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Theologisches Literaturblatt, 31 LL_ N s S 9 | S I> S s BA A w A AA a / S E C O} HOE ( - o F a WL * GLE Ea D Y S W: K la a ® T Bl D \ S &. S 4r —ä/«ié Aı Da zä * da an A o 31 aM P A B p N A r JI A O 3 E ©3 x k (.ﬂ d %f . )U7 % % ® wl..> S JH < SA €0!A 3 ir M. %. 3 + > AOI‘Ü % A # l\ & |1M‚ “ >R &x DAr > Äh4ﬂP\ Ä.u An al E 3 r« Ea «* R Y r SA - ‚AL „ L3 « *L x » )))\. E A 7 * X MO A@.W Q o.m W.. £.v„ — \A %€<..x n sa x 7 g mi . ._rY‘ .. X e& x ? Rl#; 4n > ; „m. R »g i } HBG O - s A » hd/l Z R d ® ÜN X r < ll‘ﬁ. ; © Or M SA „“ o£. < W E 3 \.lß dar!.9 5 J0 Ya a * ;r }Lc{ Ni *c Aug A A % N 7 X Hn‘ < > .„ s ; < F \ » ı. n ® A 2 Fr .lﬁu. R Pr J.M.b. \'.Q —_ F \m. ? z k ﬂ '“ z& P N C $ c‘«/.„* A n FE s N ® V.Jv %. K3 ..—. Y «.h\”va SE a./ “ 8<-—» 3 ; j wr v s > & Aır a n.v«’ A .rg 4« > x er /Wc< Z %} z y z An P 780 m Üm B 9 Ml\ x N \rı $ x> S s a ‘.H“ .\ Ln T M Va M A.„ w » k K \4.4 K x E f#. „wy« Ar S < B S ä £V z %>r „..ﬁmo «&r S X ; < a - } 7 Fr r + g.u/.. E ir —. 45 x @ „t»f < v “r - i a > 8 v' f °o /5 X yı Mw X Ör } A i m%.\1c..; D3 &” b ; n R uM.—H \.n * a ® E N ... 3 Nr a 1..&#.. V SA P *% Z un a An S ﬂ‘ B “ NN E ß4 o“. V.An.\ * $ en 3 P} \;ﬁ„ ‚;4 A , £ J Z N ; s A E h» M@ * mn Wa 7 > r S b ‚„‚W‚J> \1\ M @ mr $ % ...JOW» . 74 Ö w .MWM ML a > A.'lv S s B S m.„.. E Ar“ x 4S a X \€ L\ } X A{ .„M \..%.v * ﬂ\Ü ü \.A€. e A H n An A Av ‚& 6438 vMM E H IO ü PE w 5 ör NN &. Y_.\ Wc fH y“ e& .? Yn A S $ { k &4 Z z ﬁ_ © 8 A „ En 0.Q M| X J.\ x . R Z W . K |Ihf.m. f £ Ö ” S l” 3 W£w .m\ Z S S B 3 72 © zr $ 5 % < a # w..? Au ?«M © N y \ M.r X x Tl “\v x A &s z ,3 x .IWJ..\»A T © Er „ x A BA d (D M . + S n N a m.W d H W; ® Na wr ﬁß\ Ar MH A . „ x dr S S x « S w .<v » n S > v z .. s n ..M P ; n < A N1I2<522220513 021 LL s Fah Ka 0 A i S A A wr Y S S D 4 N { &, WE x A S\ € Ö 7 © %s A W S er S % $ Car A X Ca % X L i Zn e} 4S ( - E © S n k %bg Vn g.a * A 6 ; © b O Ar - e % F 9 Ar a 78 K 3 z 7 SN S ® F 7 E E3 G In C A B 4 . K Pg e i /; .. R : r S ( SS 3€ 4 \ M W 6 7 G e A A A} e C } S A 5 bn ME E S f Ö 1a «t;ä«‘ n & \;i } &- 4 n A N AA W ;i'‚. k F A © F A A s l BAr \ c& F P N * Kn ® Or 38 n 566 5& Ü HA &' A i {s Y %. OR Y © 7 n e % r ‘; . i E AI AF “é':; Sr Z k25 $ S E x W B Z k \ ;‘. LA AN en D . J8 4 S . d (r ® p X CN S * 8 SE O E . S SE S E E f D I ch A äg S M s A U Ba S E e C R $ S z O A e A 0 L} - K % Al N C 7 * Cn A A 7 e i A ‚e E Z X . A N SC } V j A x n S W e x S X x I L S u AD A E Z ® S ® W R 3 A b r r f e A y C e Üg C S Wä S I® E E 5 i 5 S P B n . @ Ava ö N w ; I% %} ® ö £ BA 3« E w ‘; C & < z E E S D R A N S é»e A i % A 8 A 5 — S A A An E A F B E (a A e R 5 x X Wn f ® FA L Y S $ fn K 4 Z k 3 r 5 K a % a el Z Aa D N $ ww A A F . &* c ; X Ar Br Ma 46 A A C E f &. e C X Sr A P A He 5 e ® AL 25 * ö S % i - 53 K A $ * . A t E M D % E f A S D { D _ Ü D S n s n S e e E E e A K M 3 s A A n _ A éé.« n Z - y 7 a K an M © WErn WE Bn E A E %. n R S 8 A n Z f vot Wr %a S s B P A n $ U K E E &4 A A n a Y SE z {“ x C e R F F C e FE Ö A S4 E cl a 2 Y 3: O a ä E S A S SA n M z G } v en n e » xr p Pa : S Cr ig RE BA d E e f k A I 6 $ S . i e& x C A U 4 ln Sr Y i ya w“ A P S 0S z FT 5 X { z © S * AA G Z 30 5 Ar E A Y An A Can Z R &. < S 8 &r e A E Ö E s &* n # i„ © 4&';v 3 ® w A n Ya . ® M Z S br $ {} 54 (\£ mM B j E E 2 S R 3 BA R + € 46 Wa N 6 c Ü RC vn f %% f & C F va 5 F Z Ar A x a zh A d A X D f 1{,U x >;“Q;‘;"‘* A E e { S 0 ED Vat ® R PE Kr P M ß d A ( x Ta R E h8 n 5 f F %» 4 5 M CS Ka S e A R 6 g N n H W a » S 5 ; . e A r R % i * z S l R n + ® ;: e C %i 5 C 7 R P Z e 7E - A C 7 K { * 4 F ;‘j 8 I# x;5 Y C X E & d 5 ; f N A E S i v * © r € x A D N % A 2R E v U K v B S D SE S c 7\ $ S 3 R &© { Bn E K % d Z w i 4 a A 5 K v ® * E& An Kä n CRa E S S SE x. 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S ; Z 7 A0 B A B P I . n M K f - A A A Aa % B U ® N R B A0 S F O m M ® K $ R “ e e A GE P Ag H e f E AA M n 5 v f © i IR HRE Z ® N Z & y 4 3 Ür Yr k4 S I8 S % N 4 IO A M 5 * W w H Zr A M A 7 ; { M M f AS 3 M E E x E 5 ;Z’ S A \ m % O A O kN 4] A N S * xx X N 2R F R K A Y R Ba A VE A Ö6 S P 6 ß} 5 F e Bn x T A i é X 5 % Oa n 3 M $ Ü 3 A % SE A E Ö n S D ® En ® - % ‚:.: E 6 D A i 4E C g Z x 2 OE DE A . Z %. A A S E Ar # z 3 K 6 5 O fa M w y % & 4 S ® d B / S S %E Ü A & B y S 7 E ® R K ée*h’«*— w Ö A A 3 ( A a S f e o s - O Y T€ } E K Ö x e Ka BT K n RN . n D e p } C S % N M 8 Z 3 A 5 C e R E 52 Ma „ z &E Sk ä %. A0n 8 ® ® n 9 A l‚‘< 5 M M n e C S S e A Br S E Hn $ R Ya SN Sa e JEn © S En Ar vr N S % ? M A C S S &® %. x e A I8 S 5 e Z L Ya 3 N Arn } D X 6 3B E K w C E OFA $ B 8 3‚.r. x Yı X Y W 4S A a C B Ar © AA Dn Ya 7 N 7 v ı {& 5 e ® 7R } aM e S A P S Ü G F e A a 4 4 A X f E M E B v } Z 8 A ® I —«}; ) lé“ 1 i A f E S (l X Bn U e . x n v W »:‘ F3 A R ® ( A M X Z n E n \n Ü $ fr A 7 A 18 F M D K M wn ® e ( W Z Ö %. S S E e C S LA 2 . 7 A g A e D i r p B 2 3 14 A 4Ar Ü S Z DA W 4 S S R A x S A F R } i A %i n R BFEL ( 8 5 .{%ﬁ kı SE e E A 8 S 7E B x 6 %x * JAn Ca E 40 e 4 &. ; E %® 3 “ C4 38 C ® 4E Ü 8 5 4 z %ı E E en e e } &r 0 R e - 3n $ E p ‚d En Ö - A P ( K i e e S& A ® 5 © „ SA S %. 453 OS M M A ® S A Ö i n An C N B N L 6 A 3 ( M M ’g e { Wrn JA C } M E &3 S Ca D A 3 4& M HM I A E M M X n An &e FÜrn K G RS N Kn A &A „ Dn ; M b A A d är i n O M 4 } r % kl B n 40 © { W P Tn K ZE A O t£if E A E F S A ä3„ . r f S 44 A E A S S S M P M i xa 2 \’ A A %} E S a S p Ö Ö M e > M ö A MCr K *}-;3 i K M 5 R X B % A D 38 5 i B z ® A M R % W M n S 4 DEr 8 d S ® e 8 7 E OLE A x - Y m (xr $ r %. % CR S n HN f) © S& DAnr ® a n S 7 PE Ü S } R } 8 S N GAC Pa K Y 7 E E e ;“£; D ÖM E v M ( S N # 8 % P %a K X % fa F 2R K v n Fe i f BA üg Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter lder theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig Einunddreissigster Jahrgang Br 1910 N E °s D Leipzig Verlag von Dörffling & Franke Inhaltsverzeichnis. I. Artikel. Bibel, Deutsche, D. Martin Luthers 145. Dunkmann, K., System theol. Erkenntnislehre 34. Nestle, E., Die neuentdeckten Lieder Böhmer, H., Luther im Lichte der neueren — Der historische Jesus 294. alomos 1, Forschung 298, Dürr, E., Grundzüge der Ethik 374. 479. Böhmer, J., Heilige Stätten 156. Eberhard, O., Einst und jetzt im heil. Land 156. Derselbe, Die neue Photographie des Codex Alexandrinus 49. — Dorfpfarrer u. Dorfpredigt 208. Edmunde, A.J., Buddhist and Christian Gospels — Lukasevangelium 345. 1 Wiegand, Fr., Reinhold Seeberg und seine Bonhoff, C., Gestalten u. Legenden 329. 4. Dogmengeschichte 97. Bonwetsch, N., Briefe an Joh. Heinr. Kurtz 32, Egl.i, E, Schweizerische Reformationsgeschichte. . Weber, E., Zur neuesten Philo-Forschung Braun, J., Die Kirchenbauten der deutschen Eliot, Ch. 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Jahrh. u. die evang. Kirche in Westfalen — Die alttest, Wissenschaft in ihren wichtigsten Scholz, H., Christentum und Wissenschaft in Schleiermachers Glaubenslehre 9. Ergebnissen 217. Nöldeke, Th., Geschichte des Qoräns. I. 'TI. 291. Klar, E., Die Geheimnisse des Leidens 404. Nösgen, K. F., Der einzig Reine unter den Un- Schonebohm, F., Die Besetzung der livländischen Klaveness, Th., Die Rechte des Herrn behält reinen 106. Bistümer 131. den Sieg 425. v. Oertzen, D., Adolf Stöcker 587. Schönewolf, O., Darstellung der Auferstehung Klein, S., Beiträge zur Geographie u. Geschichte Pank, O., Ich schäme mich des Evangeliums Christi 108. Palästinas 364, von Christo nicht 184. Julius, Briefe aus Kleinasien 499. Kirn, O., Die Le Pauli, A., Auf der Spur des Lebens 41. Schö_newolf ; , ie, des A. Test., übers. von Gress- 5 Jahrhunderten 1Jggger Theol. Fakultät in Paulsen, P., Johannes Calvin 58. mann, Gunkel etc. 4. Klostermann, E., Matthäus erklärt 559. Pesch, Ch., Praelectiones dogmat. Tom. VIII: v. Schubert, H., Bekenntnisbildung u. Religions- Knoke, K., Das neue Hilfsbuch für den luth. 473. politik 1529/30: 30. Katechismusunterricht in den hannov. Semi- Peters, U., Der Bahnbrecher der mod. Predigt — Grundzüge der Kirchengeschichte 55. naren . J. Lor. Mosheim 113. — Das älteste germanische Christentum 298. Knopf, R., Paulus 80. Petersen, E., Die wunderbare Geburt unseres Schulze, L., Irrtumslosigkeit Jesu 106. Heilandes 222, — Die Abendmahlslehre der luth. Kirche 378. Koch, H., Cyprian und der römische Primat 322, — Unsere Quellen für das Leben Jesu 418. Pick, B., Apokryphal acts of Paul, Peter, John, An w and Tnomas ä Kolhler‚ Systematische Theologie des Judentums Seeberg, A., Christi Person u. Werk nach der Pius X., Mahnworte an den kathol. Klerus 282. — Rundschreiben über den heil. Anselm 282, Lehre seiner Jünger 370. Köhler, F., Frei u. gewiss im Glauben! 207. Seeberg, R., Die Kirche Deutschlands im 19.Jahr- hundert 7. Kohlrausch, R. A., Vademecum homileticum 17. Preuschen, E., Analekta. I. Teil 81. — WUeber Volkserziehung 162, — Griech.-deutsches Handwörterbuch z. Neuen — Lehrbuch der Dogmengeschichte 97. Kolde, Th., Die Universität Erlangen 513. Testament 172, — Grundwahrheiten der christl. Religion 355. Konen, W., Die Heidenpredigt in der Germanen- Procksch, O., Studien zur Geschichte der Sep- bekehrung 131. tuaginta 603. Sel;er‚. C., Die Seele des Gesunden u. Kranken IV Seidel, B., Die Lehre Augustins vom Staat 420. Veit, W., Was soll der evangel. Gemeindepfarrer Wentscher, E., Der Wille 542. Sell, K., Christentum u. Weltgeschichte 469. sein? 570. Westberg, F., Bibl. Chronologie nach Josephus — Die Religion unserer Klassiker 495. Verhandlungen des ev.-soz. Kongresses 571. 152. Sharman, H. B., Teaching of Jesus about the Vischer, E., Der Apostel Paulus 489. Wiebers, H., Jesus und Petrus 330. Future 52. — WUniversität Basel 1490—1910: 607. Wiegand, F., Kirchliche Bewegungen der Gegen- wart. 5. u. 6. Heft: 612. Simon, G., Islam u. Christentum 470. —— D7ie Lehrstühle der theol. Fakultät Basels Simons, E., Die Konfirmation 186. Wiener, H., Essays en Pentateuchal Criticism Skinner, J., Genesis 461. Violet, B., Die Esra-Apokalypse 507. 289. Skovgaard- Petersen, C., Blick in die Tiefe der Vogels, H., Harmonistik im Codex Cantabrig. Wimmer, R.. Das Leben im Licht 354. Liebe Gottes 18. 439. Windisch, H., Die Frömmigkeit Philos 121. Spaeth, A., Charles Porterfield Krauth 395. Voigt, W. E., Auf Vorposten 499. Wünsche, A., Aus Israels Lehrhallen. Bd. I—IV : Spitta, Fr., Jesus u. die Heidenmission 365. Volksbibliothek, Apologeuische. I. Bd. 354. Z ’ Stählin, O., Clemens Alexandrinus. III. Bd. 252. Volksbücher, Biblische 230. — ZEditionstechnik 313. Volksbücher, Religionsgeschichtliche 218. 222, Zahn, Th., Der Brief des Paulus an die Römer 317. Stange, C., Schleiermachers Glaubenslehre 446. 227. Steinhausen, W., Christentum, Religion u. Kunst Völter, D., Aegypten u. die Bibel 51. — Die Anbetung Jesu 355. 544. — Polykarp u. Ignatius 561. Ziemssen, O., Gottesgedanken und Menschen- Stephan, H., Die Neuzeit (Handbuch d. Kirchen- gedanken in der Geschichte 591. geschichte) 409. Waldis, J. Kl., Hieronymi Graeca in psalmos Ziller, F., Die moderne Bibelwissenschaft 282, fragmenta Ü Zimmern, H., Der babylonische Gott Tamuz Stephzrny‚ M., Zum Gedächtnis v. C. Th. Schilling Walther, F., Vernünftiges Christentum 303. 383. 415. Stosch, G., Die apostol. Sendschreiben. I.Bd. 6; Warren, W. F., The earliest Cosmologies 244. — Zum Streit um die Christusmythe 457, JII. Bd. 155. Weber, E., Einfluss der prot. Schulphilosophie Zwemer, S., Der Islam 292. auf die orthodoxe Dogmatik 444. — Die Prophetie Israels 127. Weichelt, H., Friedr. Nietzsche: Also sprach Strack, H. L., Sanhedrin-Makkoth 436. Zarathustra 401. Verschiedenes, — Jesus, die Häretiker u. die Christen nach Weinel, Ada, Deutsche Dichtung u. christl. Ideal den ältesten jüd. Angaben 530. 553. in der Schule 235. a. Erschienene Bücher. ‘Stutz, U., Der Erzbischof von Mainz und die deutsche Königswahl 511. Weinel, Heinr., Ist das „liberale‘“ Jesusbild Grimm, Deutsches Wörterbuch. Sulzberger, M., The Am Ha-aretz the ancient widerlegt? 393. Hebr. Parliament 315. Weiss, B., Hebräerbrief 463. b. Sonstiges, v. Sybel, L., Christliche Antike 58. Weiss, Joh., Jesus im Glauben des Urchristen- Bibelausgabe, Unvokalisierte hebräische, der Thiele, R., Die Augsb. Konfession 57. tums 293. Brit. Bibelgesellschaft 551. Titius, A., Der Bremer Radikalismus 159. — Jesus von Nazareth Mythus oder Geschichte? Französ. Zeugnis f. d. XII abusiva saeculi 192. Toffteen, O., The historic Exodus. Vol. II: 75. Katalog von Bibeln von Quaritsch 431. Traub, Fr., Theologie u. Philosophie 396. Wenci:, K., Erzstift Mainz im Gang der deutschen Oxyrhynchus-Papyri, 7. Band 215. Uckeley, A., Moderne Predigtideale 305. Geschichte 131. Schottenlohers Vortrag über die liturg. Druck- Unruh, B., Kommentare des Herveus Burgido- Wendland, W., Die Religiosität Friedrich Wil- denkmäler (Jahresbericht der Gutenberggesell- lensis 82, heims 11L 562. schaft) 503. E z s ( IAlE Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. N . kn NZ:IV.eiszVg, B _léil‘ljar l910 s XX?(I. ‚lah‚r‚gé‚]gj Vi'73);;d1;int vierzehntägig Freitags. — Abonn?mentspreis j'%'hrlid1 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Kéinigssirasse 13, E E V OE ME — . — — —_ __ —— —_ ® Vorwort von D.Vlhmels. Seeberg, R., Die Vlr{irche Deutschlands im Herrmann, D. W., Ethik, Die neuentdeckten ‚,Lieder Salomos‘“‘, 19. Jahrhundert, Kohlrausch, R. A., Vademecum homileticum. Die Schriften des Alten Testaments. s°h°vlvzl , Heinri ch, TLäc. theol. , ft in Schlei le_l'lsﬁeläymL und Skovgaard-Petersen, C., Ein Blick in die Tiefe der Liebe Gottes, Stosch, G., Pastor Lic. theol,, Die Apostolischen lehre, Neueste theologische Literatur. Sendschreiben. Schaeder, D. Erich, Kirche und Gegenwart. Zeitschriften. — Eingesandte Literatur, DE RR l _ n Indem ich, einem Wunsche des Herrn D. Hölscher entsprechend, die Redaktion des „Theolo- P CR gischen Literaturblattes“ übernehme, darf ich zuerst dem bisherigen Herausgeber für alle entsagungs- D volle Arbeit, die er auf die Zeitschrift verwandt hat, den Dank der Leser aussprechen. Ebenso K S danke ich den bisherigen Mitredakteuren für alles tätige Interesse, das sie dem Blatte entgegen- RI} gebracht haben. Dass ihre, wie des bisherigen Herausgebers Teilnahme und Mitarbeit auch in Zukunft dem Organe erhalten bleibt, ist die beste Bürgschaft für die Kontinuität in der Gesamt- haltung der Zeitschrift. Der neue Herausgeber kann seine Aufgabe nur darin erblicken, im bis- herigen Geiste an einer weiteren Vervollkommnung des Organs zu arbeiten, damit es in steigendem Masse ein zuverlässiges, schnelles und streng wisserischaftliches Orientierungsmittel über die wichtigsten Ins- Erscheinungen auf dem Gebiete der Theologie, wie den verwandten Arbeitsgebieten werde. besondere hoffe ich, dass man mir das ehrliche Streben, nach aller Möglichkeit objektiv zu sein, zutrautf. Das Gelingen der aufgewandten Arbeit wird freilich ganz davon abhängen, inwieweit sie auf die kräftige Unterstützung der Mitarbeiter wie eine verständnisvolle Aufnahme von seiten der Leser rechnen darf. Um. beides bitte ich. D. Ihmels. Die neuentdeckten „Lieder Salomos“. Kautzschs Pseudepigraphen (S. 127—148). Dass in der athanasianischen Synopsis Yahpol xal ö7 Zokopüvtog Harris, J. Rendel, M. A., The _ Odes and Psalms of Solomon now first published from the Syriac Version, aufgeführt werden und bei Nicephorus ihr Umfang auf 2100 Stichen angegeben wird, was weit über den Umfang Cambridge 1909, at the University Press (VIII, 154, 54 8S. gr. 8). geb. 12 sh. jener 18 Psalmen hinausgeht, wird von Kittel nicht erwähnt, auch ‚nicht, dass in der Pistis Sophia und bei Laktanz Der in dem kurzen Vorworte erwähnte Umstand, dass ich Text und Uebersetzung dieses Bandes in den Druckbogen durch- salomonische Psalmen angeführt werden, die zu jenen 18 hinzu- kommen, Harnack aber schrieb bei Besprechung der Pistis gearbeitet habe, wird kein Hindernis sein, die mir übertragene Besprechung auszuführen, setzt mich viel mehr in den Stand, Sophia (Altchr, Lit. I, 171): rascher, als es sonst möglich gewesen wäre, den Lesern dieses „An nicht wenigen Stellen deutet das das Alte Testa- Blattes von einer ungemein wichtigen Bereicherung der ur- ment und die Evangelien fleissig benutzende Werk (direkt christlichen Literatur zu berichten. und indirekt) auf ältere gnostische Literatur hin, In Aus einzelnen griechischen Bibelhandschriften waren schon dieser lässt sich unterscheiden . . 4) fünf (gnostische) Jange die 18 sogenannten Psalmen Salomos bekannt. Ihr Oden Salomos; diese letzteren sind von den zahlreichen griechischer Text am besten in den Ausgaben von O, v. Geb- Psalmen zu unterscheiden, die der Verfasser augenscheinlich hardt 1895 und bei Swete (Bd. III, S. 765—787 seiner selbst gedichtet hat; denn er behandelt jene gleich- Sie Septuaginta; von Harris seltsamerweise nicht angeführt); wertig mit den alttestamentlichen Psalmen. deutsche Uebersetzung und KErklärung von R. Kittel in gehören aber auch nicht zu den bel;nnnt.en 18 apokryphen 1 2 3 Psalmen Salomos, wenn sie auch an sie angeschlossen worden Selbst wenn alles erschüttert werden sollte, sein mögen (vgl. auch die salom. Ode bei Lactantius, Inst. Stehe ich fest. div. IV, 12)“. Und wenn alles Sichtbare untergeht, Ich werde nicht sterben: Soweit Harnack im Jahre 1893; das Zitat des Laktanz Denn der Herr ist mit mir und ich bin mit ihm, hat noch jüngst W, Bauer (Das Leben Jesu im Zeitalter der neutestamentlichen Apokryphen, 1909, S. 538 f.) als ein Wort Lied 28 fängt an: Wie die Flügel der Tauben über ihren Jungen-.sind, aufgeführt, „das in den Psalmen, wo es stehen soll, nicht auf- zufinden ist“, Er gab nicht an, dass in den Handschriften Und der Mund der Jungen sich ihrem Mund zuwendet, So sind die Flügel des Geistes über meinem Herzen. des Laktanz beigefügt ist „in Ode undevigesimo oder in Psalmo undevigesimo (Var. vigesimo)“. Heute liegt es mit Mein Herz freut sich und jubelt, Wie das Kind jubelt im Leib der Mutter (Luk. 1, 41). den meisten der bisher genannten Stücke, um 40 weitere ver- mehrt, im Zusammenhange vor, und die christliche Kirche Ich glaubte, darum fand ich Ruhe: Denn treu ist der, an den ich glaubte, ist, wie Harris am Schlusse seiner Einleitung sagt, be- Er hat mich reich gesegnet und mein Haupt ist mit ihm; reichert durch die Entdeckung eines literarischen Denkmals ihrer Urzeit von höchstem Werte (enriched Und das Schwert soll mich nicht trennen von ihm, noch der Dolch etc, by the discovery of a literary monument of the highest value). Zugleich kann Harris im Blick auf Harnack sagen, nachdem Lied 40: Wie der Honig träufelt von den Waben der Bienen nun der Wortlaut der von der Pistis Sophia benutzten Psalmen vorliegt: wenn das gnostisch ist, müsste man wünschen, Und die Milch fliesst von der Mutter, die ihre Kinder liebt: Harris So ist meine Hoffnung zu Dir, mein Gott, dass alles Volk des Herrn Gnostiker wären. möchte die Entstehung dieser 42 Lieder — 43—60 sind dann Wie die Quelle ihr Wasser hervorsprudelt, So sprudelt mein Herz den Preis des Herrn die bekannten 18 Psalmen; der letzte fehlt in der Handschrift Und meine Lippen äussern sein Lob — alle einem Manne und noch dem ersten Jahrhundert zuschreiben. Denn es muss doch einige Zeit vergangen sein, Und meine Zunge seine Psalmen etc. Gewiss hat Harris recht, wenn er im Anschluss an den bis sie soviel kirchliche Geltung bekamen, dass sie in der Pistis Sophia ganz wie andere biblische Stücke benutzt, ihren überlieferten Titel dieser Lieder sagt, dass Salomo in all seiner Herrlichkeit kein Lied hätte dichten können, das diesen gnostischen Ausführungen als Text zugrunde gelegt werden konnten,. Ich habe kein sicheres Urteil; aber dass sie eine Liedern an geistigem und geistlichem Gehalt gleich käme. Es war einer vorhergegangen, der grösser war als Salomo. literarische Einheit bilden, sofern sie alle demselben Geiste Maulbronn. Eb. Nestle. entstammen, scheint sicher. Bis jetzt liegen sie nur in einer einzigen syrischen Handschrift vor, dazu in einer von ziem- Die Schriften des Alten Testaments in Auswahl neu über- lich jungem Datum (300—400 Jahre alt). Vorne und hinten setzt und für die Gegenwart erklärt von H. Gressmann, defekt lag sie ein bis zwei Jahre auf den Bücherständern ihres H. Gunkel u. a. I. Lieferung: H. Gressmann, Aelteste jetzigen Herausgebers, ohne einer näheren Untersuchung ge- würdigt zu werden. Dass das Syrische eine Uebersetzung ist, Geschichtsschreibung und Prophetie Israels. Bogen 1—5. II. Lieferung: aus II, a: H. Gressmann, Aelteste Geschichts- und zwar aus dem Griechischen, scheint mir zweifellos; ob aber das Griechische die Ursprache ist? Ob sich dahinter sehreibung und- Trophetie Israels, Bogen 6—7; aus III, a: W. Stärk, Die Lyrik des Alten Testaments. Bogen 1—3. nicht auch (wie bei den bekannten 18 Psalmen) ein semitisches Original verbirgt? Wie dem sei, wir haben hier religiöse Göttingen 1909, Vandenhoeck & Ruprecht (80 S.; S. 81 bis 112; 48 S. gr. 8). A 80 Pf. Lieder aus den ersten Zeiten der Kirche, ein Bei- Von diesem eben im Erscheinen begriffenen alttestamentlichen spiel der wahpol xal Spvor xal önl TysUpAaTIKAL von Epheser 5. Und das Merkwürdige an diesen Liedern ist, Bibelwerke liegen bis jetzt nur zwei Lieferungen vor. Wenn ich trotzdem, dem Wunsche der Redaktion folgend, die Leser dass sie von zeitgeschichtlichen Anspielungen sogar auf Jesus und die Kirche fast frei sind; nur die dankbare Freude über dieses Blattes jetzt schon mit ihm bekannt mache, so kann dies nur in dem Sinne geschehen, dass ich in aller Kürze über die die neue durch ihn gekommene Erkenntnis und KErlösung spricht aus ihnen, daher Harris mit Recht als zweites Motto Absicht des neuen Unternehmens und seine Einrichtung Bericht erstatte. Ein wirkliehes Urteil über das Gebotene nach der Röm. 14, 17 wählte: Das Reich Gottes ist Gerechtigkeit, Friede und Freude im heiligen Geist. In einer sehr aus- materiellen Seite hin kann selbstverständlich erst gewagt werden, wenn ein grösserer Teil des Ganzen oder das Ganze selbst vor- führlichen Einleitung (S. 1—88) bespricht Harris alle in Be- tracht kommenden Gesichtspunkte, so dass wir hier eine in liegen wird. der Tat befriedigende editio princeps vor uns haben. Es Als Mitarbeiter werden auf dem Titel der zweiten Lieferung genannt: Gressmann, Gunkel, Haller-Bern, Hans Schmidt-Breslau, bleibt nun Aufgabe der theologischen Wissenschaft, den neuen Fund auszuschöpfen und in unser bisheriges Wissen ein- Stärk, Volz. Als Absicht des Werkes wird auf dem Umschlage zureihen, der ersten Lieferung angegeben, „dass das Werk mit allem Nach- In richtiger Form zugänglich gemacht könnte er sogar als modernstes Andachts- und Erbauungsbuch dienen, druck die Religion des Alten 'Testaments herausheben soll. Einer nun abgelaufenen Zeit mochten die kritischen Probleme als was es in England, wie ich höre, schon Aufmerksamkeit erregt. Nun noch einige Proben: am Alten Testament die Hauptsache sein; die moderne Wissen- schaft hat diese Einseitigkeit aufgegeben; und darum ist gerade Lied 5: sie imstande, den Laien und der Praxis, die nur nach der Er ist wie ein Kranz (oder: Krone) über meinem Haupt, Religion fragt, zu dienen. Neben der Religionsgeschichte aber Und ich werde nicht wanken; sollen die ästhetischen und religionsgeschichtlichen Fragen, die 5 6 lange ungebührlich im Hintergrunde gestanden haben, zu der wissenschaftlichen Welt neu oder relativ unbekannt sind, ihrem Rechte kommen “ An einer anderen Stelle heisst es: so würde sich, wollte man jetzt schon ein Urteil fällen, leicht „Die Erklärung lässt alles das zurücktreten, was nur gelehrtes ein schiefes Bild ergeben, das spätere Richtigstellung forderte. Interesse hat — wir rechnen dazu besonders die Textkritik wie Man wird also gut tun abzuwarten, die Einzelheiten der Literarkritik .. Der Leser erwarte nicht Man hat das neutestamentliche Gegenstück zu unserem gelehrte Kleinigkeiten, sondern eine Einführung in Geist und Werke rühmend die „Gegenwartsbibel“ genannt, ob mit. oder Form des Alten Testaments.“ ohne Grund steht hier nicht zur Debatte. Will das alttesta- Da wir bereits ein alttestamentliches Bibelwerk haben, das mentliche Werk sich den Namen mit Grund verdienen, so wird von Kautzsch herausgegebene, soeben in dritter Auflage und in es unter kräftigster Ausnutzung der Vorzüge seiner Anlage ihr als Erklärungswerk erscheinende, so wird man nicht irren dauernd sein Absehen darauf zu richten haben, dass unsere mit der Annahme, dass der jüngere Bruder damit seine Existenz- Zeit ebenso voll von religionsgeschichtlichen wie von tief berechtigung neben dem Älteren in seiner gegenwärtigen Ge- religiösen Interessen ist, dass also die geschichtliche (im stalt nachzuweisen bemüht sei. Im Prinzip wird man ihm weitesten Sinne: Literargeschichte, Sagengeschichte etc. ein- darin durchaus Recht geben müssen, und was von dem neuen begriffen) und religionsgeschichtliche Stellung und die bleibende Werke bisher vorliegt bestätigt den Eindruck vollauf. Da ich religiöse Bedeutung des Stoffes die drei Hauptgegenstände sein selbst seit den ersten Anfängen des Kautzschschen Werkes, d. h. seit werden, nach denen der Leser fragt. 20 Jahren Mitarbeiter des letzteren bin, darf ich mir wohl ein Leipzig. Rud, Kittel. Urteil über die eigentümlichen Schwierigkeiten, mit denen ein solches Unternehmen zu ringen hat, zutrauen. Bei allem Danke, Stosch, G., Pastor Lic. theol. (Oberpfarrer in Neuwedell), den wir Kautzsch für seine Anregung und Leitung schulden, Die Apostolischen Sendschreiben nach ihren Gedanken- kann ich doch nicht bestreiten, dass das neue Unternehmen die gängen dargentellt. I. Bd. Gütersloh 1908, C. Bertels- schwachen Punkte, an denen der „neue Kautzsch“ leidet, mit 2 Mk, mann (VI, 128 S, gr. 8). grossem Geschick zu umgehen gewusst hat. Die Erkenntnis, Unsere Zeit sucht nach neuen Wegen und Formen, um dass wir in einem für Laien mitbestimmten Werke die text- das alte Evangelium unserer modernen Welt wieder nahe- kritischen und literarkritischen Einzelheiten entbehren können zubringen. Es ist ein deutliches Bewusstsein davon vor- und dass wir besser tun, uns dafür den grossen geschichtlichen handen, dass es hier gilt, ein Unterlassen der Vergangenheit und religionsgeschichtlichen Fragen im Zusammenhang zu widmen, wieder gutzumachen. Die sonntägliche Predigt scheint nicht bedeutet einen gewaltigen Fortschritt über Kautzsch hinaus, mehr in jeder Hinsicht zu genügen. Man möchte gern an die Stelle und die Art, wie hier mit ihr ernst gemacht ist, können auch der feierlichen religiösen Rede oder des „ner- wir Mitarbeiter des anderen Werkes, das durch seine ganze Ver- baulichen“ Vortrages eine Art der Darlegung stellen, bei welcher das erbauliche Element rein in der Sache selbst liegt. gangenheit und Anlage auf andere Wege gewiesen war, nur freundig und dankbar begrüssen. Und dann hat man das sehr lebendige Gefühl, man müsse die Soviel kann man jetzt schon sagen: Der jüngere Bruder Diskrepanz, die zwischen der wissenschaftlichen Forschung darf sich, was seine ganze Anlage betrifft, neben dem älteren und der kirchlichen Verkündigung eingerissen war, in einer mit Ehren sehen lassen, ja er hat vor jenem die grössere Ein- neuen Art der Verkündigung durch offenes Eingehen auf fachheit und Gefälligkeit der Form und vor allem die zusammen- wissenschaftliche Fragen und auf die neuen durch die Forschung hängende, in sich geschlossene Darstellung voraus. Aber es gewonnenen Gesichtspunkte überbrücken. Man hat manche darf auch nicht verschwiegen werden, dass diese unleugbaren und verschiedenartige Wege eingeschlagen, um diesen Forde- Vorzüge durch Opfer erkauft sind, die manchem Leser schwer rungen gerecht zu werden, Es wird freilich immer eine fallen werden. Viele einzelne Worte und Wendungen können Schwierigkeit bleiben, dass es eine fast unlösbare Aufgabe ist, auf diese Weise nicht erklärt werden — hier wird der Leser jedem, auch dem wissenschaftlich nicht geschulten Menschen, auf manche Frage vergeblich die Antwort suchen. Und was wissenschaftliche Fragen bis zu voller Klarheit darzulegen, noch mehr bedeutet: eine ganze Anzahl von Stücken und selbst ohne oberflächlich zu werden und ohne über Schwierigkeiten von Büchern bleibt überhaupt ausgeschlossen, so dass das Werk, dahinzugleiten, auf deren mühsame Lösung doch schliesslich auch bei bester Auswahl, immer ein Bruchstück bleiben wird, alles ankommt. Von diesem Gesichtspunkte aus wird immer Was nun den Inhalt anlangt, so liegen bis jetzt nur 1 Sam. jene Art der einfachen, rein thetischen Darlegung des Inhaltes der neutestamentlichen Schriften auf Grund der 1—28; Num. 22—24 (Bileam) und eine Anzahl Psalmen vor, letztere von Stärk, das übrige von Gressmann. Hier ist vorangegangenen, aber nicht selbst darzubietenden wissen- das Programm mit Entschlossenheit durchgeführt. In der Text- schaftlichen Untersuchungen ihr Recht und ihre Vorzüge be- kritik wird verständigerweise und zur grössten Erleichterung des wahren. Es ist wichtig, dass so erst einmal rein und klar Lesers einfach auf die neue Biblia Hebraica verwiesen, und der Inhalt der neutestamentlichen Schriften herausgestellt wird. es werden in der Hauptsache nur Abweichungen von ihr ge- Dafür hat bekanntlich Schlatter einen vorbildlichen Typus ge- bucht. Von Quellenkritik wird nur das dringend Notwendige schaffen. Es braucht dabei gar nicht vorausgesetzt zu 8S6ein, mitgeteilt. Dafür erhalten wir eingehende, flott geschriebene dass Verfasser und Leser sich ohne weiteres mit diesen In- und ununterbrochen im Zusammenhange fortlaufende Abhand- halten identifizieren, Es bleibt dem eigenen Nachdenken in lungen zur Erklärung des Stoffes, die den formellen Vorzug Annahme, Ablehnung und Limitierung noch genug überlassen. haben, geniessbar zu sein. — Es wäre schon über diese zwei Freilich — und das ist der Mangel — dieses Nachdenken Stücke nach der wissenschaftlichen und religiösen Seite manches bekommt hier nicht ohne weiteres eine kräftige Anregung. zu sagen. Aber da erst zwei Mitarbeiter zum Worte ge- Leicht wird der Leser hinweggetragen über Abgründe von Schwierigkeiten, kommen sind und sie selbst erst mit Teilen ihres Beitrages, und da vor allem noch diejenigen Mitarbeiter ausstehen, die Damit ist im Grunde das Entscheidende gesagt, was ich 7 8 über die vorliegende neue Arbeit von Stosch zu sagen habe, Auch auf die neue Auflage hat der Verf. sorgfältige Arbéait Sie ist eine Fortführung des Schlatterschen Typus und geht verwandt. Vergleiche ich sie mit der in dieser Zeitschrift zu- nur ein wenig mehr als jener über die reine Paraphrase letzt besprochenen Ausgabe von 1903, so ist sehon der Umfang hinaus. Das ganze Interesse geht schliesslich doch darauf von 392 Seiten auf 425 gewachsen. Aus der unleugbar vor- hinaus, den Inhalt zur verständlichen Darstellung zu bringen. handenen Verpflichtung, innerhalb der dem Buche gezogenen In 6—7 Bänden will Stosch so die apostolischen Send- Grenzen die Entwickelung bis zur Gegenwart fortzuführen, er- schreiben behandeln. Der gegenwärtige erste Band behandelt wuchs dann freilich dem Verf. eine nicht leichte Aufgabe. Nicht den Brief des Jakobus, die Briefe an die Thessalonicher und bloss ist innerhalb der einmal aufgeworfenen Fragestellung alles den Brief an die Galater, offenbar nach der vom Verf. als in Fluss, sondern es treten auch beständig neue Fragestellungen richtig angenommenen Zeitfolge. auf; da musste die Frage schwierig genug sein, was etwa zu Ich muss gestehen, dass ich an die Lektüre dieses Buches berücksichtigen sei und was nicht. Nun verwahrt sich der Verf. mit einigen lebhaften Bedenken herangegangen bin, welche mit Recht dagegen, als ob es seine Aufgabe habe sein können, 8ich herschrieben von dem Inhalte einiger alttestamentlicher „jedes Ereignis oder jede theologische Arbeit zu buchen oder Studien dieses Verf.s, die mir in keiner Weise dem wissen- gar zu beurteilen“, und man wird grundsätzlich zustimmen schaftlichen Stande der Gegenwart zu entsprechen schienen. müssen, wenn er lediglich die Linien verfolgen will, die in Die Lektüre des vorliegenden Buches hat mich, offen ge- den früheren Auflagen angedeutet waren. Aber wenn die standen, sehr angenehm enttäuscht. Veberall liegt eine sorg- Arbeiten genannt werden, die sich wenigstens in weiterem fältige, wissenschaftliche Exegese zugrunde, welche in ein- Sinne um die Lösung einer modernen positiven 'Theologie zelnez Formulierungen deutlich die Kenntnis der und die innere gruppieren liessen, wäre der Wunsch dann nicht vielleicht be- Auseinandersetzung mit den neueren wissenschaftlichen Ver- rechtigt, auch über andere neue „Ansätze“ in der sogenannten handlungen über die Auslegung zeigt. So liesse sich zwar positiven Theologie ein Wort mehr zu hören? Und wenn im einzelnen manche Differenz über die Auslegung koostatieren andere Versuche der Sammlung auf kirchlichem Gebiete eine — doch die sind meist hundertmal erörtert —, aber der Tenor nähere Würdigung erfahren, hätte sich dann nicht auch irgendwo der ganzen Auslegung lässt die wissenschaftliche Betrachtung über die weitere Entwickelung der Allgemeinen evangelisch- Nicht vermissen und zeigt doch eine Sprache, der auch der ein- lutherischen Konferenz, deren Gründung kurz erwähnt wird, fache Leser durchaus zu folgen ipstande ist. ein Wort sagen lassen? Vielleicht erwägt der Verf. diese Frage Erlangen. Hermann Jordan. für eine neue Auflage, die gewiss in absehbarer Zeit nötig wird, Die Auflage hätte nicht bloss eine erweiterte, sondern auch Seeberg, R., Die Kirche Deutschlands im 19, Jahrhundert. eine verbesserte genannt werden dürfen. Der Verf. beweisst Dritte erweiterte Auflage. Leipzig, A. Deicherts Nachf. ein nicht geringes Geschick, in die Darstellung neue erläuternde (Gg. Böhme) (VIII, 425 8. gr. 8). 7:.20: Zusätze aufzunehmen, oder auch in ihr leise Korrekturen vor- Eine Arbeit, die in dritter Auflage oder, wenn man die zunehmen, ohne den Zusammenhang zu durchbrechen. Selbst ersten Entwürfe, die unter dem Titel „An der Schwelle des bis in den Druck erstreckt sich die nachbessernde Sorgfalt. So 20. Jahrhunderts“ ausgingen, mitzählt, zum sechsten bzw. ist es mir sehr sympathisch, dass in der Charakterisierung der siebenten Male ausgeht, bedarf keiner Einführung mehr, am von ihm geforderten Theologie ihre Prädizierung als „Offen- wenigsten in einer Zeitschrift, die der ersten Auflage bereits eine barungstheologie“ jetzt im Sperrdruck erscheint. Offenbar ausführliche Anzeige in zwei Artikeln gewidmet hat (Jahrg. 1903, im Gegensatz zu Schäders Darstellung der Frankschen Ge- S. 529 u. 545). Offenbar haben viele in dem Buche das gefunden, danken in seiner „Theozentrischen "Theologie“ fügt Seeberg was der Verf. nach dem Vorwort zur ersten Auflage beabsichtigte, seiner Skizzierung der Frankschen 'Theologie die Bemerkung „eine geschichtliche Einführung in das Leben und die Arbeit hinzu, dass man sie nur dann gerecht beurteilen könne, wenn der Kirche und der Theologie der Gegenwart, die nicht nur man zu der „anthropozentrischen“ Konstruktion des „Systems der den Bedürfnissen der Theologen, sondern auch der Historiker, christlichen Gewissheit“ die „theozentrische“ Darstellung im Philosophen, Juristen, Politiker, sowie aller gebildeten Christen „System der christlichen Wahrheit“ hinzunehme, Ich bekenne, entgegenkommt“., Auch an lebhaftem Widerspruche hat es der es ist genau das, was auch ich an dem Punkte gegen Schäders Arbeit des Verf.s freilich nicht gefehlt, — ganz und gar nicht Darstellung auf dem Herzen hatte. Wertvoll scheint mir auch, verwunderlich und gewiss am wenigsten dem Verf, selbst be- was der Verf. zu seiner Würdigung Hofmanns hinzugefügt hat. fremdlich. Wer hbei allem Streben nach Objektivität mit 8so Indes, es kann hier nicht darauf ankommen, einzelnes zu starker persönlicher Anteilnahme in die jüngste Vergangenheit registrieren. und Gegenwart einführt und zugleich überall auf neue Probleme Als ganzes stärkt das Buch in erfreulicher Weise das Be- und Aufgaben hinweist, die der Kirche und ihrer Theologie er- wusstsein, bis zu welchem Masse innerhalb der sogenannten wachsen, muss von vornherein darauf gefasst sein, auch mannig- positiven Theologie ein gemeinsamer Besitzstand herausgearbeitet fachem Widerspruche zu begegnen. Aber mich dünkt, dass ist Dass daneben im einzelnen nicht bloss formelle, sondern auch der schärfste Kritiker in Einzelheiten die Freude über den auch prinzipiell bedeutsame sachliche Differenzen bestehen, Erfolg des Buches als ganzen teilen müsste. Wir bedürfen so braucht nicht verschwiegen zu werden; es wird gerade dazu dringend eines Werkes, das nicht bloss die Theologen, sondern dienen, die theologische Diskussion und Arbeit zu beleben. auch die gebildeten Laien für die grossen Aufgaben, die der Insbesondere schliesse ich wohl nicht mit Unrecht, dass der Verf. Kirche gegenwärtig gestellt sind, wirksam zu interessieren ver- bei mir gewisse Bedenken gegen die Losung einer modernen mag, — dazu ist aber Seebergs Buch durch seine glänzende positiven Theologie vermutet. In der Tat bin ich nicht ohne Darstellung, durch die Fülle des verarbeiteten Materials wie Bedenken, wenn anders die Formel ein unterscheidendes Arbeits- durch die lebhafte, immer geistvolle Beurteilung der ver- programm bedeuten soll. Dazu scheint sie mir, von anderem abgesehen, nicht bestimmt genug. Den schönen Ausführungen schiedenen Erscheinungen ba9ndem geeignet. 9 10 dagegen, in denen der Verf. seine Gedanken näher darlegt, Systems. In der hergebrachten Beurteilung Schleiermachers könnte ich weithin zustimmen, und jedenfalls weiss ich mich ist aber noch immer die Kritik von Strauss ausschlaggebend, mit der letzten Tendenz durchaus eins. Können aber in dem wonach es scheint, als ob bei ihm beide, die Philosophie und kurz ‘bemessenen Raume einer derartigen Anzeige die „Be- das Christentum, gegenseitig einen höchst nachteiligen KEin- denken“ nicht wohl näher begründet werden, so formuliere ich fluss aufeinander ausgeübt hätten. Seine Philosophie wäre danach ebensosehr durch das Christentum um ihren wissen- zum Schlusse lieber meinerseits die Punkte, in denen ich mit dem Verf, eins zu sein glaube. Erstens: Unsere gegenwärtige schaftlichen Charakter betrogen worden, wie andererseits es sich bei seiner Darstellung der christlichen Lehre nur um theologische Arbeit hat nur dann Sinn und Recht, wenn sie sich rückhaltlos in die Situation der Gegenwart hineinstellt und mit eine schlecht verhüllte Spekulation handeln würde. Die un- Bewusstsein Theologie des 20. Jahrhunderts sein will. Daraus er- gerechte Einseitigkeit dieses Urteils will der Verf. zurecht gibt sich sofort das zweite: Die Selbständigkeit der Theologie, die stellen. Es ist ihm in erster Linie um den Nachweis zu tun, ich allerdings — und gewiss doch auch der Verf. — gerade dass in Wirklichkeit das Verhältnis sich ganz anders gestaltet. Wie nach Schleiermacher selbst Christentum und Wissenschaft im Interesse der wissenschaftlichen Klarheit nachdrücklich be- tont sehen möchte, darf nicht hindern,. dass wir unsere theo- sich nicht gegenseitig ausschliessen, sondern durch einander logische Arbeit im engsten Zusammenhange mit der Gesamt- Förderung gewinnen, 8so sind auch an seiner Theologie die wissenschaft erhalten, Endlich aber und vor allen: Unsere günstigen Folgen dieses Bündnisses überall nachzuweisen. Zur Durchführung dieser "These gliedert der Verf, seine Theologie wird Offenbarungstheologie sein, oder sie wird über- haupt aufhören zu sein. Ihmels, Schrift in drei Kapitel. Das erste Kapitel (Der Glaube und das Welterkennen) hat die Bedeutung einer Grundlegung. Es Scholz, Heinrich, Lic. theol., Christentum und Wissen- zeigt auf der einen Seite das Interesse Schleiermachers an der schaft in Schleiermachers Glaubenslehre, Ein Bei- Verselbständigung der' Theologie und auf.der anderen Seite trag zum Verständnis der Schleiermacherschen Theologie. seine eigentümliche Stellung gegenüber der Philosophie, Jenes Berlin 1909, Arthur Glaue (vormals Alexander Duncker) Streben nach Verselbständigung der Theologie tritt vornehm- (IX, 208.8. gr. 8). lich zutage in der Ablehnung jeder rationalen und spekulativen ‚Die ausserordentlich lebhafte Beschäftigung mit der Theo- Begründung der Theologie. Die Kehrseite dazu ist der Sinn für die Bedeutung der Geschichte. Beides aber erklärt sich logie Schleiermachers, von der die Publikationen der letzten Jahre Zeugnis geben, hat ihre Wurzeln nicht bloss in dem aus dem Christentum Schleiermachers, Für die Philosophie historischen Interesse. Daneben spielt vielmehr auch die Er- Schleiermachers ist seine eklektische Haltung eigentümlich; kenntnis eine Rolle, dass die Unproduktivität des systematischen dieselbe gründet sich auf die Einsicht in den relativen Cha- Denkens, die für die Dogmatik der Gegenwart charakteristisch rakter jeder Philosophie, wie er teils aus der individuellen ist, nicht überwunden werden kann, wenn man die Bahnen Art, teils aus dem künstlerischen Interesse des Philosophen weiter verfolgt, in denen in den letzten Jahrzehnten die theo- sich ergibt. Daneben ist es wesentlich, dass bei ihm auch das Die logische Arbeit sich bewegt hat. Wenn die Theologie des philosophische Denken in den Gottesbegrift ausmündet. 19. Jahrhunderts zweifellos ohne Ausnahme unter dem be- wissenschaftliche Haltung seiner Theologie und der theo- herrschenden Einfluss des Schleiermacherschen Denkens steht, zentrische Charakter seiner Philosophie machen die Ver- so sind es doch immer nur einzelne Motive gewesen, die wirk- ständigung zwischen Christentum und Wissenschaft möglich. sam geworden sind und die in ihrer Vereinzelung schwerlich Im zweiten Kapitel handelt es sich um den wissenschaftlichen die von Schleiermacher beabsichtigte Wirkung auszuüben ver- Charakter der Glaubenslehre. Derselbe findet seine Illustration mochten. Und wenn speziell Ritschl als derjenige Theologe, an der systematischen Anlage, dem kKkritischen Stil und der evolutionistischen Methode. der am meisten die Vielseitigkeit Schleiermachers in den von Dabei wird zunächst die Einheit- ihm empfangenen Anregungen erkennen lässt, dennoch der lichkeit des Systems mit grossem Nachdruck betont. In sorg- Meinung gewesen ist, dass seine eigene Theologie gegenüber fältigen Einzeluntersuchungen wird die Einheit des Gedankens derjenigen Schleiermachers einen wesentlich neuen Anfang be- und des Stils, die Durchsichtigkeit, Vollständigkeit und Sym- zeichne, so bricht sich doch immer mehr die Ueberzeugung Daran metrie der Darstellung zur Anschauung gebracht. Bahn, dass gerade bei Ritschl die Gebilde des Schleiermacher- schliessen sich Erörterungen über die Sprache und über die schen Denkens in starken Verschiebungen und Verkürzungen erkenntnistheoretischen Grundsätze an. Den Abschluss bildet dargeboten werden und dass gerade das, was Ritschl an eine Untersuchung über das dialektische Verfahren Schleier- Schleiermacher unverständlich geblieben ist, geeignet ist, für machers, welches es ihm ermöglicht, die scheinbar absoluten die Neubelebung und Vertiefung der wissenschaftlichen Arbeit Gegensätze der Vernunft und Uebervernunft, Wahrheit und Irr- auf. dem Gebiet der Dogmatik in Anspruch genommen zu tum, Gut und Böse, Freiheit und Notwendigkeit, Natürlich werden., und Uebernatürlich in bloss relative Grössen aufzulösen. Das Im Zusammenhang dieser Erwägungen verdient das oben dritte Kapitel endlich (Die apologetische Haltung der Glaubens- Es genannte Buch von MHeinrich Scholz Beachtung und An- lehre) ist das bei weitem wichtigste und interessanteste. erkennung. In der Schleiermacher-Forschung bezeichnet es in- zeigt zunächst, wie die Verkürzung der orthodoxen Dogmatik sofern einen neuen Anfang, als es mit grosser Energie und bei Schleiermacher aus dem apologetischen Interesse sich er- selbständigem Urteil darauf ausgeht, das entscheidende Problem gibt. Diese Bedeutung hat sowohl die Ausscheidung der in dem Leben und Denken Schleiermachers, von dessen Lösung kosmologischen Stoffe (Schöpfung, Urstand, Eschatologie) als zugleich der Wert und die Bedeutung jeder Theologie abhängt, auch die Auflösung der heilsgeschichtlichen Dramatik, während in eine neue Beleuchtung zu rücken. Nach der Art und Weise, die Erweichung der ogmatischen Grundbegriffe Offenbarung, wie das Verhältnis von Christentum und Wissenschaft auf- Inspiration, Weissagung und Wunder keineswegs auf eine gefasst wird, bestimmt sich die Eigenart jedes theologischen Entleerung der Dogmatik, sondern auf eine Reform derselben 11 12 abzielt, Den} pantheistischen Schein der Glaubenslehre wird Pantheismus wird richtig bemerkt, dass der Begriff der Per- man allerdings nicht leugnen können. Aber der Pantheismus sönlichkeit für Schleiermacher eine andere Bedeutung hat als Schleiermachers ist ebensowenig wie der Spinozas Naturalismus, für uns; aber anstatt dieser Beobachtung nachzugehen, über- Wie der Pantheismus vielmehr immer nur |als eine bestimmte rascht der Verf. (S. 172) mit der — gar nicht im Sinne Modifikation der Frömmigkeit, aber nicht als eine besondere Schleiermachers gehaltenen — unklaren Wendung: „Sollte Religion aufzufassen ist, so ist auch der Pantheismus Schleier- nicht auch im Christentum der Hauptakzent auf der Tatsache machers nur ein Symbol für die ihm eigentümliche geistige liegen, dass wir Gott haben, nicht wie wir ihn haben?“ Auffassung des Christentums. Man muss dabei beachten, dass Irreführend ist es auch, wenn der Verf, meint, Schleiermacher habe „die Losung der Gegenwart“ vorweggenommen, indem er manches, was als pantheistisch empfunden wird, wie z. B. der Determinismus, auf die reformierte Herkunft Schleiermachers „die schöpferische Macht des Historischen“ erkannte; die zurückzuführen ist. Aber auch das, was übrig bleibt, ins- Stellung Schleiermachers zur Geschichte ist jedenfalls eine besondere die enge Verknüpfung des Gottesbegriffs mit dem ganz andere gewesen als die der Gegenwart. Ebenso ist die Weltbegriff, lässt doch immer die geistige Art des christ- Anordnung vielfach nicht einwandfrei. So z. B. fügt sich die lichen Glaubens erkennen, während die Abneigung Schleier- Erörterung über die erkenntnistheoretischen Grundsätze (S. 91 ff ) machers gegen die Anwendung des Persönlichkeitsbegriffs aus nicht glatt in den Zusammenhang und ist ausserdem viel zu In der eigentümlichen Fassung dieses Begriffs sich erklärt. aphoristisch gehalten. Ebenso bewegt sich die Untersuchung Ergänzung dazu ist darauf hinzuweisen, dass auch Schleier- über die evolutionistische Methode allzu sehr in Andeutungen: man hat den Eindruck, dass der Verf. die Gedanken, die er macher eine „Glaubenspflicht“ kennt. Indem er die Frömmig- keit als eine wesentliche Aeusserung des menschlichen Geistes an diesem Punkte aussprechen möchte, nicht deutlich zu formu- begreift und damit zu der Apriorität der Religion sich be- lieren vermocht hat; es wäre vielleicht besser gewesen, wenn kennt, erscheint alle Religionslosigkeit als eine Verarmung des dieser ganze Abschnitt dem dritten Kapitel eingegliedert worden geistigen Lebens und geradezu als ein pathologischer Zustand. wäre. Indessen alle diese Bedenken sind doch schliesslich ver- Dazu kommt schliesslich, dass in der Christologie Schleier- hältnismässig geringfügiger Art. Dagegen ist es dann aller- machers die Absolutheit des Christentums deutlichen Ausdruck dings von wesentlicher Bedeutung, dass die Interpretation des findet. Die Lehre Schleiermachers von dem Urbild in Christus Verf.s an zwei entscheidenden - Punkten offenkundig versagt, spricht es in unzweideutiger Weise aus, dass er eine Perfekti- Bei dem ersten handelt es sich um Schleiermachers Begriff bilität des Christentums im Sinne einer über dasselbe hinaus- von der theologischen Wissenschaft (S. 53 ff.). Bei der Er- gehenden Entwickelung nicht kennt. örterung dieses Problems hätte nämlich unter allen Umständen In der Grundtendenz hat der Verf. mit diesen Ausführungen auf den Zwiespalt hingewiesen werden müssen, der in dem zweifellos recht. Es ist allerdings notwendig, die grossartige Begriff der positiven Wissenschaft bei Schleiermacher zutage Geschlossenheit der Konzeptionen Schleiermachers und die im tritt und am deutlichsten an dem Gegensatz sich illustrieren Grunde spezifisch christliche Prägung seiner Theologie nach- lässt, der. zwischen dem Text und der Anmerkung des $ 1 drücklich zu betonen. Dabei wird der frische Ton der Be- der „Kurzen Darstellung“ (2. Aufl.) besteht. Es ist doch etwas geisterung und die sehr gewandte Darstellung, die nur ge- anderes, ob die Theologie ihren eigentümlichen Charakter durch legentlich ins überschwengliche gerät, geeignet sein, die innere die „Beziehung auf eine bestimmte Glaubensweise“ gewinnt Teilnahme an dieser grossen Welt christlicher Gedankenarbeit oder aber ob sie „zur Lösung einer praktischen Aufgabe“ zu wecken. Nimmt man ausserdem hinzu, dass der Verf. das dient. Dies letztere Merkmal ist, obwohl es für das System zeitgeschichtliche Kolorit in geschickter Weise zur Geltung zu Schleiermachers eine verhängnisvolle Bedeutung gewonnen hat, bringen und zugleich durch eine Reihe von Einzeluntersuchungen doch immer nur eine Erinnerung an das traditionelle Schema, einen anschaulichen Eindruck von der Technik des Schleier- von dem auch Schleiermacher sich nicht hat frei machen können. macherschen Denkens zu geben bemüht ist, so wird man be- Dagegen ist jenes andere Moment, wenn man dabei im Auge rechtigt sein, dies Buch als eine sehr brauchbare Einleitung behält, dass die „bestimmte Glaubensweise“ doch auch Objekt in die Theologie Schleiermachers zu bezeichnen. Es wird sich des wissenschaftlichen, d.h. des theoretischen Erkennens werden dazu um so mehr eignen, je mehr der Verf, in dogmatischer kann, ein Hinweis darauf, dass auch die Basis der theologischen Für Wissenschaft von denselben Massstäben aus gewonnen werden Hinsicht ein sachliches und unbefangenes Urteil besitzt. dies letztere sind besonders die zahlreichen Korrekturen, welche muss, welche für das „kritische“ Verfahren Schleiermachers an den Aufstellungen Ritschls (S. 5, 74, 147 f., 157f, 161, 201) massgebend sind. Aber gerade die epochemachende Bedeutung und Kaftans (S. 12, 69, 88 ff., 200) teils ausdrücklich, teils der „kritischen“ Methode Schleiermachers hat der Verf, nicht ohne Namennennung geübt werden, ein Beweis. erkannt. Er bezeichnet zwar die Wissenschaft Schleiermachers Dass trotzdem diese Erstlingsarbeit des Verf.s der Kritik als „eine Wissenschaft erster Ordnung“, weil sie eine philo- auch zu erheblichen Einwänden Anlass gibt, wird nicht über- sophische Spekulation ist, „die in ganz eigentümlicher Weise raschen können. Als unwesentliche Einzelheit notiere ich, dass mit kritischen Elementen gesättigt ist“ (S. 199 Anm.); aber die Berührung mit der reformierten Theologie, welche beim es fehlt doch jeder Versuch, den eigentümlichen Sinn dieser Determinismus Schleiermachers (S. 153, Anm. 3; S. 154, Anm. 4) Methode und ihr wissenschaftliches Recht neben dem empi- und bei seiner Auffassung der göttlichen Allmacht (S. 158, 159) rischen und dem rein wissenschaftlichen Verfahren ans Licht konstatiert wird, durch einen Hinweis auf Luther ergänzt zu stellen. Nicht minder wichtig ist dann aber auch der werden müsste. S. 103 heisst es: das Christentum sei nur in zweite Punkt. Bei der Erörterung über das schlechthinige dem Sinne übervernünftig, wie alle „höhere“ Erfahrung über- Abhängigkeitsgefühl betont der Verf, mit vollem Recht das vernünftig heissen darf; diese Formel findet sich bei Schleier- Interesse Schleiermachers an der Apriorität der Religion macher nicht, sondern beeinträchtigt den von Schleiermacher (S. 177). Aber die Inanspruchnahme dieses Ausdrucks hat ausgesprochenen Gedanken, Bei der Erörterung über den bei ihm nur die Bedeutung einer Behauptung. Denn der Ge- 13 14 danke, dass die Anlage zur Religion allgemein und dass die Begründete, sorgfältige Apologetik in bezug auf die Religion eine wesentliche Funktion des menschlichen Geistes- Kircle tut uns not“, Die Frage nach dem Wesen der Kirche, lebens sei, kann im günstigsten Falle nur als eine Um- welcie in den 50er und 60er Jahren des vergangenen Jahr- schreibung des Apriori gelten. Aber auch hier kommt es hundrts die kirchliche Theologie so intensiv beschäftigte, ist wiederum darauf an, den unbestimmten Gedanken zur konkreten aus ıaheliegenden Gründen neuerdings über Gebühr zurück- Vorstellung zu gestalten. Das geschieht aber noch keines- gestält worden. Auch unsere moderne christliche Apologetik wegs, wenn das schlechthinige Abhängigkeitsgefühl lediglich hat hnitunter wenig Sinn für die Bedeutung der Kirche ge- durch die Negation des Weltgefühls und die Betonung der zeigt Da lässt Schaeder zur rechten Zeit seine Stimme er- Absolutheit bestimmt wird (S. 180). Auch hier bietet vielmehr schalen. Es wäre hocherfreulich, wenn sein Appell ein viel- allein das richtige Verständnis der „Kkritischen“ Methode die stimniges Echo in der evangelischen Kirche fände. Unsere Lösung, sofern von einem schlechthinigen Abhängigkeitsgefühl Zeit ist ja ganz besonders geschäftig, Gebilde zu erzeugen, nur dann die Rede sein kann, wenn in der gegebenen welcie der Kirche Konkurrenz machen oder sie ersetzen sollen. Erfahrung des unmittelbaren Selbstbewusstseins solche Namjntlich die religionsgeschichtliche Schule geht eifrig darauf Momente sich nachweisen lassen, die von aller zufälligen Be- aus, an die Stelle der Kirche, welche durch ihr Haften an der dingtheit unabhängig und deshalb von wesentlicher Be- Gottisoffenbarung der Heilsgeschichte das religiöse Leben un- deutung sind, 4 gebihrlich einschnüren soll, „eine Neubildung zu setzen, welche Indessen wenn der Verf. an diesen beiden wichtigen die grossen religiösen Strömungen der Menschengeschichte in Punkten die ihm gestellte Aufgabe nicht zu lösen vermocht sich aufnimmt und sie zur Einheit eines reichen religiösen hat, so behält doch seine Arbeit auch so ihren grossen Wert. Lebensbesitzes verarbeitet“. Ein neuer Gnostizismus stürmt Man möchte ihm ja allerdings wünschen, dass er über der gegen die Kirche an. Da gilt es sich vor allem klar zu geistreichen Kombination vielseitiger Gesichtspunkte und über werden über ihr Wesen. Was ist die Kirche? Schaeder der Freude an der scharfen Zuspitzung pointierter Formeln antvortet S. 15: „Sie ist die tiefste, wahrste, im absoluten nicht die entsagungsvolle Mühe der methodischen Begriffs- Sinne einzig haltbare Menschengemeinschaft“. „Ihre Einheit bildung zu kurz kommen lassen möge. Aber man wird da- liegi‘ darin begründet, dass Gottes heiliger Geist in ihr Men- neben doch auch anerkennen müssen, dass seine Arbeit nach schen in die wahrhaftige Gemeinschaft mit dem lebendigen Inhalt und Form eine sehr tüchtige Leistung ist und dass sie Got‘ versetzt“ (S. 18). „Die Kirche ist der Menschenkreis, in mehr als einer Hinsicht für das Verständnis der Theolögie dessen Glieder in die gemeinsame Nähe Gottes gerückt sind“ Schleiermachers neue und fruchtbare Perspektiven eröffnet. (8S. 19). „Die Kirche ist Gemeinschaft der Sündenvergebung“ Stange. (8. 20). „Alle Gottesgemeinschaft aber, die das einigende Band der Kirche bildet, ist Christusgemeinschaft“ (S. 20). Schaeder, D. Erich (Prof. der Theol. in Kiel), Kirche und Die Kirche ist demnach die Gemeinschaft „der Menschen, die Gegenwart, Vorlesungen. [Beiträge zur Förderung christ- in Kraft- des heiligen Geistes in der unmittelbaren, tatsäch- licher Theologie. Herausgegeben von Prof. D. A. Schlatter, lichen Verbindung mit dem geschichtlichen, gekreuzigten und Prof. in Tübingen, und D. W. Lütgert, Prof. in Halle a. d. S, auferstandenen Christus stehen“ (S. 21). „Für ihre Existenz 13. Jahrgang 1909. I. Heft.] Gütersloh 1909, C, Bertels- ist durchaus tragend die persönliche Gegenwart des erhöhten mann (105 S. gr. 8). 1.50. Christus“. Nicht tut es — wie die religionsgeschichtliche Das Heft, welches wir allen Freunden der lutherischen Schule will — die Erinnerung an den geschichtlichen Christus Kirche, Theologen wie gebildeten Laien, wärmstens empfehlen, von einst, enthält auf S. 7—72 Vorlesungen, welche der Verf. unter dem Nach dieser Feststellung des Wesens der Kirche setzt Titel „Kirche, heiliger Geist und Geister von heute“ auf dem sich Schaeder mit den Vertretern der religionsgeschichtlichen apologetischen Instruktionskursus im Oktober 1908 zu Berlin Schule auseinander, welche an der Kirche vor allem das aus- gehalten hat, und im Anschluss daran (S. 73—105), auf zusetzen haben, dass sie den Anspruch erhebt, der Organismus vielfachen Wunsch, den Neudruck eines in der „Allg. Ev.- der Menschen zu sein, welcher mit Gott in einzigartiger Weise Luth. Kirchenzeitung“ 1908 (Nr. 32—34) veröffentlichten Vor- zur Lebensgemeinschaft verbunden ist. Er weist die Berech- trages „Die Kirche die zentrale Geistesmacht auch im Kultur- tigung dieses Anspruches (ohne Verneinung seiner Schranken leben der Gegenwart“. S. 25) nach, indem er das Wesen der in der Kirche und nur In unserer Zeit eines schrankenlosen Subjektivismus, in in der Kirche zu findenden Gottesgemeinschaft im Glauben welcher alles, was Kirche heisst, seitens der ungläubigen darlegt. Das einzige, was wir hier vermissen, ist ein Hin- Massen gehasst oder hochmütig ignoriert wird, in der aber weis auf die Taufe in ihrer Bedeutung für die Gottesgemein- schaft in der Kirche, auch gläubige Kreise das Wort „Kirche“ möglichst vermeiden Von S. 43 wendet er sich zu den und durch andere dem modernen Menschen genehmere Begriffe „konträren Geistern von heute“, welche Surrogate - für die zu ersetzen suchen, in der man einen ganzen Jahrgang sonst Kirche schaffen wollen. Unter ihnen geht er genauer auf den trefflicher Predigten hören kann, ohne dass das verpönte Wort neuerdings vielbesprochenen Amerikaner Ralph Waldo Trine, auch nur einmal darin vorkommt, in der man weithin vergessen den Verfasser der in Hunderttausenden von Exemplaren ver- zu haben scheint, dass die Kirche ein wichtiges Stück unseres breiteten sog. Lebensbücher ein, dessen religiöser Intellektualis- Glaubensbekenntnisses ist, bedeutet Schaeders grosszügiges, mus — wir werden mit Gott eins durch einen Denkakt unserer- machtvolles Zeugnis für die Realität und Einzigartigkeit der seits — auf den modernen, den Intellekt so einseitig betonenden Kirche geradezu eine Tat. Wir begrüssen es mit hoher Freude, Menschen eine besondere Anziehungskraft ausübt, dass unserem kirchenfremden Zeitalter einmal wieder zugerufen Im engsten Zusammenhange mit den besprochenen Vor- wird: „Wenn es heute eine apologetische Pflicht gibt, so besteht Jlesungen steht der treffliche Artikel über die Kirche als die sie darin, dass man das Wahrheitsrecht der Kirche verteidigt. zentrale Geistesmacht auch im Kulturleben der Gegenwart. 15 16 Hat Schaeder in den „Vorlesungen“ das Wesen und di Be- gründet aber hat Herrmann jene Ablehnung des Namens deutung der Kirche richtig bestimmt, so ist sie ohne "rage christliche oder theologische Ethik durch bestimmte Hauptsätze die zentrale Geistesmacht in dieser Welt, Wie sie sih. als über die wissenschaftliche Aufgabe der Ethik und den eigen- solche auch den eigenartigen Forderungen und Bedürfissen tümlichen Charakter ihres Stoffes Die Ethik bestimmt das erweist der modernen Zeit gegenüber will er in dem Wesen der Sittlichkeit durch eine allgemein gültige Erkenntnis angeführten Artikel nachweisen. Und es ist ihm vorziglich und zeigt, wie sie im Menschen und in der Geschichte ver- gelungen Wer Schaeders Schrift in der rechten Genüts- wirklicht wird. Sie erreicht wenigstens das erstere nur dann, verfassung gelesen, wird mit neuer Freude und neuem Janke wenn sie auf Verknüpfung mit irgend einer Auffassung von bekennen: Ja, ich glaube an eine heilige, christliche Krche Natur oder Seele, mit irgend einer Religion oder Metaphysik Dresden Dr. K, Ameling verzichtet und das Sittliche rein aus sich selbst, aus der sitt- lichen Erfahrung, aus der Lebenstat herausholt, durch welche Herrmann, D. W. (Prof. in Marburg), Ethik. 4. Aulage. die Menschheit ihr Leben zu einer von der Natur unter- (Grundriss der theologischen Wissenschaften XV.) Tübngen schiedenen Gestaltung macht Das Sittliche, das Herrmann 8o 1909, Mohr (XV, 229 8S. gr. 8). 4 Mk gewinnt, erhebt darum auch den Anspruch, eine Erkenntnis Herrmanns Ethik erschien 1901 in erster und zweiter Auf- zu bilden, die jedem ernsthaft wollenden Menschen bewiesen werden kann lage, 1904 in dritter und liegt jetzt in vierter Auflage vor Der ganze erste Teil des Buches ist denn Sie hat sich also offenbar einen weiten Leserkreis erwirben dieser Aufgabe gewidmet Er zeigt das Sittliche als eine das und hat sich neben und gegenüber den anderen, im laufaden Gemeinschaftsleben der Menschen tragende Grösse, in welcher Jahrzehnt erschienenen Darstellungen der (christlichen) Ethik dem Menschen seine Gebundenheit durch eine absolute Norm wie Häring, Gottschick, Lemme, behauptet Das ist ohne bewusst wird, die ihm gebietet, durch persönliche Selbständig- Zweifel eine erfreuliche Erscheinung. Denn wir begrüssen es, keit und Verwirklichung geistiger Gemeinschaft die Menschheit wenn eine so straffe Gedankenbildung, eine so gehaltvolle Dar- in eine höhere Art von Wirklichkeit über der Natur hinein- stellungsweise und, was das Wichtigere ist, eine so ernste Er- zustellen Sittlich ist das aus dem Bewusstsein um diese fassung des sittlichen Lebens unter alten und jungen Theo- Pflicht entspringende einheitliche Wollen; in ihm vollzieht der logen viele dafür zu gewinnen vermag, sich in sie zu ver- Mensch seine intelligible Freiheit Alle Verbindung des Sitt- senken Ohne eine Frucht der Klärung und je nachdem der lichen mit dem Naturtrieb und aller, sei es individueller, sei es sozialer Eudämonismus wird durch diesen Idealismus natür- Befestigung oder der Problematisierung (man verzeihe das un- schöne Wort) des eigenen theologischen und religiösen Besitzes lich scharf abgelehnt wird keiner von dem Buche weggehen. Gleichwohl tut man nun doch nicht unrecht, wenn man Im Vergleiche zu den früheren Auflagen ist die neue eine diese Ethik, trotzdem sie im ganzen ersten Teile das Sittliche Durcharbeitung, in welcher auf schärfere Fassung, nähere Er- als eine rein für 'sich bestehende Grösse nimmt und (in läuterung, Abwehr von Einwendungen vielfach Bedacht. ge- der neuen Auflage) ihre eigene Ahnenreihe über Kant zu nommen ist, Gelegentliche Bemerkungen aus den Erörterungen Plato zurückleitet eine christliche oder theologische nemnt des ersten Teiles sind mit solchem, was früher unter der Das aber nicht bloss etwa deshalb, weil sie schliesslich doch Veberschrift Das sittliche Gesetz in $ 11 dargelegt war, wie ihre Schwestern, darzustellen unternimmt, wie christliches verbunden bzw. entwickelt zu einer eigenen Untersuchung über Leben sich zu sittlichem Tun entfaltet — darauf liegt bei die Wahrheit der sittlichen Gedanken ($ 12). $ 17 der früheren Herrmann schliesslich der geringere Nachdruck —, sondern Auflagen („Die Vollendung des sittlichen Denkens“) ist ge- aus einem viel tiefer führenden Grunde Schon gegen den strichen und durch eine vom Schlusse des ersteren weg an Ausgang des ersten Teiles nimmt Herrmanns Ethik — be den Anfang des zweiten Teiles gestellte Darlegung über den kanntermassen — eine gegenüber der geläufigen allgemeinen Weg zur Religion ersetzt Dass mit diesen Veränderungen Behandlung des Stoffes bedeutungsvolle Wendung in die Tiefe keine Umgestaltung des Gesamtaufrisses und erst recht keine Es wird gezeigt, wie die sittliche Erfahrung zugleich ein Er- lebnis der Macht des sittlich Bösen über den Menschen und Abänderung der Grundanschauungen des Werkes gegeben ist braucht wohl kaum eigens gesagt zu werden angesichts der des Schuldgefühls ist, und damit ist denn der Uebergang ge- von Anfang an vorhandenen Geschlossenheit und Bestimmtheit wonnen zu dem, was das eigentlich Originale der gesamten des sachlichen und des methodischen Grundgedankens Darstellung ist zum Nachweis, wie in der gehorsamen und Durfte denn aber, wie oben geschehen, Herrmanns Buch vertrauensvollen Setzung des sittlichen Ideals ein KErlebnis überhaupt in Konkurrenz mit den vorhin genannten Dar- (nicht bloss ein Postulat) Gottes enthalten ist (Weg zur stellungen gebracht werden? Deren Verfasser wollen ja alle Religion) und wie dieses Erlebnis dann im Verkehr mit der eine christliche Ethik geben, Herrmann aber lehnt diesen Be- sittlich-religiösen Persönlichkeit Jesu zu seiner inneren Wahr- griff ab zugunsten einer „Ethik“ schlechtweg, jetzt mit noch heit und Festigkeit gedeiht, so dass es von da aus als Glaube, grösserem Nachdrucke als früher Er betätigt diese Haltung Erlösung, Vergebungsgewissheit als Wiedergeburt und Be- auch insofern praktisch, als er den Blick immer wieder auf kehrung, als Kraft, das Gute zu tun, das ganze Leben durch- die allgemeinen Auffassungen und Darstellungen des Ethos waltet, gestaltet und so erst die Verwirklichung des Sittlichen richtet und den Philosophen, die dafür in Betracht kommen, erreicht wird Dass jener rettende Umgang mit Jesus in oft genug Hinweise gibt auf die Punkte, wo die von ihrem einem ganz bestimmten Sinne gedacht ist, nämlich als Schöpfen Standpunkte aus entworfene Ethik anfängt, hinter den in dem aus der seelischen Grösse Jesu und seiner Heiligkeit, Liebe, Gegenstande, nämlich dem sittlichen Wollen, enthaltenen Gottvertrauen, das entspricht der aus allen anderen Werken Forderungen und Wirklichkeiten zurückzubleiben — Hinweise, Herrmanns ja weithin schon bekannt gewordenen Stellung von denen wir wohl wünschen möchten, aber doch nicht zu desselben hoffen wagen, dass sie dort ein wirkliches Echo finden Be- Es ist unmöglich, sich in dem engen Rahmen einer Be- 17 18 sprechung mit allen Hauptinhalten def Darstellung wirklich gegeben sind, soll die verschiedene Art und Weise der verschiedenen auseinanderzusetzeu. Statt dessen möchten wir dem Verf, Verfasser einerseits, andererseits der Reichtum des Textes und die Tiefe des göttlichen Wortes überhaupt aufgewiesen werden‘“. Es soll unseren Dank abstatten und den Lesern des Werkes eine An- des mit Bienenfleiss arbeitenden Verf.s gute Absicht gern anerkannt werden, aber täuscht er sich nicht? regung geben, indem wir in aller Kürze sagen, was an dem Führt derartiges, wie er es auf Werke uns Zustimmung abnötigt, uns als Frage übrig bleibt, 8. 48—287 bietet, in die „Tiefe“? Ist nicht vielmehr, auch wenn er sich dagegen verwahrt, die Gefahr gross, dass er „Eselsbrücken‘“ gebaut uns als Ueberzeugung sich festigt. Wir gedenken dankbar hat? Mir wenigstens kommt, zumal wenn ich den lateinischen Titel des Buches ansehe, jedesmal die fatale Erinnerung an eine sehr ähn- des tief innerlichen Verständnisses christlicher Frömmigkeit und der vielen lebenswahren Urteile über die ihr innewohnenden liche Buchgattung früherer Zeiten, die den Titel „Dormi secure“ führte, oder ich denke an den anderen, ebensowenig schmeichelhaften Buch- Kräfte und Gesetze; wir frenen uns, dass hier — statt eines titel „Der allzeit bereite oder expedite Prediger‘“. Ich hoffe, demnächst Hängenbleibens in armseliger Kritik — ein weitreichender und in einer kleinen Schrift zur Homiletik zeigen zu können, wie in der fruchtbarer Grundgedanke positiv durchgeführt wird,. Wir Predigt der Gegenwart die Anwendung der reinen, formalen, logischen Schemata der Disposition eines der Hauptübel bildet, das sowohl haben mit dankbar verstehender Aufmerksamkeit davon ge- mangelndes Eindringen in die Tiefen des Textes als auch mangelndes lesen, wie hier als das, was den Christen zum Christen macht, Interesse des Zuhörers verschuldet, Kohlrauschs Buch erzieht aber, wie der erste Blick, den man hineinwirft, belehrt, offenbar zu einer etwas Reales, Ueberempirisches verstanden wird, wie ım solchen Methode. Predigten im Zusammenhange ihrer Ausführungen Glauben das Moment des (religiösen) Gehorsams nachgewiesen soll der Homilet studieren und daran lernen, aber aus solchen kurzen wird, sonderlich aber, wie als das letzte und innerste Fundament Angaben von Propositionen kann man wirklich nicht „die berufendsten Prediger bei der Arbeit, den Grundgedanken für ihre Predigt zu des christlich-sittlichen Lebens das Wunder der Vergebung er- kannt wird. Aber wir fragten uns auch: Ist bei dieser Kon- gewinnen, beobachten“. Nun hat der Verf. eine Abhandlung: „Beobachtungen über die zentration des Sittlichen um das Bewusstsein um die zum moderne Predigt‘“ vorangesteillt. In dieser (S. 1—47) sehe ich den Hauptwert des Buches, und um ihretwillen ist demselben ein starker Sittlichen führenden und es verwirklichenden Lebensvorgänge Leserkreis zu wünschen. die Grenze zwischen dem Ethiker und dem sittlichen Menschen einwandfrei wäre. Nicht, als ob in ihr alles Behauptete völlig Die Art, wie der Verf. die sonntägliche Predigt als solchem nicht verwischt? Ist der Formalismus in der Be- unserer Volkskirche aufgefasst sehen will („Unsere Sonntagspredigt sei Missionspredigt, weil sie Volkspredigt ist und sein soll; das ist ihre stimmung des sittlichen Gesetzes, der für den ersten Teil ge- sonderliche Aufgabe für die Gegenwart“), ist sehr anzugreifen. Was wiss notwendig ist und dort von Herrmann zutreffend verteidigt der Verf, S. 38 —40 über den Begriff „moderner Mensch‘“ beibringt, wird, auch da noch festzuhalten, wo das Sittliche als Leben bedarf noch sehr tieferen, eindringenderen Nachdenkens, und „„das Problem in der Gemeinschaft mit Jesus erfasst ist? Die Reduktion der der modernen Dorfpredigt“ hat er in seiner Behandlung desselben auf S. 42 offenbar zu oberflächlich angefasst (vgl. auch Vorwort S. 7). Ethik Jesu auf die Zustimmung zu den früher entwickelten Allein dennoch halte ich seine Ausführungen für lesenswert, weil hier formellen sittlichen Normen, wie sie im Grunde in $ 24 vor- ein Kenner der Gegenwartspredigt, wie man selten jemand findet liegt, ist doch eine gewisse Entinhaltlichung der Lehre Jesu. (2000 Dispositionen!) sich äussert, und man aus seinen Sätzen das überreiche Material finden kann zum Beweise dafür, wie richtig die Ist der Begriff der Ueberweltlichkeit Gottes nicht ein abstrakter von D. Seeberg in der „Kirche Deutschlands im 19. Jahrhundert“ und die Unterscheidung zweier Wirklichkeitsgebiete nicht zu (S. 208 ff.) aufgestellte und von D. Dryander im Vorworte seiner schroff durchgeführt? Ist die so gut wie gänzliche Aus- Pauluspredigten akzeptierte scharfe Kritik der heutigen Predigt ist, die, weil sie eine unbequeme Wahrheit ist, in Fachkreisen zurzeit gern schliesslichkeit , mit der die Religion an das sittliche Lebens- abgelehnt wird. problem angeknüpft wird, nicht doch einseitig und der Wirk- Man gewinnt aber aus Kohlrauschs Arbeit durchaus den Eindruck, lichkeit fremd? Ist im Religiösen die Aufzeigung eines Er- dass uns, wenn auch nicht das völlige Verlassen der alten Wege und das Aufsuchen neuer Bahnen nottut, aber doch das ernste Nachdenken Jebnisses des allmächtigen Gottes wirklich vollzogen? Be- darüber; ob die Predigtideale, die für eine Zeit vor 50 Jahren passten, steht nicht ein Widerspruch, wenn das Sittliche als allgemein uns heute noch befriedigen können, oder ob es nicht neue, moderne gültige Grösse, das Religiöse aber als rein Individuelles ver- Predigtideale sein müssen, die es herauszuarbeiten, zu erkennen und standen wird, ein Widerspruch sei es der Theorie mit der dann im Blicke auf sie die sonntägliche Predigtarbeit auszugestalten und vorzunehmen gilt, wenn der Predigt der Gegenwart der Erfolg am Wirklichkeit oder der Theorie in sich selbst? Ist das Theo- modernen Menschen nicht fehlen soll. Greifswald, zentrische in eine wahrhaft notwendige Verbindung mit dem Alfred Vokeley, Christozentrischen gesetzt? Ist überhaupt der Uebergang vom Skovgaard-Petersen, C., Ein Blick in die Tiefe der Liebe Gottes. Ethischen zum Religiösen völlig deutlich herausgearbeitet? Ist (Aus dem Dänischen übersetzt von H. Gottsched, Lehrer an der Predigerschule zu Basel.) Gütersloh 1908, C, Bertelsmann (IV, der Uebergang von dem Menschen Jesus zu Gott ein zwingender ? 95 8. gr. 8). Geh. 1 Mk. Doch genug solcher Fragen, deren sich jedem Leser natürlich Der Däne Skovgaard-Petersen ist durch seine praktisch-erbaulichen noch mancherlei aufdrängen werden. Die Ueberzeugung aber Schriften auch in Deutschland bereits ruhmvoll bekannt. Die zu be- sprechende Schrift nimmt neben den früheren einen durchaus eben- haben wir, dass Herrmanns Ethik in ihrer Strenge, Tiefe und bürtigen Platz ein. Sie dient dem Bedürfnis einer tieferen Erkenntnis warmen Innerlichkeit einen Weg zu Christus und Gott hin der göttlichen Heilsgedanken, die, wie von dem Verf. einleitend er- zeigt, einen Weg, der mehr als mancher andere in Tiefen innert wird, für die Heiligung eines jeden Christen von eminenter Be- hinab und in Höhen emporführt, dass aber das Gebiet, dessen deutung ist. Wollen ' wir die Grösse der Liebe Gottes verstehen, so müssen wir zu verstehen suchen, dass und wie diese Liebe leidende er sich damit bemächtigt, doch nicht das ganze uns von Gott Liebe ist. her in Christus erschlossene ist. Dies der Kerngedanke des Büchleins, der dann in der D. Bachmann, Weise weitergeführt wird, dass zuerst das Leiden der göttlichen Liebe vor Christo, sodann das Leiden Christi vor der Leidensgeschichte und drittens das Leiden Christi in .der Leidensgeschichte betrachtet wird, KOh1!‘ß\'llßh‚ R. A. (Superint. in Grossmonra), Vademeoum homiletioum, woraus in einem Schlussabschnitte mit der Ueberschrift: „Die Gemein- 2000 Predigt-Dispositionen über sämtliche altkirchliche, Thoma- schaft der Leiden Christi‘“ auf Grund von Phil. 3, 10 einige praktische sianische und andere Perikopenreihen, aus den besten Predigern Konsequenzen gezogen werden. der Neuzeit gesammelt. 3. vermehrte Auflage. Leipzig 1909, A. Was der Verf. besonders zum Verständnis zu bringen sucht, ist Deichert (Böhme) (XII, 297 8. gr. 8). 4 Mk. dies, dass die Leiden der Liebe Gottes nicht erst mit Christi Leidens- Der Verf. beschreibt im Vorworte den Wert seiner Sammlung: geschichte beginnen, sondern viel weiter zurückreichen. Wer dies „Sie soll an zahlreichen Texten zeigen, wie Geistliche, die bereits einen nicht beachtet, reisst die Blume von ihrem Stengel und ihrer Wurzel, Namen in der Literatur ihres Faches haben, den Grundgedanken aus wodurch auch die Leidensgeschichte Christi viel von ihrem Reichtum dem Texte herausheben und wie sie ihn gliedern. Und indem bei den einbüsst, Die wertvollen Ausführungen über die Leiden Gottes vor meisten Texten mehrere- Beispiele — bei einigen bis zu 10 und 20 — Christo beweisen, wie richtig und fruchtbar dieser Gedanke ist und 19 20 wie dadurch manche Bibelstelle in ein neues Licht gerückt wird. Der stellungen aus der Geschichte des Reformationsjahrhunderts. Hrsg. v. Verf. besitzt eine hervorragende Gabe, die tiefen Zusammenhänge der Pfr. D. Geo. Berbig. XI. Bd. Heep, Pfr. Lic. J., Juan de Valdes, seine göttlichen Liebe und Weisheit in schlichte, treffende Worte zu fassen Religion, sein Werden, seine Bedeutung. Ein Beitrag zum Verständnis und durch Gleichnisse zu illustrieren. des span. Protestantismus im 16. Jahrh. Leipzig, M. Heinsius Nachf, In unserer Zeit, da die er- (LXVI, 194 S. 8). 8 .4 — Wernle, Prof. D. P., Calvin u. Basel bis kenntnismässige Versenkung, die fromme Spekulation wieder ihr Recht zum Tode des Myconius 1535—1552. Programm zur Rektoratsfeier fordert, bietet er das Muster einer solchen, die ebenso tief eindringt, der Universität Basel. 5 M wie sie sich strenge in die Schranken der biblischen Gedankenwelt Tübingen, J. C. B. Mohr (180 8. 4). Das Kirchengeschichte einzelner Länder., Baun, Pfr. Frdr., einfügt. schwäbische Gemeinschaftsleben, in Bildern u. Beispielen gezeichnet. Es ist dankenswert, dass H. Gottsched diese dänische Schrift auch Ein Beitrag zur Geschichte des Pietismus. Stuttgart, Verlag der ev. der deutschen Leserwelt zugänglich gemacht hat. Abgesehen von Gesellschaft (227 S. 8). Geb. in Leinw. 2.50. — Endes, Jean, Oeuvres einigen unbedeutenden sprachlichen Fehlgriffen (auf S 75, Z. 21/22 compl?&tes. T. 10: Rögles et constitutions de Notre-Dame de Charite. Extrais du Coutumier, Lettres. Vannes, Impr. Latolye (596 p. 8). — der Satz: „Hat es da keinen Ausweg?“ und 8S.86, Z.1: der Zweck Generalversammlung, Die Mannheimer, des Evangelischen Bundes im „für‘“ unsere Betrachtung statt „unserer‘“ Betrachtung; in dem Absatze Spiegel der deutschen Presse. Halle, Verlag des ev. Bundes (21 8S. 8). S. 57/58 fehlt ein Fragezeichen etc.) ist die Uebersetzung und auch die 20 %. — Hillner, Past. G., Bischof Carl Christian Ulmann. Ein Ge- Wiedergabe der Bibelstellen nach dem Grundtexte als wohl gelungen denkblatt zur 50jähr. Jubelfeier der Unterstützungskasse f. evangelisch- zu bezeichnen. Juther. Gemeinden in Russland. P, Jürss. (Rigaer Volksschriften zur‘ livländ. Hemmingstedt, Kirchengeschichte.) Riga, Jonck & Poliewsky (32 S. 8 m. 1 Bildnis). 25 . — Jahrbuch f. die evangelisch-lutherische Landeskirche Bayerns. Hrsg. v. Pfr. Siegfr. Kadner. 1910. 10. Jahrg. Nördlingen, C. H. Beck ; Neueste theologische Literatur, (IV, 171 8. gr. 8). Geb. in Leinw. 2 4 — Kühn, Rreda. B., In kritischer Stunde, 2, vollständig veränd u. ergänzte Aufl. Zur Belehrg. u. Unter Mitwirkung der Redaktion Warng. vor der sogenannten Pfingstbewegg. hrsg. (Umschlag: Die zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Greifswald, Pfingstbewegung im Lichte der hl. Schrift u. ihrer eigenen Geschichte.) Biographien. Kühn, Bernh., Aus den Wogen des Zweifels auf den Gotha, Missionsbuchh. P. Ott (106 S. 8). 80 %. — Matern, Domherr Pfr. Dr., Geschichte der Kirche u. des Kirchspiels Schalmey. Mit Fels des Glaubens. Lebenserinnerungen. Gotha, Missionsbuchh. P. Ott 20 . 2 Grundrissen, 8 Abbildgn. u. Kopfleisten. Braunsberg, (H. Grimme) @3 8. 8). Biblische Einleitungswissenschaft, Niethammer, G. D., Sinnbilder (IV130°8.. 8), 2 4 — Reden u Vorträge, geh. bei der 22. General- der Hl. Schrift. In alphabet. Reihenfolge dargesteilt. Stuttgart, Christl. versammlung des Evangelischen Bundes 24.—27, IX. 1909 in Mannheim., Verlagshaus (70 S. kl. 8). 60 %. — Peake, Arthur S., A Critical Halle, Verlag des ev. Bundes (87 8. gr. 8). 1 M4 — Schenk, Rekt., Introduction to the New Testament. London, Duckworth (256 p. cr. 8). Das ehemalige St. Georgenkloster u. Augustinerinnenhaus zu Franken- 28. 6d berg in Hessen. Frankenberg, F. Kahm (35 S. 8). 50 . — Töpfer, Exegese u. Kommentare. Maclearen, Alexander, St. Paul’s Epistles Alex., Was will das werden? Ein Wort zur Beurteilg. der gegenwärt, to the Corinthians (to 2 Corinthians, chapter V.). (Expositions of H; (} Pfingstbewegg. Gotha, P. Ott (24 S. 8). 20.A. Seripture.) London, Hodder & S. (398 p. 8). 78. 6d. — Mitche , Papsttum, Rundschreiben, erlassen am 29. VI. 1881 von Papst H. G., Genesis, (Bible for Home and School.) London, Macmillan (12). Leo XIIL, üb. den Ursprung der bürgerlichen Gewalt. (Deutsch u: Jlateinisch.) (3. Abdr.) Freiburg i. B., Herder (33 S. gr. 8). 60 . — 58s. — Rendall, Gerald H., The Epistles of St. Paul to the Corinthians. impson, W. J. Sparrow, Roman Catholic Opposisition to Papal In- A Study, Personal and Historical, of the date and Composition of the E fallibility. London, J. Murray (390 p. 8). 6 s. Epistles. London, Macmillan (124 p. cr. 8). Biblische Geschichte. Berg, Emil P., Our Lord’s Preparation for Orden u. Heilige. Knox, Winifred F., The court of a Saint. Lon- the Messiahship. A Study in ıne Early Life of Jesus Christ. London, don, Methuen (376 p. 8). 10s. 6d. — Moult, Margar. (Schwester Stockwell (396 p. 12). 3 s. — Jesus or Christ? KEssays by various Maurus), Die entflohene Nonne. Sittenspiegel e. Nonnenklosters. Einzig Authors, being The Hibbert Journal’s Supplement, 1909. London, S autoris. deutsche Uebersetzg. v. H. Kraus. Dresden, O. Brandner (1II, Williams & N. (29 p. Roy. 8). 5 8. — Life, The, of our Lord. In 245 8. 8 m. Bildnis). 2.60. — Ringholz, Kapitul. Archiv. P. Odilo, O.S.B., the works of the Evangelists. Compiled by K. M. London. Nlustr. Geschichte des Benediktinerinnenklosters zu Allen Heiligen in der Au London, O. Schulze (334 p. 8). D Mommert, Canon. D. Carl, Zur bei Einsiedeln. Einsiedeln, Verlagsanstalt Benziger & Co. (142 8. kl. 8 Chronologie des Lebens Jesu. Leipzig-R., E. Haberland (VII, 202 S. m. 51 Abbildgn.). 14 gr. 8 m. Bildnis). 4 .4 — Spitta, Frdr., Das Johannes-Evangelium Dogmatik. avinck, Prof. Dr. H., Philosophie der Offenbarung. Vor- als Quelle der Geschichte Jesu. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht Jesungen (Stone-iectures) f. d. J. 1908, geh. in Princeton N.Y. Aus dem Holl. v. Herm. Cantz. Heidelberg, Carl Winter (V, 275 8. gr. 8). (XLVII, 466 $. Lex.-8). 15 4 — Thompson, J. M., Jesus according 5.40. — Engert, Dr. Thaddaeus, Der deutsche Modernismus (Moder- to St. Mark. London, Methuen (294 p. cr. 8). 5 8s. — Weiss, Johannes, Paul and Jesus. (Library of Living Thoughts.) London, Harper nistische Vorträge. 1.) Würzburg, Memminger (34 S. 8). 50 . — (138 p. 12), 2s. 6d. Fragen, Praktische, des modernen Christeniums, 5 religionswissen- Biblische Theologie. Adeney, Walter F., The New Testament schaftliche Vorträge v. Pfr. Lic. G. Traub, Pfr. K. Jatho, Prof. Dr. Arnold Doctrine of Christ. London, Jack (188 p. 8). 6d. — Greenhaugh, Meyer, Prof. Dr. F. Niebergall u. Pfr. D. E. Förster. Hrsg. v. Prof. Dr. J. G., The mind of Christ in St. Paul. London, Hodder & S Heinr. Geffcken, 2,. Aufl. Leipzig, Quelle & Meyer (155 S. gr. 8). (326 p. 8). 6A4 2.50. — Lucas, T. P., A Restatement of the Atonement as Interpreted Apokryphen. Corpus scriptorum christianorum orientalium, Curan- from the Holy Scriptures and from Nature. London, E, Stock (280 p. tibus I.-B. Chabot, I. Guidi, H. Hyvernat, B. Carra de Vaux. Scrip- cr. 8). 58. — Seeberg, Reinhold, Revelation and Inspiration. (Library tores aethiopici. Series I. Tom. VII. Apocrypha de B. Maria of living thought.) London, Harper (146 p. 12). 28. 6d. 2, Liber de tramsitu. 3. Visio seu Apologetik u. Polemik. Everett, C. C., Theism and the Christian virgine. (1. Liber nativitatis. Faith. London, Macmillan (8). 10s. 6 d. — Flugschriften des Evan- apocalypsis.) Textus. Ed. M. Chaine, S.I. Romae. Versio, Interpretatus est M. Chaine, S. I. Romae. Leipzig, O. Harrassowitz (80 S.; 68 8. gelischen Bundes zur Wahrung der deutsch-protestantischen Interessen. Lex.-8). 4.40. — Pick, B., The Apocryphal Acts of Paul, Peter, John, 277—279. (XXIV. Reihe, 1—3.) Braeunlich, P., Der Kampf der Andrew, and Thomas. London, K. Paul (cr. 8). 6s. 6d. deutschen Katholikentage gegen andere Konfessionen. I. Sonderausg. Patristik. Clemens Alexandrinus. 3. Bd. Stromata Buch 7 u..8. des II. TIs., Abschn. 1 des Werkes „Die deutschen Katholikentage‘‘. Excerpta ex Theodo:o. Eclogae propheticae — Qui dives salvetur — Auf Grund amtl. Quellen. 280—282, (XXIV. Reihe, 4—6.) Der- Fragmente. Hrsg. im Auftrage der Kirchenväter-Commission der kgl. selbe, Die Bemühungen der deutschen Katholikentage um die Be- preuss. Akademie der Wissenschaften v. Prof. O. Stählin. (Die griech. kehrung der Nichtkatholiken. Sonderausg. des II. TIs., Abschn. 2 des christl. Schriftsteller der ersten 3 Jahrh. 17. Bd.) Leipzig, J. C. Werkes „Die deutschen Katholikentage‘“. Auf Grund amtl. Quellen. Hinrichs (XC, 231 8. gr. 8 u. 3 Handschr.-Proben). 11 .4 — Texte 283. (XXIV. Reihe, 7.) Derselbe, Katholikentage u. Toleranz. Son- U M zur Geschichte der altchristlichen Literatur. derausg. des II. TlIs., Abschn. 3 des Werkes „Die deutschen Katholiken- v. Adf. Harnack u. Carl Schmidt. 1II. Reihe. IV. Bd. 3. Heft. Hrsg, Der tage“. Auf Grund amitl. Quellen, Halle, Verlag des ev. Bundes (78 S.; ganzen Reihe XXXIV. Reichardt, Gymn.-Ob.-Lehr. Walth., Die Briefe 83 8.; 22 8. 8). 75 ; 75 ; 40 . — Klug, Dr. J., Gottes Reich, des Sextus Julius Africanus an Aristides u. Origenes, hrsg. Leipzig, Apologetische Abhandlgn. f. Studierende u. f. gebildete Laien. Pader- J. C. Hinrichs’ Verl. (IV, 84 8. gr. 8). 3 born, F. Schöningh (XI, 314 8. kl. 8). 2.4 — Derselbe, Lebens- Allgemeine Kirchengeschichte. Heussi, Dr. Karl, Kompendium der fragen. Apologetische Abhandlgn. f. Studierende u. f, gebildete Laien, 5 Kirchengeschichte, II. Hälfte. 2. (Schluss-)Abılg. Aufklärung. Neueste 3. Aufl. Ebd. (X, 313 8. kl. 8) 2 .4 — Religion and the Modern Zeit. Tübingen, J. C. B. Mohr (XV u. S. 449—8620 gr. 8). 1.60. (Voll- World. Lectures delivered before the Glasgow University Society of ständig: 8.60. St. Ninian, Introduetion by Sir Donald Macalister. London, Hodder Kulturgeschichte. Freybe, p. Dr. A., Der deutsche Volksaberglaube & 8. (272 p. 8). 58 in seinem Verhältnis zum Christentum u. im Unterschiede v. der Zauberei. Praktische Theologie. Baumgarten, Prof. D. O., Die persönlichen Gotha, F. A. Perthes (XV, 194 S. 8). 3.60:. — Landau, Dr. Marcus, Erfordernisse des geistlichen Berufs. Oeffentliche Vorlesg. Tübingen, Hölle u. Fegfeuer in Volksglaube, Dichtung u. Kircheniehre. Heidel- en- Carl Winzter (XIX, 296 8. gr. 8). 4 J. C. B. Mohr (I1I, 62 8. gr. 8). 80 %. — Harrowes, William bergi Festschrift zum 400. Ge- derson, The Minister and His Work. London, Melrose (IX, 270 p. eformationsgeschichte. Calvinstudien. Demy 8). 3s. 6 d. — Schüch, Kapitul. P. Ign., O.S. B., Handbuch der burtsiage Johann Calvins. Unter Red. v. Lic. Dr. Bohatec hrsg. v. der Pastoraltheologie. Fortgef. in 3. Aufl. v. Prof. V. Grimmich, besorgt reformierten Gemeinde Elberfeld. Mit Beiträgen v. J. Bohatec, W das 2. mal v. Prof. Dr. P. Amand Polz, O.8. B. 14. u. 15. Aufl. Inns- Hollweg, W. Kolfhaus, J. Neuenhaus, H. Strathmann, Th. Werder- bruck, F. Rauch (XIIL, 898 S. Lex.-8). 9.20. mann. Leipzig, R. Haupt (IV, 441 S, gr. 8). 5.4 — Quellen u, Dar- Homiletik, Aokerma.nn‚ Oberhofpred. Vizepräs. D. Dr. E I Oek., 21 22 Ruhe in Unruhe! Predigt vor der Eröffng. des Landtags, am 11. XI. Wirklichkeitssinn u. Jenseitsglauben. Die geist. Grundlage staatl. Ein- 1909 in der evangel. Hofkirche zu Dresden geh. Dresden, v. Zahn & richtgn. in naturwissenschaftlich-psycholog. Betrachtg. [Aus: „Ztschr. Jaensch (14 8. 8). 20 . — Arndt, weil. Gen.-Superint. Joh., Predigten f. Relig.-Psychol.“] Halle, C. Marhold (III, 84 S. gr. 8). 1 — üb. die Evangelien des Kirchenjahrs. Nebst e. kurzen Lebensbeschreibg. Muckermann, Herm., 8S.J., Grundriss der Biologie od. der Lehre v. neu hrsg. v. Past. Clem. Bartels. Hermannsburg, Missionshandlung den Lebenserscheinungen u. ihren Ursachen. (In 5 Tin. d Kr All- (XXIV, 734 8S. gr. 8 m. Bildnis). 5 .4 — DBinde, Evangelist Fritz, gemeine Biologie. Freiburg i. B., Herder (XIII, 173 S. gr. 8 m. 48 Ab- Evangelisations-Vorträge. (Neue Aufl.) I. Warum kann der Gebildete bildgn. u. 17. Taf.). 4 4 — Niebergall, Prof. Lic. Fr., Die Bedeutung Aus: nicht der Bibel glauben? 2. Aufl. II. Im Namen des Gesetzes. 2, Aufl. der Religionspsychologie f. die Praxis in Kirche u. Schule. HE Wie enthüllt sich das Geheimnis der Person Jesu? 2, Aufl. „Ztschr. f. Theol. u. Kirche“.] Tübingen, J. C. B. Mohr (S. 411--474 IV} Hoch die Freiheit! aber was ist wahre Freiheit? 2, Aufl. gr. 8). 1.20. — Paulsen, Frdr., Einleitung in die Philosophie. 20. u. V. Religiöse Leute. 2, Aufl. Chemnitz, G. Koezle (28 S.; 20 8.; 91. Aufl. Stuttgart, J. G. Cotta Nachf. (XVIIL, 466 8. gr. 8). 4.50. — 34 S.; 28 8.; 35 8. kl. 8). Je 25 . — Botschaft, Frohe. Ein Jahr- Psychologie, Die, in Einzeldarstellungen. Hrsg. v. H. Ebbinghaus+ u. gang Predigten f.1908/09. Verf.: P.P. Culemann, Michaelis, Schmolcke E. Meumannp. 1.Bd. Dürr, Prof. Dr. E., Grundzüge der Eıhik. Heidel- u. a, Kassel, E. Röttger (IV, 4168. gr. 8). Geb. in Leinw. 2.50. — berg, C. Winter, Verl. (XXVI, 383 8S. 8). 4 M — Ritter, Const., Drews, Prof. D. Paul, Christus unser Leben. Predigten. 3, Bd. Göt- Platon. Sein Leben, seine Schriften, seine Lehre. (In 2 Bdn.) 1. Bd. tingen, Vandenhoeck & Ruprecht (192 S. 8). 2,60. (Vollständig in München, C. H. Beck (XV, 588 8. 8). 8.4 — Sohmidt, Prof. D. Wilb., 1 Bd. geb.: 7.50.) -— Fliedner, Diakonissenh.-Vorst. Past. Karl, Auf, auf Der Kampf um die Seele. Gütersloh, C. Bertelsmann (III, 406 S. 8). zum Ueberwinden! 6 .4 — Schneider, Pror. Karl Camillo, Vorlesungen üb. Tierpsychologie. Predigten üb. die 7 Sendschreiben, Offenbg. Joh. 2 u. 3 (nebst e. Anh.). Bethel b. Bielefeld, Buchh. der Anstalt Bethel Leipzig, W. Engelmann (XII, 310 S. Lex.-8 m. 60 [Umschlag 59] Fig.). (70 8. 8). 70 . — Predigt-Bibliothek, Moderne, hrsg. v. Past. Lic. 8 “ ott, A. P., Das Wachstum der Seele. Mit e. Biographie E. Rolffs. VIL. Reihe. 2. Dechent, Pfr. Konsist.-R. Dr. H., Die Reli- des Verf. v. A. Besant. Vebers., v. Elsb. Heinecke. Mit Titelzeichng. gion im Leben der Gegenwart. Predigten, Göttingen, Vandenhoeck & v. Fidus. Leipzig, Theosoph. Verlagshaus (VIILI, VIII, 382 S. Lex.-8). Ruprecht (IV, 126 8. 8). 1.20. — Sonntagstrost. (XXIII. Jahrg.) E a agner, Gust. Frdr., Encyklopädisches Register zu Schopen- Ein Jahrgang Predigten üb. die 1. Reihe des sächs. Perikopenbuches. hauer’s Werken nebst e. Anh., der den Abdr. der Dissertation v. 1813, Dresden, Niederlage des Vereins zur Verbreitg. christl. Schriften (IV, Druckfehlerverzeichnisse u. a. m. enthält. Karlsruhe, G. Braun’sehe 472 8. 8) Geb. in Leinw. 1.75. — '.I.‘hiele‚ Diakonissenh.-Pfr. Wilh., Vom Hofbuchdr. (XI, 597 S. Lex.-8). 19 4 — Wendel, Geo., Ueber das Worte des Lebens. Predigten nach Johannes. Hamburg, G. Schloess- Genie. Eine psycholog. Studie. Strassburg, J. H. E. Heitz (71 5. 8). mann (134 S. 8). Geb. 2 A 2.4 — Windelband, Wilh., Die Philosophie im deutschen Geistesleben Li k. Analecta hymnica medii aevi. LII. Blume, Clem., S.J., des XIX. Jahrh. 5 Vorlesgn. 2. durchgeseh. Aufl. Tübingen, J. C. B. 2 .4 — Derselbe, Der Wille zur Wahrheit. Die Hymnen des Thesaurus hymnologicus H. A. Daniels u. andere Rede. Mohr (VII, 120 8. 8). Hymnen-Ausgaben. (Thesauri hymnologici hymnarium.) II TI. Die Heidelberg, Carl Winter (35 S. 8). 80 &. — Zeitschrift f. Hymnen des 12.—16. Jahrh., aus den ältesten Quellen neu hrsg. Leipzig, Psychologie u. Physiologie der Sinnesorgane. Hrag. v. Herm. Ebbing- O. R. Reisland (XXIII, 358 8. gr. 8). 12 .4; Einzelpr. 13 .4 haus u. W. A. Nagel. Register zu den Bdn. 26—50, zusammen- Erbauliches. Fleming’s, Paul, religiöse Dichtungen. Kingeleitet gestellt v. Johanna Gruber. Leipzig, J. A. Barth (IlI, 220 8. gr. 8). u. hreg. v. Rud. Eckart. Zwickau, J. Herrmann (88 S. 8 m. Bildnis). 12 4 — Ziegler, TTh., Die geistigen u. sozialen Strömungen des 1.20. — .Ho ann, weil. Past. D. H., Neutestemantliche Bibelstunden. 19. Jahrh. 3. umgearb, Aufl. (Das 19. Jahrhundert in Deutschlands Mit Vorwort v. Prof. D. M. Kähler. 1II. Bd.: Der 1. u. 2. Brief Pauli Entwicklg. 1. Bd.) Berlin, G. Bondi (VIII, 700 8. gr. 8 m. 12 Bild- an die Korinther, ausgelegt in Bibelstunden. 2. Aufl. Leipzig, A nissen). 10 M Deichert Nachf. (318 8. 8) 5.20. — Reinicke, Pfr. Ludw., Soldaten Schule u. Unterricht. Ruiz Amado, R., La educaciön intelectual. der Bibel. Gütersloh, C. Bertelsmann (VII, 181 8. 8). 2 ‚ (Partie- Barcelona (708 p. 16). 9 .4 — Seidel, Priv.-Doz. Rob., Die Schule der preise). — Schmidt, Past. C., Gescheiterte Existenzen. Dunkle Bilder Zukanft e. Arbeitsschule, Kritik des Vortrages v. Stadtschulrat Dr. Kerschensteiner aus München. 2, verm. Aufl. aus dem menschl. Leben. Gütersloh, C. Bertelsmann (207 8S. 8). 2.80. Zürich, Art. Institut — Schrenk, E., Des Jünglings Freund. KEine Mitgabe fürs Leben. Orell Füssli (51 S. 8). 80 . — Siebert, Gymn.- u. Realsch.-Dir. P. Paul, 5. Aufl. Kassel, E. Röitger (176 8. kl. 8). Geb. in Leinw. 1.20. — Glaubens- u. Sittenlehre f. höhere Schulen. Leipzig, B. G. Teubner Suchet in der Schrift. Lehr- u. geistreicher, trostvoller Auszug der (IV, 31 8. 8). Kart 60 44. — Derselbe, Kirchengeschichte f. höhere hl. Schrift. Neue Sprüche f. jeden Tag des Jahres. Strassburg, (C. A. Schulen. 3 Aufl. Ebd. (IV, 149 8. gr. 8). Geb. 1.60. Vombhoff) (V, 426 8S. 16). Geb. in Leinw. 3 .4 Allgemeine Religionswissenschaft. Dieterich, Albr., Eine Mithras- Mission. Cary, Otis, A History of Christianity in Japan, 1549 . 1909, liturgie. Erläutert. 2. Aufl. Leipzig. B. G. Teubner (X, 2488. 8). 6A4 2 vols. London, Revell (360, 424 p. 8). 158 — 5 Wa i Judentum. Lewin, Adf., Geschichte der badischen Juden seit der George Williams, der Begründer der christlichen Vereine junger Regierung Karl Friedrichs (1738—1909). Karlsruhe, G. Braun’sche Männer. Ein Charakterbild zum Charakterbilden. (Mit e. Vorwort v. Hofbuchdr. (IV, 508 8. gr. 8). Geb. in Leinw. 6 4 — ARosenthal, Nationalsekr. Helbing. Stuttgart, Christl. Verlagshaus (63 S. kl. 8 m. Rabb. Dr. Ludw. A., Ueber den Zusammenhang der Mischna. Ein Bei- 1 eingedr. Bildnis). 50 . — Müller, J. H., u. A. Just, Pastoren, trag zu ihrer Entstehungsgeschichte. 1.'TI.: Die Sadduzäerkämpfe u. Noch einmal 100 Entwürfe zu Vorträgen in evangelischen Arbeiter-, die Mischnasammlgn. v. dem Auftreten Hiltel’s. 2, Anfl. Schriften zur Männer- u. anderen Vereinen. Gütersloh, C. Bertelsmann (VII, 2,40. — Webster, Rev. James, The Revival in Manchuria. Beleuchtg. der Lehrweise u. Entwicklg. des Taldmuds.) Strassburg, K. 261 8. 8). J. Trübner (VII, 164 S, 8). 5 .4 With Introduction by Walter B. Sloan. London, Morgan & Scott Frauenfrage. Bücher, Karl, Die Frauenfrage im Mittelalter. 2. verb. (127p. cr 8). 6 d. Aufl. Tübingen, H. Laupp (VII, 92 S. 8). 1.50. Kirchenrecht. Rode, Hauptpast. D. Dr. F., Die Trennung v. Staat a u. Kirche in Hamburg. Hamburg, H. Seippel (41 8. 8). 80 %. — Sleumer, Gymn.-Ob.-Lehr. D. Dr. Alb., Index Romanus. Verzeichnis sämtl. auf dem röm. Index steh. deutschen Bücher, desgleichen aller Zeitschriften. fremdsprach!. Bücher seit dem J. 1870. Zusammengestellt auf Grund Archiv für Reformationsgeschichte, Texte und Untersuchungen. Nr. 24, der neuesten vatikan. Ausg., sowie m. Einleitg. u. Nachtrag versehen. 1.50. VI. Jahrg., 1909, 4. Heft: F. Herrmann, Mainz-Magdeburgische 4. sehr verm. Aufl. Osnabrück, G. Pillmeyer (132 S, 8). Ablasskistenvisitationsprotokolle. N. Müller, Die Wittenberger Be- Philosophie. Driesch, Hans, Philosophie des Organischen. Gifford- wegung 1521 u. 1522 IIL. Vorlesungen, geh. an der Universität Aberdeen in den J, 1907-—1908. Geisteskampf der Gegenwart, Der. Monatsschrift für Förderung u. Ver- 2 Bde. Leipzig, W. Engelmann (XV, 333 u. VIII, 401 8. 8). 17 M tiefung christlicher Bildung u. Weltanschauung (früher „Beweis des — Driesmans, Heinr., Wege zur Kultur. Grundlinien zur Verinner- Glaubens“‘). 11. Heft, Nov. 1909: R. Schubring-Coswig, Dise- lichung u. Vertiefg. des deutschen Kulturlebens. München, C. H. Beck kussionsabende. G. Heinzelmann, Die Selbständigkeit des Geistes- (IX, 1408., 8). Kart. 2.25. — BEisler, Dr. Rud , Geschichte des Monis- lebens. H. Muchau, Der Einfluss des Theaters und die evang. mus. Leipzig, A. Kröner (VIII, 204 8. gr. 8). 3 .4 -— Eucken, Rudolf, Kirche. Heidenbote, Der evangelische, 82. Jahrg., Nr.12: W. Oettli, Ein Christianity and the New Idealism. (Library _ of Living Thought.) Lon- Wort der Begrüssung. don, Harper (178 p. 12). 2s. 6d. — Forel, vorm. Prof. Avug., Gehirn P. Steiner, Fünfzig Jahre Missionsarbeit u. Seele. 11., vollständig neu bearb. Aufl. Leipzig, A. Kröner (95 8. in Krobo. Echo aus Bali, + Missionar Georg Schürle in Kamerun. gr.8). 1.4 — Galloway, George, The Principles of Religious Deve- Kiehlneker, Die ersten Eindrücke von unseren chinesischen lopment: A Psychological and Philosophical Study. London, Macmillan Christen. Einweihung des deutschen Instituts für ärztliche Mission. (382 p._8) 10 s. — Goebel, Karl, Die vorsokratische Philosophie. Lippss, Ordination des Pfarrers Kwafo ia Kumase. Mitteilungen Bonn, C. Georgi (IIT, 400-8. Lex.-8). 7.50. — Goldschmidt, Gymn.-Ob.- aus den neuesten Berichten. Ein merkwürdiges Tier. Ein Schritt Lehr. Prof. Dr. Ludw., Zur Wiedererweckung Kantischer Lehre. Kritische vorwärts auf der Goldküste. Auszug aus den Komiteeverhandlungen. Aufsätze. Gotha, F. A. Perthes (X, 289 S. 8). 6.4 — Gross, Dr. Fel., Katholik, Der, 89. Jahrg., 1909 = 4. Folge. 40. Bd., 12. Heft: Kant. Laienbrevier. Eine Darstellg. der Kantischen Welt- u. Lebens- J. Stiglmayr, S. J., Irenaeus adv. haer. III, 3, 2 — immer noch crux interpretum? V, Weber, Zur sogen. Galaterfrage. J. Slaby, anschaug. f. den ungelehrten Gebildeten, aus Kants Schriften, Briefen Moab und Edom im Lichte der Forschungen von A. Musil. F. W. u. mündl. Aeussergn. zusammengestellt. Berlin, Reichl & Co. (222 8. kl. 8). Geb. 3 .4 — Häussler, Ob.-Lehr. Dr. Gust., Schopenhauers u. E. Roth, Aus dem Leben einiger Theologieprofessoren zu Mainz Nietzsches Pessimismus. Darstellung u. Kritik. Halle, F. F. Ch. Müller im 15, bis 16. Jahrhundert. Schips, Transzendentale Photographie. (39 S. gr. 8). 105 D uthner, Fritz, Wörterbuch der Philosophie. Schmidt, Zur neueren kirchengeschichtl, Literatur. Meinertz, Neue Beiträge zu e. Kritik der Sprache. (In ca. 15 Lfgn.) 1. Lfg. Die Vulgata und der griechische Text im Jakobusbriefe. München, G. Müller (S. 1—64 Lex.-8). 1.50. — Me: y Dr. Gw.‚ Kirche, Die, Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von Die Geschichtsphilosophie Auguste Comtes, kritisch dargestellt. Leipzig, Kirchen. VI. Jahrg., 12. Heft 1909: L. Schneider, Neue kathol. F. Eckardt (IIT, 158 S. Lex.-8). 3 .4 — Mörchen, Ob.-Arzt Dr. Fr ’ Kirche in Koschentin. H. Straumer, Pfarrhausneubau in Dahlem 23 24 alten Kirche in Steben. bei Berlin. L. Wagner, Die vorhabende Niederreissung der kleinen (XVI, 4258. gr. 8). 1,80 Mk. — Reck, F. X., Das Missale als Be- III. Bd.: Das J. E. Mayer, Entstaubungsanlagen. trachtungsbuch, Vorträge über die Messformularien., „Mancherlei Gaben und Ein Geist“, Eine homiletische Monatsschrift. Commune Sanctorum. Auswahl aus dem -Proprium Sanctorum. Frei- 49. Jahrg., 3. Heft, Dez. 1909: V. Kirchner, Die Treue im Gottes- burg i. B., Herder (610 S. gr. 8). 7 Mk. — Horst, E., Von Gottes reiche. Ein bibl.-theol. Versuch im Blick auf praktische Verwendung Gnade. Bekenntnis eines Predigers vor seiner Gemeinde. Predigt. (Schl.) Dispositionen und Predigtentwürfe vom Epiphaniasfest bis Auf vielfachen Wunsch gedruckt. Berlin, Georg Nauck (Fritz Rühe) Estomihi über Rhein. Evang. von D. Nitzsch; Altkirchl., Eisenacher, (88. gr. 8). 25 Pf. — Schäfer, Th., Praktisches Christentum. Vor- Sächs. u. Württ. Epieteln I; Bayer. Alttest. Perikopen von Thomasios. träge aus der Inneren Mission. Vünfte Folge. Gütersloh, Bertelsamann H. Nies, Die Evang. Passionstexte der Eisenacher (Neuen deutschen) (133 S. gr. 8). 1,80 Mk. — Baumgarten, O., Die persönlichen Er- Perikopen. fordernisse des geistlichen Berufs. Vorlesung. Tübingen, Mohr (62 S, gr. 8). 80 Pf. — Niebergall, Fr., Die Bedeutung der Religions- Missionen, Die Evangelischen, Illustr. Familienblatt. 11. Heft, 1909: (Zeitschrift für L. Schneider, Georg Schmidt, der Bahnbrecher der evang. Mission psychologie für die Praxis in Kirche und Schule. in Afrika. (Mit 6 Bildern.) H. Petrich, Helfer und Helferdienste Theologie und Kirche. 19. Jahrg. 6. Heft.) Ebd. (S. 411—474 gr. 8). unter den Batak, (Mit 5 Bildern.) J. Kammerer, Eine ameri- 1,20 Mk. kanische missionsärztliche Hochschule. (Mit 2 Bildern.) Philosophie: Grützmacher, R. H., Nietzsche. Leipzig, Deichert Missions - Magazin, Evangelisches, NF: 53 Jäahrg:, 12} Heft:/H (197 S. gr. 8). 3,80 Mk. — Dürr, E., Grundzüge der Ethik. (Die Anstein, Die vierte Herrnhuter Missionswoche. W. Schlatter, Psychologie in Einzeldarstellungen. Herausgeg. von + H. Ebbioghaus Die gegenwärtige Erweckung in China (Schl.). Bilder aus Uganda u, E. Meumann. I.) Heidelberg, Carl Winter (XXVI, 383 S. gr. 8). (Schl.). Bechler, Die Mission auf der Generalsynode der Brüder- 1 Mk. — Wilms, J., Die Abstammung und Entwicklung der Tiere kirche. Die Einweihung des deutschen Instituts für ärztliche Mission und des Menschen. Gotha, Richard Wöpke (52 S. gr. 8). 75 Pf. — in Tübingen. Driesch, H., Philosophie des Organischen. Gitford - Vorlesungen, I. u. II. Bd. Leipzig, Wilh. Engelmann (333 S. u. 401 8S. gr. 8). Missions-Zeitschrift, Allgemeine. Monatshefte für geschichtl. u. theoret. Missionskunde. 36. Jahrg., 12. Heft, Dez. 1909: J. Kammerer, Das 17 Mk, — Bolin, W., David Hume. Anfänge und Entwicklung der Deutsche Institut für ärztliche Mıssion, Wohlenberg, Die Be- Religion. Deutsch mit einer Einleitung. Ebd. (101 S. gr. 8). 2 Mk. völkerung Indiens. Die Wahrheit über Adana. Monatsschrift, Altpreussische. 46. Bd., 1909: H. Volbert, Ein Bei- trag zur Lebens- u. Leidensgeschichte des preussischen Dominikaners Johann Falkenberg. P. Tschackert, Herzog Albrecht von Preussen als angehlich bedeutender geistlicher Liederdichter der Reformations- Mitteilung an unsere Leser. zeit. R. Trautmann, Die Quellen der drei altpreussischen Kate- Das „Theologische Literaturblatt“ hat von Neujahr 1910 ab auf chismen u. des Enchiridions von Bartholomaeus Willent. A. Warda, Urteile über Seb. Fr. Trescho in Briefen von Zeitgenossen an Ludw. meinen Wunsch Herr Geh. Kirchenrat Prof. D. Ihmels in Leipzig Ernst Borowski. E.Carstenn, Ueber den Schrein - des Hochaltars übernommen. Er hat bereits einen Stab von 50 Universitätsdozenten der Elbinger Marienkirche. F _ Spitta, Beiträge zur Frage nach J und anderen gelehrten Theologen um sich gesammelt, so dass zu der geistlichen Dichtung des Herzogs Albrecht von Preussen. hoffen steht, dass das Literaturblatt seine Leser ebenso rasch wie Bauer, Schleiermachers Bewerbung um eine Predigerstelle in Königs- gründlich über den neuesten Stand der theologischen Literatur berg. Th. Wotschke, Herzog Albrecht und die Uebergriffe der katholischen Geistlichkeit Ermlauds. J. Sembritzki, Ueber die unterrichten kann. Es erscheint auf den Wunsch vieler von jetzt Beurteilung Treschos durch Zeitgenossen nebst Nachträgen, Treschos an alle 14 Tage, dafür aber immer in der Stärke von 1'/, Bogen, literar. Tätigkeit betreffend der Preis bleibt der alte. Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. 14. Jahrg., D. Hölscher. 11. Heft, November 1909: O, Frommel, Heinrich Bassermann als Liturgiker und Liturg. E. v. Dobschütz, Das Leichentuch Jesu. Probenummern versenden wir kostenfrei. (Mit 2 Abb.). J. Smend, Zur Pflege von Volks- und Kunstgesang in Stadt und Land. Fr. Spitta, Die ungarischen Königslieder. Ein Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Blatt aus der hymn. Geschichte der Reformationszeit. Jehle, Hymno- S logieche Nachlese II. Eingesandte Literatur. Systematische Theologie: Seher, C., Ist der Atheismus heilbar? AKLiefotb, . Berlin, Martin Warneck (29 S. gr. 8). 50 Pf. — Derselbe, Die Seelenwundeu des modernen Kulturmenschen und ihre Heilung. Ebd, (31 S. gr. 8). 50 Pf. — Bertling, O., Was ist Wahrheit? Ein Wort Die Dfifenbarung Johannis, zum Kampfe der Weltanschäuungen. Zweite umgearb. Aufl. Leipzig, 3 Bände. 15 Mark. Hinrichs (247 S. gr. 8). 3 Mk. — Hoffmann, G., Die Lehre von der Fides Implicita seit der Reformation. (Band IIT, Schluss.) Ebd. Durch dieje tüchtige und inHaltsreihe Leiftun hHat der (536 S. gr. 8). 10 Mk. — Happel, J., Richard Rothes Lehre von bewiejen, daß er mit einem ungewöhnlichen S aße Dder der Kirche nach ihren Wurzeln untersucht, ihrem Gehalt und ihren ?8er°fc[ﬁ er Folgerungen geprüft. Vom Kuratorium der Richard Rothe-Stiftung Gabe der SchriftausSlegung ausgerüftet ijt. Dieje Tatjache, dap gekrönte Preisschrift. Leipzig, Heinsius Nachf. (VI, 152 8. gr. 8). er fih Ichon fo viele Yahre mit gläubigem Herzen und durch- 4,25 Mk. — Bertholet, A., Buddhismus und Christentum. Zweite dringender GeifteSfhärfe mit der Erforjhung des prophetifchen durchges. Aufl. (Sammlung gemeinverständlicher Vorträge u. Schriften Worte8 hefhäftigt hHat, bherechtigt un3, in feinem Werke etiwas Neues aus dem Gebiete der Theologie u. Religionsgeschichte. 28.) Tübingen, zu fuchen und zu finden. 1Und fo find wir denn mit Spannun an Ddie Lektüre Dde8jelben gegangen und wir miüfjfen e& aufrichtig Mohr (VIII, 67 S, gr.8). 1,40 Mk. — Cathrein, V., Die katholische bhefennen, unjere Erwartungen {ind mehr al8 befriedigt morden. Weltanschauung in ihren Grundlinien mit besonderer Berücksichtigung Unter all den verfhiedenen Kommentaren über die Offenbarung der Moral. Ein apologetischer Wegweiser in den grossen Lebensfragen ohHannis, die wir gelefen oder fonfultiert Haben, hat feiner meinen für alle Gebildete. 2., bedeutend verm. Auflage. Freiburg i. B., Herder e riwartungen o voltommen entfprochen, al Dr. Rliefoth3. Geiftz (XVI, 578 8. 8). 6 Mk. liche fowohl al8 Ariftliche Laien mwürden wohl tun, denjelben fich Praktische Theologie: Lahusen, Fr., Das apostolische Glaubens- bekenninis für unsere Zeit der Gemeinde ausgelegt. Berlin, Martin anzujchaffen und zu jtudieren. Der Chriftl. Apologete. Warneck (228 S. gr. 8). 2,50 Mk: — Pädagogisches Magazin. Herausgeg. von Fr. Mann, 381. Heft: Sachsse, Zur Reform des Religionsunterrichtes in der evangelischen Volksschule. — 388. Heft: Bauer, J., Schleiermachers Konfirmandenunterricht. Langensalza, Chriftliche Eschatologie. Beyer & Sohn (50 8. u. 36 8. gr. 8). 60 Pf. u. 50 Pf. — Müller, 24 Bogen. Qex.=8. 11 Marfk. J. L., Abendmahls-Büchlein oder Seibstbetrachtungen für evang. Kom- munikanten nebst Anhang: Zum Konfirmationstage. 33. Auflage. Weunn auch der Name de8 herühmten Berfajjer® von vornherein Halle a. S., Mühlmann (134 S, kl. 8). Kart. 75 Pf. — Pank, O., die Tüchtigkeit feiner Arbeiten verbürgt, fo find unjere Erwartungen Ich schäme mich des Evangeliums von Christo nicht. Ein Jahrgang bezüglidh de3 vorliegenden Weikes doch Übertroffen. Predigten. Mit einem Bilde des Verfassers. Ebd. u. Leipzig, Hinrichs edlenburgifhe Landesnacdhridhten. (565 S. gr. 8). Mk. — Hilty, C., Das Geheimnis der Kraft. Leipzig, Hinrichs, u, Frauenfeld, Huber & Co. (106 S. 16). Kart. 1,20 Mk. — Falk-Schrank, Religionsbuch für höhere Mälchen- 3u beziehen durch alle BuchhHandlungen, schulen und Studienanstalten. Band I, 1. Heft: Biblische Geschichten aus dem Alten Testament. 1. Hauptstück (Lehrstoff für Klasse MAD). Leipzig, Quelle & Meyer (105 S. gr. 8). Kart. 1 Mk. — Wimmer, Dörfiling & Franke, Berlag, 8eip5ig. R., Das Leben im Licht. Ein Andachtsbuch 2, Aufl. Tübingen, Mohr Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. t.heol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. Z — R ir —— - —- uepiä B:ipzig‚ 2lf„_lan‚l_l.ér 1910'‚ m— nnnn me nln a ugn Ba e mb — Erscheint vierzehntägig Fr Q A AD eis iäﬂrlié 10 M. — Insertionsgebühr pr. gt;;p. Petitzeilei!0 o) — Exvpve:d>i‘lion: K;nigsstras;; 13. nn E n _ Kittel, Rud., Geschichte des Volkes Israel. Dunkmann, K. Lic., System theologischer Er- Eucken, Ruéoll‚ Einführung in eine Philosophie Schlautter, D. A Die Theologie des Neuen enntnislehre, es steslebens. von Schubert, Dr. H., Bekenntnisbildung und estaments. Pauli, August, Auf der Spur des Lebens. Praktische Fragen des modernen Christentums. Kattenbusch, D _Dr. F., Ehren und Ehre. Ragaz, Leonhas rd, Dein Reich komme. Religions tik 1529/30 (1524—1534). 64 ustav, Evolutionismus und Theismus Neueste theologische Literatur, — Zeitschriften, Bonwetsch, i g’.y e Briefe an Joh. Heinrich Kurtz, bei John Fiske, — higemmaR Personalien. — Eingesandte Literatur. — —— —— m— r g n — en Kittel, Rud. (Professor in Leipzig), Geschichte des Volkes hat Kittel neu hervorgehoben, während Elia und die grossen Israel., II. Band: Das Volk in Kanaan. Quellenkunde Schriftpropheten ja längst als Hauptgestalten anerkannt sind, und Geschichte der Zeit bis zum babylonischen Exil, Doch scheint mir, dass bisweilen das geschichtliche Gewicht der 2. vollständig neubearb. Auflage. (Handbücher der alten prophetischen Gedanken noch wirksamer dem System der A Geschichte. ba 3. Abteilung.) Gotha 1909, F. A. Perthes geistigen Kräfte eingegliedert werden könnte, als dann und /S (XVI, 589 . gr. 8). wann geschieht. Schliesslich ist ja die Prophetie die Seele der Kittel hat seine Geschichte der Hebräer als Geschichte des israelitischen Geschichte gewesen, da Mose selbst weiter nichts DD Volkes Israel neu bearbeitet und zuerst den zweiten Band ver- als ein Prophet war., Und im Laufe der Entwickelung wird öffentlicht, der die Geschichte der Besiedelung Kanaans bis zur die Prophetie oft zur Gegenspielerin der politischen Kräfte; und Zerstörung Jerusalems 586 enthält. Der erste Band darf in die Tragik dieses Kampfes zweier Prinzipien, des religiösen und diesem Jahre erwartet werden. Der zweite Band, dessen erste des nationalen, die beide in Moses Schöpfung wurzelten, ist das Auflage vor mehr als 17 Jahren erschien; lässt in der neuen eigentlich Erschütternde dieser‘ Geschichte. Das könnte viel- Gestalt die Fülle der inzwischen geleisteten Arbeit reichlich er- leicht bisweilen noch mehr hervortreten, obwohl Kittel natürlich kennen und erwarten, dass das Werk nach seiner Vollendung kein Hehl aus der Tatsache selbst macht, Es handelt sich das Hauptbuch über Israels Geschichte für die Gegenwart mehr um die Akzente als um die Elemente; denn die Elemente werden wird. Er gibt Zeugnis, wie eindringend und umfassend sind alle gewürdigt. der Verf. alle einschlagenden Fragen studiert hat, die sich in- Natürlich wird bei der Kargheit des Stoffes öfter eine zwischen neu erhoben, zugleich aber auch davon, wieviel seit mehrfache Deutung möglich sein und der Leser anders deuten der ersten Auflage auf diesem Felde überhaupt gearbeitet worden als der Geschichtsschreiber. Was die Chronologie der Königs- ist. Der von Wellhausen neu begründeten Geschichtsschreibung zeit anlangt, so ist doch wohl Rühls Annahme sicher, dass die des israelitischen Altertums hat Kittel ein Werk eingegliedert, Jahre des Regierungswechsels doppelt angerechnet wurden, so- das von Anfang an und so auch jetzt grosse Selbständigkeit wohl dem Vorgänger wie dem Nachfolger. Auf diese Weise verrät. Hoffentlich lassen sich recht viele von dem konservativen schmilzt die Differenz der Königsjahre von der Reichsspaltung und umsichtigen Führer die Wege zeigen. bis auf Jehus Tribut für Nordisrael und Juda auf ein Jahr zu- Das Hauptgewicht liegt in der Entwickelung der Volks- und sammen (vgl. S, 307), das allein noch der Erklärung harrt. Für Staatsgeschichte, also der politischen Kräfte Israels. Die grossen die folgende Zeit bis zum Untergange Samariens scheinen mir Rosts Erklärungsversuche (KAT.? S. 320 f.) bisher das Beste zu politischen Figuren wie Gideon, David, Salomo, Achab sind mit Liebe gezeichnet, und überall wird dem Zusammenhange der bieten und zu verdienen, angenommen zu werden. — Für die Begebenheiten, der Entwickelung der Vorgänge nachgespürt. Entstehung des Volkes aus zwei Gruppen, Lea und Rahel, und Mit grösstem Fleisse sind alle Andeutungen bis zu den kleinsten die Schicksale der Leastämme möchte ich, um von eigenen gesammelt, die Anhaltspunkte für den Aufbau geben, und dabei Arbeiten zu schweigen, auf Buhl, Det israelitiske Folks Historie zeigt sich die Gabe des Geschichtsschreibers, die Ueberlieferung 4. Auflage, verweisen, was vielleicht noch im ersten Bande be- nicht mehr zu belasten als sie ertragen kann. Neigung zu rücksichtigt werden kann. Dann versteht man den nie ein- leichtgeschürzten Hypothesen, wie man sie ja heute öfter wahr- schlafenden Gegensatz zwischen Juda und Joseph und die nimmt, fehlt diesem ernsten Buche. Es ist ruhig und objektiv Tragödie der folgenden Geschichte noch besonders gut. — Saul und daher sehr geeignet, eine Einführung und Erklärung der scheint mir etwas schlecht wegzukommen, wenn ihm eigentliche geschichtlichen Hauptfragen zu geben. Feldherrngabe abgesprochen wird. Seine Kühnheit und Ent- Mit der Betonung der politischen Seite ist die religiöse, die schlossenheit, gegen die Ammoniter zu ziehen, war in der Zeit man in einer israelitischen Geschicehte nicht entbehren kann, der Philisternot doch etwas Grosses. Und wahrscheinlich war nicht zurückgetreten. Vielmehr sind auch ihr breite Partien doch diese Umsicht und Tatkraft und nicht die Suche nach den gewidmet. Namentlich Samuels religionsgeschichtliche Bedeutung Eselinnen der Grund, weshalb Samuel in Saul den geborenen 25 26 27 28 König erkannte. Literarisch ist 1 Sam. 11 unabhängig von wird dabei nur der erste Petrusbrief betrachtet. An zweiter Kap. 9, und sachlich gehört es vor die Königssalbung. — Ob Stelle wird „die Lehre des Paulus“ behandelt. Zu dritt er- die annalistische Geschichtsschreibung schon unter David be- halten wir Erörterungen über „die Mitarbeiter der Apostel“, gann, ist nach den annalistischen Resten doch zu fragen; die d. h. über Markus, den von Lukas benützten Erzähler, über Notizen lassen sich auch anders erklären. Die Literatur blühte Lukas selbst, über den Hebräer- und zweiten Petrusbrief. Zuletzt werden in der Gemeinde wirksamen Ueber- erst unter Salomo kräftig auf, wo die epische Erzählungs- „die kunst, wie die Geschichte von David (2 Sam. 9 ff.) zeigt, ihre zeugungen“ zum Ausdrucke gebracht. höchste Blüte erlebte. Ich hätte auch die Jahvequelle gern Salomos Schon diese Einteilung zeigt deutlich, worum es Schlatter Zeit zugeschrieben gesehen, gestehe . aber, dass darüber ver- zu tun ist. Wie er auch im Vorworte andeutet, will er nicht schiedene Ansichten möglich sind. Der Tempel Salomos, zu dessen in erster Linie das Geheimnis der Entwickelung zu lüften Fundament Kittel eine Aufschüttung westlich vom heiligen Stein suchen, Vor allem ist es seine Absicht, den Tatbestand fest- mit Recht für nötig hält, war nach meiner Ueberzeugung auf zustellen, den das Neue Testament erkennen lässt. Und ge- einer Terrasse angelegt, die im Königsbuche als jasü® erscheint; wiss ist das gerade in der Gegenwart eine sehr dankbare und denn so versteht man den fraglichen Begriff jasü® am besten. — fruchtbare Aufgabe. Gleichwohl kann es natürlich Schlatter Sanheribs Feldzug (S. 559 ff.) gegen Chizkia hat nach Kittel nicht vermeiden, gelegentlich auf den Gang der Entwickelung ein doppeltes Stadium: 1. Unterwerfung Chizkias (2 Reg. 18, das Augenmerk zu lenken. Bei der Besprechung des Paulus erhalten wir z. B. einen umfangreichen Abschnitt über die 14—16); 2. Treubruch Sanheribs und Jerusalems Belagerung und Rettung (2 Reg. 18, 17 ff.). Ich kann nichts von einem Bedingungen der paulinischen Lehre (S. 356—406). Hier wird Treubruch Sanheribs entdecken und nehme das Ganze als Epi- u. a. davon gehandelt, welcher Zusammenhang besteht zwischen sode, die neben dem Kampfe in Philistäa her spielt und viel- den Ueberzeugungen des Paulus und seiner Bekehrung. Auch leicht vor die Schlacht von Elteke fällt. 2 Reg. 18, 14—16 die Frage nach den Stufen in der Ausbildung von Paulus’ scheint mir das Endresultat, das hinter Kap. 19 stehen sollte, Lehre kommt zur Sprache (hier untersucht Schlatter das Ver- zu enthalten; schmähliche Unterwerfung Chizkias trotz aller hältnis der Thessalonicherbriefe zu den grossen Briefen, ferner Warnungen Jesaias. Chizkias Unterwerfung war feige und die Besonderheiten des Kolosser- und Epheserbriefes [Lehre von sinnlos, da wirklich Tirhaka, der König von „Meluchcha“, der Gottheit Christi und von der Kirche], sowie der Pastoral- heranrückte, und Sanherib wirklich von einer Katastrophe ge- briefe [Lehre vom Amte und von der Grenze des reinen und troffen wurde, welche sie auch gewesen sei. Freilich ist dann unreinen Christentums]). Ich kann mir freilich nicht ver- Jesaias herrlicher Glaube furchtbar enttäuscht worden. Sein hehlen, dass eine grössere Rücksichtnahme auf den Verlauf Sehergeist sah Sanherib untergehen und behielt recht; aber sein der Entwickelung der Sache zugute gekommen wäre, Jakobus schwacher Fürst glaubte nicht und lieferte Jerusalem aus. Achaz und Judas zwischen Matthäus und Johannes zu schieben und und Chizkia waren politisch einander wert, und Jesaias Tragödie mit unter die Ueberschrift zu bringen: „Die von den Ge- stieg 701 auf ihren höchsten Punkt, sein Prophetenleben hat fährten Jesu vertretenen Ueberzeugungen“, scheint mir recht erschütternd geschlossen. Die Berichterstattung hat das ver- gewagt. Ebenso muss ich es für untunlich halten, Johannes verdunkelt, im Königsbuche durch Verstellung des Schlussaktes und den ersten Petrusbrief vor Paulus zu behandeln, Auch die Trennung der zwei Petrusbriefe scheint mir nicht berech- (2 Reg. 18, 14—16), im Jesaiabuche durch Weglassung. Aber dass Chizkia 701 wirklich assyrischer Vasall wurde, ist daraus tigt. Indessen da Schlatter sich vor allem bemüht, den Ge- dankeninhalt des urchristlichen Schrifttums „statistisch“ zu ziemlich sicher zu schliessen, dass sein Sohn Manasse es zeitlebens war, ohne dass nach 701 ein Zeitpunkt des Eintrittes in die erschöpfen, brauche ich darauf nicht weiter einzugehen. Vasallenschaft bekannt wäre. In jedem Falle muss hervorgehoben werden, dass Schlatter Solche Differenzen von der Auffassung des Verf.s sollen auch in seinem zweiten Bande ein Meisterwerk geliefert hat. aber nur sagen, wie anregend und fördernd seine eigenen Ge- Die Tatsache, dass er in gleicher Weise mit dem Judentume danken sind. Mit Freuden ist der erste Band seines Werkes und mit dem Hellenismus vertraut ist, hat ihn wieder dazu zu erwarten, mit Nachdruck aber muss die Hoffnung ausge- befähigt, das Besondere rasch zu erkennen und scharf heraus- zuheben. sprochen werden, dass er in einem dritten Bande auch die nach- In der Gegenwart ist es besonders notwendig, die exilische Geschichte folgen lasse. Dann wird sein Buch ein ab- Beziehungen des Urchristentums zum Judentume klarzustellen, geschlossenes Denkmal alttestamentlicher Geschichtsschreibung sein. Das tut denn Schlatter auch in sehr lehrreicher Weise. Greifswald. 0, Procksch. Zum Matthäusevangelium bemerkt Schlatter, dass sich hier kein Einfluss der griechischen Biographie geltend macht, Schlatter, D. A, (Professor in Ttibingen)‚ Die Theologie Dagegen wird die Ueberlieferung von Jesus ähnlich gestaltet, des Neuen Testaments. Zweiter Teil: Die Lehre der wie die Ueberlieferung der Rabbiner von den Vätern. Genauer: Apostel. Calw und Stuttgart 1910, Vereinsbuchhandlung man überliefert Sprüche und Werke; aber man achtet nicht (592 S. gr. 8). 8 Mk. auf die Nebenumstände, Zeit, Ort, Reihenfolge der Ereignisse. Auch darin Äähnelt Es ist mir eine hohe Freude, heute die Vollendung von die evangelische Ueberlieferung der Schlatters schönem Werke anzeigen zu können. Pünktlich, rabbinischen, dass sie gern Grenzpunkte festlegt. Jesus ge- wie versprochen, erschie: der zweite und letzte Teil seiner bietet, auch den Feind zu lieben: das ist das Aeusserste, was neutestamentlichen Theologie. Liebe tun kann. Dieses Aensserste wird eben von den Christen Die Einteilung des neuen Bandes hat Schlatter sehr ein- verlangt. Jesus macht auch einen Zöllner zu seinem Jünger: fach gestaltet. Im ersten Teile stellt er dar „die von den also ist seine Vergebung die denkbar schrankenloseste. Dass Gefährten Jesu vertretenen Ueberzeugungen“. Zu diesen Ge- neben der Verwandschaft in der Form doch ein gewaltiger fährten werden gerechnet: Matthäus, Jakobus, Judas, Johannes Unterschied in der Sache besteht, tritt gerade bei dieser Be- und Petrus; als Quelle für die Anschauungen des letzteren trachtungsweise deutlich hervor. 29 30 Sehr wichtig sind Schlatters Bemerkungen zum Jakobus- christlichen Botschaft beschreibt der Brief . , . dadurch, dass briefe, über den Zusammenhang dieses Briefes mit der jüdischen die Engel nach ihrem Verständnis begehren. In der Synagoge wurde von der Thora gesagt, dass die Engel nach ihrer Veberlieferung. Schlatter betont mit Recht sehr scharf: „Zum Alexandrinismus hat nicht ein einziger Spruch intime Be- Kenntnis verlangten“. Es braucht nicht erst bemerkt zu werden, dass sich uns ziehungen“, auch nicht 3, 6 (das Rad des Entstehens), noch weniger 1, 17. Dagegen ist der Brief voll von Berührungen Schlatter auch bei der Darlegung der paulinischen Theo- mit rabbinischen Ausdruckweisen und Gedankengängen. Das Jogie als ein genauer Kenner des Judentums in der urchrist- gilt auch von Wendungen, bei denen man meist von Vvorn- lichen Zeit zeigt. Hier fällt das weniger auf, weil es ja herein das Gegenteil annimmt. So bemerkt Schlatter: „Auch allgemein üblich ist, Paulus mit den Rabbinern, seinen ehe- Doch soll hervor- beim Rabbinat findet sich der Satz, dass das Gesetz die Frei- maligen Fachgenossen, zu Vergleichen. heit verleihe“. Das sind Tatsachen, die bei der Beurteilung gehoben werden, dass Schlatter auch hier reiche Anregungen ausstreut. der Echtheit des Briefes meist zu wenig berücksichtigt werden: sie lassen sich meines Erachtens nur dann recht würdigen, Ich bin bei diesen genaueren Mitteilungen über den Inhalt wenn der Brief wirklich auf den Herrenbruder Jakobus zurück- von Schlatters Werk mit Bewusstsein einseitig gewesen. Mir geht. Natürlich ist der Brief auch nicht, wie man gelegent- lag vor allem daran, zu zeigen, an wie vielen Stellen Schlatter lich übertreibend behauptete, wesentlich jüdisch. Schlatter grundlegende Fragen der neutestamentlichen Wissenschaft in sagt: „Das Urteil, der Brief liesse sich nach einigen kleinen helles Licht rückt. Die Ursache ist vor allem die, dass er Streichungen in das Judentum zurücklegen, verkennt den Tat- ein genauer Kenner der rabbinischen Literatur ist. Hoffentlich bestand“. „Nicht ein einziger Satz hat die halachische Tendenz, regt seine Arbeit und sein Erfolg recht viele an, hier mit- so dass er die Richtigkeit der Handlung von ihrem messbaren zuforschen. Die Untersuchung des rabbinischen Schrifttums Erfolg aus bestimmen wollte, und da von den kultischen ist zwar nicht einfach; aber sie ist lohnend, und vor allem: Ordnungen gar nicht gesprochen wird, wird gerade das als sie ist unbedingt notwendig, wenn man zu einem wissenschaft- unwesentlich beiseite gestellt, was den palästinensischen Frommen lichen Verständnisse des Neuen Testamentes gelangen will. das Unterscheidungszeichen gab“. „Auch von der Haggada wird Es ist selbstverständlich, dass Schlatters Werk nicht nur nichts sichtbar“. in dieser Beziehung, sondern überhaupt Wertvolles und An- In ähnlicher Weise werden die Johannesschriften unter- regendes bietet, Ich darf zum Belege dafür noch einiges an- sucht. Was die Offenbarung des Johannes betrifft, so stellt führen aus den Bemerkungen Schlatters über das heilige Abendmahl. Schlatter fest, dass diese, wie überhaupt alle urchristliche Er erweist aus 1 Kor. 11, 23—34, dass das Weissagung, durch jüdische Vorbilder stark beeinflusst ist, 8o- Abendmahl in der vorliegenden Form nicht von Paulus er- Doch wird stark funden wurde, sondern zu seiner Zeit bereits allgemein so von wohl nach ihrer Form, wie inhaltlich. betont, dass auch das eigentlich Christliche in der Offen- den Christen gefeiert ward. Schon dadurch wird der Bericht barung deutlich hervortritt. „Wenn die Geschichte Jesu, sein der Evangelien über die Einsetzung des Abendmahls gestützt. Kreuz und seine Auferstehung, den Inhalt der Weissagung Es kommt hinzu, „dass wir den Abendmahlsgedanken nirgends bestimmt, dann ist sie ein neuer Erwerb der Christenheit“. in origineller Verarbeitung als Mittelpunkt der eignen Frömmig- keit in den Briefen wiederfinden“. Wichtig ist, dass Schlatter auch bei den anderen Johannes- Schlatter vermutet, dass schriften hervorhebt, dass sie den jüdischen Einschlag, und das Abendmahl vielleicht schon in apostolischer Zeit „von zwar den palästinensisch-jüdischen, deutlich verraten (vgl. einem Geheimnis ... bedeckt und geschützt worden ist“ (darum Schlatters Werk über die Sprache und Heimat des vierten wird von der Taufe öfter und deutlicher geredet; besonders Evangelisten, in den Beiträgen zur Förderung christlicher auffallend ist, dass das Abendmahl in den Pastoralbriefen Theologie, 6, 4, 1902). „Mit der palästinensischen Ueber- ganz fehlt, im Hebräerbriefe nur 13, 10 leise berührt wird), lieferung bewahrte Johannes in den Sprach- und Denkformen Die Bedeutung des Abendmahls liegt zunächst darin, dass es eine grosse Gemeinsamkeit“. Auch hier findet Schlatter die Gemeinde untereinander und die einzelnen mit Christus ver- palästinensisches Gut, gerade an solchen Stellen, wo man sonst einigt. Zugleich ist die Abendmahlsfeier ein „Vorblick auf ziemlich regelmässig Hellenismus wahrzunehmen meint. „Die das neue Mahl“, das Christus bei der Wiederkunft mit gseiner in Palästina beständig gehörte Doxologie: „Gepriesen sei der, Gemeinde halten wird. Ich bin überzeugt, dass Schlatter die durch dessen Wort alles ward”, steht nach Form und Inhalt neutestamentlichen Vorstellungen vom Abendmahle nicht er- ungleich näher bei Joh. 1, 3 als alle Philonischen Betrach- schöpft. Aber nach dem, was in der Gegenwart „Kritiker“ tungen. Der erste Satz des Evangeliums kombiniert 1 Mos. 1, 1 über das Abendmahl ausgeführt haben, berühren Schlatters mit Prov. 8, 30; diese Kombination stammt aus der palästinen- Darlegungen in jedem Falle wohltuend, auch wenn man sie Dazu die Anmerkung: „Die Tradition nicht für genügend hält. sischen Auslegung“. hat die Vereinigung beider Schriftstellen auch zu Philo ge- Alles in allem sei Schlatters Buch jedem empfohlen, der tragen; um sie aber bei ihm zu finden, bedurfte es eines das Neue Testament wissenschaftlich verstehen will. Kiel. scharfen Auges, da er ja ausschliesslich den Pentateuch kommen- J. Leipoldt, tiert“. Auch hier haben wir zutreffende Beobachtungen Schlatters vor uns, die bei der Erörterung über die Echtheit der Johannes- von Schubert, Dr. H. (o. Professor der Kirchengeschichte schriften mehr als bisher beachtet werden müßssen, in Heidelberg), Bekenntnisbildung und Religions- Sehr wichtig aus demselben Grunde ist Schlatters Be- politik 1529/30 (1524—1534). Untersuchungen und trachtung über den ersten Petrusbrief, „Die Beziehungen Texte. Gotha 1910, F. A, Perthes (VI, 280 S. gr. 8). 6 Mk. des Briefs zur palästinensischen Ueberlieferung stehen auf derselben Stufe wie die, die bei Matthäus, Jakobus und Von der richtigen Erkenntnis ausgehend, dass Veröffent- lichungen in Zeitschriften meist nur ein verborgenes Veilchen- Johannes vorliegen“. Ein Beispiel. „Die Herrlichkeit der O 31 32 hat v. Schubert acht Aufsätze über 6van- Bonwetsch, N., Briefe an Joh., Heinrich Kurtz (von leben führen, gelische Bekenntnisbildung und Religionspolitik, die bereits in G. H. v. Schubert, K. v. Raumer, Tholuck, A. v. Harless, Z erschienen waren, nun in „verbesserter und ver- Th. Harnack, Philippi, Reuss, Umbreit, Oehler, Auberlen, mehrter Auflage“ in einem selbständigen Buche zusammen- Caspari, Fr. Delitzsch) zu dessen 100. Geburtstag heraus- gestellt. — Das Marburger Gespräch steht im Mittelpunkte gegeben. Leipzig 1910, Aug. Neumanns Verlag (Fr. Lucas) seiner wertvollen Untersuchungen. Das erste Stück schildert (IV, 102 S. gr. 8). auf Grund bisher wenig beachteter Unterlagen die Vor- So unscheinbar und belanglos auf den ersten Blick diese geschichte des Gespräches, besonders Philipps von Hessen Sammlung von Briefen an J. H. Kurtz, den Verfasser der weit- Mühen um das Zustandekommen, das zweite die Entstehung hin bekannten Kirchengeschichte, zu sein scheint, so interessant des sächsisch-fränkischen Bekenntnisses, der sog. Schwabacher ist doch bei genauerem Zusehen die Sammlung für jeden, der Artikel. Hier wird sehr eingehend der überraschende Nach- einiges Interesse an der Geschichte der Kirche und der Theo- weis erbracht, dass diese Artikel nicht, wie bisher ohne logie des 19. Jahrhunderts hat. Die Briefe gewähren ein leb- Grund allgemein angenommen wurde, von Luther erst kurz haftes Bild von der Stimmung der lutherischen "Theologen um vor der Abreise von Marburg oder auf dem Rückwege nach das Jahr 1850. Man überlege die Situation. Ein aus Deutsch- Wittenberg aufgestellt wurden, sondern dass sie vielmehr land gebürtiger Theologe, der sich als überaus fleissiger und längst vorher, im Sommer 1529, im Kreise der Witten- geschickter Schriftsteller einen geachteten Namen erworben hat, Das ist im einzelnen sehr fein und berger entstanden sind. sitzt im fernen Dorpat. Fleissig hält er die Beziehungen zu durchaus überzeugend durchgeführt. Sodann werden in Nr. 3 Deutschland aufrecht, indem er seine Bücher an deutsche Theo- die Vorstufen dieses Bekenntnisses aufgedeckt. Deren erste ist logen sendet. Anworten auf solche Zusendungen sind die meisten der Nürnberger Reichstag von 1524 gewesen, der in seinem der mitgeteilten Briefe. Zwar auf die Bücher selbst gehen die Abschiede einen „Auszug aller neuen Lehren und Bücher“ Antworten in der Regel wenig ein, das war also damals nicht zur Disputation anordnete und damit die evangelische Be- anders als heute. Dagegen sind die Gesinnungsgenossen des kenntnisbildung überhaupt entfesselte; ihm folgten zuerst ein Autors eifrig darauf bedacht, ihn über die Strömungen, Aus- Ansbacher und Nürnberger Bekenntnis, und schliesslich ein sichten und Gefahren der von ihnen vertretenen theologischen sächsisches, eben die Schwabacher Artikel. — Nr. 4 bringt, Richtungen zu informieren. Sie müssen und. sie können sich namentlich gestützt auf den neuerdings veröffentlichten Brief- dabei klar aussprechen, denn der Mann, an den sie schreiben, wechsel der Gebrüder Blaurer, die interessante, Tatsache, steht den Ereignissen nicht unmittelbar nahe, Er soll gewisser- dass Luther, freilich vergeblich, zur Versöhnlichkeit sogar massen auf dem Laufenden erhalten werden, indem er erfährt, in der Abendmahlsfrage geneigt war, indem er in Marburg was aus Büchern und Zeitschriften nicht zu entnehmen war. die weite Formel vorschlug, Christi Leib sei im Abendmahl Es ist nur ein kurzer Zeitraum, über den sich die Briefe er- „gegenwärtig“ — eine Einleitung der späteren Abendmahls- strecken, aber es ist eine bedeutungsvolle Zeit, denn gerade konkordien (1534, 1536). — Das nächste Stück schildert, jetzt fängt der Gegensatz von Hofmann einerseits, Hengstenberg wiederum mit reichlich benutztem, zum Teil abgedruckten und Philippi andererseits an, deutlich erkannt zu werden. Für Aktenmaterial, wie die antizwinglisch zugespitzten Schwabacher die Stimmungen, die diesen Gegensatz begleitet haben, bieten Artikel den Bund mit den Oberdeutschen (Strassburg, Ulm) die Briefe besonders von Harless, Philippi, Th. Harnack und unmöglich gemacht haben, so dass in Süddeutschland bloss Delitzsch ein kostbares historisches Material dar. Nürnberg ausgesprochen lutherisch blieb. Dieses Bekenntnis Wer das Büchlein aufmerksam liest, dem fällt zunächst auf, „erwies sich immer mehr als ein förmlicher Sprengstoff“. wie eng geschlossen der Kreis ist, innerhalb welches sich die Angeschlossen ist das Gegenbekenntnis Bucers, das sich interessantesten der Briefe — es sind die der nächsten Ge- J. Sturm aneignete, und die Glossen Sams dazu. — KEine der sinnungsgenossen von Kurtz — bewegen. Man hält sich ganz wichtigsten Fragen der Religionspolitik behandelt Nr. 7: Die innerhalb des eigenen Kreises, in ihm findet man die Probleme, Frage nach dem Rechte des Widerstandes gegen den Kaiser. die einen bewegen. Von Ewald oder Baur, von den grossen Sachsen und Brandenburg waren zunächst dafür, aber das Vermittelungstheologen hört man nichts, um 8o lebhafter ist das reichsunmittelbare Nürnberg (Spengler) erhob dagegen christ- Interesse an den Arbeiten aus dem eigenen Lager. Man hat liche Bedenken und machte Brandenburg wieder irre, dem selbst eine Fülle von Problemen und braucht sich daher noch gegenüber aber Philipp von Hessen in einem temperamentvollen nicht in „Widerlegungen“ zu erschöpfen, Das ist ein Zeichen Briefwechsel das Recht des Widerstandes vertritt, vom Stand- gesunder Kraft, wenn auch eine gewisse Engigkeit des Hori- punkte des christlichen Landesherrn aus. Sachsen teilt dann zontes nicht zu verkennen ist. Zum anderen nimmt der Leser Nürnbergs Bedenken, besonders sind Luther und Melanchthon mit Erstaunen wahr, wieviel romantische Ueberschwenglichkeit, gegen Waffengewalt. — Schliesslich (8) werden die Sonder- die sich hier und da zu fast liturgischen Formen steigert, in verhandlungen zwischen Johann dem Beständigen und Karl V. diesen Privatbriefen zutage tritt, Aber man hat dabei nie den vor dem Reichstage von Augsburg aktenmässig scharf be- Eindruck — s. z. B. die rührenden Briefe des alten Schubert —, Jleuchtet. Ihre historische Bedeutung liegt darin, dass durch als ob das Phrasen sind, im Gegenteil, diese Wendungen sind sie schon vor Beginn des Reichstages „die Karten zum grossen ein schönes Zeugnis inniger religiöser Gemeinschaft. Diese Teile aufgedeckt wurden“ und so der bedächtige Kurfürst Theologen waren nicht bloss kluge Weltmänner oder herrsch- zum Handeln ermuntert wurde. gewandte Taktiker, sie waren warm fühlende Christen, meist Der grosse Scharfsinn und die ausführliche Gründlichkeit von etwas pietistischer Färbung. Daher waren die theologischen des Verf.s macht die Lektüre zwar nicht zu einer leichten und Probleme ihnen auch nicht blosse Verstandes- oder gar Macht- angenehmen Arbeit, aber zu einer wertvollen und für den fragen, sondern Herzensanliegen. Reformationshistoriker unerlässlichen. Aber zum dritten ist interessant, wie ganz und gar die Leipzig. Lic. Dr. Hans IP!'8'UII. Situation beherrscht ist durch das Auftreten Hofmanns und 38 34 seinen Gegensatz zu den Aelteren, an deren Spitze. Hengsten- zugleich, dass auch in der konservativen Theologie der Weg berg steht. Kurtz gewinnt in steigendem Masse Sympathien zum Fortschritt durch den Gegensatz der Anschauungen und der für Hofmann und löst sich immer mehr von Hengstenberg. Urteile führt. Bonwetsch aber hat sich durch die Herausgabe Demgegenüber versuchen mehrere der Briefschreiber, ihn vor dieser interessanten Briefe ein Verdienst erworben, für das die Kirchenhistoriker des 19. Jahrhunderts ihm : zu Dank verpflichtet Hofmann zu warnen. Zwar wagen sie nicht Hengstenberg un- bedingt beizustimmen, aber sie rühmen seine „Treue“, sie raten sind. S. 94 ist fermentum cognitionis zu lesen. S. 64 sind Man lese dagegen, wie Fabris Briefe über den Materialismus — nicht: Rationalis- Kurtz dringend ab, ihn anzugreifen. Harnack und Philippi sich über Hofmann äussern. Da klagt mus — gemeint. Berlin. R. Seeberg, Harnack über die „zerfahrene moderne 'Theologie“, Hofmanns Lehre ist „zersetzend“, sie schafft ein tiefes Misstrauen zwischen Theologie und Kirche, er ist ein neuer Origenes, dem aber im Dunkmann, K. Lic. (Direktor des Kgl. Predigerseminars in 19. Jahrhundert nicht die Freiheit gewährt werden darf, die der Wittenberg), System theologischer Erkenntnislehre. alte Origenes im 3. Jahrhundert geniessen konnte (S. 28. 34. Leipzig 1909, A. Deichert (VI, 166 S. gr. 8). 3, 50, Der Verf. hat mit ausserordentlicher Geisteskraft und 35) Und nun gar Philippi! Mit stolzer Freude konstatiert er, weil vier „Ausländer“ in Rostock studieren: „das krasse Luther- strenger Konsequenz des Denkens ein nur elf Bogen starkes tum fängt an zu ziehen“, um dann scharf und bitter sich wider Buch geschrieben, das an den Leser ungewöhnliche Anforde- Hofmann zu wenden, den „Krypto-Schleiermacherianer“, der nur rungen stellt. Zwar liegt ihm eine klare Disposition zugrunde, (Kriterien der möglichen, wirklichen, religiösen und christ- ein Mond sei, der mit kaltem, erborgten Lichte leuchte (S. 40 f.). Er hält von seiner Theologie „so gut wie gar nichts“, sie ist lichen Erkenntnis), aber die Prägung der Sätze ist oft gerade- „ein Gewebe von schriftwidrigen und grundstürzenden Irrtümern“ zu gnomisch knapp. Jeder Satz, stellenweise jeder Nebensatz (S. 49). Hofmanns Auffassung des Alten Testaments sei nur ein enthält einen wichtigen Gedanken, und der Verf, hat selbst „geschichtlich umgebogener Rationalismus“, die des Neuen Testa- derartig unter der Wucht der Bedeutung seiner Gedanken ments ein „geschichtlich umgebogener Schleiermacherianismus“ gestanden, dass er in der ersten Hälfte des Buches nahezu (S. 50). Er freut sich dessen, dass Harless ihm in diesem mit jedem Satz eine neue Reihe beginnt, ja z. B. S. 20 Z. 10 v. 0o. einen Nebensatz durch einen Punkt von dem koordinier- Urteil „vollkommen beistimme“ (S. 51). Dagegen wird er nicht müde, den Schild über Hengstenberg zu halten (S. 42 f. 47). ten Nebensatz trennt und selbständig auf eine neue Reihe Der fraglos gescheite Mann verrät in seinem Urteil über Hof- postiert. Die philosophischen Partien des Buches erhalten mann eine gewisse Ahnung des geschichtlichen Tatbestandes. dadurch wenigstens äusserlich etwas Aphoristisches, das ihre Denn das, was Hofmanns theologische Stellung bedingte, war Aneignung erschwert und ihrem inneren Charakter, der ein Damit habe ich aber freilich die Verbindung der theologischen Arbeit mit den grossen durchaus geschlossener ist, widerspricht. geistigen Tendenzen der ersten Hälfte des 19, Jahrhunderts. Er auch alles vorangestellt, was mir an dem Buche misslich er- hat letzteren sowohl die Idee der geschichtlichen Entwickelung scheint; wenn wir uns daran gewöhnt haben, werden wir mit als auch die Erkenntnis der Erfahrungsart des Glaubens ent- Interesse den Ausführungen Dankmanns folgen. Alle Haupt- Da nun die ältere nommen, wie ich anderwärts gezeigt habe. gedanken referierend wiederzugeben, ist unmöglich. Der Be- konfessionelle T'heologie sich zur Epoche des deutschen Idealis- richt würde zu lang werden. Wir müssen uns auf einiges mus ablehnend verhielt, ist also das Urteil Philippis über Hof- beschränken. Wir scheiden in aller Erkenntnis ein Erkennendes und ein mann geschichtlich verständlich. Aber es ist doch komisch, wenn man heutzutage links und rechts die Einfalt hat, Hofmann Erkanntes, Subjekt und Objekt. Wie kann aus beiden eins werden? Man hat sie als Form und Inhalt unterschieden. und Philippi wie zwei Gestalten desselben geistigen Typus neben- einander zu stellen. Wo das Subjekt als das den Inhalt Schaffende angesehen wird, Imponierend wirkt auch auf diesem Gebiete die Ehrlichkeit haben wir Idealismus; wo das Objekt den Inhalt darbietet, von Franz Delitzsch. Er hat als einziger unter diesen Brief- haben wir Realismus, Die Hauptfrage ist nun, was das Wirk- schreibern ein helles Bewusstsein von der überragenden Grösse liche in aller Erkenntnis sei; ob dem Subjekt oder dem Ob- Hofmanns. ‚„Ich glaube, dass wir der Kirche und ihrer Wissen- jekt unabhängig von dem andern Realität zukomme. Wieder- schaft einen wesentlichen Dienst erweisen, wenn wir Hofmanns um antwortet der Idealismus, alles Reale sei nur im Subjekt, Arbeiten nicht wie Hengstenberg als die „eines Charlatans” be- der Realismus, es sei nur im Objekt, der Skeptizismus ent- trachten, sondern mit liebender Mingebung ihnen nachgehen. scheidet sich weder für das eine noch für das andere. Die Ich bin immer fester überzeugt worden, dass sie im ganzen der beiden ersten Lösungen kommen darauf hinaus, einen der fortschreitenden Ilutherischen Kirche angehören und dass der beiden Faktoren zu beseitigen; wären sie im Recht, so hätte goldene Faden des wissenschaftlichen Fortschrittes nur durch sie das Problem gar nicht entstehen können. Der „Positivismus“, hindurch weiter zu spinnen ist“ (S. 70). welcher beide ablehnt, geht von der Voraussetzung aus, dass Sie wollen nicht alle Erkenntnis eine einheitliche sei, welche die letzten Garan- Doch es sei genug dieser Mitteilungen. ausschöpfen, was in dem Buche an Interessantem steht, sondern tien alles Wirklichen unmittelbar enthalte. Und in der Tat sind wir immer an die intuitive und unmittelbare Gewissheit, nur auf die Gesichtspunkte aufmerksam machen, die für den Historiker der neueren Theologie von Bedeutung sind. Gegen welche die Erkenntnis selbst darbietet, gebunden. Auf dieser Ende des Jahres 1809 ist Kurtz geboren, in den Dezember des Gewissheit beruht jede Theorie der Erkenntnis. Gleich wohl Jahres 1810 fällt Hofmanns Geburtstag. Die evangelische Theo- gibt es Erkenntnisse, denen diese Gewissheit fehlt, deren logie wird sich also in dem Jahre, in dessen Anfang wir stehen, Wahrheit wir also nur durch bestimmte Kriterien feststellen eines der grössten Theologen des abgelaufenen Jahrhunderts zu können, oder aber wir machen die Erfahrung, dass unsere erinnern haben, Einen reichen Beitrag zur Erkenntnis seiner auf die unmittelbare Gewissheit gegründete Erkenntnis sich Bedeutung liefert auch das besprochene Buch. Aber es bezeugt als Irrtum erwies und deshalb korrigiert werden musste. 35 36 Wollten wir das Erkenntnisproblem radikal beseitigen, so sich selbst bestimmt ist. Es ist vielmehr nur der Begriff des würden uns für solche Fälle des Zweifels die Massstäbe fehlen. Individuellen, wonach etwas durch sich selbst bestimmt ist, Brauchen wir diese aber unbedingt, so können sie nur aus Das Individuelle ist das schlechthin Unbestimmbare. Nennen der Erfahrung genommen werden, und es käme bei aller Er- wir nun alles Bestimmbare das Vernünftige, so ist das Un- kenntnistheorie nur darauf an, Erfahrung durch Erfahrung zu bestimmbare oder Individuelle das Irrationale, Also ist der korrigieren d. h. die Einzelheiten der Erfahrung nach all- Irrtum das Irrationale; hingegen das Reale oder das Be- Damit gemeinen Grundsätzen der Erfahrung zu beurteilen. stimmte ist das Vernünftige“. (S. 14f.) — Das Rationale im ist zugleich gesagt, dass die Unterscheidung von Objekt und Gegensatz zum Individuellen bedeutet seine transsubjektive Be- Subjekt in aller Erkenntnis unerlässlich ist. Wir müssen der stimmtheit, Die Vernunft in der Erkenntnis greift hinaus Wahrheit im Unterschied vom Irrtum ein transsubjektives über das erkennende Subjekt und gilt jenseits von ihm. Der Moment zuschreiben, ein — objektives. Wohl ist auch die Unterschied von Irrtum und Vernunft spaltet notwendig das richtige Erkenntnis Bewusstseinsform, aber eine solche mit erkennende Bewusstsein in eine rein subjektive und in eine zu- objektivem Einschlag, während Irrtum und Illusion rein sub- gleich transsubjektive Hälfte. Suchen wir nun die kritischen jektiv sind. Aus der Tatsache, dass es Irrtum gibt, folgt Massstäbe, nach denen unsere vernünftige Erkenntnis Wahres auch, dass es Transsubjektives gibt. Man darf also nicht und Falsches von einander trennt, so suchen wir damit die zwischen schlechthin Subjektivem und schlechthin Objektivem Normen des Bestimmbaren, Transsubjektiven im erkennenden scheiden, sondern nur zwischen schlechthin Subjektivem und Bewusstsein. — Wenn wir sie nun aber auch richtig an- wenden, so bleibt doch in unserer Erkenntnis immer noch ein solchem Subjektiven, welches zugleich ausserhalb des Bewusst- seins real ist, Rein Objektives gibt es, wenigstens als Er- Rest von Irrtum, d.'h. alle unsere Erkenntnis ist relativ. kenntnisobjekt, nicht. Dunkmann findet nun drei Massstäbe für die Bestimmung Wie hat Kant das Problem formuliert? Er hat es für eines Realen: 1.) die Unterschiedenheit oder Differenz, 2.) die eine bestimmte Gattung von Erkenntnissen, für synthetische Gleichheit oder Identität, 3.) die gegenseitige Bedingt- heit beider. Urteile a priori zu lösen versucht. Ihn beschäftigt die Frage: Hieraus entwickelt er die Bestimmung: „Alles wie sind allgemeingültige, notwendige Erkenntnisse möglich, Reale ist ein Begrenztes, welches einerseits unterschieden ist auf Grund von Identischem und andererseits identisch ist auf deren Inhalt ein empirisch-zufälliger ist? Er fragt also nicht, wie Erkenntnis überhaupt als Einheit von Subjekt und Objekt, Grund von: Unterschiedenem“. (S. 21). Auf diese Momente sondern wie bestimmte Erkenntnis als Einheit von Zufälligem führt er dann Raum, Zeit, Kausalität, sowie das Problem und Notwendigem möglich ist. Dunkmann wendet gegen diese des Zusammengesetzten zurück und sucht mit ihrer Hilfe Lösung Kants Folgendes ein: 1.) sie sagt nichts über die die Antinomien der Vernunft aufzulösen. Ich stelle die reale Giltigkeit aposteriorischer Erkenntnisse, die es doch auch Hauptgedanken zusammen: „Wenn ich mir Unterschiedenes gibt, und 2.) sie leidet an einem inneren Widerspruch. Sie vorstelle auf Grund eines Identitätskreises, so habe ich die beruht ja auf der Unterscheidung apriorisch - notwendiger Raumempfindung. — — Wenn ich Identisches wahrnehme und aposteriorisch-zufälliger Erkenntnisse. Wenn nun unsere innerhalb von Verschiedenem, so entsteht die Zeitempfindung. Vernunft so organisiert ist, dass sie den Rohstoff der Sinnlich- Das Fliessen eines Stromes bemerke ich erst, wenn ich auf keit in apriorischer Form verarbeiten muss, wie sind dann der identischen Oberfläche Verschiedenes zu unterscheiden ver- mag, und nur so entsteht die Empfindung des Fliessenden, zufällige, nicht apriorische Erkenntnisse überhaupt möglich? Setzen die apriorischen Funktionen dabei etwa aus? Wenn also der Bewegung. Werden und Vergehen entsteht also schon, naäch welchen Regeln dann und unter welchen Be- als Zeitanschauung. Raum und Zeit sind an sich nichts dingungen? Kants Nachweis notwendiger Erkenntnisse hebt Reales, wie Kant richtig sagt, aber sie bestimmen das Reale also die Möglichkeit zufälliger auf, die doch die denknot- nicht als subjektive Formen, sondern als transsubjektive Mass- stäbe der Vernunft. wendige Ergänzung jener sind. 3.) Kant hätte nicht die not- Nicht wir machen die Zeit, sondern das wendigen und allgemeinen, sondern die realen Erkenntnisse Verschiedene in seiner Identität ist das Zeitliche am Realen, ebenso wie das Identische in seiner Differenzierung das Räum- untersuchen müssen, er wäre dann nicht auf den Gegensatz der zufälligen Erkenntnisse gekommen, die doch auch real liche am Realen ist. „Notwendig muss alles Reale zeitlich sind, sondern auf den der irrtümlichen. Gewiss, alle realen und räumlich sein. Nicht wir betrachten es bald von der Urteile sind notwendig und allgemein; aber es gibt auch zu- einen Seite, bald von der andern, sondern das Reale ist beides fällige Urteile, welche als reale notwendig und allgemein sind. zugleich, zeitlich und räumlich, da es die gegenseitige Be- Die Überordnung des Begriffs des Apriorischen über den des dingtheit des Unterschiedenen und Identischen ist“. (S, 24). — Realen ist Kants Fehler. Das ist die Objektivität der Raum- und Zeitempfindung. Das Erkenntnisproblem muss also lauten: wie ist ge- Das Kausalitätsproblem führt der Kritiker auf das Zeitproblem mischte Erkenntnis möglich, d. h. solche, in der Wahres und zurück, das des Zusammengesetzten löst er durch Annahme Falsches vereinigt ist? Dunkmann untersucht zunächst, was einer unbegrenzten Zahl von Identitätskreisen, die uns nicht Irrtum ist im Gegensatz zur Wahrheit. Irrtum ist das Un- alle zugänglich sind. Auch die Antinomien sucht er. auf- bestimmbare, weil aller Fortschritt vom Irrtum zur Wahrheit zulösen, doch ist dieser Abschnitt viel zu kurz gehalten, um nur möglich ist durch Bestimmung des Wahren. Das Reale ein Urteil zu ermöglichen; sollte er Wert haben, hätte mindestens muss nun bestimmbar sein, sonst wäre kein Fortschritt der die Kantsche Behandlung der Antithesen der reinen Vernunft Erkenntnis möglich, denn schlechthin Unbestimmtes kann nicht wiedergegeben werden müssen. — — Die Möglichkeit falscher Gegenstand der Erkenntnis sein. Also ist in jeder falschen Erkenntnis beruht auf ihrer sprachlichen“ und individuellen Erkenntnis schlechthin Unbestimmtes und Unbestimmbares. „Nun ist alle Bestimmung immer nur möglich durch anderes; * Grundbedingung aller Erkenntnis ist die Sprache, und sie ist nur ein unvollkommenes Ausdrucksmittel des im Geiste Geschauten, daher es liegt im Begriff de;‘ Bestimmtheit, dass etwas nicht durch Quelle des Irrtums. 38 37 in Verhältnissen aufgebaut ist, die wir als Raum und Zeit Bedingtheit, die möglichen Formen der falschen Erkenntnis sind Irrtum, Illusion und die nicht wachen, d, h. unkritischen empfinden müssen, und wenn deshalb die Fähigkeit zu Bewusstseinszustände. solcher Apperzeption von Natur in uns liegt, so kann eben Hier breche ich mit meinem Bericht ab. Ich habe diesen nur ein auf diese Weise organisiertes Bewusstsein der Wirk- ersten grundlegenden Abschnitt deshalb so genau analysiert, lichkeit überhaupt inne werden; so gibt es bewusstes Leben weil er voraussichtlich von der theologischen Kritik weniger be- nur in körperlicher Organisation des Ichs, nicht auch darüber rührt werden wird. Naturgemäss hält sich diese lieber an hinaus. Das widerspricht aber einem HLebensinteresse des christlichen Glaubens. Meines Erachtens brauchen wir uns die theologischen Abschnitte. Bei Dunkmanns geschlossenem Denken ruht aber alles auf diesem ersten Fundament. um die Objektivität der Raum- und Zeitvorstellungen gar nicht zu bemühen, sondern nur um die Objektivität der Welt um Mit der an Kant geübten Kritik bin ich sehr einverstanden. Ich habe es auch als seinen grössten Mangel empfunden, dass uns. Das Realitätsproblem, an dem Kant vorbeigegriffen hatte, er uns von dem Realen fernhält, und könnte diesen auch müssten wir zu lösen suchen; hinsichtlich der subjektiv be- nicht anders nachweisen, als es Dunkmann getan hat. Gewiss dingten Raum- und Zeitanschauung werden wir schwerlich über ist es auch beachtenswert, wie er nun in eigener, scharfsinniger Kant hinauskommen können, Weise das Reale zu bestimmen sucht, und seine Ergebnisse 6.) Ich komme nun zu dem letzten Punkte, an dem ich sind zum Teil durchaus annehmbar. Es wird ihm selbst die Kritik zu üben habe, und kann bei ihm das Buch als Ganzes zusammenfassen. grösste Freude machen, wenn ich die Punkte heraushebe, an Dunkmann akzeptiert von Kant die Schei- denen seine Ausführungen genauerer Bestimmung bedürfen. dung zwischen theoretischer und praktischer Vernunft, zwischen rein intellektuell bestimmtem Denken und solchem, dem prak- 1.) Unklar scheint mir der Satz: „Irrtum ist das Unbestimm- bare“. (S. 14). Dunkmann gebraucht da die Ausdrücke Un- tische Motive zugrunde liegen. Auf dem Grunde dieser bestimmtes und Unbestimmbares promiscue, Das geht aber Scheidung entwickelt er seine theologischen Grundgedanken, nicht. Was unbestimmbar ist, ist auch unerkennbar, aber es Aber gerade hier war Kritik Kants dringend nötig, bedurften braucht darum nicht falsch zu sein. Doch auch der ver- wir einer Revision. dieser ganzen, das menschliche Seelenleben änderte Satz: Irrtum ist das Unbestimmte, ermangelt in seiner zerreissenden Anschauung. Dunkmann ist, wie ja auch die gnomischen Kürze der Verständlichkeit. Falsche, irrtümliche Anwendung der Begriffe rational und irrational beweist, doch noch zu stark Intellektualist, um hier sich von Kant, dem Erkenntnis beruht darauf, dass sie Unbestimmtes enthält, wäre deutlicher. Sie beruht aber nicht zugleich auch darauf, dass sie Meister alles intellektualistischen Denkens, frei machen zu Unbestimmbares enthält. Denn absolut Unbestimmbares kann können. als Unerkennbares überhaupt nicht Inhalt unserer Erkenntnis Die eingehende Beurteilung, welche ich den Hauptgedanken werden. Relativ Unbestimmbares dagegen kann in die Erkenntnis Dunkmanns gewidmet habe, soll beweisen, wie lebhaft mich aufgenommen werden und zwar sowohl als Wahres wie als seine Anschauung beschäftigt, und wie dankbar ich ibm für Falsches. 2.) Ich bezweifle, dass der Begriff der Bestimmtheit den seine Anregung bin. Zugleich soll sie eine Art Kommentar zu dem ersten Teile seines Buches sein. Mit ihm hoffe ich der Selbstbestimmtheit ausschliesst. Die Einführung des Begriffes des Individuellen genügt zur Begründung nicht. Dunkmann für die Lektüre des zweiten Kapitels einen Dienst zu tun, hätte diesen Begriff erst ganz bestimmt entwickeln müssen, es ist erheblich leichter verständlich, wenn man seine Grund- ehe er ihn benutzen konnte, Ich erinnere ihn an die Be- begriffe kennt. Je weiter man sich nun in Dunkmanns Ge- handlung dieses Begriffes bei Rickert (Die Grenzen der dankengänge einliest, um so mehr wird man gefesselt. Die naturwissenschaftlichen Begriffsbildung). 3.) Das gleiche Be- Sprache wird immer flüssiger, die Probleme treten klarer denken ist zu erheben gegen die abrupte Einschiebung der heraus und ihre Lösungen werden leichter fasslich. Man setzt Begriffe „rational“ und „irrational“. Da der Verf. mit ihnen sich gerne mit dem strengen Denker auseinander und freut anhaltend operiert, hätte er sie umschreiben müssen. Das ist sich, in ihm einen Geist kennen zu lernen, der die Dinge anders ansieht als andere Leute. wohl der grösste Mangel der Ausführung. Es beschäftigt den Ueber seine theologischen Leser fortgesetzt die Frage: was versteht der Verf, nur Aufstellungen wird noch öfter zu reden sein. unter diesen Begriffen? Sie sind ja durchaus nicht eindeutig. Strohsdorf-Pyritz (Pom.). Lio, Alfred Eckert, 4.) Bei der Lösung des erkenntnistheoretischen Problems streift Dunkmann ganz kurz die Psychologie (S. 33). Er Praktische Fragen des modernen Christentums, Fünf weiss, dass wir erkenntnistheoretische Probleme ohne Psycho- religionswissenschaftliche Vorträge von Pfr. Lic. @. Traub, Jogie nicht lösen können. Aber gerade deshalb hätte er diese Pfr, K. Jatho, Prof. Dr. A. Meyer, Prof, Dr. F. Niebergall Frage ausführlicher behandeln müssen. 5.) Am bedeutungs- und Pfr. D. E. Foerster. Herausgegeben von Prof. Dr. vollsten ist sein Versuch, die Objektivität der Raum- und Heinrich Geffeken. 2, Auflage. Leipzig 1909, Quelle & Zeitvorstellung nachzuweisen, sein System charakterisiert sich Meyer (155 S. gr. 8). Geb. 2, 80. dadurch als real-idealistisch, Ich will dahin gestellt sein Diese fünf Vorträge sind im September und Oktober 1906 lassen, ob seine durch Kombination der Begriffe Identität und zu Cöln gehalten und erstmalig bereits 1906 nach dem Steno- Differenz gewonnene Lösung uns eine Wirkliche Erkenntnis gramm im Druck erschienen. Das Erscheinen der neuen Auf- lage ist -begreiflich. Die hier erörterten Fragen sind Lebens- bietet. Es steckt hinter diesen beiden Begriffen tatsächlich die monistische und pluralistische Naturanschauung, und Dunk- fragen, die, von dieser Seite aus besprochen, auch einem leb- manns Position stellt also eine Vereinigung beider dar. In- hafteren Interesse im Lager Andersdenkender begegnen dürften, teressant ist sie jedenfalls, geistvoll konzipiert und äusserst zumal — von Kleinigkeiten abgesehen — der für wissenschaft- scharfsinnig durchgeführt. Ich möchte dieser Annahme der liche Erörterungen sich geziemende Ton innegehalten und doch Objektivität unserer Raum- und Zeitvorstellungen ein anderes auch das Recht anderweitiger Ueberzeugung nicht ganz Ver- Bedenken entgegensetzen. Wenn die Wirklichkeit tatsächlich kannt wird. Die ausgesprochene Tendenz richtet sich 39 40 gegen die Unduldsamkeit der Orthodoxie und sucht das Recht und verdammt“ nennt, aber ein erstes Verständnis lässt sich der Betätigung auf dem Boden des praktisch kirchlichen recht wohl vermitteln. Der Vortragende verneint das, vielleicht Wirkens für eine theologische Anschauung zu erweisen, die ohne zu bemerken, dass der Grund dieser Verneinung doch nach der Formulierung Geffckens, des Herausgebers, in Jesu ein anderer ist, als er hier angibt; er verwirft nämlich diesen „das geschichtlich gegebene und seither unerreichte Vorbild Gedanken, der doch lediglich das Korrelat des Erlösungs- menschlicher Selbsterlösung und Gottesgemeinschaft“ verehrt. gedankens ist, als einen, der an sich unrichtig sei. Da hier bereits der Dissensus beginnt und ich behaupten muss, Hier, wie genau so im vierten Vortrage, in dem sich dass diese Auffassung nicht die geschichtlich gegebene, sondern Fr. Niebergall über „Konfirmationsnöte“ ausspricht, kann ich eine ganz und gar subjektiv-moderne ist, hört er für mich mich des Eindruckes nicht erwehren, der mich auch beim kaum auf; seine ausführlichere Begründung würde daher weit Lesen von O0. Baumgartens „Neuen Bahnen“, einen Buch, auf über den Rahmen dieser kurzen Besprechung hinausgehen. das namentlich A, Meyer Bezug nimmt, kaum auf einer Seite verlassen hat: kennen die Herren wohl wirklich die Praxis In den beiden ersten Vorträgen werden die Fragen er- örtert: „Was halten wir von der Taufe?“ und „Welche Be- unseres Religionsunterrichtes so genau, wie sie sich den An- deutung hat für uns das heilige Abendmahl?“, die erste von schein geben? Sind sie wohl einmal in der f.age gewesen, G. Traub, die zweite von K. Jatho. Beide stellen sich auf auch nach der Schulentlassung mit jungen Leuten regelmässig den Boden der neuesten Betrachtung dieser Dinge, wonach religiöse Unterredung zu pflegen? Meine langjährigen Er- ihr Verständnis aus heidnischen Mysterienkulten abgeleitet fahrungen in Stadt- und Landgemeinden, die ich im Unterricht wird. Nach Traub ist der Gebrauch des Namens Jesu für die der verschiedensten Schularten und Altersstufen gewonnen urchristliche Praxis lediglich Zaubermittel und die Taufe däher habe, geben mir ein vollkommen anderes Bild vom durch- kaum etwas anderes. Jetzt soll ihre Bedeutung darin zu er- schnittlichen Erfolge und von dem Werte der gegenwärtigen kennen sein nicht etwa, dass sie Aufnahme in die Kirchen- religiösen Unterweisung, als es den Vortragenden vorschwebt. gemeinschaft sei — selbst dies wird abgelehnt —, sondern Ich kann ihnen den Vorwurf nicht ersparen, dass sie in ganz dass sie zum Bewusstsein bringe, das ganze Leben vom ersten unberechtigter Weise mögliche Fehler ohne weiteres als wirkliche Atemzuge an, also von der Geburt an, stehe unter Gottes Fehler und Fehler einzelner, die immer nachweisbar sein werden, Gnade, wonach die Taufe Sakrament der Geburt, nicht als allgemeine ansehen. Dieser Vorwurf trifft namentlich aber der Wiedergeburt heissen müsste. Kaum zu verstehen Niebergalls Darstellung der vermeintlichen Konfirmationsnöte. ist es, wie für diese die Taufe ihres Inhaltes entleerende Auf- So allgemein, wie er annimmt, existieren die gar nicht, und, fassung der Vortragende sich auf Luther zu berufen den Mut was er hier aus einem etwas seltsamen Falle, dessen besondere gefunden, Umstände wir aber gar nicht kennen lernen, herleitet — er Geradeso anfechtbar ist auch die dem zweiten Vortrage kommt immer wieder auf diesen Fall zurück —, ist nicht bloss zugrunde liegende Anschauung. Bedenken erregt schon die Er- geographisch recht weit hergeholt. Wie solche Konfliktsfälle örterung textkritischer Fragen im Rahmen eines Vortrags. Wer möglich werden, darüber kann ich mich hier nicht aussprechen, von den Hörern mag hier vom einmaligen Hören wohl irgend Dass ein verständiger Seelsorger ihnen nicht ganz ratlos gegen- etwas verstanden haben? Ebenso die Bezugnahme auf die neuer- überstehen wird, glaube ich annehmen zu dürfen. Welch im dings geführten Verhandlungen über den Sinn des heiligen Abend- höchsten Masse gewagtes Spiel würde es sein, um nun einmal mahles, Die vorgetragenen Ansichten heben sich ja gegenseitig nie ganz zu vermeidender Nachteile willen eine landeskirchliche auf, so dass Jatho nicht berechtigt ist, so zu tun, als sei die Auf- Praxis aufzugeben, deren klar zutage liegende Vorzüge vor der fassung Spittas, die er als gesichert verwendet, die seitens der Hand denn doch noch ihre Nachteile weit überwiegen! kritischen Forscher anerkannte. Ganz unzulässig aber ist es, Im letzten Vortrage legt uns E. Foerster seine Gedanken wenn er einfach dekretiert, das Abendmahl könne kein Sakrament über das Thema vor: „Was sind uns die kirchlichen Bekennt- sein, weil Christus nicht Gott sein könne., Wäre die Sache so nisse?“ Ganz einverstanden könnte man sich mit. der Formel einfach, dann erübrigte es sich doch in der Tat, sich weiter erklären, auf die der von reicher Sachkenntnis — namentlich um ihren genuinen Sinn zu bemühen. Auch als Symbolisierung in dem Ueberblicke über die geschichtlichen Veränderungen, des Erlösertodes soll das Abendmahl nicht gelten, denn — welche die rechtliche Geltung der Symbole erlebt hat, — ge- wieder wird hier im Tone der Unfehlbarkeit ex cathedra ge- tragene Vortrag hinausläuft: „nicht Knechte, sondern Freunde redet — den Gedanken an ein sühnendes Leiden hat der Herr des Bekenntnisses“, Wer Freund des Bekenntnisses ist, ich überhaupt]nicht gehabt. Jatho kann die Bedeutung des Abend- wüsste gar nicht, wie der Knecht des Bekenntnisses werden könnte. mahles für die Gemeinde der Gegenwart nur im Gedanken der Ich stehe aber auch hier fast Satz für Satz im Gegensatze Kommunion. finden, für den er den ihm zusagendsten Ausdruck zum Gesagten, da der Inhalt des Bekenntnisses dem Vor- in Wagners Parsifal findet. Glaubt er wirklich, dass das Ge- tragenden denn doch ein ganz wesentlich anderer ist als mir. fühl innerer Einheit zustande kommen könne ohne neue Be- Unklar bleibt mir, wie er, der die Gefahr der Lehrwillkür be- kenntnis- und Gemeindebildung im Sinne seiner Theologie? rührt, dieser Gefahr begegnen Wwill. Er wird doch auch von Viel warm Empfundenes und ernster Beherzigung zu seinem Standpunkte aus wünschen müssen, dass nicht etwa an Empfehlendes bringt A. Meyer in seinem Vortrage über die ein und derselben Gemeinde zwei Prediger wirken, deren Ver- Frage: „Wie erziehen wir unsere Kinder zu wahrer Frömmig- kündigung im Gegensatze zueinander stünde; er wird doch keit?“ Aber wird dem gegenüber es auch schwerer, nun hin- selber hoffen, dass sein Nachfolger auf dem von ihm gelegten sichtlich der Frage, was der Erzieher denn eigentlich zu Grunde weiterbaue; er bezeichnet es doch selbst als unerträg- bieten hat, in der Hauptsache ablehnend sich auszusprechen, lich, dass der Prediger der Gemeinde etwas biete, was diese so wird das hier um 8o nötiger. Es bleibt ja, wie wir alle ablehne, lauter Momente, die die doctrina publica jedes grösseren wissen, dem kindlichen Verständnis ein nur schwer zugäng- oder kleineren kirchlichen Verbandes irgendwie zu einer durch liches Wort, wenn der Katechismus den Menschen „verloren das Bekenntnis gebundenen machen müssen. Freunde des Be- 4A1 42 kenntnisses sind eben als solche gebunden, aber in ihrer Ge- zur Sache, von dem tiefen Ergriffensein von ihr“ wirkt phraseo- bundenheit doch frei. Bei Konfliktsfällen lässt sich doch auch logisch und gewinnt durch die immer wiederholte Behauptung ein Verhältnis der Heteronomie denken, in dem der Prediger nichts an Klarheit und Begründung. Als ob für das Sittliche keinen Gewissensvorwurf vernimmt, sich nicht als Knecht zu und auch für das, was er Leben nennt, nicht alles an der Ge- fühlen braucht. Wer aber in der Tat nur Knecht wäre, der sinnung läge, und als ob diese sich aus der Beobachtung und wäre ein bedauernswerter Mensch, wenn er das auch nur einen Auffassung der Dinge nur so von selbst ergäbe, als ob nicht Tag bliebe. alles darauf ankäme, mit welchen Augen wir sie ansehen. Wer wissen will, wohin der Kurs der Stürmer und Dränger Anstatt den hier vorliegenden Problemen mit dem ihnen ge- in unserer Kirche geht, dem seien diese Vorträge zu eingehendem bührenden Ernste nachzugehen, hat der Verf. einen sehr der Studium empfohlen. Sie enthalten ein Programm., Das erhebt Zurechtstellung bedürftigen einseitigen Gedanken aufgegriffen ihre Bedeutung über den doch oft nur ephemeren Wert mancher und fühlt in jugendlichem Uebereifer sich berufen, ihn der anderen Vortragssammlung. Welt als Panazee für die rechte Lebensführung verkündigen Uslar. Sup. A, Hardeland, zu 8ollen. Aber was daran wahr ist, ist nicht neu, und was neu ist, ist nicht wahr. P. Lic. Winter, Pauli, August, Auf der Spur des Lebens. Tagebuch eines jungen Theologen. Herausgegeben und mit Nachwort ver- Reese, Gustav (Dr. phil.), Evolutionismus und Theismus sehen. München 1909, C. H. Beck (Oskar Beck) (168 S. 8). bei John Fiske, (Abhandlungen zur Philosophie und 2. 25. ‚ihrer Geschichte, herausgegeben von Prof. Dr. R. Falcken- Dieses Buch hat. in der bayerischen Pastorenwelt un- berg-Erlangen. 9. Heft. Leipzig 1909, Quelle & Meyer gewöhnlicheh Aufsehen und vielfache literarische Diskussion (56 S. gr. 8). 1, 80. hervorgerufen, Ob es das verdiente? — Einem jungen Geist- Wie ein Blick auf die bisher erschienenen Arbeiten, zu lichen wendet sich die Liebe eines Mädchens zu, die er jedoch denen Prof. Falckenberg seine Schüler anregt, zeigt, werden durchaus nicht zu erwidern vermag. Indessen meint er darin in ihnen die Denker bevorzugt, deren Philosophie metaphysischen eine göttliche Fügung sehen zu sollen, der er zu folgen habe, oder direkt religiösen Problemen in erster Linie gewidmet ist. und dies um 8o mehr, weil ja das Leben im Sinne des Christen- Insofern sichern sich diese Schriften ein über das rein Historische tums in völliger Selbstverleugnung bestehe, Er gerät darüber hinausgehendes Interesse. — In die Kämpfe unserer Zeit Klärung in einen heissen Kampf mit sich; der Gedanke an eine eheliche und Schlichtung zu bringen, müht sich der englische Philosoph Verbindung mit dem Mädchen ist ihm entsetzlich, allein schon John Fiske, dessen Gedankenarbeit uns Dr. Reese in dem vor- ist er entschlossen, das ihm vermeintlich von Gott abgeforderte liegenden Hefte übersichtlich und klar vorträgt. Opfer zu bringen, als ihm in letzter Stunde die Augen über Man kann allerdings nun sehr zweifeln, ob ihm das irgendwie das zu einer Ehe Notwendige und Wesentliche aufgehen, und gelingt. Fiske ist Anhänger der von Darwin begründeten und er der Sache ein Ende macht. Aber darüber geht ibm sein von Wallace ausgebauten Evolutionstheorie und ein geschworener ganzes bisheriges Christentum in die Brüche. Er erkennt, wie Feind des immer noch so üppig wuchernden Aberglaubens unser Leben nicht unter einem geheimnisvollen, übernatürlichen und jeder sagenhaften Verunstaltung unserer Religion. Er Gotteswillen stehe, vielmehr „tun, was sich aus der Natur der Sache als Aufgabe ergibt, das sei das Gesetz und die Propheten“. sucht nachzuweisen, dass diese unsere Religion in ihrem Kern eine theistische ist, und dass sich mit den Grundwahrheiten Und diese Fühlung mit dem wahren Wesen der Dinge, das des Theismus, Persönlichkeit Gottes, Unsterblichkeit der Seele sei Fühlung mit Gott. In dieser Erfahrung erlebt er eine und Beziehung Gottes zu gut und böse, der Evolutionismus Erlösung, womit er freilich „aus dem Christentum heraus- sehr wohl vertrage. Nun zwar nicht so, als ob aus einem getreten und aus einem Christen ein schlichter, natürlicher Evolutionisten mit wissenschaftlicher Notwendigkeit ein Theist Mensch geworden ist“. Dies die Selbstbekenntnisse des jungen werden müsse, aber ein Theist könne doch mit ehrlichem Geistlichen von einem Stück innerer Lebensgeschichte. Dass wissenschaftlichen Gewissen ein Evolutionist sein. — KEine diese sich nicht so zugetragen hat, wie sie hier vorgeführt tiefgrabende Denktätigkeit oder eine spekulative Kraft kann ich wird, ist offenbar, mag ihr auch immerhin ein „Kern“ von hinter seinen Ausführungen nicht sehen. Ich habe sogar den Wirklichkeit zugrunde liegen. Sie wäre auch gar zu unver- Eindruck, als hoffe dieser englische Philouoph‚ man werde um ständlich. Es müsste doch ein gründlich verkehrter Mensch seines guten Endzweckes und befriedigenden Resultates willen sein, der um solch einer törichten Einbildung willen am ihm die mangelnde Stringenz seiner Beweise nachsehen. Er Christentum irre werden könnte. Das hiesse doch nur aus will seinen Landsleuten den guten Dienst erweisen, sich mit einer Torheit in eine andere schlimmere geraten. Und so er- Emphbase einen Darwinsjünger und mit gleicher‘ Energie ein scheint die Sache freilich in den Selbstbekenntnissen. Jeden- zwar aufgeklärtes, aber doch korrektes Glied seiner Kirche falls hat der Verf. das selbst gefühlt; denn er sucht in einem nennen zu können. KEinem Deutschen ist damit nicht gedient. längeren Nachworte sie noch weiter zu begründen und aus- Ebeleben i. Thür. L, Jacobskötter, zuführen, wobei er sich in scharfer Polemik gegen das Christen- tum ergeht und zum Ermüden breit und selbstgefällig sein Eucken, Rudolf (Dr. D., Professor der Philosophie in Jena), „Leben der inneren Fühlung mit dem Urgrunde der Dinge“ Einführung in eine Philosophie des Geisteslebens. anpreist. Dass sich einzelne ansprechende Gedanken finden, Leipzig 1908, Quelle & Meyer (197 8S. gr. 8). 3.80. soll nicht verschwiegen werden; aber was er bekämpft, das Der bekannte Philosoph entwickelt hier seine eigentüm- kennt er nicht oder will er nicht kennen, und ebensowenig liche Ueberzeugung vom Wesen der Philosophie; er gibt nicht kennt er die Art und Natur der Menschenseele. Aber nicht Resultate, sondern Probleme, mit der Absicht, zu zeigen, dass weniger befangen steht er den eigentlichen sittlichen Fragen das „Wiederaufsteigen einer Lebens- und Wesensphilosophie“ gegenüber. Sein Grundsatz von „dem unmittelbaren Verhältnis für die Kultur der Gegenwart „eine zwingende Forderung“ 43 44 ist. satze aus, der in den Begriff Ehre hineinkommt, je nachdem man das Darin liegt überhaupt Euckens wachsende Bedeutung, In dem' einen Sinne — 'dass er unermüdlich auf die innere Unzulänglichkeit der gegen- Wort im Singular oder Plural gebraucht. man könnte ihn vielleicht in Kattenbuschs Sinne den dinglichen wärtigen Kultur hinweist und das ganze Erbe der Vergangen- nennen — ist Ehre Anerkennung einer vorhandenen Ausgezeichnet- heit durch Auszeichnung. Im anderen — dem persönlichen — ist heit, vor allem auch das Christentum, als sinn- und wertvolle Bestandteile des Lebensprozesses der Menschheit nachweist. Ehre, verwandt mit sittlicher Würde, die Geltung, in der jemand bei anderen steht, und die ihm deshalb als Geltung wert ist, weil sie zu- Er ist dadurch ein geborener Gegner der herrschenden gleich und vornehmlich eine Tatsache seines eigenen Gefühls ist. rationalistischen Richtung mit ihrer hochmütigen Unter- „Die Ehre lebt in der Innenwelt des Menschen‘“ (S. 30). Die eine Hauptaufgabe nun, mit der sich Kattenbusch beschäftigt, ist die, alle schätzung der geistigen Interessen und Leistungen früherer die Faktoren aufzuzeigen, die in der Geschichte auf einem langen Zeiten; so nimmt er auch gegenüber dem positiven Christen- Entwickelungswege „von den Ehren zur Ehre‘“ geführt haben. Sitte, tum eine freundliche Stellung ein, die jedenfalls als ein grosser Recht, Volksempfinden, Philosophie und Religion haben dazu mit- gewirkt. Die andere i“t die, den gewonnenen Begriff Ehre in seinen Fortschritt zu begrüssen ist. weiteren Beziehungen (Gewissen, sittliche Würde der Peısönlichkeit etc.) In dem vorliegenden Buche werden fünferlei Probleme be- zu verfolgen und einen Massstab für die inhaltliche Bestimmung der handelt: „Einheit und Vielheit“, „Veränderung und Beharren Werte zu zeigen, nach denen sich die Ehre bemisst. Dass jener historische Nachweis etwas stark konstrukiiv verfährt, soll nur hervor- (Zeit und KEwigkeit“), „Aussenwelt und Innenwelt“, „Das Die „Philo- gehoben, nicht aber bemäkelt sein; er muss wohl oder übel im „Schema‘“, Wahrheitsproblem“ und „Das Glücksproblem“. wie Kattenbusch zu sagen pflegt, verlaufen. Differieren möchte ich in sophie des Geisteslebens“, die Frucht des gewaltigen intuitiven den Begriffsbestimmungen, Schon in dem Begriffe „Ehren‘“ scheint mir das Moment der Oeffentlichkeit nicht genugsam hervorgehoben Vermögens, mit welchem Eucken das Verschiedenartige zu- zu sein. Das vollends, was Kattenbusch unter Ehre meint, ist für sammenzuschauen und in grossartigen Ueberblicken zu schildern mich eine Uebertragung des Begriffes von seiner eigentlichen Sphäre, versteht, erlaubt keine leichte Darstellungsweise. In dem ein- der sozialen, auf das Individualistisch-Innerliche. Dass zwischen jenen Ehren und dieser Ehre die eigentliche Ehre als ein Mittleres zwischen- zelnen Satze drängt sich die Fülle der Gedanken, und es inne liegt, das scheint mir zu sehr zurückzutreten. Doch, von dem wäre schwer, die grundsätzliche Stellung, die in den Dar- allen abzusehen, möchte es nicht unausgesprochen bleiben, dass Analyse legungen über das Wahrheitsproblem und das Glücksproblem, und Begriffsbestimmung eindringend und scharfsinnig geschehen, und den beiden wichtigsten Abschnitten, zutage tritt, mit wenigen dass Kattenbusch durch seine Gabe auf jeden Fall die Ehre der Theo- logie unter ihren wissenschaftlichen Schwestern bei feierlicher Gelegen- Worten wiederzugeben. Nur einige charakteristische Sätze heit würdig gewahrt hat. D. Bachmann, aus beiden: „Das Denken muss sich der Meinung entschlagen, in einem gegebenen Augenblicke für alle Zeiten abschliessen Ra,gaz, Leonhard (ehemaliger Pfarrer am Münster in Basel), Dein Reich komme. Predigten. Basel 1909, Helbing & Lichtenhahn (VIII, zu können“. „Die Herausarbeitung der Wahrheit zu selbst- 437 8. gr. 8). Geb. 5. 20. tätigem Besitze ist ein hohes Ziel, dem wir uns nur langsam Der jetzt als Professor der systematischen und praktischen Theologie zu nähern vermögen“. „Ist die Wahrheit, ist ein welt- an der Universität Zürich wirkende Verf. gibt hier 40 Predigten, die er 1904 bis 1908 als Pfarrer am Münster in Basel gehalten hat. Sie bildendes und wesenhaftes Leben nicht an erster Stelle für bilden keinen eigentlichen Predigtjahrgang, sondern sind unter fünf uns eine unumstössliche Tatsache, so ist alles Mühen um sie Kategorien gestellt: Reich Gottes, Christentum, Kirche — Gott und verloren“. „Zu unserer geistigen Selbsterhaltung bedarf es Gotteskind — Der Bruder — Erlösung — Ausblick, Nach der formellen Seite hin erkennt man sofort den den Durchschnitt der Homileten um dringend einer Vertiefung und Erneuerung des Lebens, sie ein Bedeutendes überragenden, geistvollen Prediger, dem zu lauschen kann nicht erfolgen ohne ein mutiges Vordringen, ohne ein nicht nur Gewinn, sondern auch Genuss ist. Vom üblichen Schema Allein ob es nicht doch Ermitteln neuer Zusammenhänge, ohne eine Weiterbildung der Anlage ist zumeist abgewichen worden. unserer Gedankenwelt“. bisweilen besser gewesen wäre, das Thema der Predigt als die Einheit „Ausgelebt hat sich die Menschheit der Rede scharf formuliert mitzuteilen und dem Hörer unmissverständ- wahrlich noch nicht“, Und über das Glücksproblem: „Ist das Jlich klarzustellen? — Die Theologie, die hinter den Ausführungen Geistige, das bei uns vorgeht, ein blosses Erzeugnis des Men- steht, ist die der „Freunde der Christlichen Welt‘“ (vgl. Stephan in schen, so muss alle Hoffnung entschwinden, von ihm aus eine Krügers Handbuch der Kirchengeschichte Bd. 4 8 51, 2 8S. 264). Ref, ist anderer Auffassung wie Ragaz, wenn dieser S. 27 sagt: „Wir legen eigene Welt zu erbauen, damit dem menschlichen Dasein einen kein Gewicht darauf, Jesu übernatürliche Geburt und Auferstehung und geine Wunder zu leugnen, aber auch keines darauf, sie zu verteidigen, Sinn und Wert, zugleich aber auch ein Glück zu erringen; Das sind nur Nebensachen“, bei solchem Abschlusse ist alle Arbeit und Mühe verloren, Aehnlich würde sich ein theologischer Dissensus bei S. 94f. (Das Pfingstwunder wunderbares Sinnbild des und der Sieg gehört endgültig dem Nein. So bleibt nur der Wesens des Christusgeistes) ergeben. Wenn Ragaz 8S. 305 sagt: „Gottes Wesen kann da sein, wo man seinen Namen nicht nennt, ja ihn eine Weg, das Geistesleben als eine selbständige Welt zu Missverständlich verstehen und zu behandeln; nur dann Jässt sich hoffen, für Jeugnet‘“, so .dürfte das doch zuviel behauptet sein. ist es auch, S. 173 vom „Katechismusgott‘“ im Gegensatz zum „Jebendigen unser Leben einen Gehalt zu gewinnen und es der Nichtigkeit Gott“ zu reden. Eine ganze Reihe von dergleichen Anstössen begegnen zu entwinden, der es sonst unrettbar verfällt“. „Hat das dem kirchlichen Theologen bei dem Lesen der Predigten von Ragaz, deren Vorbildlichkeit also für uns doch mehr auf ihrer formellen Seite menschliche Streben einen festen Halt an einer Bewegung des zu suchen sein dürfte. — S.89, Z.1 findet sich ein sehr sinnstörender Alls, und darf es aus ihren Beständen schöpfen, so kann es Druckfehler, desgleichen S. 169, Z. 21. 8 getrost den Kampf beginnen; es ist dann jedenfalls sicher, Greifswald. Alfred Uckoley. amrnnn SO E dass unser Leben nicht vergeblich ist“, — Solche Worte sind Neueste theologische Literatur. nicht bloss Zeugnisse eines kräftigen Idealismus, sondern auch einer tiefen Religiosität, Man darf Euckens Schriften allen Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Greifswald. empfehlen, welche Lust und Fähigkeit besitzen, tieferen philo- sophischen Problemen nachzugehen. } Bibliographie. Hurter, Prof. D. Dr. H., S, J., Nomenclator literarius distinetos. theologiae caıholicae, ıheologos exhibenus aetate, natione, disciplinis Stuttgart. Dr. Fr. Walther, Tom. IV. Edidit et commentariis auxit H. "Theologiae catholicae aetas recens. Saeculum secundum post celebratum concilium Kattenbusch, D. Dr. F. (Geh. Kirchenrat, Professor der Theologie in Halle), Tridentinum ab anno 1664—1763. Ed. III plurimum aucta et emendata. Innsbruck, Wagner (VII S. u. 2064 Sp. gr. 8). 24 A Ehren und Ehre. Eine ethisch-soziologische Untersuchung. Giessen Enzyklopädien. Realenoyklopädie f. protestantische Theologie u. 1909, A. Töpelmann (60 S. 8). 1.25. Kirche. In 3; verb. u. veım., Aufl. rsg. V. Prof. D. Alb. Hauck. Eine akademische Festrede zu Kaisers Geburtstag ist es, die hier 22. Bd. Register, bearb. v. Dek. Herm. Caselmann u. Verzeichnis der in Erweiterung und mit ausführlichen literarischen und sonstigen Mitarbeiter u. ihrer Artikel. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (XXXVI, Nachweisen vorgelegt wird. Sie geht von dem eigentümlichen Gegen- 482 S, Lex.-8). 6 A 45 46 Biographien. Innerkofler, p. Adf., C. Ss. R., Ein österreichischer Jos. Hansen. 2. Bd. Die Inquisition in den verschiedenen christl. Reformator. Lebensbild des hl. P. Klemens Maria Hofbauer, des vor- Ländern. Bonn, C. Georgi (X, 666 8. gr. 8). 10 .4 züglichsten Verbreiters der Redemptoristenkongregation. Regensburg, Universitäten. Coutts, James, A History of the University of F. Pustet (XXII, 914 8. gr. 8 m. 1 Bildnis). 5 .4 — Machray, Robert, Glasgow. From its Foundation in 1451 to 1909. Glasgow, Maclehose Life of Robert Machray, Archbishop of Rupert’s Land. London, 615 p. 8). 21 8. Macmillan (488 p. 8). 21 s. Philosophie. Bibliothek, Philosophische. 111. Bd.: Shaftesbury, Biblische Geschichte. Jesus, der Baumeister v, Nazareth in neu- Ein Brief üb. den Enthusiasmus. Die Moralisten. Ins Deutsche überwur. zeitlicher Betrachtung, v. Teutomannus. (In ca. 25 Heften.) 1. Heft. u, eingeleitet v. Priv.-Doz. Dr. Max Frischeisen-Köhler. Leipzig, Dürr’sche Dresden, R. E. Schmidt (S. 1—64 kl. 8). 20 %. — Naumann, Ov.-Pfr. Buchh. (XXXI, 212 5. 8). 3 .4 — Dasselbe. (Neue Aufl.) 48. Bd.: 2. Aufl. Johs., Die verschiedeneu Auffassungen Jesu in der evangelischen Kant’s, Imman., kleinere Schriften zur Naturphilosophie. Kirche. Ein Versuch psycholog. Erklärung u. Beurteilg. Vortr. [Aus: Hrsg. u. m. e. Einleitg. sowie m. e. Personen- u. Sachregister ver- i Z eitschr. f, Relig.-Psychol.‘“] Halle, C. Marhold (268. gr. 8). 75 %. — sehen v. Dr. Otto Buek. 1. Abtlg.. Ebd. (XLII, 33858. 8). 4 A W ehnert, Dr. Bruno, Jesus als Symboliker. Dortmund, F. W. Ruhfus Bischoff, Dr. Erich, Fremdwörterbuch zur theosophischen Literatur. (153:8. gr.. SQA 3. Aufl. Leipzig, Th. Grieben (IV, 48 8. kl. 8). 50 . i Commen- Alttestamentliche Pseudepigraphen, Hughes, H. Maldwyn, The taria in Aristotelem graeca. Edita consilio et auctoritate academıae Ethics of Jewish Apocryphal Literature. London, Culley (352 p. 8). 5 8. litterarum regiae borussicae. Vol. XIII pars 3: Philoponi, Joa., In Mystik. Eckehart’s, Meister, Schriften u. Predigten. Aus dem Aristotelis analytica posteriora commentaria cum anonymo in librum II. Mittelhochdeutschen übers. u. hreg. v, Herm. Büttner. (Initialen und Ed. Max. Wallies. Berlin, G. Reimer (XXX, 620 S. Lex.-8). 25 4 — Leisten zeichnete J. V. Cissarz.) 2.'Bd. Jena, E. Diederichs (X, Huber, Jos., Ueber das Wesen der Dinge. Neue Grundleggn. der 234 8. 8); 5 M monist. Philosophie. Zürich, A. Bürdeke (60 S gr. 8 m. Fig.). 1.60. Kirchengeschichte einzelner Länder. Verhandlungen der ver- — Kant-Aussprüche, Hrsg. v. Roul Richter. Leipzig, Insel-Verlag einigten Generalsynode zu Ansbach im J 1909. Ansbach, (C. Brügel (XXVII, 241 8. 8). Pappbd. 2 4 — Metaphysica Fratris Rogeri & Sobn) (VIII, 614 S. 8). 2 .4 — Wilkins, H. J., Some Chapters Ordinis Fratrum Minorum. De Vieiis contractis in Studio Theologie omnia in the Ecclesiastical History of Westbury-on-Tyne, to which is Appended quae supersunt nunc prim edidit Robert Steele. London, Clarendon a List of Abbots, Deans and Vicars since A.D. 715. London, Arrowsmit Press (64 p. 8). 5 s. — Studien, Berner, zur Philosophie u. ihrer Ge- ( schichte. Hrsg. v. Prof. Dr. Ludw. Stein. 69. Bd.: Kupperberg, Dr. °03d3n. Lindner, . Pirmin, O.S.B., Gallia Benedictina od. Ueber- M. B., Zur Philosophie des Bewussten. Prolegomena: Der Aufbau der sicht der am Beginne des XVIIIL. Jahrh. bis zum Ausbruche der realen u. idealen Welt u. die allgemeine Struktur des objektiven Er- französ. Revolution (1789) in Frankreich noch bestandenen Männer- kennens. Bern, Scheitlin, Spring & Co. (VII, 72 8S. gr. 8 14 — Volkelt, Prof. Johs., System der Aesthetik. 2, Bd. u. Frauen-Abteien des Benediktiner-Ordens. Kempten, J. Kösel (VIII, (In 3° Bdn.) 62 S. Lex.-8). 3.4 — Derselbe, 5 Professbücher süddevtscher Benedik- München, C. H_ Beck (XXII, 569 8. gr. 8). Geb. in Leinw. 12 4 tiner- Abteien. Beiträge zu e., Monasticon- benedictinum Germaniae, Schule u. Unterricht. Leuchtenberger, Gymn.-Dir. a. D. Geh. Reg.-Rat I. Professbuch der Benediktiner- Abtei Wessobrunn. Ebd. (XII, 89 S. Glieb., Vademecum f, junge Lehrer. Padagogisch-didaktische Erfahrgn. Lex.-8). M u. Ratschläge. Berlin, Weidmann (IV, 182 S. 8). Geb. 3.50. — Christliche Kunst u. Archäologie. Braun, Jos., J. S, Die Kirchen- MocDonnell, Michael F. J., A History of St Paul’s School. With bauten der deutschen Jesuiten. 2, (Schluss-) Teil: Die Kirchen der 48 Portraits and other Illusts. London, Chapman & Hall (XII, oberdeutschen u. der oberrhein. Ordensprovinz. Mit 18 Taf. u. 31 Abb. 496 p. 8). 12 8s. 6 d. — Tuczek, Prof. Dr. F., Psychopathologie u. im Text. (Stimmen aus Maria-Laach. Erg.-H. Nr. 103 u. 104.) Frei- Pädagogik. Vortrag. Cassel, Hess. Schulbuchh. (E. Röttger) (40 8. 8). burg i.B., Herder (XII, 390 S. gr. 8). 7.60. — Studien üb. christliche 1.20. Denkmäler. Hrsg. v. Johs. Ficker. Neue Folge der archäolog. Studien Judentum. Jessel, E: E., The Unknown History of the Jews. zum christl. Altertum u. Mitielalter. 9. Heft: Schönewolf, Otto, Die Discovered from the Ancient Records and Monuments of Egypt and Babylon. London, Watt (170 p. 8). 3 s. 6 d. Darstellung der Auferstehung Christi, ihre Entstehung u. ihre ältesten Denkmäler. Hrsg v.Johs. Ficker. Mit 2 Taf. u. 1 Abbildg. im Text, Verschiedenes. Tolstoi, Leo, Die Lehre Christi, dargestellt für Leipzig, Dieterich (XII, 88 S. gr. 8). 3 4 Kinder. Uebers. aus dem Orig.-Mskr. v. Dr. A. Skarvan. Hrsg. y. Dr. ogma o Dykes, Oswald, The Divine Worker in Creation and E. H. Schmitt. (Volks-[Titel-]Ausg. Dresden. Berlin, Verlag Berlin- Providence. (Cunnıngham Lectures.) London, T. & T. Clark (352 p. 8). Wien (VII, 1138.8). 17A4 6s. — Sampson, Holden E., Progressive Redemption: The Catholic Church, its Funetions. and Office in the World, &c London, Rehman 30 p. 8). 128. 6d. — ell, George, Christianity at the Cross ® ads. London, Longmans (304 p 8). 5 8s. Zeitschriften. Ethik. Gemelli, Prof. Dr. Fr. Augustinus, O. F. M., Non moechaberis. Deutsch -Evangelisch im Auslande. Zeitschrift für die Kenntnis und Disquisitionis medicae in usum confessariorum. Rom, F. Pustet (248 S. Förderung der Auslandsgemeinden. 1X.Jahrg., 4.Heft, Januar 1910: gr. 8). 2.80. M. Urban, Die deutsche ev. Auslaudsdiaspora auf der VI. ordentl. Apologetik u. Polemik. Ballard, Frank, The People’s Religious .Generalsyoode. H. Hasenkamp, Die evangel. Kirche in Deutsch- Difficulties. London, R. Culley (640 p. 8). 3 8. 6 d. Südwestafrika im 25, Jahre deutscher Herrschaft. Ein Nachwort zum Homiletik. Botschaft, Frohe. Ein Jahrgang Predigten f. 1908/09 Artikel „Reformationsfest‘‘. (behandelt die Eisenacher Evangelien). Verf.: P.P. Culemann, Michaelis, ‚Dienet einander!“ Eine homilet. Zeitschrift. XVIIIL. Jahrg., 3. Heft, Schmolcke u a. Kassel, E. Röttger (IV, 416 8. gr. 8). Geb. in Leinw. 1909/10: Hertel, Gloria in excelsis. Reinicke, Weihnachtsabend- 2.50. — Pre „ Die sonntägliche. Ein Jahrgang Volkspredigten aus Ansprache an die Kinder. Eyssel, Weihnachtsansprache. Reuter, dem Kirchenj. 1908/1909. Neue Episteln. Begründet v. Hof- u. Dom- Sylvester über ı Mos. 24, 56, Hardeland, Katechismuspredigten pred. a. D. D. Stoecker, Hrsg. v. der Berliner Stadtmission. Schrift- über das 4. Hauptstück. Matthes, Kaisers Geburtstag über Matth. leitung: P. Ernst Bunke. Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt 20, 24—28, Schwan, Rede zur Glockenweihe in Zug. Entwürfe (1II, 4408. 8). 1 .4 — Stephany, Past. Max., Wer sein Leben er- zu den Braunschw. Episteln von Epiphanien bis 2. n. Epiph. von halten will, der wird es verlieren, — wer sein Leben verlieret um Stuhrmann, Kröger, Rathmann. Rathmann, Dispositionen meinetwillen, der wird es finden. Zum Gedächtnis an Carl Theophil zum Philipperbrief. Schilling +, Pastor zu Nitau (Livland), seine Predigten, hrsg. m. Zeit- Geisteskampf der Gegenwart, Der. Monatsschrift für Förderung u. Ver- schildergn. u. Beschreibg. seines trag. Todes im Revolutionsjahr 1905. tiefung christlicher Bildung u. Weltanschauung (früher „Beweis des Riga, G. Neuner (270 8. 8). Geb. in Leinw. 4.50. GJaubens“). 12. Heft, Dez, 1909: E. Pfenni dorf, Christlicher k. Ritus consecrationis ecclesiae nach dem römischen Ponti- Glaube und deutsche Literatur, Fr. Niessmann, Gedanken über ficiale f. den Gebrauch des assistierenden Klerus und der Sänger. das Wesen der Religion. G. Heinzelmann, Der christliche Un- Regensburg, F. Puster (96 S. 8). 80 . sterblichkeitsglaube. H. Muchau, Die glaubenslose Eidesformel — Erbauliches. Kliefoth, Obv.-Kirchenr. Dr. Th., Lesestücke aus dem eine Forderung des Monistenbundes. Alten u. Neuen Tesiament, auf alle Tage des Jahres nach Massgabe Kirche, Die. Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von des Kirchenjahres geordnet. 3. unveränd. Aufl. m. e. Vorwort v. Geh. Kirchen. VII. Jabrg., Nr. 1, 1910: C. Lohmer, Neubau der kath. Ob.-Kirchenr. D. Bard. Schwerin, Stiller (72 S. 8). Kart. 80 . — Kirche mit Pfarrhaus und Kommunikantenanstalt in Torgau. P Behrens, Entwurf zu einer protestantischen Kirche für Hagen. ucas, Bernard, Gespräche Christi, aus dem Engl. v. F. Siegmund- Schultze m. Geleitwort v. D. Dryander. Berlin, E. S, Mittler & Sohn steiermark. Neue Plastiken in der Pfarrkirche zu Lorenzkirch: O. Bartning, Das evavg. Pfarrhaus zu Mahrenberg in Unter- (XII, 210 8. gr. 8). 3 .4 — Parabeln, Die, der Evangelien, Illustriert Eugöne Burnand. Textbearbeitung von Doz. Dr. Thdr. Innitzer. Ge- Alıargruppe von A..Schreitmüller. Taufengel von J. Seiler. leitwort v. Prof. D. Dr. Heinr. Swoboda. Paris; Wien, M. Trömel Ueber die Lage und Aussicht kirchlicher Glasmalerei vom geschäft- {XII, 153 8. 4 m. z. Tl. farb. Abb. u. 11 Taf.). Geb. in Leinw. 1.25. lichen Standpunkt. Mission. Warneck, Prof. D. Gust., Abriss e. Geschichte der pro- „Mancherlei Gaben und Ein Ge “' Eine homiletische Monatsschrift. testantischen Mıssionen von der Reformation bis auf die Gegenwart, 49. Jahrg., 4. Heft, Jan. 1910: A. Gmelin, Ueber den Staat und Mit e. Anh. üb. die kathol. Missionen. 9. neu bearb. u. verm. Aufl!. die Bürgerpflichten, Dispositionen und Entwürfe von Invokavit Berlin, M. Warneck (IX, 567 8. gr.8). 6M bis Judika über Rhein. Evang. von D. Nitzsch; Altkirchl., Eisenacher, Kirchenrecht. „ Dr. Lor., Die religiöse Erziehung unehelicher Sächs. u. Württ. Episteln I; Bayer, Alttest. Perikopen von Thomasins Kinder nach bayerischem Staatskirchenrecht. Eine historisch - dogmat. und Sächs. Passionstexte, Kasualien: V. Beicht- und Abendmahls- reden. VI[. Ordinations- und Investiturreden. Darstellg. u. Untersuchg. v. Streitfragen. [Aus: „Archiv f. kath. Kirchen- recht‘‘.] Mainz, Kirchheim & Co. (1V, 84 8. gr. 8). 80 %. — Lea, Missionen, Die Evangelischen. Illustr. Familienblatt. XV. Jahrg., Henry Charles, Geschichte der Inquisition im Mittelalter., Autoris. 12. Heft, 1909: Fricke, Sifaoroasi, eine Station im Innern von Vebersetzg., bearb. v. Heinz Wieck u. Max Rachel, rev. u. hrsg. v. Nias. (Mit 4 Bildern.) Fleck, Die Erweckungsbewegung in der 47 4A8 Mandschurei. (Mit 7 Bildern.) Einweihung des deutschen Instituts a 75 Pf. — Schmidt, P. W., Die Geschichte Jesu. Erzählt. Volks- für ärztliche Mission, ausgabe. Neuer durchges. Abdruck. Tübingen, Mohr (179 S. 8). 1 Mk Missions-Zeitschrift, Allgemeine. Monatshefte für geschichtl. u. theoret. Verschiedenes: Wieners, O., Klassischer Novellenkranz. Mit Missıonskunde. XXXVII. Jahrg., 1. Heft, Jan. 1910: J. Warneck, Porträts u. Textbildern. Gotha u. Leipzig, Richard Wöpke (252 S. 8). Zur bevorstehenden Welt- Mıssions- Konferenz Würz, Die Aus- 2 Mk. — Landau, M., Hölle u. Fegefeuer in Volksglaube, Dichtung breitung des Islam in Afrika, Strümpfel, Ein Missionarsleben im u, Kirchenlehre. Heidelberg, Carl Wınter (296 S. 8). 4 Mk. — Sell, hohen Norden. F. Raeder, Missionsrundschau, Karl, Die Religion unserer Klassiker Lessing, Herder, Schiller, Goethe., Monatsschrift. für Gottesdienst und kirchliche Kunst, 14. Jahrg., 2. verb. Aufl. (Lebensfragen, herausgeg. von H. Weinel.) Tübingen, 12. Heft, Dez. 1909: Das Weihnachtslied eines völlig vergessenen Mohr (323 8. 8). Geb. 4 Mk. D chters der Reformationszeit. G. Lasch, Darstellungen der Geburt Christi im Miıttelalter, W. Fentsch, Daniel Friedrich Eduard Wilsing zu seinem hundertsten Geburtstage. Fr. Spitta, In dulci Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau, jubilo nun singet und seid froh! Derselbe, Praktische Winke. Monatsschrift für Pastoraltheologie. VI. Jahrg., 3. Heft, Dez. 1909: Soeben ist erschienen und kann durch alle Buchhandlungen be- Geyer, Weihnachtspredigt über Luk, 2, 1—14. G. Lasch, Arnds zogen werden: „Wahres Christentum“‘. O. Schönhuth, Die Bergpredigt als katecheıisches Problem. E. Ehrhardt, Ein verheirateter Priester. Franz, A., Die kirchlichen Benediktionen im E. Chr. Achelis, Ueber einige neuere Predigtwerke. Fr. Schloe- mann, Die Aenderung der Konfirmationspraxis nach biblisch-refor- Mittelalter. Zwei Bände. gr. 8°. I: (XXXVIII u. 646) matorischen Grundsätzen., ITI: (VIII u. 764) M 30.—; geb. in Kunstleder M 33.—. Siona. Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik. 34. Jahrg., Dieses auf umfassenden Quellenstudien beruhende Werk bietet erstmals eine den wissenschaftlichen Anforderungen entsprechende 11. Heft, Nov. 1909: Bronisch, Die Erstkommunion in ihrer un- auflöslichen Verbinduog mit der Konfirmation. Zum Motuproprio systematische und geschichtliche Behandlung der kirchlichen Bene- im betreff der Kirchenmusik. H. Luppa, Zum Gedächtnis Adolf diktionen im Mittelalter, Das Werk liefert, bei der grossen Be- Hesses, Beckmann, Der Organist im Hauptamt,. Gedanken und deutung‘ der kirchlichen Segnungen für das religiöse Leben des B-merkungen. Musikbeigaben. Volkes, auch wertvolle Beiträge für die Religions- und Kultur- Stimmen aus Maria-Laach. Kathol. Blätter. 10. Heft, Nov. 1909: Chr. geschichte des Mittelalters. Auch dem praktischen Seelsorger bietet Pesch, Unser heiliger katholischer Glaube. A. Stockmann, Der es Stoff zur Belehrung des Volkes über die kirchlichen Gebräuche. Roman und die Moral. C. A. Kneller, Das Papsttum auf dem ersten Konzil zu Nicäa. J. Bessmer, Der Kult der Entartung II. San i nr Snl a NN (Schl) H. Acker, Der Kampf um die Jugendechriften. Zeitschrift, Neue Kirchliche. XX. Jahrg., 11. Heft, Nov. 1909: W. Keil, K. F. und Delitzsch, Franz: Vollert, Heinrich Posthumus. Ein thüringischer Graf als Bekenner zu Gottes Wort und Luthers Lehr’ (Schl.)., Ein Glaubensbekenntnis von E. M. Arndt. Bonwetsch, Der Weissagungsbeweis aus Gen. 4} in der ältesten Kirche. Nösgen, Theozentrische Theologie. — $ Biblischer Commentar über das Alte Teslament. 12. Heft, Dez, 1909: R. Seeberg, Alte und neue Moral. R. Teil EB 2 : Keil, Genesis un& Exodus, 3. Aufl. 10 Mk. Herold, Zur gegenwärtigen Lage in der protestantischen Landes- ” ” ” Josua, Richter, Ruth. 2. Aufl. 7 Mk, kirche Bayerns. Fr. Lundgreen, Das Jerusalem des Wilhelm von ” N ” ” Die Bücher Samuels. 2. Aufl. 7 Mk. Tyrus und die Gegenwart, ” II ” ” Die Bücher der Könige. 2. Aufl. 8 Mk. - — 3881 : Delitzsch, Das Buch Jesaia. 4. Aufl. 16 Mk. ” II ” 10 Mk. Personalien. 3 ” H1 ” : Keil, Der Prophet Ezechiel, 2. Aufl. 3. Aufl. ” ” ” Die zwölf kleinen Propheten. 14 Mk. Der ausserordentliche Professor für alttestamentliche Theologie D. Dr. Georg Beer in Strassburg ist zum Nachfolger des + Geheimen ” IV ” b SC —ED : Delitzsch, Die Psalmen, 5. überarb. Aufl. Nach Kirchenrates D. Merx nach Heidelberg für den ordentlichen Lehrstuhl des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript des Alten Testaments berufen worden. herausg. von Friedrich Delitzsch. 18 Mk. Professör D. Rendtorff in Kiel hat einen Ruf als ordentlicher ” IV ” 2 ” Das Buch Iob. 2, überarbeitete Aufl, Mit } Beiträgen von Prof, Dr. Fleischer und Cons, Professor . für praktische Theologie und neutestamentliche Exegese nach Dr. Wetzstein, 11 Mk, Leipzig als. Nachfolger des Geh. Kirchenrates Prof. D. Hofmann er- ” V Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher: halten und angenommen. ' Chronik, Esra, Nehemia u. Esther, 10 Mk. In Heidelberg + der ausserordentliche Professor der alttestament- 8 Mk. lichen Theologie, Dekan a.D. D, Johann Jakob Kneucker,.70 Jahre alt. Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer. Hieran schliessen sich: Eingesandte Literatur. Commentare über Neutestamentl. Schriften, Alttestamentliche Theologie: Kohler, K., Grundriss einer syste- matischen Theologie des Judentums auf geschichtlicher Grundiage. Keil, Commentar über das Evangelium des Matthäus. 11 Mk. (Schriften herausgeg. von der Gesellschaft zur Föderung der Wissen- Commentar über die Evangelien des Markus u. Lukas, schaft des Judentums.) Grundriss der Gesamtwissenschaft des Juden- 8 Mk. tums. Bd. 4. Leipzig, Gustav Fock, G. m. b. H. 83 8. gr. 8). 6 Mk. —— Commentar über das Evangelium des Johannes. 11 Mk. — Klein, S., Beiträge zur Geographie und Geschichte Galiläas. Mit —— Commentar über die Briefe Petri und Judä, 7 Mk. —-— Commentar über den Hebräerbrief, 8 Mk. einer Karte und 3 Beilagen. Leipzig, Rudolf Haupt (112 S. gr. 8). Nösgen, C. F., Commentar über die Apostelgeschichte. 8 Mk. 4 Mk. — König, E., Das alttestamentliche Prophetentum und die moderne Geschichtsforschung. Gütersloh, Bertelsmann (94 S. 8). 1,60 Mk, — Liechtenhan, R., Jeremia. (Religionsgeschichtl. Volks- bücher, II. Reihe, 11, Heft. Tübingen, Mohr (48 S. 8). 50 Pf. — Verlag Yon Dörffling & Franke in Leipzig. N p P F Zimmern, H., Der babylonische Gott Tamuz. Des XXVII. Bandes p n N der Abhandlungen der philologisch-historischen Klasse der kgl. sächs, Gesellsch. der Wissenschaften Nr. XX. Leipzig, Teubner (S. 701—788 Lex.-8). 1,60 Mk. Neutestamentliche Theologie: Hawkins, J. C., Horae Synopticae. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Contributions to the Study of the Synoptic Problem. Second Edition, DI Kl 56h|0ümann revised and supplemented. Oxford, Clarendon Press (XVI, 223 8. gr. 8). Geb, 10,6 sh. — Stosch, G., Die Apostolischen Sendschreiben weil. ord. Professor zu Halle nach ibren Gedankengängen dargestellt. II. Bd. Die beiden Briefe an die Korinther. Gütersioh, Bertelsmann (182 S, gr. 8). 2 Mk. — Gran- bery, J., Outline of New Testament Christology. A Study of Genetic Kompendium der bibl. Theologie Relationships within the Christology of the New Testament Period. (Historical and Linguistic Studies. II Series, Vol. II. Part I.) Chıcago, des Alten u. Neuen Testaments. university of Chicago Press (127 S, gr. 8). $ 5,6. — Zahn, Th., Der Brief des Paulus an die Römer ausgelegt. 1. u. 2. Aufl. (Kommentar Herausgegeben von D, Ernst Kühn, zum Neuen Testament. Band VI.) Leipzig, Deichert (622 S. gr. 8). Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden. 12,50 Mk. — Feine, P., Theologie des Neuen Testamentes. Leipzig, Hinrichs (714 8. gr. 8). 12,50 Mk — W, Bornemann, 7 en Dritte Auflage. 4 Mk., geb: 5 Mk. H. Schuster, E. Foerster, Jesus. Vier Vorträge. Frankfurt a. M., Zu beziehen durch alle Buchhandlungen. M. Diesterweg (119 S. 8). 1,60 Mk. — Böhmer, R., Das Neue Testa- ment verdeutscht. 1. u.2. Lief. Stnttgart, Max Kielmann (104 8, 8). Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. . Hierzu eine literarische Beilage: Verlag von Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen, Theolozisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wisseng.chaff und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 8. G Leipzi%, 4 »FePruar l910; AD , BART JA i eig %ähriiciu 10 .‚I$ — ln;eﬂionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: _K“önigssitasse 13 Ers-dlt‘;int vierzémtägig %r gs. — Ab —_ — E —— i)ie ;:éile 7i’héwgr;};gl; ;lé; (30Tiex VÄlexand rinus. ;;1i Sclilibo.rt ,V D ri)r. YIans‚ G\dezäge ..d;!r Kirchengeschichte, Gottschiek, Johannes, Eıhik, von Syhel, Ludwig, Christliche Antike. Völter, Dr. Danıel, Aegypten und die Bibel, Salzberger, Dr. Georg, Die Salomosage in der Kunze, D. Joh., Die Rechtfertigungslehre in der Niebergall, Prof. lic. Fr., Die Bedeutung der semitischen Literatur. Apologie. und Schule. Religionspsychologie für die Praxis in Kirche Sharman, Henry Burton, Ph. D., 'The teaching Panolsen, Dr. Peter, Jobannes Calvin. Thiele, Rudolf, Die Augsburgische Konfession. Neueste theologische Literatur. Bertling, Prof. Dr. 0., Der Johanneische Logos of Jesus about the Future. Lüttge, Lic. Willy, Die BRechtfertigungsiehre Zeitschriften. - L Ca?vil„ls. za el n d A I-Elngesilidl‚e fiterut.ur. e“ — Snl E A — — ® ung seino; Pedtäl}ytyung Iür (3M‚ (äläl?stliche Leben. F e RLD . In der Einleitung stellt Kenyon das Wichtigste von dem Die neue Photographie des Codex Alexandrinus. zusammen, was sich auf die Geschichte der Handschrift be- Als Geschenk des Leiters des Oxford University Press zieht. In meiner Einführung (3. Aufl, S. 66) ist 1627 statt Warehouse in London ist mir dieser Tage die neue Photo- 1628 und 1757 statt 1753 für die Jahre zu setzen, in denen graphie des Codex Alexandrinus zugekommen, auf die ich als die Handschrift an Karl I. und in das Britische Museum kam. auf ein wahrhaft vorbildliches Unternehmen des Britischen Als Ort der Entstehung nimmt Kenyon mit Sicherheit Alexandria, Museums kurz aufmerksam machen möchte.* als Zeit eher die erste Hälfte des fünften Jahrhunderts als Vom Alten Testament besitze ich Babers Faksimiledruck eine spätere an. Er unterscheidet fünf Hände; Die erste des Psalters von 1812 in dem Riesenfolio von 50 : 32 cm; schrieb Oktateuch, Propheten, Makkabäer, Hiob—Sirach; eine weiter habe ich mir E. Maunde Thompsons Photographie in der zweite: Könige, Chronik, Esther—Esra, Psalter, Clemensbriefe; Originalgrösse aus den Jahren 1881 und 1883 zu meinen eine dritte Matthäus, Markus mit den xep/Aaım zu Lukas, Septuagintaarbeiten um teures Geld erworben und manchmal 1 Kor. 10, 8 bis Philemon; eine vierte Lukas bis 1 Kor. 10, 8 bedauert, dass ich nicht auch den neutestamentlichen Teil vom (einschliesslich Acta und katholische Briefe); eine fünfte die Jahre 1879 dazu anschaffen konnte. Wenn ich nun .diese Apokalypse. Eine gleiche Ausgabe des Alten Testaments soll neue so viel handlichere und klarere Photographie mit der Auf den Charakter des in der Handschrift dar- folgen. alten vergleiche, tritt mir der ganze Fortschritt entgegen, gebotenen Textes einzugehen, lag ausserhalb der Aufgabe der welchen die photographische Kunst in diesen 30 Jahren ge- Veröffentlichung. Ich will hier nur auf eine Einzelheit auf- macht hat. Thompsons Phototypie war und ist eine Meister- merksam machen.. Das sind die Eusebianischen Kanones. Der leistung und bedeutsam zugleich als der erste grosse Versuch, Alexandrinus gehört zu unseren ältesten Zengen für dieselben eine Handschrift durch Photographie vor dem Schicksal des und hat die Abschnitte 2 und 3 des Lukas bei 1, 19. 20 statt Verderbens zu bewahren, dem sie auch in einer Bibliothek bei 1, 35. 36, weil beide Gruppen von Versen mit xal droxpıdelc noch ausgesetzt sein kann. Aber diese Wiederholungen in ö Gyyelos und xal 0G beginnen. Genau an derselben Stelle Originalgrösse sind wegen ihrer Kostspieligkeit nur den haben sie die lateinischen Handschriften AH und der alt- wenigsten zugänglich; nicht einmal unsere Bibliotheken sind deutsche Tatian, während die meisten griechischen Ausgaben, alle in der Lage, sie anzuschaffen, und die, welche sie haben, auch noch Tischendorf, sie bei 2, 6 und 8 haben. Kann die leihen sie nicht gerne aus. Der erste Teil des Alten Testa- falsche Versetzung zu 1, 19. 20 dreimal unabhängig von- ments in Originalgrösse wiegt mehr als 6 Kilo; das vorliegende einander gemacht worden sein? Welche Freude, jetzt paläo- Neue Testament nicht den dritten Teil. Thompsons Ausgabe graphische Untersuchungen anzustellen !* kostete 600 Mk.; das vorliegende nur 30 Mk,, und kaum wird Maulbronn. Eb. Nestle. ein Fall denkbar sein, für welche diese Grösse nicht genügt. Man vergleiche z. B. die Seite Matih. 9, 2—29 mit der * Vielleicht darf der Unterzeichnete unter dem Strich die Er- innerung an eine persönliche Beziehung mitteilen, die sich für ihn mit Originalgrösse in Kenyons Facsimiles of Biblical Manuscripts dem Codex Alexandrinus verknüpft. Als v. Gebhardt und Harnack in the British Museum. Es wäre sehr zu wünschen, dass auch den ersten Band der Apostolischen Väter herausgaben, fanden sie über die Blätterzahl des Alexandrinus, der ja die Clemensbriefe enthält, andere Handschriften, vor allen Dingen z. B. der Sinaiticus, in dieser Form zugänglich würden. widersprechende Angaben vor. Durch eine persönliche Besichtigung der Handschrift in London konnte ich damals ihre Zweifel lösen (s. Patr. Apost. Op. I, 1 2. Aufl. 1876. p. VIII £.). — Auch das mag noch * British Museum. The Codex Alexandrinus (Royal MS. I angeführt werden, dass die Seite, auf welcher das comma D V—VIII) in reduced photographic facsimile. New Testament Johanneum steht, noch die Spuren des Interesses trägt, MUSEUM and Clementine Epistles. Printed by order of the Trustees, Sold at das man einst dieser Stelle zuwandte. Sie ist die einzige BRITAN the British Museum and by Longmans and Co. .. Bernard Quaritch ausser der ersten und der Schlussseite, welcher der derbe NICUM Asher and Co. . Henry Frowde, Oxford University Press Warehouse, Amen Corner, London 1909. 11 Seiten Introduction; Stempel aufgedrückt ist. 36X4 Bl. Photographie, 25 : 20,5 cm. 30 sh. 49 51 52 Völter, Dr. Daniel (Professor der Theologie in Amsterdam), buches („Ich, Prediger, war König über Jerusalem“) ist, wie Aegypten und die Bibel. Die Urgeschichte Israels im Salzberger mit anderen erklärt, ohne die Annahme einer schon Licht der ägyptischen Mythologie. Vierte, neubear- damals volkstümlichen Sage von dem Sturze und der unfrei- beitete Auflage. Leiden 1909, Brill (VII, 134 S. gr. 8). willigen Pilgerschaft des grossen Königs gar nicht zu ver- 2, 50. stehen, und mit dieser Vorstellung berührt sich auf das engste In der Vorrede zur neuen Auflage betont Völter mit Recht, der Kern der persischen Sage von Dschamschedh, welche die dass sein Buch in einem günstigen Augenblicke erscheint. Juden während des babylonischen Exils kennen gelernt haben Die Ausgrabungen in Tell el-Mutesselim (Megiddo) zeigten werden; sie ist darum als das Vorbild der Sa.lomf)mge zu be- uns, dass bis zum Anfange des achten vorchristlichen Jahr- trachten (S, 8). hunderts in Palästina ägyptische Einflüsse neben phönizisch- Der eigentlichen Darstellung legt der Verf. die reich aus- mykenischen die herrschenden waren (also nicht assyrisch- gestaltete, arabische Sage zugrunde, während er in der Dis- babylonische). Aber die Art, in der Völter neue ägyptische position der Dreiteilung der jüdischen Haggada folgt: Salomo Einflüsse in den Urgeschichten : des Alten Testaments nach- bis zur Höhe seines Ruhmes, der König auf seinen Reisen, weisen will, ist so kühn, dass sie trotz des günstigen Zeit- sein Fall und Tod (S. 32). Zur Ausführung ist in dem vor- punktes nicht viele Gläubige finden wird. liegenden Hefte jedoch nur der erste Teil gekommen, der in- Ich greife ein Beispiel heraus. Josef gilt Völter als ein sonderheit Salomos Jugend, Herrschaft und Bauten beschreiben Abbild des ägyptischen Gottes Osiris. Seine Gründe sind u. a. sollte, und auch hier fehlt noch das letzte Stück, das Salz- die folgenden. berger demnächst als Anhang zu publizieren gedenkt. Obwohl 1. Auch Osiris ist der „geliebte Sohn“ seines Vaters, von es sich hier demnach um einen Torso handelt, ist diese von besonderer Schönheit und höherem Range, als Vater und intensivem Quellenstudium zeugende Abhandlung doch auch Bruder. schon in ihrer gegenwärtigen Gestalt eine beachtenswerte 2. Auch Osiris geht unter, um neu zu erstehen. Sammlung wenigstens der jüdischen und arabischen Sagenstoffe, 3. Osiris wird von seinem Bruder Set getötet. von denen dem Leser mannigfache Proben in Urtext und Ueber- setzung vor Augen geführt werden., 4. Josef wird in eine Zisterne geworfen, der tote Osiris in eine schwimmende Lade gelegt. Beide kommen dann nach Wien. Fritz Wilke, Aegypten. 5. Die Geschichte von Potifars Weib hat eine Parallele Sharman, Henry Burton, Ph. D. (Instructor in the New in dem ägyptischen Märchen von den zwei Brüdern, dem viel- Testament History and Literature in the University of Jeicht die Osirissage zugrunde liegt. Chicago), The teaching of Jesus about the Future, 6. Auch Osiris ist Herr in einem Gefängnisse, nämlich im According to the synoptic gospels. Chicago and London Totenreiche. 1909, The university of Chicago Press; T. Fisher Unwin Ich brauche die weiteren Parallelen, die Völter nennt, 1 Adelphi terrace (XIV, 382 p. gr. 8). 138sh. 6d gar nicht aufzuführen; sie sind ähnlicher Art; d. h. sie sind Die Grundzüge der vorliegenden Arbeit wurden bereits ebenso wenig beweiskräftig. Es handelt sich durchaus nicht 1904 festgestellt; danach hat der Verf, sich die kritischen um zwei miteinander verwandte Erzählungsreihen, sondern um Quellenbeurteilungen zu eigen gemacht, die in der 1904 er- verschiedene Ueberlieferungen, die zufällig an einigen Stellen schienenen |Arbeit von Ernest De Witt Burton: „Some prin- sich berühren, Wer etwa mit Hilfe von Wundts Völker- ciples of literary criticism and their application to the Synoptic psychologie gelernt hat, wie man die Verwandtschaft von Problem“ geltend gemacht werden, und hat, ohne in wesent- Volkserzählungen zu beurteilen hat, wird Völters Beweis- lichen Punkten seine Resultate umzuwerfen, doch nach ihnen führung keinerlei Bedeutung beilegen. sein ganzes Buch umgearbeitet. Burtons synoptische Quellen- Kiel. PE J, Leipoldt. theorie ist folgende: Markus oder eine im wesentlichen mit ibm identische Schrift war die Quelle des ersten und dritten Salzberger, Dr. Georg, Die Salomosage in der semitischen Evangeliums. Die Quellen des Matthäusevangeliums waren Literatur. Ein Beitrag zur vergleichenden Sagenkunde. neben den Hauptquellen, nämlich den Logia des Matthäus (M) Berlin-Nikolassee 1907, Komissionsverlag von Max Harrwitz und dem Markusevangelium (Mk), eine galiläische Quelle (G, (VEII, 129 8.), 2. 80. genannt), welche zu illustrativen Zwecken benutzt wird und Der Verf. will hier einen ‘ orientierenden Ueberblick über die Peräanische Quelle (Luk. 9, 51 ff, etc.), die zur Bereicherung die Entwickelung der Salomosage geben von ihren Anfängen der Reden diente; ausserdem noch kleinere Quellen (Kindheits- im jüdischen Volke an bis zu der Zeit, wo die Kreuzfahrer Lukas hat zwar die geschichte, Passionsgeschichte etc.). eine Fülle von Märchen aus dem arabischen Orient nach gleichen Hauptquellen wie Matthäus, mit Ausnahme der Logia- Europa brachten; seine Arbeit umspannt demnach die Zeit quelle, aber er machte von seinen Quellen einen andersartigen vom 6. vorchristlichen bis zum 13. nachchristlichen Jahrhundert. Gebrauch, sowohl in Benutzung der Quelle G., wie des Markus, In den Ländern des Orients lässt die Ausgestaltung der Sage vor allem aber durch stärkere Heranziehung der Quelle P, nach Salzbergers Darstellung zwei grosse Stämme unterscheiden, Diese verschiedenen Quellen meint Sharman nach Burton so nämlich einmal den jüdischen Stamm, der von Persien ausgeht, scharf voneinander scheiden zu können, dass er am Ende sich mit indischen und weiterhin ägyptisch-griechischen Zweigen seines Werkes in Tabellenform die Texte der Quellen in extenso berührt, um schliesslich christliche Blüten zu zeitigen, und zusammenstellt. Es ist klar, dass eine derartig spezifizierte dann den mit dem ersten eng verwachsenen, arabischen Stamm, Quellenscheidungstheorie nicht ohne Einfluss auf das Ganze der der, seine Säfte gleichfalls aus persischem und indischem Arbeit bleiben konnte. So hat der Verf, 1904/5 nach Burtons Boden ziehend, sich letztlich in äthiopischen und spanisch- Theorien seine Arbeit umgeändert zu dem aus unbekannten Gründen nun aber erst nach vier Jahren der Oeffentlichkeit jüdischen Zweigen verliert, Sghon die Einkleidung des Kohelet- 53 54 standen werden können. übergebenen Buche. Wenn der Verf. die Lehre Jesu von der Da erst wird das uns Fremde ih Zukunft zur Darstellung bringt, so scheidet er ausdrücklich die Jesu eschatologischen Gedanken in seinem Zusammenhange mit Aeusserungen Jesu über seine Verwerfung, Tod, Auferstehung etc. den religiösen Vorstellungen seiner Zeit verständlich, und wir aus, will also, kurz gesagt, die eigentliche Eschatologie Jesu können nicht in den Fehler verfallen, moderne Massstäbe an die Eschatologie Jesu anzulegen, und andererseits zeigt sich zur Darstellung bringen. Er behandelt sein Thema in acht Kapiteln. Zunächst I. die gerade dann deuntlich, wie Jesu Zukunftsgedanken gegenüber Quellen (S. 1—100). Hier werden in sehr sorgfältiger Unter- der Apokalyptik seiner Zeit, ohne dass man sie künstlich ver- suchung auf Grund jener oben skizzierten Quellenscheidungs- einfacht, eine Vereinfachung und Vertiefung darstellen. Die hypothese die verschiedenartige Verwendung der Quellen zur quellenkritische Betrachtung hätte ergänzt werden müssen Eschatologie durch die Evangelisten behandelt mit folgenden durch eine ganz energische religionsgeschichtliche Betrachtung. Resultaten: Die Quelle P. ist bei Matthäus stärker als bei Aber trotzdem, man kann aus diesem Buche eine grosse Lukas im eschatologischen Sinne oder im Sinne der Annäherung Menge lernen, zumal es ausserordentlich klar und durchsichtig an die geschehene Geschichte verändert; in der Quelle P. darf aufgebaut und in der Darstellung sehr geschickt ist. Gerade man keinen allzu grossen Wert auf die Reihenfolge der Ge- die scharfe Scheidung der einzelnen eschatologischen Stücke schichten und Aussprüche legen; die Logiaquelle hat als charak- und die zusammenfassende Behandlung dieser Stücke bietet teristisches Element ebenfalls die stärkere eschatologische viele interessante Gesichtspunkte und erleichtert jede weitere Tendenz, wie sie auch dem ganzen Matthäusevangelium gegen- daran anknüpfende Arbeit. So kann man dieses sehr gründ- über Mk eignet; vier Momente haben auf die eschatologischen liche Werk als ein Erzeugnis amerikanischer Theologie auch Aussagen des Matthäusevangeliums KEinfluss gewonnen: die bei uns begrüssen und wird es bei weiterer Betrachtung der Auferstehung, der jüdische Krieg, die Mission, das Aufkommen Eschatologie Jesu heranziehen müssen. Die äussere Ausstattung falscher Propheten. Aber auch das Markusevangelium, viel- des Werkes in Papier, Druck, Einband ist bewundernswert Jleicht auch die Quelle &. sind nicht frei von Hinzufügungen splendid. So ergibt die Quellenunter- Erlangen. Hermann Jordan. eschatologischer Tendenzstücke. suchung ein starkes Einwirken der späteren Geschichte und der religiösen Bewegung auf die geschichtliche Darstellung Bertling, Rroß „Dr.. 0, (Pastor in Badersleben), Der der eschatologischen Gedanken und Aussprüche Jesu. Auf Johanneische Logos und seine Bedeutung für das diesem Grunde bauen sich nun die Ausführungen der folgenden christliche Leben. Leipzig 1908, J. C. Hinrichs 1 Mk. sieben Kapitel auf, welche die einzelnen Punkte der Eschato- (72 8S. gr. 8). logie Jesu behändeln, und zwar 1. die Zerstörung von Jeru- Der Verf. teilt sein Buch in vier Abschnitte: 1. Die Echt- salem, 2. das Auftreten von messianischen Prätendenten und heit des Johannesevangelium, 2. Die Logoslehre, 3. Ertrag der Tag des Menschensohnes; 3. die letzte Rede Jesu über für die Christologie und 4. für das gesamte christliche Be- die Zukunft; 4. der Tag des Gerichtes; 5. das Leben nach wusstsein. Für die Echtheit des Johannesevangeliums meint dem Tode; 6. das Königtum Gottes; 7. die Kirche und ihre der Verf, ein neues Moment beibringen zu können, nämlich Einrichtungen. dieses, dass das vierte Evangelium andere drei Kreuzesworte Man kann nicht sagen, dass die Behandlung dieser Punkte bringt als die vier der Synoptiker, ohne dass man dagegen unter einer bestimmten Tendenz steht, aber das Resultat hat protestiert habe. Das ist doch aber kein neues Moment. Auch doch in allen Punkten eine ganz bestimmte Richtung, die im Man möchte was sonst gesagt wird, ist nichts Besonderes. wesentlichen darauf hingeht, die Aussagen Jesu über die Zu- auch wünschen, dass gerade die neueren Bedenken: dass im kunft zu vereinfachen, ihres allzu sinnlichen, allzu phantasti- Johannesevangelium die dogmatische Reflexion einsetzt, dass schen Charakters zu entkleiden und ihnen eine Gestalt zu- in ihm schon von Anfang an Jesus als Gottessohn verkündigt zuschreiben, die von der Apokalyptik stark sich entfernt und wird, während bei den Synoptikern dieses Bekenntnis erst am der einfachen, unkomplizierten Religion und Ethik Jesu ent- Ende auftritt, mehr in den Mittelpunkt gerückt wären., Diese spricht. Wieweit in dieser „Vereinfachung“, der angesichts der Dinge fehlen ja nicht, aber sie stehen nicht genug im Vorder- Quellen zweifellos ein richtiger Gedanke zugrunde liegt, der grunde. Die Ausführung über die Wunder hätte dafür kürzer Verf. das Richtige getroffen hat, das ist natürlich die Haupt- sein oder ganz fehlen können. Auch wie das Geschichtliche frage, mit der eng die andere verknüpft ist, wieweit Sharmans im Johannesevangelium zu dem, was die Synoptiker bieten, gesamte Quellenbetrachtung eine brauchbare Grundlage der sich verhält, hätte mehr berücksichtigt werden müssen, wissenschaftlichen Betrachtung bildet. In diese letztere Frage Was hingegen Bertling im zweiten Kapitel sagt, dass die spielt das ganze synoptische Problem hinein. Und in dieser Meinung rein ausgesagt werden müsse, im Johanneischen Logos stecke philonische Philosophie, dem kann man nur zu- Hinsicht kann ich wohl bekennen, dass die spezifizierte Quellen- scheidungstheorie Sharmans, die auf Burton zurückgeht und stimmen. Nur ist für diese Behauptung das stärkste Argument mit der deutschen Theologie deutliche Berührung hat, gewiss übersehen, nämlich die Worte: 6 A0yosg odpt &y&veto. So etwas manches für sich hat; aber wie von den meisten dieser Theorien von einem irgendwie philonisch oder philosophisch gedachten wird man doch auch von dieser sagen müssen: Es kann so Adyos zu sagen, ist unmöglich. Und vor allem: sein, es kann aber auch ganz anders sein! Bertling erklärt den johanneischen Adyos so, dass die Offen- Diese Quellen sind zu sehr mit der Schere hergestellt! Von barung Gottes betont werden solle; da hätte die Anknüpfung diesem Gesichtspunkte aus kann den quellenkritischen Unter- an das alttestamentliche „Wort“ hervorgehoben werden sollen. Jagen dieses Werkes nur ein sehr relativer Wert zuerkannt Ich stimme auch dem zu, dass das johanneische Charakter- werden. Andererseits aber muss sehr lebhaft betont werden, bild Jesu nicht im Gegensatz steht zu dem der Synoptiker. dass die eschatologischen Gedanken Jesu nur im Rahmen der Es ist ja in neuerer Zeit verschiedentlich auf das Selbst- jüdischen Eschatologie und Apokalyptik erfasst und recht ver- bewusstsein Jesu bei 4jen Synoptikern hingewiesen. Ob nun 55 56 aßer nach den Wortem deos %v 6 Adyocs der Logos als Gott Darstellung der Kirchengeschichte rechnen darf, die es ver- selbst verstanden werden kann, der sich selbst offen- steht, den Entwickelungsgang der Kirche für alle durchsichtig barende Gott, der die Welt schuf, der der Lebensquell ist, und anschaulich vorzuführen, zeigt die nun schon in 16. Auf- der schliesslich Fleisch wird, ist mir fraglich. Sieht Johannes Jage erschienene „Kirchengeschichte im Grundriss“ von Sohm., hier nicht doch etwas Zweifaches? Es will mir auch scheinen, Aber auch die vorliegenden „Grundzüge der Kirchengeschichte“ als ob die Beantwortung der Fragen, wie Gott Mensch werden von H. v. Schubert lassen dasselbe inne werden. Sie bieten einen konnte, und das Eingehen auf die Kenosis in diesem Zu- ungleich reicheren Stoff, als das Sohmsche Werk, denn sie sammenhange entbehrt werden konnte. Dem Zeugnis des rechnen zwar auch auf gebildete Laien als Leser, aber gelten Täufers ist der Verf. mit der graduellen Deutung: der nach doch in erster Stelle solchen, die sich berufsmässig mit der Fast die Hälfte des mir kommt, steht über mir, ja er ist der Höchste im Ver- Kirchengeschichte zu beschäftigen haben. gleich mit mir, nicht gerecht geworden. Werkes ist der Geschichte der Kirche im Altertum gewidmet. Ist man mit der Auffassung nicht einverstanden : der Logos In diesem Abschnitte überwiegt gegenüber der chronologischen ist Gott selbst, der sich offenbarende Gott, so wird man auch Einteilung die sachliche. Es werden hier nach der Charakteri- dem nicht zustimmen können, was Bertling nun als Ertrag sierung des Urchristentums und der Bildung der katholischen der johanneischen Logoslehre für die Christologie und Kirche im Zusammenhange geschildert das Verhältnis von das gesamte christliche Bewusstsein angibt. Zwar, Christentum und römischem Staat, hierauf Glaube, Theologie dass die Präexistenz Jesu nun nicht gedacht werden darf und Dogma, dann Sittlichkeit, Disziplin und Mönchtum, endlich als eine frühere Periode des menschlich persönlichen Lebens, Gottesdienst, Kultusfrömmigkeit und Messe. Dadurch wird zwar von der Jesus eine Erinnerung gehabt habe, ist klar, Wenn ein zeitliches Zurückgreifen immer wieder vonnöten, zugleich Jesus von seinem Einssein mit dem Vater redet, so geht das aber ermöglicht, Entwickelungsreihen zu deutlicherer Darstellung gewiss aus dem gegenwärtigen Gefühl der Gemeinschaft mit zu bringen. Empfindet man diese sachliche Gruppierung beim ihm hervor. Aber dass nach dem Johannesevangelium er doch zusammenhängenden Lesen vielleicht etwas störend, so bietet Existenz und Persönlichkeit vor seinem Kommen in die Welt doch für die Behandlung in einzelnen Vorlesungen die Ver- hatte, ist auch klar, ebenso wie dass er seine Persönlichkeit bindung‘ des innerlich Zusammengehörenden ihre fraglosen Vor- noch in der Erhöhung behielt, Aber wenn Bertling nun sagt, züge, wie sie besonders in dem Abschnitte „Die Entstehung dass Jesus so in Gott eingegangen sei als lebendige per- der römischen Monarchie im Abendlande“ zutage treten. — zgönliche Immanenz, als Gottes Angesicht — 8so scheint Der Verf. hat in knapper Schilderung eine reiche Fülle des mir das doch eine Spekulation zu sein, die aus der Logos- Inhaltes gegeben, ohne doch den Stoff zusammenzupressen. Aus lehre nicht hervorgeht. Ebenso, dass nun auch (Kap. 4) das voller Beherrschung des Gegenstandes erwachsen, bietet die allgemeine christliche Bewusstsein zu einem besseren Ver- Darstellung gerade dem Kundigen am meisten. — .Mitunter ständnis der Trinität kommen soll, nämlich dem der drei- freilich leidet die Deutlichkeit und Ueberzeugungskraft durch fachen geschichtlichen Offenbarung des einigen Gottes, indem die kurze Fassung, Z. B. die Kanonbildung betreffend S. 54 ff. der Logos selbst der trinitarische Gott ist, von dem die Welt- ist mir nicht klar, wie „in enger Anlehnung an das .. monarchi- schöpfung, die Erleuchtung und geistige Lebenserweckung sche Bischofsamt“ der neutestamentliche Kanon geworden ist, Das alles sind sowie die Menschwerdung ausgesagt wird. oder warum Marcions Kanon es verursacht haben soll, dass meines Erachtens zu weitgehende Folgerungen, die allein man Paulus auch in der Grosskirche nicht mehr fallen lassen schon damit hinfällig werden, dass die Wendung deöc %v konnte, und dass man gerade in Rom neben dem Ilukanischen Aöyoc etwas Qualitatives bezeichnet, aber nicht sagt: der Evangelium den drei anderen Evangelien ihre Stelle habe geben Adyos ist der Gott, ö deos. müssen und die Gruppe „katholischer“ Briefe mit tunlichst Ich muss leider sagen, daia‚ wenn auch viele gute, tiefe allen apostolischen Namen angefügt habe, ferner dass wirklich Gedanken in dem Bertlingschen Buch sind, dasselbe doch im Rom der Welt die Auswahl heiliger Schriften geschenkt habe, ganzen eher die Gegner des Johannesevangeliums stärken Im übrigen dürfte es kaum angezeigt sein, auf einzelnes ein- wird. Sie werden sagen: „Seht, wie recht wir haben! Wie zugehen. Daher nur ein paar Bemerkungen. Auf eine Anklage viel theologische Spekulation, wie viel grosse und schwere wegen des Besitzes magischer Bücher (S. 66) deutet bei der Dogmen lesen die Verteidiger des Evangeliums da heraus! neronischen Verfolgung doch nichts hin, Das Verwandte in Das ist uns ein Beweis dessen, was wir immer behauptet der Aeonenlehre der Gnostiker hat einen Irenäus gerade be- haben: hier ist schon der theologische Geist, die Reflexion denklich gemacht hinsichtlich des Gebrauches des Logosbegriffes stärker als das geschichtliche Bild!“ Will man das Johannes- (gegen S. 83). Aus S. 98 wird der unkundige Leser ent- evangelium verteidigen, so kann das nur geschehen, wenn nehmen, dass Calixt als Inhaber eines kirchlichen Amtes der man alle Uebertreibung und Ueberspannung in dieser Be- ihm zugeschriebenen Vergehungen sich schuldig gemacht habe. ziehung meidet. Die Herstellung der „Orthodoxie“ nach den Bilderstreitig- Dransfeld. Rudolf Steinmetz, keiten dürfte nach de Boor in das Jahr 843 fallen (zu S. 128). Für die Interpolation von Matth. 16, 18 f. sprechen von Schubert, D. Dr. Hans (Geh. Kirchenrat, Professor der doch wohl nicht gewichtige Gründe (S. 139). Setzt wirklich Kirchengeschichte an der Universität Heidelberg), Grund- das sog. Athanasianum das Chalcedonense voraus? (S. 177.) züge der Kirchengeschichte. Ein Ueberblick. Vierte Lieber hätte ich S. 222 die Bemerkung, dass nach Luthers verbesserte Auflage. Tübingen.1909, J. C, B. Mohr (VII, Schwabacher Artikeln der Glaube in „St.iicken“ bestehe, nicht 308 S. gr. 8). 4 Mk. wiederkehren gesehen. Luther wusste doch ebensogut wie wir, K. Hase hat die Erwartung ausgesprochen, dass demnächst dass das nicht der Fall ist. — Doch dies alles nur zum Zeichen, Vor allem habe die Kenntnis der Kirchengeschichte ein Gegenstand der all- dass ich das Buch aufmerksam gelesen habe. gemeinen Bildung sein werde. Auf welches Interesse eine ich aus ihm zu lernen mich bemüht, wie solche zusammen- 57 58 fassende Darstellungen der Kirchengeschichte zu gestalten gelischen Kirche darzubieten. Streng wissenschaftlich-theologische sind. Seit Jahren auch solche‘ Vorlesungen über den Gang Erörterungen seien, soweit möglich, vermieden worden. der kirchengeschichtlichen Entwickelung haltend, empfing ich Ohne über den didaktischen Wert der fleissigen Materialien- aus dieser vortrefflichen Durchführung der Aufgabe reiche sammlung urteilen zu wollen, kann ich doch an den vielen Irr- Belehrung. N. Bonwetsch. tümern und Ungenauigkeiten nicht schweigend vorübergehen. Was soll man eigentlich dazu sagen, dass gleich S. 3 statt des Kunze, D. Joh. (Prof, in Greifswald), Die Rechtfertigungs- Konstantinopolitanums das Nieänum von 325 als eines der lehre in der Apologie. Beiträge zur Förderung christ- ökumenischen Symbole neben Apostolikum und Athanasianum licher Theologie. Herausg. von Proff. Schlatter und Lütgert. gestellt wird? Oder dazu, dass S. 8 behauptet wird: „Kurfürst (12. Jahrgang. 5. Heft.) Gütersloh 1909, Bertelsmann Johann übersandte den ausgearbeiteten Entwurf, die sogenannten Torgauer Artikel, im Mai 1530 an den Kaiser nach Innsbruck. (43 S. 8). 80 Pf. Die Schrift war eine nochmalige Ueberarbeitung jener siebzehn Die reformatorische Auffassung von der Rechtfertigung ist Schwabacher Artikel“? Oder dazu, dass der Satz Aug. art. I bekanntlich deklarativ, nicht. effektiv, d. h. der Gottes Gnade Glaubende. wird für gerecht erklärt, nicht gerecht gemacht. $ 4 auch den Doketismus und Adoptianismus ablehne (S. 72)? Das Buch bedarf sehr, sehr starker Durcharbeitung, wenn es Nun gebraucht aber Melanchthon in der Apologie der CA. für „gerechtfertigt werden“ neben iustum reputari öfters den Aus- neu herausgegeben werden soll. Leipzig. K, Thieme, druck ex iniusto iustum effici, und die Frage ist alt: Wollte er damit vielleicht dem religiösen Rechtfertigungsbegriffe der Paulsen, Dr, Peter, Johannes Calvin, Ein Lebens- und Zeit- Evangelischen eine ethische Note beimischen? Demgegenüber aber weist der Verf. der vorliegenden Schrift zum Teil in bild aus dem Reformationsjahrhundert. Zum 400jährigen Geburtstag des Reformators am 10. Juli 1909. Mit Gegensatz, zum Teil in Anschluss an Loofs, Eichhorn, Stange u. a. dem Bild Calvins. Stuttgart 1909, Belser (177 S. gr. 8). folgendes nach: Der in Frage stehende terminus „effici‘“ stammt 2.80. aus der katholischen Dogmatik und wird von Melanchthon nur Lüttge, Lic. Willy, Die Rechtfertigungslehre Calvins in polemischem Interesse aufgenommen. Nach zeitgenössischer katholischer Lehre (Berthold v. Chiemsee, Dietenberger u. a.) und ihre Bedeutung für seine Frömmigkeit. Berlin 19095 Reuther & Reichard (VI, 1098. gr. 8). 3 Mk. verläuft nämlich die iustificatio in zwei Akten: 1. ex iniusto Wissen- iustum effici, durch Gottes Gnade bei der Taufe, == regenerari, Paulsens Buch beruht auf fleissiger Arbeit. schaftlich Neues bringt es wenig. Das will es auch nicht: 2. in dieser iustitia vollendet werden. Melanchthon nimmt nun es wendet sich an das Volk. Mit den Urteilen Paulsens beide Stufen‘ mit“ihren Bezeichnungen auf, Anfang (effici) wie Fort- Mit ex iniusto (man beachte diese beiden kann ich nicht immer übereinstimmen. Obwohl er ungünstige gang (reputari). Züge nicht verschweigt, steht er doch stark unter dem Banne Worte) ‚iustum effici meint er mithin nicht „gerecht sein“ im des Jubiläumsjahres. Dankenswert ist die ausführliche Be- Gegensatz zum blossen „für gerecht erklärt werden“, sondern trachtung von Kalvins weltumfassender Organisationstätigkeit. der Gegensatz ist der des erstmaligen Werdens zum weiterhin Sein, des Anfanges zum Fortgang. Ob dabei die Recht- Doch vermisse ich ein genaueres Eingehen auf Kalvins Theo- logie und seinen Charakter, fertigung effektiv oder deklarativ gefasst wird, ergibt sich Lüttges wissenschaftlich gehaltene Arbeit stellt in der daraus noch nicht; dass sie Melanchthon . aber jedesmal nur Einleitung dar, wie verschieden Kalvins Rechtfertigungslehre deklarativ versteht, sieht man daraus, dass er ex iniusto iustum bis jetzt beurteilt wurde. Nach einem kurzen Ueberblicke effici — acecipere remissionem peccatorum setzt. Von diesem festen Punkte aus versucht Kunze verschiedene über die Quellen behandelt Lüttge: 1. Rechtfertigung und Sündenvergebung (beide Worte bezeichnen bei Kalvin das- schwierige Stellen der Apologie — mit überzeugender Kraft — zu emendieren (bes. beachtlich die Streichung des 2. significat selbe); 2, Rechtfertigung und Imputation (hier wird die Be- rührüung Kalvins mit Osiander, die freilich nicht sehr tief ging, in 8 72, in Uebereinstimmung mit der Verdeutschung des Jonas). — $8.23 Z. 10 v.u. ist zu lesen: iustificare. — Ich glaube, zur Sprache gebracht); 3. Rechtfertigung und Glaube; 4. die Rechtfertigungslehre und ihre Bedeutung (hier hebe ich als dass die verwickelte und lichtvoller Behandlung oft entbehrende Frage nun endlich durch diese sehr klar geschriebene Studie wichtig hervor die Erörterung über Kalvins Zusammenhang mit Butzer), Lüttges Arbeit liefert einen wertvollen Beitrag das gewünschte Licht erhalten hat. zum Verständnis von Kalvins Frömmigkeit. Leipzig. Lic. Dr. Hans Preuss. Kiel. J. Leipoldt. 'Thiele, Rudolf (Prof, in Stettin), Die Augsburgische Kon- von Sybel, Ludwig, Christliche Antike. Einführung in fession zum Gebrauch an höheren Unterrichtsanstalten, die altchristliche Kunst. 2. Bd. Plastik. Architektur und für Studierende und Kandidaten der '"Theologie erklärt. Malerei. Mit Titelbild, 3 Farbtafeln und 99 Textabbildun gen. * Halle a. d. S. 1909, Buchhandlung des Waisenhauses (162 8. Marburg 1909, N. G. Elwert (VIII, 341 8. gr. 8). 8,50. gr. 8). 2 Mk. Den ersten Band dieses höchst beachtenswerten Werkes Nach dem Vorwort ist diese Schrift eine zusammenfassende habe ich Jahrg. 1907, Sp. 49—54 ausführlich besprochen. Ueberarbeitung von Materialien, die während einer Reihe von Grundsätzliche Fragen, der altchristliche Grabbau und die Jahren für den Unterricht in Prima niedergeschrieben und immer Katakombenmalereien bilden seinen Inhalt. Der Verf. versteht, wieder ergänzt und erweitert worden sind. Sie ist in erster um daran zu erinnern, die altchristliche Kunst als den letzten Linie als Handbuch für den Unterricht gedacht, aber der Verf, Ausläufer der Antike und das Christentum als das letzte Wort hofft gleichzeitig den Studierenden und Kandidaten der Theo- der antiken Religion und sucht dementsprechend die Kunst Jogie eine Erklärung des grundlegenden Bekenntnisses der evan- @d die religiösen Stimmungen der Antike für das Verständnis 59 60 der christlichen Kunst im weitesten Umfange fruchtbar zu die richtige Methode erkannt und angewandt hat. Von hier aus machen. wird man nun die Chronologie weiter ausbauen können. Ich Dieser zweite, umfangreichere und mit prächtigen Licht- bemerke noch, dass dieses Kapitel die Gesamtheit der christ- reproduktionen ausgestattete Band nimmt sofort an der lichen Sarkophage umfasst. Hand hauptsächlich von Riegl, Kraus und Strzygowski die Ein ausführlicher Abschnitt ist weiterhin der Elfenbein- zurzeit brennendste Frage auf diesem Gebiete auf, die sog. plastik gewidmet, wo eine exakte Aufführung und Beurteilung byzantinische Frage, die richtiger schon im ersten Bande hätte der einzelnen Denkmäler ganz besonders dankenswert ist. Die erledigt werden müssen. Terrakotten machen den Schluss, Der Bilderschmuck der Sie wird auch jetzt nicht erledigt, sondern eine bestimmte Stellungnahme unter Hinweis auf die Lampen ist nur gestreift, obgleich er archäologisch sehr er- noch nicht abgeschlossenen Forschungen und mit Betonung giebig ist (die Greifswalder Dissertation hierüber von Max der Lebenskraft und machtvollen Wirkung des Hellenismus Bauer 1907 ist übersehen). abgelehnt; einige Zeilen, die sich später an einer anderen Das letzte Kapitel „Architektur und Malerei“ hat Stelle finden (S. 225), enthalten auch :nur allgemeine An- einen verhältnismässig geringen Umfang. Für die Malerei deutungen. Auch ich halte dem siegesgewissen Drängen der bleiben davon kaum 12 Seiten übrig, und nun vergegenwärtige neuen Schule gegenüber Reserve für geboten, aber neben und man sich die Fülle der Mosaiken und Miniaturen! Gerade in ihren Hypothesen liegen doch genug unzweifelhafte Tat- diese Denkmäler mussten den Verf. einladen, an ihnen seine In dieser Hin- sachen, deren Anerkennung und Verwertung sich kein Forscher grundsätzlichen Voraussetzungen zu erproben. entziehen darf, sicht bleibt sein Unternehmen ein opus imperfectum. — Die Der grösste Teil des Buches ist der Plastik in ihren Ausführungen über die Architektur orientieren gut über die verschiedenen Erscheinungsformen gewidmet (S, 35—264). Sachlage. Die positiven Versuche, das Werden der Basilika Im Mittelpunkte stehen die Sarkophage. Mit Recht wird der verständlich zu machen, verzichten auf die entwickelungs- religiöse Gedankenzusammenhang der Sarkophagreliefs mit den geschichtliche Methode und konstruieren die Phasen ihrer Er- Katakombenmalereien ansgesprochen und die in der katholischen scheinung aus dem Allgemeinen heraus. Damit ist nichts zu Archäologie beliebte phantastische Exegese zur Gewinnung gewinnen und ist tatsächlich auch nichts gewonnen. eines inneren Zusammenhanges der einzelnen Szenen zurück- Zweifelsohne ist dieser zweite Band der wertvollere. Die Die Frage S. 129 wird sich wohl in den meisten Die gewiesen. Dinge sind realer genommen und nüchterner angefasst. Fällen durch die Annahme erledigen, dass unter dem Einflusse religiösen und religionsgeschichtlichen Reflexionen und Be- der ‘ nichtsepulkralen Kunst der alte Zyklus sich allmählich lehrungen, von welchen der erste Band durchsetzt ist, sind lockerte. In der Interpretation der einzelnen Szenen und hier nur noch eine seltene Ausnahme. Dagegen tritt das Figuren finde ich mich fast immer in Uebereinstimmung mit Selbstbewusstsein des klassischen Archäologen um so stärker dem Verf. Der Bildschmuck am Deckel des berühmten Sarko- hervor gegenüber den „christlichen Archäologen“ und Theo- phags aus S, Giovanni in Syrakus dagegen ist jedenfalls nicht logen. Es muss daher ausgesprochen werden, dass Sybel sein richtig aufgefasst. Am Sarkophag in Civitä Castellana (Garr. Buch ohne die Vorarbeit der Theologen überhaupt nicht hätte 319, 3) ist das Schlangenfragment in der letzten Christusszene schreiben können; bei aller Selbständigkeit arbeitet er mit ein Phantasiestück des Zeichners, Zu dem rätselhaften sitzenden ihren Forschungen, und, um nur ein Beispiel anzuführen, seine Manne Abb. 14, über den Wunderliches schon hinreichend ge- Hypothese über den Ursprung der Basilika ist doch wohl nur sagt ist, hat jetzt Obermann eine neue wunderliche Erklärung darum verunglückt, weil er sich bei den Kirchenhistorikern gegeben (Röm. Quartalschrift 1909). Das richtige Verständnis nicht gründlicher informiert hat. Jedem das Seine. Meine Be- bleibt noch zu suchen. sprechungen seines Buches lassen keinen Zweifel darüber, wie Seinen Schwerpunkt hat nicht nur dieser Abschnitt, sondern hoch ich diese Mitarbeit des klassischen Archäologen einschätze, das ganze Werk in dem Kapitel „Zur Stilkritik und aber da es sich um eine Kunst handelt, die in der Gedanken- Chronologie der christlichen Sarkophage“ (S. 165 welt des Christentums geboren ist, so ist ihr letztes Verständnis bis 222), wozu aber auch das Kapitel „Tektonik der an das Verständnis dieser Gedankenwelt unbedingt gebunden. Sarkophage“ (S. 43—70) hinzuzunehmen ist. Alle bis- Sybel aber hat sich aus allem Möglichen ein Ding zusammen- herigen Versuche, für die Chronologie der altchristlichen gestückelt , das mit der geschichtlichen Wirklichkeit des Sarkophage eine annähernd sichere Grundlage zu gewinnen, Christentums und der Kirche nichts zu tun hat, Es genügt, haben es — ich schliesse mich selbst mit ein — nur zu dieserhalb auf die Zeilen S. 107 zu verweisen. Aber dadurch schwankenden und kümmerlichen Ergebnissen gebracht. In werden wir uns die Freude an seinem Buche nicht trüben lassen, dem weiten Meere der Vermutungen ragte nur hier und da ein fester Punkt hervor. Hier hat Sybel uns wirklich vorwärte Greifswald. Victor Schultze. geführt, und rückhaltlos muss der grosse Dienst anerkannt werden, den die klassische Archäologie mit ihren Mitteln uns Gottschick, Johannes (D. und Professor der Theologie in auf diesem Wege geleistet hat, In der Aufreihung antiker, Tübingen +), Ethik. (Sammlung theologischer Lehr- sicher oder ungefähr zu datierender Denkmäler wird eine An- bücher.) Tübingen 1907, J. C, B. Mohr (Paul Siebeck). zahl christlicher Sarkophage schon von der zweiten Hälfte des Die Lektüre dieses Buches gehört nicht zu den leichten 2. Jahrhunderts an synchronistisch untergebracht Man darf, und angenehmen Aufgaben. Zum Teil hat das darin seinen glaube ich, nicht mehr bezweifeln, dass schon vor dem 4. Jahr- Grund, dass es sich bei dem Inhält dieses Buches um ein hundert christliche figurierte Sarkophage da waren. Ueber Diktat handelt, welches der Verf. seinen Vorlesungen über Einzelheiten kann man streiten; ich kann mich z. B. nicht Ethik zugrunde zu legen pflegte. Daraus mag sich einiger- überzeugen, dass der Eros-Psychesarkophag Abb. 11 noch dem massen der zerstückelte und zusammengesetzte Charakter der 3. Jahrhundert angehöre, Darauf kommt es jetzt an, dass Sybel Darstellung erklären, Unter diesem Gesichtpunkt allein ist \ 61 62 auch die beständige Unterbrechung durch biblisch-theologische ist ja vielmehr ein äusserst komplizierter und obendrein keines- und dogmengeschichtliche Erörterungen, die zum Teil nur auf wegs spezifisch sittlicher Begriff, da man ebensogut auch von dem Ideal der Äästhetisch durchgebildeten oder von dem Andeutungen hinauslaufen und in ihrer ungleichmässigen Art wissenschaftlichen Wert kaum beanspruchen können, zu recht- Ideal der wissenschaftlichen Persönlichkeit reden kann. Der fertigen, Dazu kommt, dass auch die Korrektur — selbst Begriff des sittlichen Lebensideals kann infolgedessen für die wenn man von der umfangreichen Aufzählung von Druck- begriffliche Bestimmung des Sittlichen jedenfalls nicht zum fehlern auf S, XIV und XV ganz absieht — sehr viel zu Ausgangspunkt genommen werden. Aber auch für die Praxis Indessen auch darüber hinaus macht das wünschen übrig lässt. des sittlichen Lebens kommt tatsächlich der Begriff des sitt- Buch nicht gerade einen günstigen Eindruck. Die Entwickelung lichen Lebensideals nur in begrenztem Masse in Betracht. Es der Gedanken ist äusserst schwerfällig, kompliziert und umständ- ist nicht so, als ob bei aller sittlichen Betätigung die Er- lich. Man muss die ineinander geschachtelten Sätze mit ihrer innerung an das Lebensideal einen KEinfluss ausübte; diese blassen und abstrakten Ausdrucksweise zu wiederholten Malen Vorstellung tritt vielmehr immer nur in einzelnen, seltenen lesen, wenn man die Meinung des Verf.s verstehen will. Momenten als das Produkt einer ausgebildeten Reflexion in das Dementsprechend haben die Gedanken auch inhaltlich etwas Bewusstsein. Und wenn der Verf. gar die Behauptung anuf- Schwankendes und Unbestimmtes an sich: es sind lauter stellt, dass „das lebendige Gefühl sittlicher Verpflichtung“ Kompromisse, in denen der Verf, sich bewegt. Es ist nicht aus der Vorstellung eines bestimmten Lebensideals, wie es in eine eindrucksvolle und eigenartige Anschauung, die dem Leser jenen vorbildlichen Persönlichkeiten sich verkörpert, abzuleiten plastisch entgegentritt, es ist vielmehr die vorsichtige Kunst sei, so sind in Wirklichkeit doch die praktischen Motive, des Gelehrten, die überall die Möglichkeit der Probleme kennt welche die Vorstellung des Ideals auslöst, von ganz anderer und überall, wenn es geht, dem Streite der Meinungen durch Art: der Eindruck von dem Werte des Ideals kann vielleicht das Verlangen nach der Uebereinstimmung mit ihm, aber nie- ausgleichende Vermittelung die Spitze abbricht. Zur Veranschaulichung beschränke ich mich darauf, aus mals das Bewusstsein der Verpflichtung wecken. Dazu kommt den prinzipiellen Erörterungen zwei Kapitel herauszugreifen, ausserdem, dass tatsächlich das Ideal der sittlichen Persön- deren Behandlung für jede Ethik der Prüfstein ihres wissen- lichkeit erst auf einer bestimmten Stufe in der Geschichte des schaftlichen Wertes ist. sittlichen Bewusstseins sich einstellt. Es ist unverkennbar der In dem ersten Teile der Prolegomena, der von den „all- Humanismus der modernen Aufklärung, der hier zu Worte gemeinen Merkmalen und Beziehungen des Sittlichen“ handelt, kommt. Wie denn auch der Verf, selbst mit dem Hinweis beschäftigt sich der Verf. zunächst mit der Begriffsbestimmung auf das religiöse Gepräge dieses Begriffes den Verzicht auf des Sittlichen. Dabei besteht die Eigentümlichkeit seiner Auf- die wissenschaftliche Allgemeingültigkeit dieser Begründung fassung darin, dass er die beiden Typen der imperativen und des Sittlichen ausspricht. Erwägt man schliesslich, dass es teleologischen Moral miteinander zu kombinieren sucht. Diese sich bei dem Ideal der sittlichen Persönlichkeit nach der Kombination wird erreicht, indem das Gefühl der sittlichen Angabe des Verf.s um einen „Selbstzweck“ handelt, „in den Verpflichtung auf „die Anschauung vom Ganzen eines in die Person ihren Schwerpunkt immer aufs neue zu verlegen Tätigkeit befindlichen persönlichen Lebens oder ein Lebens- hat“ (S. 5), so wird es deutlich, dass im Grunde doch der ideal“ zurückgeführt wird (S. 5). Daraus folgt, dass für die Standpunkt der teleologischen Moral nicht überwunden wird. Erkenntnis des Sittlichen von grundlegender Bedeutung die Es ist deshalb auch nicht überraschend, dass die beiden Verwirklichung desselben in vorbildlichen Persönlichkeiten ist wichtigsten ethischen Begriffe, der Begriff der Pflicht und der (S. 14); „Sie stellen das empirisch nicht abzuleitende Begriff der Gemeinschaft, in der prinzipiellen Begründung des höhere Menschentum in sich verwirklicht dar und machen es Sittlichen völlig in den Hintergrund treten. anderen gegenüber wollend geltend, lassen dadurch den ver- Nicht minder unbefriedigend ist dann aber auch die Er- pflichtenden Charakter der von ihnen vertretenen Ideale fühl- örterung über den Begriff der Freiheit. Der Verf. hat aller- bar werden und ziehen überhaupt den Gesamtwillen, wie er dings ganz richtig erkannt, dass die Freiheit als ethische in Urteil und Tat sich sittlich äussert, in ihre Bahnen. KEine Grösse mehr ist als bloss „die Kraft, die Impulse des Moments Erklärung für sie und für die Tatsache, dass das von ihnen zugunsten entfernterer und allgemeinerer Zwecke zu beherrschen“ vertretene Ideal sich als die Bestimmung oder das wahre (S. 19). Und ebenso ist es auch richtig, wenn er den Gegen- Wesen des Menschen zur Anerkennung bringt, gibt nur der satz von Determinismus und Indeterminismus als einen zu religiöse Glaube, der sie als Schöpferwirkungen des persön- überwindenden Gegensatz ansieht. Aber trotzdem stellt sich lichen Gottes ansieht“ (S. 18 f.). Indessen dieser Hin- doch seine Lösung des Problems als eine unklare Ver- weis auf die Bedeutung der vorbildlichen Persönlichkeiten ist mischung beider Standpunkte dar. Auf der einen Seite nun, wenn es sich um die wissenschaftliche Begründung des nämlich macht sich der Verf. das übliche Argument des Sittlichen handelt, sehr anfechtbar. Es ist allerdings richtig, Indeterminismus zu eigen, dass die Gefühle der Verant- dass es Sittlichkeit nicht gibt ohne den Glauben an ein wortlichkeit und der Schuld das Auch-anders-können be- unbedingtes Ideal (S. 6); aber der Begriff des sittlichen weisen. Er will zwar den Indeterminismus in seiner vulgären Ideals ist doch kein so eindeutiger Begriff, dass man ihn Form ablehnen: als ob der Wille ein inhaltloses Vermögen ohne weiteres mit dem Ideal der sittlichen Persönlichkeit Aber trotzdem soll ursachloser Selbstbestimmung sei (S. 20). identifizieren darf., Das Sittliche gehört allerdings auch zu dem sittlichen Bewusstsein die Ueberzeugung eigentümlich sein, dass die „Handlung“, auf welche sich dieses Gefühl der Ver- denjenigen Gebieteu des menschlichen Lebens, auf denen die Bildung von Idealen eine Rolle spielt; aber es ist doch keines- antwortlichkeit und der Schuld bezieht, „doch nicht notwendig wegs von vornherein ausgemacht, dass das sittliche Ideal sich war oder anders hätte ausfallen können“ (S. 21). Einen Be- immer nur auf die einheitliche Gestaltung der menschlichen weis dafür, dass diese Folgerung aus dem sittlichen Bewusst- Persönlichkeit beziehen muss, Der Begriff der Persönlichkeit gsein tatsächlich sich ergibt, hat er allerdings nicht erbracht. 63 64 éinzuweuden 8ein. Denn darin, dass wir die Uebertretung nicht bloss als eine Zuerst nämlich bedarf es noch des Be- Abweichung vom sittlichen Ideal empfinden, sondern uns auch weises, dass in der Tat das Ideal der Persönlichkeit gegen- wegen derselben einen Vorwurf machen (S. 21), ist doch noch über allen anderen Inhalten unseres Wollens einen unbedingten nicht eine Aussage über die Fähigkeit oder Beschaffenheit Wert ausmacht. Nur wenn das bewiesen worden wäre, würde unseres Willens enthalten, sondern nur ein Hinweis darauf, man darüber diskutieren können, ob der sittliche Wille von dass die sittliche Norm die Bedeutung einer von uns zu wesentlich anderer Art ist als der natürliche Wille. Und s0- respektierenden Autorität hat. Das bestätigt der Verf. selbst, dann zweitens: die Erkenntnis von dem höheren Wert des indem er sagt: „Voraussetzung dieser Beurteilung ist, dass Ideals der Persönlichkeit bleibt doch immer ein Faktum in der die verpfichtende Kraft der betreffenden sittlichen Norm Sphäre des Vorstellens, während dagegen diese Erkenntnis dem Menschen innerlich schon aufgegangen ist“ (ib.). Ebenso mit der Beschaffenheit des Willens gar nichts zu tun hat. ist es kein Beweis für den Indeterminismus, wenn der Verf. Es ist ein Irrtum, wenn der Verf. meint, dass „in dem es als unerträglich empfindet, „dass jemand, der nicht irgendwie lebendigen Gefühl für das unbedingte Recht, welches das wirklich die letzte Ursache der Handlung ist, für sie ver- sittlich Geforderte im Vergleich mit dem Werte jener anderen Motive hat‘“ die Kraft gegeben sei, „die letzteren den sitt- antwortlich gemacht werde“ (S. 22); denn selbstverständlich will auch der Determinismus, wenn er den Menschen der sitt- lichen unterzuordnen“ (S. 26). Und wenn der Verf. hinzufügt, lichen Beurteilung unterwirft, alsdann nur in diesem Sinne diese Unterordnung vollziehe sich dadurch, „dass wir durch seine Handlungen in Anspruch nehmen. Wenn aber der Verf. energische Selbstbesinnung auf das ausschliessliche meint, dass Männer wie Paulus, Augustin und Luther das Recht des Sittlichen die stärkere Kraft des sittlichen Motivs Bewusstsein der sittlichen Unfreiheit neben dem Bewusstsein voll und ganz einsetzen“ (ib.), so ist schliesslich diese Zurück- der Schuld nur um deswillen gehabt haben, weil bei ihnen das führung der sittlichen Freiheit auf die „energische Selbst- Gefühl der Unfreiheit „erst aus dem immer wiederholten besinnung“ ein deutlicher Beweis dafür, dass der Verf. in Scheitern der sittlichen Versuche, die sie in dem Wirklichkeit doch über den Begriff der intellektuellen Frei- Bewusstsein der Verpflichtung und Freiheit machten heit nicht hinausgekommen ist. und deren Scheitern in ihnen deshalb das Gefühl der Mit Rücksicht auf den zur Verfügung stehenden Raum Schuld hervorrief, durch eine nachträgliche Gene- müssen wir es uns versagen, auf die weiteren Erörterungen ralisation erwachsen ist“ (S. 23), so ist diese höchst eigen- des Verf.8 einzugehen. Die Ausführungen des Verf.s über die artige Auslegung doch ein allzu deutlicher Ausdruck der Ver- mancherlei konkreten Probleme des sittlichen Lebens bieten ja legenheit, als dass es einer Widerlegung derselben bedürfte, gewiss allerlei interessante Bemerkungen dar. Und bei einem Auf der anderen Seite will dann aber auch der Verf. die so hervorragenden Theologen, wie der Verf. zweifellos war, Determiniertheit des menschlichen Willens nicht leugnen. Das hat es gewiss auch ein Interesse, sein persönliches Urteil relative Recht des Determinismus scheint ihm darin begründet über Familie, Kultur, Staat,: Kirche etc. kennen zu lernen. zu sein, dass der sittliche Wille ein inhaltlich bestimmter Wenn es sich aber darum handelt, in der Diskussion über die Wille ist. Weil der sittliche Wille als der Wille zum Guten wissenschaftlichen Probleme der Ethik den Wert und die Be- einen bestimmten Inhalt hat, so ist es begreiflich, dass er auch deutung des vorliegenden Buches zu bestimmen, so werden die verschiedene Stärkegrade haben, durch Uebung gefestigt und angeführten Proben in ausreichender Weise ein begründetes verstärkt und sowohl durch innere als auch äussere Gründe Urteil ermöglichen. Stange, beeinflusst werden kann (S. 25). Demgegenüber wird man allerdings die Frage aufwerfen müssen, was denn unter diesen Niebergall, Prof. lic, Fr., Die Bedeutung der Religions- psychologie für die Praxis in Kirche und Schule, Umständen mit dem Auch-anders-können gemeint sein soll, von dem der Verf. vorher geredet hatte. Sobald der Wille (Zeitschrift für Theologie und Kirche, herausgeg. von verschiedene Stärkegrade haben kann, so ergibt sich das Ver- D. W. Herrmann u. D, M, Rade, 6. Heft 1909.) Tübingen sagen des sittlichen Gehorsams aus der mangelnden Kraft des 1909, J. C. B. Mohr (S. 411—474 gr. 8). 1. 20. sittlichen Willens; infolgedessen ist es aber auch durch den Der Verf. hat die vorliegende Arbeit zunächst im April v. J. Zustand des Willens ausgeschlossen, dass die Handlung anders dem von der Leitung der „Religiösen Diskussionsabende“ in hätte sein können, Mit anderen Worten: das Verhältnis von Berlin veranstalteten Ferienkurs als Vortrag dargeboten und Determinismus und Indeterminismus bleibt trotz aller Vor- macht sie nunmehr durch Veröffentlichung in der Ztschr. f. behalte ein ungelöstes Problem. XNoch deutlicher aber wird Th. u. K, weiteren Kreisen bekannt. Er gibt den Standpunkt, das, wenn man sich darüber zu orientieren sucht, was denn von welchem aus er den Aufsatz geschrieben hat, S, 411f. der Verf. meint, wenn er dem sittlichen Willen einen be- mit folgenden Worten an: „Das Fach der praktischen Theo- logie bekommt nicht eher vollen Wert, als bis es seine ganze stimmten Inhalt zuspricht. Nach der Meinung des Verf.s soll nämlich diese inhaltliche Bestimmtheit des sittlichen Willens Anlage der der Pädagogik annähert .. Dabei müsste die darin bestehen, dass die sittlichen Normen „einen der natür- bisher alles überwuchernde Historie den Platz einer Zweitmagd lichen Individualität gegenüber höheren, an sich aber un- einnehmen Die erste Magd aber wird die Religions- bedingt wertvollen Gesamtzustand der Persönlichkeit zum un- psychologie“, Um diese nun in die ihr nach Niebsrgalls Meinung veräusserlichen Strebeziel“ machen (S. 25). Das Streben nach zustehenden Rechte einzusetzen, charakterisiert er sie in vier dem „höheren Menschentum“ stellt sich als das unbedingt Abschnitten nach verschiedenen Seiten hin, indem er 1. „Das wertvolle Motiv gegenüber den niedrigeren Motiven dar, „die christliche Ideal“ schildert, welches die praktisch-theologische unter dem Reiz der Umgebung, sei es aus einer entweder Arbeit zu bestimmen hat (S. 413—423), und in einem zweiten, reinen oder durch sittliche Fehlentwickelung verderbten Natür- als „Religiöse Volkskunde“ bezeichneten Teile die Menschen- lichkeit, sei e& aus einer tieferen Stu‘e des sittlichen Bewusst- seelen als den Boden beschreibt, dem diese Arbeit gilt (S. 423 seins entspringen“ (S. 26), Indessen hiergegen wird zweierlei bis 445), um 3. die „Grundsätze für die religionspsychologische 65 66 Praxis“ zu entwickeln oder von der Möglichkeit und den Grenzen Neueste theologische Literatur. solcher Wirksamkeit zu berichten (S. 445—461) und dann Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Greifswald. 4. mit einigen „Winken für die Durchführung (der Aufgabe) im einzelnen“ oder für die Verwirklichung der Grundsätze in Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer. Hrsg. v. Proff. Drs« G. Krüger u. M. Schian. %8. Bd., enth. die Literatur u. Totenschau des der Seelsorge, im kirchlichen Unterrichte, im Gemeindegottes- J. 1908. 6. Abtlg. Praktische Theologie. Bearb. v. Hachmeister, GJaue, dienste etc. zu schliessen (S. 461—473). — Man wird dem Cohrs, Friedrich, Keller. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (V u. S. 199—407 8.80. Lex.-8). Verf. dafür dankbar sein müssen, dass er auf die Bedeutung Biographien, Dieterlen, Pierre, Gustav Steinheil. 1818—1906. Aus dem Franz. frei übers. v. Pfr. Paul Werner. Strassburg, Buchh. der Religionspsychologie für eine richtige Orientierung über der ev. Geseilschaft (119 S. 8 m, 1 Bildnis). Kart. 1.80. — Hashagen, das amtliche Handeln‘ in der evangelischen Gemeinde mit Prof. Univ.-Pred. D. Fr., Aus der Kandidaten- u. Hauslehrerzeit e. alten Pastors. Wismar, H. Bartholdi (VIIL, 305 8. gr. 8). Geb. in Leinw. grösserem Nachdruck aufmerksam gemacht hat, als dies bisher 5.4 — Kachlbrandt, Emil. Lebensbild e. livländ. Pastors. Riga, meist der Fall gewesen ist. Man wird auch mancher seiner Jonck & Poliewsky (IV, 377 S. 8 m. 1 Bildnis u. Taf.). Geb, in Leinw. Ausführungen, die sich auf feiner Beobachtung der menschlichen Sammel°werke. Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. Verhältnisse aufbauen, zustimmen können, obwohl hier nicht Hrsg. v. Proff. DD. A, Schlatter u. W. Lütgert. XII Jahrg. 5. Heft: Siröle, Dr. Albr., 'Thomas Carlyle’s Anschauung vom Forischritt in alles den Eindruck des Abgeklärten macht und die Darstellung der Ges chichte. 6. Heft: Lütgert, D. W., Die Vollkommenen in die Gedanken nicht selten .kraus durcheinandergeworfen hat, Philipperbrief u. die Enthusiasten in Thessalonich. Gütersloh, C. Bertels- Dennoch wird man der Gesamtanschauung, die Niebergall hier mann (VII, 202 S.; VIII, 102 S. 8). 3.60; 1.60. Testaments. Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen, Schrift, Die hl., d. Alten vertritt, gegenüber sich vorläufig mehr als kritisch verhalten Uebers, u. hrsg. v. E. Kautzsch. 3. Aufl. 13—17. Lfg. dürfen. Ganz abgesehen davon, dass die Religionspsychologie Tübingen, Mohr. 4 .4 — S$Schriften, Die, des Alten Testaments in Auswahl, erklärt v. Greszmann, (nukel u.a. 2. Lfg., Göttingen, Vanden- nach dem heutigen Stande der Forschung noch erst ein hoeck & Ruprecht. 80 %. — Testament, Das Neue. Verdeutscht v. Windelnkind ist und schon darum nicht in die Stellung einer R. Böhmer. 1., 2. u. 6. Lfg. Stuutgart, M. Kielmann. d 75 . Biblische Einleitungswissenschaft. König, Geh. Konsist.-R. Prof. D Erstmagd für die praktische Theologie berufen werden kann, Dr.. Eduard, Das alttestamentliche Prophetentum u. die moderne Ge- wird sie bei der Ausübung der praktisch-theologischen Be- schichtsforschung. Gütersloh, C. Berteismann (94 S. 8). 1.60. — Zeit- fragen, Biblische, gemeinverständlich erörtert. Ein Broschürenzyklus, rufstätigkeit gerade an den entscheidenden Stellen iramer hrsg. v. Proff. Drs. Johs, Nikel u. Ign. Rohr. II Folge. (In 12 Heften.) 11. Heft: Euringer, Lyo.-Prof. Dr. Seb., Die Chronologie der biblischen versagen müssen. Auch Niebergall hat dafür ein Empfinden; Urgeschichte (Gen. 5 u. 11). 1. u. 2. Aufl. 12. (Schluss-)Heft: Hehn, wiederholt weist er auf das Unzulängliche der Leistungsfähig- Prof. Dr. Johs., Der israelitische Sabbath. l. u. 2, Aufl. Münster, Aschendorff (36 S.; III, 36 S. gr. 8). A 50 . keit der Religionspsychologie für jene Tätigkeit hin, so z. B, xegese u. Kommentare. Stosch, ob.-Pfr. Past. Lio. G., Die apostoli- S, 427 mit den Worten: „Den einzelnen Menschen freilich schen Sendschreiben, .nach ihren Gedankengängen dargestellt. II. Bd. können wir . nicht ganz und wirklich erfassen“; oder Die beiden Briefe an die Korinther. Gütersloh, C. Bertelsmann (IH, 182 8. 8). 2. . Biblische S. 440f.: „Bei diesen (religionspsychologischen) Fragen muss ?ieechiehte. Baumgartner, Lekt. P. Dr. Ephrem, O. M. Cap., man sich vor zweierlei hüten: Zuerst vor dem Vorurteil, dass Eucharistie u. Agape im Urchristentum, Eıne literar-histor. Untersuchg. Solothurn, Buch- u. Kunstdruckerei Union (XV, 3358. gr. 8). 6.50. — sich diese Dinge alle einmal ganz lösen lassen; und dann vor Bornemann, Prof. D., Jesus als Problem. Vortrag, zugleich e. Krıtik der dem anderen, dass sie, supranatural wie sie sind, sich über- „Christusmythe‘“ des Herrn Prof. Dr. Arth. Drews. Frankfurt a. M., M. Diesterweg (34 S. 8). 40 1. — Drews, Prof. Dr. Arth., Die Petrus- haupt ganz der psychologischen Analyse entziehen“. Wenn Jegende. Ein Beitrag zur Myıhologie des Christentums. Frankfurt a. M., die Dinge so liegen — und ich vermag dem nicht zu wider- Neuer Frankfurter Verlag (55 S. gr.8). 1.4 — Magazin, Pädagogi- sches. Abhandlungen vom Gebiete der Pädagogik u. ıhrer Hilfswissen- sprechen — so wird man es doch kaum befürworten können, schaften. Hrsg. v. Frdr. Mann. 383. Heft: Meinhold, Prof. D. theol., Die Propheten in Israel von Moses bis auf Jesus. Langensalza, H. die praktische Theologie auf einem 'derartig schwankenden Beyer & Söhne (V, 128 S. 8). 1.60. Boden zu fundamentieren, und wird vorläufig noch die Meinung Biblische Hilfswissenschaften. Herner, Prof. D. Dr. Sven, Ver- besserungen zu Mandelkerns grosser Konkordanz. Lund, (H. Möller) vertreten dürfen, dass die Historie für diese Wissenschaft eine (144 . 8). 10.4 — Preuschen, E., Griechisch-deutsches Handwörter- grössere Bedeutung behalten wird, als Niebergall annimmt. buch zum Neuen Testament. 6. Lfg. Giessen Töpelmann (8). 1.80. Patristik. Heinrioi, Geo., Zur patristischen Aporienliteratur. (Ab- Ein Beispiel mag es verdeutlichen. S, 426 liest man, in handlungen d. Kgl. Sächs. Gesellsch. d. Wiss, Phil.-hist. Kl. Bd, 27, dem oberhessischen Bauern „stecken die folgenden Typen: der Studies. No. 24.) Leipzig, B. G. Teubner (20 S. Lex.-8). 1 .4 — Texts and Contributions to Biblical and Patristic Literature. Deutsche, der Oberhesse, der Bauer“. Mir will scheinen, dass Edit. by J. Armitage Robinson. Vol. 8, No. 1. The Liturgical Homilies of hier das eigentlich entscheidende Moment für die richtige Ein- Narsai, By Dom. R. H. Connolly, with an Appendix by Edmund Bishop. schätzung des Mannes als Objekt der praktisch-theologischen Cambs, Univ. Press (LXXVI, 176 p. cr. 8). 68 Aligemeine Kirchengeschichte. Bewegungen, Kirchliche, der Gegen- Berufsarbeit unberücksichtigt gelassen ist, nämlich der be- wart. KEine Sammlg. v. Aktenstücken unter Mıtwirkg. v. Lic. Alfr. stimmende Einflass, welchen auf den Typus dieses Bauern etwa Uckeley hrsg. v. D. Frdr. Wiegand. II. Jahrg. 1908. 5. Heft: Kritiker, katholische, der Enzyklika ‚„Pascendi dominici gregis“ A. Ehrhard, im Unterschiede von seinem lüneburgischen Standesgenossen Germania, Würzberger — B. Schnitzer. — Katholische Pfarrer und politischer Liberalismus in Bayern. A. Grandinger — B. Tremel. die geschichtlich sich erklärende Form der kirchlichen Ein- 6. Heft: Verlöbnis- u. Eheschliessungsrecht, das neue, in der katholischen Kirche. Leipzig, 'Dieterich (8. 209—279; S. 281—312 gr.8). 1.A; lwirkung ausgeübt hat, die er im Katechumenenunterrichte, im 60 . (II Jahrg. vollsändig: 5.40). — Miller, Andr., Geschichte der Kultus, in der Predigt, in der Seelsorge etc. erfahren. Ohne christlichen Kirche. Eine kurzgefasste Darstellg. der wichtigsten Er- eingehende Bekanntschaft mit der Historie der einschlägigen eignisse aus der Geschichte der Kirche. Frei nach dem Engl. 3 Bde. Disziplinen der praktischen Theologie für die einzelnen Kirchen 2., neu durchgeseh. u, bis auf die Gegenwart ergänzte Aufl. Elberfeld, 13. Brockhaus (XII, 656; VIIL, 644 u. X, 740 S. 8). Geb. in Halbfrz. wird man bei religionspsychologischen Untersuchungen in die 50. — Mills, Elliot E., Church and Nation; or, Wealth with Irre geraten, und es muss demnach doch wohl als fehlsam be- Honour. London, Simpkin (412 p. 8). 10 s. 6 d. — Sohm, Rud., Wesen u. Ursprung d. Katholızismus. (Abhandlungen d. Kgli. Sächs. zeichnet werden, wenn man meint, beim Wissenschaftlichen Geseilsch. d. Wiss. Phil.-hist. Kl. Bd. 27, No. 10.) Leipzig, Teubner Betriebe der praktischen Theologie die Historie hinter die (58 8. Lex.-8). 2.40. Kulturgeschichte. Freybe, D. Dr. A., Das deutsche Haus u. seine Religiospsychologie rücken zu können. Sitte. 2 Tie. Gütersloh, C. Bertelsmann. I. TI. 2. Aufl. (VIIL, 163 S. 8). Göttingen. K, Knoke., 2.20. Il Ti. (X, 223 8. 8). 2.80. — Derselbe, Das alte deutsche Leichenmal in seiner Art u. Entartung. Ebd. (86 S. 8). 1.20. A bn Reformationsgeschichte. Brepohl, Frdr. Wilh., Johannes Calvin u. seine Bedeutung f. unsere heutige Kultur. Seegefeld, Verlag „Das ol, 94. Havelland‘“ (37 8. 8). 60 A. — OCorpus Reformatorum. Zwingli’s, Huldreich, sämtliche Werke. Unter Mitwirkg. des Zwingli- 67 68 Vereins in Zürich hreg. von Prof. Emil Egli +, DD. Gymn.-Re1ig.&.eiu. Weltanschauung u. freie Wiesenschaft. Ein populär-wissenscheftl, Vor- Geo. Finsler u. Prof. Walth. Köhler. 7, Bıt. (Briefwechsel I.) 3. Lfg. trag unter Berücksicht. des Syllabus Pius X. u. der Enzyklika „Pas- (22. Lfg. d. ganzen Werkes); Leipzig, M. Heinsius Nachf. (S, 161—240 cendi dominici gregis‘‘. 49. Aufl, (Umschlag: Oesterreichische Parla- Lex.-8). 3 ..4; Subskr -Pr. 2.40. — Luther’s, D. Mart., Werke. Kritische ments-Ausg.) München, J. F. Lehmann’s Verl. (558. 8). 14 Gesamtausg. Die deutsche Bibel. 2. Bd. Weimar, H. Böhlaus Nachf. Praktische Theologie, Beok, Prof. Konvikts-Regens Dr. Jos., Ueber (XXVIII, 727 8. Lex.8). 23 4 Arbeiter-Seelsorge. Briefe an e. städt. Vikar. II. Heft: 12—20, Brief. Kirchengeschichte einzelner Länder, Bericht üb. die 61. Haupt- versammlung des evangelischen Vereins der Gustav Adolf-Stiftung, Freiburg (Schweiz), Universitätsbuchh. (166 u. II S. gr. 8). 3 M — 16. umgearb. u. verm. Capellmann, san.-R. Dr. C., Pastoral- Medizin. abgeh. zu Bielefeld am 27,, 28 , 29. u. 30. IX. 1909. Leipzig, (J. C. Aufl. Hrsg. v. Dr. W. Bergmann. Aachen, G. Schmidt (VIII, 393 S. Hinrichs’ Verl.) (293 S. gr. 8). 2 4 -— Gemeinden, Die evangelisch- gr. 8). Geb, in Leinw. 6.50. — Niebergall, Prof. Lic. F., Die paulinische Jutherischen, in Russland. Eine historisch siatist. Darstellg., hrsg. vom Erlösungslehre im Konfirmandenunterricht u. in der Predigt. Ein Bei- Zentral-Komite der Unterstützungs-Kasse f. evangelisch-luther. Ge- trag zur „prakt. Dogmatik“. 2., verb. u. verm. Aufl. Tübingen, J. C. meinden in Russland. I. Bd. Der St. Petersburgische u. der Mos- B _ Mohr (IV, 156 8. gr. 8). 2.80. — Schmidt, Präpos. D. Karl, Das kowische Konsistorialbezirk. St. Petersburg, (Egg-rs & Co.) (XXXI, Christentum der apostolischen Gemeinde in seiner unnachahmlichen 416; XV, 217 u. IX S. Lex.-8). 12 .4 — Gernet, Geschäftsführ. Axel v., Eigenart, Leipzig, Dörffling & Franke (46 S. 8). 60 . — Zeitfragen Geschichte der Allerhöchst bestätigten Unrer-tützungs-Kasse f. evan- des christlichen Volksiebens. Hrsg. von Oberstleutn. a. D. U, v. Hassell gelisch-Jutherische Gemeinden in Russland. St. Petersburg (Eggers & Co ) u. Pfr. Th. Wahl. 34. Bd. 8. Heft. (Nr. 264) (Schluss): Wahl, P. (VIII, 360, 63 u. 22 S. 8 m. eingedr. Kurven). 7.50. — Gschwerd, Thdr., Pfarrer u. Politik. Stuttgart, Ch. Belser (1IL, 65 S. 8). 80 . Dr. Fridolin, Die Errichtung des Bist. St. Gallen. 2 Tle. Stans, H Homiletik, Burggraf, Past. prim. Jul,, Carolathpredigten. Leipzig, v. Matt & Co. (XVI, 506 S” gr. 8). 720. — Hauck, Alb., Die Ent- F, Eckardt (VIIL, 294 S. gr. 8), 44 — Egger, des Bischofs Dr. stehung d. geistlichen Territorien, (Abhdlgn. d. Kgl. Sächs. Gesellsch. Angustin, Predigten. Hrsg. v. Stiftsbiblioth. Dr. Adf. Fäh. 1.Bd. Pre- d. Wiss. Phil.-hist. Kl. Bd. 27, No. 18.) Leipzig, Teubner (28 S. digien f. den Weihnachtskreis des Kirchenjahres. Einsiedeln, Verlags- Lex.-8). 1.20. — Knortz, Karl, Religiöses Leben in den Vereinigten anstalt Benziger & Co. (292 S. 8). 3.40. — Fischer, Past. Dr. Gerh., Staaten. Ein unerbaul. Bericht. Jugenheim, Suevia-Verlag (260 8. 8). Freunde u. Kraft. Predigten f. Glaubensmut u. Lebensfrische. Leipzig, 2.50. — Konschel, Pfrr. Paul, Der Königsberger Religionsprozess gegen P. Ezer (93 S. 8). 1.60. — Graue, Ob.-Hofpred. D. Paul, Bauen! Eine Ebel u. Diestel. (Muckerprozess.) Erste Darstellg. auf Grund des voll- Abschiedspredigt. Meiningen, Keyssner’sche Hofbuchdr. (23 S. gr. 8). ständ. Aktenmaterials. (Schriften der Synodalkommission f. ostpreussische 5 A — ann, Pfr. Lic. H., Am Strand der Zeit. Ausgewählte Kirchengeschichte. 7. Heft.) Königsberg, F. Bı yer (112 8S. gr. 8). 1.70. Predigten. 2. Aufl. Berlin, K. Curtius (VII, 319 S. 8). Geb. in Leinw. — Mayer, J. G., Geschichte d. Bistums Chur. 9. Lfg. Stans, v. Matt 3.50. — Predigten, Fünf, bei der 61. Hauptversammlung des evangel. & Co. (8). 1.4 — Neuhaus, Wilh., Die Gründung der Abtei Hersfeld Vereins der Gustav Adolf Stiftung in Bielef-Id am 28. u. 29. IX. 1909, u.ihre Vorgeschichte. Hersfeld, C. Vietor (4158. kl 8 m. Tıtelbild). 50 . — geh. v. Stadtpfr. D. Herfurth, Hofpred. Dr. Hoffmann, Pfr. Brandt, DD. Nieden, Heinr. W. zur, Die religiösen Bewegungen im 18. Jahrh. u. Gen -Superint Haupt, Geh.-Kirchenr. Prof. Ihmels, u. zwei Katechesen in die evangelische Kirche in Westialen u. am Niederrhein. Gütersloh, den Kındergottesdiensten am 29, IX, 1909, geh. v. Past. Zauleck und C. Bertelsmann (X11, 156 8. 8). 2.4 — Polek, Univ.-Bivblioth. Dr. Joh., Superint. D. Nelle, Leipzig, (J. C. Hinrichs’ Verl.) (58 S. 8). 60 . — Zur Frage der KErrichtung e. römisch- katholischen Bisıums in der Riemer, Past, M, Schriftgedanken f. unsere Zeit. Ein Jahrgang Pre- Bukowina. [Aus: „Jabrb. d. Bukowiner Landesmus.‘‘] Czernowitz, H. digten üb. die Eisenacher Episteln. I Bd. Festliche Hälfte. Gütersloh, Pardini (28 S. Lex.-8). 1.4 — Wirken, Das soziale, der katholischen C. Bertelsmann (VIII, 224 8. 8). 3 .4 — Schwencker, F., Bilder zu Kirche in Oesterreich. 4. Bd. Il. Heft: Mioni, Prof. Dr. Hugo, Diözese d. Evangelien d. Kirchenjahres. 4. Lfg. Leipzıg, G _ Strübig (8). 50 . Triest-Capodistria. Wien, A. Opitz Nachf. (96 S. gr. 8). 3 40. — Wolff, Ov.-Hofpred. D., Rede bei der Trauung Sr. Hoh. des Herzogs Sekten. Lohmann, Past. Ernst, „Pfingstbewegung u. Spiritismus“, Johann Albrecht zu Mecklenburg, Regent des Herzogt. Braunschweig, Frankfurt a. M., Verlag Orient (V, 81 S. 8). 1.10. — Schlatter, Pfr. m. Ihrer Durchl. der Prinzessin Elisabeıh zu Stolberg- Kossla am 15. XII. Wiülh., u. Dr. Paul arth, Was ist „Christian Science‘“ (christliche 1909, geh. im Dom zu Braunschweig. Braunschweig, H. Wollermann Wissenschaft)? Referate, geh. an der Jahresversammlg. der evangel. (88. gr. 8 m, 1 Bildnis). 30 . Ein Geselischaft des Kantons Zürich. Zürich, Buchh. der ev. Gesellschaft Liturgik, Glabbatz, Organist H., Der Organist einst u. jetzt. (408. 8). 50 4. — Wissenschaft, Die christliche (christian science), Beitrag zur Beleuchtg. der di«nstl., recht]. u. sozialen Stellg. der evangel. u. die Hl. Schrift. Von E. v. G. Neumünster, Vereinsbuch G. Ihlotf Kirchenmusiker, insbesondere der Prov. Hannover, auf Grund der & Co. (55 S kl.8). 30 . Kirchen- u, Konsistorialgesetze alter u. neuerer Zeit, sowie der ein- Christliche Kunst u. Arehäolegie. Bau- u. Kunst-Denkmäler Thü- schläy Literatur zusammengestellt. Göttingen, Vand-nhoeck & Ruprecht. ringens. Im Auftrage der Regiergn. v. Sachsen- Weimar- Eisenach, (1I, 46 8. gr. 8). 75 . — Kirchengesangvereinstag, Der 22. deutsche Sachsen - Meiningen u. Hildburghausen, Sachsen- Altenburg, Sachsen- evangelische, zu Dessau am 18. n. 19. X. 19v9. Leipzig, Breitkopf & Coburg u. Goiha, Schwarzburg-Rudols:adt, Reuss älterer Linie u. Reuss Härtel (61 8. 8). 60 . — Spitta. Frdr., Die ungarischen Königs- jüngerer Linie bearb. v. Proff. Drs. P. Lehfeldt u. Conservat. G. Voss. lieder, Ein Blatt aus der hymnolog. Geschichte der Reformationszeit. 34. Heft: Voss, G., Herzogth. Sachsen-Meiningen. Kreis Meiningen. [Aus: „Monatschr. f. Gottesdienst u. kirchl. Kunst‘‘.] Göttingen, Vanden- Amtsgerichtsbez. Meiningen. (Die Stadt Meiningen u. die Landorte.) hoeck & Ruprecht (S. 324—343 Lex.-8). 50 43. — Weihnachtslieder, Unsere alten. Mıt Federzeichn Jena, G. Fi-cher (X, 584 S. Lex.-8 m. 356 Abbildgn. u. 74 Taf.). 20 .4 go. V, Valdemar Nielsen. Kopenhagen, — Haendoke, Prof. Dr. Berth., Der unbekleidete Mensch in der christ- Tillge (63 S. Lex,-3). 2 In lichen Kunst seit 19 Jahrhunderten. KEıne kunst u. kulturgeschichtl!. Erbauliches. Christenbuch, Das. KEin evangel. Hausschatz. Untersuchg. Strassburg, J. H. E. Heitz (296 S. 8). 6 A — Kunst- 3 Tin. Morgen- u. Abendandachten f. alle Tage des Jahres, Predigten denkmäler, Die, der Prov. Brandenburg. Hrsg. vom brandenburg. auf alle Sonn- u, Festtage. Der christl. Glaube nach Luthers grossem Prov.-Verbande. VI. Bd., 1. TlI.: Jung, Archit. Wilh., Priv.-Doz. Frdr. Katechismus. Religiöse Gedichte. Der Gemeinde dargeboten von } Ob.- Solger, Obv.-Lehr. Willy Spatz, Drs., Die Kunstdenkmäler des Kreises Hofpred. Präl. v. Bilfinger, Pfarrern Drs. R. Pfleiderer u. R. Weitbrecht, Lebus. Unter der Schriftleiig. des Prov.-Konservat. T’hdr. Goecke bearb. Mıt 24 Vollbildern, 2 Bde. 8. Aufl. 1.Bd.: Morgen- u. Abendandachten Mit 3 Karten, 32 Taf., 317 Abbildgn. im Text Berlin, Vossische £f. alle Tage des Jahres. 2, Bd.: Predigten f. alle Sonn- u. Festiage des Buchh. (VII, XLII, 325 S. Lex.-8). 20 4 — Löwe, Dr. Ernst, Das Jahres. Der chrisıl, Glaube. Religiöse Gedichte. Stuttgart. Ch. Belser Altarbild in der Stadtıkirche zu Nieder-Wildungen. Meister Konrad (XVI, 744 8.; 440 u. 72 8. Lex.-8) Geb. in Leinw. 9 A4; 7 M — v. Soest MCCCCIV. Wıldungen, P, Pus-h (24 S. gr. 8 m. 1 Taf.). 1.25. Dallmeyer, Heinr., Unvermischte Christen. Mit Vorwort von Herm. — SBSteinhausen, Wilh., u. Heinr. Steinhausen, Die Geschichte v. der Danneri. Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co, (144 S. 8). 1.50. Geburt unseres Herrn Jesus Christus in Bild u. Wort. Neu hrsg. v. — Korff, Helene Gräfin v., Lebensstrahlen. Erinnerungen an unver- D. David Koch. Volksausg. des christl. Kunstblatts. München, G, D gessl. Preuigten in der Kirche zu Norderney v. verewigten Pastor Weert W. Callwey (V, 40 8. Lex.-8); 1.20. Börner. Hannover, H. Feesche (48 8S. kl. 8 m. Abbildgn. u. 1 Bildnis). Dogmengeschichte. Harnaok, Adf., Lehrbuch der Dogmengeschichte, Geb. in Leinw. 1 4 — Kröker, Jak., Entmutigte Seelen. Barmen, 4. Aufl. 7. Lfg. Tubingen, Mohr. 5 4 E. Müller (70 8. 8). 80 %. — Niedermeyer, Dr. Gerh., Jesus u. ich, Dogmatik. Bolland, G. J. P. J., Het evangelie. Eene „vernieuwde“ aus den Evangelien beleuchtet. Barmen, K. Müller (93 S. kl.8). 80 . ging tot aanwijving van den oorsprong des christendoms. Leiden Mission. Hoffmann, miss. C., Nicht vergeblich gearbeitet. Mıssions- (LV, 160 8. 8). 3.75. — Mozley, John Kenneth, Ritschleanism: an Erlebnisse aus Krıegs- u. Friedenszeiten, Berlin, Buchh. der Berliner Essay. London, Nisbeth (284 p. cr. 8). 5 8. — Re on, Die, in Ge- ev. Missionsgesellschaft (39 S. 8 m. Abbildgn.) 40 14. — Mission, Die schichte u. Gegenwart. Hrsg. v. F. M. Schiele. 19.—Z4 Lfg. Tübingen, evangelısche in den deutschen Kolonien. Ein Leitfaden f. Mıssions- Mobr (8). 6 4 studienkränzchen. Berlin, Christl. Verein junger Männer (43 8. 8). Apologetik u. Polemik. Bremond, Henri, L’inquietude religieuse. 30 . — Sauberzweig-Schmidt, + Miss-Insp., Durch Deutsch-Kiautschou. 2. s6rie: La conversion de Pascal. Le silence de Dieu. Le scrupule Aus den Aufzeichugn. des S.-Schm, üb. seine Visitation in Nordchina de saint J&röme. L/’&volution du clerg6 anglican. Mystici-me et contro- im J. 1905. 3. Heft seines literar. Nachlasses. Hrsg. v. Miss.-Insp. Mart. verse. La legende d’argent. Paris, Perrin & Co. (399 p. 16). — Gerädtell, Schlunk, Berlin, Buchh. der Berlioer ev. Missionsgesellschaft (100 S. 8 Dr. Ludw. v., Brennende Fragen der Weltan-chauung, f. denkende, m. Abbildgn.). 1.4 — SC 6, Past. Herm., Dıe Mıssionuexte des moderne Menschen hreg. 2. Heft: „Sind die Wunder des Urchristen- Neuen Testaments in missionsgeschichtlichen Beispielen. Eın Hılfsbuch tums geschichtswissenschaftlich genügend bezeugt?“ 3., vielfach verb. zu Lic. Dr. G. Mayers Medıdationen u. Predigtdispositionen. 4. Abtlg.: u. verm. Aufl. (8—12. Taus.) Eılenburg, B. Becker (74 S. 8). 14 — Missionsgeschichtliche Beispiele zu den Texten vom 1. Petrusbrief bis Ruville, Prof. Dr. Alb. v., Zurück zur hl. Kırche. Erlebnisse u. Er- zur Offenbarg. Johannis Gütersloh, C. Berteismann (VIII, 144 8S. 8). kenntnisse e. Convertiten, 1—3. Aufl. Berlin, Herm. Walıher (149 S, 2 .4 — Schäfer, Past. Diak.-Anst.-Dir. D. Thdr., Praktisches Christentum, gr. 8). 2.4 — Sigfrid od. Christus? Kampfruf an die german. Völker Vorträge aus der inneren Mıssion. 5 Folge. Gütersioh, C. Bertelsmann zur Jahrtausendwende v. e. Deuiscnen, Leipzig, Neuer Verlag deusche (V, 133 8. 8). 2.40. — Sieges-Lieder, 9. Autl. Geisweid, Deutsche Zukunft (55 S. gr.8). 1.4 — Wahrmund, Prof. Dr. Ludw., Katholische Zeltmission (220 S. 8). Geb. in Leinw. 1.40. 69 70 Universitäten. Olin, H. R., The Women of a State University. Leibniz’s Lehre vom Gefühl, F, M. Urban, Die psychophysischen London, Putnam (cr. 8). 6 s. Massmethoden als Grundlagen empirischer Messungen. E. Meu- mann, Weiteres zur Frage der Sensibilität der inneren Organe und Philosophie. Becker, Pet., Universal neue Weltanschauung, Magde- der Bedeutung der Organempfindungen. burg, P. Becker (1Il, 216 8. 8). 2 .4 — Bericht üb. den IIL. inter- nationalen Kongress f. Philosophie zu Heidelberg. 1—5, 1X. 1908. Beiträge zur Geschichte des Niederrheins, 22. Bd.: A. E. Anspach, Hrsg. v. Prof. Dr. Th. Elsenhans. Heidelberg, Carl Winter (XV, Die Kırche Sancta Maria de Berge der Abtei Altenberg. 1138 S. Lex.-8). 30 .4 — Berndt, G. H., Buch der Wunder. 2. Aufl. Etudes Franciscaines, Ann6 11, T.21, No. 121 & 123.== Janv. & 2—4. Lfg. Leipzig, Mutze. a 50 44. — Eisler, Dr. Rud., Wörterbuch Mars 1909: A, Charaux, De6cadence de 1l’6loquence de la chaire der philosophischen Begriffe. Historisch-quellenmässig bearb. 3,, völlig L: 45 Fr6d6gand, Les origines de la vie monastique dans le neu bearb. Aufl. Berlin, E. S. Mittler & Sohn (VIII, 2076 S. gr. 8). christianisame I, II Denis, Les Franciscains de Chausey et les Geb. 40 .4 — Fischer, Kuno, Geschichte der neueren Philosophie. moines du Mont Saint-Michel. BeEnigne, L’idee de Dieu et l’Ame 8. Bd.: Hegels Leben, Werke u. Lehre. 2. Aufl. 4. u. 5. Lfg. Heidel- contemporaine. Constant, La croisade eucharistique de Pie X en berg, Carl Winter (S. 241—460 gr. 8). 32 M — Flugschriften des faveur de ]la Communion fr&quente et quotidienne. III. Le Peche deutschen Monistenbundes. Nr. 22, (Fiugschrift 2 der Ortsgruppe Gross- v6niel et 1a Communion fr&quente. Ren6, Quelques pages d’histoire franciscaine XVI. Raymond, La th6orie de linduction — Duns Berlin.) Diesing, Dr. Erast, Die einheitliche Weltanschauung in ge- Scot pr6curseur de Bacon (fin). Remy, Quelques notes de droit meinverständlicher Darstellung. Nr. 23. (Flugschrift 3 der Ortsgruppe Gross-Berlin.) Einheit, Die, in der Natur. I. Ostwald, Geh. Rat Prof. canonique. Hngues, Histoires des livres du N. T, A, Germain, Une oenvre religiense: Lazare le Ressuscite€. Wilh., Die Einheit der physiko-chemischen Wissenschaften, Berlin, Verlag des deutschen Monistenbundes (32 8.; 30 S. gr. 8). 40 ; 30 4, Freiheit, Evangelische, 9.Jahrg., 11.Heft: Notizen. F. N., Umkreis — Hart, Jul., Revolution der Aesthetik als Einleitung zu e. Revolution und Mittelpunkt. G, Freybe, Wagner-Predigten. F. Niebergall, der Wissenschaft. 1. Buch: Künstler u. Aesthetiker. Berlin, Concordia Zur homiletischen Diätetik II O. Baumgarten, Kirchliche (318 S. gr.8). 4 .4 — Kant, M. Imman., Beobachtungen üb. das Ge- Chronik, fühl des Schönen u. Erhabenen. Neudr. der 1. Ausg. (1764). Rev. Heidenbote, Der evangelische. 83.Jahrg., 1910, Nr.l: Th. Oehler, nach der Akademie-Ausg. Mit e. Einleitg. v. A. Pieper. Berlin-Steglitz, Ich muss wirken die Werke des, der mich gesandt hat, so lange es P. Brandt (VIII, 110 8. 8). 80 . — Ketzerphilosophie des Mittel- Tag ist; es kommt die Nacht, da niemand wirken kann. K.Ram- alters. Das Buch genannt „De tribus impostorıbus‘. 1598, Uebers., minger, Ein Besuch auf einem der heiligen Berge Chinas. M m. e. Nachwort u. Anmerkgn. versehen v. Gregor v. Glasenapp. Riga, Breidenbach, Ein Gedenktag der Basler Mission in Indien, A Nagel, Zum füofzigjährigen Bestand der Station Lilong. + Th. Jonck & Poliewsky (58 S. 8). 1.20. — Lotze, Mikrokosmos. In Aus- Bücher der Weisheit u. Schönheit.) Sarasin - Bischoff, Die wahl hrsg. v. Dr. Otto Richter. Greuel im Kongostaat, Mitteilungen aus den neuesten Berichten, Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (III, 225 S. 8). Geb. in Leinw. 2.50. — Mertens, Dr. E., Das sexuelle Problem u. seine moderne Krise, nebst Jahrbuch für Geschichte, Sprache und Literatur Elsass-Lothringens. den Grundlagen zu e. Sexualreform der Zukunft u. zur wahren Lösung ‚25. Jahrg., 1909: A. Hertzog, Die Bruderschaften am Minoriten- ‚der wichtigsten Lebensfrage. Nauch Geh. Med.-Räten Proff. Drs, Burdach, kloster zu Colmar. A. Jacoby, Ein elsässischer Taufbriefvers. H. Busch, Caspar u. a. hrsg. München, M. Kupferschmid (IV, 476 S, Jakrbuch, Historisches, 30. Bd., Jahrg. 1909: Bliemetzrieder, gr.8). 4.50. — Montaigne’s, Michel de, gesammelte Schriften. Historisch- Raimund von Capua und Caterina v. Siloa zu Beginn des grossen krit. Ausg., m. Einieitgn. u. Anmerkgn. unter Zugrundelegg. der Ueber- abendiändischen Schisma., Löffler, Heinrich von Ahaus und die setzg. v. Joh. Joach. Bode hrsg. v. Otto Flake u. Wilh. Weigand. 3, Bd, Brüder vom gemeinsamen Leben in Deutschland. Lübeck, Der Essays IlI. Buch. 1—12. Kapitel. München, G. Müller (412 S, 8). 5 .4 hl. Phokas v. Sinope. Paulus, Neue Aufstellungen über die An- fänge des Ablasses, Schröder, Wie wurde Clemens Wenzeslaus — Örage, A.R., Nietzsche in Outline and Aphorism. New ed. London, Kurfürst von Trier? Foulis (196 p. 12). 1s. — Werner, E, Geschichte der Philosophie. V 41y Non41.: Obtar s Q, M. 7. Lfg.. Potsdam, Bonness & H. 90 %. Journal, The, of theological studies. Schule u. Unterriceht. Hollmann, Frdr., Die Volksschule in Liv- Turner, Historical introduction to the textual criticism of the New Jand. [Aus baltischer Geistesarbeit. Reden u. Aufsätze, neu hrsg. vom Te-tament, IV. The languages of the early church. J. H. A. Hart, deutschen Verein in Livland. XII (Schluss.)] Riga, Jonck & Poliewsky Philo and the Catholic Judaism of the first century. H. M. Ban- II u. S. 261—317 gr. 8). 80 . — Pannwitz, Rud., Das Werk der nister, The Vetus Itala of the Exultet. T A. Lacey, The two deutschen Erzieher. Berlin, Modern-pädagog. u. psycholog. Verlag witnesses, F.C. Burkitt, The oldest Ma. of St. Justin’s matyrdom. (3455. 8). 4 M E. Bishop, Liturgical Comments and memoranda II. W.C. Bishop, Allgemeine Religionswissenschaft. Enzyklopädie d. Islam. Hrsg. "The festivals of St. James and St. John in the Mozarabic Kalendar. v. M. Th. Houtsma u. A. Schaade. 4. Lfg. Leiden, Buchh. u. Druckerei E. Day, The Deuteronomic Judgements of the Kings of Judah. Merkur, Deutscher, 40. Jahrg., Nr. 24, 25 u. 26: K, Gebert, Alt- vorm. Brill. — Leipzig, O. Harrassowitz. 3.50. — Mogk, E., Die katholizismus und Modernismus I, Aus dem Nachlass von Leopold d. Wiss. Phil.-hist. Ki. Menschenopfer bei den Germanen. (Abhd!gn. d. Kgl. Säcns. Gesellsch. Bd. 27, No. 17.) Leipzig, Teubner (43 S. Schmid. Aktenstücke aus der Zeit der Bischofswahl. Um der Sache willen. J. Moog, Lex.-8). 1.80. — Zimmern, Heinr., Der babylonische Gott Tamüz. Steinwachs, Nep. von Rinogseis und die (Abhdl . d. Kgl. Sächs. Gesellsch. d. Wiss. Phil.-hist. Kl. Bd. 27, kirchliche Bewegung seiner Zeit, E. K. Zelenka, Keuschheit und No. 20.) Leipzig, Teubner (40 S, 8). 1.60. Erziehung. Judentum. Roscher, Wilh. Heinr., Die Zahl 40 im Glauben, sions- Magazin, Evangelisches, N PFürrBde Jahrg;; : L Helti : D Brauch u. Schrifttuum der Semiten. (Abhdlgn. d. Kgl. Sächs. Geseilsch. v. Oertzen, Missiousaussichten in Persien. Ködding, Die evan- 4. Wiss. Phil.-hist. Kl. Bd.27, No.4.) Leipzig, Teubner (48 S. Lex.-8). gelische Mission in Kaiser-Wilhelmsland (Neuguinea). F.Büttner, 24 — Talmud, Der babylonische, m. Einschluss der vollständigen Der Sieg des Evangeliums auf Nakko. J. Hesse, „Götzenfabriken‘“ ? Miöänah. Hrsg. nach der 1., zensurfreien Bombergschen Ausg. (Venedig Rundschau. 1520—23), nebst Varianten der späteren, v. S. Lorja, J. Berlin, J. Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums. Sirkes u. aa. revidierten Ausgaben u. der Münchener Talmudhand- 538. Jahrg. Neue Folge, 17. Jahrg., 9. u. 10. Heft Sept, u. Okt. 1909: u. wortgetreu übers, u. m. kurzen Anmerkgn. L. Horwitz, Neue Beiträge zur Geschichte und Tätigkeit des schrift, möglichst sinn- versehen v. Lazarus Goldschmidt. VIIL Bd. 6. Lfg. Der Traktat Königl. Westphäl. Konsistoriums der Israeliten zu Kassel 1807—1815, Holin (v. der Profanschlachtg.). 2. Hälfte. Leipzig, O. Harrassowitz Joh. Oehler, Epigraphische Beiträge zur Geschichte des Judentums (S. 104 —19282 Lex.-8). 21.60. — Wilcken, Ulr., Zum alexandrinischen (Schl.) M. Mainzer, Jagd, Fischfang und Bienenzucht bei den Juden Antisemitismus. (Abhdlgn. d. Kgl. Sächs. Gesellsch. d. Wiss. Phil.- in der tannäischen Zeit (Schl.). S. Horowitz, Der Sifre sutta nach hist. Kl. _ Bd. 27, No. 23) Leipzig: B. G. Teubner 59 8. Lex.-8). 2.40. dem Jalkut und anderen Q ıellen (Forts.). G. Caro, Ein jüdischer Verschiedenes. Studien, Weidenauer. Hrsg. in Verbindg. m. der Proselyt (?) auf dem Thron von Byzanz. W. Bacher, Hebräische Leo-Gesellschaft v. den Professoren des f.-b. Priesterseminars in erse von Maimuni. Weidenau (Oesterr.-Schlesien). 3. Bd. Wien, A. Opitz Nachf. (329 S. Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr- gr.8). 6 M amtlichen Wirkens. VI. Jahrg., 4. Heft, Jan. 1910: H. Greiner, Der Einfluss des Kultus auf die Frömmigkeit. P. Wurster, Die „Alten‘“ und die „Jungen‘“ auf dem Stuttgarter Kongress für Inner ® Zeitschriften. Miession, Oktober 1909. E, Chr. Achelis, Die Homilie. Monatshefte, Protestantische, 13. Jahrg., 11. Heft: E. Sulze, Leitende Annalen des historischen Vereins für den Niederrhein, 87. Heft, 1909: Grundsätze für Entscheidungen in Lehrprozessen. K. Bonhoff, F. Schmitz, Das Messbuch zu Paffroth. A. Miebach, Beiträge Kirchentum und Seelsorge. W.Soltau, Zum Johannesevangelium. zur Regierungegeschichte des Kölner Kurfürsten Friedrichs III. von R. Steck, Das Leben Jesu und die vergleichende Religions- Sarwerden. 8 > ünch, Die philosophischen Studien an der geschichte IV. kurkölnischen Universität zu Bonn mit besonderer Berücksichtigung a l Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel. Joh. Neebs, 1909, 25. Jahrg., Nr.4: J. Bonnet, „Den Juden vornehmlich“. Archiv, Neues, für Sächsische Geschichte u, Altertumskunde, 30. Bd., Ein Wort über Judenmission. H, L. Strack, Geschichte u. Wesen 1909: P. Vetter, Lutherana, 3, Luthers Stellung im Streite Jakob des Antisemitismus. Schencks mit Melanchthon u. Jonas 1537. F. Ludwig, Dr. Simon Palästinajahrbuch. 5. Jahrg., 1909: Dalman, Der 2. Tempel zu Jerusalem, Simonius in Leipzig. Ein Beitrag zur Geschichte der Universität Procksch, Der Schauplatz der Geschichte Davids. von 1570 bis 1580. Macalister, Die Ausgrabungen in Geser. Reymann, Gethsemane. Archiv für die gesamte Psychologie. 16.Bd., 1. u. 2. Heft: O. Selz, Siegesmund, salm 23 in palästinischer Beleuchtung. Dalman, Die p:ychologische Erkenninistheorie und das Transzendenzproblem, Zu Paalm 42, 7.8. Rotermund, Durch das Land er Judäer u, Untersuchungen zur Entstehung des Travszendenzproblems und zur der Philister. Transzendenztheorie des älteren englischen Empirismus. C. Albrich, v, Proussisches, Zeitschrift für Rechtsprechung u. Verwaltung 70 72 auf dem Gebiete der ev. Landeskirchen, I. Jahrg., 1909, 4. Heft: Leipzig, Paul Eger (93 S. gr. 8). 1,60 Mk. — Der zweiund- A. Abbandiungen: E. Loycke, Die rückwirkende Kraft der neuen zwanzigste deutsche evangelische Kirchengesangvereins- Pfarrbesoldungs- und der zugehörigen Gesetze. Kröner, Das Ehe- tag zu Dessau vom 18. bis 19. Oktober 1909. Leipzig, Breitkopf & und Trauungshindernis des Ehebruchs nach deutsch- bürgerlichem Härtel (61 S. gr. 8). 60 Pf. — Staude, R., Der biblische Geschichts- und preussisch- evangel. Staatskirchenrecht. Crisolli, Kirchliche unterricht der Unterstufe: Geschichten von Jesus, Geschichten von Steuerpflicht in Mischehen. B. Gesetze, Entscheidungen, Krlasse, Abraham, Jakob und Joseph. Präparationen. KErstes Ergänzungsheft Verfügungen, zu des Verfassers „Präparationen zu den biblischen Geschichten des Alten und Neuen Testamentes“, Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht. 19. Bd., 3. Heft: F. Fleiner, Dritte u. vierte durchges, Auflage. Die Verfassungsänderung in der Kirche augsburgischer Konfession (5.—8. Ted.) Dresden - Blasewitz, Bleyl & Kaemmerer (152 S, gr. 8). von Elsass- Lothringen. Naunin, Die Kirchenordnungen des Jo- 2 Mk. — Zurhellen, Else u. Otto, Wie erzählen wir den Kindern hannes Laski (Schl.). P. Haensel, Die mittelalterlichen Erbschafts- die biblischen Geschichten? Eltern und Lehrern zur Hilfe, 2. neu- steuern in England (Forts ). W. Ch. Franke, Beginn eines Ver- bearb. Aufl. Tübingen, Mohr (347 S, 8). Geb. 4 Mk. — Eckart, fassungsstreites in der evangelisch-lutherischen Landeskirche der R., Paul Flemmings religiöse Dichtungen. Eingeleitet und herausgeg. Provinz Hannover. Friedberg, Literaturübersicht; Aktenstücke. Zwickau i.8., Joh. Herrmann (88 8S. 8). 1,20 Mk. Zeitschrift für Religionspsychologie. 3. Bd., 8. Heft: R. Stade, Der Philosophie: Muckermann, S. J., H., Grundriss der Biologie Verrat des Judas vom krıminalistischen Gesichtspunkte aus. Fr. oder der Lehre von den Lebenserscheinungen und ihren Ursachen. Mörchen, Wırklichkeitssinn u. Jenseitsglauben I1I. J. Naumann, I. Teil: Allgemeine Biologie. Freiburg i. B., Herder (183 S. .gr. 8). Die verschiedenen Auffassungen Jesu in der evangelischen Kirche 4 Mk, — Lehmen, 8. J., A., Lehrbuch der Philosophie auf aristo- telisch- scholastischer Grundlage zum Gebrauche an höheren Lehr- (Schl.). — 9. Hefi: E. Buchner, Ein typischer Fall von religiöser Besessenheit. R. Stade, Der Verrat des Judas vom kriminalistıschen anstalten u. zum Selbstunterricht. 4. (Schluss-)Band: Moralphilosophie. Gesichtspunkte aus (Schl.). Fr. Mörchen, Wirklichkeitssinn und 2. verb. u. verm. Aufl. Ebd. (354 8. gr. 8). 4,40 Mk. — Sumano,;, Jenseitsglauben IV. Pabbajji. Der Gang in die Heimatlosigkeit. Breslau, Walter Markgraf mnl (:28. 8). Prof. D. Karl! Thieme: Eingesandte Literatur. Kirchen- u, Dogmengeschichte: von Hoensbroech, P., 14 Jahre Jesuit. Persönliches un4 Grundsätzliches, I. Teıl. Das Vorleben: Die ultramontan-katholısche Welt, in der ich aufwuchs. Leipzig, Breitkopf Die ' sittliche & Härıel (310 S. gr. 8). 5 Mk. — Seeberg, R., Lehrbuch der Dogmengeschichte. I[. Bd.: Die Dogmenbildung in der Alten Kırche. Triebkraft des Glaubens. Zweite, durchweg neun ausgearbeitete Auflage. Leipzig, Deichert (538 S. gr. 8). 12 Mk. — Heep, J., Jnan de Vald6s, seine Religion — sein Werden — seine: Bedeutung, (Quelien _ u. Darstellungen aus der Ge- schichte des Reformationsjahrhunderts. X{.) Leipzig, Heinsins (194 S. Eine Untersud1ung zu Luthers Theologie. gr. 8). 8 Mk. — Scherffig, P., Friedrich Mekum von Lichtenfels, Preis 5 Mark. Ein Lebensbild aus dem Reformationszeitalter nach den Quellen dar- gesteilt. (Quellen u. Darstellungen aus der Geschichte des R: formations- jahrhunderts, XII.) Leipzig, Heinsius Nachf. (167 S, gr. 8). 5,50 Mk. — Konschel, P., Der Königsberger Religionsprozess gegen Ebel u. Diestel. (Muckerprozess) (Schriften der Synodalkommission für ost- Der Offenbarungsglaube preussische Kirchenogeschichte. He’t 7.) Königsberg i.Pr., Ferd. Beyer (Thomas & Oppermann) (1!10 8. gr.8). 1,70 Mk. — Thrändorf u. Meltzer, Kirchengeschichtliches Lesebuch. Kleine Ansgabe. Zweite, im Streit über Babel und Bibel. vermehrte Auflage. Dresden-Blasewitz, Bleyl & Kaemmerer (328 S, 8). 1,50 Mk. — Meitzer, H., Reformation u. Gegenreformation. Zweite, Ein Wort zur Orientierung. vermehrte Auflage. (Kırchengeschichtliches Lesebuch für Oberklassen höherer Schulen von E. Thrändorf u. H. Meltzer. Ebd. (219 8. gr. 8). 67 Seiten.. — Preis 1,20 Mk. 1,40 Mk. — Wiegand, F., Kirchiiche Bewegungen der Gegenwart. i Eine Sammlung von Aktenstücken unter Mitwirkung von Lic. A. Durch alle Buchhandlungen zu beziehen, Uckeley. Jahrgang II, 1908, Heft V: Katholische Kriıiker der Enzy- klika „„Pascendi domini gregis‘“ A. Ehrhard, Germania, Würzberger — B. Schnitzer. Kaıholische Pfarrer und politischer Liberaliısmus in Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig, Bayern, A. Grandınger — B. Tremel. — Hefi VI: Das neue Ver- löbnis- und Eheschliessungsrecht in..der katholischen Kirche. Leipzig, Dieterich (S.2u9 —279 u. IV, S 281 - 312 8). 1 Mk., 60 Pf. — Katten- Soeben erschien — —— in 2. Auflage — —— busch, F., Die Kirchen und Sekten des Christentums in der Gegen- wart. (Religionsgerchichtliche Volksbücher. IV. Reihe, 11./12. Heft.) wesentlich vermehrt und verbessert Tübingen, Mohr (96 S. 8). 1 Mk. — Franz, A., Die kirchlichen Benediktionen im Mittielalter. I. u. II. (Schluss-)Band. Freiburg i. B., Herder (XXXVIII, 6468. u. VII, 764 8. gr. 8). Zus. 30 Mk. — Dr. W. Reinecke: Heinrici, G., Zur patristischen Aporienliteratur. Des XX VII, Bandes der Abhandlungen der yhilologisch- historischen Klasse der königl. sächsischen Geeeilschaft d. Wissenschaften. Nr. XXIV. Leipzig, Teubner (S. 843—860). 1 Mk. Die- Kunst der idealen Tonkildung. Christentums, Systematische Theologie: Praktische Fragen des modernen Fünf re igionswissensch Vorträge von G. Traub, Leitfaden K. Jatho, A. Meyer, F. Niebergall, E. Företer. Herausgegeben von Heinr. Geffcken, 2. Aufl. Leipzig, Quelle & Meyer (155 8S. gr. 8). für Sänger, Schauspieler, Redner, Lehrer, Prediger, Geb. 2,80 Mk. — Wauer,.G. A, Sıudien zur Religionspsychologie, für Konservatorien, Seminare, Wissenschaftliche Beilage zu dem Jahresbericht des kgl. Gymnasiums zu Plauen i. V. Ostern 1909. Plauen i. V., gedrnckt bei Morıtz Mk, 3.— broschiert, Mk. 4.— geb. — 16 Abbildungen. Wieprecht, G. m. b. H. (32 8. gr. 8). 1 Mk. — Bavinck, H., Philo- W V VV sophie der Offenbarung. Vorlesungen (Stone-lectures) für das Jahr VVVVVV VV 1908 gehalten in Princeton N. J. Autorisierte Uebersetzung aus dem PROF. IFFERT IN EINEM BRIEFE AN DEN AUTOR: Holländischen von Hermann Cuntz. Heidelberg, Carl Winter (275 S, 8). Sie sind ein ernstdenkender und hochstrebender Künstler und 5,40 Mk. — Ströle, A., Thomas Carlyle’s Auschauung vom Fort- Lehrer, Ihr Buch enthält viel des Guten und unzweifelhaft Richtigen schritt in der Geschichte. (Beiträge zur Förderung christl. Theologie. und sticht von den meisten Neuerscheinungen höchst vorteilhaft ab, 13. Jahrg., 5. Heft, 1909.) Gütersioh, Bertelsamann (202 S, gr. 8). Sie scheinen einer der wenigen Lehrer zu sein, die die Stimme 3,60 Mk. — Schmidt, W., Der Kampf um die Seele. Ebd. (406 S. leicht, frei und mühelos bilden, gr. 8). 6 Mk. — Niebergall, F., Die paulinische Erlösungslehre AMNAAAAARM AN A A im Konfirmandenunterricht und in der Predigt. 2. verb. u. verm. Aufl, Tübingen, Mobr (156 S, gr. 8). 2,80 Mk. Durch jede Buchhandlung zu beziehen, Praktische Theologie: Sıephany,.M:, Zum Gedächtnis an Carl Theophil Schillıng +. Seine Predigien, mit Zeitschilderungen und Be- Verlangen Sie gefälligst Prospekt gratis von schreibung seines tragischen Todes im Revolutionsjahre 1905, herausg, Freude und Kraft, Riga, Georg' Neuner (270 S gr. 8). Geb. 4,50 Mk. — Fıscher, G Predigten für Glaubensmut und Lebensfrische, Dörffling & franke‚ Verlag, Leipzig. Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. ' Leipzfg, 18.17 Fg?fl{ét ‘ 19170‘. ‘ z ia en Ersduein%t vierrrzehnlägig l";ra/ifags. ——V A£onneme;l;pl;eis iéhrlid1 10.4M. — Vlnserlivo;ls;;evbührrp;‘. gesvp. i’etitzeileu 304 — Expedition: Königsstrasse i8. _- Hauck. D. Albert, Realen: C klopädie für prote-ﬁ Preuschen, Erwin, Analecta, Müller, Dr. Johannes, Bausteine für persönliche stantische Theologie un; d Kirche, Unrah, Lic. Benj., Die Kommentare des Herveus Burgidolensis, Baumgarten, D. O., Die persönlichen Erforder- ultur. Toffteen, Olaf, A. Ph, Remnants of the later Syriac Versions of the Bible, D., The Historic Exodus. Kvacala, J., Protestantische gelehrte Polemik nisse des geistlichen Berufs Jeremias Lic. Dr. Alfr ed , Das Alter der baby- gegen Campanella vor seiner Haftentlassung. Y. Gg;dt.ell. Dr. Ludwig, Rudolf Euckens Christen- loniscfnen Astronomie, Egli +, gesc) iEx::;l‚ Schweizerische Reformations- Niebergall, Lic. F., Praktische Auslegung des Neuen Testaments. Beck, Hermann, Das kirchliche Leben der evan- Morge?aäiae}n%n für Tc?:zs ganze Jahr, D, M . — e ; geylisc_l_n—„h:téerinchen Kirche in Bayern. k e — A ?eitschriften. dn E@gmndm Litemtur E OE K — Ml F i irde »., Pnuh;sj ! —— Hauck, D. Albert (Professor in Leipzig), Realencyklopädie geber, die für seine Herstellung Sorge getragen, uneingeschränkten und allerwärmsten Dank zu sagen. N. Bonwetsch. für protestantische Theologie und Kirche. Begründet von J. J. Herzog. In dritter verbesserter und vermehrter Auflage unter Mitwirkung vieler Theologen und anderer Remnants of the later Syriac Versions of the Bible Gelehrten herausgegeben. Dreiundzwanzigster Band. Re- in two parts. Part I: New Testament the four minor gister bearbeitet von Hermann Caselmann (Dekan in Catholic Epistles in The original Philoxenian Version, of Aeschach a. Bodensee) und Verzeichnis der Mitarbeiter und the Sixth Century and the History of the Woman taken ihrer Artikel. Leipzig 1909, J. C. Hinrichs (XXXVI, 482 $. in adultery (St. John VII. 53 — VINM, 12), Part II: ‚Old gr. 8). 6 Mk. Testament Extracts (hitherto “inedited)' from the” Syro- Mit dem Registerbande ist diese Realenzyklopädie nun voll- Hexaplar Version, of the Seventh Century, after the Greek ständig zum Abschlusse gelangt. Denn ein Ergänzungsband of the LXX. Genesis: Leviticus: 1 and 2 Chronicles: Nehemiah. Edited with Introductions, Notes, and Recon- ist jener, der 1912 durch Nachtragen der wissenschaftlichen Forschung seit Beginn des Druckes das Werk auf den neuesten structed Greek Text by John Gwynn, DD. Published Stand der Wissenschaft bringen soll. Der Registerband bietet for the Text and Translation Society by Williams and zunächst S. I—XXXVI ein Verzeichnis der Mitarbeiter und ihrer Norgate, London & Oxford 1909. LXXII (4) 161 (3) Aufsätze. Die mehr denn zwei Spalten, welche die Artikel des XXIII 78 Seiten. Herausgebers Hauck füllen, zeigen, welche riesige Arbeitslast Mit grosser Freude mache ich auf diese Veröffentlichung auch in dieser Hinsicht die Redaktion der Realenzyklopädie zu aufmerksam, deren vollständigen Titel abzuschreiben ich mich tragen gab. Sehr zahlreich sind daneben die Abhandlungen von um 8so weniger verdriessen liess, als in dem mir zugekommenen Zöckler. Ferner von Krüger, Benrath, Baudissin, Benzinger, Bud- Exemplar ein eingeklebter Zettel besagte : This edition is limited to 150 copies. densieg, Sehling, Seeberg, Kawerau, Kattenbusch, Kolde, Loofs, John Gwynn, Professor in Dublin, hat sich Ph. Meyer, Mirbt, Orelli, Tschackert, van Veen, — Im Register sind um die syrische Bibel schon manche Verdienste erworben: man durch Fettdruck die selbständigen Artikel hervorgehoben. Die sehe in meiner Einführung * S, 114, 120, wo ich hätte hervor- Herstellung des Registers, eine Riesenarbeit, muss dadurch noch heben sollen, dass er in der von ihm entdeckten und erstmals eine besonders mühevolle gewesen sein, dass es galt, nicht nur herausgegebenen syrischen Uebersetzung der Apokalypse, offenbar die Seite, sondern auch die Zeile anzuführen. Das Nachschlagen mit Recht, die echte Philoxeniana sieht. Ebenso hat er meinem wird aber so dem Leser ganz unverhältnismässig erleichtert. Eindrucke nach auch recht, in der bei Tischendorf syr?% ge- Soviel ich nach Stichproben urteilen kann, ist der staunenswerte nannten Uebersetzung der kleineren katholischen Briefe (2 Petr., Fleiss, mit dem das Register gearbeitet worden, auch mit grosser 2, u. 3. Joh., Jud.) dieselbe Arbeit zu sehen. Deren Text er- Sorgfalt verbunden gewesen. Wenn man z. B, Anastasius IL, halten wir in dem ersten Teile der vorliegenden Arbeit auf von Antiochien, Bd. 13, 403, 60, soviel ich sehe, vergebens Grund alles erreichbaren Materials mit vollständigstem Apparat, Als sucht, so wagt man eine solche Entlastung des Registers kaum syrisch und griechisch, und gründlichen Erläuterungen. zu missbilligen. Und wenn Apollinaris von Hierapolis 13, 423, 53 f. Pococke 1630 diese Uebersetzung erstmals herausgab, wollte im Register unter Apollinaris von Laodicea steht, oder es S, 249 68 ein ungünstiges Geschick, dass die einzige ihm zur Ver- Kanton Aarau (statt Aargau) heisst, so sind das kleine Ver- fügung stehende Handschrift die denkbar schlechteste war. So sehen, wie sie sich bei einer solchen Aufgabe überhaupt nicht ging dieser Text in die Ausgaben des syrischen Neuen Testa- vermeiden lassen. Vielmehr gilt es hier, der mehr als selbst- mentes über, von Lee 1816 nur wenig verbessert, und von verleugnenden Hingebung des Verf.s, die uns mit einem solchen diesen in den kritischen Apparat des. Griechischen Neuen Testamentes. Gleich im ersten Verse des zweiten Petrusbriefes Orientierungsmittel beschenkt hat, und Verleger und Heraus- 73 74 75 76 Jässt von allen 20 von Gwynn aufgefundenen Handschriften Büchermarkt erwünscht sein mag. Was freilich der Verf. und sonstigen Zeugen nur die eine von Pocock benutzte die selbst als Theologe sagt (S. 277), ist wohl gut gemeint, lässt Worte xal GÜrdotolos aus. Die Bemerkung hierüber ist also aber öfter die abwägende Kritik vermissen, so, wenn S. 24 aus Tischendorfs Apparat zu tilgen, und ähnlich sind eine aus der Phrase „sich zuseinen Vätern versammeln“ auf Ahnenkult ganze Reihe zu berichtigen. 1, 15 vertreten die besseren der in Rede stehenden Persönlichkeiten geschlossen wird, Handschriften orovddoate, nur die schlechten or0uddaw, 3, 10 während es sich doch um einen Eupbemismus des Stils nach die besseren eöpednNoetaı, nur die schlechteren setzen die dem Muster einer Hofchronik handelt, der weitere Rückschlüsse Negation dazu. Da Gwynn den von der syrischen Uebersetzung auf besondere Bräuche gar nicht gestattet; oder wenn S. 14 vorausgesetzten griechischen Text mit vollständigem Apparat auf zwei Zeilen erklärt wird, was Tora bedeutet; oder wenn S. 25 Gen. 14 wie selbstverständlich als ein Stück von P be- abdruckte, ist seine Ausgabe auch von denen zu benützen, die des Syrischen nicht mächtig sind. Schade, dass er nicht beide handelt wird. „Tora Jahwes“ soll der Titel von P sein, was Texte auf parallelen Seiten unterbrachte. Aus der Einleitung aus Rahmenstellen des Königsbuches, aus dem Sprach- hebe ich nur die wenig bekannte Tatsache hervor, dass schon gebrauche der Chronik geschlossen und mit Jes. 34, 16 „Buch 18 Jahre vor Pocockes Ausgabe der Jesuit Nicolaus Serarius Jahwes“ zusammengestellt wird. Hilfssätze wie S. 38: „Buch durch eine von seinem Genossen Balthasar Etzel verfertigte bedeutet eine vollständige und selbständige literarische Er- lateinische Uebersetzung diesen Zeugen für die Kritik und Er- scheinung“, S. 35: „Schreiben war zur Zeit Sauls ebenso ge- klärung des Neuen Testamentes erstmals verwertete (Comment. wöhnlich, wie zur Zeit Jesajas“ wären leicht zu berichtigen in Epp. canonicas; Mainz 1612). Die Aufstellungen von Merx an der Hand der im Alten Testament selbst erhaltenen Stellen, über das Verhältnis der verschiedenen Zeugen zueinander (in an welchen.sefer den Brief, die Urkunde bedeutet — ein meiner Einführung S. 120) werden ausführlich widerlegt, auf einzelner Brief ist in der Regel nicht vollständig, nicht H. Gressmanns „Studien zum syrischen Tetraeuangelium“ selbständig — der zweite an Jes. 8, 1. Bei der Bemühung, (ZNW 5, 1904, 248 ff.) ist keine Rücksicht genommen. die aramäischen Berliner etc. Papyri heranzuziehen (dazu Der zweite Teil legt in gleicher Weise, syrisch und Appendix I), wird die „Sprache Kanaans“ Jes. 19, 18 ohne griechisch, vier neue Stücke der Arbeit des Paul von Tella nähere Begründung mit der aramäischen Sprache, und vor (Gen. 26, 26—31; Lev. 26, 42—46; Auszüge aus den zwar gleich genauer dem galiläischen Aramäisch gleichsetzt, Geschlechtsregistern 1 Chron. 1—6; 23, 14—17; 2 Chron. überdies durch Kombination mit Jer. 44, 1 ausgerechnet, dass 26, 16—21; 29, 30—36; 30, 1—5. 13—20; 32, 2—4. 33; jene Festung „Jeb“ am Nil die fünfte der von Jesaja ge- Aber drei davon sind 33, 1—16; 35, 20—25; Neh. 1, 1—4;: 2, 1—85 4, '7—9. nannten Judenstädte in Aegypten sei. 10202 NT5 18 18 09 13i Die letzteren ent- altbekannte Zentren Aegyptens, in denen höchstens Platz für stammen einer Katene, und in der Erörterung über dieselbe ein Ghetto war, die vierte, Migdol, ist neuerdings durch die sprichi Gwynn die wichtige Vermutung aus, Origenes werde Tebtunis-Papyri (vgl. Grenfell-Hunt, II, S. 353, 388, 348) in seine Hexapla nur den sog. griechischen Esra (1), möglicher- bestimmbar geworden und heisst dort gerade Magdola (nicht weise aber nur in der Ausdehnung von 2,1—10, 45 auf- galiläisch Magdala), eine Ausprache, die man sonst für charak- genommen , dagegen die Uebersetzung des kanonischen Esra teristisch für das Kananäische und Biblisch-Hebräische ge- ganz weggelassen haben. Diese Frage bedarf und verdient halten hat. So ist auch das ganze auf auf die Berliner Papyri nähere Untersuchung. Zu 2 Chr. 26, 16 zeigt Gwynn, dass gesetzte Gebäude Toffteens ein Kartenhaus, jedenfalls aber viel der syrische Uebersetzer %xnölaoev statt des Ydlunoev unserer zu kurz ausgeführt; aber dies muss auch gegen andere Be- Zeugen las; er ist geneigt, diese Lesart hier und Ez, 17, 20; mühungen, z. B. den Versuch 1 Kön. 8 dem Deuteronomisten 39, 26 für richtig zu halten. zu nehmen, S. 75, eingewendet werden; auf diese einfache Doch es ist Zeit, abzubrechen; nur noch die Bemerkung, Weise lässt sich der Spiess denn doch nicht umkehren, dass die Perikope von der gpoıyahıs in drei (späten) syrischen Nach diesen Vorbereitungen wendet er sich den Funden Versionen mitgeteilt und in gleicher Weise wie die anderen der Aegyptiologie zu: Mernepta-Stele, Papyrus Anastasi, Harris, Stücke textkritisch behandelt ist. kombiniert mit den willkürlichen Gleichsetzungen des Josephus Maulbronn. Eb. Nestle. nach Maneto; sie werden auch abgebildet; es folgen neuere Funde mit verwandten Angaben, auf welchen, wie immer, auf Toffteen, Olaf, A. Ph. D. (Prof. of semitic Languages and Grund einer Namensgleichheit andere (S. 237 f.) gesucht old Testament Literature western Theological seminary). werden; die Freude am Kombinieren führt manchmal dazu, The Historice Exodus, Researches in Biblical Archaeo- dass eine Entdeckung die andere beengt (S. 247, Anm, 4 im 10gy. Vol. II. Published for the oriental Society of the Vergleich mit anderen Titulaturen S. 239 f.). Das Geburts- Western Theological Seminary. Chicago 1909, the Univ. jahr Josephs auszurechnen gilt S. 239 für möglich. Später Geb. 2.50 Doll, of Chicago Press (XXII, 339 S. gr. 8). kommen die Amarnabriefe dran, soweit sie von Habiri reden, Der Verf. hat sich im ersten Bande des Sammelunter- abgebildet und kopiert. Hierbei wird der Namensteil Addi nehmens, soweit er vorliegt, mit den Jahren der israelitischen mit Ehud gleichgesetzt, der, meist vorausgehende, Bestandteil Könige in sorgfältigen Berechnungen beschäftigt und kommt Sipta macht diesen vollends zum Schofet, Richter, dieser tritt im Vorwort wieder darauf zu sprechen; die vorliegende Ver- nicht nur Richt. 3 auf, sondern auch Jos. 5, 14; und nun öffentlichung sei im Zusammenhange mit jener Arbeit er- wäre es auch nicht mehr weit bis dahin, dass die Debora wachsen; die neueren Surrogate des mosaischen Exodus, (= Sprecherin!) einen Brief in Keilschrift geschrieben habe, Wincklers Muzri- und Cheynes Jerahmeel-Hypothese werden, jetzt im Berliner Museum, notabene einen Brief, in dem von Jetztere etwas massiv, a limine abgelehnt. Es folgt im den Göttern Samas etc. die Rede ist. Grossteile des Buches, bis S. 291, nur eine neue Einleitung Der zweite Teil hängt mit dem ersten dadurch zusammen, in den Pentateuch, die für den amerikanischen theologischen dass der Pentateuch hauptsächlich seiner Genealogien wegen 77 78 und diese als interne Ueberlieferungen der Leviten verwertet VUeber die Leitgedanken dieser „praktischen 'Auslegung“, wie werden. Während Toffteen dem Ereignis, das er bestimmen sie in der Einleitung und überall durch den ganzen fünften will, zuerst von der späteren Zeit her entgegengeht, schwenkt Band zerstreut sich ausgesprochen finden, wie über deren Aus- er dann ab, und kommt ihm mit Hilfe der Genealogien von führung hat Rez. bereits wiederholt die Leser dieses Blattes rückwärts bei. Diese Methode ist selbst eine Kombination orientiert (vgl. 1908 Nr, 20 Sp. 222; 1909 Nr. 13 Sp. 149). des kritischen mit dem traditionellen Verfahren und kaum Niebergall hat sich mit der Fertigstellung des fünften Bandes zukunftsreich. Sie schliesst zunächst (S. 210) mit dem Be- des Handbuches sehr beeilt. Während wir kürzlich erst (Nr. 37 fund, dass P die Ereignisse des Exodus annähernd 300 Jahre Sp. 437) Lietzmanns schon bis zum zweiten Korintherbriefe später setzt als die übrigen Quellen, dies verdichtet sich zu fortgeführte Erklärung zur Anzeige bringen konnten, liegt uns nun der Behauptung eines zweimaligen Exodus Israels schon, was Niebergall über den ganzen „Ar6stolog“ nach seiner (S.272; 277), die durch die Tatsache gestützt wird, dass immer neuen Auffassung „der Methode der praktischen Exegese“ zu wieder Asiaten nach Aegypten hineingedrängt haben und auch sagen hat, vollständig vor. Unrecht wäre es, wollten wir nicht wieder hinausgedrängt wurden. bei den meisten Partien des Buches seine blühende Sprache Der Autor, der sich des Ernstes seiner Aufgabe bewusst anerkennen. Leider können wir gleiches Lob nicht dem Inhalte ist (S. 282), verfügt über frische Darstellungsgabe, praktische zollen, der allzu viele biblisehe und christliche Begriffe um- Stoffeinteilungen und hat sich in der einschlägigen Literatur deutet und umwertet und so einen verhältnismässig nur geringen (S. 261 steht: Schiel, S. 6: Benziger, S. 7: Volter) fleissig christlichen Gehalt übrig lässt. umgetan, auch für eine anziehende Ausstattung gesorgt. Niebergall spricht einmal mit Recht und nicht ohne tat- Sollte ihm diesmal die Zustimmung zu seinen mit mehr Liebe sächlichen Grund dagegen, dass Prediger in ihren Reden durch als Zurückhaltung ausgeführten Konstruktionen auch von Vollnehmen ihres Mundes mit apostolischen Worten in bezug auf anderen Seiten versagt werden, so ist ihm doch für spätere die Schicksale, die Gott oft Christen auferlegt, den Anschein einer Veröffentlichungen, wenn sie sich mehr Zeit lassen, das beste eigenen festen Glaubensstellung erzeugen, von der eventualiter Gelingen zu wünschen, in ihrem Leben wenig zu spüren. Nun hat sicherlich der Erlangen. Lic, Dr. Wilh. Caspari, Geistliche gerade in diesem Stücke vorsichtig zu handeln und zu wandeln, um nicht in den Augen der Gemeinde den Jeremias, Lic. Dr. Alfred (Pfarrer und Privatdozent a. d Universität in Leipzig), Das Alter der babylonischen Vorwurf des Mundglaubens sich zuzuziehen, wie es gar leicht geschieht. Denn der Erbauung im Glauben wird kaum ein Astronomie, Zweite erweiterte Auflage mit 15 Ab- bildungen und astronomischen Zeichnungen, Unter Be- grösseres Hindernis bereitet, als durch Offenbarwerden solcher Zwiespältigkeit zwischen den Worten des Mundes und - der rücksichtigung der Erwiderung von P, F, X, Kugler S. J. sonst offenbar werdenden Sinnesart des Predigers. Geben wir (Im Kampfe um den alten Orient, Wehr- und Streit- das aber offen und nicht ohne ein demütigendes Gefühl von schriften herausgegeben von A, Jeremias und H. Winckler, Beschämung über die Geistlichen zu, deren Kreis ich fast ein 3) Leipzig 1909, Hinrichs (92 S. 8). 1.60. Erst kürzlich ist die «vor Jahresfrist erschienene erste Vierteljahrhundert zugehört zu haben mir noch zur Ehre rechne, dann können wir auch nicht verschweigen, dass gerade unter Auflage der vorliegenden Schrift an dieser Stelle besprochen worden (Theol. Lit.-Bl. 1909, Sp. 474). Dass nach so kurzer diesem Gesichtspunkt uns auch gegen einen doppelten Rat, den dieser Vertreter einer modernen praktischen Theologie ausgibt, Zeit schon eine zweite Auflage nötig geworden ist, darf als ernste Bedenken gekommen sind. Das eine Bedenken ist Zeichen für das lebhafte Interesse betrachtet werden, mit dem dieses. Durch seine Anweisungen leitet er die Prediger an, von man in weiten Kreisen den durch F, X, Kugler angeregten Rechtfertigung, Wiedergeburt, Gnade, ewigem Leben vor der Ge- Streit um das Alter der babylonischen Astronomie verfolgt. meinde zu reden, bezeichnet aber damit psychische Zustände Eine entscheidende. Förderung der Debatte ist freilich bis von wesentlich anderer Art, als die Gemeinde nach Schrift, heute nicht zu verzeichnen, das Tatsachenmaterial hat keine wesentliche Vermehrung, Jeremias’ Standpunkt keine bemerkens- Katechismus und Gesängbuch zu verstehen angeleitet ist (vgl. instar omnium die Bemerkung zu 2 Kor. 13, 13). Muss nicht werte Veränderung erfahren. Soll aus der ganzen Debatte überhaupt ein erspriessliches Resultat erwachsen, so werden dadurch in den Gemeinden Ungewissheit, Widerwille und Miss- trauen gegen die Geistlichen erzeugt werden? Jeremias und die von ihm vertretene Schule sich nicht mit ein paar allgemein gehaltenen einräumenden Sätzen begnügen Und die gleiche Frage müssen wir au Niebergall richten wegen eines zweiten Rates, den er bei seiner Erklärung des dürfen, sondern zu einer durchgreifenden Revision ihrer ganzen Neuen Testamentes wiederholt direkt erteilt. Er sieht von Methode schreiten müssen. — Beachtung und Dank verdienen seinem Standpunkte, auf dem er die neutestamentlichen Briefe die sehr lehrreichen zeichnerischen Darstellungen astronomischer allein zeitgeschichtlich wertet und in ihnen nur aus dem christ- Verhältnisse, die der Schrift beigegeben sind. Greifswald. Lic. A, Alt, lichen Bewusstsein stammende Quietive und Motive in bezug auf damalige Verhältnisse geltend gemacht findet, manche Niebergall, Lie. F. (Professor in Heidelberg), Praktische Mahnungen und Ausführungen als „peinlich“, nur „einiges Gute“ Auslegung des Neuen Testaments. 1II. Halbband. enthaltend, oder als solche an, aus denen „man nicht klug wird“ Bogen 6—19. Die Paulinischen Briefe (vom II, Korinther- (S. 222, 1 Joh.) oder aus denen nur „noch“ manches hier und brief an), Katholische Briefe, Hebräerbrief mit Apocalypse. und da abfällt, „ein Textwort, eine brauchbare Bemerkung und (Handbuch zum Neuen Testamente in Verbindung mit H, was es noch sonst ist“ (S. 257, Hebräerbrief)l., MNebenbei be- Gressmann, E. Klostermann u, a. herausgegeben von Hans merkt droht hier zugleich die Gefahr, dass exegetisch schlecht Lietzmann. Fünfter Band in zwei Halbbänden II.) Täbingen ausgerüstete und zu derartigen Studien wenig geneigte Theo- 1809, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (VII, S. 81—304 logen, die auch heute nicht fehlen, solche Urteile sich will- gr. 8). 4. 40. kommene Ruhepolster für ihre Trägheit sein lassen und sie alle 79 80 schweren Stellen bei der freien Textwahl umgehen. Dabei ist es nur von gutem Gewissen und gutem Geist nach der Weise des dann um so auffallender, dass Niebergall gerade diese Stellen, ehemaligen Heidelberger Dr. Paulus geredet? Kapitel und Bücher häufig (vgl. z. B. in diesem Bande S. 142. Wir finden neben der Klage, dass die Freiheit unserer evan- 167. 203. 212. 218. 225. 228. 261. 281) zu Voten, Lektionen gelischen Kirche „das ganze Jahre hindurch im Giftschranke und liturgischer Verwendung empfiehlt. Das letztere tadeln wir steht und nur am Reformationsfeste den Kindern von ferne ge- an sich nicht, soweit ein Schriftpassus beim blossen Anhören zeigt“ wird (S. 128), auch einmal die Erinnerung: „Die Gemein- auf die Gemeinde eine erbauende, Geduld, Trost und Hoffnung schaft von Persönlichkeiten, oder Persönlichkeiten, die eine Ge- der Schrift bietende Wirkung üben kann. Ohne dieses ist meinschaft bilden, ist das Ziel“ — und darin die Anerkennung, aber ein Gebrauch von kürzeren oder längeren Schriftstellen dass Paulus auch der freien Persönlichkeit hin und wieder nur ein fruchtloser Klingklang für unsere, grossenteils schrift- Schranken auferlegt (S. 130). unkundige Zuhörerschaft. Daher gehört viel Sorgfalt dazu, Wir verzichten darauf, noch Stichproben aus dem Gebiet Lektionen und Voten so auszuwählen, dass sie sich unter sich der Sozialethik hinzuzufügen, so starke Bedenken uns beispiels- oder im Zusammenhange mit dem Predigttexte dem Hörer in weise auch die Erörterungen über die Haustafel machen. — gewissem Masse erläutern. Verfährt man aber nach Nieber- Im Uebrigen soll gern anerkannt sein, dass sich in dem Buch gallschem Rezepte und lässt inhaltlich schwere Stellen durch- auch manches Richtige und Beherzigenswerte findet. Im ganzen weg im Gottesdienste unbesprochen und in der Predigt unge- aber können wir die praktische Anleitung, die hier geboten deutet, dann werden die protestantischen Gottesdienste vielleicht wird, unmöglich empfehlen. Nösgen. durch den oratorischen Weihrauch die Besucher in eine weihe- volle Stimmung versetzen; aber diese Stimmung verfliegt leider, Knopf, D. R. (a. o. Professor der evang. Theologie in Wien), sobald als an der Kirchentür ein kalter Wind sie ernüchtert. Paulus (Wissenschaft und Bildung. KEinzeldarstellungen Doch uns bewegt die Frage noch schwerer, was sollen die als aus allen Gebieten des Wissens, herausgegeben von Texte beiseite geschobenen Bibelworte als schmückende Voten, Privatdozent Dr. Paul Herre, Bd 48). Leipzig 1909, Quelle & Meyer (117 S, 8). Gob. . ;4450; Lektionen, Konfirmationsdenksprüche, wenn der nur beiläufige Gebrauch den Gemeinden doch allmählich ein Gefühl davon Die Schrift wird’‘ihrer Aufgabe, weitere Kreise mit dem beibringt, dass den _ Geistlichen diese nur volltönende Worte Reinertrage der neueren Paulusforschung bekannt zu machen, sind, nicht aber Lebensworte für ihr Menschenherz in frohen trefflich gerecht. In ruhiger und schlichter Darstellung gibt wie trüben Stunden. sie von den wechselvollen Geschicken und dem überreichen Nur kurz noch zu Niebergalls ethischen Ausführungen. Bei Lebenswerke des grossen Apostels ein klares und ausdrucks- Phil. 4, 8 begnügt er sich mit der Bemerkung: „Die prachtvolle volles Bild. Auch auf wesentliche Vollständigkeit darf sie Weite und der Sinn für alles Wahlverwandte, was die Welt dem Anspruch machen. Nur zwei Lücken sind mir aufgefallen. Evangelium gegenüber hat, macht Vers 8 zu einer einzigartigen Einmal fehlt in der Besprechung der Quellen jede Erörterung Perle in dem paulinischen Briefe.. Das ist der Logosgedanke der Frage nach der Echtheit der paulinischen Briefe, obgleich Und dabei lässt er noch dies doch gerade einem grösseren Paublikum gegenüber, das sich praktisch angewandt“ (S. 164). Wort wider die zeugen, welche die Grenze für Leben und für eine Hypothese ja in der Regel um so zugänglicher zeigt, Streben in dem ewigen Bereiche des „in Christus“ halten möchten, je geräuschvoller sie auftritt, ein, wenn auch noch so kurzer, als hätte Paulus nicht auch gerade, wo er über alle Welt. nach Hinweis auf den ganzen Ungrund der modernen Radikalkritik allen Dimensionen seine segnenden Hände ausstreckt, hinzu- sehr wohl am Platze gewesen wäre. Nachdrücklicher be- gefügt: dhhd xavta xa &v xäcıy Xprotös (Kol. 3, 11). Des anstande ich die zweite Auslassung. Knopf geht auf das Paulus Sozial- und Individualethik wurzelt deshalb wie seine Dog- Problem, das gegenwärtig den Mittelpunkt der wissenschaft- matik ganz und allein in Christo. Nicht weniger als Niebergall lichen Diskussion bildet, die Frage nach der Entstehung des legen wir Gewicht auf Ausgestaltung der christlichen Persönlich- paulinischen Christusbildes, auch nicht mit einem Worte ein. keit in jedem Gläubigen, wes Standes und Bildungsgrades er Nun ist dieses Schweigen zwar offenbar gerade einem seiner auch sei, und sind überzeugt, dass die Wahrheit des Evangeliums Hauptvorzüge, seiner grossen Nüchternheit und Besonnenheit, jeden recht frei machen wird. Dennoch halten wir es für eine in Rechnung zu stellen, damit aber die Tatsache nicht um- Parhermeneia, wenn Niebergall gerade „den Brief [an die Galater] gestossen, dass im vorliegenden Falle das gebotene Mass der mit dem Gedanken der Persönlichkeit am besten verständlich zu Zurückhaltung weit überschritten ist, Ein anderes Mal lässt machen“ gedenkt und als die besondere „Mitgift dieses Briefes das allerdings der Verf. auch umgekehrt seine sonstige Vorsicht anffallend vermissen. Ideal der christlichen, also der religiös-sittlichen Persönlichkeit“ an- Denn durchaus unberechtigt ist die Zu- gibt (S. 114) und dabei erklärt: „Das gute Gewissen und der gute versicht, mit der er, nur gestützt auf Gal. 1, 21: „danach Geist machen die christliche Persönlichkeit aus“ (S. 119). Das heisst begab ich mich in die Gegenden von Syrien und Cilicien“, doch das Wesen der Reformation, für die Luthers Erklärung des den Apostelkonvent der ersten Missionsreise vorordnet. Die Galaterbriefes normativ und charakteristisch ist, ebenso entwerten, Nichterwähnung der Reise im Galaterbriefe ergibt gegen die wie wenn jemand Luthers grosses Wort: „Der Christ ist ein Herr Chronologie der Apostelgeschichte keinen Verdachtsgrund, aller Dinge“ gebrauchen wollte, um durch Verweis auf dasselbe sobald man erwägt, dass jenes Missionsunternehmen nur einen verschwindenden Bruchteil der dort genannten vierzehn- Nietzches Herrenmoral als evangelisch hinzustellen. Nieber- gall muss selber eingestehen (S. 117), dass es sogleich im ersten jährigen Periode umfasst hat, dass es von Syrien aus- Kapitel an Zügen nicht fehlt, die sich zur Pflege religiös- gegangen ist und ebendort auch wiederum geendet hat, dass sittlichen Lebens fruchtbar machen lassen. Das ist sicher richtig; sich Paulus auf eine Schilderung jener vierzehnjährigen aber warum werden denn von ihm nicht auch die Zeugnisse Periode überhaupt nicht einlässt, sowie endlich und vor allem, von Gnade und Glauben bei der Anleitung zu dessen prak- dass jene Reise mit der von Paulus verhandelten Frage in tischem Gebrauche geltend gemacht? Wozu wird statt dessen gar keinem Zusammenhange steht. 81 82 über die neronische Christenverfolgung , den Briefwechsel Im übrigen erlaubt der Rahmen unserer Besprechung nur noch eine kurze Inhaltsangabe und eine flüchtige Skizzierung zwischen Plinius und Trajan über die Christen, die Stellen aus Luzian, die sich mit den Christen befassen, die libelli aus der Stellungnahme des Verf.s zu den wichtigsten Kontrovers- punkten, Knopf behandelt seinen Gegenstand, nachdem er in der Dezianischen Christenverfolgung, die Inschrift von Ary- der Einleitung die Durchführbarkeit und die Wichtigkeit kanda ete. Einer so nützlichen Zusammenstellung ist die seines Unternehmens besprochen hat, in folgenden acht Ab- weiteste Verbreitung zu wünschen, zumal da sie überall die gchnitten: Saulus vor seiner Bekehrung. Die Bekehrung des wichtigste Literatur vermerkt. Paulus der Paulus und die Anfänge seiner Wirksamkeit. Der Umfang des Werkchens ist gegen die erste Auflage Apostel Jesu Christi. Gefangenschaft und Lebensende. Paulus ein wenig gewachsen. Es wurde deshalb in zwei Teile zer- und der Kampf um sein Werk. Die Missionsweise des Paulus, legt, von denen jetzt der erste (Staat und Kirche, Kalendarien) Paulus als Organisator der Gemeinden. Theologie und vorliegt. Die zweite soll in Bälde folgen (er bringt Texte Frömmigkeit des Paulus. — Von KEinzelheiten hebe ich her- zur Kanonsgeschichte). Kiel. vor Paulus hat wahrscheinlich an Epilepsie gelitten, Er J. Leipoldt. ist wohl Zeltschneider gewesen, nicht Zeltweber. In den ersten 17 Jahren seiner Tätigkeit hat er sich wahrscheinlich Unruh, Lic.> Benj,, Die Kommentare des Herveus Burgi- noch stark auf die Mission unter den Juden beschränkt. Das dolensis, Dissertation, Heilbronn 1909, Druck von Paul Abkommen auf dem Apostelkonzil ist die Vorbedingung für Kostenbader (22 S. 8). seine grosse, einen Kreis von Provinzen umspannende Wirk- Die exegetische Literatur des Mittelalters ist noch lange Wahrscheinlich ist er im Jahre 35 be- nicht genügend erforscht und bietet eine grosse Zahl un- samkeit gewesen. kehrt worden. Die Kollektenreise Act. 11 ist ungeschichtlich. gelöster Probleme, Macht es die starke Abhängigkeit von der patristischen Literatur auch nicht zu einem angenehmen Ge- Die südgalatische Hypothese ist richtig. Zwischen die erste und zweite Reise fällt der Streit in Antiochien, bei dem es schäft, einzelne Kommentare auf ihren Ursprung‘ und ihre dem Paulus nicht gelungen ist, den Petrus zu überzeugen. Eigenart zu untersuchen, so zeigt doch die vorliegende Studie, Röm. 16 ist nach Ephesus gerichtet. Für eine zweite römische dass man dabei auf Persönlichkeiten stossen kann, die es wohl Gefangenschaft sprechen gewichtige Gründe. Die korinthischen wert sind, dass man sich näher mit ihnen befasse. Unrauh Christusleute sind Judaisten gewesen. Vor Abfassung des setzt bei einer Frage ein, die der Rez. in seiner Untersuchung 2, Korintherbriefes hat sich der Apostel bei einem persönlichen der ältesten lateinischen Kommentare zum Hebräerbriefe (Zahns Die Erzählung Forschungen VIII) aufgeworfen hat, ob nämlich der unter dem Auftreten gegen sie eine Niederlage geholt. Act. 21 von seiner Beteiligung an einem Nasiräatsgelübde ist Namen des Herveus Burgidolensis überlieferte Pauluskommentar nicht unglaubwürdig. In dem Moralkatechismus des Juden- nach den Zitaten des Lombarden nicht eher dem Remigius tums hat er das Muster.für seine ethische Unterweisung ge- von Trier zuzuweisen sei. Zur Beantwortung der Verfasser- funden. Seine Gemeinden sind sehr klein gewesen; die ephe- frage weist Unruh zunächst nach, dass der in Rede stehende ginische hat zur Zeit von Röm. 16 nur etwa 150 Leute gezählt. Kommentar genau dem entspricht, was ein nach dem Tode Breslau. A, Juncker, des Herveus von dessen Klostergenossen verfasstes Schreiben erwarten lässt. Sodann prüft er das Verhältnis des Kommentars Preuschen, Erwin, Analecta. Kürzere Texte zur Geschichte zu der Erklärung des Römerbriefes durch Wilhelm von St. Thierry, \ der alten Kirche und des Kanons zusammengestellt. + 1148, und gelangt zu dem Ergebnis, dass der Kommentar Zweite neubearbeitete Auflage. L Teil. Staat und von dieser abhängig ist. Entscheidender als diese doch nur Christentum bis auf Konstantin, Kalendarien, (Sammlung hohe Wahrscheinlichkeit ergebenden Instanzen ist der Nach- ausgewählter kirchen- und dogmengeschichtlicher Quellen- weis, dass der Kommentar deutlich Bezug nimmt auf die seit schriften als Grundlage für Seminarübungen heraus- 1090 in Südfrankreich zu ziemlicher Verbreitung gelangte Sekte gegeben unter Leitung von Prof. D. G, Krüger, 1. Reihe, der Agimnenses, Verstärkt wird dieses Argument durch andere 8. Heft, 1, Teil.) Tübingen 1909, Mohr (VIII, 154 S. Beobachtungen von geringerer Tragweite. Somit dürfte fest- 2 Mk. gr. 8). stehen, dass die Ueberlieferung im Rechte ist, wenn sie den Die sehr brauchbare Sammlung, deren neue Auflage Mönch Herveus, } 1150, als Verfasser der erwähnten Aus- legung zu den paulinischen Briefen und eines mit ihr nahe Preuschen beginnt, erschien in erster Auflage 1893, also vor siebzehn Jahren: eine Tatsache, die uns leider zeigt, dass verwandten Jesaiakommentars nennt. Der zweite Teil der man die Wichtigkeit der alten Kirchengeschichte in manchen Untersuchung gibt ein anschauliches Bild der Persönlichkeit Kreisen noch nicht hinreichend würdigt. Es mag sein, dass des Herveus, wie sie sich in seinen Werken darstellt. Herveus Preuschens Buch nicht gerade ein Muster von Zweckmässig- erscheint als ein lauterer Charakter von inniger Frömmigkeit, keit ist. Z. B. halte ich es für unnötig, in einem derartigen aller Spekulation abhold und doch nicht ganz unberührt von Werke Stücke aus Eusebs Kirchengeschichte abzudrucken, dem rationalistischen Zuge seiner Zeit, ein getreuer Sohn Wer sich genauer mit der ältesten Kirchengeschichte befasst, seiner Kirche, dem es nicht einfällt, an ihren Dogmen und der besitzt Eusebs unentbehrliches Buch, zumal seit es uns Institutionen zu rütteln, der aber in seiner an der heiligen E. Schwartz und die Hinrichssche Verlagsbuchhandlung 8o leicht Schrift und an Augustin genährten Frömmigkeit weit über machten, dieses Buch in einer guten Ausgabe zu kaufen. den vulgären Katholizismus hinauswächst. So verdienen die Aber trotz derartiger Bedenken bleibt doch die Tatsache be- Kommentare des Herveus nicht nur als relativ selbständige stehen, dass Preuuchenn_ Sammlung sehr nützlich ist; denn sie exegetische Leistung, sondern auch als Ausdruck der ernst vereinigt Quellenstücke, die man sich sonst mühsam aus den religiösen Stimmung eines verinnerlichten Katholizisemus und verschiedensten Büchern zusammensuchen muss. Um nur als Dokument eines bewegten kirchlichen Lebens grössere Beachtung, als ihnen bisher zuteil geworden ist. einiges zu nennen: wir lesen hier Tazitus’. und Suetons Worte 83 84 Unrahs schätzenswerte Abhandlung hat das Verdienst, diese keit der Disposition klagt, so hat er dabei gewiss auch diese Kommentare zeitlich festgelegt und nach ihrem theologischen Einzeldisponierung im Auge gehabt. Glücklich kann ich sie Gehalte richtig eingeschätzt zu: haben. nicht finden. Wiederholungen sind unvermeidlich, oder, wenn Basel. E, Riggenbach, sie vermieden werden, so stehen die Abschnitte über die anderen Territorien nicht gleichwertig neben dem über Zürich, da überall Kvatala, J., Protestantische gelehrte Polemik gegen das, was hier schon gesagt ist, was aber auch wieder bei der Campanella vor seiner Haftentlassung. (Mit 2 Bei- Reformationsgeschichte des anderen Territoriums seine bedeutsame lagen.) Jurjew 1909, Gedruckt bei C. Mattiesen (48 S, Stelle hätte, stillschweigend vorausgesetzt werden muss. Bei der gr 9 S0r Kopr s ul Mk zentralen Stellung Zürichs in der reformatorischen Bewegung Das vorliegende Heft ist eine Ergänzung des (von mir in wäre es am Ende möglich gewesen, den Verlauf in Zürich zum Nr. 45 besprochenen) grösseren Werkes des Verf.s über Campa- Leitfaden der Gesamtdarstellung zu nehmen; was dann noch nella. Es geht den literarischen Spuren nach, die der italienische notwendig über die anderen Territorien zu sagen war, hätte Dominikanerphilosoph noch vor seiner Entlassung aus der Haft sich wohl in Anmerkungen unterbringen lassen, Vielleicht hätte (1599—1626) dem protestantischen Norden einprägte — eine Egli seinen Plan doch noch geändert, wenn‘ er selbst die letzte gewiss sehr mühsame, aber dankenswerte Arbeit. — Der Hand an sein Buch hätte legen können. Finsler konnte hier Verf. weist in der Vorrede selbst darauf hin, wie wenig sich natürlich nicht ändernd eingreifen; wir wollen ihm für seine die protestantischen Polemiker (es handelt sich übrigens nur mühsame und selbstlose Arbeit dankbar sein. Im ganzen hat er den ersten Band vollständig uns übergeben können; im um drei) dem Reiz jener Philosophie verschliessen konnten. Man fragt sich aber nach der Lektüre der Schrift, ob bei ersten Abschnitte fehlen nur noch Mühlhausen und Rottweil, Adami, der Campanellas Werke in fünf Bänden herausgab, im zweiten ausser diesen noch einige Territorien: Schaffhausen, und bei Besold, der dann zum Katholizismus übertrat, über- Glarus, Gaster, Freiamt, Bern, Solothurn, Freiburg und Biel, haupt noch von „Polemik“ gesprochen werden darf, Richtiger An einzelnen Stellen freilich hätte am Ende trotz aller Pietät schiene mir hier der Ausdruck „Kritik“. Eher passt „Polemik“ am Manuskript etwas eingehender geändert werden dürfen, da, noch auf H. Grotius, der 62 Anmerkungen zu Campanellas wo Wiederholungen u. dgl. offenbar nur durch ein Versehen „Politik“ schrieb, die den Protestanten nicht verleugnen. Eglis stehen geblieben sind. So macht es einen eigenen Ein- Lic, Dr. Hans Preuss, Leipzig. druck, dass die Ausführungen, die „Zwinglis Vorleben“ in der Einleitung abschliessen (S. 36 £.), nachher fast wörtlich als Ein- Egli +, Emil (Doktor u. Professor d. Theologie in Zürich), gang der Reformationsgeschichte Zürichs wiederkehren (S. 47 f.); Schweizerische Reformationsgeschichte., Band I. Um- und doppelte Literaturangaben, wie S. 115 Anm. 1 und 2 (am fassend die Jahre 1519—1525. Im Auftrage des Zwingli- Schlusse) hätten doch wohl ohne Schaden zurechtgestellt werden vereins in Zürich herausgegeben von Georg Finsler (Dr. theol. können. Auch die Angaben der Anm. 2 auf S. 90 hätten einer u. phil. in Basel). Zürich 1910, Zürcher & Furrer (XVI, Revision bedurft; die Daten stimmen, aber der 14. Juli liegt doch nicht zwischen dem 24. und 30.; mir ist der Sinn der 424 S. gr. 8). 6. 50. Mit herzlicher Anteilnahme hat es alle Interessenten erfüllt, Anmerkung dunkel geblieben. Hier und da wäre für nord- als am letzten Tage des: Jahres 1908 D. Emil Egli etwa deutsche Leser ein erklärendes Wort dankenswert gewesen; So 60jährig mitten aus der rüstigen Arbeit an der neuen Zwingli- bleibt einem die Bemerkung S. 104 (Mitte) unverständlich, ausgabe heraus abgerufen wurde. Hatte man doch von der ebenso ist „äufnen“ (S. 107 unten) dem norddeutschen Leser fremd fleissigen und geschickten Hand des Entschlafenen noch manchen u. dgl. mehr, schönen Beitrag zur Zwingliforschung und überhaupt zur Indessen möchten diese Bemerkungen nicht den Dank be- schweizerischen Reformationsgeschichte erhofft. einträchtigen, den wir dem Herausgeber schulden. Sie mögen Mit dankbarer Freude wird man es deshalb begrüssen, dass mehr als ein Zeichen liebevoller Versenkung in das schöne Buch im Nachlass Eglis der erste Teil einer Reformationsgeschichte genommen werden. Wir schliessen mit dem Wunsche, dass es der Schweiz sich gefunden hat, den Georg Finsler nun mit dem Herausgeber möglich ist, das S. VIL — wenn auch nur pietätvoller Sorgfalt herausgegeben hat. Er umfasst die Zeit bedingt — gegebene Versprechen zu erfüllen, diesem ersten bis zum Bauernkriege, mit dessen Unruhen .der zweite Band Bande eine Fortsetzung folgen zu lassen. Ferdinand Cohrs, beginnen sollte, für den Egli Vorarbeiten nicht hinterlassen hat, Ilfeld i. Harz. Einen Einschnitt macht er im vorliegenden Bande mit Anfang 1524, mit dem Zeitpunkte, da infolge der gegen die reforma- Beck, Hermann (K. Konsistorialrat inl Bayreuth). Das torischen Bewegungen berufenen Tagsatzungen gegenreforma- kirchliche Leben der evangelisch-lutherischen Kirche torische Massnahmen einsetzen und die fünf Orte der Inner- in Bayern, (Evangelische Kirchenkunde. Das kirchliche schweiz als besondere Gruppe des altgläubigen Lagers sich zu- Leben der deutschen evangelischen Landeskirchen. Herausg. sammenschliessen. Gewiss tritt damit die schweizerische Refor- von Prof. Dr. Paul Drews. Vierter Teil.) Tübingen 1909, mation in ein neues Stadium. J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (VIII, 300 S, gr. 8). 6. 40. Seltsam ist die Anordnung innerhalb der einzelnen Ab- Die bayerische Landeskirche, ein Produkt erst des 19. Jahr- hunderts, zusammengewachsen aus vielen und sehr verschieden- schnitte. Beidemal beginnt Egli mit den Ereignissen in Zürich und lässt dann die anderen Territorien folgen. Beim ersten artigen Bestandteilen, dazu in einer Nachbarschaft zum Katholi- Abschnitte legitimiert er diese Behandlung noch besonders durch zismus, die ihr vielfach geradezu den Charakter einer Dia- die Ueberschrift: „Evangelium und Territorium“, aber auch im sporakirche verleiht, hat es gleichwohl rasch zu einer auf- zweiten Abschnitte („Reformation und Intervention“ überschrieben) fallenden Geschlossenheit gebracht. Das öde Parteigetriebe, behält er sie bei. die Vermischung von Religion und Politik ‘sind ihr erspart Wenn Egli in, den Bemerkungen, die er seinem hinterlassenen Manuskript beigefügt hat, über die Schwierig- geblieben. Das bayerische Pfarrhaus, sozial bescheiden wie 85 86 die fränkische Lebenshaltung überhaupt, überragt gleichwohl neben der allgemeinen landeskirchlichen auf. Strenge Sachlich- an geistigem Gehalte bei weitem den Durchschnitt. Die von keit und ruhiges Masshalten leiten den Verf. vor allem, wo ‚er Erlangen ausgegangene und über ein halbes, Jahrhundert mit von den „übrigen Religionsgemeinschaften“ in Bayern spricht, dem Leben der Landeskirche eng verknüpfte Theologie bildet Doch weiss er auch hier wieder seine eigenen Anschauungen eine glänzende wissenschaftliche Erscheinung. Wer über das leise durchklingen zu lassen, So wenn er „gewisse politische kirchliche Leben Bayerns schreiben will, dem quillt darum der Richtungen innerhalb des bayerischen Protestantismus“ davor Stoff geradezu entgegen. Er darf zugleich auf interessierte v warnt, auf die Lockrufe des Zentrums allzu bereitwillig ein- und aufmerksame Leser rechnen, wenn er sich seiner Aufgabe zugehen (S. 205). Zum Schlusse bringen „Religiosität und mit Geschick entledigt. Dies letztere ist aber bei der Beckschen Sittlichkeit des Gemeindelebens“ in geschlossenen Gruppen Kirchenkunde in hohem Masse der Fall; sie ist ein wirklich wieder ein reiches Kulturbild, das in der Auseinandersetzung fesselndes Buch. Beck macht den Leser zunächst mit dem über- mit der Gemeinschaftsbewegung zugleich orientierend in die aus bunten Kirchengebiete nach der politischen, ethnographischen Zukunft weist. Eine erdrückende Fülle von Material hat Beck und wirtschaftlichen Seite hin bekannt. Mit liebevollem Ver- verarbeiten müssen, Material, das zum grossen Teil nur ihm ständnis geht er dem Reichtum an individuellen Bildungen als Bayern und Mitglied des Kirchenregimentes zur Verfügung stand. nach und lässt er uns ahnen, mit was für einer anziehenden Aber er hat es meisterhaft verstanden, sich diese Welt wir es zu tun bekommen. Ich bedaure nur, dass er Massen dienstbar zu machen. Seine frische Schreibweise nicht auch den Versuch gemacht hat, im Gegensatze zu den fesselt den Leser, und sein sicherer Ueberblick flösst rasch bayerischen Kurfürsten den Gliedern des Königshauses irgendwie Vertrauen ein. Friedrich Wiegand, gerecht zu werden. Auch ohne Liebedienerei und Chauvinis- mus wäre über die Könige aus dem Hause Pfalz-Zweibrücken Müller, Dr. Johannes, Bausteine für persönliche Kultur. etwas mehr zu sagen gewesen als: Die Lage der Evan- Erstes Stück: Das Problem des Menschen. Zweites Stück: Persönliches Leben. gelischen besserte sich (S. 3). Dahin gehören auch die Be- Drittes Stück: Das Ziel zur merkungen über das gewiss nicht ideale Protestantenedikt von Verständigung für die Suchenden von heute. München 1818. Liegen denn in anderen deutschen Staaten die Ver- 1908, Beck (IV, 123 S. 8; IV, 110 S. 8; IV, 808. 8). hältnisse nicht ebenso, dass die Staatsgewalt einen viel weiter- Kart. & 1.25. greifenden Einfluss auf die Angelegenheiten der protestantischen Diese neues Sammlung von Schriften des Verf.s darf mit Kirche ausübt, als ihr dies der katholischen Kirche gegenüber Recht auf unser Interesse rechnen. Es sind ihre drei ersten möglich ist? (S. 27). Um so wärmer tritt Beck für die kirch- Bändchen, die uns zur Besprechung vorliegen, lichen Persönlichkeiten ein. Eine treffliche Schilderung der Das erste Bändchen schildert zuerst die Bestimmung drei grossen Präsidenten Roth, Harless und Stählin begrüssen des Menschen, Sie besteht darin, dass wir persönlich leben, eine Person werden. wir mit besonderer Freude (S. 33ff.). Vom „geistlichen Stande“ Das kann und soll jeder, in welchem weiss er viel Belehrendes zu sagen. Seine Beurteilung der Beruf oder auf welcher Bildungs- oder Wissenastufe er auch theologischen Richtungen ist geschickt, die der jüngsten kirch- immer stehe. Diese Bestimmung hat nun bei unserem Verf, eine lichen Kämpfe freilich nicht ohne deutliche Begünstigung besondere Bedeutung. Es ist nicht der moderne Kultus der der modernen Richtung (S. 67ff.). Dem glänzenden Kapitel Persönlichkeit darunver zu verstehen, sondern „eine Kultur über die „gottesdienstlichen Ordnungen‘‘ wird auch der Ein- der Persönlichkeit, die auf Selbstzucht beruht“ (S. 17). Auch heimische manch guten Wink entnehmen können; e8 sind die Menschengemeinschaft, die aus dem Chaos, in dem sie sich hier viele feine Beobachtungen, auch kulturgeschichtlicher Art, befindet, zu einem harmonischen Menschenkosmos werden soll, zusammengetragen. Was Beck in bezug auf den Kirchenbau wird dies nur durch das Werden der Persönlichkeit. Diese über den Markgrafenstil und über die altertümelnde Gotik seine Bestimmung erkannte, sein Selbst entdeckte der Mensch des 19. Jahrhunderts sagt, dem stimme ich von Herzen bei zuerst in Jesu Christo. Er brachte das persönliche Leben; an ihm entzündete es sich. Und er brachte auch das Werden (S. 125). Man vergleiche nur einmal die Münchener Haupt- kirchen untereinander, um sich über Rückschritt und Fort- der neuen Menschheit in Gang. schritt klar zu werden. Der „Dienst des Amtes an den Ge- Im zweiten, „Das Schicksal der Menschheit“ über- meinden“ bringt eine sehr lehrreiche Auseinandersetzung über schriebenen Kapitel wird die Dissonanz unseres inneren Lebens, die Katechismusfrage (S. 132ff.), die lange Zeit hindurch die das Gefühl, dass wir nicht das sind, was wir sein sollen, be- Gemüter lebhaft bewegte. Der Abschnitt über die „kirchlich schrieben. Dazu gibt es gar keine Aussicht, dass die Menschen organisierte Selbstbetätigung“ behandelt eingehend das Synodal- ihre Bestimmung verwirklichen, die Menschheit erlösen könnten. wesen; es ist verkrüppelt und in Bayern nie recht zur Ent- Von einer fortschreitenden Kultur kann nicht die Rede sein. faltung gekommen; doch darf darüber als gute Folge nicht Kurz: es wäre zum verzweifeln, wenn nicht die Erscheinung Jesu Christi vorhanden wäre. die ruhige und stetige Entwickelung der Landeskirche ver- Durch ihn wird die Verbin- gessen werden (S. 163 f.). Dagegen konnte sich die freie Liebes- dung mit Gott Wiederhergestellt und damit beginnt im tätigkeit in Bayern allseitig und reich entfalten, Zwei Menschen das persönliche Leben, sowie auch eine Neuordnung Diakonissenhäuser wetteifern miteinander, von denen das eine der Gemeinschaft. „Nur der lebendige Gott kann erlösen“ durch den Namen Löhe gekennzeichnet ein gutes Stück der (S. 49). Für die heimische besten fränkischen Tradition umschliesst. So liegt es denn an der „Menschwerdung“, von der und fremde Diaspora arbeiten Gustav-Adolf-Verein und Gottes- im dritten. Kapitel die Rede ist, Trotz unserer Kultur sind kasten in einträchtiger Ergänzung, seitdem die Kkirchen- wir nichts; wir sollen erst etwas werden, nämlich Menschen, regimentliche Gegnerschaft gegen den letzteren aufgehört und Persönlichkeiten. Ueber uns herrschen die „Lebensmächte“, er selbst seine konfessionelle Polemik eingestellt hat. Auch die Religion, die Wissenschaft, das Geld, der Sport, die die Heidenmission weist eine mehr konfessionelle Vertretung Mode etc. Von diesen „Dämonen“ müssen wir erlöst werden. 87 88 Dazu ist Gott notwendig. Nur.er verhilft uns zur Verwirk- Aus dieser Inhaltsangabe ist zu sehen, dass dem, der Joh. Wir Jichung. unserer Bestimmung, zu einer neuen Art Leben, zur Müller kennt, diese Hefte nicht viel neues bringen. Menschwerdung. Und zwar tut er dies in Jesu Christo, der haben wohl fast ‚alles, was hier zu lesen ist, und noch mehr allein den Menschen ihr Wesen und ihre Bestimmung offen- schon in seinem Buche „Von den Quellen des Lebens“ ge- barte. Freilich kommt man zu dieser Erfahrung nicht durch fanden. Auch in diesen drei Bändchen begegnen Wieder- Belehrung, sondern nur durch den KEindruck einer leben- holungen. Doch fällt das kaum ins Gewicht bei einem Unter- digen Persönlichkeit, so vor allem Christi, und in der Ge- nehmen, wie es das des Verf.s ist, für eine Anschauung vom meinschaft, Leben zu werben, was um 8o' besser gelingt, je öfter man etwas wiederholt hört. Den „Weg zum neuen Leben“ weist endlich das vierte Wir haben auch diesmal zu unserer Kapitel, indem es neuerdings auf Christum hinweist, den es zu Beurteilung der Bestrebungen Müllers, wie wir sie vor drei hören, zu dem es zu kommen gilt so, wie wir sind. Und das Jahren (in dieser Zeitschrift 1906, Nr. 39, Sp. 463 f£f.) ge- können wir, da wir’ seine einzigartige Persönlichkeit in den geben haben, nichts hinzuzutun, es sei denn dies, dass auch Evangelien auch heute noch finden können. Vor ihm zerfliesst wir zu denen zählen,.die den Verf. bis jetzt dahin missver- der Schein, wir sehen klar, was an uns faul ist. Das muss standen haben, dass er mit seinem persönlichen Leben etwas, abgetan werden., Die Uebermacht seiner Persönlichkeit löst wie religiöses Leben meint. Aber nun kehrt der Verf. den uns von dem Banne unserer Knechtschaft. Eine neue Welt Unterschied zwischen dem persönlichen Leben, dem sein Unter- tut sich uns auf. Auf diesem Wege heisst es dann vorwärts nehmen gilt, und der Religion samt dem Christentum ge- So gehen, sich verleugnen und Jesu Kreuz auf sich nehmen. flissentlich hervor. Gehört ihm doch diese zu den „Dämonen“, führt der Weg zum neuen Leben. die die Menschheit in Sklavenhaft halten (I, S. 60). Die Im zweiten Bändchen verfolgt Verf, das persönliche Religion kommt höchstens als Wegbereiter des neuen Lebens Leben nach seiner Vorgeschichte im Kindesalter (wo er in Betracht (I, S. 22. 52), jedenfalls ist sie etwas anderes (I, seine Gedanken über Erziehung äussert) über das Erwachen, S. 65. 85; III, S. 59), sowie auch „überzeugte Christen“, die „ein ganz eigenartiges Ereignis, das über den Naturverlauf zahlreich sein mögen, etwas anderes sind, als „die neuen, des .geistigen :Lebens hinausführt und es auf eine ganz be- wirklichen Menschen“, die selten sind (I, S. 51) oder selbst sondere und ausserordentliche Höhenlage emporhebt“ (S. 28), Christus „nicht eine neue Religion . die wahre und reine zu dem Morgen eines neuen Daseins. Der Mensch ist wie Religiosität . ., sondern eine neue Art Leben brachte“ (I, in eine neue Welt entrückt, alles ist neu, wunderlich, unbe- S. 68). Für Müller kommt „Jesus als religiöse Figur gar greiflich. Geld und die Menge der Güter sinkt im Wert, man nicht mehr in Betracht, sondern nur als Anbruch der Mensch- ist Reich Gottes wird unabhängig vom Urteil« der Menge. Zum persönlichen werdung“ (1E,. 8 147). „Zweifellos Leben erwacht, brauchen wir Erzieher, was aber nur Persön- von ihm nicht religiös, sondern universal gemeint“ (III, lichkeiten sein können. Da es die selten gibt, so wende man S. 49. 58). „Alle Lebensanstösse Jesu werden 1unaus- sich an Christus, der noch mehr ist, als Erzieher, Er trug gesetzt als religiöse oder Ssittliche Reize gemissbraucht“. das neue Leben in sich und weiss es mitzuteilen. Man „Sie missverstehen alles.religiös“ (S. 60). „Aus allem muss sich Gott zuwenden, dann wächst die Kraft des neuen saugen sie nur vampyrartig Kraft für ihre Religiosität“ Lebens. (S. 61). Nach alledem wird die Erklärung Müllers gar nicht Damit das neue Leben erhalten bleibe, sind die Grund- mehr wunderlich erscheinen, dass er mit seinem neuen Leben forderungen der Selbsterhaltung und der Selbst- „ungefähr das Gegenteil“ von religiösem Leben meine (III, S, 60). gestaltung zu erfüllen, die in den zwei letzten Kapiteln Aber wir, religiös befangen, wie wir sind, werden dennoch beschrieben werden. Dort heisst es wachen und nüchtern, auch heute noch in seinen Bestrebungen das Religiöse nicht dann schnell, entschieden und nachdrücklich zur Tat sein, verkennen, ohne natürlich zu meinen, dass diese als Religion Hier wieder wird geboten: wahr, fest und frei zu sein, was genügen könnten. Lic, Dr. Georg Daxer, alles eingehend ausgeführt wird, Das dritte Bändchen handelt vom Ziel. Es gibt nur Baumgarten, D, 0. (Prof. a. d. Univ. Kiel), Die persön- ein Ziel am Ende, das nur immer einseitig — von ver- lichen Erfordernisse des geistlichen Berufs, Oeffentl. schiedenen Seiten — erfasst wird. Wenn sich nun unser Blick Vorlesung. Tübingen 1910, J. C. B. Mohr (P. Siebeck). ausschliesslich nur auf eine Seite richtet, so ist solche Ein- 80 Pf. Das wahre Ziel muss immer ver- seitigkeit vom Uebel. In sechs Kapiteln bespricht der Verf. die Anforderungen schwommen bleiben, bis es erreicht ist, d. h. erlebt wird. persönlicher Art, die er an den stellt, der sich für den geist- Klare Ziele sind konstruiert und verderben den Blick. lichen Beruf entschieden hat. Der Geistliche soll — dies sind „Darum werden wir Suchende bleiben, solange wir streben“ Baumgartens sechs Kardinalforderungen — körperlich gesund, (S. 23). Dennoch hat unser Leben ein Ziel, das ihm Sinn intellektuell begabt, Gemütsmensch, Willensmensch, religiöser verleiht. Der Weg dazu ist der Rückgang auf den Menschen. Mensch und endlich heilsgewisser Christ sein. Schon in der In seinem Wesen liegen die Keime des Werdenden, das sich Wahl dieser Ausdrücke tritt Baumgartens Vorliebe für starke Worte hervor. deshalb aus ihm urwüchsig entfaltet. So wird das Ziel er- Gemütsmensch, Willensmensch, das sind Be- reicht, mag es auch jetzt noch dunkel sein.. Auch bei Jesus, nennungen einseitiger Charakteranlagen. Was hier gefordert der das neue Leben brachte, finden wir keine deutliche Vor- wird, ist aber so gemeint, dass im Geistlichen Intellekt, Ge- stellung vom Ziel: es liegt im Dunkel der Zukunft. Zu ihm fühl und Wille sich wechselseitig so durchdringen, dass kein darf und soll jeder, auch der ehrliche Atheist kommen. Jesus Praevalieren hervortreten kann, das die Harmonie des inneren offenbart ihm das Geheimnis der neuen Schöpfung. Diesem Wesens störe. Ein Gemütsmensch aber wird nie ein Willens- Ziele können wir uns stets nähern, darum ist es auch zu er- mensch, ein Willensmensch nie ein Gemütsmensch sein. reichen. Die Ausführungen sind bei dem nicht ganz vier Bogen 89 90 umfassenden Werke nicht auf Vollständigkeit angelegt, Der burg 1909, Bruno Becker (Otto Thon) (55 S. gr. 8). 1 'MK. Leser wird hier und da. etwas Erwartetes vermissen. Das Ganze scheint mir auch zu sehr auf das zugeschnitten zu Genauer gesagt, erörtert der Verf. Euckens Stellung zum sein, was gerade dem Verf. als Ideal vorschwebt. Immerhin Urchristentum und sucht.die entscheidende Frage zu beant- ist es ein Ideal, das ihm vorschwebt, und diesem näher zu worten, ob das „richtig, d. h. historisch erfasste Wesen des kommen, sind, wie man wird anerkennen müssen, anregende Urchristentums überhaupt eine Weiterentwickelung zulässt“, Auch wer den theologischen Stand- Mit der Verneinung dieser Frage wird die Religionsphilosophie Gedanken ausgesprochen. punkt des.Verf.s nicht teilt, wird mehr denn einmal beim Euckens, für welchen der Verf. sonst Worte hoher An- Lesen das Gefühl haben, als vermindere sich das Trennende, erkennung hat, grundsätzlich zurückgewiesen. Nun ist zweifel- und als komme man sich in dem, was man Wolle, ganz, und los richtig, dass Euckens Aussagen über die neutestament- in dem, wie man es erreichen wolle, doch recht nah. Leider lichen Schriften, über Offenbarung und Wunder, über Person muss ich bekennen, dass mir der reine Genuss der mancherlei und Auferstehung Jesu etc. nicht dazu angetan sind, einen Aber guten Worte stark getrübt ist durch das mehrfach mit Anhänger des positiven Christentums zufriedenzustellen. Emphase hervortretende Betonen des Satzes, der theologische es scheint mir sehr fraglich — die gute Absicht des Verf.s Lehrer müsse notwendig seinen Hörern Aergernis geben., in allen Ehren —, ob es notwendig ist, diesen Sachverhalt Dieser Satz ist ja nicht erst von Baumgarten formuliert. mit solcher Schärfe herauszustellen. Wollen wir nicht lieber froh darüber dass Dass er seinerzeit starkes Befremden erregt hat, scheint ihn sein, der bedeutendste schöpferische in der Ueberzeugung von seiner Richtigkeit nur befestigt zu Philosoph der Gegenwart für Jesu Grösse solches Verständnis besitzt? haben. In der ausgesprochenen Form ist er trotz des granum Wollen wir seine anerkennenden Aussagen über salis, das in ihm enthalten, falsch und direkt gefährlich, Jesus und das Christentum nicht als vorläufige Abschlags- Aufgabe eines Lehrers des theologischen Nachwuchses kann es zahlung stillschweigend uns gefallen lassen? Dass dieselben den Ansprüchen des positiven Christentums nicht genügen, ist nicht sein, Konflikte absichtlich herbeizuführen; er hat viel- mehr den Beruf, Berater in solchen Konflikten zu sein und freilich wahr. Aber durch das Lesen von Euckens Schriften wird schwerlich einem gläubigen Christen sein Glaube ge- dahin zu helfen, dass sie nicht Formen annehmen, in denen sie für den geistlichen Beruf untüchtig machen könnten. raubt; dagegen wird vielen von denen, welche dem Christen- tum längst entfremdet sind, durch Eucken der Rückweg zum An Einzelheiten ist Folgendes zu notieren: S. 9 wird von guten Umgangsformen geredet. Das gehört doch nicht zum Glauben gebahnt. Also dürfte auf ihn mit vollem Rechte das Thema „körperliche Gesundheit“. S.12: es ist eine Seltsam- Wort Jesu angewandt werden: „Wer nicht wider mich ist, keit, wenn zur Erläuterung der Forderung, dass man den der ist für mich“. Dass im übrigen Gerdtell ein zuverlässiger Körper als Tempel des heiligen Geistes ansehen und be- Führer durch Euckens Schriften ist und in klarer Sprache handeln soll, dem jungen Theologen der Jagdsport bereit- seine Gedanken auszudrücken versteht, soll gerne an- willigst gestattet wird. Ebenso ist’s schiefer Ausdruck die erkannt sein. „Athletik“ hohe Pflicht des Geistlichen zu nennen, nicht einmal Stuttgart. Dr. Fr, Walther, die Gymnastik brauchte durch eine solche Bezeichnung in die vordere Reihe des Pflichtmässigen gerückt zu werden, Alle Morgenandachten für das ganze Jahr. Dargeboten von den Freunden der Christlichen Welt. Tübingen 1909, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) Achtung vor G. H. Rindfleischs Feldbriefen 1870/71 — sie VMN, 412 58. gr. 8). 5 Mk. gehören zu den Büchern, die ich gern alle Jahre einmal Ein Andachtsbuch bewegt sich auf einem breiteren Boden, als auf dem der strengformulierten Dogmatik; es schöpft aus dem unendlichen Jese —, aber, wenn diese Briefe für junge Theologen fast Reichtum des Wortes Gottes und greift in die Tiefen des inneren und in ebenso wichtig sein sollen wie die Biographien der Refor- die wechselnden Verhältnisse des äusseren Lebens ein, um der inneren und matoren; so muss ich das verwunderlich nennen. Ebenso ver- äusseren Lebensführung Halt und Gehalt, Ziel und Richtung geben zu misse ich bei manchem anderen abgegebenen Urteile die ob- helfen. Andacht ist zwar nicht immer dasselbe wie Gebet, was das Vorwort meint: aber auch da stellen wir uns Gott dem Herrn dar, um von jektive Richtigkeit der Wertabschätzung. Ich kann nur ihm geheiligt und gesegnet zu werden. Das vorliegende Andachtsbuch ist im Sinne des Christentums der „Christlichen Welt‘“ verfasst und wünschen, dass jüngere Theologen von alledem Kenntnis wird von dieser Seite dargeboten. Was hat dieses Christentum für das nehmen, was Baumgarten ihnen empfiehlt, aber diese allzu wirkliche Leben zu bieten? Es sind freilich Männer von verschiedener starken Empfehlungen können ihr Urteil nur verwirren. Begabung und auch nicht durchaus von derselben gleichen Sinnes- S. 43 hätte wohl die fehlerhafte Benennung der Arie von J, richtung, die da zu uns reden. Man erhält von den einzelnen Be- In den vier Worten sind trachtungen recht verschiedene Eindrücke, und es ist darnm nicht S. Bach vermieden sein müssen. leicht, sie alle unter ein Urteil zu befassen. Es geht ja ein ernster drei Fehler enthalten, was zu erwähnen hier nicht ohne Wich- religiöser Ton durch das Buch und werden nicht selten tiefergreifende tigkeit ist, da nur die richtige Angabe des Textanfanges die Gedanken angeschlagen, wovon man nur wohltuend bewegt wird. So wundervolle Melodie in Erinnerung zu bringen vermag, Auch möchten wir insonderheit auf die warme Empfehlung und Besprechung der häuslichen Andacht im Vorworte hinweisen. Im allgemeinen aber die Zitate aus der Bibel müssten sorgfältiger redigiert sein. bewegen sich die Andachten sehr auf der Höhe kühler Abstraktion Was z. B. S. 52 als Schriftwort an erster Stelle zitiert wird, und sind stark von des Gedankens Blässe angekränkelt, sind darum auch meist sehr allgemein gehalten in bemerkenswertem Unterschiede ist überhaupt nicht in der Schrift zu lesen. Der Verf. kom- von der bestimmten, konkreten, lebensvollen Lehrweise der Schrift. biniert Röm. 8, 37 ganz willkürlich mit einer anderen Stelle. Ja gerade wo man ein bestimmtes Bekenntnis, eine konkrete Dar- Auch 1 Joh. 3,1 ist so, wie sich die Stelle hier wieder- bietung der Wahrheit zu erwarten hat, ergeht sich die Betrachtung in allgemeinen, unbestimmten Ausdrücken, hinter denen sich verschiedenes gegeben findet, weder nach Luther noch nach dem Urtext denken lässt (z. B. S. 116. 119. 120. 169). Darunter leidet denn auch richtig. die Auslegung der den einzelnen Andachten zugrunde liegenden Schrift- Uslar. Sup. A, Hardeland. worte: sie geht oft ganz auffällig an ihrem Tiefgehalte vorüber, be- handelt ihn nach Willkür und biegt ihn um (z. B.' 8. 5. 8. 10. 30. v. Gerdtell, Dr. Ludwig, Rudolf Euckens Christentum, 31. 48. 74. 101, 120, 248 f.). Manche dieser Auslegungen erinnern fast an die Dor6schen Bibelbilder, bei denen die landschaftliche Staffage Für Gebildete aller Stände kritisch dargestellt, Eilen- die Hauptsache ist, die die biblischen Personen förmlich beiseite drängt 91 92 (z. B. 8. 27. 84. 86. 89. 90. 101 f. 107). Um die Gedankenwirklich vor Science“).. Berlin, Deutsche ev. Buch- u. Traktat-Gesellschaft (30 S. 8). dem Angesichte Gottes zu sammeln und in Gottes Wort und Wahrheit einzuführen, sind einzelne Andachten auch offenbar zu kurz; sie schlagen Orden u. Heilige. Lindner, P. Pirmin, O. S. B., 5 Professbücher nur einen Gedanken, ein Gefühl an, um sie, noch ehe sie recht ge- süddeutscher Benediktiner-Abteien. Beiträge zu e. Monasticon-benedic- tinum Germaniae. II. Professbuch der Benediktiner-Abtei Weingarten. fasst sind, verschweben zu lassen (z, B. S. 76f. 79ff, 212. 216ff. 353). Kempten, J. Kösel (X, 153 S. Lex.-8). 3.30. Ob aber gerade diese Andachten besonders geeignet sind, das Material Dogmatik., ardner, Percy, Modernity and the Churches. London, zu bieten, aus dem, wie es das Vorwort empfiehlt, der Hausvater etwas Williams & Norgate (XVIII, 314 8. 8). 58s. — Gore, Charles, The machen kann, ist doch sehr fraglich. Man sollte es jedenfalls auch Incarnation of the Son of God. Being the Bampston Lectures for the dem Menschen von heute zumuten, für .den Gedanken an Gott und Year 1891. Cheaper reissue. London, J. Murray (296 8S. 8). 2s, 6d. das Göttliche etwas Zeit zu haben; sonst kann er keine Macht über — Ingroville, Rev. P. C., “Our Sacrifice of Praise and Thanksgiving,” unser Leben werden. Und noch eins. Ist die Schrift nicht reich genug or “The Doctrine of the Church of England on the Lord’s Supper an Lebensworten für jeden Tag, dass neben ihr noch auf das altjüdische compared with Scripture and the Teaching of the Primitive Church Achtzehnergebet zurückgegriffen werden muss, so schön und ehrwürdig and also with the Teaching of the Church of Rome.” London, C, J. Thynne (201 8. 8). dieses sonst sein mag? Doch hat ja die „Christliche Welt‘“ ihren Apologetik u. Polemik. Muir, Pearson M‘Adam, Modern Substitute Leserkreis. Vielleicht wird die Sammlung hier erwünscht sein und for Christianity. London, Hodder & S. (2708. 8). 6 8s. — Rösch, manchem einen Dienst tun. Wenn es ihr da gelingt, wie es das Vor- Ordinariats- Assess. Offizialatsr. Dr. Adf,, Ein neuer Historiker der Auf- wort wünscht, die Sitte der Hausandacht beleben und wecken zu klärungszeitalters, Zugleich e. Beitrag zur Geschichte der Aufklärg. helfen, wer wollte sich nicht darüber freuen? P. Lic. Winter., Essen, Fredebeul & Koenen (V]II, 181 S. gr. 8). 2 .4 — Wahrmund, Prof. Dr. Ludw., Katholische Weltanschauung u. freie Wissenschaft. Ein populär-wissenschaftl. Vortrag unter Berücksicht. des Syllabus Pius X. u, der Enzyklika ‚„Pascendi dominici gregis‘‘. 50. (Umschlag: goldene) Neueste theologische Literatur. (Jubiläums-)Ausg. München, J. F. Lehmann’s Verl. (55 8S. 8). 14 Unter Mitwirkung der Redaktion Praktische Theologie. Braun, Gen.-Superint. a. D. Wirkl. Ob.-Konsist.-R, zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Greifswald. D. Th., Die Bekehrung der Pastoren u. deren Bedeutung f. die Amts- wirksamkeit. 6, um e. Nachwort „Zur Verständigg.‘“ verm. Aufl. Leipzig, Biographien. Briefe an Joh. Heinr. Kurtz, weil. Prof. der Theol. Krüger & Co. (46 S. 8). 60 . in Dorpat, von G. H. v. Schubert, K. v. Raumer, Tholuck, A. v. Harless, X omiletik. Aus vieler Zeugen Mund. 11.Jahrg. Predigten von Th. Harnack, Philippi, Reuss, Umbreit, Oehler, Auberlen, Caspari, schweizer. Geistlichen. St. Gallen, Buchh. der ev. Gesellschaft (IV, Fr. Delitzsch, zu dessen 100. Geburtstag hrsg. v. N. Bonwetsch. Leipzig, 416 S. 8). Geb. in Leinw. 3 4 — Ihmels, D. Ludw., Gott ist getreu! Aug. Neumann (IV, 1028. gr. 8). 2 .4 — Worte der Erinnerung an Predigt üb. 1. Korinther 1, 9. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (16 S. 8). Ludwig Heinrich Pestalozzi, Pfarrer am Grossmünster von 1867—1909. 20 . — Sonntagsgruss f. Gesunde u. Kranke. Gesammelte Pfennig- Geboren den 21. XI. 1842, gestorben den 28. IX. 1909. (Von Pfr. Rud. predigten. Kirchenj. 1908/09. 2. Epistel-Reihe, meist aus den sogen. Finsler u Prof. v. Orelli.) Zürich, (Buchh.der ev. Gesellschaft (20 S. 8 . Eisenacher Perikopen. Heidelberg, Evangel. Verlag (IV, 216 8. gr. 8). Geb. in Leinw. 1.50. m. 1 Bildnis). 30 Sammelwerke. Zeit- u, Streitfragen, Biblische. Hrsg. v. Prof. D. Katechetik, Kaftan, wirkl. Ob.-Konsist.-R. Gen.-Superint. D. Thdr., Aus- Frdr. Kropatscheck. V. Serie. 7. Heft: Caspari, Priv.-Doz. Lic. Dr. legung des lutherischen Katechismus. Den Arbeitsgenossen in Kirche Wilh., Dıe Pharisäer bis an die Schwelle des Neuen Testaments. u. Schule dargeboten. Mit e. Anh.: Der Konfirmations-Unterricht auf 3. Taus. 8. Heft: Heinrici, Prof. D. C. F. Geo., Hellenismus und Grund des luth. Katechismus. 5. durchgearb. Aufl. Schleswig, J. Bergas Christentum. 5. Taus. 9. Heft: Kögel, Prof. Lic. Dr. Jul., Das Gleichnis Verl. (VIII, 418 8. gr. 8). 4.80. vom verlorenen Sohn. Gr. Lichterfelde-Berlin, E. Runge (52 S.; 50 8.; Liturgik. 01d Catholic Missal and Ritual, The, Edit. by the Rt. 36 8. 8). 1.60. Rev. A. H. Mathew. London, Cope & F. (4). 6 s. Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Odes and Psalms of Salomon, Erbauliches. Angelus Silesius in seinem Cherubinischen Wanders- The, Now first Published from the Syriac Version by J. Rendel Harris. mann. Eine Auswahl aus des Dichters religiös-philosoph. Sprüchen. Camb. Univ. Press (8). 12 s. Zusammengestellt v. Dr. Herm. Brunnhofer. Bern, F. Semminger (III, egese u. Kommentare. Epistle, The, of St. James, The Greek 79 8. kl. 8). 1.20. — Conrad, Superint. Dr. Paul, Grund ewiger Freuden. Text, with Introduction Commentary as r as Chapter iv. Verse 7, Sonntagsbetrachtungen üb. die altkirchl. Evangelien. Berlin, Schriften- and additional Notes by the late F. J. A. Hart. London, Macmillan vertriebsanstalt (204 S. kl. 8). 75 . — Drummond, James, Johannine (154 8. 8). 5 s. — Ezra, Nehemiah, and Esther. (The Century Bible.) Thoughts. Meditations in Prose and Verse suggested by Passages in Introduction, Revised Version with Notes, Maps and Index. KEdit, by the Fourth Gospel. London, P. Green (208 8S. 8). 3 8s. 6 d. — Pro- Rev. T, Witton Davies. London Jack (384 S. 12). 2 s. 6 d. — Synoptic vinzial-Gesangbuch, Schlesisches. Nach dem Beschluss der Prov.- Gospels, "The, Edited with an Introduction and Commentary by C. G. Synode 1908 m. Genehmigg. des evangel. Ober-Kirchenrats hrsg. vom Montefiore, together with Additional Notes by I. Abrahams. Vols. 1 königl. Konsistorium. Ausg. A. Breslau, W. G. Korn (XVI, 543 S. 8). and 2. London, Macmillan (1230 S. 8). 18 s. — Maclaren, Alexander, 1.25. — Dasselbe, Zeichnungen v. Frz. Stassen. Ausg. B. Ebd. (XVI, 2 Corinthians, Galatians, and Phil jans. (Expositions of Holy Scrip- 592 S. kl. 8). 2.50. — Dasselbe, Ausg. C. Ebd. (XVI, 427 8. 8) : ture. London, Hodder & 8S. (406 8 8). 78.6d 2 .4 — Winkler, Ernst, Harre des Herrn. Geistliche Lieder u. Ge- dichte. Chemnitz, Buchh. des Gemeinschaftsvereins (128 S. 8). 1.25, Staate. atristik. Seidel, Pfrr. Bruno, Die Lehre des hl. Augustinus vom Mission. (Kirchengeschichtliche Abhandlungen. Hrsg. v. Max Sdralek. Hahn, 7 Pfr. Wilh., Kommt zu Jesu! Evangelisations- IX. Bd., 1. Heft.) Breslau, G. P, Aderholz (VI, 53 8. 8). 1.50. voriräge. Aus seinem Nachlass hrsg. Königsberg, (Ev. Buchh des Allgemeine Kirchengeschichte. Donaldson, Stuart A., Church Life ostpr. Prov.- Vereins f. innere Mission) (32 S. gr. 8). 30 . — Schlatter, and Thought in Nord-Africa, A.D. 200. Camb. Univ. Press (212 S, 8). Predigersch.-Lehr. Pfr. W,, Die gegenwärtige Erweckung in China, Basel, 38s. 6 d. — Soden, Hans v., Die Prosopographie des afrikanischen Basiter Missionsbuchh, (48 S. 8 m. Abbildgn.). 20 . — Sharrock, J. Episkopats zur Zeit Cyprians. [Aus: „Quellen u. Forschgn. u. italien. A., South Indian Missions. Containing Glimpses into the Lives and Archiven u. Bibliotheken“. Rom, Loescher & Co. (26 8. gr. 8). 1.A4 Customs of the Tamil people. London, 5.P.G. (320 S, 8). 2s. 6d. — Reformationsgeschichte. Studien u, Texte, Reformationegeschicht- Vogt, Past. Geo., Sie brachten Kindlein zu Jesu. Ein Jahrgang kirchl. Jliche. Hrsg. v. Prof. Dr. Jos. Greving. 8—10. Heft: Schottenloher, Arbeit an den Kindern im Kindergottesdienst. SN Die Festzeit, Kust. Dr. Karl, Jakob Ziegler aus Landau an der Isar. Ein Gelehrten- Berlin, Deutsche Sonntagsschulbuchh. (XI, 259 S. 8). Kart. 2,50, Jleben aus der Zeit des Humanismus ‚u. der Reformation. Mit 6 Feder- Universitäten, Zur Einführung in das akademische Leben. Stu- zeichngn. Mart. Richters, des Schreibgehilfen Zıeglers. 11. u. 12. Heft: dentisches Taschenbuch; hrsg. v. der Münsterschen freien Studenten- Schweizer, D. Dr. Jos., Ambrosius Catharinus Politus (1484—1553), schaft. Winter-Sem. 1909/10. Münster, G. W. Visarius (56 S. 8). 70 . e. Theologe des Reformationszeitalters. Sein Leben u. seine Schriften. Philosophie, Müller, Dr. Johs., Von den Quellen des Lebens. Münster, Aschendorff (XVI, 415 8. u. 6 Taf.; XVI, 308 S. 8). 19.75. 7 Aufsätze. 3. Aufl. 7—9, Taus. München, C, H. Beck (VIII, 359 8. 8). Kirchengeschichte einzelner Länder. Benecke, Thdr., Geschichte Geb. in Leinw. 4 ‚A — Nagel, Dr. Osk., Die Welt als Arbeit. Grund- des Klosters u. Dorfes Scharnebeck b. Lüneburg. Nachtrag (Quellen), züge e. neuzeitl. Welt- u. Lebensanschaug. 2. Aufl. Stuttgart, Franckh [Aus: „Lüneburger Tagebl.‘“.] Harburg, Selbstverlag (36 S. 8 m. 17 Ab- (208 S. 8). 1.80. — Ritter, Const., Neue Untersuchungen üb. Platon. bildgn.). 50 . — Bumpus, T. Francis, The Cathedrals and Churches München, C. H. Beck (VIII, 424 8S. gr. 8 m. 2 Tab.). 12 4 — of Belgium. London, T. W. Laurie (308 S. 8). 6 s. — Kirchengalerie, Gegenwarts en 7. Simon, Dr. Thdr., Der Monismus. Stuttgart, Neue sächsische. Unter Mitwirkg. der sächs. Geistlichen hrsg. Die Greiner & Pfeiffer (44 S. 8). 50 %. — Vidyachusana, Satis Chaudra, Ephorie Glauchau, bearb. v. den Geistlichen der Ephorie unter Leitg. History of the Mediaeval School of Indian Logic. In 2 Books, Book 1, V. Pfr. Naumann. Leipzig, A. Strauch (V 8. u. 1194 Sp. 4 m. Abbildgn. iroh The Jaina Logic; Book 2, The Buddhist Logic. (University Studies, u. Taf.). 22.50. — ung f. die Kirche augsburgischer Kon- No.'1.) London, Probsthain (XXI, 1888 8). 10 8. 6 d. — fession in Elsass-Lothringen. Nach dem Beschlusse des Oberkonsisto- M. De, History of Medieval Phılo Translated from the 3rd ed. riums vom 14. X., 1909. Strassburg, J. H. E. Heitz (35 S. gr. 8), London, Longmans (8). 10 8s. — ra „ Prof. Wilh., Grundzüge der 50 . — BRoberts, H. D., Hope Street Church, Liverpool, and the physiologischen Psychologie. 6., umgearb. Aufl. 2, Bd. Mit 167 Fig. Allied Nonconformity &c. Liverpool, Bookseller Co. (556 S. 8). 6 8. 6 d. im Text sowie Sach- u. Namenregister, Leipzig, W. Engelmann (VIII, — Biebel, Past. Geo., Bilder aus dem kirchlichen Leben der evangelisch- 782 8. gr. 8). 15 .4 — Zillig, Pet., Ueber Wesen u. Wert der Kritik. reformierten Kirche in der deutschen Schweiz. Beobachtet u. dar- Osterwieck, A. W. Zickfeldt (72 S. 8). 1.50. gestellt. Hamburg, G. Schloessmann (48 S. 8). 80 %. — Sturt, Henry, Schule u. Unterricht. Seidel, Priv.-Doz. Rob., Soziale Frage, Schule The Idea of a Free Church. London, W. Scott (324 S. 8). 5 s. u. Lehrerschaft. Ihr Zusammenhang u. ihr Verhältnis. 2. Aufl. Zürich, Sekten. Bettex, Prof. F., Christliche Wissenschaft (,,Christian Art. Institut Orell Füssli (80 85. 8). 1A4 93 94 Judentum., Dünner, J. H., Adnotationes criticae ad duos Talm, Review, English historioal, Vol.24, 1909: E. Pears, The campaign Bab. Tosephtaeque tractatus Chulin et Kerithoth. Textum constituit, (In St. Albans. against paganism, a. d. 324. J. Gairdner, Archbishop Morton and res explicavit historicamque originem ex fontibus investigavit D. F, E. Brightman, The Litany under Henry VIII. hebr. Sprache.) Frankfurt a. M., (Sänger & Friedberg) (VII, 134 u. J. Neville Figgis, Petrus Canisius and the German - Counter- Reformation. 48 S. 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Kramp, I hoilken Geschichtsblätter, Hannoversche, 12. Jahrg., 1909: H. Wanner, Aus Forstand er Kristendommen den absolute Religion. Chr. Glarbo, der Geschichte der Freimauvrerei in Hannover. Markus 10, 17—18, en eksegetisk Studie. Geschichtsfreund, Der, 64. Bd., 190y: M. Ochsner, Die kirchlichen Verhältnisse in Einsiedeln zur Zeit der Helvetik. Zeitblätter, Theologische, (Amerikan.) 28, Jahrg., Nr. 6, Nov. 1909: F, W. Stellhorn, Der Schriftbeweis des luth. Katechismus. G Katho. , Der. 90. Jahrg., 1910 = 4. Folge. 5. Bd., 1. Heft: J. B. Kröning, Die vergeblichen Bemühungen der Missourier, die luthe- Metzler, Bischof Johannes von Euck. P. Heinisch, Prediger u. rische, aber unmissourische Lehre vom Bekehrungsprozess aus Chemnitz Weisheit Salomos. J. Schäfer, Licht vom Osten. ’M. Bierbaum, und unseren Bekenntnisschriften hinauszuexegesieren. J. Weber, Der Kampf um den Zölibat. Die Höllenfahrt Christi, Merkur, Deutscher, 41. Jahrg., Nr. 1: W.Tangermann, Zur Charak- Zeitschrift, Biblische, 7. Jahrg., 3. u. 4. (Doppel-)Heft 1909: A. Schulz, teristik des Ultramontanismus, W. Schirmer, Am Strand der Zeit. Die heiligen Schriftsteller und ihre Quellen, W. Fell, Der Bibel- Volkserziehung. kanon des Flavius Josephus. c) Josephus’ Stellung zu den sog. Monatsblätter. Hrsg. von d. Gesellsch. f. Pommersche Geschichte, deuterokanonischen Büchern, H. Grimme, Der Name Mirjam. 23. Jahrg., 1909: M. Wehrmann, Ein Studenten- Stammbuch von M. Kmoskö, Wo lag Te-ma-a, der Aufenthaltsort Nabunä’ids? 1796; Pommern auf der Universität Königsberg. Burkhardt, Zur A. Schulte, Der hebräische Titel des ersten Makkabäerbuches. Geschichte der Geistlichen der Synode Usedom. Die Stettiner Schulen im Jahre 1811. J. Döller, „Obnajim“ Ex, 1, 16. P, Riessler, Zum Deboralied. 4. Jahrg., 1.Heft: J. Schäfers, Zum 1 Sm. 4, 21. Ders., Studie zu 1 Chr. 8, 6 — 9a, Monatshefte für rheinische Kirchengeschichte. F, Zorell, Kunstvolle Verwendung des Reimes in Psalm 29. V. Nippol d, Allgemeine Ergebnisse der Spezialstudien der ‚„Monats- Hartl, Zum Stammbaum Jesu nach Lukas II (Schl.). J. M. Pfät- hefte für Rheinische Kirchengeschichte“. P. Bockmühl, ‚„Wahr- tisch, Der Besitzer des Blutackers. A, Steinmann, Aretas IV., haftiger bericht vom ietzigen Zustand der pfarrkirchen im Bergi- König der Nabatäer., Eine historisch- exegetische Studie zu 2 Kor. schen lande“. W.Hollweg, Der Stand der Konfessionen in Köln 11, 32 ff. II. V. Hartl, Anfang und Ende des Titels „Menschen- 1590. sohn“. Ein Beitrag zur Lösung der johanneischen . 95 96 Zeitschrift der Gesellschaft für Schleswig-Holsteinische Geschichte, 39. Bd., 1909: R. Hansen, Die Gründung des Klosters Iızehoe. Herderjdhe Berlagshandlung zu Freiburg im Breisgau, W. Jessen, Uebersicht über das FKckernförder Kirchenarchiv. Soeben find erfjdhienen und können durdy alle BudhHhHandlungen Zeitschrift für christliche Kunst. 22. Jahrg., 9. Heft: Schnütgen, Zwei hochgot. Al«basterreliefs englischen Ursprungs. B. Klein- bezogen werden: schmidt, Der Abdinghofer Tragaltar, eine Arbeit des Rogerus von Krieg, Dr. € °p Hreiburg . Br., Rrof. a. d. Univ. Enzyflopädie der theolo- Helmersbausen oder des Reinbold von Paderborn? Jos. Braun, gijhen Wiffenfchaften nebjt Merhodenlehre. Zu akademiidhen Mittelalterliche Pontifikalschuhe im Dom zu Brixen; Ein merk- Vorlefungen und zum Selbftjtudium. würdiges Parament im Schatz der Marienkirche zu Danzig. 3Zweite, verbejjerte Auflage. gr. 8° (XIV u. 332). Zeitschrift, Neue Kirchliche. XXI. Jahrg., 1. Heft, Jan. 1910: H. 5.—; geb. in Leinw. Mi. 6.20. von Bezzel, Zum neuen Jahre. Ph. Bachmann, Vom Zeuvgnis Als VBorzüge des Bucdhes wurden- gerühmt: Gründlichtet t. gelunde des Gewissens hin zu Christi Kreuz. F. Wiegand, Eine Symbol- Lehre und anziehende Darjtelung. Der Berfajjer bietet die re { e Frucht erklärung als homiletisches Hilfsmittel. J. Kübel, Die Mystik Jeiner Iangjährigen afademijdhen Lehrtätigkeit. Er wil dem Studieren- George Tyrreils, den der Theologie zu einem HNaren Einblid in den inneren Zujammen- Zeitschrift des Vereins für hessische Geschichte und Landeskunde. hHang und die Gliederung der tHeologijdhen Einzeldisziplinen verhelfen. 43. Bd. = N. F. 33. Bd., 1909: H. Brunner, Geschichte‘ der St. Rrof. an der Cyriakus-Kirche in der Altstadt Kassel. W.Falckenheiner, Das RKaufchen, Dr. 6 *p Univ. Bonn, Grundrip der Patrologie Stammbuch eines Marburger Studenten aus dem Jahre 1576. A. mit bejonderer Berücfichtigung der Dogmengeldhidhte. Dritte, verbejferte und vermehrte Auflage. 8° (XIT 1u. 266). Huyskens, Der Hospitalbau der hl. Elisabeth und die erste Wall- . 2,50; geb. in Leinw. Mi. 3.—. fahrtskirche zu Marburg. „-..Der Grundrik, den NR. uns bhietet, ijt ausgezeidhnet. ... Beti Zeitschrift für pädagogische Psychologie, Pathologie und Hygiene. W der 11. Jahrg., 1. Heft: W. Wundt, Logik und Psychologie. anzen Darftelung war die Hauptjorge auf wilfen[Haftliche Specht, Zur Analyse der Arbeitskurve. W. Münch, Unterricht Korrektheit des Ynhaltes und Einfadhheit und Prägnanz des Aus- und Interesse. A. Henseling, Erfahrungen über die Stellung der drudes gerichtet. .. .“ (Theolog. Revue 1903, Nr. 11, über die erfte Uuflage.) Schulkinder zur religiösen Tradition. Th. Heller, Zur Klassifikation des infantilen Schwachsinns. L} ] Zeitschrift für Philosophie und P 17. Jahrg., 3. Heft: O Flügel, Windelband über Herbart. G. Friedrich, Ueber die Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig, Ausbildung des ethischen und ästhetischen Urteils im Drama. Fr. Vereins für das höhere Mädchenschulwesen in Stettin. Förster, Bericht über die 21. Hauptversammlung des Deutschen W. Klatt, Zur Kinführung in das Akademische Die Pädagogik auf dem Grazer Philologentage. Z chrift für wissenschaftliche Theologie, 52. Jahrg., 1. Heft: Th. Steinmann, Der christliche Vorsehungsglaube und das moderne keben und Studium der Theologen. Weltbild. W. Soltau, Welche Bedeutung haben die synoptischen Berichte des IV. Evangeliums für die Feststellung seines Ent- Briefe an einen angehenden Theologen. stehens? Zeitschrift, Schweizerische theologische. 26.Jahrg., 6.Heft: J. Rosen, Von D. Chr. E, AIuihardik. Die Idee des frommen Jugendunterrichts. A. Aeberhard, Der Preis 2 Mark. Eleg. geb. 3 Marfk. Protestantismus in Italien. P.Calvino, Das Wesen der Macht der römischen Kirche. Selten ift ein {o wertvolles BuchH in o anfpru ene 31l0ojem Ge- mande erjdhienen al3 dazZ Luthardt’fhe. Der erfa au der Fülle feiner Erlednifje al? Student und Dozent unDd f ü Hct mit gewinnender eologe föpft MWärme in da3Z gefamte thHeologijde Studium ein, vielfad) an Tholud’3 encyHlo- ädifjche Borlefung erinnernd, die diefer befanntlidh fein beftes und efegnetfte® Eingesandte Literatur. olleg. genannt hat. In zehn Briefen befpricht er daz Studium nach f einen ver- ı] ner Befcheidenheit meint, auf dem Gebiete der yraktijhen Xheolo, iedenen Seiten und na jeinen Hauptteilen. Der erprobte Dozent, weldher in d e wenig Er- Alttestamentliche Theologie: Lotz, W., Abraham, Isaak u. Jakob. jahrung zu haben, erw in feinen Ausführungen, namen: fl f i über den 5. Ted. (Biblieche Zeit- u. Streitfragen, herausgeg. von F. Kropatscheck. Rampf mit der finnlidhen Natur, Verbindungsleben, Duell, Vertkehr mit Frauen, V. Serie, 10. Heft.) Gr. Lichterfelde-Berlin, Edwin Runge (50 S. 8). Kneipleben, al3 ein foldher Seeljorger, da niemand fie ohne Bewegung lefen 60 Pf. — Die Schriften des Alten Testaments in Auswahl neu mwird. Dabei bezeichnet er fie nur al3 Ratjchläge und weiß fid von der Höhe feines } übersetzt und für die Gegenwart erklärt von H. Gressmann, H. Gunkel Katheder3 und jeines Lebenzalter3 fo tief zum Studenten herabzuneigen, da jedem Theologen etwas fehHlt, der diefes Buch nicht miederholt ge= u.a. 3. Lief.: aus II, a. Gressmann, H., Aelteste Geschichtsschreibung lejfen hat. Theol. Yiteratur-Bericht. und Prophetie Israels, Bogen 8—12. Göttingen, Vandenhoeck & Rup- Zu beziehen durch alle Buchhandlungen, recht (S. 113—192 gr. 8). — Fischer, J, Die Propheten Obadja, Joöl, Amos, Hosea nach dem hebräischen Urtext präpariert und über- setzt. Mit kirchlicher Druckgenehmigung. Regensburg, vorm. G. J. Manz, A..G. (283 S, gr. 8). 4,80 Mk. — Kittel, R., Die Alttesta- mentliche Wissenschaft in ihren wichtigsten Ergehnissen mit Berück- sichtigung des Religionsunterrichts dargestellt. Mit Tafeln und 10 Abb, Wichtige Preisermässigung im Text. Leipzig, Quelle & Meyer (224 8. 8). 3 Mk. — Gesenius, Wilbelm, Hebräisches und aramäisches Handwörterbuch über das Alte Testament. In Verbindung mit H. Zimmern, M. Müller u. O. Weber nur bis 1. April 1910, bearbeitet von Fr. Buhl. 15, Auflage. Leipzig, F. C. W. Vogel (1005 8. Lex.-8). 18 Mk. — König, E., Hebräisches u, aramäisches Handwörterbuch zum Alten Testament mit Einschaltung und Analyse aller schwer erkennbaren Formen, Deutung der Eigennamen sowie der D. Chr. E. Luthardt: massoretischen Randbemerkungen und einem deutsch-hebräischen Wort- register. I. Lieferung. Leipzig, Dieterich. (192 S. Lex.-8). (Gegenwartsfragen, Philosophie: Simon, Th., Der Monismus. Die vier Evangelien. Heft 7). Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (44 S. 8). 50 Pf. — Weichelt, H., Friedrich Nietzsche: Also sprach Zarathustra, erklärt u. gewürdigt, Leipzig, Dürr (319 S. gr.8). 5 Mk, — Wentscher, Else, Der Wille. Verdeutscht und gemeinverständlich ausgelegt. Versuch einer psychologischen Analyse. Leipzig- Berlin, Teubner Vier Teile. (189 8. gr. 8). Geb. 2,80 Mk. — Eucken; R., Der Sinn und Wert des Lebens. 2. völlig umgearb. Auflage. 5.—8. Tsd. Leipzig, Quelle & Meyer (153 S. gr. 8). 2,40 Mk. — Everett, Ch., Theism and the I. Teil: Evangelium Matthäus. Preis M, 4.—, elegant geb. Christian faith. Lectures delivered in the Harvard Divinity School, M. 4.80. II. Teil: Evangelium Markus, Preis M. 2,—, eleg. Edited by Ed, Hale. New York, the Macmillan Company (XVII, geb. M. 2,80. IM. Teil: Evangelium Lukas. Preis M. 3.—, 491 8. gr. 8). — Hilbert, G., Nietzsches Herrenmoral u. die Moral eleg. geb. M. 3.80. IV. Teil: Evangelium Johannes, Preis des Christentums. Leipzig, Deichert (54 S. gr. 8). 80 Pf. M. 3.—, eleg. geb. M. 3.80. — Jeder Teil ist einzeln zu haben. 4 Bände broschiert statt M. 12,.— für nur M. 6.—, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. 4 Bände gebunden statt M. 15.20 für nur M, 8S,—. Beiﬁezu_1g wollen Sie gefl. auf diese Anzeige hinweisen. Kunze, %kames DDr . Prof &. Glaubensregel, Heilige Schrift und Taufbekenntnis. Unter- Dörfﬂihg & Franke, Verlag, Leipzig. suchungen über die dogmatische Autorität, ihr Werden und ihre Geschichte, vornehmlich in der alten Kirche. 560 Seiten. 15 Mk. Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig, Nr. 5. N FE e me XXXI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Äi»ovn;1;n;e-x‘\vtspreis jährlich 1-O M, — I!;;ertionsgebf;h;- pr. gevsp. éeti!zeile 303 — Expe<iiﬁon: Königsstrasse 13. E Reinhold Seeber, und seine Dogmengeschichte, Schulze, D, Dr.— iudwig, Die Irrtumslosigkeit Peters, Martin, Der Bahnbrecher der modernen Orthodoxe Ency Gesenius, Wilhelm, Hebräisches und aramäisches kı opädie, esu,. Predigt Joh. Lorenz Mosheim in seinen Handwörterbuch über das Alte Testament. Sehön;]ewgczlf, O., Die Darstellung der Auferstehung gewürdigt. homiletischen Anschauungen dargestellt und Davies, T. Witton, Ezra, Nehemiah, Esther, Buddhist and Bachmann, D. Ph., Grundlinien der systema- Grützmacher, Richard H., Nietzsche. Ein aka- Edmunds Christia n Gospels, Albert J., M A , schen Theologie, Neueste theologische Literatur. demisches Publikum, Nösgen, D. K. F., Der einzig Reine unter den Bertling, Prof. Dr. 0,, Was ist Wahrheit? Zeitschriften, nn ü s Unreinen, x E ö L : Zur Kel*ntl;?gfa{xﬂe. Reinhold Seeberg und seine Dogmengeschichte. war, hat sich hier auf 1100 Seiten ausgeweitet. Dem ver- dreifachten Umfange entspricht der durchaus veränderte In- Reinhold Seebergs „Lehrbuch der Dogmengeschichte“*, in seiner neuen Gestalt mit Spannung erwartet und mit Freude halt: die Seebergsche Dogmengeschichte ist ein völlig neues Buch geworden, und sagen wir es gleich offen, ein Buch, begrüsst, gehört zu jenen Werken, bei denen der gebildete Theologe Halt machen, die er auf sich wirken lassen muss, dessen sich die deutsche Theologie freuen, auf das sie stolz Ist doch Seeberg in erster Linie dazu berufen, zu urteilen, sein kann. In der ersten Auflage herrschte noch das Quellen- zitat vor; der Verf. gab nur Direktiven; das Ganze war vor- zu führen, zu klären, wo es sich um dogmengeschichtliche Probleme handelt. Seit zwanzig Jahren steht er mitten in wiegend Schulbuch. Jetzt hingegen ergeht sich die Darstellung in behaglicher Breite; die volle Schönheit des Seebergschen der dogmengeschichtlichen Arbeit und schafft er in ihr mit Erfolg und Glück, Ende der achtziger Jahre übernahm er Stiles, sein schwungvolles Pathos kommen zu reicher Geltung, Besonders im zweiten Bande zeigt sich der Meister. Die Art, im Vereine mit Bonwetsch die Neuherausgabe der charakter- vollen und originellen Thomasiusschen Dogmengeschichte, und wie Seeberg es versteht, eine Periode in ihrer Eigenart mit zwar fiel ihm dabei die Aufgabe zu, die durchaus unfertigen grossen Strichen zu skizzieren, ist allbekannt. Welch ein an- ziehendes Bild weiss er hier wieder von der Gnosis zu ent- und .unsicheren Partien des Mittelalters und der Neuzeit auf einen völlig neuen Fuss zu stellen, Er ist dieser umfassenden werfen! Wie knapp und klar ist die Schilderung des Bodens, auf dem sich die alexandrinische Theologie entwickeln sollte! Quellenarbeit binnen vier Jahren Herr geworden. Die Anerkennung war allgemein, ein Ruf von Dorpat nach Erlangen ihr be- Wie anschaulich die Vorgänge zu Nicäa! Ueberaus plastisch treten die handelnden Personen dem Leser entgegen in ihrem sonderer Ausdruck. Neben Frank vertrat hier Seeberg die Traditionen' der grossen Hofmann-Thomasiusschen Zeit, freilich Entwickelungsgange, ihren Zielen, ihren Mitteln. Sie gehören um rasch aus der Abhängigkeit vom Einst herauszuwachsen. recht eigentlich in diese lebensprühende Darstellung hinein, Harnacks Hypothese von der Entstehung des altkirchlichen die mehr sein will, als eine übersichtliche Anordnung von Dogmas hatte die ganze dogmengeschichtliche Disziplin um- dogmatischen Anschauungen; sie wachsen mit innerer Not- gewälzt und Fragen über Fragen gestellt. Mit einzelnen wendigkeit aus den Entwickelungsphasen des Christentums Auseinandersetzungen war nichts getan. Es bedurfte dogmen- heraus, seinen Gang bald fördernd, bald hemmend. Es liegt geschichtlicher Neuschöpfungen, die der völlig veränderten auf der Hand, dass Seeberg nicht überall Neues bieten kann, Sachlage gerecht wurden, von ihr profitierten, sich mit ihr da das meiste von dem, was er zu sagen hat, uns allmählich geläufig geworden ist, Aber dank seiner sorgfältigen Quellen- auseinandersetzten. In den Jahren 1895 bis 1898 erschien Seebergs zwei- forschung überrascht er doch den Leser immer wieder mit einer Fülle treffender Einzelbeobachtungen. Und doch erstickt bändiges „Lehrbuch der Dogmengeschichte“, 1901 sein fast zu knapper Grundriss, ihnen sind jetzt wieder in zweiter, er ihn wieder nicht mit dieser Kleinarbeit, sondern führt ihn durchweg neu ausgearbeiteter Auflage die beiden ersten Bände dazwischen zur lichten Höhe mit weitem Ueberblick. Wie er des Lehrbuches gefolgt, die nur den altkirchlichen Stoff um- die Massen kräftig handhabt, wie er aus einem ereignisreichen spannen. Was in der ersten Auflage auf 330 Seiten gesagt Zeitabschnitte die Ergebnisse klar und packend herauszuholen weiss, ist oft überwältigend schön. * Seeberg, Dr. Reinhold (Professor in Berlin), Lehrbuch Ueber Begriff und Aufgabe der Dogmengeschichte orientieren der Dogmengeschichte, Zweite, durchweg neu ausgearbeitete die einführenden Paragraphen; Auflage. Erster Band: Die Anfänge des Dogmas im nach- „Zum Begriff des Dogmas ge- apostolischen und altkatholischen Zeitalter. Zweiter Band: hört nach dem heutigen Sprachgebrauch die formelle. An- erkennung der betreffenden Sätze durch die organisierte Kirche“ Die Dogmenbildung in der Alten Kirche. Leipzig 1909. 1910, A. Deichert Nachf, (Georg Böhme) (X, 570 S. u. XVI, (I, S. 2). Auch ich glaube, dass man um dieses Moment nicht 538 S, gr. 8). 12.40 u. 12 Mk. herumkommen kann, wenn man das Dogma sicher gegen-. die 97 98 99 100 Theologumena abgrenzen will. Allerdings ist es um die Form Ihr gilt der zweite Band in vier geschlossenen Kapiteln, jener Anerkennung oft recht unsicher bestellt; man wird sich Sie haben es zu tun mit dem Dogma von der Trinität, dem nicht selten mit einer Art von Gewohnheitsrecht — Seeberg christologischen Dogma, dem Abschluss der Dogmenbildung sagt: volkstümlichem Recht — begnügen müssen. So liegt auf griechischem Boden, endlich im Abendlande mit der Lehre denn der Schwerpunkt doch tatsächlich darauf, dass die Dogmen von der Kirche und den Heilsmitteln sowie dem anthropo- „Ausdruck des Gemeindeglaubens“ sind, Lehrsätze, die eben- logischen Dogma. Es ist wertvoll und spricht zugleich für deshalb eine formelle und allgemeine Anerkennung fanden, weil Seebergs grosses Geschick, dass er den grundlegenden, niemals sie nach der Ueberzeugung der Kirche mit den in der heiligen überbotenen Charakter dieser Jahrzehnte in der äusserlichen Schrift niedergelegten Lehrgedanken der christlichen Urzeit Periodisierung klar zum Ausdruck gebracht hat. Auch inner- übereinstimmten und weil sie für den geschichtlichen Bestand halb des Ganzen wirken die einzelnen Gruppen bei Seeberg der Kirche notwendig waren. Wie sich nun diese Lehrsätze dadurch besonders kräftig, dass sie die wirre Welt der Einzel- oder Dogmen aus der Frömmigkeit der Gemeinde heraus- heiten auf wenige bestimmte Linien einschränken. Das Konzil kristallisiert haben, wie sie im Kampfe der theologischen Schulen von Nicäa hat in seinem Symbol ein bleibendes und doch un- und unter den Gesichtspunkten der Kirchenpolitik auf diese vollkommenes Resultat erzielt, das sich jedenfalls mit der Theo- Es bleibt das Ver- bestimmte Formel gebracht sind, endlich dass und inwiefern logie des Athanasius durchaus nicht deckt. diese Formel mit dem Erlösungsgedanken der heiligen Schrift dienst dieses tief religiös empfindenden Mannes, dass er die zusammenklingt, dies rein historisch nachzuweisen, hat sich zentrale Bedeutung Christi im Christentum unter dem Gesichts- Seeberg als die Aufgabe seiner Dogmengeschichte gestellt. punkte der Erlösung hat begreifen lehren. Diese athanasianische Die eigentliche Dogmenbildung vollzieht sich erst im 4. und Theologie bleibt das Rückgrat inmitten der fünfzigjährigen 5. Jahrhundert. Aber sie hat ihre Vorgeschichte in einer Kämpfe um die Homousie, Und diese Bedeutung wird auch Periode langsamen Herausgestaltens der Dogmen seit der nicht dadurch geschmälert, dass sich schliesslich in der Theo- nachapostolischen Zeit. Und mit dieser Vorgeschichte be- logie der Kappadozier eine neue, anders gestimmte Orthodoxie schäftigt sich ganz ausschliesslich der erste Band. Schon die in den Vordergrund drängt. Aus den trinitarischen Kämpfen entwickeln sich um die Wende des 4. und 5. Jahrhunderts die Zeit der apostolischen Väter weist, obwohl sie in der Haupt- sache die evangelische Wahrheit nur erbaulich auslegt und christologischen. Ihre Anfänge liegen in den Schulgegensätzen praktisch zur Anwendung bringt, doch bereits gewisse Spuren und theologischen Einzelversuchen; in drei grossen Kämpfen von Lehrnormen auf. Für dieses sich herausgestaltende alt- um Nestorius, Eutyches und die Monophysiten bzw. Monotheleten katholische Christenium bringen dann die gnostischen Schulen kommen sie zum Austrage: die Erkenntnis von Christi Wesen mit ihrer synkretistischen Theologie ebenso wie der Reform- als einer geistigen Einheit göttlichen und menschlichen Lebens versuch des Marcion und die nicht minder gefährliche monta- setzt sich durch, es triumphiert in der Hauptsache der auch nistische Reaktion eine schwere Krisis. Das Christentum hat von der Kirchenpolitik unterstützte antiochenische Dyophysi- sie alle glücklich überwunden; freilich nicht, ohne dass es die tismus (S. 279). Man könnte methodisch die Frage aufwerfen, Spuren des langjährigen Ringens an seinem eigenen Leibe auf- ob es nicht angezeigt gewesen wäre, gleich an dieser Stelle weist. In diesem weiteren Verlaufe suchen die Apologeten dem die gleichzeitigen Kämpfe und dogmatischen Resultate des Heidentum die christliche Wahrheit verständlich zu machen Abendlandes anzureihen und mit ihnen die Darstellung der und sie ihm durch Uebertragung in die Denkformen der da- alten Kirche zu schliessen. Denn was Seeberg in seinem maligen philosophischen Bildung zu empfehlen. Irenäus, der dritten Kapitel bringt, areopagitische Mystik, Sakramentslehre, zuerst und wirklich in der Theologie des Johannes und Paulus Kirche und Staat, Bilderverehrung, gehört nicht bloss zeitlich wurzelt, findet für die bisher mehr praktische Verkündigung schon dem Mittelalter an; es steht auch durchweg in Parallele die theoretischen Formen. So legen Apologeten und Anti- zu Hauptproblemen mittelalterlicher Dogmenbildung im Abend- guostiker den Grund zu einer wissenschaftlichen Theologie des lande. Und nur der durch die schroffe Trennung von Ost und Abendlandes. Daneben greift das Bewusstsein um sich, dass West herbeigeführte Mangel einer theologischen Wechselbeziehung die Gemeinden in ihrer Lehre etwas Gemeinsames besitzen, rechfertigt es, die dogmatische Entwickelung auf griechischem Boden bis 787 fortzuführen und sie damit ein für allemal ab- das sie zusammenhält. Aus dieser Ueberzeugung aber wachsen hervor die Bemühungen um einen geschlossenen Kanon, die zutun, Was Seeberg uns dann noch im vierten Kapitel von Einbürgerung einer Glaubensregel, das Vertrauen zur Kirche der abendländischen Dogmenbildung zu sagen hat, bewegt sich als der Besitzerin und Hüterin von Geist und Wahrheit, So ausschliesslich um den grossen Namen-: Augustin. Wir lernen kommt es zu den ersten dogmatischen Festlegungen, noch nicht erst die Vorläufer Augustins kennen, und im Anschlusse daran in Form von öffentlichen Beschlüssen, wohl aber kraft eines seine dogmengeschichtliche Stellung im allgemeinen selbst. nicht minder wirksamen Meinungsaustausches. Im Osten sucht Es folgen die donatistischen und pelagianischen Streitigkeiten inmitten einer mystischen, nach Frömmigkeit dürstenden Welt und eine Zusammenfassung von Augustins Lehre nach dem der Neuplatonismus aus der Philosophie ein Surrogat der Enchiridion ad Laurentium. Der Augustinismus ist gleich- Religion zu machen. Und beides, philosophische Erkenntnis wohl nur in gebrochener Gestalt Gemeingut der mittelalter- wie religiöse Ideen und Stimmungen, gehen von ihm auf das lichen Papstkirche geworden. Diese Entwickelung sowie ein Christentum über. Der griechische Geist wirkt mit und neben kurzer, aber interessanter Paragraph über Tradition und Papst- dem Christentume weiter; er kennzeichnet die Theologie des tum schliessen den Band und leiten organisch zum Mittelalter Clemens und des Origenes. Im einzelnen leiten heftige Kämpfe über. Vom Darsteller der Theologie des Duns Skotus dürfen um bestimmte Lehrpunkte, um das christologische Problem, die wir erwarten, dass er auch in den scholastischen Partien Bussdisziplin und die damit zusammenhängende Frage nach durchweg auf der Höhe der Aufgabe stehen wird, der Autorität der Bischöfe zur eigentlichen Dogmenbildung im Seeberg legt Wert darauf, mit seiner Dogmengeschichte 4, Jahrhundert über. „sowohl eine historische als auch eine theologische Aufgabe 102 101 politen Flavian bei (nach Sp. 612 ff.), weil von Interesse für zu lösen“, unter strenger Vermeidung aller „dogmatischen Konstruktionen“ doch „ein theologisches Buch zu schreiben, den abendländischen Leser. Geboren 1840, hat er zuerst Juris- das an den kirchlichen und theologischen Interessen der Gegen- prudenz studiert, trat dann 1861 ins Kloster und wurde 1866 wart sich orientiert“ (I, S. IV). Was er bietet, soll nicht Mönch und Hierodiakon, 1867 !lieromonachos, seit 1868 in der bloss ein Wissen um abgetane und längst erledigte Dinge sein, Krim 1873 ward er Mitglied, 1879 Leiter der geistlichen sondern es soll einmünden in den Strom des religiösen Lebens Mission in Peking. Dort wirkte er namentlich mit an dem Ab- der Gegenwart. Damit erwirbt sich das schöne Buch ein An- schlusse des russisch- chinesischen Wörterbuches. 1885 wird er zum Bischof-Vikar der Donschen Eparchie geweiht, bald darauf recht darauf, auch über den engen Kreis der Fachgenossen hinaus beachtet zu werden. Vikar der Eparchie Cholm-Warschau, 1891 Bischof, 1892 Erz- Greifswald. Friedrich Wiegand, bischof daselbst, bekanntlich der Stätte des heissesten Kampfes. 1898 wird er Exarch von Georgien, 1901 Erzbischof von Charkov, Orthodoxe Encyklopädie, Band X. Kinamon- Kion. Mit 1903 Metropolit von Kiev. N. Bonwetsch. 13 Abbildungen und zwei Karten. Zusammengestellt unter der Redaktion von N. N. Glubokovskij (Doktor der "Theo- Gesenius, Wilhelm, Hebräisches und aramäisches Hand- wörterbuch über das Alte Testament, logie, ordentlicher Professor der S. Petersburger Geistlichen In Verbindung Akademie). Ausgabe der Erben des Professors A. P. Lo- mit Prof. Dr. H. Zimmern, Prof, Dr. W. Max Müller und Dr. 0. Weber bearbeitet von Dr. Frants Buhl, Professor puchin. St. Petersburg 1909. Einen Einblick in die anatolische Kirche zu eröffnen, ist an der Universität Kopenhagen. 15. Auflage, Leipzig dieser Band der Orthodoxen Enzyklopädie in besonderem Masse 1910, F, C, W. Vogel (XVII, 1006 S. Lex.-8). 18 Mk. geeignet. Wir begegnen hier Sp. 69—183 einer eingehenden Die letzte Auflage dieses Lexikons ist im Jahre 1905 er- schienen und vom Februar 1905 datiert. Die neue fünfzehnte Schilderung der orthodoxen Kirche Cyperns (Sp. 183—195 der ist vom Juli 1909 datiert. lateinischen Kirehe daselbst) von J. J. Sokolov, Prof. d. Kirchen- Dass ein so stattliches, zugleich geschichte an der St. Petersburger Geistl. Akademie und Redakteur an die Kaufkraft der Studierenden erhebliche Anforderungen der „Mitteilungen der Kais. Orthod, Palästina-Gesellschaft‘““, ferner stellendes Werk in verhältnismässig so kurzer Zeit vergriffen der Eparchie von Kischinev (von 5S. Runkevitsch) und besonders werden konnte, ist ein starker Beweis für das hohe Vertrauen, welches das Geseniussche Wörterbuch sich in der neuen Be- der KEparchie von Kiev und des Kievschen Höhlenklosters (Sp. 596—678, beide von Th. Titov) und Kievs und der Kiever arbeitung durch Buhl erworben hat. Man kann sich dessen Geistlichen Akademie (Sp. 558—596 und 678 — 694, beide von nur freuen. Buhls Lexikon macht seinem guten Rufe, den es N. Petrov). Ferner bietet dieser Band eine Abhandlung über überall geniesst, alle Ehre. Gründliche Gelehrsamkeit, solide, bis ins einzelne dringende Beherrschung des Stoffes, weiter Cyrill, mit seinem Bruder Methodius „Apostel der Slaven“, Sp. 285—325 (von G. Voskresenskij), über die konstantinopoli- Blick neben grosser Besonnenheit im Urteil, geschmackvolle tanischen Patriarchen Namens Cyrill (über Cyrillos Lukaris und und geschickte Auswahl des zu Gebenden haben .das Werk seine Stellung zur Orthodoxie noch von dem verstorbenen, für ausgezeichnet, seitdem Buhls glückliche Hand es übernahm, die kirchenhistorisehe Forschung Russlands so bedeutsamen Al. und haben es nach allen Richtungen auf der Höhe erhalten, auf die es die Meisterschaft des unvergesslichen Gesenius Lebedev) und über die russischen Heiligen dieses Namens. A. Sobolevskij, Mitglied der St. Petersburger Akademie der seinerzeit gestellt hatte. Alle diese Vorzüge sind auch der neuen Bearbeitung treu Wissenschaften, untersucht das Verhältnis der sog. eyrillischen und glagolitischen Schrift; er bestreitet die besonders im An- erhalten worden Der Umfang war in der 14. Auflage durch schluss an Taylor herrschende Annahme, dass die glagolitische sparsamere Einrichtung des früher etwas wenig haushälterischen Schrift es gewesen, deren sich Cyrill, der Erfinder der slavischen Druckes auf 932 Seiten gebracht worden, wodurch gegen die Schrift, bedient habe. Ein wertvolles Denkmal des altrussischen 13, Auflage etwa 6 Bogen gewonnen wurden.. Jetzt ist unter Kirchenrechtes sind die „Fragen Kiriks“ an den Novgoroder Beibehaltung des engeren und zum "Teil kleineren Satzes Bischof Nifont aus der Mitte des 12. Jahrhunderts; Sp. 204 ff. wieder ein Zuwachs von 4!/, Bogen entstanden, so dass die Unter den Mit- hat Smirnov über sie gehandelt; die Untersuchung von L. K, 15. Auflage wieder 1005 Seiten umfasst. Götz in Stutzs „Kirchenrechtl. Abhandlungen“ Heft 18. 19 (1905) arbeitern erscheinen jetzt auf dem Titelblatte neben Zimmern hätte hier auch genannt werden können. Ueber den russischen (für das Assyrische) noch W, M. Müller und O. Weber (für Metropoliten Cyprian (seit 1375) hat der Herausgeber selbst ge- Aegyptisch und Südarabisch). Ersterer hatte tatsächlich schon früher mitgearbeitet, Weber, dessen Eintritt freudig zu be- schrieben, — ein neues Dokument von der Vielseitigkeit seiner Forschungen. Von sonstigen Artikeln nenne ich nur noch den grüssen ist, kam neu hinzu. Der deutsche Index stammt über Cyrill von Alexandrien Sp. 246—279 von L. Pisarev und wieder von Kramer. über China und die Missionen daselbst Sp. 486—521 von S. Bei seiner Solidität und seinem Reichtum an Stoff und an Troizkij. Auch Sören Kierkegaard ist eine eingehende Dar- literarischen Nachweisen ist das Werk aufs neue ein für das Studium des Alten Testamentes unentbehrliches Hilfsmittel stellung gewidmet (von N. Jegorov in Kopenhagen). — Wie in den früheren von ihm redigierten Bänden, so hat auch in geworden. Man kann deshalb nur.wünschen, dass es auch in der neuen Gestalt recht viele neue Freunde zu den alten diesem der Herausgeber überall ergänzend eingegriffen auf Grund seiner staunenswerten Kenntnis der gesamten theologischen hinzu gewinne. Vor allem ist dies auch im Interesse unserer Studierenden selbst zu wünschen. Denn ein gutes Wörter- Literatur, über die daher auch der abendländische Forscher sich hier wird in vorzüglicher Weise orientieren können, buch gehört neben hebräischer Bibel und Grammatik zum Wie ich seinerzeit die Daten über den Entwickelungsgang eisernen Bestande eines jeden, der das Alte Testament nicht des Petersburger und Moskauer Metropoliten mitgeteilt habe, so bloss aus guten oder schlechten Uebersetzungen kennen lernen will füge ich hier die über den des gegenwärtigen Kiever Metro- « 103 104 Und doch scheint mir, gerade im Blick auf das eben Ge- macht gegenüber der Bestreitung dieser Echtheit doch mit sagte, das Gesenius-Buhlsche Wörterbuch mehr und mehr an Recht zunächst dies geltend: Wenn der Chronist, von dem einem Wendepunkte seiner Entwickelung angelangt zu sein, jetzt viele, obgleich nicht mit sicheren Gründen, die jüngeren der für seine weitere Zukunft entscheidend werden wird. Eine Bestandteile von Esra-Nehemia ableiten, das Cyrusedikt er- weitere Sparsamkeit im Drucke und den Abkürzungen ist funden oder auch nur wesentlich ausgestaltet hätte, um die kaum mehr möglich; hier ist das Werk seit der 14. Auflage auf Cyrus bezüglichen Weissagungen, Jes. 44, 28 und 45, 1, an seiner Grenze angelangt. Ebenso, was seinen Umfang an- als erfüllt darzustellen, warum hätte er dann in diesem Cyrus- Jangt, steht es mit seinen 1005 Seiten dieser Grenze nahe, edikt nicht auch den Wiederaufbau der Stadt und ihrer Mauern erwähnen lassen? Wenn ferner von den Bezweiflern wenigstens wofern es den deutschen Index (der vielleicht manchem lieb sein wird) nicht wieder aufgeben will. Und der Echtheit jenes Cyrusedikts (Kosters, Guthe u. a.) gesagt doch schreitet die Wissenschaft unaufhaltsam fort. Will es worden ist, dass Cyrus in einem echten Edikt nicht mit solcher in demselben Masse wie bisher mit ihr Schritt halten, so wird Sympathie von Jahve habe sprechen können, so muss man, es kaum mehr als eine weitere Auflage ertragen können, ohne wie auch Davies wieder richtig bemerkt, sich daran erinnern, der Notwendigkeit, in zwei Bände zu zerfallen, zu erliegen. dass Cyrus in seinem „Cyruszylinder“, obgleich er ein Ver- Aus den 20 Mk. für das gebundene Exemplar werden bald 22, ehrer des Ahuramazda war, doch ausspricht, der babylonische wo nicht 24 und 25 werden, und so ist die Gefahr, dass das Gott Marduk habe ihn zum Köxiig berufen. Werk durch seinen Umfang und durch seinen Preis den Diese Beispiele können aber und müssen genügen, um hin- Ich kann das nicht Händen des Studenten entschwindet. reichend stark darauf hinzuweisen, dass in dem Kommentar wünschen, würde aber glauben, dass man sich im Intesesse von Davies ein tüchtiger Beitrag zur Erledigung der Schwierig- der Sache für den Fall, dass Buhl oder ein anderer uns einen keiten geliefert worden ist, mit denen die Würdigung der dem Studenten erschwinglichen, zugleich guten Ersatz schüfe *, Bücher Esra, Nehemia und Esther zu ringen hat. zu trösten wüsste. Denn was uns für die Wissenschaft fehlt, Ed. König. ist der zeitgemässe Ersatz des treff lichen Gesenius’schen Thesaurus. Wollte das bisherige Handwörterbuch sich mit der Zeit zu einem Edmunds, Albeft. J., M. A., Buddhist and Christian neuen Thesaurus auswachsen, so könnte dagegen gewiss niemand Gospels. Now first compared from the originals. Edited etwas einwenden. by Professor Anesaki, Ph. D. Fourth Edition. Vol. IL, Auf Einzelheiten verzichte ich. KEine kleine Liste dessen, Philadelphia 1909, Innes &. Sons. (315 S. . 8). was mir in der kurzen Zeit seit dem Erscheinen des Werkes Die dritte Auflage des vorliegenden Werkes ist seinerzeit aufgefallen ist, habe ich dem Herausgeber brieflich übermittelt. von Zöckler in diesen Blättern (1906 Spalte 127ff.) be- sprochen worden, Schon nach vier Jahren folgt der dritten sein wird. Ich füge noch bei, dass S, 321b wohl Ööf el-Belkd zu lesen Auflage eine vierte wesentlich vermehrte: während die 3, Auf- Rud, Kittel. Leipzig. lage insgesamt 230 Seiten gr. 8 fasste, ist der 2. Band der vorliegenden Auflage, der uns hier zur Besprechung vorliegt und Davies, T. Witton (Ph. Dr., D. D., Professor in Bangor), der etwa den Seiten 101—230 der 3. Auflage entspricht, auf Ezra, Nehemiah, Esther (The Century Bible). Edin- etwas über 300 Seiten angewachsen; ein Beweis, dass das burgh 1909, T. C. & E. C. Jack (384 S.), geb. 2 sh. 6. Buch seinen Leserkreis gefunden hat. Die vorliegende nicht Die Bücher Esra und Nehemia sind in neuerer Zeit von mehr in Tokio gedruckte Auflage ist sehr viel splendider ge- ungewöhnlich scharfen Kämpfen umstürmt worden. Indirekt druckt als die dritte. Der vorliegende Band ist so eingerichtet, sind sie von der Hypothese (von Kosters, Torrey u. a.), dass dass zuerst der biblische Text in extenso beigebracht wird und in der nächsten Zeit nach 536 gar keine Exulantenschar heim- sodann der buddhistische Paralleltext in entsprechender Wört- gekehrt sei, berührt worden. Aber direkt wurden sie von der lichkeit, Der Verf., ist emsig bemüht gewesen, immer mehr Aufstellung betroffen, dass Esra erst nach Nehemia im Jahre Parallelen ausfindig zu machen. Den Nummern 26—88 der 398 nach Jerusalem gekommen Sei. Ein Kommentar zu den Den dritten Auflage entsprechen hier die Nummern 33—102, genannten Büchern hat also jetzt viel mehr zu leisten, als in sechs uncanonical parallels der 3. Auflage entsprechen hier 13, früheren Zeiten. Dies ist auch von dem neuesten Erklärer Dazu kommen noch mehrere Seiten Addenda. Die Register, die dieser Bücher voll beachtet worden. Er hat die erwähnten in der 3. Auflage 4 Seiten umfassten, sind in der 4, auf Aufstellungen einer allseitigen Kritik unterworfen (S. 21ff.) 40 Seiten angeschwollen. Auch beschränken sie sich nicht und kann sie ebensowenig begründet finden, wie ich in meiner mehr auf das Neue Testament, sondern umfassen auch das Geschichte des Reiches Gottes, S. 279—281, was Davies noch Alte Testament und sind hinsichtlich der indischen Literatur nicht benützen konnte. Eine seinem Buche beigegebene Zeit- wesentlich übersichtlicher bearbeitet. Die chinesischen Texte tafel vermerkt deshalb Esras Ankunft in Jerusalem mit Recht beim Jahre 458, dem siebenten Jahre des Artaxerxes I, oder der 3. Auflage, mit denen wir Abendländer, wenigstens wir Theologen, schwerlich viel anfangen konnten, sind fortgelassen. Longimanus. Auch die Einzelerklärung sodann enthällt trotz Was die Besprechung des vorliegenden Bandes erschwert, der Kürze, die durch den Gesamtcharakter der „Cambridge ist die Tatsache, dass der Verf. sich über das Alter der von Bible“ geboten war, doch bei wichtigen Punkten eine ein- ihm zur Vergleichung herangezogenen buddhistischen Quellen gehende Erörterung. Z. B. ist gleich bei Esra 1, 1—3, die nur ganz kurz, in einer eine Druckseite umfassenden chrono- Frage nach der Echtheit des Cyrusedikts sorgfältig und mit logischen Tabelle ausspricht. So brauchen wir auf die chrono- zum Teil neuen Gründen behandelt worden. Denn der Verf. logische Frage nicht näher einzugehen. Wir meinen aber doch, dass Zöcklers Urteil bezüglich des Mangels an chrono- * Inzwischen hat tatsächlich ein Werk ähnlicher Art zu erscheinen logischem Blick auch jetzt noch zu Recht besteht. Auch heute nnen in dem hebräischen Wörterbuch von Ed. König. Wir werden auf dasselbe zurückkommen , sobald es fertig vorliegen wird. D. Red, noch ist bez. des angeblichen buddhistischen Einflusses auf 105 106 das Abendland nichts Stichhaltiges festgestellt worden. Wohl kommen. Man könnte mit mehr Recht den Spiess umdrehen aber sind z. B. die Aufführung der Euripideischen Dramen am und sagen: Nicht das Christentum hat in diesem Falle ent- Hofe der indo-skythischen Könige, die Reise des Kirchenvaters lehnt, sondern viel eher das Buddhatum. Pantaenus nach Indien, die Nestorianische Missionskirche samt Wie schon Zöckler mit Recht hervorhob, können aller- ihrer Abzweigung, den Thomaschristen, Beweise vom Gegenteil, höchstens Parallelvorstellungen anerkannt werden, aber niemals Der Verf. ist sehr eifrig bemüht, Parallelen zu finden; Entlehnungen seitens des Christentums. Mit halben Anklängen aber es muss hervorgehoben werden, dass seine Parallelen zum ist uns hier nicht gedient. Was ist uns damit gedient, dass Christus Teil recht weit hergeholt sind. Das tritt besonders krass her- einen Aussätzigen heilt und Buddha ebenfalls (Abschnitt 33)? vor in Abschnitt 51 (S. 62 ff.): Selbstmartyrium oder reli- dass Christus am Kreuze einen Räuber zur Bekehrung bringt und Buddha während seiner Lehrtätigkeit (35)? dass bei giöser Selbstmord. Wenn Jesus Mark. 8, 31—36 die Mahnung des Petrus, auf den Kreuzestod zu verzichten, schroff zurück- Christi Erscheinung 500 Brüder gegenwärtig sind, und dass sich einmal einige 500 (some five hundred) Arahats bei Buddha weist, wenn er dabei zur Nachfolge auffordert und dem, der sein Leben um seinetwillen verlieren wird, Wiedererlangung befinden und nun aus der Myriade Welten Engel herbeikommen, desselben verheisst, wenn Jesus Mark. 10, 32 —34 seinen um den „Erleuchteten“ und seine Mönche zu sehen (91)? Die Jüngern voranschreitet und seinen Tod weissagt, so will der Situation ist doch eine ganz andere. Die Aehnlichkeit der Verf. darin ein Sichdrängen zum Martyrium erblicken und aus Zahl (weiter ist es doch nichts) kann doch sehr wohl etwas rein Zufälliges sein. Mark. 9, 43—48 scheint er eine Mahnung zur Selbstvernich- tung herauslesen zu wollen. Er stellt es in Parallele zu einer Was uns noch fehlt, was aber meines Erachtens dringend notwendig ist, das ist eine genaue Analyse eines buddhistischen buddhistischen Erzählung, wo der Böse vergebens Buddha zu veranlassen sucht, einen seiner Heiligen vom Selbstmord ab- „Evangeliums“ mit vergleichender Heranziehung der christ- zuhalten. Ohne ein Wort des Tadels auszusprechen, teilt lichen. Wenn man jene einer ähnlich eingreifenden kritischen Buddha seinen Mönchen angesichts der Leiche des Selbst- Analyse unterwürfe, wie sie diese haben über sich ergehen mörders mit, derselbe sei in das Nirwana eingegangen. Wo lassen müssen, so würde man vielleicht zu ganz anderen Er- findet sich in unseren Evangelien auch nur die Spur einer gebnissen kommen. Ehe diese Vorarbeit erledigt ist, hat man solchen Anschauung! Was der Herr im Sinn hat, das ist meines Erachtens gar kein Recht, nach „Entlehnungen“ auch nur sondern rücksichtslose doch nicht feige Selbstvernichtung, zu fragen. Das Buch Edmunds zeigt nur das eine, wie notwendig Einsetzung des von Natur nelbstsül:htigen Ich zwecks Er- eine Kritik der buddhistischen „Evangelien“ ist. Darin, und Hier tritt eben so recht darin meines Erachtens allein, besteht sein Verdienst. reichung höherer Reichsgottesziele. klar der fundamentale Unterschied zwischen christlicher und Kropp (Schleswig). H, Stocks. buddhistischer Ethik ans Tageslicht, und man könnte ebenso- gut Feuer und Wasser vergleichen wie die buddhistische Welt- Nösgen, D, K. F, (Konsistorialrat und Professor in Rostock), verneinung mit ihrer Selbstmordtheorie als letzter Konsequenz Der einzig Reine unter den Unreinen, Eine Dar- und die christliche Lehre von der Weltüberwindung. Hier legung der Sündlosigkeit Jesu Christi (Für Gottes Wort gilt es nur ein Entweder — Oder, niemals ein Sowohl — Als und Luthers Lehr! Bibl. Volksbücher, herausg. von Lic. Dr. Rump, Pfarrer in Bremen-Seehausen. auch. — Ebenso abgeschmackt ist der Vergleich zwischen Reihe I, Mark. 10, 45 und einer Stelle des buddhistischen Redenbuches, Heft 4). Gütersloh 1908, C. Bertelsmann (103 S. gr. 8). wo Buddha sich selbst seinen Jüngern gegenüber als „Sicher- 80 Pf. heit für die Nichtrückkehr“ d. h. für den Eingang in das Schulze, D. Dr. Ludwig (Professor der Theologie und Kon- Nirwana bezeichnet. Für die Erscheinungen des Auferstan- sistorialrat in KRostock), Die Irrtumslosigkeit Jesu, denen ist dann die Zahl der Parallelen so gering und von 8o Biblisch-historische Untersuchung. (Für Gottes Wort wenig Gewicht, dass eine amerikanische Geistergeschichte her- und Luthers Lehr! Bibl. Volksbücher, herausg. von beigeholt werden muss (201 ff,). Der dort als Gewährsmann Lic, Dr. L. Rump, Pfarrer in Bremen-Seehausen, Reihe I, genannte englische Forscher Myers ist als Mitglied der Society Heft 7). Gütersloh 1908, C. Bertelsmann (95 S. gr. 8). 70 Pf. for psychical research mit Untersuchungen bez. des second sight beschäftigt gewesen (vgl. Zurbonsen, Das zweite Gesicht ? Die beiden Bücher der Rostocker Professoren stehen in enger Beziehung zueinander und berühren sich in vielen Köln 1908), aber wenn Edmunds die Erscheinungen des Auf- erstandenen dem second sight reservieren will, so dürfte er Stücken auch inhaltlich; sie ergänzen sich sozusagen. Es ist damit, abgesehen von okkultistischen Kreisen, sehr wenig dabei aber wunderbar, dass gerade das Buch von Nösgen Gegenliebe finden. Man denke sich den „Geist“ unseres er- das Problem der Irrtumslosigkeit Jesu ausführlicher und ein- höhten Herrn in einer Geisterseance für schaulustige Neu- gehender behandelt, als dasjenige von Schulze, bei dem man gierige zitiert! — Dass Lukas seinen Stoff in Peräa gesammelt das nach der Fassung des Themas am ersten erwarten haben soll (261), er der bodenständiges Griechisch schreibende sollte. Es hat das vielleicht darin gseinen Grund, dass Paulusschüler, dass das „Rad des Lebens“ der Buddhisten sich Schulze von dem Gange der Ausführung seines Kollegen Jak. 3, 16 finden soll, ist auch eine Beobachtung, die nur der unterrichtet war und so nicht allzu sehr wiederholen wollte. machen kann, der ganz einseitig auf Buddhismus eingeschworen Jedenfalls erwartet man bei Schulze, so gern man an ist. — Auch die Lehre von der Wiederkunft des Herrn wird sich dem, was der Verf. bietet, zustimmt, über den eigentlich auf Parallelen in der buddhistischen Literatur hin geprüft, springenden Punkt etwas mehr. Die ersten 45 Seiten seines obwohl sie doch etwas so genuin Christliches und andererseits Buches, also fast die Hälfte, sind den einleitenden Fragen dem ursprünglichen Buddhismus so Fremdartiges ist, wie nur gewidmet: Verhältnis von Irrtum und Wahrheit, Irrtum und Hier irgend eine Vorstellung, denn Buddha ist doch eben in das die. Sünde, Jesus der Erlöser von Sünde und Irrtum. Nirwana eingegangen und kann daher als solcher nicht wieder- hätte ‘ manches gekürzt werden können, besonders die Aus- 107 108 führungen über die Quellen des Lebens Jesu, zumal da der zugegeben werden. Schwerer ist es wieder, den eschato- Verf, über diesen Gegenstand ein besonderes Heft heraus- logischen Reden Jesu gerecht zu werden. Ist nicht doch, gegeben hat, Erst im dritten Kapitel kommt das Selbst- was Nösgen abweist, in ihnen die Nähe der Parusie voraus- zeugnis Jesu von seiner Sündlosigkeit, im vierten Kapitel das gesetzt, da doch die Urgemeinde das auch offeubar so ver- Selbstzeugnis Jesu von seiner Irrtumslosigkeit, dem im fünften standen hat? Ich glaube, dass hier eher die Lösung in dem Kapitel das Zeugnis der Apostel und der Urkirche von Jesu von Jesu selbst bestätigten Nichtwissen liegt und in dem Zu- Irrtumslosigkeit hinzugefügt wird. Das sechste Kapitel endlich sammenschauen von Ereignissen, die dann zeitlich auseinander- bringt eine Ausführung über angebliche Irrtümer im Verhalten fallen. Jesu und behandelt auf zehn Seiten das Nichtwissen Jesu, die Ein sehr schöner Abschnitt ist das zweite Kapitel, wo gegnerischen Behauptungen, Jesu Anbequemung (Akkomo- Nösgen versucht, Jesu sündlose Vollkommenheit im Wirken in seinem Beruf darzustellen — ein echt reformatorischer dation), Jesu planmässiges Heilandswirken, den Feigenbaum am Wege und die letzten eschatologischen Reden. Zum Gedanke! während die Ausführung in Kapitel 3 über den Charakter Jesu als Quell so Schluss folgt dann noch ein Kapitel: Zusammenfassung der seiner Sündlosigkeit nicht Bedeutung der Irrtumslosigkeit Jesu für die Kirche. glücklich ist. Meines Erachtens wäre es nun gerade darauf angekommen, Jedenfalls sieht man aus allem, was ich über das Buch das, was Schulze in den zehn Seiten des vorletzten Kapitels von Nösgen mitgeteilt habe, wie ernstlich die Prob!eme hier behandelt hat, ausführlicher darzustellen. Hier scheint mir behandelt sind. Dransfeld. Rudolf Steinmetz. doch das Problem zu liegen. Dass Jesus in den Heilsdingen nicht irrte, das wird doch im allgemeinen zugestanden, und wo das etwa bestritten wird, handelt es sich um eine so Schönewolf, O0., Die Darstellung der Auferstehung total verschiedene Stellung zu den Dingen, dass ein Polemi- Christi. Ihre Entstehung und ihre ältesten Denkmäler. sieren nichts nützt. Herausg. von Joh. Ficker. Das hätte also kürzer erörtert werden Mit 2 Tafeln und 1 Abbildung können, aber die Fragen, wie weit Jesu Menschheit hier geht, im Texte. (Studien über christliche Denkmäler, herausg. ob auch in irdischen Dingen Jesu volle Irrtumlosigkeit zu- von Joh. Ficker. Neue Folge der archäologischen Studien gestanden werden müsse, das hätte man in den Mittelpunkt zum christlichen Altertum und AMittelalter. 9. Heft.) gerückt zu sehen gewünscht. Leipzig 1909, Dieterich (Th. Weicher) (XIL, 88 S. In dem Buche von Nösgen ist das geschehen. Dasselbe gr. 8). 3 Mk. geht gleich mitten in die Sache und behandelt in Kapitel 1 Von der richtigen, leider viel zu wenig verbreiteten Er- das Zeugnis von Jesu Reinheit von Sünde und Irrtum, wie es kenntnis ausgehend, dass sich in künstlerischen Darstellungen in den Aeusserungen seiner Zeitgenossen und seinen Selbst- das Wesen der Frömmigkeit oft viel deutlicher äussert als in aussagen vorliegt. Dann folgt im zweiten. Kapitel das Zeug- literarischen Werken, gibt J. Ficker in erweiterter und stetiger nis von Jesu sündloser Vollkommenheit in der allseitigen Folge seine „Studien über christliche Denkmäler“ heraus. Ausrichtung seines inneren Berufes, in seinem Leben und Das vorliegende Heft, von der Hand des frühvollendeten Wandel; im dritten Kapitel wird .der Charakter Jesu als O. Schönewolf (gestorben am 2. September 1908; man erinnere Quell seiner Sündlosigkeit und Vollkommenheit aufgezeigt und sich an seine schönen „Briefe aus Kleinasien“), beleuchtet die endlich werden in Kapitel 4 einige Folgerungen aus der Er- Bedeutung der Auferstehung Christi für die Frömmigkeit der kenntnis der Sündlosigkeit gezogen. alten Kirche an der Hand altchristlicher Kunstdenkmäler. — Im ersten Kapitel unterscheidet Nösgen auch wie Schulze Die älteste Darstellung der Auferstehung Christi wird seit Irren und Nichtwissen. Das ist sehr richtig. Man ver- F. Piper (1857) in dem häufig auftretenden Grabsymbol ge- steht oft Jesu Irrtumslosigkeit so, als ob er alles habe wissen funden, das als eine Weiterbildung des konstantinischen Labaron müssen, was natürlich ganz verfehlt ist. Unzweifelhaft gab anzusehen ist. Doch zeigt Schönewolf, dass hier vielmehr es für Jesus Gebiete des Nichtwissens (vgl. S. 32). Wie aber ein kräftiges mystisches Zeichen des Sieges über die Dämonen steht es mit der Irrtumslosigkeit Jesu in den irdischen des Todes zu erblicken ist, nicht eine symbolisch verkürzte Dingen, die er berührt? Nösgen bestreitet da jeden Irrtum, Darstellung der Auferstehung des Herrn. Die Soldaten am auch jede Uebernahme von Volksvorstellungon etc. schon aus Fusse des Symbols sind nicht als Grabeswächter, sondern als dem Grunde, weil das nur Unklarheit wäre, da Jesus doch die militärische Bewachung des Labarons aufzufassen, von der Neben dem Labaron ist offenbar dann selber nicht gewusst hätte, was er aus den An- Eusebius (vita Const. II, 8) erzählt. schauungen des Volkes heraus vor seine Hörer brachte, und an eine Beeinflussung des Symbols durch das jerusalemische was aus der Gemeinschaft mit Gott hervorging. Prunkkreuz Konstantins zu denken. Als seine Heimat darf Ich glaube, dass man hier auch anders urteilen kann und dass eine Be- man wohl Südgallien (mit kleinasiatischen Beziehungen) an- schränkung der Irrtumslosigkeit auf das Heilsgebiet ausreicht nehmen. und der vollkommenen Menschheit, die nun doch einmal ohne Wesentlich davon unterschieden sind die wirklichen Dar- Beschränkung nicht gedacht werden kann, eher gerecht wird. stellungen des Ostermorgens. Schönewolf beschränkt sich auf Nösgen geht auf die einzelnen Stücke ein, die hier in Be- einige charakteristische Beispiele. Aus diesen ergibt sich, dass tracht kommen. Er weist auf den Feigenbaum hin. Hier die Verbildlichung gebunden ist an das Grab Jesu, das auf keinem fehlt. hat Nösgen offenbar Recht mit seiner Erklärung, dass Jesus Dieses erscheint nie als wirkliches Felsengrab, von dem Baume Früchte erwarten konnte (vgl. Schneller, sondern stets als künstlich aufgeführter Freibau. Es wird Evangelienfahrten). Ob sich aber die Abfassung des nun nachgewiesen, wie sich hier zwei Typen deutlich unter- 110. Psalms durch David so sicher behaupten : lässt, ist scheiden, Der eine ahmt das von Konstantin ‘prächtig her- doch fraglich. Dass wirklich Einwohnung von Dämonen gestellte „Heilige Grab“ in Jerusalem nach, wie man es sich bei einzelnen Kranken statthatte, mag vielleicht wieder. eher aus Pilgerberichten und anderem rekonstruieren kann; der 109 110 andere ist ein Idealgebilde des Künstlers. Jener (vertreten in gegebene Offenbarungswirklichkeit bezeichnet, aber wie sie Qon der Monzeser Ampulle des 6. Jahrhunderts) ist der syrisch- der Glaubenserfahrung aufgenommen wird. Innerhalb jener palästinensische Typus, dieser (z. B. in der berühmten Elfenbein- Norm wird wieder Christi eigenes Wort als „der normative tafel von München, 4. Jahrhundert; eine gute Abbildung ist Haltpunkt“ für alle christliche Lehrbildung bezeichnet, zu- beigegeben) trägt hellenistischen Charakter; vielleicht stammt gleich aber schon in diesem Zusammenhange der Kirche das auch er aus Südgallien. Beide Typen aber haben ihre An- Recht zugestanden, neue normative Aussagen gemäss „dem regung gefunden durch die Wiederentdeckung des heiligen sich fortschreitend enthüllenden Inhalte des Evangeliums“ Grabes. zu tun. Demgemäss kommt die heilige Schrift ($ 12) doppelt Wir haben hier nur den Anfang eines gross angelegten in Betracht, einerseits als die einzige Quelle für die Offenbarungs- Werkes — Ficker hat den Text für den Druck zurecht ge- wirklichkeit, andererseits als „klassische Urkunde“ dererstmaligen macht — aber das Wenige lässt uns wehmütig erkennen, Aneignung jener durch die apostolische Generation (jedoch mit welch kostbare Kraft hier der Tod gefällt, Hinzunahme des Alten Testaments). In der zweiten Beziehung Leipzig. Lic. Dr. Héns Preuss. reihen sich ihr an ($:13) die kirchlichen Bekenntnisse, wieder als „klassische Zeugnisse“ weiterer Epochen des Offenbarungsver- Bachmann, D. Ph. (Professor der Theologie in Erlangen), ständnisses, und auf Grund dessen wird als „Methode der systema- Grundlinien der systematischen Theologie zum' Ge- tischen Theologie“ in $ 14 das Folgende gewonnen: „Sie hat brauche bei Vorlesungen. I. Prinzipienlehre der systema- die kirchliche Gemeinüberzeugung vom Christentum in der tischen Theologie. II. System der Dogmatik. Leipzig 1908, Weise zu entwickeln, dass sie dieselbe aus der grundlegenden A, Deichert Nachf. (G. Böhme) (124 S. gr. 8). 2.10. Offenbarungswirklichkeit heraus und in Beziehung zu der Er- Wie schon der Titel besagt, verdankt die vorliegende fahrung der christlichen Gemeinde unter Anleitung der in Arbeit ihre Entstehung dem Bedürfnisse des akademischen Schrift und Bekenntnis gegebenen Normen reproduziert, in die Lehrers, seine Vorträge durch einen den Hörern eingehändigten Gesamtheit ihres Bestandes auseinanderlegt, nach ihren eigenen Grundriss zu entlasten. Solche Grundrisse pflegen aber, da Gründen und Quellen prüft und reinigt und 8o die im Christen- sie ja das Interesse an der Vorlesung nicht abschwächen sollen, tum sich ausdrückende Wahrheit der göttlichen' Gnade in auf die Ergänzung durch den mündlichen Vortrag berechnet Christus (Joh. 1, 17) ins Wort zu fassen hilft“. Das Gesagte und ohne diesen oft nicht leicht verständlich zu sein. Auch wird durch die Anwendung im Systeme ($ 17—81) einiger- bei dem vorliegenden Leitfaden hat man in dieser Beziehung massen erläutert. Die Anlage der einzelnen Abschnitte des- Schwierigkeiten. Besonders gilt das vom ersten Teile: der selben ist nämlich in der Regel die, dass in drei Absätzen Prinzipienlehre., Gleich wenn es hier eingangs heisst: die zuerst (A) die heilsgeschichtliche Grundlage, oft auch als systematische Theologie „will und soll das gereinigte Bewusst- „Grundlage der dogmatischen Urteilsbildung“ bezeichnet, dann sein des Christentums um seine Wesenhaftigkeit sein“ ($ 1), ist (B) die Lehre der Schrift und der Kirche und in einem dritten man versucht, sich „Wesenhaftigkeit“ mit „Realität“ zu ver- Teile(C) die dogmatische Entwickelung dargeboten wird. Unter A deutlichen, bis man aus dem Folgenden ersieht, dass nur „Be- wiederum werden nacheinander in Betracht gezogen: 1. die wusstsein des Christentums um sein Wesen“ gemeint ist. Die Tatsachen der Heilsgeschichte, sowohl der vorbereitenden als der neutestamentlichen; 2. die Verkündigung und Lehre systematische "Theologie soll nämlich einen Normbegriff vom Christentum aufstellen und durchführen. Zu dem Zwecke soll Jesu; 3. die Erfahrung der Christusgemeinde., Unter B er- die Prinzipienlehre a) die methodischen Grundsätze des Ver- scheint dann neben dem prophetischen Zeugnisse des Alten fahrens und b) die sachlichen Grunderkenntnisse, die sich Testaments nur das apostolische des Neuen Testaments, während dabei ergeben, entwickeln. Die ersteren laufen $ 7 in eine die Kirchenlehre vielfach durch blosse Verweisung auf die Definition der theologisch-systematischen Erkenntnis aus (vgl. Jutherischen Bekenntnisschriften erledigt wird. nachher $ 14); die letzteren sind dagegen in der Hauptsache Wir erkennen gerne an, dass hierin Ansätze zu be- Nur dürften die ver- schon mit den „zwei Axiomen“ gegeben, durch die die Prin- achtenswerten Neuerungen vorliegen. zipienlehre von vornherein bestimmt sein soll ($ 1 a. E.), schiedenen Gesichtspunkte klarer miteinander auszugleichen sein. nämlich „dass die christliche Religion eine irgendwie mit der Vielleicht dürfen wir einiges hervorheben,’ hinsichtlich Person Jesu Christi verbundene geschichtlich geartete Grösse dessen uns Fragen gekommen sind. Wie verhält sich die Er- (vgl. $ 8), und dass sie der Empfang eines von Gott dar- fahrung (A3) zur dogmatischen Darlegung? Vielfach erscheint es gebotenen Lebensgutes sei“ ($ 9). Die Ausführungen enden in so, als wäre jene als rein individuelle (des Christen, des einem Begriffe vom Wesen des Christentums ($ 10); es ist Frommen) gedacht und ihr Inhalt würde dann in den dog- „lebenerneuernder Glaube an die in dem geschichtlich - über- matischen Sätzen nur verallgemeinert. Wie verhalten sich geschichtlichen Christus sich vollziehende Gnadenwirksamkeit diese Sätze zu Schrift und Kirchenlehre? Fast kommt es so behufs geine8s Reiches unter der Gottes Aufrichtung zu stehen, als seien apostolische Lehre, Kirchenlehre und Menschheit“. Wenn auch hinzugesetzt Wird, dass „alle heutige dogmatische Fassung die einander ablösenden Formen Aussagen über das Christentum als objektive Religion in dieser für lehrhafte Ausprägung der erfahrenen Offenbarungswirklich- Grundaussage über die christliche Religiosität schon mit- keit (vgl. die Sätze $ 35 letzter Absatz). Wie verhält sich enthalten“ seien, so ist es doch nicht angängig, das Wesen endlich zu all diesen Grössen „die kirchliche Gemeinüberzeugung des Christentums zu bestimmen, ohne dass man den Allgemein- vom Christentum“, die der Dogmatik als nächstes Objekt ge- begriff Religion zu Hilfe nimmt. KEin dritter Abschnitt handelt geben wird? (vgl. $ 7). Mit welchem Rechte werden Schrift von Organisation und Gliederung der systematischen Theologie, und Bekenntnis als Normen nebeneinandergestellt? Verf. meint, die „den gewonnenen Begriff von Christentum zu entfalten“ die Schriftgemässheit verbürge die ökumenische, die Bekenntnis- habe. Hier wird von der „obersten Norm der systematischen gemässheit die konfessionelle Kirchlichkeit der Sätze ($ 13). “Theologie“ ausgegangen ($ 11) und als solche die in Christus Aber hat die Normierung durch die Schrift auch als aposto- 111 112 lisches Lehrzeugnis nach evangelischem Begriffe nicht doch mit den Problemen. Indessen droht auch hier die Ueber- Alles eine wesentlich andere Bedeutung für das Dogma, als eine fülle der Gesichtspunkte das Verständnis zu erschweren. Normierung desselben durch die Kirchenlehre? Wie verhalten in allem mag der vorliegende Grundriss Anfängern manche sich endlich die in $ 14 mit einem Male auftauchenden Quellen Schwierigkeiten bieten; andererseits aber kann er Fachgenossen zu den vorher genannten Normen? So sind es mancherlei und den mit den Problemen Vertrauten wertvolle Anregung Fragen, auf die wir bei der methodischen Grundlegung Ant- geben. Greifswald. Johannes Kunze. wort haben möchten. Was das ausgeführte System anbetrifft, so ist im Anschluss Bertling, Prof. Dr. 0., Was ist Wahrheit? Ein Wort an das eben Gesagte nach der formellen Seite hin zu bedauern, dass die angegebene Gliederung nicht gleichmässig durchgeführt, zum Kampfe der Weltanschauungen. Zweite, zum grossen Daher wird es dem Teil umgearbeitete Auflage. Leipzig 1909, J. C. Hin- noch überall kenntlich gemacht wird. 3 Mk. Leser, vollends dem Anfänger, öfters nicht genügend klar richs (247 S. gr. 8). werden, wo die eigentliche dogmatische Darlegung sich be- Das zuerst 1906 herausgegebene apologetische Handbuch des Verf. liegt jetzt in zweiter, vielfach umgearbeiteter Auf- findet (vgl. die Abschnitte der Christologie). Dieselbe tritt überhaupt gegenüber dem weiter ausgeführten biblisch-geschicht- lage vor. Es fehlen die der ersten Ausgabe beigegebenen Bearbeitungen des Direktor Pastor Hennig und Lic. L. Weber lichen und biblisch-theologischen Stoffe entschieden zurück. Besonders hätte man gern die dogmatische Entwickelung über Methode, bzw. Literatur der Apologetik. Stand für die erste Auflage der Gesichtspunkt praktischer Verwendbarkeit stärker berücksichtigt gesehen. Nur selten (z. B. Christologie) wird der dogmatische Prozess über die Konkordienformel im Dienste der apologetischen Arbeit im Vordergrund, so will die zweite sich in erster Linie an die Wahrheitssucher der hinaus verfolgt und auch dann nur in allgemeinsten Um- Zeit direkt wenden und hat dabei besonders „gebildete Nicht- rissen. Ungern. vermissen wir auch alle Literaturangaben, wie sie ebenso zur Entlastung des Lehrers wie zur Anleitung theologen sowie auch jüngere noch suchende Theologen“ im Auge. Wir zweifeln nicht, dass das Buch auch in der neuen des Hörers dienen könnten. Achten wir auf das eigentliche dogmatische Lehrganze, so wird sein Inhalt (formal) als „die Fassung manchem wertvolle Dienste leisten wird. Der Verf, besitzt nicht nur die für die Lösung der gestellten Aufgabe bleibend gültige Wahrheit des Evangeliums von der Gnaden- wirksamkeit Gottes in Christus behufs Aufrichtung seines unentbehrliche theologische und allgemeinwissenschaftliche Bildung, sondern auch ein genügendes Mass von geistiger Reiches“ bestimmt und in der herkömmlichen heilsgeschicht- lichen Folge entwickelt (S. 15). Man vermisst aber eine Elastizität, um den Gedankengängen Andersdenkender folgen zu können und für die Diskussion die richtigen Ausgangspunkte materiale Zusammenfassung des zentralen Glaubensinhaltes. In dieser Hinsicht finden sich gelegentlich gute Bemerkungen, zu gewinnen. Die Beweisführung ist im allgemeinen durch- z. B. $ 61: „die christliche Frömmigkeit ist insofern einzig- sichtig und überzeugend. Im übrigen aber bietet das Buch leider einen neuen Beweis dafür, wie schwer die Grundsätze artig bestimmt, als Christus in der Mitte steht zwischen Menschheit und Gott, zwischen der Seele und dem himmlischen der neueren apologetischen Arbeitsmethode auch bei Apologeten von Ruf sich Anerkennung zu verschaffen vermögen. Bertling Vater, ohne dass doch die Unmittelbarkeit des religiösen. Ver- hältnisses dabei, weil der Sohn mit dem Vater eins ist, be- hält noch entschieden an der verstandesmässigen Beweisbarkeit der religiösen Wahrheit fest (1. Teil: Ist der Gottesglaube einträchtigt wird“ und $ 59 a. E.: „dass das Verständnis des 2,.. Teil; Ist der christliche Glaube ver- Lebenswerkes Christi sich in der Hauptsache von der Frage vernünftig? nünftig?) und vertritt unter anderem mit Energie die Strin- aus entscheidet, ob durch ihn nur ein neues Verhalten gegen So fehlt es an prinzipieller Gott vorbildlich und fortzengend begonnen ward, oder ob durch genz des Kausalitätsbeweises. ihn zugleich (u. E. besser: zuerst) ein neues Verhältnis Klarheit über die Grenzen theoretischen und glaubensmässigen Erkennens und die in sich geschlossene Selbständigkeit beider zwischen Gott und der Menschheit verwirklicht ward“, Nur möchten auch hier die Entscheidungen vielleicht präziser Gebiete, wodurch die bekannten Gebietsüberschreitungen un- vermeidlich werden. Der kritische Leser wird sich kaum gegen durchgeführt sein. Wenn es nämlich nach diesen Sätzen und anderen Aussagen, z. B. $ 71 und 73 S. 117, 8o scheint, als den peinlichen Eindruck wehren können, dass, wenn die Be- weisführung des Verf. als ungenügend erwiesen würde, damit werde — im KEinklang mit Luthers Position — die durch Sündenvergebung geschehende Aufhebung der Schuld und die auch die von ihm verteidigte religiöse Wahrheit erschüttert werden könnte. Wir hätten deshalb lieber gesehen, der Verf. entsprechende Beseligung als das auch in der Erfahrung pri- märe Heilsgut verstanden, so ist ebenso oft die Reinigung von hätte auch für die zweite Auflage den Gesichtspunkt fest- Sünde der Beseligung, d i. der Erlösung von der Schuld gehalten, unter dem sein Buch ursprünglich gearbeitet ist. Denn als Handbuch wird es den Apologeten über manche ihm vorangestellt ($ 20 A3, $ 44C, 8 53). Auch im einzelnen finden sich beachtenswerte Gedanken und Gesichtspunkte. wichtige Materie schnell und gut orientieren und ihm viele wertvolle Anregungen vermitteln können. Dahin rechne ich z, B., dass trotz der geschichtlichen Anlage des Ganzen bei der Lehre von der Sünde von der gegen- Im einzelnen ist die Verwendung des Ausdrucks „exakt“ (exakte Forschung, s. S. 15) im Sinne von „genau“ statt wärtigen Menschheit ausgegangen und erklärt wird: „Die Aus- sage vom Fall ist, entgegen der Neigung der älteren Dogmatik, „experimentell begründet“ zu beanstanden, Fr. Lindemann. nicht als der Ausgangspunkt, sondern als der eine Schluss- punkt in der dogmatischen Lehre vom Bösen zu betrachten“ Hilty, Prof, Dr. C., Das Geheimnis der Kraft. 1.—10. Tsd. 1.20. (S. 57), ferner dass das regnum Christi von dem geschicht- Leipzig 1909, J. C. Hinrichs (106 S, kl. 8). lichen Erlösungswerke gesondert und mit dem Wirken des Ein letztes Zeugnis des kürzlich heimgegangenen Verf.s heiligen Geistes zur Heilsaneignung verbunden wird; endlich Und noch einmal ein echter Hilty, Wie alle kernig, klar, zeigen speziell die christologischen Partien ernstes Ringen kraftvoll, tief; auch das scheinbar Gleichgültigste sub specie 113 114 Und doch nicht tief aeternitatis prüfend und entscheidend. schiedenen Seiten gestellt werden. Ueberraschend ist nun, zu genug, um ganz befriedigen zu können. Die Kraft, welche sehen, wie Mosheim in der Tat mit scharfem Blicke und zu- unsere „zwischen Verzweiflung und Grössenwahn schwankende treffendem Urteile manches gesehen und gefördert hat, was Generation“ braucht, und nach der sie sich, wenn auch oft als erwünschte Eigenschaft homiletischer Leistungen in unserer Der Weg zu ihr: Selbst- Zeit von modernen Vertretern der praktischen Theologie hin- unbewusst, sehnt, ist die Liebe. erziehung im festen „Anschluss an Jesus“. Das Ueberwunden- gestellt wird. Peters hat seine Darstellung auf ein eingehendes sein durch Liebe als letzte und einzige Kraftquelle des Ueber- Studium der Mosheimschen Schriften gegründet. Vor anderen windens in Liebe kennt Hilty nicht. So bleibt es auch hier hat er dessen „Anweisung, erbaulich zu predigen“, seine bei feiner und abgeklärter Lebenskunst. Fr. Lindemann. „Pastoraltheologie“, seine „Sittenlehre der heiligen Schrift“ und seine „Heiligen Reden“ hiefür benutzt. In sieben Kapiteln Peters, Martin (Stiftsprediger zu Kloster Loccum), Der handelt er von der „Aufgabe der Predigt“, (den „Zuhörern“, Bahnbrecher der modernen Predigt Joh. Lorenz der „Persönlichkeit des Predigers“, dem „Inhalte“ und dem Mosheim in seinen homiletischen Anschauungeﬂ „Aufbau“ der Predigt, dem „Predigtstil“ und von der „Ab- dargestellt und gewürdigt. Ein Beitrag zur Geschichte fassung und dem Vortrage“ der Predigt. Die einzelnen Aus- der Homiletik. Leipzig 1910, A. Deichert (Georg Böhme) führungen schliessen sich eng an eine Analyse der Mosheim- (VI, 227 8. gr. 8). 4. 80. schen Gedanken in seinen Werken und werden regelmässig Die Anzeige dieser Druckschrift bereitet mir eine besondere mit einer eingehenden Beurteilung dieser Gedanken vom Stand- Freude wegen des Gegenstandes, mit dem sie sich beschäftigt, punkte historischer Wertung und theoretischer Prinzipien ab- wegen der Sorgfalt, mit welcher in ihr der Ertrag eingehender geschlossen, So wohlüberlegt diese Anlage der Arbeit ist, so Forschungen dargestellt wird, und wegen der Persönlichkeit kann nicht verschwiegen werden, dass durch sie manche un- des Verf.s, der sich durch diese Arbeit als achtungswerter nötige Wiederholung derselben Gedanken veranlasst und Gelehrter legitimiert hat. Von der hohen Bedeutung, welche dem Ganzen eine gewisse Breite der Darstellung aufgedrückt der erste und einzige Kanzler der Göttinger Universität, ist Aber was will das sagen gegenüber dem reichen Inhalte Lorenz Mosheim, wegen seiner umfassenden theologischen Bildung des Buches, das uns eine so treffliche Darstellung der An- besessen, liest man in den einschläglichen Kompendien wohl sichten eines der berufensten Vertreter der Homiletik gibt? hie und da eine anerkennende Bemerkung, findet aber kaum Ich möchte dem Verf. meinen aufrichtigsten Dank sagen für Gelegenheit, sich in seine umfangreiche und wissenschaftlich die Belehrung, die ich von ihm erfahren, und für den Genuss, wohlbegründete theologische Gedankenwelt einführen zu lassen, den mir die Lektüre seines Buches bereitet. Ich möchte auch Mittenein gestellt zwischen die geistigen Strömungen des ab- die jungen Theologen im Predigerseminare des Klosters Loccum sterbenden Pietismus und der aufkeimenden Aufklärung, welche beglückwünschen, dass es ihnen vergönnt ist, ihre praktisch- das Interesse der Kirche über ein Jahrhundert vorwiegend in theologischen Studien, die sie in ihrer Mehrzahl hier in Göttingen Anspruch nahmen, ward Mosheim im Grunde nur zu bald ver- begonnen hatten, unter der wissenschaftlichen Anleitung des gessen, weil er vielen als rückständig erschien. Ein ge- Verf.s dieses trefflichen Buches, des Stiftspredigers Martin naueres Eindringen in die theologische Literatur der letzten Peterg, im Geiste akademischer Forschung und Belehrung fortzusetzen. Jahrzehnte des 18. Jahrhunderts ergibt jedoch, was vielfach übersehen wird, dass wir so ziemlich überall auf Mosheimsche Göttingen. K, Knoke., Ideen stossen, ohne dass sich die theologischen Schriftsteller jener Zeit der Herkunft der von ihnen vertretenen Ansichten Grützmacher, Richard H. (o. ö. Universitätsprofessor), In der Gegenwart ist Mosheim fast Nietzsche., bewusst gewesen wären, Ein akademisches Publikum. Leipzig als ein verschollener Mann zu bezeichnen, Wie gering er 1910, A, Deicherts Nachf, (Georg Böhme) (195 S. gr. 8). von manchen Zeitgenossen eingeschätzt wurde, mag man unter 3. 80. anderem aus der Tatsache ersehen, dass die Universität, an In zwölf akademischen Vorlesungen hat Richard Grütz- welcher er die letzten Jahre seines Lebens wirkte, den Tag, macher Leben und Schicksal, Entwickelung und Charakter, an welchem er vor 200 Jahren geboren war, durch eine Geistesarbeit und Weltanschauung Fr. Nietzsches als eine öffentliche Feier auszuzeichnen keine Veranlassung nahm. Und organische Einheit zu erfassen, aus dieser in Wechselwirkung doch gehörte er zu den bedeutendsten Gelehrten seiner Zeit mit seiner Zeit und Umgebung heraus die innerste Natur und zu den grössten Zierden der Georgia Augusta; und doch seines ungestümen Wollens und den KErtrag seines hero- war die Gedankenwelt, die er vertrat, wohlgeeignet, befruchtend stratischen Denkens zu bestimmen und zu erklären und in auf Inhalt und Ziel der theologischen Arbeit zugunsten der beständig begleitender, aber immer mehr prinzipiell sich zu- Entwickelung der evangelischen Kirche einzuwirken. Es ist spitzender, immanenter und synthetischer Kritik ein ab- nun das nicht hoch genug zu veranschlagende Verdienst von schliessendes Gesamturteil zu gewinnen gesucht. Die Art, Martin Peters, in dem vorstehend genannten Buche weitere wie diese ungeheuer komplizierte Aufgabe nach allen Seiten Kreise, wie zu hoffen ist, mit der Bedeutung Mosheims anf hin durchgeführt ist, beweist, wie heute ein vielseitig be- einem sehr wichtigen Gebiete der praktischen Theologie, näm- gabter Theologe, der zugleich entschlossen positiv und modern Jich dem Gebiete der Homiletik, bekannt zu machen. Er hat sein will, sobald er sich im Besitze der Bildung und wissen- dies getan, indem er dabei zugleich die Sonderabsicht verfolgt, schaftlichen Methoden unserer Zeit befindet, als wertvoller Mosheim als den Bahnbrecher der modernen Predigt hin- Mitarbeiter an den schwierigsten geistesgeschichtlichen Pro- zustellen., Bei dem Worte „modern“ denkt er nicht etwa blemen der Gegenwart, auch wenn sie weit über den Rahmen bloss an die neuen Ideale, welche Mosheim der Predigt seiner des spezifisch Theologischen hinausgreifen, mit Fug und Zeit nach Inhalt und Form zugewiesen hat, sondern auch an Recht nicht mehr beiseite geschoben werden kann Forderungen, welche an die Predigt der Gegenwart von ver- und darf. 115 116 VUeber den Inhalt gebe ich, nur um die umfassende Art noch Nietzscheverächter dabei auf ihre Rechnung kommen. Die Bedeutung Nietzsches wird auf ein richtiges, in der Mitte der Behandlung des Objektes kurz zu kennzeichnen, folgenden kurzen Ueberblick. Die ersten vier Vorlesungen erheben aus zwischen beiden liegendes Mass zurückgeführt. Dabei wird dem nach allen Regeln historischer Kritik gesichteten Quellen- allerdings das nötige Wasser in den gärenden Most einer un- bestand Nietzsches Lebens- und Charakterbild. Zum Schluss reifen Nietzscheanbetung gegossen. Hunzinger, wird in wohltuend nüchterner und zurückhaltender Weise die Bedeutung der Krankheit für seine Werke auf ihr richtiges Mass zurückgeführt und eine zusammenfassende, meisterhaft Neueste theologische Literatur., Unter Mitwirkung der Redaktion pointierte Charakteristik gegeben, ja mehr als das, geradezu zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Greifswald. ein praktisches Erkenntnisprinzip für die Erklärung seiner Sammelwerke. Sammlung ausgewählter kirchen- u. dogmenge- Weltanschauung. In den folgenden fünf Vorlesungen, wird aus schichtlicher Quellenschrıfien, als Grundiage f. Seminarübgn. hrsg. der Wechselwirkung der in Nietzsches Natur und Lebens- unter Leitg. v. Prof. D. G. Krüger. (Neue Aufl.) I. Reihe. 3. Heft. Tertullian, De praescriptione haereticorum. Hrsg. v Erwin schicksalen gegebenen Faktoren und Motiven mit der Zeit- Preuschen. 2., neubearb. Aufl, 8. Heft. II TI. Analecta. Kürzere Texte zur Geschichte der alten Kirche u. des Kanons, zusammen- richtung seine Stellung zur Kunst und Wissenschaft, zum gestellt v. Erwin Preuschen. 2., neubearb. Aufl. HE Zur Kanons- Leben und zur Freundschaft, zur Ehe und zur sozialen Welt, geschichte. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 50 58.; IV, 9658. 8). 1.4; 1.50. zur Nation und zum Staat, sowie vor allem seine Kritik der Biblische Einleitungswissenschaft. Kittel, Prof. D. Rud., Die alt- geltenden Moral und Religion und deren Wandlungen ver- testamentliche Wissenschaft, in ihren wichtigsten Ergebnissen m. Be- rücksicht. des Religionsunterrichts dargestellt. Leipzig, Quelle & Meyer ständlich gemacht. Dabei waltet überall eine besonnene, (VIII, 224 S. 8 m. 10 Abbildgn. u. 6 Taf.). 34 — ‚Üppers, Pfr. Dr., scharfsinnige, aber unvoreingenommene Kritik, welche das Das Alte Testament u. die neueste Forschung. KEine UVebersicht üb. den Stand der Frage. feine Sensorium des Verf‚s für das auch im Interesse des Königsberg, Ev. Buchh. des ostpr. Prov.-Ver. Christentums Wertvolle an XNietzsches Erkenntnis sichtbar f. innere Mission (32 S. gr. 8). 40 . — Ziller, Prof. Dr. F., Die moderne Bibelwissenschaft u. die Krisis der evangelischen Kirche. 5 werden lässt. Die letzten drei Vorlesungen bringen dann eine Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 123 $ gr. 8). Biblische Geschichte, Jesus. 4 Vorträge, geh . in Frankfurt a. M gedrängte Darstellung und Beurteilung der positiven Auf- (l. Bornemann, Sen. Prof. W., Jesus als Problem. 2. Veit, Pfr. W., stellungen Nietzsches in den drei Grundsäulen seiner Welt- Jesus als Lehrer. 3. Schuster, Ob.-Lehr. H., Jesus als Persönlichkeit. 4. Foerster, Pfr. D. E., Jesus als Kraft. Frankfurt a. M., M. Diester- anschauung: Wille zur Macht, Uebermensch und Wieder- weg (119 8S. 8). 1.60. — Zeit- u, Streitfragen, Biblische, zur Auf- bringung aller Dinge. klärung der Gebildeten. Hrsg. v. Prof. D. Frdr. Kropatscheck. V. Serie. Wir sehen sie organisch aus jener 10. Heft. Lotz, Prof. Dr. Wilh., Abraham, Isaak u. Jakob. 2. Taus. Einheit: Nietzsche herauswachsen, wir sehen Licht fallen Gr.-Lichterfelde, E. Runge (50 8S. 8). 60 . Biblische Theologie. Feine, Prof. D. Dr. Paul, Theologie des Neuen auf das beständige Sichwandeln, Sichüberbieten und Sich- Testaments. Leipzig, J. C. Hinriche’ Verl, (XIT, 754 8S. Lex.-8). 12.50, widersprechen der Ideen, das Zusammen- und Auseinander- Biblische Hilfswissenschaften. Gesenius, Wilhelm, Hebräisches u. aramäisches Handwörterbuch üb. das Alte Testament, in Verbindg. m. streben heterogener Begriffe, die Uneinheitlichkeit des Ganzen, Drs. H. Zimmern, W. Max Müller, Proff., u. O. Weber bearb. v. Prof. die Grenzenlosigkeit der letzten Konzeptionen und wir hören Dr. Frants Buhl. 15. Aufl. Leipzig, F. C. W. Vogel (XVII, 1006 8. Lex.-8). 18 .4 — König, Prof. Geh. Kons.-R. D. Dr. Eduard, Hebräisches dann unter den Hammerschlägen einer unerbittlichen Kritik u. aramäisches Wörterbuch zum Alten Testament, m. Einschaltg. u. das Gebäude zusammenbrechen, nicht ohne dass Grundmauern Analyse aller schwer erkennbaren Formen, Deutg. der Eigennamen und Fundamentalsteine stehen bieiben, die einem fester ge- sowie der massoret. Randbemerkgn. u. e. deutsch-hebräischen Wort- Zum Schlusse er- register. (In 3 Lfgn.) 1. Lfg. Leipzig, Dieterich (VII, 192 S, gr. 8). fügten Bau zur Unterlage dienen können. Für vollständig 10.4 — Preuschen, D. Dr. Erwin, Vollständiges griechisch- halten wir ein fein abgewogenes Gesamturteil. deutsches Handwörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments u. der übrigen urchristlichen Literatur. Giessen, A. Töpelmann (VIII S, u. Schwer widerstehe ich der Versuchung, auf einzelnes 1184 Sp. Lex.-8). 14 .4 einzugehen. Nur dreierlei hebe ich durchaus zustimmend aus Patristik. Aufhauser, D. Johs. B., Die Heilslehre des hl. Gregor v. Nyassa. München, J. J. Lentner (VIII, 216 8. gr. 8). 4 der. Beurteilung Grützmachers hervor. Einmal die Charakteri- Allgemeine Kirchengeschichte. Volksbücher, Religionsgeschicht- stik der Grundzüge in Nietzsches geistiger Eigenart: Das liche, f. die deutsche christliche Gegenwart. Hrsg. v. D. Frdr. Mich, Schiele, IV. Reihe. (Kirchengeschichte.) 11. u. 12, Heft. Katten- für ihre Erklärung so unendlich wichtige Missverhältnis busch, Prof. D. Ferd., Die Kirchen u. Sekten des Christentums in der Gegenwart. 1.—6. Taus. Tübingen, J. C. B. Mohr (96 S. 8). 14 zwischen dem „Willen zur Macht“ in der Weltanschauung Reformationsgeschichte. Egli, +Prof. D. Emil, Schweizerische und der Willensstärke des „wirklichen“ Nietzsche, sowie des Reformationsgeschichte. I. Bd. Umfassend die J. 1519—1525. Im Auftrag des Zwinglivereins in Zürich hrs; V. D. Dr. Geo. Finsler., unleugbaren Ueberwiegens der Phantasie und des Formtalentes, Zürich, Zürcher & Furrer (XVI, 424 8. gr. &. 6.50. — Lutherworte mit der „reflektiert und tendenziös arbeitenden“ Künstlernatur, u Bekenntnisstellen als Nachklang zur Kalvinfeier, Mit e. Vorwort Dann den Gegensatz zwischen den egoistischen und sympathe- v. M. Willkomm, Zwickau, J. Herrmann (56 S. 8). 30 43. — Schlachter, F., Das Evangelium der Reformation am Berner Religionsgespräch 1528, tischen Neigungen, endlich aber den starken Instinkt der Selbst- Ein Beitrag zum Reformationsgedächtnis. Bern, K, J. Wyss (64 8. überhebung, Intoleranz, ja fanatischen Leidenschaftlichkeit. kl.8). 1.4 — Studien u. Mitteilungen aus dem kirchengeschicht- lichen Seminar der theologischen Fakultät der k. k. Universität in Im Ganzen eine sehr komplizierte, durchaus unharmonische Wien. 4.Heft. Tomek, Studienpräf. Dr. Ernst, Studien zur Reform der Natur mit stark überwiegenden femininen KEigenschaften. deutschen Klöster im XI. Jahrh. I. 'TI.: Die Frühreform. Wien, Mayer & Co. (XXIII, 363 8. gr. 8). 5 Zweitens mache ich aufmerksam auf die von Grützmacher sehr Kirchengeschichte einzelner Länder. Bericht üb. das 19. Jahres- fein herausgefühlte Dissonanz, welche die Grundbegriffe der fest des bayer. Hauptvereins der Gustay-Adolf-Stiftung in Schweinfurt am 12. u. 13. VII. 1909. Schweinfurt, (E. Stoer) (63 8. 8). 1A4 — Weltanschauung Nietzsches: Wille zur Macht, Uebermensch, Katholikentag, Der III. schweizerische, in Zug 21.—24. VIII. 1909. Offizieller Festbericht, erstattet durch die Zentralstelle des schweiz. Wiederbringung aller Dinge in entscheidender Weise be- kath. Volksvereins in Luzern. Stans, H. v. Matt & Co. (352 8. gr. 8). herrscht, die unauflösbare Dissonanz zwischen der ideal- 2.80. — Lohmeyer, Karl, Bearbeitung v. Birkenfelder Kirchenbüchern. 1. TI. Die geschichtl., kultur- u. volkskundl. Beziehgn. Birkenfeld, F, moralischen und egoistisch-naturalistischen Bestimmtheit, Die Fillmann (123 8. 8). 1.50. — Winkler, Past. Propst R., Der estländische Idee des Uebermenschen wird in ihrer ganzen Vieldeutigkeit Landkirchenvisitator David Dubberch u. seine Zeit (1584—1603). Ein offenbar. Man weiss nicht, ist der Uebermensch Typus, Idee, Beitrag zur estländ. Kirchengeschichte. Reval, F. Wassermann (54 8. 8). Art oder Exemplar? Endlich stimme ich dem abschliessenden Orden u. Heilige. Franziskus v. Assisi, Schriften. Neue deutsche Gesamturteil besonders bei. Es ist in Kürze nicht wiederzu- UVebersetzg.. nebst Einleitg. u. Anmerkgn. v. P. Maternus Rederstorff, O.F.M. Regensburg, F. Pustet (216 S, kl. 8 m. Bildnis). 70 . — geben, aber es ist derart, dass weder Nietzscheschwärmer, ?ostina‚ Dr. Alois, Sankt Arbogast, Bischof v. Strassburg u. Schutz- 117 118 patron des Bistums. Strassburg,. (F. X. Le Roux & Co.) (38 S. gr. 8 — Peter, Dr. Curt Leo v., Das Problem des Zufalls in der griechischeﬁ m. 4 Lichtdr.-Taf.). 1.20. Philosophie. Eine historisch-krit. Untersuchg. Berlin, L. Simion Nf. Dogmatik. Duhm, Prof. B., Das kommende Reich Gottes. Vor- (55 8. gr. 8). 1.50. — Rousseau, Jean-Jacques, Correspondance avec trag. Tübingen, J. C. B. Mohr (388. 8). 75 . — Schultes, Lect. P. L6onard Usteri. Publige par anc. Prof. Paul Usteri et Prof. Dr. Eug. Die Gottheit Christi. Konferenzen, geh. in der Ritter. Zürich, Beer & Co. Genödve (Genf), Kündig (XII, 189 S. kl. 8 Reginald M., O. Pr., Hof- u. Domkirche zu Graz. Graz, U. Moser (XII, 145 8. 8). 1.40. m. 1 Taf.). 2.50. — Schaukal, Rich., Vom Geschmack. Zeitgemässe Laienpredigten üb. das Thema Kultur. München, G. Müller (XII, Apologetik u. Polemik. Kliche, Pfr. F., Jesus Uebermensch od, Gott- mensch!? Vortrag. Lemgo, O. Mai (14 S. 8). 25 . — Volks- 192 8. 8). 4.4 — Volkmann, P., Erkenntnistheoretische Grundzüge bibliothek, Gesammelte apologetisshe. 1. Bd. Nr. 1—30 der apologet. der Naturwissenschaften u. ihre Beziehungen zum Geistesleben der 2, Aufl. Volksbibliothek. M. Gladbach, Volksvereins-Verlag (IV, 484 8. 8). Gegenwart. Vorträge. (Wissenschaft u. Hypothese. 9. Bd.) Geb. in Leinw. 2.40. Leipzig, B. G. Teubner (XXIITI, 454 8. 8). Geb. in Leinw. 6 A — Homiletik. Sohlatter, Prof. Frühpred. D. A., Predigten in der Stifts- Weichelt, Hans, Friedrich Nietzsche. Also sprach Zarathustra. Er- kirche zu Tübingen. 8. Jahrg. (1909—1910.) 10—11 Nrn. Tübingen, klärt u. gewürdigt Leipzig, Dürr’sche Buchh. (VIlI, 319 8S. gr. 8). G. Schnürlen (Nr. 1. 758.8). 2 4 5 .4 — Wentscher, Else, Der Wille. Versuch e. psychol. Analyse. Katechetik. Wittrock, Ov.-Past. Vikt., Der Katechismusunterricht im Leipzig, B. G. Teubner (X, 189 8. 8). 2.40. — Windelband, Prof. Feuer der Kritik. Vortrag. [Aus: „Mittlgn. u. Nachr. f. d. ev. Kirche Wilh., Lehrbuch der Geschichte der Philosophie. 5., durchgeseh. Aufl. in Russland“.] Dorpat, J. G. Krüger (195. gr. 8). 60 . Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 589 S. Lex.-8). 12.50. Schule u. Unterricht. Beiträge zur österreich. Erziehungs- u. Schul- Liturgik. Bürkner, Rich., u. Karl Arper, Liturgien-Sammlung {f. geschichte. Hrsg. v. der österr. Gruppe der Gesellschaft f. deutsche evangelische Gotiesdienste. (Sonderbd. der „Praktisch-theolog. Hand- bibliothek“, hrsg. v. Prof. Lic. Frdr. Niebergall.) Göttingen, Vanden- Geb. in Leinw. 4.80. Erziehungs- u. Schulgeschichte. 11. Heft, Maurer, Hofr. Dr. Ferd,, hoeck & Ruprecht (X, 230 8S. gr. 8). Das Kollegium zum hl. Nikolaus an der Universität in Wien. Simon ’. Erbauliehes. Arndt’s, Ernst Mor., geistliche Lieder. Nebst seiner Prof. Dr. Jak., Ein Blick ins Brünner Gymnasialarchiv (1786—1821) Abhandlg. v. dem Wort u. dem Kirchenliede. Hrsg. v. Rud. Eckart. Wallner, Reg.-R. Jul., Das Grosssche Projekt e. Mittelstandsschule u. Greifswald, J. Abe 1 (1518. 8 m. 1 Bildnis). 2 .4 — Koehler, Gen- dessen Behandlung in der Steiermark. Schiffmann, Prof. Dr. K.,, Superint. D. P., Christus, die Kirche u. Du! Eine Mitgahe fürs Leben Katalog e. schulhistorischen Sammlung f. das Erzherzogt. Oesterreich an Konfirmierte u. f. al le nach der Wahrheit streb. Christen. 3. Anfl. ob der Enns II. Schmut, Dir. Joh., Erstes Eingreifen des Staates Berlin, Hauptverein £, chrisıl. Erbauungsschriften (94 S, 8). Geb. 60 . zur Hebung des niederen Schulwesens in Steiermark unter Maria — Lindner-Maneck, Ella, Das Konfirmationsjahr. Ein Buch f. junge "Cheresia. Wien, C. Fromme (XI, 244 8. gr. 8). 6 4 — Rochow’s, Christen, R. Bardtenschlager (139 S. kl. 8 m. 1 Vollbild). Frdr. Eberh., sämtliche pädagogische Schriften, hrsg. v. Stadtschulinsp. Geb. in Leinw. m. Goldschn. 2.20. — Reutlingen, Schmidt, Past. Adf., Frisches Schulr. Dr. Jonas u. Gemeindesch.-Lehr. Frdr. Wienecke. 4. (Schluss-)Bd. 12 4 — Steinbruch, Sem.-Ob.- Wasser. Täglich e Andachten f. kleine u. grosse Leute. 2. Autl. Berlin, Berlin, G. Reimer (X, 474 8. gr. 8). Hauptverein £. christl. Erbauungsschriften (VIIL, 378 S. 8). Geb. in Andachten u. Be- Lehr. a. D. Fr. W., Zur Reform des Religionsunterrichts. Halle, H Leinw. 2 4 — Schuster, H., Gott unser Gut, Gesenius (30 8. 8). 50 . trachtgn. Frankfurt a. M., M. Diesterweg (VII, 192 S. gr. 8). 2.40. — Spitta, Frdr., Beiträge zur Frage nach der geistlichen Dichtung des Herzogs Albrecht v. Preussen. II. Die Markgrafenlieder. Aus: Zeitschriften. „Altpreuss. Monatsschrifv“.] Königsberg, (F. Beyer) (S. 50—112 gr. 8). Annales de la philosophie chrötienne. Ann6e 80, No.2: Brunhes, Mission. Einweihung, Die, des deutschen Instituts f. ärztliche L’Energ6tique moderne d’apres Ostwald. Bremond, F&nelon et la Mission in Tübingen am 20. X. 1909. Im Auftrag des Verwaltungs- critique psychologique. Testis, La „Semaine sociale‘“ de Bordeaux. dessen Schriftführer Ob.-Lehr. Kammerer. Stuttgart, (J. Archiv für Philosophie. 1. Abt. == Archiv für Geschichte der Philo- rates hrsg. v. 98 S. Lex.-8 m. Abbildgn.). 70 %. — Klamroth, Miss.- sophie. 23. Bd. = N. F. 16. Bd., 2. Heft: A. Buchenan, Ueber F. Steinkopf) ( Malebranches Lehre von der Wahrheit und ihre Bedeutung für die Superint. Mart., Ein Christ. Wie e. ostafrikan. Negerknabe zum Sklaven wurde, u. wie er die rechte Freiheit gewann. Nach seinen eigenen Methodik der Wissenschaften. L. Robin, Sur la conception aristo- Aufzeichngn. erzählt. Mit e. Vorwort v. Miss.-Insp. Lic. K, Axenfeld. t6licienne de la causalit& II. Ingeborg Hammer Jensen, Demokrit Berlin, Buchh. der Berliner ev. Missionsgesellschaft (32 S. 8 m. Abbildgn.). und Platon II L. Jordan, Pars Secunda Philosophiae seu Meta- 30 . — Verhandlungen des 35. Kongresses f innere Mission in Stutt- physica I. gart vom 4.—7. X. 19U9. Hrsg. vom Sekretariat. Hamburg, Agentur Archiv für Religionswissenschaft. 13. Bd., 1. Heft: J. Ilberg, Zur des Rauhen Hauses (XXIX, 287 S. gr.8). 4 .AM Zur gynäkologischen Ethik der Griechen. J. Goldziher, Wasser Kirchenrecht. Fellmeth, Dr. Adf., Das kirchliche Finanzwesen in als Dämonen abwehrendes Mittel. E. Petersen, Die Serapislegende. Deutschland. Karlsruhe, G. Braun’sche Hofbuchdr. (VIII, 210 8. K. Kohler, Seltsame Vorstellungen und Bräuche in der biblischen 6.40. — Piloty, Prof. Dr. Rob., Die Kirchengemeindeo rdnung im x und rabbinischen Literatur. Ein Beitrag zur vergleichenden Sagen- rischen Landtag. [Aus: „Archiv f. öffentl. Recht“.] "Tübingen, J. C. kunde. P. Stengel, Zodyıex. J. Friedlaender, Zur Geschichte z — Wunderlich, Past. Max, Gemeinde- der Chadhirlegende. B. Mohr (66 8. gr. 8). depflege u. e. Mittel zur Be- Archives de psychologie. T.8, No. 4: E, Claparöde & W. Bade, organisation e. Vorbedingung der Gemein Berlin, K. J. Müller (32 S. Recherches expe6rimentales sur quelques processus psychiques simples Jebung der Gemeinde. Ein Hülferuf. gr. 8). 60 . dans un cas d’hypnose. A. Lemaitre, Paramn6sie n&6gative et Universitäten. Archiv der Freistudenten-Bewegung. In zwang- paramn&sie renvers6e, Josen Heften hrsg. im Auftrage des „Oberrhein. Ganverbandes der Etudes Francisoaines, Ann6e 11, Dee, 1909: M. Ange, Ossuna et ehemal. Freistudenten u. der Freunde der freistudent. Bewegg.‘“ v. Duns Scot ou la mystique de S, Francois. Raymond, La philo- Dr. Heinr. Hoeniger. 2. Heft. Walter, Stadtbauinsp. Rud., Die sophie critique de Duns Scot et le criticiame de Kant. BEnigne, Dieu Studentenheimfrage im Hinbli ck auf das Charlottenburger Ledigen- et Vagroticisme contemporain (fin). J. de la Croix, Bulletin de heim. 3. Heft. Ssymank, Ob -Lehr. Dr. Paul, 13 Jahre Freistudenten- spiritualit&6. P, Jardin, Une conversion. Ubald, A propos d’une tum 1896—1909. Leipzig, E. Demme (35 S.; 84 S. gr. 8). 60 ; vie in6dite de S. Frangois. 1.50. — Dasselbe. Freiheit, Evangelische, 9. Jahrg., 12. Heft, u. 10. Jahrg., 1. Heft: reg. V. Refer. Raym. Seyder. 4. Heft. Roth, nationale Notizen. F. N., Jesus und die Kinder. Freytag, Ein Beitrag Dr. Paul, Vaterländische Aufgaben der Studentenschaft u, Der Gehalt der freisıudentischen Bewegung. Ebd. (24 8S. gr. 8). 45 . zur religiösen Volkskunde aus Norwegen. F. Niebergall, Zur Philosophie. Abhandlı ungen zur Philosophie u. ihrer Geschichte. homiletischen Diätetik III., K. Schmidt, „Religionswissenschaft‘. Hrsg. v. Prof. Dr. R. Falck enberg. 10. Heft, Rust, Dr. Hans, Gustav O. Baumgarten, Kirchliche Chronik, Notizen, F, Niebergall, Ciass’ Philosophie in systematischer Darstellung nebst e. Versuche ihrer Gedächtnisfeier für Adolf Hausrath, Adalbert Merx, Heinrich Basser- Weiterbildung. 11. Heft. Niedermeyer, Dr. Gerh., Sören Kierke- mann am 31. Okt. 1909 zu Heidelberg. Unter Mitwirkg. von Prof. rd u. die Romantik. Leipzig, Quelle & Meyer (101 8S.; 84 8. 8). v. Schubert. F. N., Wozu? H. Jahnow, Der Religionsunterricht ubskr.-Pr. 2.40; Einzelpr. 3 .4; Subskr. -Pr. 2.10; Einzelpr. 2.60. — in der Schule und der Konfirmandenunterricht. Beiträge zur bäyer- Ueber den Willensakt u. das Te, mo erament. lichen Volkskunde aus dem Schleswigschen. O. Baumgarten, ‚Ach, Prof. Dr. Narzies, zig, Quelle & Meyer ( X I, 324 8. Kirchliche Chronik. Eine experimentelle Untersuchg. Leip: hte der Philosophie. des Mittel- Heidenbote, Der evangelische, 83. Jahrg., Nr.2: Das 25jährige Amts- gr. 8). .50. — Beiträge zur Geschic jubiläum des Herrn Missionsdirektor D. Oehler. W.Erhardt, Das alters. Te xte u. Untersuchgn, In Verbindg. m. Proff. Drs. Geo, Freih. v. Hertling u. Matthias Baumgartn er hrsg. v. Prof. Dr. Clem. Baeumker. fünfzigste Jahresfest der Station Odumase. G. H. Krüger;_ Die VIII. Bd. 3. Heft. Endres, Lyc.-Prof. Dr. Jos. Ant., Petrus Damiani Unterlands- Station Khi tschhung in China, S. Walter, } Frau u. die weltliche Wissenschaft. Münster, Aschendorff (36 S. gr. 8). Missionar Marie Julie Walter geb. Fritz, Unsere beiden neuen 1.4 — Bücherei, Philosophisch-soziologische. 18. Bd. Sidgwick, indischen Stationen Mandscheri u. Kalhatti. Mitteilungen aus den Henry, Die Methoden der Ethik. Nach der 7. engl. Aufl. übertr. v. neuesten Berichten, Die Weihnachtsfeier im Missionshaus. Dr. Const. Bauer. 2. Bd. Leipzig. Dr. W. Klinkhardt (XIT, 307 8. 8). Journal, American, of psychology. Vol.20, No.3: H. Ellis, Sexual 6.30. — Fritzsch, Dr. Thdr., Philanthropismus u. Gegenwart. (Vor- education and nakedness, C. Guillet, Retentiveness in child and E. Wiegandt (38 8. 8). 5 . — Houssner, Dr. Alfr., adult. F. L. Wells, Sex differences in the tapping test; an inter- trag.) Leipzig, Weltanschauungen u. ihre Hauptvertreter. Erste pretation. E.L. Thorndike, The relation of accuracy in sensory Die philosophischen robleme. Göttingen, Vanden- diserimination to general intelligence. J. H. Leuba, An apparatus Einführg. in das Verständnis philosoph. P 20. -— Mayer-Moreau, Dr. Karl, for the study of kinaesthetic space perception. E. Murray, hoeck & Ruprecht (IV, 2708. 8). 3. sensation. K. B MT Hegels Socialphilosophie. Tübingen, J. 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Montague, May a realist be a Revue philosophique de la Franoe et de l’Etranger. Annge 34, No. 11, pragmatist 1I—IV. W.H, Winch, Conation and mental activity I. II. & 35, No. 1: Le Dantec, La d6gradation de l’Energie et le point H. Chapman Brown, The problem of the infinite in space and de vue humain. Dromard, Le dilettantisme sentimental. Dugas, time. W.T. Bush, The sources of logie. B. C. Ewer, Paradoxes Mes souvenirs affectifs d’enfant. E. de Roberty, Energ6tique et in vatural realism. W. B. Pitkin, Some neglected paradoxes in sociologie. J. deGaultier, La r6alisme du continu. E. Bernard- visual space I. R. Wood Sellars, Space. H. L. Hollingworth, Leroy, Sur Vinversion du temps dans le röve. A. Lalande, Le The perceptual basis for judgements of extent. pluralisme, d’apreös W. James. (0) Kant-Studien. 14. Bd., 4. Heft: H. Vaihinger, Max Heinze 7 Tijdschrift, Theologisch. 44. Jaarg., Aflev. 1: W. B. Kristensen, Ewald, Die deutsche Philosophie im Jahre 1908. H. 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Gebert, Um der Wahrheit persönlichen Charakters an den Herausgeber, Leipzig- Eatritzsch, willen. W.Tangermann, Zur Charakteristik des Ultramontanismus. Lothringer Strasse 1. Mind, N. S. (Vol.19), No. 73: W. L. Mackenzie, Observations Aus dem gleichen Grunde bitten wir die geehrten Herren Mit- on the case of Sally Beauchamp. F. C. S. Schiller, The present arbeiter, ihren Besprechungen möglichst den vollen Titel des Buches phase of ‚,Idealist‘‘ philosophy. H. S. Shelton, On evolutionary vorzusetzen. Die Redaktion. empiricism. J. Shawcross, Association and aesthetic perception. NS- in, Evangelisches, N. F. 54. Jahrg., 2. Heft: J Frohnmeyer, Die Gedankenwelt des Hindu: Wo stimmt sie dem Christentum zu und wo stösst sie sich zu demselben? Ködding, Die evangelische Mission in Kaiser- Wilhelmsland (Schl.). Zwei Neuerjheinungen von E, BertelSsmann in SGüterslodh. chinesische Bahnbrecher. W. Bader, Indien. Unter den Grenz- im Nillande. NachH Studienreijen stämmen von Afghanistan. Sven Hedins letzte Entdeckungsreise in Tibet. Rundschau. Krenz und Salbmon und Reifjejftudien s.%%(}.eicfm'et von P. Lic. Dr. Jul. Bochmer. 1,80 Mi., geb. 2,40 Monatshefte, Protestantische. 13. Jahrg., 12. Heft: K. Bauer, Luther Behandelt die aktuelle Frage, vob Yeg pten8 VerfafjungsSkampf und Schiller, E. Sulze, Konfirmation. K. Geiger, Julius Rupp Chriftentum oder J3lam dajelbft die Borherrichaft bringen wird. d und die Königsberger freie Gemeinde. und die mod. Gejchicht8= Quartalschrift, Theologische. 92. Jahrg., 1. Heft: Rieszler, Wann Das altteft, Brophetentum forjhung. Bon Dr. phil wirkte Nehemias? Schermann, Zur Erklärung der Stelle epist. et theol. &. Künig, Prof. u. Geh. Konf.-KRat. 1,60 ME., geb. 2,40 ME. ad. Ephes. 20, 2 etc. Bihlmeyer, Die Christenverfolgung ‘ des Kaisers Decius. Wikenhauser, Der hl. Hieronymus und die Kurz- ungen im 18. Jahrh, schrift. Stoffels, Makarius der Aegypter auf den Pfaden der Stoa I. Die religiöjen Bewe VBon Baumeister, Der sacramentale effectus principalis und der finis und die evang. Kirhe in We Ö alen und am Niederrhein. sacramen1i bei der letzten Oelung. Heinr. W. zur Nieden. 2 ME., geb. 2,50 M, Bon demjelben Verf. erfchien früher: Religion und Geisteskultur. 3. Jabrg., 4. Heft: Troeltsch, Zur Frage Die Kirche zu Hagen. Sin Beitrag tgy‘ur KirchHengefjhichte der Graf= des religiösen apriori. Eine Erwiderung auf die Bemerkungen von fchaft Mark. 2 E, geb. 2,50 M Paul Spiess. Jo&l, Zur Psychologie des Atheismus. Mayoer, Reli- Eine gion als Kunst. Seeberg, Die Bekehrung Augustins. religions-psychoiog. Studie, Schmidkunz, Förderung der christl. Kunst. Review, The philosophical. Vol.18, No.5 & 6: A. O. Lovejoy, The obsolescence -of ıhe eternal, C. M. Bakewell, Idealism and realism. ‚Wichtige Preisermässigung O. Ewald, German philosophy in 1908. V:Delbos, French works on the history of philosophy during 107—1908. E. Bliss Talbot, nur bis 1, April 191090. Individuality and freedom. E.G. Spaulding, The postulalates of a self.critical epistemology. Review, The psychologicalı Vol. 16, No. 5 u. 6: T. Nakashima, D. Chr. E. Luthardt: Time-relations of the affective processes. E, L. Thorndike, A note G. . M. on the accuracy of discrimination of weights and lengths. Whipple, A range of. information test. J. V. Breitwieser, Geschichte der christlichen Ethik. Resistance of reys as a factor in reaction times. H. 'Th. Woolley, Erste Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik vor der Some experiments on the color perceptions of an infant and theyr Reformation. 9 Mk. — Zweite Hälfte: Geschichte der intepretation. F. G. Henke & Eddy, Mental diagnosis by the christlichen Ethik nach der Reformation. 16 Mk. association reaction. E. A. MC, Gamble, Intensity as a criterion in estimating the distance of sounds. D. Starch, The perception Beide Bände statt 25 Mk. für nur 17 Mk. of the distance of sounds. Revue de l’art. chrötien. Ann6 1909, Nov.: G. Sanoner, La Bible E. Roulin, Les Die antike Ethik in ihrer geschicht- racont&e par les artistes dumoyen äge (Forts.). als Einleitung in die cloitres de Silos. F. Mayeur, Iconographie. R. Maere, Le donjon lichen Entwickelung Geschichte der christ- de Rotselaer. L. Germain de Maidy, La clef de voüte de Salles- lichen Moral. Statt 6 Mk. für nur 3 Mk. la-Source. Revue Bön6diotine. Annge 27, No.1: de Bruyne, Quelques lettres in&dites de S. J&röme. A. Wilmart, Le De mysteriis d. S, Hilaire Predigten. zwört Bände. au Mont .Cassin., J. Chapman, The contested letters of Pope Liberius. G. Morin, Le plus ancien Comes ou lectionnaire de B IN ME E A E W3 M V’Eglise romaine. Schuster, Martyrologium Pharphense, ex apo- I, VIL; VD 3 2‘Mk.; IX. 250-Mk. grapho Card' Tamburitii codieis saeculi XI. Berli&re, Un adversaire Geb. Exemplare je 1,20 Mk. mehr. des BeEne6dictins de Saint-Maur. Mercier de Saint-L6ger. Alle 12 Bände brosch. statt 38,50 Mk. für nur 20 Mk. Revue biblique internationale. N. S. Annee 7, No. 1: Lagrange, Alle 12 Bände geb. statt 52,90 Mk. für nur 30 Mk. Le but des paraboles’d’äpr&s 1‘E‘vangile selon Saint Marc. Savignac, La conquete de J&richo (Jos. VI,1—20). Dhorme, Les pays bibliques { Bei Bezug wollen Sie gefl. ausdrücklich auf diese Anzeige et V’Assyrie. / M6langes. hinweisen. Revue N6o-Scolastique, Ann6e 16, No. 3 & 4: Piat, Les sanctions Hoffmans, Roger Bacon. L’intuition - mystique et.la science, Alibert, Pour lire en psychologue la vie des saints I. II. Lottin, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. La th6orie 'des moyennes et son 'emploie dans les sciences d’obser- vation. Vanhalst, Le sentiment de l’effort. L’effort volitionnel, Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von' Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 6. X Vfo 7X_ J. Jahrgang. e Efi92ig‚ 18 9‘\érz 71910. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonner?nente?éreis jährlich 10 .4. — lnsert%onsgebühr pr. gresp. Pe;irtzeile 304 — ZExpedition: Königsstrasse 13. n — m m 2 2020 i K n n —_- . Zur Philo-F h Schonebohm, Fritz, Dié Besetzung der livländi- Schulra_t‚ Luthers kleiner Katechismus ein Lotz, Dr. Wilhelm, Abraha m, Isaak und Jakob. schen Bistümer bis zum Anfang des 14, Jahrh., Bnn%.‚l einod der Volksschule, Stosch, P. Lic. theol. G., Dfe Prophetie Israels Leuze, Otto, Das Augsburger Domkapitel im Mittelalter, Berndt, J., Methodik des Unterrichts in der evangelischen Religion, Hawkins, Revd Sir Jobn C., Horae Synopticae, in religionsgeschichtlicher Würdigung. Heinecken, Johanna, Die Anfänge der sächsischen Reukauf, Dr. A., Vorfragen zur Reform des Re- Heinriei, C. F. G., Hellenismus und Christen- Frauenklöster, ligionsunterrichtes in der Volksschule. tu Goldberg, Martha, Das Armen- und Kranken- wesen des mittelalterlichen Strassburg. Kroner, R., v. Bubnoff, N., Mehlis, G., Hessen, Muckermann, 5. J., H., Grundriss der Biologie. Konen, manenbekehrun; 'Wilh.‚ Die Heidenpredigt in der Ger- Schmidt, Karl, Jenseits der Kirchenmauern. Wenck, Karl, UVeber die Stellung des Erzstifts Schaeder, D. E., Theozentrische Theologie, Zeitschriften. S.: 8_t__appu!n,tl*‘.i_ )Iom M'eesms. im Gan; der deutschen Geschichte. Sachsse, Prof. D., Zur Reform des Religions- unterrichtes in der evangelischen Volksschule, B N OE TT ” sa i r *4 VE E | Erwiderung. — Eingamdw‘??te%atm. intteteien ng. Tn ungesäümfb Ern%géi*u_n_g Wdes Abonh#evlvlät‘an E _ DE NN . [ . Zur neuesten Philo-Forschung. abteilung nach den Paragraphen der neuen kritischen Aus- Die mit erfreulicher Lebhaftigkeit von verschiedener Seite gabe, den Kapiteln der Richterschen und vor allem auch den aufgenommene Philoforschung hat uns neuestens einen anregen- Seitenzahlen der Mangeyschen Ausgabe ist eine bequeme Ver- den Beitrag zur religionsgeschichtlichen Würdigung Philos von wertung der Uebersetzung sichergestellt, Von der ständigen kritischen Fortarbeit des Herausgebers zeugen gelegentlich Lie. Dr. Windisch* und vor allem die Eröffnung eines sehr beachtenswerten Uebersetzungsunternehmens unter der Aegide angedeutete Textänderungen, Die Uebersetzung bemüht sich, Genauigkeit und Lesbarkeit zu verbinden, gewiss oft genug von Prof. Dr. Cohn** gebracht. Es ist unstreitig ein grosses Verdienst des bekannten keine leichte Aufgabe. Für das Verständnis sorgen — neben der allgemeinen Einleitung — knappe, aber gehaltvolle An- Petersburger Gelehrten D. Chwolson, zu der deutschen Aus- gabe der jüdisch-hellenistischen Literatur, deren erster Band merkungen, bei denen besonders das Bestreben nach Heran- jetzt vorliegt, die Anregung geboten zu haben, und der ver- ziehung von Parallelen aus Midrasch und Talmud Hervor- hebung verdient. Für die Fortsetzung der Werkes haben u. a. diente Philoherausgeber Dr. Leopold Cohn darf des Dankes aller interessierten Kreise für die vielversprechende Inangriff- auch Prof, Dr. Wendland und Prof. Dr. Praechter als Fach- Dank der Freigebig- nahme des Unternehmens gewiss sein. männer von der klassischen Philologie ihre Mitwirkung zu- keit der Kreise, an die man sich mit einem Aufruf um äussere gesagt. Die Bedeutung dieser bequemen Zugänglichmachung des im Unterstützung gewandt, sind die nächsten Bände einstweilen gesichert. Es ist sehr zu hoffen, dass der niedrige Preis dem Urtext nicht gerade sonderlich erquicklichen Alexandriners für Werke einen Absatz bringt, welcher die fortschreitende Durch- die Theologie wird keiner Anzweifelung unterliegen. Die führung ermöglicht. Der vorliegende erste Band bietet neben Würdigung Philos hat im letzten Jahrzehnt eine merkliche einer gut orientierenden Einleitung über Philo die erste Hälfte Verschiebung erfahren. Früher sah man in ihm durchgehend der in systematischer Darstellung den Pentateuch nach seinem den Hauptvertreter einer „jüdisch-alexandrinischen Philosophen- Hauptinhalt behandelnden Schriften, das Buch über die Welt- schule“, Heute erscheint er uns besonders durch die Dar- schöpfung, über Abraham, über Joseph und über den Dekalog, stellungen von Bousset und Wendland mehr als eine einsame dazu aus den historisch-apologetischen Schriften die sachlich Grösse. Seine Philosophie bleibt in der Ausgestaltung, die er Man sich einordnenden zwei Bücher über das Leben Mosis. bietet, ein fremdes Gewächs auch auf dem Boden der Diaspora. wird die im Unterschied von der kritischen Ausgabe verfolgte Man hat Anlass, starke Abhängigkeit von griechischen Vor- gängern wie speziell Posidonius von Rhodus anzunehmen Einteilung nach den Hauptgruppen von Philos Schriftstellerei für die zu zusammenhängender Lektüre einladende Uebersetzung (Apelt, Wendland). Der jüdische Einschlag tritt dahinter nur billigen können, Durch Aufnahme der dreifachen Text- stark zurück, er scheint sich fast auf die Form zu beschränken. Es ist eine wesentlich griechische Denk- und Anschauungswelt, * Windisch, Lie. Dr. Hans (Privatdozent an der Uni- die mit der allzu gefügigen allegorischen Methode in das versität Leipzig), Die Frömmigkeit Philos und ihre Be- deutung für das Christentum, KEine religionsgeschichtliche heilige Buch des Judentums eingetragen wird. Durch alle Studie. Leipzig 1909, Hinrichs (IV, 140 S. gr. 8). 2. 40, diese Beobachtungen scheint das Interesse, das die Theologie *: Cohn, Prof. Dr. Leopold, Die Werke Philos vom dem jüdischen Weisen entgegenzubringen hat, stark herab- Alexandria in deutscher Uebersetzung herausgegeben, gemindert. Und doch hat es nur eine etwas andere Richtung I. Teil (Schriften der jüdisch-hellenistischen Literatur in gewiesen bekommen, in der e8 unseres deutscher Uebersetzung. Unter Mitwirkung von mehreren Ge- _Erachtenn besonders Jehrten herausg. von Prof. D. Leopold Cohn. I. Band). Breslau fruchtbar werden kann. 1909, M. und H. Marcus (VII, 409 S. gr. 8). 6 Mk, Als hellenistischer Philosoph ist Philo doch noch nicht 121 122 123 124 Seine Erscheinung wird dadurch Win- genügend gekennzeichnet. den Grund dieser wogenden Seele zu dringen suchen. zunächst für sich so interessant, dass sich mit der hellenischen disch hat unseres Erachtens das rechte Wort gefunden für Weisheit ein religiöses Leben von eigentümlicher Stärke und das Geheimnis dieser in allem ihrem quellenden Reichtum Prägung verbindet, in dem man eher die Nachwirkungen des armen und haltlosen Frömmigkeit, indem er gelegentlich Philo väterlichen Erbes erkennen wird, Ihm hat Windisch seine als Typus hellenischer Erlösungssehnsucht hinstellt. Daraus sehr lebendig und frisch geschriebene Studie gewidmet. erklärt sich ihr unruhiges, ahnungsvolles Wogen. Die neu- Windisch hat für die Aufgabe, einen solchen komplizierten testamentliche Religion hat dieser Sehnsucht die Erfüllung ge- in seinen verschiedenen Tendenzen und religiösen Typus bracht (vgl. S. 131). Freilich, sobald man die Frage erhebt, Strebungen zu analysieren, offensichtlich besonderes Geschick wodurch die neutestamentliche Religion die Erfüllung gebracht, und besonderes Interesse. Allerdings wird man auch hier, werden unsere Wege wieder notwendig auseinandergehen. wenn gleich nicht in demselben Masse wie bei Windischs Für Windisch steht die Ueberlegenheit Jesu lediglich in der grossem Werke über Taufe und Sünde, die Frage aufwerfen, Sicherheit und Kraft der erlebten Gotteserfahrung und der ob. die Differenzierung nicht zu weit getrieben ist. Zwar ist Gewissheit individueller Gottesberufung, wie sie in der christ- nicht zu leugnen, dass man trotz aller Differenziertheit den lichen Gemeinde nicht ohne beträchtliche Abstufungen fort- Eindruck der Lebenseinheit behält; aber wir modernen Menschen Jeben. Es scheint nicht verwunderlich, dass diese Abgrenzung sind ja an ziemlich weitgehende Spannungen gewöhnt. Der hier und da unsicher wird. Sie setzt ja nur einen graduellen Unterschied. Eindruck muss sich erproben an einem einheitlichen Verständnis. Es ist mit dem Christentum nichts prinzipiell Windisch zeigt selbst die Tendenz zu einem sgolchen. Daraus neues in die Geschichte eingetreten. So wird es verständlich, dürfen wir es wohl erklären, dass er inhaltlich Philos Frömmig- dass Windisch sowohl von Hebr. wie Johannes, den beiden keit wesentlich auf den Hellenismus zurückführt. Der jüdische der alexandrinischen Welt besonders nahestehenden Typen neu- Alexandriner, der ganz im Entwickelungsstrom des helleni- testamentlicher Frömmigkeit, die Allgemeinheit, Fülle und atischen Lebens drin steht, veranschaulicht in klassischer Weise Tiefe des Philonischen Glaubensgedankens bei weitem nicht das Gottsuchen der hellenischen Seele und lässt auch erkennen, erreicht sieht (S. 113, 116). Selbst Paulus steht in bezug auf wie die hellenische Seele in den höchsten Momenten ihres das Verständnis des Glaubenslebens hinter Philo in etwas Lebens in mystischer Erhebung Gott erleben kann. Das jüdisch- zurück, obwohl in seiner Welt es ein „dauernder Besitz jedes alttestamentliche Erbe wird meist darauf beschränkt, dass es Christen“ ist, „was Philo wohl kennt, aber nur in beschränk- jenem Sehnen und Streben die Form darbietet und es anregt. tem Masse oder in vorübergehenden Momenten geniesst“ Die Besonderheit des neutestamentlichen Glaubens Philos System ist „eine innige Vermählung ‚von hellenistischem (S. 111). Geiste und hebräischem Buchstaben“ (S. 95). Aber ganz erscheint hier unseres Erachtens doch verkannt. Windisch sicher scheint Windisch doch in dieser Verhältnisbestimmung ist ein genügend feiner und objektiver historischer Beobachter, nicht zu sein. Kurz vorher erklärt er, dass es schwer zu um das Grundcharakteristikum des neutestamentlichen bzw. sagen wäre, welcher Einfluss der bestimmendere sei, der der biblischen Glaubens zu sehen, die eigentümliche Gründung auf hellenistischen oder der der alttestamentlich nomistischen die Geschichte (vgl. S. 33, 93, 108, 114). Aber seine Grund- Religion (S. 93). Die Bedeutung des Hellenismus bekommt anschauung gibt ihm nicht die Möglichkeit, dieses Charakte- ristikum für das Verständnis des Unterschiedes von Sehnsucht von hier das Ansehen, dass der hellenische Geist durch seine Tendenzen und Bedürfnisse die Fortbildung der alttestament- und Erfüllung fruchtbar zu machen. Darum verschwimmt lichen Frömmigkeit zur individualistischen Erl!ösungsreligion trotz alles lebendigen Anempfindens, trotz aller plastischen An- heraufgeführt habe. Aber gerade die hellenistische Frömmig- schauung, wie sie die Studie in hervorragendem Masse zeigen, keit weist in sich selbt eine eigentümliche Gebrochenheit auf, der entscheidende Unterschied. Sie ist auf der einen Seite individualistisch-dualistisch-asketisch, Mit dieser Betrachtung haben wir uns den Weg gebahnt auf der anderen Seite weltoffen-optimistisch-sozial. Das Ringen zu einigen kurzen Schlussbemerkungen über die Bedeutung dieser beiden Tendenzen, von denen die erstere das Ueber- Philos für unsere theologische Arbeit. Wir sehen hier ab von gewicht behält, gibt auch Philos Frömmigkeit das Gepräge, seinem Einfluss auf die kirchliche Entwickelung. Wie Wend- Er lebt in der Welt und sucht in ihr Gott zu erfassen, aber land, ja stärker wie er, hat ihn auch Windisch wieder unter- das gottdienende Leben in der Welt ist schliesslich nur die strichen. Er findet sogar bei P. Gerhardt und Tersteegen, wie in Vorstufe für eine asketische ekstatische Mystik, die ganz be- der modernen Religiosität, deren Verwandtschaft mit helleni- herrscht wird von der einen Losung: Gott und die Seele. stischer Mystik in der Tat in die Augen springt, Philonische Und doch vermag diese mystische Frömmigkeit nicht das Frömmigkeit. Der Nachweis historischer Beeinflussung geht ganze Leben zu durchdringen. Und die eine grosse Grund- dabei allerdings unter der Hand in die Beobachtung religions- antinomie zwischen den Tendenzen pflanzt sich fort in ver- psychologischer Verwandtschaft über, Das zentrale Problem schiedenen einzelnen, wie der Antinomie zwischen der Selbst- wird nach wie vor das Verhältnis des Neuen Testaments zu erhebung zu Gott und dem erkämpften Erlebnis und der nur Philo bleiben. Gerade die neueste Entwickelung scheint es als Gnade hinzunehmenden Erlösung oder der Antinomie uns wieder in den Vordergrund zu schieben. Die bisherige zwischen dem mystisch-ekstatischen Anspruch auf das Schauen Arbeit der Kritik ist charakterisiert durch die Neigung, neu- Gottes und der Grundidee von der Transzendenz und Un- testamentliche Schriftsteller wie vor allem Johannes und den fassbarkeit Gottes.. Philos Frömmigkeit bekommt durch dieses Hebräerbrief von Philonischer Philosophie abhängig zu denken. hin und her zwischen den verschiedensten Idealen und An- Windisch geht im wesentlichen noch in denselben Bahnen. schauungen etwas sehr Schillerndes. Darin besteht der Reiz, Sein Urteil über Johannes kann das veranschaulichen. Es den sie auf den modernen Menschen und den religionsgeschicht- Jautet dahin, dass „nicht nur einzelne Hauptbegriffe des lichen Forscher ausübt. Windisch weiss ihn trefflich zu entfalten. Johannesevangeliums offenbar aus alexandrinischer Religiongs- Aber immer wieder wird der Blick des Betrachters doch auf . philosophie geschöpft oder jedenfalls mit ihr vergleichbar“ 125 126 sind, sondern „sich überhaupt eine Grundtendenz der philonischen Problem der als mannigfach abgestufte religiöse Bewegung Methode in ihm geltend“ macht, „nämlich das Bestreben, aus sich auswirkenden Gnosis aufmerksam macht. Wird man ihm der jüdischen Geschichtsanschauung unbemerkt in das Reich in manchen Einzelheiten und wohl auch in einem ihm besonders der Idee und des inneren Erlebnisses überzuführen“ (S. 117). wichtigen Hauptpunkt, dem vermeintlichen Antinomismus der Aber unwillkürlich macht sich doch der Wandel der Be- ganzen Bewegung, nicht folgen können, so wird man sich die trachtung schon geltend, wenn auch vorerst nur in einem neuen Aspekte und Probleme, die uns durch die neue Situation Seitenblick. Die Anschauungen sollen vielleicht nur „vergleich- geboten werden, doch nicht entgehen lassen dürfen. Wir bar“ sein. Das entspricht besser der modernen Erkenntnis hoffen, dass die neu angeregte Beschäftigung mit Philo nicht von Philos Bedeutung. Er ist kein Schulhaupt, aber er stellt ohne Ertrag bleiben wird für eine in dieser Richtung ver- einen religiösen Typus dar, in dem uns das Suchen und Sehnen, laufende Arbeit am Neuen Testament. Halle, das Hoffen und Ahnen, das religiöse Denken und Streben der E E, Weber, Zeit lebendig entgegentritt. So hat ihn uns auch Windisch geschildert; so ist er von Bedeutung für unsere Erkenntnis Lotz, Dr. Wilhelm (Professor an der Universität Erlangen), der Welt des Neuen Testaments. Wir dürfen uns nach ihm Abraham, Isaak und Jakob. 5. Tsd. (Biblische Zeit- ein Bild machen von den religiösen Tendenzen und Strömungen, und Streitfragen, herausgeg. von Prof. D. Kropatscheck. die das Leben der urchristlichen Gemeinden auf dem Boden V. Serie, 10. Heft.) Gr. Lichterfelde-Berlin 1910, Edwin der hellenistischen Welt umfluteten. Unter diesem Gesichts- Runge (50 S. gr. 8). 60 Pf. punkt lernt man gerade das Ineinanderfliessen von Hellenisti- Die Patriarchenzeit ist jetzt für die Erforschung der Ge- schem und Jüdischem bei Philo schätzen. Die Gemeinden des schichte Israels die wichtigste. Denn gegenüber dem lange Paulus stammen wenigstens zum Teil aus diesem Milieu. Diese herrschenden modernen Dogma, dass die Propheten des 8. Jahr- Tatsache ist für das Verständnis der paulinischen Briefe hunderts die Schöpfer der wahren Religion Israels gewesen Sie scheint uns anuf schwerlich schon genügend gewürdigt. seien, ist die Bedeutung der mosaischen Epoche schon wieder eine andere, aber darum nicht weniger eingreifende Verwertung weithin zur Anerkennung gebracht worden. Aber die religions- des philonischen (wie anderen verwandten) Materials zu führen. geschichtliche Bedeutung und sogar die geschichtliche Existenz An sich ist ja die Möglichkeit wesentlicher innerlich-sachlicher der Patriarchen wird von einigen neueren Darstellern der Ge- Beeinflussung der neutestamentlichen Gedankenwelt nicht fern- schichte und Religion Israels noch geleugnet. Deshalb ist jeder liegend. Aber einmal ist dieser herkömmlichen Bestimmung Beitrag zur Untersuchung der geschichtlichen Wirklichkeit und des Verhältnisses die neue KErkenntnis von der isolierten religiösen Stellung der Patriarchen jetzt von besonderer Wichtig- Stellung des Philosophen und individuellen religiösen Denkers keit. Einen ganz trefflichen hat nun auch Lotz in seinem Philo nicht günstig; dann wird sie auch dem Charakteristikum Hefte über Abraham, Isaak und Jakob geliefert. Denn erstens des neutestamentlichen Zeugnisses nicht gerecht, das in ver- ist die Berücksichtigung der modernen Literatur sehr genau, schiedener Weise alle seine Typen, nicht zuletzt Hebräer und und die Widerlegung der neueren Theorien, nach denen die Sie Johannes, beherrscht, der Bindung an die Geschichte. Patriarchen entweder frühere Götter oder hinterher erdichtete steht in deutlicher Spannung mit dem konstruierten Philonis- Stammespersonifikationen sein sollen, ist eine glänzende zu mus Liegt nicht auch bei unbefangener Ueberlegung eine nennen. Sehr gut ist insbesondere zunächst die Darlegung andere Verhältnisbestimmung viel näher? Die apostolischen (S. 8—10), dass der Gott Israels auch in den älteren Quellen bzw. urchristlichen Zeugen wussten, dass sie mit der Ge- nicht als sog. Lokalgottheit von Kanaan angesehen wird. schichte, auf die sich ihr Glaube gründete, der Krlösungs- Denn auch in der jahvistischen Pentateuchschrift, die von sehnsucht ihrer Zeit die Erfüllung zu bieten hatten.. Sie vielen als die älteste angesehen wird, ist der kühne Vorhalt suchten sie der hellenischen, bzw. hellenisch-jüdischen Welt gegen Jahve ausgesprochen: „Sollte der Richter der ganzen als solche nahezubringen (vgl. 1. Kor. 15, Hebräer, Johannes). Erde nicht Gerechtigkeit üben?“ (Gen. 18, 25). Also konnten Aber sie führten mit diesem ihrem geschichtlichen Evangelium auch die ältesten Quellen den Abraham aus einer fernen Gegend in die Welt ihrer Hörer, gerade der religiös Lebendigen, der nach Kanaan leiten lassen und brauchen den ersten Patriarchen nach Erlösung Verlangenden oder darüber Spekulierenden, der nicht als einen Kanaaniter angesehen zu haben, wogegen auch Angeregten, eine ganz neue Grösse ein, die geschichtliche noch speziell S. 49 f, gerichtet sind. Sehr gut ist ferner die Offenbarung. Es musste sich notwendig die Tendenz geltend Theorie von H, Winckler und seinen Anhängern, wonach machen, das Neue zu assimilieren. Wenn nicht alles trügt, Abraham, Isaak und Jakob dreimal den Mond darstellen sollen, ist diese Tendenz ziemlich von Anfang an eine Gefahr für kritisiert worden (S. 19 f.), wie z. B. in dem Satze: „Es ist den Glauben der hellenistischen Christengemeinden gewesen. gewiss eine seltsame Vorstellung, dass Israel in drei ver- Nicht erst Hebräer und Johannes dürften uns auf derartige schiedenen Vätergestalten jedesmal den Mond als menschliche Strömungen führen, auch Paulus hat in mannigfacher Weise mit Figur dargestellt haben soll; und wenn das daraus erklärt ihnen zu kämpfen gehabt. Man lese mit diesem Gedanken, unter wird, dass der Mondmythus sich ungefähr aller zwei Jahr- Vergegenwärtigung Philonischer Erlösungsreligion und Theologie, tausende infolge der Vorrückung der Nachtgleichen in ein einmal 2. Kor. 3 oder 1. Kor. 15 — von Hebr. 7, Kol. 1f, u. a. anderes Tierkreisbild habe ändern müssen, so muss es doch ganz zu schweigen —, rücken diese Kapitel so nicht in ein erst recht seltsam erscheinen, dass auf diese Art bei dem so ganz anderes Licht, als wenn man sie mit der alten An- jungen Volke Israel Mondgestaiten nebeneinander getreten sein schauung von dem (einseitig und unseres Krachtens schief sollen, die um mehrere Jahrtausende auseinander lagen“. nach Galater gezeichneten) „Judaismus“ und dem allgemeinen Zweitens aber strebt der Verf, auch danach, selbständig „Hellenismus“ der apostolischen Zeit betrachtet? Es ist durch positive Arbeit ein Bild vom Verlau‘e der Patriarchen- unseres Erachtens ein grosses Verdienst von D. Lütgert, dass zeit zu gewinnen, und auch diese Arbeit hat er sich nicht er in seinen neuesten Untersuchungen so energisch auf das leicht gemacht. Vielmehr hat er die Schwierigkeiten, die in 127 128 den Quellenaussagen der geschichtlichen Wirklichkeit der Die Frage, wieweit sich in der Heidenwelt Parallelen zur Patriarchengeschichten entgegenstehen oder entgegenzustehen israelitischen Prophetie finden, müsste in einem wissenschaft- scheinen, eher zu sehr (hauptsächlich S. 38), als zu wenig, in lichen Buche eingehender untersucht werden. Namentlich der den Vordergrund gerückt, und er hat sich, wie ich urteilen semitische Boden, in welchem doch die hebräische Prophetie mus88, durch manche Quellenmomente etwas zu sehr zu der nach ihrer Naturseite wurzelt, bedürfte einer genauen Prüfung. Ansicht hindrängen lassen, dass die Patriarchen als Führer Dabei würde sich ergeben, dass Ansätze zu dieser Offenbarungs- von: Stämmen anzusehen seien. Auch in dem Satze, dass Jakob weise auch ausser Israel nicht fehlen, aber nicht von ferne zu dem Amoriter einen Bergrücken mit Schwert und Bogen ab- einer geistigen Macht ersten Ranges sich entfalten konnten, wie dies im Volke Jahves aus innerlichen und höheren Gründen genommen habe (Gen. 48, 22), braucht nicht soviel zu liegen. Uneingeschränktes Lob kann aber wieder der Darstellung der der Fall war. religionsgeschichtlichen Bedeutung der Patriarchen und nament- Von Einzelheiten sei nur weniges hervorgehoben. Aﬁa.bu lich der Auseinandersetzung mit Baentsch (S. 45—47) ge- Stellung zur Jahvereligion ist wohl S. 24 zu ungünstig be- spendet werden. Ed, König. urteilt. Er wollte aufrichtig Jahves Diener sein, aber dass er dem phönizischen Baalkultus Raum und Duldung gewährte, Stosch, P, Lie. theol. G., Die Prophetie Israels in führte ihn zum Konflikt mit den intransigenten Jahvedienern. religionsgeschichtlicher Würdigung. In drei Teilen. Seine Gattin dagegen hatte weitergehende Pläne. — S, 38 Gütersloh 1907, C. Bertelsmann (VII, 569 S. gr. 8). 7 Mk. ist die Uebersetzung: „Wie lange hinket ihr gegen zwei Ge- Die Art des Verf.s, alttestamentliche Stoffe. zu behandeln, dankenbilder?“ (nach Hiob 4, 13; 20,2, wo das Worg aber ist aus seinen früher erschienenen „Alttestamentlichen Studien“ anders geschrieben ist) zu modern-abstrakt, um richtig zu bekannt. Es ist ihm darum zu tun, dass über historischen sein. Auch die Wiedergabe der Worte Elias 1 Kön. 18; 27 und kritischen Fragen die Religion in diesem Buche nicht auf S. 39 ist nicht glücklich: „Rufet lauter: ein Gott möchte übersehen, sondern die religiösen Werte voll gewürdigt werden. er wohl sein — er mag in Gedanken sein — oder er mag Damit ist dann von selbst auch die praktische Anwendung seiner selbst müde sein (?) — oder er mag sich verlaufen und Verwendung nahegelegt, ohne dass sie ausdrücklich bei- haben (!) — vielleicht schläft er und mag aufwachen“. Dass gefügt zu sein braucht. Diese pneumatische Schrifterklärung Elisas Kampf der Afterreligion von Bethel galt und auch ist eines der dringendsten Bedürfnisse der Gegenwart. Im Elia gegen Ende seines Lebens dem Stierbilde prophetische der früher die vorliegenden Bande führt uns der Verf.,, Fehde angesagt hatte (S. 58), lässt sich aus 2 Kön. 2, 23 mosaische, davidische, salomonische Geschichte behandelt hat, nicht ohne weiteres folgern. — S. 98: der Ausdruck Amos 4, 3 „gen Harmon“ sei nicht erklärbar. Es ist aber ohne Zweifel die Prophetenreihe von der Trennung der Reiche bis auf Maleachi vor. Die „religionsgeschichtliche“ Würdigung be- zu lesen: das Rimmonbild; vgl. Jes. 2, 20 und siehe meinen steht darin, dass er je und je nach Analogien zu diesem Kommentar zu Am, 4, 3. — 8$. 104. v. Orelli. Geistesleben auf dem Gebiete der Völker, besonders in Indien, sich umschaut und solche verwandte Erscheinungen nach ihrem geistigen und religiösen Werte an den Worten und Taten der Hawkins, Revd Sir John C., Bart, M.A., D.D., Horae Synop- Propheten Israels misst. Als roter Faden zieht sich durch ticae. Contributions to the Study of the Synoptic Problem. das ganze Buch das Ergebnis, dass eine wesentlich gleich- Second Edition, Revised and supplemented. Oxford 1909, artige Grösse zu diesem Prophetentum sich in der Völkerwelt at the Clarendon Press (XVI, 219 S. gr. 8). 10,6 sh. nicht finde, die in bezug auf geistigen Rang und sittlich- Schon oft bedauerte ich, dies Werk, dessen erste Auflage religiöse Leistung mit jenen ebenbürtig wäre. 1899 erschien, nur aus Zitaten zu kennen, unter denen ich nur Ref. kommt zum selben Ergebnis. Auch hat er sich über die von Harnack nenne (Lukas der Arzt S. 19: H. „scheint manches farbenfrische Bild aus dieser Geschichte des werdenden bei uns kaum gelesen worden zu sein“; S. 47. 56 f. 120). Jetzt, Gottesreiches gefreut. Die Zeichnung hätte er nicht selten nachdem ich durch den Auftrag, die zweite Auflage für das vorsichtiger und genauer gewünscht. Vor allem könnte er die „Theol. Literaturblatt‘“ zu besprechen, das Werk kennen gelernt Ergebnisse der literarischen Kritik nicht so in Bausch und habe, sehe ich erst recht, wie begründet dies Bedauern war, Für die Religionsideen an und wieviel auch andere, z. B. das dem Abschluss sich nähernde Bogen ignorieren wie der Verf. sich macht es ja keinen wesentlichen Unterschied, in welcher „Neutestamentliche Wörterbuch“ von Preuschen durch Nicht- benutzung desselben sich entgehen liessen. Unter dem be- historischen Folge sie vorgeführt werden; allein das zeit- geschichtliche Verständnis ist bei einer solchen Darstellung scheidenen Namen von „Beiträgen zum Studium des synoptischen doch keine Nebensache. Es kommt zu kurz, wenn Jes, 40—66 Problems“ bietet es in der bequemsten Weise das sprach- einfach an das erste Jesajabuch angehängt wird. Der Verf. statistische Material, auf dem sich jenes Studium aufbauen muss. meint, der Prophet habe sich in diesem zweiten Teile „fast Wie andere ähnlich betitelte Werke (die altberühmten Horae völlig vom Gange der Zeitgeschichte gelöst“ (S. 282). Allein Hebraicae, Paulinae ete.) bietet es die Ergebnisse liebevollster dies bestätigt sich nicht. Der Prophet, welcher Jes. 40 ff. Studien, und wir glauben es dem Vorworte der neuen Auflage redet, nimmt beständig Bezug auf die Ereignisse und Ver- gern, dass auch ihr wieder manche Stunden gewidmet wurden, hältnisse seiner Gegenwart, und lässt sich ohne deren Voraus- um etwaige „deficiencies“ und „imperfections“ zu entfernen, die setzung gar nicht verstehen. In diesen und anderen Fällen in der Arbeit sich finden sollten. Merkwürdigerweise ist gleich gewinnt das prophetische Wort erst Fleisch und Blut durch S. 4 beim fünften Worte der ersten Liste, welche die für den Anschluss an das wirkliche Leben, unbeschadet des höheren Matthäus bezeichnenden Wörter und Phrasen zusammenstellt, Geistes, der darin waltet. Wo die Kritik uns zu wirklichem ein solcher Fehler dem Verf. verborgen geblieben und offenbar Verständnis der Weissagung verhilft, ist sie nicht zu ver- auch von keinem Rezensenten aufgestochen worden: &pyUpıa im achten. Plural soll bei Matthäufl im ganzen 8mal vorkommen, und zwar 129 130 einmal in den zwei ersten Kapiteln, 7mal in den übrigen, dem Pflanzennamen $ 317 u. 318. In Brockelmanns Syrischem Matthäus eigenen Stücken. Ich habe nicht herausgefunden, wie Wörterbuch sind die beiden Ausdrücke nur durch zehn Zeilen der Fehler entstehen konnte, dass üpyöpım in Matth. 1. 2 vor- voneinander getrennt. Wer auch nur wenig mit den Ueber- komme. Eben das Wort mag aber zugleich als Beispiel dienen, setzungen des Alten Testaments vertraut ist, weiss, wie un- wie nützlich eine Benutzung von Hawkins für Preuschen ge- zählige Uebersetzungsverwechselungen dieser Art sich dort finden. wesen wäre. Die Stellen findet man ja bei ihm auch, nicht Wellhausens Nachweis, dass in gleichem Zusammenhange Luk. aber das, dass der Plural eine Eigentümlichkeit des ersten Evan- 11, 41 d6re Ehenpooivnv und Matth. 23, 26 xadcpıoov beides geliums ist (in der LXX der Singular über 350mal, nie der =— 15r ist, kommt hinzu. Damit fällt für mich die Möglichkeit Plural). Als ähnliche Beispiele nenne ich die Statistik über d€ dahin, an diesen Stellen für Lukas und Matthäus dieselbe (Mark. 156, Matth. 496, Luk. 508); oöpav6s und oüpavol (S. 53 griechische Quelle vorauszusetzen. Lukas muss entweder eine für alle Gruppen neutestamentlicher Schriften, von denen ich semitische oder eine aus dem Semitischen falsch übersetzte hier nur einzelne Zahlen nenne): Quelle vor sich gehabt haben, und Matthäus entweder eine Matth. Mark. Luk. Ap.-Gesch. Paul. Joh. Hebr. Jak. etc. semitische Quelle richtig verstanden oder eine richtig 27 12 31 24 5l 18 3 2 Sg. 4 2 10 0 v 0 übersetzte Quelle gehabt haben. Man sieht, es bleibt noch P 55 5 viel zu tun übrig, bis das synoptische Problem einmal wirklich Andere Sammlungen sind über den Gebrauch der zusammen- gelöst ist. Inzwischen sind diese Horae Synopticae in der Tat gesetzten und einfachen Zeitwörter. Nach Moulton (Expositor, das, was sie nach dem Titel sein wollen, Beiträge, und zwar Mai 1909, 412) kommen von zusammengesetzten Zeitwörtern höchst wichtige Beiträge, zu seinem Studium.* Maulbronn., im Durehschnitt auf eine Seite von Westcott-Hort in Hebr. 8; Eb. Nestle. Ap.-Gesch. 6, 25; Luk. u. Mark. 5, 7; Paulus 3, 8; Matth. 3, 55; Ganz auffallend sind die Verschiedenheiten im Heinrici, C. F, G. (Professor in Leipzig), Hellenismus und Joh.-Ev. 1, 97. Gebrauche des Präsens Historikum, das bei Markus und in Christentum, (Biblische Zeit- und Streitfragen, heraus- gegeben von D. F, Kropatscheck. V. Serie, 8. Heft.) der Septuaginta beim Uebersetzer des ersten Buches Samuel ganz besonders beliebt ist. Aus der Apostelgeschichte werden Gr,-Lichterfelde-Berlin 1909, Edwin Runge (50 S. gr. 8). S. 149 dreizehn angeführt. Achte ich aber auf den Kodex D, 60 Pf. so haben wir in 21, 12. 15 nebeneinander zwei mehr. Das in Der Verf. entwirft in knappen Zügen ein deutliches Bild den Evangelien am häufigsten sich findende Wort: „Wer Ohren der hellenistischen Kultur und zeigt, auf reiches Quellen- hat etc.“, steht bei Matthäus 3mal, stets mit dem Partizipium, material sich stützend, die grosse Mannigfaltigkeit der ver- bei Markus zweimal mit einem Satze ö5 oder erıg und dem schiedenartigsten, in ihr zusammentreffenden Elemente. Auf- Zusatz dxodeıv; Lukas hat das Partizipium und den Zusatz. lösende Kräfte sind an der Arbeit; die Sehnsucht verlangt So wenigstens nach unseren heutigen Texten. Von Einzelheiten, nach Neuem, nach Sicherheit und Gewissheit; trotz aller Gegensätze gibt sich das Streben nach einer universalen Welt- auf die ich die Aufmerksamkeit lenken möchte, nenne ich die Parallelen zu der Fünfteilung des ersten Evangeliums (Jason anschauung kund. Den breitesten Raum nimmt naturgemäss von Kyrene, Pirge Aboth, Papias, Hegesippus, Irenäus); die die Darstellung der religiösen Situation ein. In anschaulicher zehn Wunder in Matth. 8. 9, die „irresistibly“ an die Aufzählung Weise macht sie uns mit den bunten Formen und Aus- in Pirge Aboth 5, 5. 8 erinnern. Man mag hinzufügen, dass die gestaltungen der hellenistischen Religiosität, den edlen und alte Kirche neben % Sexdhoryos ein eigenes Substantiv v dexa- unedlen, bekannt, durch deren Wirrwarr das Verlangen nach xAnyos hatte. Weiter die Verwandtschaft zwischen Lukas und Reinheit der Seele und Erlösung sich hindurchzieht. Aber dem Hebräerbriefe (31 gemeinsame Ausdrücke, neben 4 und 5 auch die teils mystisch, teils mehr ethisch gerichtete Philo- zwischen Matthäus, Markus, Johannes und Hebräer (S. 192). sophie hat nicht neues Leben spenden können. Dies brachte Warum unter den Einflüssen paulinischer Sprache bei Lukas das Christentum der sterbenden Welt. Der Verf. zeigt, wie Sıxaıde in seiner religiösen Bedeutung nicht genannt ist, weiss e8s nach der religiösen und sittlichen und sozialen Seite hin ich nicht. wirkte. Er verkennt nicht, dass die christlichen Prediger Durch seine Sammlungen kommt Hawkins zu den Ergeb-* auch Kinder ihrer Zeit waren, die mit den Augen der Zeit nissen, die jetzt am meisten geteilt werden mögen: Matthäus Welt und Natur betrachteten, und dass sie nicht unberührt und Lukas benutzen ausser Markus noch eine zweite und zwar von hellenistischen und jüdischen Einflüssen sind; indes die schriftliche Quelle, offenbar in der gleichen Uebersetzung, welche Uebereinstimmungen treffen nur peripherische Gedanken , aber fast nur Reden, keine längeren Gleichnisse, nichts von der reichen nicht in das Zentrum der christlichen Religion, das Leidensgeschichte enthielt und offenbar nicht als chronologisch trotz der zeitgeschichtlichen Bedingtheit einzelner, den Kern betrachtet wurde. Von Markus aber benutzten sie zwar keinen * Wenigstens unter dem Striche: darf ich aus meiner jüngsten „Urmar “, aber auch noch nicht ganz unsere heutige Form Unterrichtserfahrung eine kleine Paralle zu der zul etzt berührten Frage (S. 152), sondern „a.recension of the text of Mark. different anführen. Die alt- und neutestamentlichen Uebe T! setzer darf man ja bei ihren Missverständnissen nicht wie unsere Schü ler ansehen, die aus from that from which all the extant MSS of the Gospels are einer fremden Sprache oder in eine fremde Sprache übersetzen; ver- derived“. Das soll von Sauday in einem demnächst erscheinenden gleichbar ist es aber immerhin. Nun brachten mir neulich zwei ganz unabhängig voneinander arbeitende Schüler, die aus Stracks Hebräischer Werke (Studies in the Synoptie Problem), an dem auch Hawkins Grammatik 8. 67 30 übersetzen sollten „Besser ist meine Frucht mitarbeitet, weiter ausgeführt werden. Darauf bin ich sehr ge- als Silber und Gold“: »n8»>. Im Wörterbuche hatten sie statt „Frucht“ das Wort „Furcht“ aufgeschlagen, das gar nicht unmittelbar daneben spannt, noch mehr aber darauf, ob, eventuell wie dort zu der steht. Der eine hatte im deutschen Texte „Furcht“ zu lesen geglaubt, von mir in The Expository Times 15, 528, ZntW 1906, 10 der andere nur im Wörterbuche die Verwechselung be gangen, Aehnli erkläre ich mir x%70vov statt dvndov. Lukas oder der frühere Ueber- aufgeworfenen Frage Stellung genommen wird, ob nicht xz%jyavov setzer meinte x"20 vor sich zu haben, während xmaw dastand. Dann Luk. 11, 42 statt ävndov Matth. 23, 23 sich aus Verwechselung muss der Betrettende aber eine schriftliche Quelle vor sich gehabt von xnaw Anis mit &26 Raute erkläre; s. Löw, Aramäische denkbar. haben; bei mündlicher Ueberlieferung wäre die Verwechselung weniger 131 132 nicht berührender Vorstellungen sich durchaus unbeeinflusst und Seitdem ich vor fast 30 Jahren mein Schriftehen über die frei von fremdartigen Elementen erhalten hat; die treibenden Bischofswahlen unter den Merowingern schrieb, ist die Frage Kräfte der hellenistischen Religionen und der Philosophie der deutschen Bischofswahlen im Mittelalter in einer grossen haben auf den grundsätzlichen Gehalt des Christentums nicht Zahl von Untersuchungen sowohl für einzelne Epochen, wie für bestimmend eingewirkt. In dieser zutreffenden Verhältnis- einzelne Bistümer erörtert worden. Man darf wohl sagen, dass bestimmung von Christentum und Hellenismus liegt das grösste die Diskussion sich dem Schlusse nähert. Einen erwünschten Verdienst. der ‘nicht umfangreichen, aber sehr inhaltreichen Beitrag bringt die Untersuchung Schonebohms, in der die in Schrift. P. Krüger., vieler Hinsicht eigenartigen Verhältnisse Livlands besprochen werden, Das Ergebnis ist, dass das Reich bei der Besetzung Zur Kirchengeschichte Deutschlands. Im Laufe des verflossenen Jahres ist eine Anzahl dankens- der livländischen Bistümer nie mitgewirkt hat, dass dagegen die Territorialgewalt, d. h. hier der Deutschherrenorden, Einfluss auf werter kleinerer Einzeluntersuchungen zur mittelalterlichen Kirchen- die Besetzung erstrebte und erreichte. geschichte Deutschlands erschienen, Es mag wohl erlaubt sein, Leuze, Otto, Das Augsburger Domkapitel im Mittelalter. auf einige derselben, die auch für einen weiteren Leserkreis von Augsburg 1909. Interesse sind, hier hinzuweisen. In ähnlicher Weise wie eine Zeitlang die Bischofswahlen, Konen, Wilh., Die Heidenpredigt in der Germanen- haben in den jüngsten Jahren die Domkapitel die Einzelforscehung bekehrung. Bonner Dissertation, Düsseldorf 1909. beschäftigt. Seit 1898 sind sorgfältige Untersuchungen über die Die Frage, die der Verf. aufwirft, trifft den Mittelpunkt Domkapitel zu Halberstadt, Meissen, Basel, Speier, Osrdlabrück aller Missionstätigkeit. Aber gerade für die Bekehrung der und die der geistlichen Kurfürsten erschienen. Ihnen reiht sich germanischen Völker ist sie ausserordentlich schwer zu beantworten. jetzt. Leuzes Arbeit an. Streng methodisch geführt, und auf Das- verhehlt sich der Verf. nicht; er sucht die Schwierigkeit zu zum Teil ungedrucktem Material aufgebaut, hat sie bleibenden überwinden, indem er mit grosser Sorgfalt und ebenso grosser Wert. $ Vorsicht alles das zusammengestellt, was über die Art und den Heinecken, Johanna, Die Anfänge der sächsischen Frauen- Inhalt der ersten christlichen Verkündigung bei den deutschen klöster. Göttinger Dissertation 1909. Stämmen sich erkunden lässt. Seine Abhandlung ist nur ein Die Verfasserin erforscht die Entstehung und im Zusammen- Ausschnitt aus einer grösseren Untersuchung. Es ist zu wünschen, hange damit die Eigenart der sächsischen . Frauenklöster. Sie dass auch sie gedruckt wird. findet die letztere mit Recht darin, dass die Frauenklöster nicht Für die Bistumsgeschichte ist besonders hervorzuheben die nur als kirchliche Anstalten ins Leben traten; sie waren zu- schöne Abhandlung von gleich Familienstiftungen: gegründet auf Hausgut bildeten sie Wenck, Karl, Ueber die Stellung des Erzstifts Mainz im ursprünglich einen Teil des Familienvermögens, dessen Nutzung Gange der deutschen Geschichte. Sonderabdruck aus rechtlich beschränkt. war. Erst allmählich, unter dem königlichen der „Zeitschrift des Vereins für hessische Geschichte und Schutze, lösen sie sich aus diesem Verbande. Interessant ist der Landeskunde‘“, 43. Band. Kassel 1909. Nachweis, dass parallel damit die allmähliche Bindung an eine Mainz war unter den deutschen Bistümern das hervor- Klosterregel geht. Sie erschien im 9. Jahrhundert noch nicht ragendste; im Mittelalter hatte es überdies eine ungewöhnlich als notwendig, wurde aber später üblich. grosse Zahl sehr bedeutender Erzbischöfe. Um so auffälliger Goldberg, Martha, Das Armen- und Krankenwesen des ist, dass es an einer zusammenfassenden Geschichte des Mainzer mittelalterlichen Strassburg. Freib, Dissertation 1909. Erzbistums bis jetzt fehlt. Die Abhandlung Wencks tritt hier Der Uebergang des Armenwesens von der Leitung der Kirche in die Lücke; sie gibt eine geistvolle Uebersicht über die in die der bürgerlichen Gemeinde bildet ein Moment in dem Entwickelung des Erzstiftes. Der Wandel von der kirchlichen grossen Prozess, in dem sich das soziale Leben allmählich von Metropole zum Reichsfürstentum und von da ‚zum kleinen der Herrschaft der Kirche emanzipierte und in dem zugleich die Territorialstaate tritt dabei in plastischer Anschaulichkeit dem Aufgaben des Staates und der Gemeinde erweitert und vertieft Leser entgegen. wurden. Die gehaltvolle Untersuchung der Verfasserin zeigt das Schmid, Ulrich, Walhalla, 5. Buch. München 1909. °an einem besonders lehrreichen Beispiel. Denn in kaum einer Unter den Passauer Bischöfen war neben Piligrim wohl der anderen deutschen Stadt hat der Rat sein Ziel, das Armenwesen bedeutendste Otto von Lonsdorf. U, Schmid veröffentlichte 1903 in die eigene Hand zu nehmen, so vollständig erreicht, wie im eine eingehende Monographie über den letzteren. Im 5. Bande Hauck, Strassy burg. der von ihm herausgegebenen Walhalla beschäftigt er sich von neuem mit seinem Helden, indem er nicht unwichtige Nachträge Schmidt, Karl (Pastor an der Heilandskirche in Berlin), Jenseits der Kirchenmauern, Evangelische Gemein- gibt. Es ist ihm gelungen, den Sitz der Lonsdorfe, soviel ich sehe, einwandfrei nachzuweisen. Er lag in der Nähe von Linz. schaft. (Albrechtsleute). Katholisch-apostolische Gemeinde Sehr dankenswert ist, dass er eine Reihe von Urkunden von (Irvingianer). Neuapostolische Gemeinde, Berlin 1909, neuem abdruckt: 1. das Verzeichnis derjenigen Orte der Passauer Martin Warneck (200 S. gr. 8). 3 Mk, Diözese, in denen um 1260 Waldenser aufgefunden wurden; Der Verf, hat als Berliner Pfarrer die beste Gelegenheit, Schmid fügt in dankenswerter Weise geographische Nachweisungen das modere Sektenwesen, das sich immer mehr zu einem Not- bei; 2. das von Preger bereits bekannt gemachte Stück Hec stand und einer Versuchung für das evangelische Pfarramt gunt occasiones errorum. Leonistarum; 3. die Diözesanstatuten gestaltet, kennen zu lernen und zu beurteilen. Aus Konferenz- Ottos und seines zweiten Nachfolgers Wichard. und Synodalvorträgen haben sich. seine beidem eingehenden Schonebohm, Fritz, Die Besetzung der livländischen Darstellungen der Albrechtsleute und der Neu-Irvingianer ent- Bistümer bis zum Anfang des 14, Jahrhunderts, wickelt; denn der Abschnitt über die ältere, eigentliche katho- Giessener Dissertation. Riga 1909. lisch-apostolischeı Gemeinde bildet nur eine Art geschichtlicher 133 134 Einleitung. In jenen beiden Hauptaufsätzen dagegen bekommen hältnis zwischen Gott und der Seele in naturhafte Not- wir jedesmal ein geschlossenes und wohl abgerundetes Bild. wendigkeit. Der Verf. erstrebt keine wissenschaftliche Darstellung im ‚ Ueber R, Seeberg und Grützmacher, zwei charakteristische engeren Sinne, auch hält er sich nicht lange bei der Ent- „Absenker“ der Erlanger Theologie, wendet sich Schaeder Aber er kennt die Quellenliteratur wickelungsgeschichte auf, zum Biblizisemus, zu Cremer, Sein Verdienst ist, die Ab- beider Sekten, und er hat sie für die lehrhaften Partien hängigkeit des Glaubens und der Theologie vom Schriftworte betont und den Sündenbegriff in seinem tiefsten Ernste zur tüchtig herangezogen. Vor allem aber hat er beide Abschnitte mit Geschicek kirchenkundlich orientiert. Denn nicht das, was Geltung gebracht zu haben. Aber anthropozentrisch beengt sie im engeren Sinne lehren, gibt diesen religiösen Gemein- ist auch seine Theologie, Denn letzter tragender Halt der schaften ihr Gepräge, sondern wie sie leben, wie sie ihre Gewissheit ist ihm doch das natürliche Gewissen; die Ab- Gemeinden zusammenhalten und wie ihre religiösen Ideale und hängigkeit von dem Schriftzeugnis wird nicht zu einem wirk- Alles dies hat der Verf. mit sittlichen Ziele beschaffen sind. lichen. Geisteserlebnis ausgebaut; endlich aber besteht Gefahr, praktischem Griffe herauszuholen und gut zu gruppieren ver- alles das, was sich nicht gerade am Gewissenszeugnis zu standen. Ich bin darum überzeugt, dass das Buch trotz des legitimieren vermag, aus der Christentumswahrheit zu ver- unklaren Titels seinen Weg zu jenen Kreisen, die sich mit lieren. Theozentrische Erlebnistheologie ist die Theologie rasch Kählers („wirksames Entgegenkommen Gottes“ in dem den den genannten Sekten auseinanderzusetzen haben, Friedrich Wiegand. Glauben schaffenden Rechtfertigungsvorgange) und Bibeltheo- finden vjird. logie zugleich (die Schrift Zeugnis menschlichen Glaubens, Schaeder, D. E. (Prof. der Theol. in Kiel), Theozentrische aber eben darin geistmitteilendes Wort Gottes). Aber eine Theologie. Eine Untersuchung zur dogmatischen Prin- anthropozentrische Schranke besteht auch hier, indem Kähler zipienlehre. Erster geschichtlicher Teil. Der anthropo- das religiöse Erlebnis rein als Erlebnis der Gnade fasst (Gott zentrische Zug in der dogmatischen Theologie seit Schleier- „für uns“), die sich durch ihren Wert für die religiös-sittlichen macher. Leipzig 1909, Deichert (IV, 197 S. gr.8). 4 Mk, Bedürfnisse des Menschen legitimiert. Analog beurteilt Schaeder Schaeder fasst die Kritik, die er an der Theologie des Ihmels, 19. Jahrhunderts übt, in das Urteil zusammen, dass sie sich Ritschl mit seiner Reduktion der Offenbarung auf den bloss in falscher Weise anthropozentrisch orientiere. Das hat am geschichtlichen Jesus und mit seiner Ablehnung einer Beziehung Anfange des Jahrhunderts Schleiermacher getan. Denn er hat zu Christus als dem gegenwärtig lebendigen Herrn verfällt unter dem Glauben ein Erlebnis verstanden, worin der Mensch dem Anthropozentrismus insofern, als er intellektualistisch den sich selbst in den Tiefen seines eigenen Daseins erlebt, nämlich Glauben an das die einstige Offenbarung deutende Menschen- in seiner absoluten Abhängigkeit; er hat ferner die Religion wort weist, auch den Umfang der Offenbarung nicht rein nach als Wesensnotwendigkeit für den Menschen bestimmt und dem Glaubens-, sondern nach dem menschlichen Geschichtsurteil damit die freie schöpferische Tätigkeit Gottes durch den Geist bestimmt und Gott auch seinerseits unter das Schema des im Glaubenserlebnis beseitigt, er hat Gott dem kausalen Schluss Wertes für den Menschen rückt, wie ihm ja schliesslich Gott von der an uns erlebten Icherfahrung aus auf die göttliche überhaupt die Hilfe ist für die Sicherung der Stellung des Ursächlichkeit eingefügt, ein Verfahren, durch welches Gott Menschen gegenüber der Welt. Auch bei Herrmann herrscht, bei einer naturhaften Notwendigkeit unterworfen wird und in aller Wärme seines Jesuserlebnisses, anthropozentrischer Ethizis- seiner unbegrenzten Grösse aus dem immer begrenzten Masse mus, der Gott zum Postulat unseres sittlichen Liebens macht, menschlicher Erfahrung heraus ergriffen werden will; ja er Jesus nur unter dem Gesichtspunkte des entscheidenden Wertes hat sogar als Dogmatik der Zukunft eine solche ins Auge für unsere sittliche Arbeit zu gewinnen weiss und den Glauben gefasst, welche sich rein auf die Beschreibung menschlicher von Gott abtrennt durch die Schranke des doch geschichtlich Gemütszustände beschränkt, ohne Sätze über Gott zu bilden; vergangenen Jesusbildes. Nachdem im Anschluss daran auch er hat Christus als den religiösen Menschen schlechthin, das J. und Th. Kaftan sowie Häring der das Buch beherrschenden Christuserlebnis also wie das Gotteserlebnis als Menschentums- Fragestellung unterworfen sind, wird endlich noch die religions- erlebnis genommen. wissenschaftliche Theologie betrachtet und als die entschlossenste In dieser letzteren, der christologischen Hinsicht, unter- Gestalt anthropozentrischer Verkehrung der Theologie charak- scheiden sich die Erlanger, Hofmann und Frank, auf das Be- terisiert. Sie zieht ja Christus auf das Mass des Menschlichen stimmteste von Schleiermacher. Denn Christus ist ihnen der herab, verkennt zugunsten menschlicher Fortschrittskräfte die lebendige, gegenwärtige Herr und Gott. Ihre christozentrische Sünde, nivelliert die Offenbarung ganz und gar zur :Ent- Methode leitet also die Theologie prinzipiell in die richtige wickelungsgeschichte des religiösen Lebens der Menschen und Bahn. Aber sie bringen eine Verschiebung in diesen Aufbau macht 8so die Theologie letztlich zur Lehre vom Menschen. der Theologie, indem sie ganz in der Weise Schleiermachers Dass alle Urteile richtig seien, die Schaeder auf diesem es unternehmen, aus einem inneren Erfahrungstatbestande den kritischen Gange durch die neuere Theologie gefällt hat, objektiven Inbegriff des Glaubens zu gewinnen. So haftet ihre vermag ich nicht zuzugeben. Nicht vollständig scheint mir Theologie am Selbsterlebnis etwa der Wiedergeburt und doch Frank und geradezu einseitig und unrichtig Hofmann gewürdigt nicht am Worte, am Erlebnis der Herrlichkeit Gottes im zu Sein. Vielleicht hängt das damit zusammen, dass bei der Worte. Und die Wiedergeburt ist ja gar nicht eine konstante Anwendung des aufgestellten Gesichtspunktes nicht strenge oder eine ausserhalb vom Glauben gelegene Tatsache. Es be- unterschieden wird, ob es sich um den Aufbau des religiösen deutet ‚jenes Verfahren schliesslich eine Ablenkung von dem Erlebnisses selbst oder um theologische Analyse desselben unter Glauben an Gott auf eine Icherfahrung; es führt auch nicht irgendwelchem beherrschenden Zwecke handelt. Die Hetero- zu dem objektiven und ganzen heilsgeschichtlichen Tatbestande; geneität der Dinge, die Schaeder seinem Massstabe unterwirft, e8 verwandelt mit seiner Kategorie der Kausalität das Ver- kommt nicht zur Geltung. Eine Schwierigkeit für den Leser 135 136 und Beurteiler liegt ferner darin, dass der Gedanke einer zum heiligen Abendmahl? Soll das den jungen Christen auch theozentrischen Theologie, um den sich doch alles dreht, in solange vorenthalten werden? Sachsses Ausführung über den Religionsunterricht selbst enthalten viele beachtenswerte Winke, diesem ersten Teile selber noch nicht selbständig und voll entwickelt wird; das soll erst im zweiten, noch ausstehenden besonders dem, was er über den Katechismusunterricht und Teile geschehen. Aber Schaeder bringt seinen Leser doch dessen Verhältnis zur Biblischen Geschichte sagt, stimme ich dahin, dass er diesem zweiten Teile mit Spannung entgegen- lebhaft zu. sieht. Hat er doch mit der kritischen Benutzung, durch die Ganz vortrefflich ist, was der sächsische Schulmann Bang hindurch er vorläufig seinen Hauptgedanken erkennen lässt, am 3. Juni 1909 auf der neu erstandenen Leipziger Pfingst- eine eindringende Arbeit getan, interessante und fruchtbare konferenz über die Bedeutung des Katechismus sagte. Der theologische Gesichtspunkte aufgestellt und eine durchaus lehr- Vortrag, bereits in Nr. 36—38 der „Allg. Ev.-Luth. Kirchen- reiche Beleuchtung der neueren Theologie aus zentralen Motiven zeitung“ zum Abdruck gelangt, ist erfreulicherweise auf viel- Bachmann. fachen Wunsch nun auch in Broschürenform erschienen. In heraus gegeben. unserer modernen Zeit mit ihrer oft so unglaublich pietäts- Sachsse, Prof. D. (Geh. Konsistorial-Rat in Bonn), Zur losen, unreifen Geringschätzung des Lutherschen Katechismus Reform des Religionsunterrichtes in der evangeli- gewährt es eine wahre Erquickung, das gründlicher Erfahrung schen Volksschule, (Pädagog. Magazin. Abhandlungen entstammende, begeisterte Zeugnis eines Fachmannes für die vom Gebiete der Pädagogik und ihrer Hilfswissenschaften. Herrlichkeit und den bleibenden Wert dieses Kleinods unseres Herausgegeben von Friedrich Mann. 381. Heft.) Langen- deutschen Volkes zu lesen. Der Katechismus wird von‘Bang 60 Pf. salza 1909, H. Beyer & Söhne (505. 8). nach der religiösen, ethischen, nationalen und pädagogischen Bang, Schulrat (Kgl. Bezirksschulinspektor in Dippoldiswalde), Seite hin gewürdigt. Der religiöse Wert wird im besonderen Luthers kleiner Katechismus ein Kleinod der Volks- am zWweiten Artikel, der ethische am ersten und dritten Haupt- schule. Vortrag. Leipzig 1909, Dörffling & Franke stück, der nationale an der neuerdings so vielfach verkannten (38 S. 8). 50 Pf. und in Wirklichkeit doch so herrlichen, echt deutschen, wahr- Berndt, J. (Oberlehrer in Bielefeld), Methodik des Unter- haft kindertümlichen Sprache, der pädagogische an dem Be- richts in der evangelischen Religion. (Methodik des kenntnischarakter des Katechismus und der Anordnung des- Volks- und Mittelschulunterrichts. In Verbindung mit Stoffes nachgewiesen. Bangs Broschüre ist in vorzüglicher namhaften Schulmännern und unter Mitwirkung des Geh, Weise geeignet, den weitesten Kreisen die Augen zu öffnen, welche eminente Gefahr der Ruf unserer modernsten Volks- Regierungsrats E. Friedrich herausgegeben von Herm. Gehrig.) Leipzig u. Berlin 1909, B. &. Teubner (VI, schulpädagogen: Hinaus aus der Schule mit dem Katechismus! für unser evangelisches Christenvolk bedeutet. 159 S. gr. 8). 2 Mk. Reukauf, Dr. A. (Direktor der städt. Schulen in Coburg), Berndt steht wesentlich auf dem Boden der modernen Vorfragen zur Reform des Religionsunterrichtes in liberalen Theologie, will aber vermitteln. Von den radikalen der Volksschule, Ein Beitrag zur Lösung der schul- Stürmern unterscheidet er sich durch seine strenge Sachlich- politischen Fragen auf dem Gebiet des Religionsunter- keit, sowie durch seine gerechte Bewertung der Kirche. richts. (Religionspädagogische Bibliothek herausgegeben S, 33 lesen wir: „Es sollte bei allem energischen Durchfechten- von Oberlehrer Heinrich Spanuth in Hameln. Nr. 1.) des Kampfes nicht vergessen werden, dass Kirche und Göttingen 1909, Vandenhoeck & Ruprecht (V, 132 S, Schule zwei aufeinander angewiesene Einrichtungen sind. Ihrer gr. 8). 2.60. beider Ziel ist die religiös-sittliche Erziehung des Volkes, Die- Auf dem Gebiete des Religionsunterrichtes stehen wir in Vertreter beider haben die ernsteste Pflicht, sich zu helfen einer Sturm- und Drangperiode. Ueberall gärt es. Neue und zu dienen“, Berndt hat einen gewaltigen Stoff mit Bahnen sollen eingeschlagen werden, weil die alten nicht zum äusserster Knappheit verarbeitet, ohne der Gefahr der Ober- Ziele geführt. Ob es die neuen tun werden? Mag man flächlichkeit zu erliegen. Nach einer psychologisch-methodischen immerhin an der Methode ändern und bessern — sie kann Einleitung behandelt er die allgemeine sowie die besondere nicht vollkommen genug sein —, wenn nur das alte, allein Methodik des evangelischen Religionsunterrichtes, gibt eine seligmachende Evangelium unverkürzt und unverkümmert ge- Skizze dieser Methodik und endlich einen sehr reichhaltigen lassen wird. Literaturnachweis, Leider gilt dies nur von einer Minderheit der Wer die Anschauungen, Wünsche und zahllosen literarischen Erzeugnisse, welche von der Reform des Ziele des gemässigten Schulliberalismus der Gegenwart kennen lernen will, kann sich aus der Berndtschen Arbeit am leichtesten Religionsunterrichtes handeln. Sachsse will den bisherigen Religionsunterricht, gegen die nötige Belehrung holen. dessen Mängel er sich keineswegs blind erweist, mit den not- Das gilt im allgemeinen auch von Reukaufs „Vorfragen“, wendigen Reformen erhalten wissen. Vorbild, Uebung und nur dass ihr Verf. bedeutend Wweiter links steht. Nur der Zucht sollen aber in Zukunft dem WUnterrichte wirksamer kirchliche Liberalismus hat nach ihm eine Zukunft. Diese sekundieren als bisher. Eigenartig ist die Forderung, dass Anschauung macht ihn öfters einseitig, Aber auch wer auf die Prüfung im religiösen Wissen von der Konfirmation ge- völlig anderem theologischem Standpunkte steht, wird Reukaufs trennt werden 8oll. Jene bleibt obligatorisch; ob es konfirmiert Ausführungen mit Interesse lesen und manches aus ihnen werden will, soll das Kind selbst entscheiden. Sachsse urteilt : lernen können. Freilich sein Ideal allgemein christlicher, „Es ist kein Schade, wenn infolge dieser Freiheit viele zeit- interkonfessioneller Schulgemeinden mit allgemein christlichem, lebens unkonfirmiert bleiben“. Traurig, aber bei der gegen- interkonfessionellem Religionsunterrichteunter staatlicher Leitung wärtigen Lage der Kirche sehr richtig, Allein bei dieser halten wir für ein religiös-pädagogisches Unding, Ein inter- Auffassung der Konfirmation müsste dieselbe in einem reiferen konfessioneller Religionsunterricht wird in der Praxis not- Alter stattfinden. Und wie steht es denn mit der Zulassung wendig zum antikonfessionellen , ausserdem so dünn und, 137 138 wässerig, dass er weder religiösen, noch pädagogischen Wert Analogien sich zufrieden geben. Darum ist es dankenswert, dass hat Unverständlich bleibt mir auch, wie Reukauf bei den der Verf. hierauf eingeht. Im Kap. 5 wird die Ernährung im gewaltigen religiösen Gegensätzen, welche dermalen durch allgemeinen besprochen und was darüber hier geboten wird, unser deutsches Volk gehen, einem staatlichen Zwangsreligions- genügt für die Orientierung zunächst. Die späteren Teile 3 unterrichte auf moderner Basis das Wort reden kann, in und 4 werden vermutlich gerade hier spezielle Behandlung bieten, welchem die Altgläubigen der Natur der Sache nach einen die um 8o notwendiger ist, als gerade dieses Gebiet in neuerer Zeit so überraschende Fortschritte gemacht hat, dass die noch direkten Angriff auf das Zentrum ihres Christenglaubens sehen müssen. Wo bleibt da die liberalerseits so oft betonte Ge- vor 30 Jahren allgemein herrschenden Vorstellungen heute durch- wissensfreiheit ? weg unhaltbar sind. Die folgenden vier Kapitel behandeln die Dresden. Dr. K, Amelung. Frage der Fortpflanzung, und zwar zunächst die Zellteilung, dann die Fortpflanzung mehrzelliger Lebewesen, die Entwiekelung Muckermann, 5$.J., H., Grundriss der Biologie 6der der der befruchteten Eizelle und endlich das Problem der Vererbung. Lehre von den Lebenserscheinungen und ihren Ursachen. Von diesen Kapiteln ist das letzte wesentlich hypothetischen I. Allgemeine Biologie. Mit 17 Tafeln und 48 Abbild. im Charakters und hat am wenigsten mit tatsächlichem Material zu Text. Freiburg i. B. 1909, Herder (XVII, 172 $. gr. 8). tun. Man wird darum hier am ehesten anderer Meinung 4 Mk. sein dürfen. Mir scheint von den vorgetragenen Vererbungs- Die Biologie als eine der jüngsten Wissenschaften hat noch theorien die von O. Hertwig um deswillen noch die beste zu nicht ein feststehendes Schema der Einteilung, ja noch nicht sein, weil sie uns wenigstens nicht in Widerspruch zu sein einmal eine feststehende Umgrenzung des Gebietes. Daher sind scheint mit den "Tatsachen. Jedenfalls ist die Nägelische Hypo- die zahlreichen biologischen Lehrbücher, welche in den letzten these von dem Vervollkommnungstrieb vollständig abzuweisen, Jahren erschienen sind, nicht nur nach Anordnung, sondern auch da sie allen Tatsachen widerspricht. In einem Schlusskapitel Das Gebiet ist nach Inhalt und Umfang sehr verschieden. wird endlich die Frage nach der Entstehung des Lebens be- gross und sehr dehnbar, da ohne äusseren Zwang alle Fragen sprochen und die Unvereinbarkeit der Urzeugung mit den fest- -der organisierten Welt mit der Biologie in Zusammenhang stehen. stehenden Tatsachen nachgewiesen. Es. ist daher bei jeder Neuerscheinung notwendig zu fragen, Es ist sonach auf diesen 153 Seiten ein reicher Inhalt ge- ‚welche Ziele setzt. sich der Verfasser, wenn man eine gerechte boten, auch die bildlichen Darstellungen sind lobenswert, so dass Beurteilung geben will. Muckermann will über die wichtigsten man das Buch nicht ohne Nutzen aus der Hand legt und es ge- Tatsachen zum philosophischen Studium des Lebensproblems trost zur Orientierung über die Hauptprobleme der Biologie orientieren und teilt sein Gebiet in fünf Teile: 1. Die Lehre empfehlen kann. Hoppe. ‚von den allgemeinen Lebenserscheinungen und ihren Ursachen. 2. Die organisierte Welt und das Entwickelungsproblem. 3. Die Kroner, R., v. Bubnoff, N., Mehlis, G., Hessen, S., Steppuhn, F., Vom Messias, Kulturphilosophische Essays. Leipzig 1909, Wilhelm Biologie mehrzelliger Pflanzen. 4. Die Biologie mehrzelliger Engelmann (V, 77 8S. gr. 8). 80 Pf. Tiere. . 5. Das Nervensystem und die Sinne des Menschen. Der Das ist ein sehr sonderbares und verworrenes Buch, das uns hier geboten wird! „Vom Messias‘“ betitelt es sich. Aber unter diesem ‚erste Teil liegt jetzt vor. Der Verf, gibt zunächst eine histo- „Messias‘“ verstehen die Autoren im Grunde keine Person, sondern rische Einleitung, nachdem er die verschiedenen Teile der Biologie benannt hat, von Aristoteles bis Pasteur in summa- eine Idee; zwar freilich eine solche, die sich in einer bestimmten Person, genauer in einer nie endenden Reihe von bestimmten Persönlich- rischer Form. Nun wendet er sich der chemischen Erforschung keiten immer neu verkörpert. „Unter der Idee des Messias (verstehen wir) jede Art einer erwartungsvollen, prophetischen Hoffnung auf eine der organischen Welt zu. Er kommt mit Recht zu dem Umgestaltung der menschlichen Dinge im Sinne des Fortschrittes der Resultat, dass das Eigenartige des lebenden Protoplasma nicht gesamten Kultur‘“ (S. V). Ausdrücklich wird füglich Jesus Christus in den chemischen Verbindungen besteht, sondern in einer als Messias abgelehnt; er negiert ja nach den Verff. einfach die empirische, diesseitige Welt und vertröstet auf ein Jenseits. Er hat zweckmässigen Organisation. Besser würde er statt Organisation kein Kulturideal, er verneint vielmehr alie Kultur. Anstatt seiner gesagt haben Arbeitsmethode, denn die Organisation lässt immer wird uns in wahlloser Weise eine Gruppe von Männern vorgeführt, ‚noch an eine spezifische Anordnung als Hauptfaktor denken, so die den Verff, als wahre Kulturmessiasse erscheinen. Es sind der ältere Fichte, Comte, Herzen (!) und Ssolowjow (!!). Eine sehr sonder- dass die physikalischen und chemischen Kräfte vielleicht in ihrer bare Zusammenstellung. Aber das Vorwort belehrt uns, dass diese Verbindung das Rätsel des Lebens lösen könnten. Das aber Männer gerade dem Geschmack der Verff. entsprechen. Indessen, das will er gerade vermeiden. Es wäre auch wohl gut gewesen, hindert uns nicht, diesen Geschmack recht fragwürdig zu finden. Fichte? Nun ja, er hatte gewiss etwas für seine Zeit — zwar nicht ‚etwas näher auf die ausgezeichneten Arbeiten Hofmeisters ein- Messianisches, aber immerhin Prophetisches, indem er mit begeistertem zugehen, durch welche unzweifelhaft erwiesen ist, dass wir Munde den kommenden Idealstaat der Vernunftherrschaft predigte. weder das Recht haben, von dem Eiweiss als solchem noch von In der Zeit einer allgemeinen, öffentlichen Lethargie hat diese Predigt dem Protoplasma als einem festdefinierten Körper zu reden, da etwas Erweckliches, kräftig vorwärts Stossendes gehabt. Sie hat mit dem Gedanken der Pflicht neues Leben und neue Kräfte wach- ja die verschiedenen Arten sehr verschiedene Verbindungen als gerufen, sie hat ein wiedererstandenes, neues Preussen geschaffen. Eiweiss besitzen. Dann wendet sich der Verf. zur Behandlung Aber nun Comte, der Positivist? Was soll der neben Fichte? Sie haben schlechterdings nicht die geringste Geistesverwandtschaft, Und der Reizwirkungen und bringt darin eine Reihe sehr hübscher, drastischer Beispiele bei, welche den Beweis der Selbsttätigkeit Comte ein Messias? Die absolute Negation aller Metaphysik, nämlich aller die Welt gestaltenden und leitenden Ideen, der reine Verzicht des Organismus erbringen, so dass die mechanischen und chemi- auf eine geschlossene Weltanschauung zugunsten einer bloss formalen schen Erklärungsversuche hinfallen. Es ist ja wunderbar, dass Synthese der Wissenschaften — ist das messianisch?! Aber wir merken schon, dass hier ein ganz anderer Begriff des Messianischen zugrunde immer wieder die längst als unzureichend nachgewiesenen Ana- liegt, als wir ihn haben. Messianisch heisst nach den Verff. jede Jogien von dem Maschinenbetrieb und der Flamme widerlegt Person, in der ein Gedanke, eine Stimmung, eine Weltanschauung im voraus verkörpert ist, die nachher im Volksleben in breiterer Form werden müssen, aber es gibt immer noch Physiologen und sich niederschlagen. Aber, wäre dieser Begriff des Messianischen richtig? Biologen, welche, da die „Erklärung“, welche sie auf mechanisch Zunächst läge — wenn wir nun auch einmal von der herkömmlichen, ‚ohemischem Wege suchen, unmöglich ist, mit solch äusserlichen religiös-heilsmässigen Bezeichnung des Begriffes absähen — immer eine 139 140 Verwechselung mit dem Begriffe des Prophetischen vor. Aber auch History from the Earliest Times to the Capture of Jerusalem by Titus. Being the work entitled “Jehovah”. London (486 p. 8). 88 6 d. davon abgesehen, ist er falsch; darum aber falsch, weil in diesem Be- Biblische Theologie, griffe das objektive und absolute, das normgebende und ziehende Ideal Adams, John, Israel’s Ideal; or, Studies in fehlt. Das ist aber für diesen Begriff in jedem Falle unerlässlich. Nur Old Testament Theology (244 p. 8). 48.6d. — Seeberg, Prof. D. Alfr., dort kann von einer prophetischen („messianischen‘) Persönlichkeit die Christi Person u. Werk nach der Lehre seiner Jünger. Leipzig, A Deichert Nachf. (III, 109 S. gr. 8). 2.80. Rede sein, wo sie auf einen Zustand der Menschen und Dinge hin- Altchristliche Literatur. Texte u, Untersuchungen zur Geschichte weist, der apriorisch und metaphysisch begründet, als ein idealer, als der altchristlichen Literatur. Archiv f. die v. der Kirchenväter - Com- ein objektiver und absoluter Vollendungszustand vorschwebt, auf den mission der kgl. preuss, Akademie der Wissenschaften unternommene hin die Entwickelung gewiesen und getrieben wird. Wo das aber nicht Ausg. der älteren christl. Schriftsteller. Hrsg. v. Adf. Harnack u. Carl der Fall ist, wo gleichsam kein von oben und von hinten her wirkendes Schmidt. 1II. Reihe. IV.Bd. 4..Heft. Der ganzen Reihe XXXIV, 4: Haase, Dr. Fel., Zur bardesanischen Gnosis. Literarische u. dogmen- Ideal ist, darf der Begriff des Prophetischen (‚„„Messianischen‘“) nicht geschichtl. Untersuchgn. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (III, III, 98 8. verwendet werden. Und von einer prophetischen („messianischen‘‘) .8 Persönlichkeit kann da keine Rede sein; und mag sie tausendmal Ge- P danken und Ziele aussprechen, die dann nachher als massenbewegende l.ltl;lstik. Rauschen,- Prof. Gymn.-Relig.-Lehr. D. Dr. Gerh., Grundriss Kräfte sich erweisen. der Patrologie m. besond. Berücksicht. der Dogmengeschichte. 3., verb. Und darum ist es ein Missbrauch durchaus, u. verm. Aufl. Freiburg i. B., Herder (XII, 265 S. 8). 2.50. Comte, den Positivisten, einen Messias zu nennen, ganz abgesehen von Allgemeine Kirchengeschichte, Carus, P., The Pleroma. An Essay der ungeheuren Uebertreibung, die in der Wertung dieses Mannes ent- on the Origin of Christianity (cr. 8). 5 s. halten ist. — Es folgen dann der sozialistisch-nihilistische Herzen und Reformationsgeschichte. Calvin, Johs., Unterricht in der christ- der theosophische Obskurant Ssolowjow. Sollen wir wirklich über diese lichen Religion. Nach der leızten Ausg. bearb. u. übers. v. Prof. D. C. F. Karl Müller. Neukirch&n, Buchh. des Erziehungsvereins (IlI, dekadenten Grössen und ihre „Messianität“ noch Worte verschwenden ? 600 8. gr. 8). 6 .4 — Luther’s, D. Mart., Werke. Kritische Gesamt- Von allem anderen abgesehen, kann doch auch nur von irgendwelchem ausg. Bd.37. Weimar, H. Böhlau’s Nachf. (XLV, 675 S. Lex.-8). 22 .4 namhaftem Einflusse auf ihre Zeit nicht im entferntesten geredet hengeschichte einzelner Länder. werden. Und es wird so gut sein, dass wir mit ihnen im ganzen ver- Dallmeyer, Heinr., Er- fahrungen in der Pfingstbewegung. Mit Geleitwort v. Elias Schrenk. schont geblieben sind. Die Verff. hätten sich und der Mitwelt nur Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloft & Co. (63 S. 8). 50 . — Diplo- einen Dienst getan, wenn sie dieselben in ihrer verdienten Verborgen- matarium dioecesis Lundensis. Lunds ärkestifts urkundsbok utg. af heit gelassen hätten. Sie sind wirklich nicht mehr wert, als eben ver- Lauritz Weibull. 4, 1461—1485. Lund, Lindstedt (475 S. 4). 15 Kr. gessen zu werden, Aber die Verff. fühlten sich gedrängt, ihre Ge- — Publikationen der Gesellschaft f. rheinische Geschichtskunde. XII. Geschichtlicher Atlas der Rheinprovinz. Karte. Fabricius, Dr. W , danken, die sie „im Freundeskreise‘“ über diese Helden ausgesponnen Kirchliche Organisation im Bereich der heutigen Rheinprovinz am hatten, „verewigt‘“ zu sehen. Si tacuissent philosophi mansissent! Ende des Mittelalters um das J. 1450. Im Auftrag des Prov.-Verbandes B;eslau. Lic. Dr. Stier, hreg. 1:500,000. Bonn, H. Behrendt (67><44 cm. Farbdr.). 4.50. — Dasselbe, XII. Erläuterungen zum geschichtl. Atlas der Rheinprovinz. 5. Bd. 1. Hälfte. Fabricius, Dr. Wilh, Die beiden Karten der kirch- Jichen Organisationen, 1450 u. 1610. I. Hälfte. Die köln. Kirchen- Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion provinz. Ebd. (XXXII, 441 8. gr. 8). 12 4 — Metzler, Joh. Bapt., zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Greifswald. Biskop Johannes von Euch. Et hist. Tidsbillede fra den katholske Kirkes Udvikling: Danmark. Med 152 Ill. Fredericia; (Kobenhavn, Bibliographie, Theologie, Die, der Gegenwart. Hrsg. v. D. R. Host) (168 S. 4). 3 Kr. — Urban, Johs., Zur gegenwärtigen „Pfingst- H. Grützmacher, Dr. G. Grützmacher, D. Hunzinger, D. Kühl, D bewegung‘“. Herzliche Warng. auf Grund persönl. Erfahrg. Striegau, Sellin, Proff., Dir. Lic. Dunkmann. IIT. Jahrg. 3. Heft: Grützmacher, Th. Urban (328. 8). 20 . Dr. G., u. D. A. W. Hunzinger, Proff., Historische Theologie. 4. Heft: Christliehe Kunst. Viborg Domkirke. Joakim Skovgaards Billeder. Kühl, Prof. D. Dr. E., Neutestamentliche Theologie. — Dunkmann, Domkirkens Historie. Udg. under Ledelse af Kunstforeningen i Kjoben- Dir. Lie., Praktische '"heologie. Leipzig, A. Deichert Nachf. (62 8.; IX, havn. Hageru (114 tospalt S. 2). 30 Kr. 112 8. 8). 3 05. ogmatik. owner, Arthur Cleveland, The Mission and Ministration Enzyklopädien. Encyclopaedia of Religion and Ethics. Edit. by of the Holy Spirit (378 p. 8). 7 8s. 6 d. — 0ldroyd, J. B., The Doctrine James Hastings, with the assistance of John A. Selbie. Vol-2. ' Arthur of the Atonement. Chiefly as set forth in the Epistle to the Hebrews —Bunyan (XXII, 901 p. 4). 28 s. (78 p. 8). 2 s. — Seeberg, Rhold., Die Grundwahrheiten der christ- Biographien, Bärwinkel, Superint. Senior em. Pfr. D. Dr., Aus meinem lichen Religion. Ein akadem. Pablikum. 5. Aufl, Leipzig, A. Deichert Leben. Ein Beitrag zur Kirchengeschichte Eriurts in den letzten Nachf. (VII, 173 85. 8). 3 A 40 Jahren. Erfurt, C. Villaret (III, 146 S. 8). 2 .4 — Rosendal, Ethik. Hilbert, Gerh., Nietzsches Herrenmoral u. die Moral des H., N. F. S, Grundtvig. Soertryk _ af „Nordslevigsk Sondagsblad‘“.) Christentums. Leipzig, A. Deichert Nachf. (54 8. gr. 8). 80 . (Flensborg); Lyngby, Selbstverl. (376 8S. 8). 2 Kr. — Schnitzer, Prof. Homiletik. Peters, stifttsprea. Mart., Der Bahnbrecher der modernen Dr. Jos., Quellen u. Forschungen zur Geschichte Savonarolas IV. Sa- Predigt Johann. Lorenz Mosheim, in seinen homiletischen Anschauungen vonarola nach den Aufzeichngn. des Florentiners Piero Parenti. Leipzig, dargestellt u. gewürdıgt. Ein Beitrag zur Geschichte der Homiletik. Duncker & Humblot (CLXIL, 322 8. 8). 114 Leipzig, A. Deichert Nachf. (VI, 227 S. gr. 8). 4.80. — Pre n an Zeitschriften. Wahrheit, Evangelische. Hannoversche Halbmonats- Bord 8S. M. Schiffe, Berlin, E. S. Mittler & Sohn (VIL, 15 8. 8). 3 .4 — Uckeley, Priv.-Doz. Lic. Alfr., Moderne Predigtideale. Beiträge schrift f. religiöse u. kultureile Fragen der Gegenwart. Hrsg. v. Past. Johs. Meyer. 1.Jahrg, 1.—4. Viertelj. Okt. 1909 —Septbr. 1910. Han- zur Theorie der zeitgemässen Predigtweise nach Inhalt u. Form. Leipzig, nover, H. Feesche (Lex.-8). Vierteljährlich 1 .4 A. Deichert Nachf. (IIL, 80 S. 8). 1.40. Bibel- Ausgaben u. - Uebersetzungen. Codex Alexandrinus in Kirchenbuch f. evangelische Gemeinden. 1.Bd. Gottes- reduced Photographic Facsimile. New Testament and Clementine dienste. (Von Jul. Smend.) 2. verb. Aufl. Strassburg, E. van Hauten Epistles. (British Museum) (4). 30 s. — Gospels, The Synoptic. (LVI, 283 S. gr. 8). Geb. in Leinw. 10 4 Arranged in Parallel Columns by J. M. 'Thompson (212 p. 8). 78.64. Erbauliches, Haase, Superint. Johs., Tägliches Schulandachtsbuch. — Testamente, Det gamle. Oversat under Medvirkning af J. C. Hannover, C. Meyer (VII, 296 S. kl. 8). Geb. in Leinw. 1.50. — Jacobsen, Martensen-Larsen [u. a.] af Fr. Buhl. Hefte 1—27. Koben- Modersohn, Past. Ernst, Drei Minuten vor Mitternacht od.: Vorher- havn, Gyldendal (4). Je 70 öre. gesagt, u. doch unerwartet. Ein ernstes Wort in ernster Zeit. 141— Biblische Einleitungswissenschaft. Cornill, C. H., Music in the 145. Taus. Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co, (15 S, kl. 8), Old_Testament (8).. 2 s. 6 d. 10 . — Derselbe, Die letzte Stunde auf der Weltenuhr. Ein Blick Biblische Geschichte. Alford, B. H., Old Testament History and in die Weltgeschichte nach Daniel 2. 17..Aufl. Ebd. (14 8. kl. 8). Literature. London (338 p. 8). 5 s. — Baron, David, The Shepherd 10 . — Derselbe, Wer wir sind u. was wir wollen. Ernste Unter- of Israel and His Scattered Flock. A Solution of the Enigma of Jewish redgn. üb. das Thema: Kirche u. Gemeinschaft, nach dem Leben er- History (XIL, 133 p. 8). 2 s. 6 d. — Drews, Arth., Die Christus- zählt. 3. Aufl. Ebd. (60 S. 8). 30 &. — Derselbe, Die Zeichen der e. Verb. u. erweit. Ausg. (3—5. Taus.) Jena, E. Diederichs Zeit od.: Mitten in Matthäus 24. Ebd. (16 8. kJ. 8). 10 . — Mücke, (XV 1 281'8.8)..3 41 — unkmann, Pred.-Sem.-Dir. K., Der historische Sen. Eduard, Der Heimgang des Christen. Sammlung der vorzüglichsten Jesus, d. mythologische Christus u. Jesus d. Christ. Ein krit. Gan: alten u, neuen Lieder üb. die letzten Dinge. Zum rost u. zur Erbaug, durch d. moderne Jesus-Forschung. Leipzig, A, Deichert Nachf. (96 S. 8). f. alle, die geliebte Heimgegangene beweinen u, selber das Unvergäng- 1.80. — God’s History of the World as Told and Foretold in Genesis, &ec. liche suchen. 4, Aufl. Schladming. (Klagenfurt, J. Heyn (170 8. 8). By F. W. H. London (242 p. 8). 58. 6d. — Heer, Priv.-Doz. D. Dr. Jos. Geb. 1.40. — Viebahn, Gen-Leutn. z. D. Geo. v., Lebt Christus? Dies- dorf bei Gäbersdorf. Striegau, Th. Urban (44 S. gr. 8). 40 . Mich., Die Stammbäume Jesu nach Matthäus u. Lukas. Ihre ursprüngl. Mission. Bedeutg. u. Textgestalt u. ihre Quellen. Eine exegetisch-krit. Studie. Mirbt, Geh. Konsist.-R. Prof. D. Carl, Mission u. Kolonial- (Studien, Biblische. Hrsg. v. Prof. Dr. O. Bardenhewer. XV. Bd. 1. Heft.) olitik in den deutschen Schutzgebieten, Tübingen, J. C. B. Mohr Freiburg i. B., Herder (VIII, 225 S. 8 m. 1 Tab). 6 .4 — Rio (XII, 287 S. gr.8). 6 .4 — Simon, Miss. Past. Gotifr., Islam u. Christen- Olfert, Kristus og Hans Moend. Studier over religiost Sjaeleliv i Lys tum im Kampf um die Eroberung der animistischen Heidenwelt. Be- af bibelske Skikkelser og Optrin. Sjette Oplag. Varde, Lohse (228 S, 8). obachtungen aus der Mohammedanermission in Niederländisch - Indien. 2 Kr. 75 öre. — Völter, Prof. Dr. Dan., Die Entstehung des Glaubens Berlin, M. Warneck (XITI, 475 8. gr. 8). 6 .4 — Timpe, r. Geo., S. M., an die Auferstehung Jesu. Eine historisch-krit. Untersuchg. Strass- Die deutsche St. Bonifatius-Mission in London 1809—1909. Ein Bei- burg, J. H. E. Heitz (III, 608 gr. 8). 2 .4 — Westphal, Prof., The trag zu ihrer Jubelfeier. London. Köln, J. P. Bachem (798. 8 m. Law and the Prophets; or, The Revelation of Jehovah in Hebrew Abbildgn.). Geb. 2 A 141 142 Kirchenrecht. Bachem, Jul., u. Karl Bachem, Just.-Räte, Die Rivista di Filosofia. Anno 1, No.4: R. Ardigöd, Fisico e psichico kirchenpolitischen Kämpfe in Preussen gegen d. katholische Kirche, contrapposti. A, Chiappelli, La critica filosofica e il concetto del insbes. der „grosse Kulturkampf‘“ der J. 1871—1887. [Aus: „Staats- „Dio vivento“, A, Levi, Il fenomenismo empiristico e la concezione Jexikon d. Görres-Gesellsch.‘“, 3. Aufl.] Freiburg i. B., Herder (IV S. fenomenistica della scienza; Per una bibliografia periodica inter- nationale di filosofia. u. 86 Sp. 8). 60 . — BB‚103‚ Landes- u. Wechselger.-Adv. Honoraroberfiskal morale nella valntazione degli atti. L. Limentani, La supremazia del criterio Dr. Elem&r, Die Eheformvorschriften der Dekrete ‚„Tametsi‘‘ u. „Ne Schriften des Vereins für Geschichte des Bodensses und seiner Um- temere‘“ u. die Bestrafung des Religionsdieners wegen Vollzugs der Trauung vor dem Nachweis der Zivilehe. [Aus: „Festschr. f Kohler‘“ gebung. 38. Heft, 1909: Pfaff, Georg Wegelin, Abt zu Weingarten 1587—1627, u. „Ztschr. f. vergl. Rechtswiss.“] Stuttgart, F. Enke (VIII, 85 8. gT. mTijäschrift, Teyler’s Theologisch. 8. Jaarg., Aflev. 1: A. Bruining, Pﬁﬂosophie. Deter, Chr. Joh., Abriss der Geschichte der Philo- Godsdienst en Verlossingsbehoefte. E M ten Cate, Augustinus’ sophie. 9. neu bearb. Aufl. v. Priv.-Doz. Dr. Max Frischeisen - Köhler. Afdwalingen. Jb. van Gilse, Bewerkte psalmen, J. C. Matthes, Berlin, W. Weber (VI, 178 S. 8). 3.20. — Koigen, Dav., Ideen zur Roomsch-katholieke Bijbelcritiek. T. Cannegieter, De stand van Philosophie der Kultur. Der Kulturakt. München, G. Müller (XVIIL, het confessioneel vraagstuk onder de gereformeerde Protestanten van 595 S. gr. 8). 10 .4 — Lewkowitz, A., Hegels Aesthetik im Ver- Nederlandsche nationaliteit in de 2de helft der 16de eeuw. . hältais zu Schiller. Leipzig, Dürr’sche Buchh. (77 S. gr. 8). 1.80. — Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie und Soziologie. 83. Jahrg., 2. Heft: V. Stern, Die Erneuerung des Kantischen Kriti- Oldham, Alice, An Introduction to the Study of Philosophy. A Series zismus durch Otto Liebmann. H. Kleinpeter, Vom Wesen des of Lecıures on Ethics, &. London (384 p. 8). 5 s. — Philosophy as a Science. A Synopsis of the Writing of Dr. P. Carus, London (8). Begriffes. P. Barth, Die Geschichte der Erziehun g in soziologi- 28. 6 d. — Pichler, Hans, Ueber Christian Wolffs Ontologie. Leipzig, scher Beleuchtung XI. Dürr’sche Buchh. (I1I, 91 8. gr. 8). 2 .4 — Shaftesbury, Die Mora- Zeitschrift des Harzvereins für Geschichte und Altertumskunde. Jisten. Eine philosoph. Rhapsodie. Uebers., eingeleitet u. m. Anmerkgn, 41. Jahrg., 1909: M. Riemer, Die Entstehung der Kalande im v. Karl Wollf. Jena, E. Diederichs (XLVI, 183 S. gr.8). 4.50. — Bistum Halberstadt. Ed. Jacobs, Katharina, Aebtissin zu Drübeck, Shumaker, E. Ellsworth, God and Man: Philosophy of the Higher geborene Gräfin zu Stolberg. Life. London (420 p. 8). 7 s. 6d. — Spinoza, B., Die Ethik. Neu Zeitschrift, Historische. 103: Bd. = 3; F..7. Bd.: F. Hartung, übers. v. J. Stern. 2. Aufl. (Universal-Bibliothek. 2361—2364.) Leipzig, Berthold von Henneberg, Kurfürst von Mainz. . — Stumpf, Carl, Philosophische Reden Zeitschrift für christliche Kunst, 22. Jahrg., 10. Heft: Schnütgen, Ph. Reclam jun. (16). 80 A. Barth (V11, 261 S. 8). 5 4 — Wundt, Gravierte Messingtafel der Spätgotik. Johann Georg Herzog u _ Vorträge. Leipzig, J. der mechanischen Naturlehre. Ein Kapitel aus zu Sachsen, Der Sacro Monte von Varello. Jos. Braun, Eine Wilh., Die Prinzipien Silberbüste Kölner Herkunft in der Gymnasialkirche zu Münster- e. Philosophie der Naturwissenschaften. 2. umgearb. Aufl. der Schrift: eifel. Die physikal. Axiome u. ihre Beziehg. zum Kausalprinzip. Stuttgart, A. Schmid, Polychromie der Kirchen I. F. Witte, Seb. F. Enke (XII, 217 8. gr. 8). 5.60. Reliquiar aus Messing im Germanischen Nationalmuseum. Universitäten. Schröder. Univ.-Sekr. Otto, Stipendien u. Studien- Killermann, Die Blume der sog. „Madonna mit der Wicken- unterstützungen im Grossherzogt. Mecklenburg-Schwerin u. im Gross- blüte“. J. Poppelreuter, Zum Kölnischen Philosophen-Mosaik. herzogt. Mecklenburg-Strelıtz. Wismar, Hinstorff’s Verl. (VII, 84 8. Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik. 136. Bd., 2. Heft: gr. 8).. 1.80 J. Reinke, Ueber Vererbung, eine Grundlage der Biologie. A S chule u. Unterricht, Frankfurter, Dr. S., Verlauf u. Ergebnisse Wagner, Neo- Vitalismus. K. Siegel, Die Voraussetzungen des der Mittelschulenquete des Unterrichtsministeriums 21.—25, I, 1908 u. * Mechanismus. K. Böhm, Die Wurzel der Verschiedenheit der andere Beiträge zur Geschichte der österreichischen Mittelschulreform., philosophischen Richtungen und die Möglichkeit ihrer Vereinbarung. M. Anthropos, Eine angebliche Autorschaft E. v. Hartmanns. Wien, C. Fromme (XVII, 216 8. gr. 8). 54 — Knabo, Oberrealsch.- Zeitschrift für Philosophie und Pädagogik. 17. Jahrg., 1. Heft: Zer- Dir. Dr. K., Das deutsche Unterrichtswesen der Gegenwart. (Aus Natur u. Geisteswelt. 299.) Leipzig, Teubner (108 S. 8). 1.4 — Persönlich- giebel, Das Gefühl bei Kant. Lüdke, Arthur Schopenhauer über keit u. Erziehung, 3 Vorträge: Sapper, Karl, Das moderne u. das die Erziehung. Roering, Weltenperioden und Weltfurcht. christıiche Personlichkeltsideal. — Heisler, Herm., Erziehung u. Zeitschrift für Religionspsychologie. 3. Bd., 10. Heft: Fr. Sperl, Persönlichkeit. — Selle, Dr. Frdr., Religionsunterricht od. Moral- Dogmatismus, Religionsfanatismus, Religionshass, Religionsverfolgung. unterricht. Graz, F. Pechel (67 S. gr. 8)._ 90 . R. Stübe, Religion und Kultus der Chinesen. Th. Hoepfner, Allgemeine Religionswissenschaft. Ward, D. J. H., The Classi- Die Psyche des Kindes und der Gottesbegriff. H. L. Eisenstadt, fication of Religions (8) 3 s. 6 d. Die Sozialpeychologie und Sozialpsychopathologie der Juden im Judentum. Frankfurter, Univ.-Bibl. Kust. Dr. S., Das altjüdische Lichte der Religionspsychologie. Erziehungs- u. Unterrichtswesen im Lichte moderner Bestrebungen. Zeitschrift für katho. he Theologie. 34. Bd., 1. Heft: J. Stigl- Vortrag. [Verb. u. erweit. Abdr. aus: „Pädagog. Jahrb.‘‘] Wien, A mayr, Das Opus imperfectum in Matthaeum. Fr. Lauchert, Der Pichler’s we .& Sohn (IV, 418. gr. 8). 1.4 — Dr. S., Die Franziskaner J, A, Delphinus u. die Beziehungen seiner literarischen Tätigkeit zum Konzil von Trient. E. Dorsch, Aphorismen u. Er- Entstehung des Talmuds. (Sammlung Göschen. 479.) Leipzig, G. J. wägungen zur Beleuchtung des „vorirenäischen‘“ Opferbegriffs. H. Göschen (127 S. kl. 8). 80 Milim Freimaurerei, 9 O£to, 25 Jahre Freimaurer! Erlebnisse u. Wiesmann, Die Einführung des Königtums in Israel (1 Sam. 8—12), Enttäuschgn. e. alten Logenbruders. Berlin, Maritima (74 S, 8). 1A4 Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 30. Jahrg., 1. Heft: pn H. Gressmann, Sage u. Geschichte in den Patriarchenerzählungen. A. Boissier, Nimrod et les Nephilim. K. Budde, Amos I, 2 B. Halper, The participial formations of the geminate verbs. M Zeitschriften. Köppel, Das Hiphil von 77». F. Schulthess, Zwei etymologische Geschichtsblätter für Stadt und Land Magdeburg, 44. Jahrg., 1909: Versuche. A. Büchler, 418 == Fell in LXX zu Micha 2, 8. S. Burkhardt, In- Klein, Rama bei Hieronymus. Miszellen: J. Dahse, Zu Gen. 7, 11; F. Rosenfeld, Vom Magdeburger Dombau. Zum Cod. Vat. 1153/4; C. F. Seybold, 7j”rox Din. 28, 8 „Deine schriftliches zur älteren Baugeschichte der Magdeburger Domanlage, Die Einkünfte des Klosters Meyendorf aus den um- Speicher“ ist nicht in das farblose j>wym „deine Geschäfte“ zu ver- M. Riemer, liegenden Dörfern i n der Reformationszeit. P. J. Meier, Neue schlimmbessern; C. Steuernagel, Die Zahl der Sprüche u. Lieder Veröffentlichungen zur Baug eschichte des Magdeburger Doms. Salomos (I Reg.5, 12); N.M. Nathan, Sprüche 10,1—22, 16,25—29; Jahrbuch für Philosophie und spekulative Theologie. 24. Bd., 3. Heft: Eb. Nestle, Adam; Ein zweiter Adam, Eugen Rolfes, Die neusc holastische Schule zu Löwen. F. C. Joh. Jellouschek, Die Gründe des Seins nach der Lehre der Denker vor Aristoteles Nach dessen Metaphysik 1. Bch. M. Esser, Finden sich Spuren des ontologischen Gottesbeweises vor dem Erwiderung. hl. Anselm? . Moock, Der Begriff des Masses bei Thomas von Vorbemerkung: Nur auf besonderen und wiederholten Wunsch A uin besonders nach den Quaestiones dis utatae de veritate. von Herrn Prof. Dr. Bertling nehmen wir nachstehende Erwiderung b der Görres-Gese: schaft, 23. Bd., 1. Heft: auf, da wir sonst unmöglich unseren knappen Raum für eine Diskussion Jahr uch, Philosophisches, ]le Pädagogik. H. Straubinger, C Gutberlet, Experimente über verschiedene Auffassung theologischer Fragen zur Verfügung stellen können. Kritik des Spickerschen Gottesbe; griffes. M. Grabmann, Der Neu- Die Redaktion. Jatonismus in der deutschen Ho chscholastik.. G. Wunderle, Die 1. In seiner Rezension meines „Johanneischen Logos“ (in Nr. 3 dieses oraussetzungen von Rudolf Euckens Religionsphilosophie. Blattes verwirft Steinmetz meine den Wortlaut 96 c %v 6 A670G Streng Revue de mötaphysique et de morale, Ann6e 17, No.6: E. Durk- nehmende Behauptung, dass der Logos der sich offe nbarende Gott selbst heim, Sociologie religieuse et th6orie de la connaissance. G. Dwels- sei, mit einem einfachen: „ist mir fraglich‘“. Diese Deutung soll „allein hauvers, La philosophie de Jules Lagneau. . B. R. Aars, La schon damit hinfällig werden, dass die Wendung &:dc Av 6 Ad7oc etwas nature de la pens6e logique. Correspondance in6dite de Ch. Re- Qualitatives bezeichnet, aber nicht sagt: der \67joc ist der Gott, 6 Dede“. nouvier et de Ch. Secr6tan (Forts.). La. W6ber, La morale des — Aber gerade dieser Einwand des Rezensenten wird hinfällig, wenn jd&es forces. H. Norero, Le VI- Congrös international de prychologie. man beachtet, dass im Neuen Testament und besonders im vierten Ann6e 41, No. 4: E. Golay, Evangelium d<0c = Gott sehr oft ohne Artikel steht. Revue de th6ologie et de philosophie. u second commendement. Israöl eut-il des images de A _ propos Ses apparitions dans 2, Auf meine Begründung des Hauptgedankens der ganzen Ab- Jahveh? E.Lombard, Le parler en langues. handlung: „Der Logos ist der trinitarische Gott“ geht Steinmetz über- le monde antique. Sa persistance dans la chr6tient6 (Forts.). A. haupt nicht ein, sondern brandmarkt nur den Gedanken selbst als eine Dufour, Monisme ou cı6ation? R. Bergier, Svci&i6 vaudoise de „Uebertreibung und Ueberspannung“ „theologischer Spekulation“ aus th6ologie. Rapport sur l’exercice de 1907—1 909. H. Vuilleumier, dem Evangelium — während ich gerade im Gegenteil die spekulative Les relations de Calvin avec Lausanne (Forts.). Auffassung der Logoslehre ausdrücklich bekämpfe (S. 1; 32; 68; 70). 143 144 3. Wenn Steinmetz meine Worte (S. 63) ungenau liest und so wieder- Form. Leipzig, Deichert (80 S. gr. 8). 1,40 Mk, — Braun, Th., Die gibt: „dass Jesus so in Gott eingegangen sei als lebendige persönliche Bekehrung der Pastoren und deren Bedeutung für die Amtswirksam- Immanenz, als Gottes Angesicht‘‘, dann erscheinen: sie freilich als eine keit, Sechste um ein Vorwort „Zur Verständigung‘‘ vermehrte Auf- abstrakte Spekulation. — Ich aber spreche dort nur von der „lebendigen lage. Leipzig, Krüger & Co. (46 S. 8). 60 Pf. — Schneider, R R persönlichen Immanenz Gottes in Christo“, nicht spekulativer als Pauli Unsere Sehnsucht nach .dem Vater. Neun Predigten über das Vater- Wort: Gott war in Christo. Und wenn ich 'dort sage, Gott habe uns unser. Oldenburg i. Gr., Gerhard Stalling (155 8S. 8). Geb 2,25 Mk. in Christo „— bildlich geredet — sein Angesicht gezeigt‘, so. ist das Versohiedenes: Dreyfus, H., und de Vaux, C., Babismus und Behaismus, Der Islam in seinem Verhältnis zur modernen Zivilisation. gewiss nicht spekulativer als manche alttestamentliche Stelle vom An- e O (Bibliothek der Auf- gesicht des Herrn. m Zwei Vorträge. Uebersetzt von Marg. Platte. klärung.) Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Verlag (61 S. 8). 75 Pf. In bezug auf die vorstehende Erwiderung des Herrn Prof. Dr. Bert- ling kann ich die Leser dieses Blattes 'nur bitten' — was ja auch Herrn L} M Prof. Bertling nur erwünscht sein wird — das Buch desselben zur Hand zu nehmen und selbst zu beurteilen, ob meine Ausstellungen dem ganzen Neuerjheinungen von C. Bertelsmann in Güter$loh. Zusammenhange nach berechtigt sind oder nicht. Dransfeld, Rudolf. Steinmetz. Ausgelegt und beleuchtet von P. Cark Kod, Sleichnifje Fefu + Au3 dem Dänijdhen. 3,20 ME., geb. 4 M Beigt den Menjchen von hHeute den eigentl. Sinn d. alt. Erzählungen. Eingesandte Literatur. Das Chriftentum und die exrakten NMatur- Neutestamentliche Theologie: Biblische Zeit- u. Streitfragen wmiffenfchaften, Acht Borlefungen im apolog. Seminar in Werniages zur Aufklärung der Gebildeten, herausgeg. von F. Kropatscheck. rode gehalten von Prof. Dr. Cdın, Hoppe. 1,40 ME., geb. 2 ME. V. Serie, 7. Heft: Caspari, W., Die Pharisäer bis an die Schwelle Eine reidhe Waffenjammlung für den Kampf um die Hriftliche des Neuen Testaments. 7, Tsd. 8, Heft: Heinrici, G., Hellenismus Weltanfhauung. — Bon demjelben Verfafjer erfchien früher: und Christentum. 9. Heft: Kögel, J., Das Gleichnis vom verlorenen Sohu. 2. Tsd. Gr. Lichterfelde-Berlin, Edwin Runge (52 S., 50 8. u. 9!atut_et!enntnié‘ und Chriftentunm, 80 Pi. 36 8. 8). 50 Pf, 60 Pf., 50 Pf. — Drews, A., Die Petruslegende. Ein Beitrag zur Myıthologie des Christentums. Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Verlag (55 S. gr. 8). 1 Mk. — Stählin, O,, M.......... Editionstechnik. Ratschläge für die Anlage textkritischer Ausgaben. Leipzig u. Berlin, Teubner (43 S. gr. 8). 1,60 Mk. — Ziller, F., Die Soeben erfchien : moderne Bibelwissenschaft und die Krisis der evangelischen Kirche. l Neu! Tübingen, Mohr (123 8S. gr. 8). 2,50 Mk. — Heer, J., Die Stamm- bäume Jesu nach Matthäus u. Lukas. Eine exegetisch-kritische Studie, (Biblische' Studien, herausgeg. von O. Bardenhewer. XV. Bd., 1. und 2, Heft.) Freiburg i. B., Herder (224 S. gr. 8). 6 Mk. — Dunk- mann, K., Der historische Jesus. Der mythologische Christus und Dir (andeskirdlide Geiflihkeit Jesus der Christ. Ein kritischer Gan durch die moderne Jesus- Forschung. Leipzig, Deichert (96 S. gr. 8). 1,89 Mk. — Seeberg, A., Christi Person und Werk nach der Lehre seiner Jünger. Ebd. (109 8. gr. 8). 2,80 Mk. — Rendall, G., The Epistles of St, Paul auf der Anklagebank, to the Corinthians, London, Macmillan and Co. (117 S. 8). Kirchen- u, Dogmengeschichte: Lau, H., Die angelsächsische Mie- Ein Work der Ybwehr gegen P. Moderfohn sionsweise im Zeitalter des Bonifaz. Inaugural-Dissertation. Preetz, von J. M. Hansen (83 S. 8). 1,50 Mk. — Spaeth, A., Charles Porterfield Krauth. In two Volumes. VolL / : Philadelphia, General Concil Lic. . J. Winier Publication House (443 S. 8). Geb. $ 1,75. — Schäfer, K.H., Kano- P. in Bockwa (Sachfjen). nissen und Diakonissen. Die‘ kanonische Aebtissin. (Auszug aus: Römische Quartalschrift, Jahrg. XXIV.) Freiburg i. B., Herder (42 S, —— 4M0 Pfennige. gr. 8). 1,50 Mk. — Cumont, Fr., Die orientalischen Religionen im römischen Heidentum. Vorlesungen am Collöge de France gehalten. 3Bu beziehen durch ale Buchandlungen. Autorisierte deutsche Ausgabe von G. Gehrich. Leipzig-Berlin, Teubner (343 S. 8).. 5 Mk. — Braun, J., S. J., Die Kirchenbauten der Dörffling & Franke, Yerlag, Leipzig, deutschen Jesuiten. Ein Beitrag zur Kultur- und Kunstgeschichte des 16., 17. u. 18, Jahrhunderts. 2. (Schluss-)Teil: Die Kirchen der ober- deutschen und der oberrheinischen Ordensprovinzg. Freiburg i. B., @e902008658 902500000808 Herder (390 S, gr. 8). 7,60 Mk. — Rauschen, G., Grundriss der Patrologie mit besonderer Berücksichtigung der Dogmengeschichte. 3. verb. u. verm. Auflage. Ebd. (265 S. 8). 2,50 Mk. — Schnitzer, J., Savonarola nach den Aufzeichnungen des Florentiners Piero Parenti. (Quellen und Forschungen zur Geschichte Savonarolas, IV.) Leipzig, Duncker & Humblot (322 S. gr. 8). 11 Mk. — Peters, U., Charak- teristik der inneren Kirchenpolitik Friedrich Barbarossas. Dissertation. Hamburg, Druck von H. O. Persiehl (87 S. 8). — Jung, Fr., Joh. Schwebel der Reformator von Zweibrücken. Kaiserslautern, Herm. Glaubensregel, Heilige Schrift Kayser (224 8S. gr. 8). 3 Mk. und Caufbekenntnis, Systematische Theologie: Schönewolf, J., Briefe aus Klein-Asien von einem Frühvollendeten. Mit zwei Abb. u. einer Karte. Gr. Lichter- Untersuchungen felde-Berlin, Edwin Runge (211 S. 8). 3,50 Mk. — Krieg, C., Enzy- klopädie der theologischen Wissenschaften nebst Methodenlehre. 2. verb. über die dogmatische Autorität, ifir Werden und ihre Auflage. Freiburg i. B., Herder (331 S. gr. 8). 5 Mk. — Seeberg, R., Grundwahrheiten der christlichen Religion. 5. Auflage. Leipzig, Geschichte, vornehmlich in der alten Kirche Deichert (173 S. gr. 8). 3 Mk. — Gesammelte apologetische von Volksbibliothek. I. Band. Nr. 1—30 der Apologetischen Volks- bibliothek. M.-Gladbach, Volksvereins- Verlag G. m. b. H. (484 8. gr. 8). D. Dr. Johannes Kunze, Geb. 2,40 Mk. ordentlicher Professor der Theologie an der Universität Greifswald, Praktische Theologie: Siebert, P., Kirchengeschichte, Bibelkunde, 560 Seiten. — Preis 15 Mark. Glaubens- u. Sıttenlehre für die oberen Klassen aller höheren Schulen, Die Untersuchung ist mit ailseitiger Gelehrsamkeit und grossem Scharfsinn Kirchengeschichte III. Aufl., Bibelkunde II, Aufl. Leipzig u. Berlin, geführt und die Arbeit der Beachtung zu empfehlen. B. G. Teubner (149 S., 48 8S. u. 31 8. gr. 8). Geb. 1,60 Mk. — Funk in Tüb. Quartalsschrift, Simons, E., Die Konfirmation. (Lebensfragen, herausgeg. von H. . . Das Buch mit seiner gründlichen historischen Fundamentierung ist vor- e Weinel. III.) Tübingen, Mohr (63 S. gr.8). 1 Mk. — Voigt, W., zﬂglich geeignet zur Orientierung in der Bekennmisfraä‘ heol. Lit.-Bericht, Auf Vorposten. Ein Zeugnis deutscher evangelischer Arbeit im Aus- Jande in Predigten und Reden. Berlin, Bernhard Voigt (339 S, 8). . . ..Die Bedeutung seines Werkes liegt darin, dass er klar gesehen hat, dass it Recht apostolisch t 4 Mk. — Eckart, Ernst Moritz Arndts geistliche Lieder. Greifs- werden kann, der Begriff regula fidei alles in sich schliesst, was m: ‚ . In Wahrheit etwas ganz Neues. Teologisk Tidschrift, wald, Julius Abel (151 8. 8). — Burgdorf, A., Lutherische Taschen- Agende. 2. Auflage. Fürstenwalde a, d. Spree, Christophorus- Verlag Zu beziehen durch alle Buchhandlungen.,. (114 8S. kl. 8). 1,50 Mk, — Uckeley, A., Moderne Predigtideale. Beiträge zur Theorie der zeitgemässen Predigtweise nach Inhalt und Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig Hierzu eine literarische Beilage von Alfred Töpelmann (vormals J. Ricker) in Giessen. Dieser Nummer liegt Titel und Inhaltsverzeichnis des Jahrganges 1909 bei. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 7. Leipzig, 1. April 1910. XXXI. Jahrgang, Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königsstrasse 13. PE 108 € W7NLAEO ED VE 77 EK E D EFE OE OTE E N E NT OE TE E ND KT FT SE KD 77 VE Breest, Lic. Ernst, Die Bibelversorgung Deutsch- Gennrich, Lic. P., Wiedergeburt und Heiligung Cornill, Carl Heinrich, Einleitung in die kanoni- Die äei]rfmrer Ausgabe von Luthers Deutscher Böhmer. nds seit der Reformation. Lic. Dr. J., Heilige Stätten im Lande des religiösen Lebens. t Bezug auf die gegenwärtigen Ströämungen schen Bücher des Alten Testaments. der B: ibel Armstrong, Richard A,, Gott und die Seele. Westberg, F., Die biblische Chronologie nach Flavius Jose Eberhard, Pastor O0., Einst und jetzt im heiligen Kohlraus Geiste der Humanität, 4Rır Ar eber Volkserziehung im Stosch, Pastor L ic, theol, G., Die apostolischen hus und das Todesjahr Jesu. I.ﬂtkexänän, Heinrich, D. Joachim Lütkemann, Neueste theologische Literatur. Sendschreiben nach ihren Gedankengängen. Ders., us D. Joachim Lütkemanns Harfe von Zeitschriften. Bensow, Hauptpastor Dr. ph. Lic. th., Die Bibel — s Wort Gottes, Titius, D. Arthur, Der Bremer Radikalismus. zehn Saiten, Antiquarische Kataloge. Eingesandte Literatur., Handschrift. Erster Druck. Die Weimarer Ausgabe von Luthers Deutscher Bibel.* Jes 1, 7 als das frembde als das 8so frembde vmbkeren Im 28. Jahrgange des Theol. Literaturblattes 1907 Nr. 9 vmbkeren u. 10 hatte ich die Freude, den ersten Band dieses grossen AI von widdern von den widdern Unternehmens anzuzeigen, das uns vor Augen führt, was 18 lassts lassets von Luthers eigenen Niederschriften zur Bibel noch vor- 8 Ihr Yhr handen ist. Die Vorschläge, die ich dort machte, wie sich ä 12 stortzen den weg stürtzen den weg deiner bahn dies Ziel einfacher hätte erreichen lassen, konnten, wie hier deines steigs S. VI ausgeführt ist und wie ich auch kaum anders erwarten ‚ 24 ein harrsmantel einen harrs mantel konnte, keine Berücksichtigung finden; ich komme daher nur 3, 25 deine menner Denn menner auf einen Punkt zurück. P, Pietsch, der bisherige Leiter 6, 5 dahin (am Rand: verderbet der Weimarer Lutherausgabe, schreibt S. VI: verderbt) „Neben der Handschrift den gedruckten Text zu geben, 7, auffwecken (a. Rd. : erschrecken (erst 1541: auff- wie sonst in unserer Ausgabe geschehen — Nestle rügt sein erschrecken) wecken) Fehlen —, war hier überflüssig, weil ja doch der Drucktext den so denen so der Lutherbibel den Inhalt der späteren Bände bilden wird. Diese Beispiele sind nur dem unteren Rande von Bindseil Das ist obendrein Bibel I, Vorwort S. VII noch besonders aus- entnommen, nicht einer vollständigen Vergleichung des Druckes gesprochen.“ und der Handschrift, die natürlich noch mehr Verschieden- Letztere Stelle war mir selbstverständlich bekannt, ja ge- heiten ergeben würde. So wie die Sachen jetzt liegen, muss, rade zum Ausgang meiner Beanstandung gemacht worden; es wer über das Verhältnis von Handschrift und erstem Druck heisst da, dass „beabsichtigt ist, den Text der Drucke ins Klare kommen will, die sehr mühsame, durch die Selten- selbst jeweils in seiner ersten und in seiner letzten Fassung heit der ersten Drucke ohnedies erschwerte Vergleichung selber gegenüberstehend mitzuteilen“. Daran knüpfte ich die Frage, wo man sich nun über das Verhältnis des ersten Druckes zu anstellen, jedenfalls noch jahrelang warten, bis die Ausgabe der Drucke erscheinen wird, In diese müsste dann die Ver- Luthers Handschrift unterrichten könne, und die Be- merkung, dass dies bei der Wiedergabe der Handschrift hätte gleichung aufgenommen werden, die am Fusse der Handschrift ihren rechtmässigen und einen so bequemen Platz gehabt hätte. ermöglicht werden sollen, da die Ausgabe der gedruckten Texte sowieso mit einem höchst komplizierten Apparate werde Unterbleiben darf die Vergleichung auf keinen Fall, wenn die Ausgabe nicht jeden, der sie benutzen will, ärgern soll; ohne arbeiten müssen, selbstverständlich nur durch eine Kollation. eine solche Vergleichung wäre stets Gefahr Sprache und Ortho- Die Sache ist wichtig genug, um noch einmal darauf zurück- zukommen. graphie von Luthers Druckern mit der seinigen zu ver- Ich wenigstens möchte mir nicht den Vorwurf wechseln. Doch damit genug von dieser Frage und nun zum zuziehen, als Rezensent durch Unterlassen eines Rates oder Bericht über das Gebotene. Tadels mit schuld zu sein, wenn das grosse Unternehmen In der ersten Abteilung erhalten wir, was in Luthers seinem Zwecke nicht entspricht. Ich nehme die Beispiele aus dem vorliegenden Bande, Auf die linke Seite stelle ich, wie eigener Handschrift zu Jesaia, Jeremia, Hesekiel, Hosea, Amos, Weisheit, Sirach vorhanden ist. Von Jesaia ist da 1,1 bis nach ihm Luthers Handschrift lautet, auf die rechte, was nach Bindseil der erste Druck bietet: 33, 1 in Heidelberg, in einer Handschrift, die sich vor allen anderen dieser Art durch schöne saubere Schrift und auffallend wenige Korrekturen auszeichnet. Solche mit roter Tinte fehlen * D. Martin Luthers Deutsche Bibel. Zweiter Band. Weimar 1909, Hermann Böhlaus Nachf. (XVIII, 727 8. lex.-8). 20 Mk. ganz. Es macht den Eindruck einer Reinschrift, zu der jeden- 145 146 147 148 falls die Veranlassung in einer sehr |korrigierten, jetzt ver- Kolmar, Leipzig, Magdeburg, Marburg, Neuburg a.D., lorenen Urschrift zu suchen ist. Dass aber auch hier noch Nürnberg, Strassburg, (Ulm), Worms, Zürich, Zwickau. Luthers Fleiss zutage tritt, möge der berühmte Vers 7, 9 zeigen: Von einzelnen Ausgaben kennt man die Zahl der Exemplare; „Gleübt yhr nicht, so (werdet yhr nicht bestehen [wirds z. B. 3000 für ein Neues Testament, das Hans Hergot in mit euch nichts seinl) werdet yhr feilen“, wozu am Rande Nürnberg auf Grund eines besonderen Verlagsvertrages mit noch als vierter Uebersetzungsversuch der 1541 aufgenommene Michael Kuder in Wiesensteig (bei Ulm) veranstaltete. Trotz- kommt „bleibt yhr nicht“, Fürwahr, wenn einmal diese Stelle dem müssen wir die bisherigen Angaben, dass Luthers Bibel ihre Monographie finden wird, wird auch Luthers Bemühung das gelesenste Volksbuch gewesen sei, wesentlich einschränken. um dieselbe ihre Anerkennung finden, Wie genau und eingehend die Beschreibungen der einzelnen Die zweite Handschrift, in Gotha, enthält fast den ganzen Ausgaben sind, zeigt schon der mehr als 500 Seiten be- Jeremia; es fehlt nur 51, 29 ff. und 52. tragende Umfang der Bibliographie. Bei besonders wichtigen Um :8o weniger haben wir von Hesekiel: 16, 53—58 auf und schwierigen Ausgaben nimmt die Beschreibung bis zu einer Seite in Kopenhagen, und Kap. 38. 39, die Luther 10 Seiten in Anspruch. Nur detaillierteste Nachprüfung kann gesondert herausgab, in Nürnberg. der Arbeit gerecht werden. Bei Nr. 52 muss es S. 327 wohl Im Gymnasium in Zerbst ist Hos. 9, 12—13, 2; Amos 1, 1 496 statt 494 Bl. heissen‘. für Nr. *58 (S. 592) gibt der (noch bis 4, 3, nicht veröffentlichte) Katalog der Londoner Bibelgesellschaft Wieder in Heidelberg: das Buch der Weisheit; im Besitz 898, Pietsch 896 Bl.; für *69 (S. 639) London 774, Pietsch des Stadtmagistrats von Lauban: Sirach 13, 30—14, 23, und 769 Bl. Wie sehr man bei diesen Ausgaben aufpassen muss, wieder in Gotha: 33, 13—934, 4; 36, 9—37, 5. zeigt nicht. bloss der von Pietsch unter *80 erörterte Fall, Auf S, 1—200 sind diese Stücke in der gleichen Weise dass die Titelauflage eines Wittenberger Druckes von 1550 wie in Bd. I von Prediger E. Thiele in Magdeburg bearbeitet, die Ausgabe letzter Hand von 1545/46 vortäuschen soll, dem für diese entsagungsvolle und hingebende Mühe auch der- sondern auch ein Exemplar der Ausgabe von 1541 in der jenige den grössten Dank zollen wird, der die Meinung des Sammlung der Londoner Bibelgesellschaft (— Pietsch Nr. *69), Unterzeichneten teilt, dass durch andere Druckeinrichtung das das statt seiner richtigen Vorsetzblätter die der Ausgabe von Pietsch schliesst sein in Ergebnis der Entzifferung auf bequemere Weise hätte dar- 1545 (= Pietsch Nr. *79) hat. geboten werden können. Brunnen am Vierwaldstätter See geschriebenes Vorwort: Weitaus den grössten Teil des vorliegenden Bandes nimmt „Die Verhältnisse, die mir vor 20 Jahren die Bibliographie nun aber die „Bibliographie der Deutschen Bibel der Lutherbibel auf die Schulter legten, bestehen nicht mehr, Luthers“ ein (S. 201—727), über deren Grundsätze ihr Be- dennoch glaubte ich der einmal angegriffenen Aufgabe die arbeiter, der bisherige Leiter der Weimarer Ausgabe P. Pietsch Treue halten zu sollen, so wenig Lockendes sie als reine (S. XX—XXVIII) Rechenschaft gibt. Die Bibliographie er- Bibliographie für mich haben konnte. Aber es hapdelt sich streckt sich auf die Jahre 1522—1546 und beschreibt (nach ja um Luthers Bibelübersetzung.“ der zusammenfassenden Uebersicht S. XXVIII) 410 Drucke; Den Dank für diese Treue werden namentlich die empfinden, die nun weiterarbeiten dürfen, wo der Grund 80 trefflich vor- davon sind 104 Wittenberger Drucke und 306 Nachdrucke. Von diesen 410 sind 33 als auf irriger Ansetzung älterer bereitet wurde; aber nicht bloss sie; und diesem Danke auch öffentlich Ausdruck zu geben, ist Recht und Pflicht des Rezen- Bibliographen beruhend nachgewiesen, von 16, an deren Vor- handensein ein Zweifel kaum möglich ist, konnten keine senten, der in diesem Falle nur Referent sein kann. Exemplare nachgewiesen werden. Panzer besprach etwa 270, Maulbronn. Eb. Neostle, darunter 90 ohne eigene Kenntnis eines Exemplars. Auch zu Bindseils Verzeichnis der Wittenberger Drucke gelang es Cornill, Carl Heinrich (Dr. théol. et phil., ordentlicher Pro- Pietsch, Berichtigungen und einige wenige Ergänzungen bei- fessor der evangelischen Theologie an der Universität zubringen, z.B. einen Wittenberger Sonderdruck von 1. u. 2. Petri Breslau), Einleitung in die kanonischen Bücher des Alten Testaments. und Judas, den Grunenberg noch 1522 herstellte und der im Sechste, neubearbeitete Auflage. gleichen Jahre noch in Erfurt und Augsburg wiederholt wurde. (Grundriss der theolog. Wissenschaften, II. Teil, 1, Band.) Schade, dass der Raum nicht gestattete, Uebersichten oder Tübingen 1908, J. C. B. Mohr (XVI, 332 S, 8). 5 Mk. Register beizugeben, obgleich Pietsch ja recht haben wird, Dass Cornills Kompendium zur Alttestamentlichen Ein- dass weitere statistische Mitteilungen über die Zahl der Drucke Jeitung in sechster Auflage erscheinen konnte, entspricht den der einzelnen Teile und der Gesamtbibeln, über die Jahres- formalen und materialen Vorzügen dieses Buches. Wer je die produktionen an Bibeldrucken, sowie über die Beteiligung der Aufgabe hatte, den Studierenden, für welche ja ein solches einzelnen Städte und Druckwerkstätten in die Geschichte der Hilfsmittel zunächst bestimmt ist, den heute so stark kompli- Lutherschen Bibelübersetzung gehören. Einige Anführungen zierten Stand der sog. KEinleitungswissenschaft zum Alten werden den Lesern erwünscht sein. Testament vorzuführen, der weiss, wie schwer es hält, den Verteilt man die hier beschriebenen 380 Drucke (410—33) Anfängern ein getreues und verständliches Bild von der heutigen auf die 25 Jahre 1522—1546, so kommen mehr als 15 auf Situation zu geben, obne über der Fülle von Hypothesen und das Jahr. ‘ In Wirklichkeit verteilen sich dieselben auf die Variationen der Ansichten die Uebersichtlichkeit entschwinden einzelnen Jahre sehr ungleich; 1536 z. B. ist nur mit einem zu lassen. Cornill hat es meisterhaft verstanden, auf knappem einzigen Nachdruck, 1538 nur mit einem einzigen Witten- Raume eine .lesbare Darstellung zu geben, wobei er allerdings berger Druck vertreten. resolut die Ergebnisse seiner Schule vorträgt, gegen welche Ordnet man die Nachdrucke nach den Orten, an denen sie manche gewichtige Einwendungen hätten erwähnt werden erschienen, so erhalten wir folgende Uebersicht: Augsburg, dürfen, welche keine Berücksichtigung gefunden haben, Der Basel, Bern, Erfurt, Frankfurt, Grimma, Hagenau, Verf. erklärt schon im Vorworte, dass er in den Positionen 149 150 der Wellhausenschen Kritik durch die neuere Opposition, die Darstellung zu gut und ursprünglich. 20,3b—10 und namentlich auch von assyriologischer Seite, nicht im mindesten 21, 15—923 machen einen aitertümlichen Eindruck, und. die wankend geworden sei. So bietet denn auch die neue Auflage Stellen Hos. 9, 9; 10, 9 liessen sich auch nicht a limine ab- kein wesentlich anderes Bild von der Entstehung des alt- weisen (die letzteren hat Wellhausen in der Tat sicher falsch testamentlichen Schrifttums, als die früheren. Der Ref. hat gedeutet). Es liege also ein alter Bericht (wohl aus J) zu- schon zu einer früheren Ausgabe im „Theol. Literaturblatt“ grunde, während andere Partien der Geschichte offenbar einer 1892 Nr. 25 seinem Dissensus Ausdruck gegeben und verharrt von P abhängigen Version angehörten. In bezug auf jenen ebenso bestimmt auf seinen Grundanschauungen, wie Prof. alten Kern empfehle sich die Meinung Nöldekes, der diese Er- Cornill auf den seinigen. Doch will er nicht die damals ge- zählung als einen Niederschlag des Ruins Benjamins durch machten allgemeinen Bemerkungen wiederholen, sondern dies- den Kampf zwischen David und Sauls Sohn und die Aufstände mal auf einige Einzelheiten hinweisen, welche in dem wirklich unter David ansehe. Eine solche Erklärung setzt freilich ge- neu bearbeiteten und ergänzten Buche ihm aufgefallen sind, nügsame Leser voraus. — Die Pentateuchquellen E und J Der Abschnitt über den Schriftgebrauch bei den Hebräern glaubt Cornill auch im Samuelisbuche nachweisen zu können, ist gar kurz gehalten. Künftig wird man im Interesse der E bis zum Tode Sauls, J wäre Verfasser des grössten Teiles hebräischen Literaturgeschichte darüber ausführlicher sein von 2 Sam, (S. 121). — Der Chronik wird aller historische müssen, Die Ausgrabungen, die bis jetzt aus der Zeit vor Wert abgesprochen (S. 138. 143), daneben aber doch S. 141. Mescha zwar keilschriftliche Dokumente aus dem Boden 142 zugestanden, der Chronist habe direkt oder indirekt noch Kanaans, aber keine sicheren Spuren der althebräischen Buch- Quellen des Königsbuches benutzt und gebe insofern „eine wert- stabenschrift zutage gefördert haben, legen die Frage nahe, volle Ergänzung zu Reg.“ ob Israel sich von Anfang an dieser letzteren Schrift bediente, Auch bei den Prophetenschriften bestrebt sich der Verf,, oder ob es, wie andere Völker der Umgebung, eine keilschriftliche eine mittlere Linie zwischen der radikalen und der konservativen Literatur, vielleicht gar in babylonischer Sprache hatte, aus Kritik einzuhalten, Man gewinnt allerdings beim Lesen seiner welcher die ältesten Teile des heute vorhandenen hebräischen Aufstellungen stark den Eindruck, wie schwankend und un- Schrifttums übersetzt wären. Die Entscheidung dieser Frage sicher die Ergebnisse auch hier sind. Dies ist meines Er- hat für die Einleitungswissenschaft selbstverständlich grosse achtens noch in weit höherem Masse der Fall, als es nach den oft zu kategorischen Urteilen des Verf.s den Anschein hat. Wichtigkeit. — Im Abschnitte über die Metrik wird’ das Sieverssche Verfahren abgelehnt, dagegen vom Klagemetrum Bei Jeremia bemerkt Cornill S. 179 gewiss richtig: „Meines Buddes aus die Lösung nach Ley, Duhm (Jesaja 1892) an- Erachtens haben Duhm und Erbt der Erzählung Kap. 36 nicht gestrebt. Ich möchte namentlich vor der Anwendung der genügend Rechnung getragen. Die Urrolle' vom Jahre 605 streng technischen Metrik auf die Prophetenschriften warnen, konnte nicht ein blosses Buch der Lieder, nicht eine Sammlung welche in der Kritik viel Unheil angerichtet hat, Siehe den von kurzen Fragmenten sein, sondern musste bereits Buch- Anhang zu meinem „Kommentar über die zwölf Kleinen Pro- charakter tragen, also das Ergebnis einer gestaltenden und pheten“, 3. Auflage 1908. redigierenden Tätigkeit Jeremias selbst sein“. ‘ Insbesondere Auf die pentateuchkritischen Fragen möchte Ref, hier nicht erklärt er sich auch gegen die Verwerfung der Authentie eingehen. So wenig er darin die Gesamtauffassung des Verf,s sämtlicher jeremianischen Reden über die auswärtigen Völker teilt, erkennt er doch an, dass dieselbe hier mit einer wohl- (Schwally): Solche müssen in dem Buche erwartet werden, da tuenden Mässigung im einzelnen vertreten wird. So meint kein anderer Prophet so wie Jeremia von Anfang an das Ge- zwar Cornill, das Deuteronomium könne erst kurz vor seiner fühl hat, mit seinem Auftrage auch an die Heidenvölker ge- Auffindung unter Josia geschrieben sein; aber er will darin sandt zu sein, Auch seien bei einer ganzen Gruppe solcher nicht eine Fälschung oder Mystifikation erblicken, weil der Reden die gegen ihre Echtheit vorgebrachten Argumente nicht Autor sich bewusst war, durchweg mosaisches Material (Bundes- stichhaltig. — Dagegen wandelt Cornill bei Hosea und Amos buch) zu verwenden. Zu S. 38, wo es heisst: „Wie hätte es in den Spuren derjenigen Kritiker, welche deren Sprüche (dieses Gesetzbuch) bei der Beschaffenheit des salomonischen empfindlich reduzieren. Dass Hosea von einem messianischen Zukunftskönig nichts wisse und die von ihm redenden Stellen Tempels dort Jahrhunderte liegen können, ohne bemerkt zu werden?“ — wäre jetzt die Hypothese Eduard Navilles zu alle auf judäischer Ueberarbeisung beruhen, wird S. 192 be- berücksichtigen, welcher auf Grund merkwürdiger ägyptischer hauptet, aber nicht bewiesen. Ebenso wird Amos, von dem Parallelen vermutet, das Gesetzbuch sei in den Grundmauern knappe drei Seitchen handeln, kurzerhand seines verheissenden des Tempels geborgen gewesen und bei deren Reparatur zum Teiles beraubt: „Nach Wellhausen wird niemand mehr die Vorschein gekommen. In bezug auf die moralische Frage be- Authentie des Schlusses 9, 8—15 behaupten wollen“ (S, 198). merkt Cornill: „Wenn der Verfasser des Deuteronomiums eine Die Schwierigkeiten, welche dann entstehen, werden nicht be- ihm bereits als mosaisch überlieferte Gesetzgebung in die Form achtet (s. meinen Komm, S. 90). — Bei Joel soll der Gleich- einer von ihm frei komponierten Rede Moses umgoss, so hat klang einiger Wörter 3, 4 mit Mal. 3, 23 genügen, um seine er damit nur getan, was alle alten Historiker getan haben, Abhängigkeit von letzterem Propheten darzutun. Die viel und sein Verfahren ist etwas ganz anderes, als die eigentliche evidenteren Berührungen mit Ezech. 38, 39, welche auf das pseudepigraphische Schriftstellerei“ (S. 40). umgekehrte Verhältnis führen (s. meinen Komm. zu Kl. Proph. Auch in der Kritik der historischen Bücher urteilt er oft S. 45), werden mit keinem Worte erwähnt. — Bei Habakuk besonnener, als dies in den letzten Dezennien von namhaften wäre der Verf. geneigt, Duhms Deutung auf Alexander d. Gr. Kritikern geschehen ist, Zum Beispiel tritt er im Gegensatze als das Ei des Kolumbus anzusehen, wenn nicht doch die zu Wellhausen u. a. für einen historischen Gehalt der Er- zweifelhaften Stützen, auf welchen sie ruht, ihm Bedenken erweckten. zählung Ri. 19—21 ein: Es sei nicht möglich, hier lediglich Wie sich es mit diesen Stützen verhalte, habe ich ganz junge Erfindung zu sehen, Dafür sei vor allem Kap. 19 im „Theol. Literaturblatt“ 1907 Nr. 51 gezeigt. — Obadjas 151 152 Drohung gegen Edom soll sich wie Mal. 1, 3 auf die Ver- 1908 vortrug über Religious Wisdom as cultivated in Old drängung der Edomiter durch die nabatäischen Araber be- Israel in common with neighbouring peoples — siehe Trans- ziehen. Allein an letzterer Stelle müsste der Ausdruck anders actions I, 284 ff. —, darauf sei hier nur verwiesen, um an- Jauten, wenn von dauernder Okkupation des Landes durch ein zudeuten, dass es für den weiteren, allgemein menschlichen anderes Volk die Rede wäre, und Obadjas Schilderung geht Horizont und Charakter der salomonischen Chokma noch eine auf die Zukunft. andere Erklärung gibt, als den späten hellenischen Einfluss. Mit der Behandlung des Psalters, wie sie von den Literar- Zeigen diese Andeutungen, dass Ref. in manchen Stücken kritikern dieser Schule üblich ist, kann sich der Ref. weniger von der Entstehung und Geschichte der biblisch hebräischen als je befreunden. Auch in vorliegender Auflage liest man Literatur sich ein anderes Bild macht, "als der Verf., 80 sei nach dem unanfechtbaren Satze: „Der Psalter ist in seiner nochmals betont, dass Cornills Büchlein als Hilfsmittel zur gegenwärtigen Gestalt das Gesang-, Gebet- und Erbauungsbuch Kenntnis und zum Verständnis der immer noch herrschenden der Gemeinde des zweiten Tempels“ den höchst anfechtbaren: kritischen Schulansichten auf diesem Gebiete mit Auszeichnung „Da liegt es doch am nächsten, die Psalmen wesentlich auch genannt zu werden verdjent. v. Orelli. in der Zeit entstanden zu denken, deren Bedürfnissen zu dienen sie bestimmt waren. Dies wird bestätigt durch den Sprach- Westberg, F. (Oberlehrär an der städt. Realschule zu Riga), charakter sowie durch biblisch-theologische Erwägungen, indem Die biblische Chronologie nach Flavius Josephus und das Todesjahr Jesu, die Psalmen den Abschluss der Prophetie und des Gesetzes Leipzig 1910, A. Deichert voraussetzen: „die Propheten älter als das Gesetz und die (Georg Böhme) (202 S. gr. 8). 4. 50. Psalmen jünger als beide” (Reuss)“, Nach diesen Kriterien Auf dem Gebiete der biblischen Chronologie gehen vielfach könnte man deutsche Choräle des 16. Jahrhunderts ins 20. ver- die Meinungen der Forscher noch weit auseinander. Insbesondere getzen, da sie noch immer den religiösen Bedürfnissen entsprechen auch darüber, welcher Wert den chronologischen Angaben des und ihre Sprache sich in heutigen Gesangbüchern unwillkürlich Josephus zukommt, herrscht noch Unsicherheit. ‘ Es kommt modernisiert hat. Mich dünkt aber, der Sprachbau und der dazu, dass vielfach die Textüberlieferung der Josephusschriften ganze Tenor der Psalmlieder seien so verschiedenartig, dass noch ungelöste Probleme darbietet. Ein jeder Versuch, hier im Gegenteil weite Intervalle zwischen ihren Entstehungszeiten durch neue Forschungen zur Klärung beizutragen, muss daher Raum haben müssen. mit Freude begrüsst werden. Dass in dem vorliegenden Buche Jenes dogmatische Urteil aber, wonach die Frömmigkeit der Psalmen auf die gesetzliche der Esra- ein wertvoller Beitrag zu diesen Fragen vorliegt, der viel periode erst folgen müsste, ist ein Rest der alten Hegelschen Beachtenswertes enthält und es verdient, aufmerksam studiert Geschichtskonstruktion, welche nirgends mit den Quellen über- zu werden, ist mir nicht fraglich, Dennoch muss ich in ent- einstimmt. Ein Beleg dafür, wie stark die Unbefangenheit scheidenden Punkten Widerspruch erheben. dadurch auch bei 80 scharfsinnigen Forschern getrübt wird, Westberg sucht vor allem nachzuweisen, dass Josephus ist mir der Satz: „Die einzige vorexilische Erwähnung von keineswegs, wie meist angenommen wird, die mazedonischen Davids musivischen Leistungen (ausserhalb Sam.), Amos 6, 5 Monatsnamen auf den jüdischen Kalender überträgt, sondern weist auf alles andere eher, als auf einen spezifisch religiösen sich durchweg des syrischen Kalenders bedient, der dem oder kultischen Charakter der damals bekannten Dichtungen julianischen parallel läuft, Wie damit Stellen wie Ant., II, Davids“ (S. 237). Mit demselben Rechte könnte man sagen, 14, 6; 15, 2; IXI, 10, 5, ungezwungen in Einklang zu bringen die Stelle Am. 6, 6 („die aus Sprengschalen Wein trinken“) sind, bleibt dahingestellt. Daraus, dass die Datierungen des weise auf alles andere eher, als auf einen spezifisch reli- Josephus mehrfach mit dem auf Berechnung beruhenden sog. giösen oder kultischen Gebrauch der „Sprengschalen“ in der reformierten oder konstanten jüdischen Kalender stimmen, er- älteren Zeit. schliesst Westberg, dass Josephus sich bereits nach diesem Wie aber die Psalmdichtung durch die ganze Zeit der Kalender gerichtet habe, dieser also zu seiner Zeit schon be- nationalen Entwickelung Israels sich fortgepflanzt hat, so dass kannt und in Gebrauch war. Auf Grund dieser Voraussetzungen Lieder aus ganz verschiedenen Epochen schliesslich den lyrischen wird nun eine Fülle von Daten aus der Zeitgeschichte, aus Schatz des Volkes bildeten, so ist auch die Spruchdichtung dem Alten und Neuen Testament untersucht und näher zu be- nach meiner Ueberzeugung nicht erst‘ das Erzeugnis einer stimmen versucht. Auf ein vollständigeres Referat muss ich verzichten, Ich hebe nur die neutestamentliche Chronologie jungen, griechisch beeinflussten Periode, sondern eine Lehr- weise, die schon lange vor dem Exil geblüht hat, wovon u. a. heraus. die zahlreichen Königssprüche ein nur künstlich abzuweisender Westberg geht hier von der Beobachtung aus, dass Beleg sind. Gerade das Argument, das Cornill (S. 262) als Hungersnot und Teuerungszeiten meist mit Sabbatjahren zu- das „stärkste“ für die Jugend der ganzen „sSalomonischen“ sammenfallen (vgl. Ant. XII, 9, 5; XIII, 8, 1; XIV, 16, 2). Spruchdichtung anführt, das Verhältnis zu der Spruchsammlung Demgemäss vermutet er (mit A, Seeberg), dass die Act. 4, des Jesus ben Sira, fällt mit schwerem Gewicht für das 32ff.. und 5, 1ff, geschilderten Ereignisse im Zusammenhang Gegenteil in die Wagschale. Dass das junge nachexilische mit dem Sabbatjahr 33/34 stehen: die Teuerung mag den An- Judentum mit seinem Nomismus eine gänzlich andere An- lass zu der Aufteilung des Eigentums gegeben haben. In die lchimnng von der Ethik hatte, als die salomonischen Proverbien, zweite Hälfte des Sabbatjahres 40/41 setzt er die Teuerung, hat in einer methodisch mustergültigen Schrift, die Cornill die Act, 11, 27f. erwähnt wird. Von ihr unterscheidet er die Jeider nicht anführt, Dr. C. Gasser nachgewiesen: „Das alt- bekannte grosse Hungersnot, von der Josephus Ant, XX, 2, 5 hebräische Spruchbuch und die Sprüche Jesu ben Sira, in bezug berichtet. Diese setzt er in das Jahr 48. Das nächste auf einige wesentliche Merkmale ihrer historischen Verschieden- Sabbatjahr ist 54/55. Was Ref. heit untersucht“ (Gütersloh 1903, Bertelsmann). Nach diesen Sabbatjahren meint Westberg die Chronologie am Internationalen Kongress für Religionsgeschichte in Oxford des Lebens Pauli bestimmen zu müssen, Fand der Tod des 153 154 Stephanus nicht vor 34 statt, so auch nicht die Bekehrung Westberg, wie erwähnt, 33 an, so dass die Wirksamkeit Jesu Panli. Die erste Kollektenreise des Paulus nach Jerusalem im ganzen ca. 14 Jahre gedauert haben müsste. Den ent- erfolgte 41, bald nach dem Regierungsantritt des Claudius, gegenstehenden Angaben der Evangelien weicht Westberg Nach Act. 12, 24 ff, verlassen Paulus und Barnabas Jerusalem durch die Annahme aus, dass die Synoptiker „zeitlos“ berichten; erst 44. Danach beginnt die erste Missionsreise, und zwar und für das Johannesevangelium genügt ihm (ohne Prüfung) nach einem längeren Aufenthalte in Antiochien (14, 28), also der „Nachweis“ Wellhausens, „dass in der Grundschrift die 45 Sie findet nach Westberg ihren Abschluss schon 47, denn Festreisen, die die Träger der Chronologie sind, gefehlt haben auf das Jahr 48 setzt Westberg schon den Aposteltag in und der alten unchronologischen Ueberlieferung später eine Jerusalem an, weil er annimmt, dass die Reise des Paulus zu schematische Chronologie aufgenäht worden ist“ (S. 83). diesem gleichfalls durch eine Sabbatjahrteuerung veranlasst So einfach liegt die Sache nun doch nicht. Die synoptischen worden sei, wofür er in Gal. 2, 10 eine Andeutung findet. Berichte wären mehr als dürftig, wenn sie von einer 14jährigen Die letzte Kollektenreise nach Jerusalem, die zur Verhaftung Wirksamkeit Jesu nur soviel zu erzählen gewusst hätten, dass man bislang nur an eine einjährige Dauer der Wirksamkeit des Paulus führte, versetzt Westberg in das Jahr 55, weil er auch diese Kollekte wiederum durch eine Sabbatjahr- Jesu hat glauben wollen. Und betreffs des vierten Evangeliums Eipe Bestätigung findet er in sind die Akten noch längst nicht geschlossen. Wellhausens teuerung veranlasst glaubt. Act. 20, 6f., indem die Berechnung der Tage rückwärts für Meinung ist noch keineswegs als so stichhaltig erwiesen, dass dieses Jahr als Wochentag des 15. Nisan einen Dienstag er- man darauf neue Hypothesen gründen kann. Im Gegenteil, gibt. Nach dem reformierten jüdischen Kalender fiel aber der gerade an diesem Punkte (Chronologie) scheint mir Wellhausen 15, Nisan zwischen 53 und 57 nur 55 auf einen Dienstag. sicher geirrt zu haben. Ich kann hier einfach auf das neueste Gemäss dieser Datierung setzt Westberg die Abberufung des Werk Spittas (Das Johannesevangelium, 1910) verweisen. Felix in das Jahr 57. Was das Geburtsjahr Jesu betrifft, so ist auch West- Mit dieser Annahme nähert sich Westberg den Hypothesen berg bei der Annahme, dass der Aufstand Judas des Galiläers von Blass, Harnack und O, Holtzmann. Letzterer hat sie im Jahre 6 n. Chr. stattgefunden und Lukas die Prokuratur nachmals selbst aufgegeben (2. Aufl. der neutestamentlichen des Quirinius mit seinem Konsulat verwechselt habe, stehen Zeitgeschichte, 1906). Sie sind in der Tat nicht zu halten, am geblieben. Die Nachweise Zahns und Spittas, dass jener Auf- wenigsten, wenn man den Tod Jesu auf 33 ansetzt, wie West- stand vielmehr in die Zeit der syrischen Statthalterschaft des berg tut. Nach Act. 20, 3; 19, 8. 10, bzw. 20, 31 fällt der Quirinius a. 3/2 v. Chr, zu setzen sei, lässt er unberücksichtigt Beginn der dritten Missionsreise ca. vier Jahre vor die Ver- (vgl. jetzt auch Weber in ZntW, 1909, 4). Auch die Angaben haftung des Paulus, nach 18, 11 (unter Berücksichtigung des der Evangelien über die Berührungen Jesu mit dem Täufer bis Korinth zurückgelegten Reiseweges) ist der Anfang der hält Westberg für ungeschichtlich. Auf Grund des griechischen zweiten Reise um weitere drei Jahre zurück anzusetzen und und besonders des slavischen Josephus nimmt Westberg an, demgemäss der Aposteltag auf das achte Jahr vor der Ver- dass Johannes tatsächlich schon unter Archelaus (4 v. Chr.) haftung. 17 Jahre früher fand die Bekehrung des Paulus aufgetreten und erst nach Jesus (zwischen 34 und 37) hin- statt, denn die drei Jahre Gal. 1, 18 sind schwerlich in die gerichtet worden sei. So sehr es mich freut, dass hier der 14 Jahre Gal. 2, 1 einzurechnen. Wäre der Aposteltag nun slavische Josephusbericht nicht kurzerhand als spätchristliches schon 48 gewesen, so hätte die Bekehrung bereits 31 statt- Machwerk beiseite geschoben wird, so ist ihm hier doch zu gefunden. Aber selbst wenn man mit Westberg nur 14 Jahre viel Vertranen geschenkt worden. Westberg hat meine zurückrechnet, so ergibt sich für die Bekehrung des Paulus kritische Untersuchung dieses Berichtes (Der slavische Josephus- als allerletzter Termin das Jahr 34, Setzt man nun, wie bericht über die evangelische Geschichte, 1908) noch nicht gekannt, sonst wäre er vielleicht vorsichtiger gewesen. Westberg tut, den Tod Jesu auf 33, 8o fiele die Bekehrung des Paulus nur ein Jahr später. Das ist für die dazwischen Nun aber das Hauptthema, das Todesjahr Jesu. Was zu- fallenden Ereignisse unzweifelhaft ein zu kurzer Zeitraum, nächst den Todestag anlangt, so kann ich Westberg nur voll Die Annahme Westbergs, dass die Reise Pauli zum Apostel- und ganz beipflichten, wenn er mit Energie für den 14. Nisan tag in das Jahr 48 fallen müsse, weil sie durch eine Kollekte eintritt. Auch ich halte den 15, Nisan für ausgeschlossen, wenn auch aus anderen Gründen. infolge einer Teuerung in einem Sabbatjahre veranlasst worden Ablehnend muss ich mich gsei, ist durch nichts begründet. Gal. 2, 10 spricht nicht aber der Bestimmung des Todesjahres gegenüber verhalten. dafür, sondern dagegen, denn hier wird ausdrücklich die Gegen das Jahr 33 spricht schon die oben erwähnte Chrono- Kollekte als erst durch den Aposteltag Veranlasst gekenn- logie des apostolischen Zeitalters, Sie müsste freilich weichen, zeichnet. Ausserdem beruht die Annahme der Jahre 48 und 55 wenn, Westbergs Nachweis an sich zwingend wäre. Das ist für die Reisen des Paulus nach Jerusalem auf der doch un- er aber nicht. Westberg stützt sich auf den reformierten begründeten Voraussetzung, dass Hungersnot und Teuerung Jüdischen Kalender, Da Jesus am 14, Nisan, einem Freitag, nur in Sabbatjahren und sonst nicht vorkamen. gestorben ist, ergibt sich Westberg unter der Voraussetzung, Noch stärkeren Widerspruch rufen die Annahmen West- Nach dass nur der reformierte Kalender in Betracht kommen könne, bergs betr. der Chronologie des Lebens Jesu hervor, das Jahr 33, weil nach diesem Kalender der 14. Nisan inner- Westbergs Ansicht ist Jesus schon 12 (v. Chr.) unter dem halb des Zeitraumes 28 —35 nur in diesem einen Jahre auf Konsulat des Quirinius geboren, trat im Alter von ca, einen Freitag fiel. Aber eben jene Voraussetzung bleibt noch 30 Jahren, also 19 (n. Chr.) auf, wirkte ca, 10 (!) Jahre lang strittig. Dass zur Zeit Jesu in Jerusalem die Monatsanfänge in Galiläa, „bis im 15. Tiberiusjahre (28/29) die Ueberzeugung und damit die Feste nach astronomischer Berechnung und von seiner hohen Mission bei ihm zum Durchbruch kam und nicht auf Grund empirischer Beobachtung bestimmt \worden der unerschütterliche Entschluss gereift war, für sein Evan- seien, ist meines Erachtens noch nicht einwandsfrei bewiesen. Fiel im Jahre 30 der astronomische mittlere Neumond auf gelium in ('len Tod zu gehen“ (S, 86). Als Todesjahr nimmt 155 156 den 22, März abends 8 Uhr, so war eine Beobachtung erst Nicht in dem Sinne der Verbalinspiration ist die Bibel in der Nacht vom 23, auf den 24. März möglich. Somit wird Gottes Wort, als wäre sie ein Diktat des heiligen Geistes, der Monatsanfang, der 1. Nisan, auf den Abend (6 Uhr) des Aus biblischen und psychologischen Gründen wird diese auf 24. März festgelegt worden sein, demgemäss der 15. Nisan auf reformiertem Boden erwachsene Lehre abgewiesen. Aber nun Sonnabend den 8. April (genauer Freitag 6 Uhr abends bis ist die Bibel nicht als ein rein menschliches Erzeugnis an- Sonnabend 6 Uhr). Demnach war also nicht 33, sondern 30 zusehen. Zunächst ist sie Urkunde der Offenbarung. Die Ver- der 14. Nisan an einem Freitag. Dass dieses Datum vor 33 fasser waren inspiriert. Damit soll einmal gesagt sein, dass den Vorzug verdient, wird durch die Angaben der Evangelien ihr menschliches Geistesvermögen auf eine höhere Stufe gehoben und sonstiges bewiesen (vgl. Preuschen ZntW, 1904, 1 und ist, wie es etwa auch bei Künstlern der Fall ist, dann aber O. Holtzmann a., a, 0.). auch, dass Gottes Geist sich zu ihnen in besonderer Weise Ich breche ab. Meine Ausstellungen sollen den Wert des herabgelassen, ihnen zum rechten Verständnis der Heilsoffen- Buches nicht herabsetzen, sie sollen nur zeigen, dass noch barung verholfen und sie auch zum Niederschreiben derselben manches ungeklärt geblieben ist. Wer künftig mit den ein- ausgerüstet. Durch Zusammenwirken des gebenden göttlichen schlägigen Fragen zu tun hat, wird an diesem Buche nicht und des empfangenden menschlichen Geistes, ohne dass dessen vorübergehen können. Leider ist die äussere Anordnung der Selbsttätigkeit ausgeschaltet wäre, ist die Schrift zustande Untersuchung sehr unübersichtlich, Auch ein ausführlicheres gekommen. Je nach der Stellung zum Zentrum — Christus — Inhaltsverzeichnis sowie Sach- und Stellenregister fehlen. ist die gebende Tätigkeit des göttlichen Geistes grösser oder Letzteres ist um so mehr zu bedauern, als das Buch viel mehr geringer. Man wird von den Ausführungen des Verf.s sagen enthält, als sein Titel erwarten lässt. Von Druckfehlern müssen: sie decken sich mit dem, was die biblischen Schrift- Nnotiere ich nur einen sinnstörenden: S. 84, Z. 7 v. u. ist Nerva steiler von sich behaupten, denn diese wissen sich bei der Dar- statt Nero zu lesen. stellung des Heils unter dem Einflusse des göttlichen Geistes. Dorpat, Dezember 1909, Mag. J. Froy. Volle innere Zustimmung wird jeder geben, dem die Schrift als Gnadenmittel neues Leben gegeben hat. Stosch, Pastor Lic. theol. G. (Oberpfarrer in Neuwedell), Heft 8: Breest, lic. Ernst (Pastor an S. Jakobi in Berlin, Die apostolischen Sendschreiben nach ihren Ge- Sekretär der Preunssischen Hauptbibelgeseilschaft), Die dankengängen dargestellt, II. Band. Die beiden Briefe Bibelversorgung Deutschlands seit der Refor- an die Korinther. Gütersloh 1910, C. Bertelsmann (IV, mation. Ebd, (1098, gr. 8). 80 Pf, 182 S.). 2 Mk. Als Sekretär der Preussischen Hauptbibelgesellschaft ist In dieser Zeitschrift (1910, Nr. 1 S, 6 f.) habe ich über den ersten Verf. für dieses Thema besonders geeignet. Aus den Quellen, Band dieser Auslegungen berichtet; er enthielt den Jakobus- die ihm reichlich zu Gebote stehen, bietet er viel Interessantes, brief, die Thessalonicherbriefe und den Galaterbrief. Hier Gern lässt man sich von ihm die vorlutherischen Bibelaus- Ueber tolgt nun die Auslegung der beiden Korintherbriefe, gaben beschreiben und in die Bibelverbreitung der Reformations- Art und Prinzipien dieser Auslegung vergleiche man meine zeit einführen. Dass mit dem Erwachen des Glaubenslebens Rezension des ersten Bandes. Sie sind in allem wesentlichen im 18. und Anfang des 19. Jahrhunderts gleich auch die Bibel- dieselben geblieben. Es tritt hier, wie mir gscheint, noch verbreitung in Angriff genommen wurde, mag manchem neu etwas stärker das lebhafte Bemühen des Verf. hervor, den In- sein, Erstaunlich ist, wieviel von London aus bei Begründung halt der Briefe rein und klar ohne direkte Beziehung auf die der jetzt bestehenden Bibelgesellschaften durch persönliche An- Gegenwart zur Darstellung zu bringen. Dass hinter dieser regung, Geld und gelieferte Bücher geholfen ist. Auslegung natürlich immer eine bestimmte exegetische Auf- Heft 9: Böhmer, liz. Dr. J. (Pfarrer in Raben bei Wiesen- fassung steht, über die sich oft streiten lässt, ist klar. So burg [Bez. Potsdam], Mitglied des Deutschen evangelischen würde z. B. 1 Kor. 7 erst dann ganz klar werden, wenn der Instituts für Altertumswissenschaft des heiligen Landes in Verf. sich die Anschauung zu eigen gemacht hätte, dass Jerusalem), Heilige Stätten im Lande der Bibel als Paulus im Grunde mit einer sehr nahen Parusie rechnet, ein Gottes Zeugen in Geschichte und Gegenwart gewürdigt, Gedanke, der zwar sicher nicht jede Aussage des Paulus be- Ebd, (150 S, gr. 8). 1.20. herrscht, ja zum Teil ganz zurücktritt, aber dann doch wieder Verf. ist drei Monate im Deutschen evangelischen Institut mit grosser Kraft als leitendes Motiv vor allem bei ethischen für Altertumswissenschaft zu Jerusalem gewesen, Dort hat er und sozialen Fragen hervortritt, Das aber bleibt bestehen, manche Ausflüge gemacht. In diesem Buche macht er den dass vor allem der einfache Bibelleser an der Hand dieser Leser zu seinem Reisebegleiter, an manche Orte werden wir Auslegung in Sinn und Geist der Korintherbriefe recht gut geführt: Emmaus,. Anatot, Silo, Sichem u, a. m.; im ganzen eingeführt wird. werden 12 Bilder gegeben. Von der Gegenwart, die meist Erlangen. Hermann Jordan. Anzeichen des Verfalles aufweist, wird der Leser in die Ver- gangenheit geführt, und nun wird die biblische Geschichte Für Gottes Wort und Luthers Lehr! Biblische Volks- lebendig. Wir sehen, man möchte fast sagen, wir erleben, bücher herausgegeben von lic. th. Dr. phil. Joh. Rump was sich in Emmaus zugetragen hat, einst in den 'Tagen des (Pfarrer in Bremen). ReiheII, Gütersloh 1909, C. Bertels- Makkabäers Mattathias, der dem Antiochus Epiphanes wider- mann stand und später als der Auferstandene sich den zwei Jüngern Heft 7: Bensow, Hauptpastor Dr. ph. lic. th. (Dozent an der offenbarte, Eine Fülle archäologischer, geographischer, ge- Universität Upsala), Die Bibel — das Wort Gottes, schichtlicher Notizen rückt früher bekanntes in eine neue Be- Eine Darstellung und Verteidigung der bleibenden Wahr- leuchtung. heit der lutherischen Lehre von der Inspiration der heiligen Heft 10: Eberhard, Pastor 0, (Mitglied des Deutschen 60 Pf, Schrift (64 S, gr. 8). evangelischen Instituts für Altertumswissenschaft des 157 158 heiligen Landes in Jerusalem), Einst und jetzt im Schrift „selig“ werden. Im übrigen sind hier die Wunderlich- Streiflichter zur biblischen Geschichte heiligen Lande, keiten und ihr Kontrast gegen die wertvolle Hauptsache nicht aus der Gegenwart des heiligen Landes, Ebd. (95 8. 80 gross, wie z. B. in der öffentlichen Rede bei einem Studenten- 80 Pf. gr. 8). begräbnis in Rostock (Joach, Lütkemann, S. 61f.), wo „vom Auch dieses Heft ist eine Frucht des Aufenthaltes im blauen Dunste der Welt“ geredet und dieser dann zerlegt Deutschen evangelischen Institut. Ein Stück palästinensischen wird in die goldgelbe Farbe (des Paradiesapfels), die schnee- Volkstums wird uns geboten, Verf, beschreibt das tägliche weisse, die graue, die schwarze, die rote, als Symbole ebenso Leben Palästinas, beschreibt wie es ist, wenn der Schirokko weht, vieler Denkweisen, die das Weltkind zu seinem Verderben von wie es im Hause aussieht, wie es beim Pflügen und Ernten dem Evangelium, seiner Gabe und seiner Forderung abhalten. hergeht. 36 anschauliche Bilder werden gegeben. Ganz von Das klang damals geistreich, uns aber macht es den Eindruck gselbst führt das Jetzt zu dem Einst; im Morgenlande ist vieles eines wenig geschmackvollen oratorischen Spieles, beim alten geblieben. Es ist, als würde uns die Schrift Damit bin ich schon auf das oben an erster Stelle be- In nahe gerückt. und ihr Verständnis uns leichter gemacht. zeichnete Buch gekommen. Die mir vo°rliegende dritte Auflage der Hand des Lehrers wird das Heft den Unterricht beleben, ist eine wünschenswerte Bereicherung der zweiten (Volks-) aber auch jeder Leser wird Förderung davon haben. Ausgabe, insofern als zum 300jährigen Jubiläum der besondere Lohmann, Leipzig. Schmuck der Bilder von Fürsten, denen Lütkemann gedient, von Städten, in denen er geweilt, von Schul- und Universitäts- Lütkemann, Heinrich (Pastor in Wiershagen), D. Joachim gebäuden, in denen er gelernt, von Kirchen und Altären, an Lütkemann, Sein Leben und Wirken, Nach älteren denen er gedient, hinzugefügt ist. Sie ist auch eine Wieder- Dritte mit 16 Bildern illustrierte Quellen dargestellt. herstellung und erwünschte Bereicherung der ersten Auflage, Jubiläumsausgabe, Braunschweig und Leipzig 1908, indem der Verf, die urkundlichen Belege der letzteren, die in Hellmuth Wollermann (VIII, 297 8. 8). der zweiten Auflage weggelassen waren, in einem Teile der Ders., Aus D. Joachim Lütkemanns Harfe von zehn Exemplare dritter Auflage, deren eins mir vorliegt, unter dem Saiten. Hermannsburg 1909, Missionshandlung (S. VII, II, Titel „Anmerkungen“ in kleinerer Schrift auf S, 178—286, 1—41 [Ps. 33]; 1-—55 [Ps. 44]; 1—47 [Ps. 66]; 1—91 um die Erträgnisse weiterer Forschung vermehrt, seinem Texte '[Ps. 68]; 1—41 [Ps. 84], kl. 8). wieder hinzugefügt hat. Ich danke dem Verf., dass er durch Es ist unverzeihlich, dass ich erst heute das längst ge- diese dritte Auflage mich veranlasst hat, sein Werk noch gebene Versprechen einlöse, die an erster Stelle genannte einmal zu studieren und mich zu freuen über seine Lust zur Schrift der Aufmerksamkeit unserer Leser zu empfehlen. Mich Arbeit, über sein unermüdliches Spüren in alten Drucken und tröstet darüber in etwas, dass ich heute die erst kürzlich er- handschriftlichen Akten, auch den Archiven, um Dunkles ans Gehören sie doch schienene zweite zugleich empfehlen kann. Licht zu bringen und Strittiges zu entscheiden, über die formell insofern aufs engste zusammen, als die erste der warmherzige Begeisterung für die Lichtgestalt seines Helden Joachim Lütkemann zu ihren Schülern und Gradunierten und über die nicht geringe Kunst, mit der er sie in den zählenden Greifswalder theologischen Fakultät gewidmet ist, Rahmen und auf den Hintergrund der wildbewegten Zeit des und die zweite den Dank des Verf.s ausdrücken soll, den er dreissigjährigen Krieges, ihrer politischen und sozialen Ver- derselben Fakultät für die ihm zum 300. Geburtstage seines hältnisse, namentlich an den Orten, wo sein Held wuchs und alten Namensvetters verliehene Lizentiatenwürde schuldete, wirkte, eingetragen hat. Die Darstellung ist panegyrisch; Ebenso materiell, weil die zweite Schrift die ausführlichen ich finde das höchst natürlich, da der Verf., dem dieser Mitteilungen der ersten über Lütkemanns Art, das Wort hervorragende lautere und doch von schwerem Unrecht ge- Gottes zu predigen und auszulegen, in erwünschter Weise ver- kränkte Diener des göttlichen Wortes das Herz abgewonnen vollständigt. Denn aus dem hinterlassenen als Erbauungsbuch hat, auch seine Leser für ihn und seine Sache gewinnen vordem berühmten Werke Lütkemanns „Die Harfe von zehn wollte, und weil nach mündlicher Tradition seines Hauses er Saiten“ (nach Ps. 33, 2), in welchem zehn Psalmen ausgelegt selbst ein Genosse des Geschlechts ist, das Joach. Lütkemann und mit ihnen eigene und fremde fromme Lieder dem andäch- als ihm angehörigen Heros der Vorzeit verehrt. Eben daher tigen Leser dargeboten waren, finden wir hier die Auslegungen erklärt sich auch, dass der Verf. bei Reflexionen über die von fünf jener Psalmen in zur Erleichterung des Lesens Rückwirkung bestimmter Tatsachen oder Situationen anf das modernisierter Schreib- und Ausdrucksweise wiedergegeben; Innere seines Helden — die übrigens auch bei Leopold Ranke offenbar von der Ueberzeugung aus, damit auch den heutigen Sich gelegentlich finden — redet, als ob er das innere Zwie- Frommen einen Dienst der Erbauung zu leisten, Und das mit gespräch zwischen ihm und seinem Herzen belauscht hätte, Recht. Denn von dem Befremdlichen abgesehen, in welchem wie S, 67f., wo er nicht bloss dem Helden ein formuliertes er nach unserem Empfinden von dem Geschmacke seiner Zeit Gebet in den Mund legt, sondern auch dem Teufel eine ver- gebunden ist, stellt sich der Autor als einen Mann dar, der suchliche Anrede an den Beter, Ich finde das reichlich kühn. den Wortlaut der Bibel im deutschen Text und, wo es Frucht Dagegen für die kurze Apostrophe an den seligen Joachim verhiess, auch im hebräischen Original, aufs sorgfältigste er- an einer früheren Stelle könnte er sich auf Heinrich Ewald wog, dessen umfassende Bibelkenntnis ihm bei jedem Spruche stützen, der in seiner „Geschichte Israels“ den doch nur durch auch alle anklingenden Stellen und alle Geschichte des Alten literarische Kritik erschlossenen Verfasser des „Buches der und Neuen Testaments vergegenwärtigte, um das Wort Gottes, Ursprünge“ beschwört und mit „Erhabener Geist“ anredet. — Der Stil ist angenehm, das er als Speise zum ewigen Leben in seinem Inneren er- Ausnahmen wie „fast nur zu fahren, mit aller Inbrunst und aller Kunst der Veranschaulichung oft ganz“ (S. 26) oder „die Verhältnisse waren freilich noch seinen Zuhörern ans Herz zu legen, nicht damit sie „gelehrt“, ganz unsicher, welche auch noch in den mecklenburgischen wohl aber damit sie in dem zu ihnen redenden Gotte der Landen herrschten“ sind vereinzelt. Die nicht wenigen Druck- 159 160 fehler im Texte sind meist in den Anmerkungen zu der Die praktischen Auswirkungen der radikalen Bremer Bewegung betr. Seite berichtigt, nicht alle, wie S. 127 „haben wir eins bleiben unerörtert; es handelt sich für Titius nur um die Haupt- (statt uns) nicht wollen einlassen“, Manchmal, aber nicht sache, um die Einführung in die religiösen Stimmungen und bei thesas (es), S. 216, victoria (am), S. 206, Crucifice (ixe), philosophischen Gedankengänge der radikalen Führer an der Hand ihrer Schriften, eralitate (rea-), S. 195,.kann man zweifeln, ob ein Druck- Voran steht Kalthoff, „die stärkste reli- fehler oder ein Lesefehler des Verf.s vorliegt; ersteres scheint giöse Kraft der radikalen Bewegung“ (S. 82), neben ihm Steudel, der Fall in tam statt tamen, S, 180, de Raedobaptismo statt Mauritz, Fr. Lipsius. Der von ihnen vertretene Radikalismus Paedob., S. 207, auch in dem Unworte jabar, wo jubar ge- gibt sich bei näherem Zusehen als ethischer Idealismus, der, meint ist, S, 249, rabiem statt rabiei ebendaselbst, ich hoffe, freilich mit wenig Glück, den Nietzscheschen Machtgedanken zu auch bei dem Worte Dannhauers, mit dem er die duellsüchtigen ethisieren und sozialisieren sucht, und der jedenfalls in der Strassburger Studenten schilt: „solche Straticten“, was man, Religion wurzelt, Nur dass er, wie es Titius besonders von wenn echt, als eine freigebildete Bezeichnung der im Duell Steudel betont, „den unbedingten Subjektivismus des religiösen auf der Strasse Erschlagenen deuten müsste; aber der Erlebens auf Kosten jedes objektiven Gehalts so stark betont, Urheber meinte ganz gewiss Stratioten, Dagegen liegen dass dem Gottesgedanken ausschliesslich der Charakter eines Lesefehler des Verf.s oder Druckfehler der von ihm aus- rein subjektiven Geschmaeksurteils bleibt“ (S. 43). Daneben trotzdem der Wille zum Idealismus überall bei diesen gezogenen Urkunden vor z. B. in „Vnverstand“, S, 232, Der muss, Satzbau und der Gedanke verlangen einen Ausdruck für quod Männern vorhanden ist, ihre Energie gegenüber den Auseinander- attinet ad, also deutsch etwa „(Und) angehend“, Desg]l. setzungen mit der materialistischen Weltanschauung in Frage S. 255 in dem Distichon: gezogen werden. Kalthoffs blosser Beitritt zum Häckelschen Jurarum Medicus quod spleadidiore suum Nil Monistenbunde darf allerdings hierfür nicht ohne weiteres ins Exornet velo ad Teulogus omne Suum Feld geführt werden. Aber wie es anzunehmen ist, dass „im muss statt quod vielmehr quo geschrieben und gedeutet werden: Monistenbund der naturalistische Monismus Häckelscher Art „je glänzender der Umhang sein mag, mit dem der J. M. sein numerisch wie geistig das Uebergewicht hat“ (S. 51), so gilt Nichts aufschmückt“. Gemeint ist aber mit J. M. der vor von Kalthoff, wenn man seinen Urteilen über Fragen wie Frei- seiner Marktbude in seltsamem Pompe stehende Scharlatan, dem heit, Schuld, Gnade, Ewigkeitshoffnung nachgeht, ohne Zweifel: die angerufenen Scharen des Volkes auf dem Jahrmarkte zu- „Nicht ein Sieger ist er, wie er meint, der Verkündiger einer Jaufen; es muss also (nicht auch mögliches Nugarum, sondern Religion, der die Zukunft gehört, sondern ein Besiegter, ein bis besser) Turbarum statt Jurarum vermutet werden. Endlich ins zentrale religiöse Erlebnis hinein unsicher Gewordener, dem wenn der Strassburger Joh. Schmidt schreibt (S. 186): et, der naturalistische Monismus die letzten, sichersten Festen seines si liceret os divinum meam vitam ostenderet, hacipsa statione wahrhaften Idealismus zu stürmen droht“ (S. 81). Im dritten deverterem et inferiorem provinciam splendidis hisce muneri- Abschnitt des Vortrags steht das von Kalthoff entworfene bus praeferrem, und unser Verf. S. 18 dieses mit den Christusbild im Mittelpunkte; es ist mit seltener Einstimmigkeit Worten wiedergibt: „Wenn mir Gottes Finger den Weg als unhaltbar abgelehnt worden. Hier kommt zur Unsicherheit zeigte“, so setzt das voraus, dass statt vitam gemeint war der Radikalen noch die Armut des Geistes, die Unfähigkeit, der yiam; und wenn die übrigen Worte als ebenso genaue Ueber- geschichtlichen Wahrheit gerecht zu werden, was jede Hoffnung für sie benimmt. setzung zu nehmen wären, so müßsste man statt si liceret In rücksichtsvoller Weise, aber mit sicherer 08 divinum als Urtext herstellen si digitus divinus. Aber Hand gschiebt sie Titius beiseite. Der klar disponierte und leicht wahrscheinlicher ist os divinum ursprünglich und jene Wieder- lesbare Vortrag sei allen denen unter unseren wissenschaftlich Ge- gabe nur eine solche des Sinnes, wie sie durch ostenderet bildeten bestens empfohlen, die in der Bremer Bewegung ent- nahegelegt war, und es muss deshalb gelesen werden si liceret weder einen besonderen Fortschritt bewundern oder entsetzt die et os divinum 5 viam ostenderet; denn auch die Kinder - Vorboten einer schlimmen Zukunft fürchten. Israel zogen mW 5 b», d. i. nach Weisung des os divinum. Friedrich Wiegand. Unverständlich ist mir übrigens geblieben, dass der Verf. im Texte den Rostocker Widersacher Johann Cothmann, wie Gennrich, Lic, P., Wiedergeburt und Heiligung mit er sagt, nach dem Vorbilde des alten Joachim Lütkemann Bezug auf die gegenwärtigen Strömungen des reli- nicht mit Namen nennen will (S. 88, 69), dass er aber in den giösen Lebens, Eine dogmatische Beleuchtung der Anmerkungen (S. 226. 240) seinen Namen nicht bloss mit den modernen Gemeinschaftsbewegung in ihrer neuesten Ent- Urkunden, in oder unter denen er steht, abdruckt, sondern wickelung. Leipzig 1908, S. 216 ihn auch vom alten Joachim Lütkemann selbst ge- (68 S. 8). 1.20. A. Deichert (Georg Böhme) nannt werden lassen muss. Während das Meiste, was wir über die moderne Gemein- Kiel. A, Klostermann, schaftsbewegung zu hören bekommen, sich bei ihrer Ent- stehung, ihrem Verlauf und ihren Aeusserlichkeiten aufhält, Titius, D. Arthur (Professor in Göttingen), Der Bremer gibt Gennrich in diesen seinen Vorträgen, die er 1907 aunuf Radikalismus. (Vortrag in der Versammlung der Freunde dem theologischen Ferienkurs in Berlin gehalten hat, eine rein der christlichen Welt zu Marburg am 10. Oktober 1907 dogmatische Würdigung der ganzen Erscheinung. Ausgehend gehalten.) (Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und von der Idee der Wiedergeburt als einem Zentralbegriff im Schriften aus dem Gebiet der Theologie und Religions- Christentum und ihren Abwandlungen in der Folgezeit, be- geschichte, 54.) Tübingen 1908, J. C. B. Mohr (Paul handelt er die Ausstellungen, die von den Gemeinschaftsleuten Siebeck) (II, 132 S. gr. 8). 2 Mk. an der reformatorischen Fassung der Wiedergeburtslehre heute Der Titiussche Vortrag wendet sich in feinsinniger Weise aus- gemacht werden. Schon seit 1881 sucht sie Jellinghaus durch schliesslich an das sachliche Urteil theologisch interessierter Leser, seine neue Heiligungslehre zu ergänzen oder zu ersetzen 161 162 (S. 23 ff.)., Aus letzterer haben sich dann die weiteren Lehr- werde durch dieselben geistigen Fähigkeiten gewährleistet, die uns Gottes versichern. anschauungen der Gemeinschaftskreise, soweit von solchen über- haupt die Rede sein kann, entwickelt, nämlich Pauls Lehre Eine wissenschaftliche Kritik der Aufstellungen des Verf.s von der Befreiung von der innewohnenden Sünde (S, 45 ff.) erübrigt. Man kann — wie Unterzeichneter — in der Frage, und das Verlangen nach der Geistestaufe, das durch die Be- was im letzten Grunde unseren Glauben an Gott trägt, ganz wegung in Wales hervorgerufen, besonders von Torrey exe- anderer Ansicht sein, als der Verf. und wird dennoch seinen getisch-theologisch verteidigt wird (S. 55 ff.). Allen diesen klaren, leichtverständlichen Ausführungen gewissen Wert bei- Versuchen .ist die Tendenz gemeinsam, über Christus hinaus messen können. Wir denken besonders an Gebildete, die schwerere Lektüre über solche Fragen scheuen — sie können zu einer höheren Stufe des Christentums zu gelangen, was für den evangelischen Christen gleichbedeutend wäre mit einem vieles in dem Buche unseres Verf.s zur Stärkung ihres Zurücksinken auf die längst überwundene Linie der mittel- Glaubens und zur Entkräftung mancher landläufigen Einwände alterlichen Kirche. Die klare und übersichtliche Schrift ist gegen ihn mit Nutzen und Vergnügen lesen. Dass die trefflich geeignet, als erster Führer inmitten der Gedanken- Uebersetzerin dies dem deutschen Leser mit ihrer sehr gut les- gänge der heutigen Gemeinschaftsschriftsteller zu dienen. baren, trefflichen Uebersetzung ermöglicht hat, dafür gebührt Friedrich Wiegand. ihr unser Dank. Lic. Dr. Georg Daxer. Armstrong, Richard A., Gott und die Seele, Ein Ver- Kohlrausch, R, A. (Superintendent und Kreisschulinspektor), Nach der Ueber Volkserziehung im Geiste der Humanität. such über die Grundlagen der Religion. 4. englischen Ausgabe übersetzt von Alma Titius, Ein Beitrag zur Gesundung des sozialen Lebens, Leipzig Lehrerin a. D. Göttingen 1909, Vandenhoeck & Ruprecht 1909, Deichert (Gg. Böhme) (122 S. gr. 8). 1.80. (IV, 159 S. 8). 2 Mk. Der Verf. streift in diesem kurzen Buche eine ausserordentlich Es sind allgemein verständliche, lebendige Ausführungen, grosse Menge von Problemen der Sozialethik resp. der Volks- in denen der Verf. dieses Buches das Dasein und Wesen Gottes erziehungslehre. Er kritisiert scharf die bisherigen Erziehungs- auch solchen nahezubringen sucht, die an ihn nicht oder nicht faktoren und erörtert im Hauptteile des Buches den Weg, den mehr glauben. man einzuschlagen habe zur Realisierung einer Volkserziehung, Zuerst wird den Agnostikern gegenüber, die den Grund- die Humanität garantiert. Darunter versteht er, dass die Er- ziehung so zu geschehen habe, dass sie den Leib und die Seele satz haben, „nichts zu glauben, was nicht logisch bewiesen werden kann“ (S. 13), darauf hingewiesen, dass derselbe mit ihren Grundkräften Trieb, Wille und Verstand in gleicher Weise und in gleichem Masse zu bilden bestrebt sei. Die Er- Skeptizismus, wie den religiösen Glaubensobjekten gegenüber, auch „unserem Wissen über die Sinnenwelt gerade 80 ... sich ziehung vollzieht sich in den fünf Kreisen der Familie, der Schule, der Gemeinde, der Kirche, des Staates. Die Ausführungen gegenüberstellt“ (S. 6). Auch kann man nicht beweisen, „dass die Fähigkeit der Erinnerung keine blosse Täuschung, sondern hierüber füllen von S. 51 an das Buch. — Im einzelnen dürfte die Aufzeichnung der Vergangenheit ist, die sie zu sein manches, was der Verf. angibt, sehr bestreitbar sein, So will scheint“ (S. 10). In beiden Fällen ist es „das Vertrauen zu er z. B. für den Unterricht in der Dorfschule akademisch ge- unseren geistigen Fähigkeiten“, worauf unser Wissen ruht. bildete Lehrer angestellt wissen (S. 66), die nach dem Besuche Und dass wir auch solche „geistige Fähigkeiten haben, die einer Oberrealschule sechs Semester Pädagogik, Psychologie, imstande sind, uns überhaupt ein Wissen von Gott zu ermög- Geschichte der Religionen u. ä. studieren sollen! Weiter: der Staat soll ein „Schulbüchermonopol“ haben. Eine von der lichen“, dies nachzuweisen ist der Zweck des Buches. Infolge der Notwendigkeit, zu jedem Ereignis eine Ursache Regierung ernannte Kommission für die Volksschulen des Landes, zu denken, kommt unser Verstand erst dann zur Ruhe, wenn aus Männern und Frauen bestehend, hat sämtliche Schulbücher, „er eine lebendige Kraft nach Art der Willenskraft in allen die für die Hand der Volksschüler bestimmt sind, zu verfassen (!) Bewegungen des Weltalls wirksam erkannt hat“ (S. 29). In bzw. zu redigieren. Den Druck der Bücher übernimmt die allen Kräften der Natur übt Gott seine eigene Kraft aus, „so Regierung, ebenso wie den Verkauf. Der Preis jedes Buches dass die Naturgesetze nur Gewohnheiten seiner eigenen Tätig- hat nur die Selbstkosten zu decken (S. 79). Weiter: die jungen So offenbart sich Gott als Kraft. — Mädchen aller Stände, „das gnädige Fräulein und Geheimrats- keit sind“ (S, 34). Wir haben weiter einen Sinn für Sittlichkeit, Infolgedessen töchterchen ebenso wie das Kind armer Tagelöhner“ sollen vom „können wir nicht anders glauben, als dass unsere sittliche 14, bis 16, Lebensjahre „gezwungen und verpflichtet werden, Natur uns von Gott gegeben ist“ (S. 64). Dann muss sie in staatlich geleiteten Anstalten sich vorzubereiten auf den aber auch „mit dem göttlichen Denken in Einklang stehen“ Hausfrauenberuf“ (S. 53), Diese Einrichtung soll eine Parallele (S. 65). Das heisst Gott ist auch sittlich, er offenbart sich bilden zu der Militärdienstpflicht der jungen Männer und anderes als gerecht. mehr! Wie unser Gewissen uns Gott als gerecht offenbart, 80 Neben diesen unpraktischen Ideen einer frei sehweifenden offenbart ihn uns unser Sinn für das Schöne als Liebe, als Phantasie begegnet aber in dem Buche auch manches Gute und liebenden Gott, zu dem wir beten können und sollen. An Beachtenswerte. Vor allem wollen wir dem Verf. den grossen dieser Erkenntnis Gottes als des gerechten und guten macht Eifer hoch anrechnen, mit dem er unermüdlich betont, dass die den Verf. auch das Problem des Bösen nicht irre.. Und „Seelsorge“ kein Appendix der praktischen Theologie zu sein wir glauben, wer gerade seinen Erörterungen über diese habe, sondern dass sie in allen Disziplinen dieser Wissenschaft Schliesslich wird noch zu berücksichtigen sei, ja, dass sie in den einzelnen Fächern das Frage folgt, wird ihm zustimmen, über Mystiker und Mystik teils zustimmend, teils ab- ausschlaggebende, wertvollste Moment ausmache. lehnend und endlich über die Bibel gesprochen und zwar Gern hätte man es gesehen, wenn der Verf. mehr Zucht über letztere so, dass nachgewiesen wird, auch ihre Autorität bei seiner Wortwahl und Satzbildung geübt hätte. Es begegnen 168 164 Salopperien, wie „Ja, ja! Man muss ein grosses Haus machen“ liiteral de 1a somme th6ologique de Saint-Thomas d’Aquin. IV. Trait6 de l’homme. Toulouse, E. Privat (VIITI, 806 8. 8 (S. 27), „Na, wenn das nicht hilft“ (S. 11), „Na, wie war denn Allgemeine Kirchengeschichte. Guimet, Emile, Les Chretiens et das Stück?“ (S. 29), „Na ja, das ist so was für . . .“ (S. 85). VEmpire romain. Le Malentendu entre les chr6tiens et le gouverne- ment. [Aus: „Nouv. Revue‘“.] Paris, „Nouvelle Revue‘“ (46 p. 8). — Den Ausfall auf die „Vereinsmeierei für die Innere Mission“ Harnack, Adf., Entstehung u. Entwickelung der Kirchenverfassung u. (S. 27) hätten wir auch lieber unterlassen gesehen. Auch war des Kirchenrechts in den 2 ersten Jahrhunderten. Nebst e. Kritik der Abhandlg. R. Sohm’s: „Wesen u. Ursprung des Katholiziemus“ u es sehr gut zu vermeiden, dass fast auf jeder Seite, namentlich Untersuchgn üb. „Evangelium‘“, „Wort Gottes‘“ u. das trinitar. Be- im Anfang, eine lateinische Floskel angebracht ist. (Cavete! kenntnis, (Einband: Verfassung u. Recht der alten Kirche.) Leipzig, oder Credat Judaeus Apella! oder Execeptio firmat regulam J. C. Hinrichs’ Verl. (XI, 252 S. 8). 6.60. — Harnack, Adf., Das ursprüngliche Motiv der Abfassung v. Märtyrer- u. Heilungsakten in u. dergl. m.) Auch etwas mehr Benutzung einschlägiger päda- der Kirche. Aus: „Sitzungsber. d. preuss. Akad. d. Wiss.‘]. Berlin, G. Reimer (S. 106—125 Lex.-8). 1 .4 — Sell, Karl, Christentum u. gogischer, sozialwissenschaftlicher sowie theologischer Fachliteratur Weltgeschichte bis zur Reformation. Die Entstehg. des Christentums würde dem Buche nur von Nutzen gewesen sein, und hätte u. seine Entwickelg. als Kirche. (Aus Natur u. Geisteswelt. Bdchn. 297.) Leipzig, B. G. Teubner (IV, 1188. 8). 1.4 vielleicht vor manchen Absonderlichkeiten bewahrt. Es wird von ulturgeschichte. Hell, Prof. Dr. Jos., Die Kultur der Araber. (Wissenschaft u. Bildung. 64.) Leipzig, Quel'e & Meyer (144 S. 8). 1.A4 evangelisch-theologischer Literatur eigentlich nur Harnacks „Wesen Kirchengeschichte einzelner Länder. Albanö6s, J. H., & L. Fillet, des Christentums‘“ einigemal zitiert. Greifswald. Histoire des archevö@ch6s, evöch6s et abbayes de France, d’aprds les Alfred Uckeley. documents authentiques recueillies dans les registres du Vatican et les archives localesr. (Gallia christiana zovissima.) Valence, impr. Arthaud (XTI, 746 Sp. 4). — Eglises r6form&es unies. Actes du Synode national tenu A Nimes Iles 8,, 9., 10. et 11. juin 1909. Paris, impr. Maugeot Neueste theologische Literatur, (120 p. 8). — Pelster, Dr. Wilh., Stand ı. Herkunft der Bischöfe der Unter Mitwirkung der Redaktion Kölner Kirchenprovinz im Mittelalter, Weimar, H. Böhlau’s Nachf. zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Greifswald. (VII, 109 8. gr. 8). 3.20. — Ro WF S Crindtvig. "Et Bidrag til Skildring af dansk Andsliv ‘i det 19. Arhundrede, Bd. 2, Bibel- Ausgaben u. -Uebersetzungen. Beiträge zur Wissenschaft Del 2, Kobenhavn, Schonberg (204 8S. 8). 3 Kr. — Verhandlungen vyom Alten Testament. Hrsg. v. Rud. Kittel. 7. Heft: Procksch, der 6. ordentlichen Generalsynode der evangelischen Landeskirche Prof. Dr. O., Studien zur Geschichte der Septuaginta.. Die Propheten. Preussens üb. das Kirchengesetz, betr. das Verfahren bei Beanstandung Leipzig, J. C. Hinrichs (136 S. 8). 4 .4 — Mitteilungen des Septua- der Lehre von Geistlichen. Sonderdr. Hrsg. v. dem evangel. Ober- ginta- Unternehmens der königl. Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen. 1. Heft: Hautsch, Ernst, Der Lukiantext des Oktateuch. kirchenrat. Berlin, Wiegandt & Grieben (III, 248 S. gr.8). 1 M — Aus: „Nachrichten d. k. Gesellsch. d. Wiss, zu Göttingen‘“.] Berlin, Völker, Dr. Karl, Der Protestantismus in Polen, auf Grund der ein- Weidmann (28 8S. Lex.8). 1.4 — Testament, Das Neue, verdeutscht heimischen Geschichtsschre:bung dargestellt. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (VIII, 240 8. gr.8). 6 M v. [Stadtpfr. Rud. Böhmer. Stuttgars, M. Kielmann (VII, 208 S. u. Papsttum. Valois, N., Le Pape et le Concile (1418—1450). T, 1.2. S. 208a—d Lex.-8). 5.25. — Testament, Det nye. Kobenhavn, (Leh- Paris, A. Picard & fils (XXIX, 408 p.; 430 p. 8). mann & Stage) (320 Sp. 4). 3 Kr. 50 öre. Orden u. Heilige. Allard, Paul, Saint Sidoine Apollinaire (431— Biblische Einleitungswissenschaft. Beiträge zur Wissenschaft vom 489). Paris, J. Gabalda & Co. (XII, 213 p. 18) b oeteken, p Alten Testament. Hrsg. v. Rud. Kittel. 5. Heft: Punkko, Doz. Dr. Autbert, O. Fr., Die Volksmissionen der norddeutschen Franziskaner A. Filemon, Das Deuteronomium. Ein literarkrit. Untersuchg. Leipzig, vor dem Kulturkampf. (1849—1872.) Nach meist ungedr. Akten bearb. J. C. Hinrichs (VIII, 303 S. 8). 6 4 — Hetzenauer, Prof. P. Mich., . — Pidoux, P.-A., O. C., Introductio in librum Genesis in qua etiam de authentia Penta- Münster, Alphonsus- Buchh. (137 S. gr. 8). 1 teuchi necnon de inspiratione et_ inter retatione scripturae agitur. Vie des saints de Franche-Comte. T. 3 et 4. Lonsle-Saunier, A. Gey Graecii et Viennae. Graz, Styria (VII, 1 5 08. gr. 8). 1.80. — Lepin, i Guy (VIII, 380 p.; X1II, 324 p. 16 avec grav. et portraits). — Prof., La valeur historique du quatri&me Evangile. P. 1: Les Reciss et uau, Pierre, S. J., Histoire de Saint Francois de Borgia, Jes Faits. P.2: Les Discours et les Id6es, Paris, Letouzey & An6 (XI, 3. gEnEral de 1a Compagnie des JE&sus (1510—1572). Paris, G. Beauchesne 649 & Co. (591'p. 8 avec grav.). 7 fr. 50. Ex xe ; 430 p. 18). 8 fr. Christliche Kunst u. Archäologie. Beiträge zur Kunstgeschichte gese u. Kommentare. Aussprache, Wissenschaftliche, der Zahl Thüringens. Namens des Vereins f. thüring. Geschichte u. Alteriums- des Namens des Tieres (666) in Apokalypse 13, 18, v. Toxotes. Dies- kunde hrsg. v. der thüring. histor. Kommission. 2. Bd.: Scheerer, dorf bei Gäbersdorf, Buchdr. der Schreiberhau - Diesdorfer Rettungs- Archit. Dr.-Ing. Fel., Kirchen u. Klöster der Franziskaner u. Domini- anstalten (80 S. 8). 1.50. — Gratry, prötre A., Commentaire sur kaner in Thüringen. Ein Beitrag zur Kenntnis der Ordensbauweise. V’Evangile selon saint Matthieu. P. 1. 2, Paris, P. T6&qui (363 p.; Jena, G. Fischer (VIITI, 148 S. gr. 8 m. 96 Abbildgn. im Text u. auf 347 p. 8). 6 fr. — Müller, Pfr. Wolfg., Die Offenbarung St. Johannis, 3 Taf.). 4.4 — Broussolle, J. C., L’art, la religion et la Renaissance. f. die Gemeinde ausgelegt. Mit e. Anh. üb. die Adventisten. Mem- mingen. (Ansbach, C. Junge) (116 S. gr. 8). 1.50. — Schlatter, J., Essai sur le dogme et la pi6t6 dans )V’art religieux de la Renaissance italienne. Paris, P. T6qui (XIII, 492 p. 8). 5 fr. Nya Testamentet utlagdt och förklaradt. Bemynd. öfvers. af K. Oehman. Dogmatik. vel, J. V., lector theologiae, De scriptura sacra, Mattei evangelium. Uppsala, Lundquist (372 S. 8). 4 Kr. 75 öre. Biblische Geschichte, Paris, G. Beauchesne & Co. (VIII, 214 p. 8). 3 fr. — Bensow, Oscar, Delbrück, Pfr. Curt, Hat Jesus Christus Dogmatik. 2. Det dogmatiska systemet. Stockholm, Norstedt (S. 255 gelebt? Ein Vortrag. Berlin, Vossische Buchh. (34 S. 8). 30 %. — —366 8). 2 Kr. 50 öre. — Jorgensen, Alfred 'Th.. Sakramenternes Deissmann, Prof. D. Adf., Die Urgeschichte des Christentums im Lichte Betydning efter evangelisk-Iluthersk Oopfattelse. Kobenhavn, Gad der Sprachforschung. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 4858. 8). 14 (138 8,,8). .2 .Kr. — ignot, archev6&que d’Albi, L’Eglise et Ia Critique. — senberg, Rabb. Dr. J., Das Leben der Propheten nach der Paris, J. Gabalda & Co. (XI, 315 p. 18). — DPesch, Christian, S. J , arabischen Legende, ins Hebräische übertr. 1. Lfg.: Hiob u. Moses. Praelectiones dogmaticae quas in collegio. Ditton-Hal! habebat P. Leipzig, M. W. Kaufmann (IV, 408 gr.8). 1.4 — Felten, Prof. Dr. Tom. VIII: De virtutibus in genere. De virtutibus theologicis, Trac- Jos., Neutestamentliche Zeitgeschichte od. Judentum u. Heidentum zur Zeit Christi u. der Apostel. 2 Bde. Regensburg, Verlagsanstalt vorm. tatus dogmatici. Ed. I1I, Freiburg i. B., Herder (X, 344 S, gr. 8). 5.40. G. J. Manz (VIII, 622 u. IV, 5808. gr. 8). 22 M — amer, Dr. Apologetik u. Polemik. Balser, Kreisarzt Med.-R., u, Prof. Schoell, Drs., Naturwissenschaft u. Gottesglaube. Doppelvortrag. Darmstadt, worden? 1—3. Taus. Geo., Volkstümliche Freidenkerschriften. Nr. 16: Ist Jesus gekreuzigt Nr. 17: Ist Jesus auferstanden? 1—3. Taus. J. Waitz (16 8. 8). 20 . — He Arthur, Le mensonge chr6tien (J6sus Christ n’a pas exist6). VIL. VIIL. Les evangiles de Satan. 1. 2. Magdeburg (Lessingstr. 69), Selbstverlag (& 8 8. 8). a 10 %. — Mauren- Paris, A. Heulhard (414, 411 p. 8). 10 fr. — Hugueny, Prof. E., her, Max, Biblische Geschichten. Beiträge z. geschichtl. Verständnis Critique et Catholique. I. Apolog6tique. Paris, Letouzey & An6 (XIV, der Religion. II. Sintflutgeschichten. III. Erzvätergeschichten. IV. Mose- 395 p. 18). — Meinhof, Past. H., Vorwärts zum Glauben! Eine evangel. geschichten. Berlin, Buchh. Vorwärts (56 S.; 558.; 59 8. gr.8). 314 Antwort auf die Schrift des Herrn Prof. Dr. v. Ruville „Zurück zur — Schwalm, M. B., La vie priv6e du peuple juif A l’&poque de J6sus- hl. Kirche‘“. Berlin, M. Warneck (32.8. 8). 30 . Christ. Paris, J. Gabalda et Co. (XX, 590 p. 8 avec carte). — Soden, Praktische Theologie. Drews, Prof. D. Paul, Das Problem der prak- Prof. D. Herm. v., Hat Jesus gelebt? Aus den geschichtl. Urkunden beantwortet. 1.—3. Taus. Berlin- Schöneberg, Protestant. Schriften- tischen Theologie. Zugleich e. Beitrag zur Reform des theolog. Studiums. vertrieb (1II, 54 S. 8). 50 %. — Var Jesus fra Nazareth Messias Tübingen. J. C. B. Mohr (II, 82 8. 8). 1 Homiletik. „ J. 'Th., Kyrkoarets evangelier. Vinkar för deras eller shulle vi vente en anden. Kobenhavn, Gjellerup (28 S. 4). 50 öre. homiletiska behandling. H. 1. ppsala, Norplad (112 S. 8). 1 Kr. Altchristliche Literatur. Corpus scriptorum christianorum orien- 50 öre. — KW , Pfr. Herm., Wahres Christentum. Predigt zum talium cur. J. B. Chabot, J. Guidi [etc.] Scriptores Syri. Textus, Series 3. Jahresanfang. Zürich, Buchh. des schweiz. Grütlivereins (16 S. 8). T.8. Eliae metropolitae Nisibeni opus chronologicum. P.2. ed. J. B. 25 . — Schach, A., En Aargang Praedikener over gamle og nye Chabot. Paris, Poussielgue (165 p. 8). Tekster. (In 13 Heften.) Kobenhavn, Bethesda (8). 4 Kr. 50 öre. Patristik. Chrysostomus, Des hl. Johs., Homilien üb. das Evan- Katechetik. Knoke, D. K., Das neue Hülfsbuch f. den lutherischen gelium des hl. Matthäus. Neubearb. u. hrsg. v. Prof. D. Dr. Max, Herzo, Katechismusunterricht in den hannoverschen Seminaren, Präparanden- zu Sachsen. 1.Bd. Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz (XII, anstalten u. Volksschulen. Vom Standpunkte der katechet. Wissen- 697 8. gr. 8). 6 M schaft beleuchtet. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (III, 74 8. Scholastik u. Mystik, Pogues, Thomas, O. P., Commentaire francais gr. 8). 1.20. 165 166 Liturgik. Liturgier, Den orthodox-katholske (orientalske) Kirkes Zeitschriften. guddommelige. Overs. af C, Siletzky. Kobenhavn, Gad (1388. 8 u. Etudes Franoiscaines, 8 Tatf.). QKr Ann6e 12, 1910, Fe6vr. = No. 134: A, de Erbauliches. Gesangbuch für die evangelisch-Ilutherische Landes- Koskowski, La Pologne cath olique (Forts.). E. M. Giusta, Du kirche des Königr. Sachsen. Mit Buchschmuck v. Rud. Schäfer, hrsg. vEritable architecte de ]a Basi lique d’Assise. Ai Chäraüx, J4 J: vom evang»lisch-luther. Landeskonsistorium im J. 1910. Leipzig, B. G. Rousseau (Schluss). L. de Blesse, De l'oraison mentale de Ia Teubner (XXIV, 989 8. kl. 8). Geb., Entwurf A von 4 ‚4 bis + 11.40; contemplation. Eugäne, De l oraison mentale de la contemplation ; Entwurf B _von 4 ‚4 bis + 12.50. — Schrenk, E., Seelsorgerliche Briefe Canevas de Conf&rences pour ] e Tiers-Ordre. IL. De Vesprit fran- f. allerlei Leute. 1.—6. Taus. Kassel, E. Röttger (203 S. 8). Geb. in ciscain. B6nigne, Bulletin de dozme. F, Adal, Fröre Di&go Leinw. 3 A — Weiss, D. Bernh., Neutestamentliche Betrachtungen f. Murillo, alle Tage des Kirchenjahres. 2, Bd. Abendandachten üb. epistol. Texte, Heidenbote, Der evangelische, 83. Jahrg., 1910, Nr. 3: des Werkes in Bali. Ausdehnung Berlin, M. Warneck (539 S gr. 8). Geb. in Leinw. 6. 50. Hoher Besuch in der Missionsweberei in Kalikut. Unte H. Becker, Ein müder Pilger. H. Kühner, Mission. Schäfer, Dr. Karl Heinr., Kanonissen u. Diakonissen. Die medanern Malabars. J. W., Pfarrer C r den Moham- kanon. Aebtissin. [Aus: Röm., Quartalschrift.] Freiburg i. B., Herder aus den neuesten Berichten. hristian Bellon e Mitteilungen (V, 42 8. gr.8). 1.50. — Schwartz, Hof- u. Dompred. Dr. v., Mission Jahrhundert, Das neue. A. Oehler, Ein neuer Weg. u. Schule. Vortrag. Braunschweig, H. Wollermann (8 8. 8). 15 . 2, Jahrg., Nr. 2: Aus den Papieren eines Kirchenrecht. Stutz, Prof. Dr. Ulr., Karls des Grossen divisio v. Modernisten. Phil. Funk, Leonard o da Vinci’s Religion. Die Arbeit Biest. u. Grafsch. Chur. Ein Beitrag zur Geschichte der Reichs- u für den konfessionellen Frieden in Deutschland. Belgien unter dem Kirchenverfassg. der fränk. Zeit im allgemeinen u. zur Geschichte Szepter der Ultramontanen. Momentbild aus der Zent: rumsagitation. Churrätiens sowie des Eigenkirchenrechtes im besonderen. [Aus: „Histor. Journal, The international, of ethics, Vol. 20, No. 2, Jan. 1910,: J. H. Aufsätze‘“, Festgabe f. K. Zeumer.] Weimar, H. Böhlau’s Nachf. (54 8. Muirhead, The ethical aspect of t he New Theology. J. H. Tufts, Lex.-8). M The present task of ethical theor y W. R. Sorley, The philo- Philosophie. Aster, Priv.-Doz. Dr. E. v., Immanuel Kant. (Wissen- sophical attitude, Thorstein, Veblen, Christian morals an the comp®titive syatem. Th. Jones, Pauperism: Faets and theories. schaft u. Bildung. 80.) Leipzig, Quelle & Meyer (136 S. 8). 1..4 — C W.Bu per, Eıhics and language. Auerbach, Fel., Ektropismus od. Die physikalische T’heorie des Lebens, Katholik, Der, Leipzig, W. Engelmann (V, 99 8. gr. 8 m. Fig.). 2.60. — Bertholet, Beilesheim, 90. Jahrg., 1910 == 4. Folge. 5. Bd., 2. Heft: A Kardinal Joh: Prof D. Alfr., Aesthetische u. christliche Lebensauffassung. Tübingen, B. Metzler, Bischof Johann n Henry Newman kein Modernist. J J. C. B. Mohr (III, 55 8. 8). 1.4 — Dunin-Borkowski, Stanislaus v., es von Euch. R. Stölzle, Urkundliche S. J., Der junge De Spinoza. Leben u. Werdegang im Lichte der Beiträge zu Joh. Mich. Sai lers Biographie. Leander Helmling, Weltrphilosophie. Mit 2 Vierfarbendr., 13 Autotypien u. 7 Fksms. amt. Hagiologisches. J. Margre th, Vom Kloster ins akademische Lehr- Münster, Aschendorff (XXIII, 634 S. Lex.-8). 15 4 — Ebbinghaus, . Wecker, Indische Fahrten. Jul., Relativer u. absoluter Idealismus. Historisch-systematische Unter- Merkur, Deutscher, 41l. Jahrg., Nr.3: Menn, Zur Geschichte des suchg. üb. den Weg von Kant zu Hegel. Leipzig, Veit & Co. (72 8. Archidiakonatswesens. Anna Katharina Emmerich I. K. Geb ert, gr. 8). 2.50. — Eucken, Rudolf, Under andelifvets lag. Föreläsningar Antıkes ıund modernes Staatsideal. — Nr. 4: Gebert, George Stockholm, Geber Tyrrell, der englische Modernist, Anna Katharina Emmerich II. i etik. Bemynd. öfvers af Manfred Björkquist, Jugenderziehung. (119 S. 8). 2'Kr. — Fouill6ee, Alfred, La Phılosophie de Platon. T.3: Missions-Magazin, Evangelisches, Histoire du Platonisme et de ses rapports avec le christianisme. 3. 6d. Frohnmeyer, Die Gedankenw N. F. 54. Jahrg., 1910, 3. Heft: J. Paris, Hachette & Co. (397 p. 16). 3 fr. 50. — Lessing’s Briefwechsel Christentum zu und wo stö elt des Hindu: Wo stimmt sie dem m. Mendelssohn u. Nicolai üb. das Trauerspiel. Nebst verwandten Die Zukunft der schwarzen Rasse. sst sie sich an demselben? Fr. . Fischer, Schriften Nicolais und Mendelssohns hrsg. u. erläutert v. Prof. Dr. Rob. Afghanistan. Rundschau. Unter den Grenzstämmen von Petsch. (Bibliothek, Philosophische. 121.Bd.) Leipzig, Dürr’sche Buchh. (LV, 144 8. 8). 3 A — Less; , O. E., Die neue Form. Ein Beitrag Monatshefte für rheinische Kirchengeschichte, 4. Jahrg., 2. Heft: zum Verständnis des deutschen Naturalismus Dresden, C. Reissner F. Gieseke, Zur Geschich te der evangelischen Gemeinde Solingen. (235 8. gr. 8). 4 .4 — Mourgue, Raoul, La Philosophie biologique Monatsschrift für höhere Sı chulen. 8, Jahrg., 1909: F. Cramer, d’Auguste Comte. Lyon, A. Rey et Co, (81 p. 8). 3 fr. — Nietzsche, Selbstbetätigung und Selbstverantwo rtung der Schüler auf erzieh- Frdr., Werke. I. Abt. 6. Bd. Also sprach Zarathustra. Ein Buch f. lichem Gebiet. E. König, Zur Methodik des hebräischen Unter- alle u. Keinen. 75.—77. Taus. Leipzig, A. Kröner (531 S. m. Bildnis richts, H. Weimer, Die höheren Schulen und die öffentliche Meinung. u. 5 8. in Fksm.). 10 .4 — Philo, Commentaire all6&gorique des Saintes Lois aprös l’oeuvre des six jours. Texte grec, trad, franc., introduction Review, .The Prinoeton theological. Vol.8, No. 1, Jan. 1910: C. W. et index, par Emile Brehier, Prof. Paris, A. Picard & fils (XVIII, Hodge, Christian experience and dogmatic theology. S. Angus, 334 8S. 16). — Ruckhaber, Erich, Des Daseins u. Denkens Mechanik The Koin6, the language of the New Testament. C. R. Morey, u. Metamechanik. Eine monist. widerspruchlose Philosophie. Hirsch- The origin of the fish-symbol. berg, H. Springer (VI, 626 S. gr. 8 m. Fig.). 12.50. — $Schemann, Revue de Metaphysique et de Morale. Ann6ee 18, 1910, No.1: En- Ludw., Gobineaus Rassenwerk. Aktenstücke u. Betrachtgn. zur Ge- riques, La metaphysique de Hegel c onsid&r6e d’un oint de vue schichte u. Kritik. des Essai sur l’in6galit& des races humaines. Stutt- scientifique. A, Lasson, Quelques remarques sur ] „Ethique 3 art, F. Frommann (XLI, 544 8. gr. 8). 10.50. — Stöhr, Prof. Dr. Nicomaque‘“‘, Ch. Dunan, La morale positive. C. Bougl€6, Le Adf., Lehrbuch der Logik in psychologisierender Darstellung. Wien, Darwinisme en sociologie. G. Le chalas, Notes sur la querelle des F. Deuticke (XIV, 438 S. gr. 8). 10 .4 — Studien zur Philosophie deux gammes. Guy-Grand, Le proc&s de la d&mocratie. vue philosophique de la France et de l’Etranger, Annde 35, No.2: sem.-Assist. D. Dr. Karl, Die Gottesbeweise in der katholischen deutschen u. Religion, hrsg. v. Prof. Dr. Remig. Stölzle. 5. Heft: Staab, Priester- ReF . Paulhan, La Jogique de la co ntradietion I, Marro, L’auto- matisme dans la ecri minalit&6, A. Marceron, L’art de l’6ducation. Literatur von 1850—1900. Ein Beitrag zur Geschichte der Philosophie Revue s6mitique, Ann6e 18, 1910, Janv.: im 19. Jahrh. Paderborn, F. Schöningh (VIII, 191 S, 8). 3.80. — d’Isaie (suite); Le röle su J. Hal6vy, Le livre Synthesis, Sammlus g histor. Monographien philosoph. Begriffe, II Bd.: M. Jastrow, Hittites in ppos6 du tabou dans la religion d’Isra@l. Stöhr, Prof. Adf., Der B egriff des Lebens. Heidelberg, Carl Winter Babylonia, (VIII, 356 S. 8). 3.60. — Weltanschauung, Neue. Monatschrift £. Revue de th6ologie et de p hilosophie. Ann6e 42, 1910, No.1: P.: Kulturfortschr itt auf naturwissenschafcl. Grundlage, Red.: Dr. W. Breiten- runer, Croire et savoir. Ch. Brus ton, Les passages obscurs des bach. Jahrg. 1910. 12 Hefte. Leipzig, J. A. Barth (1. Heft. 40 8. 6pitres pastorales. Ed. Logoz, Augu stin et le dogme. Lex.-8). 6 .4 — Zeller’s, Ed., kleine Schriften, Unter Mitwirkg. v. Vierteljahrsschrift, Historische, 12. Jahrg., 1909: E v. Moeller, H. Diels u. K. Holl hrsg. v. Hilfsbiblioth. Dr. Otto Leuze, 1, Bd, Berlin, Der heilige Ivo als Schutz patron der Juristen und d ie Ivobrüder- G. Reimer (VI, 498 8. gr. 8 m. Bildnis). 12 .4 schaften. Schule u. Unterricht. Stössner, Sem.-Ob.-Lehr. Dr. Arth., Lehrbuch Studiön, Theologische, .Ig. 28, Aflev. 1: F. J. Loos, De bronnen van leer en kerkpractijk der roomsche kerk.. T, Bieber der pädagogischen Psychologie. Auf Grundlage der physiologisch- en het endaimonisme, naar aanleidung van Matth. icher, Christus exp erımentellen Psychologie bearb. Mit 28 Fig. ım Text u. zahlreichen van Rhijn, Kerk en Staat de Gronin VI,1—6. C, H. Anwendungsaufgaben. 2. verb. Aufl. Leipzig, J. Klinkhardt (VIII, tot de Revolutie (1795). gen van de Reductie (1594) 232 S. gr. 8). 3.40. — Stuckert, Pfr. Lic. C., Jesusgeschichten f. den religiösen Jugend- Unterricht. Basel, F. Reinhardt (207 S, 8). Geb. Zeitschrift, Schweizerische theologische, 27, Jahrg., 1.Heft: M. Schinz, 2 .4 — Was aus dem kleinen Katechismus Dr. Martin Luther’s nebst Askese, Wie gestaltet sich die Ethik ia unser er Zeit? Horn, Evangelische Bibelsprüchen u. Kirchenliedern in den evangelischen Schulen des G. Kuhn, Dorothea Boller und die Sekte zur Auf- Königr. Sachsen nach den Beschlüssen der Vert.retervereammlung des erstehung. A. Waldburger, Roman und Religion; Diaspora- sächs. Lehrervereins vom 3. I. 1910 werden soll. Dresden. Leipzig, Pfarrer, B. G. Wallmann (32 8. 8). 10 %. Allgemeine Religionswissenschaft. Broussolle, J. C., La religion 387 Antiquarische Kataloge, et les religions. P.2: Les religions. Paris, P. T6qui ( tale es. . 16). 2 fr. Joseph Baer & Co., Frankfurt a. M., Hochstrasse 6, Antiqu. Kat. — DRoussel, Prof., La religion v6dique. (Religions orien; Sör. 1.) Nr. 573: Theater u. Oper. Geschichte der Schauspielkunst (2425 Nrn.). Paris, P. T6&qui (VI, 312 p. 8). 2 fr. Derselbe. Lagerkat. Nr. 576; Illustrierte Bücher des 19. und Judentum. Herner, Sven, Verbesserungen zu Mandelkerns grosser 20. Jahrhunderts (634 Nrn. . Konkordanz. Lund, Gleerupskabokh. (144 8S. 8). 9 Kr. — amm, Louis, Nehemias Jehuda Leib, e, Märtyrer f. den Judenleibzoll, Berlin, und Persiens (1706 Nrn.). Derselbe. Antiqu. Kat. Nr. 574: Literaturen u. s prachen Indiens L. Lamm (19 8. gr.8). 75 . — Luoas, Rabb. Dr. Leop., Beiträge zur C. Seli Geschichte der Juden. 1. TI Zur Geschichte der Juden im 4, Jahrh. Theolo, gberg (F. Seuffer) in Bayreuth. Kat. Nr. 293: Protestant, beliebi gie. Hebraica und Judaica (3423 Nrn.). Der Katalog kann in Beriin, Mayer & Müller (X, 134 8S. gr. 8). 3.50. ger Anzahl bezogen werden. 167 168 Eingesandte Literatur. F., Bilder zu den Evangelien des Kirchenjahres. Aussprüche u. Bei- spiele als Handreichung für Geistliche und Erbauungsbuch für die Ge- Alttestamentliche Theologie: Mainzer, M., Ueber Jagd, Fischfang meinde. Lief. 3—6. Ebd. (S. 97 —288 gr. 8). A 50 Pf. — Historisch- und Bienenzucht bei den Juden in der tannäischen Zeit. Frankfurt a.M., J. Kauffmann (78 S. gr. 8). 3 Mk. — Duhm, B., Das kommende pädagogischer Literatur-Bericht über das Jahr 1908. Herausgeg. Reich Gottes. Vortrag. Tübingen, Mohr (38 S. 8). 75 Pf. — Gins- von der Gesellschaft für deutsche Erziehungs- und Schulgeschichte. berg, G., Isaias. Diligenter revisus juxta Massorah atque Editiones Berlin, Weidmann (278 S, gr.8). — Klaveness, Th., Die Rechte des Herrn behält den Sieg. Sechs Osterpredigten und sechs Pfingst- Principes cum variis Lectionibus. London (93 S. gr. 8). — Biblische predigten. Uebersetzt von J. A. Selter-Marburg. Leipzig, F. Jansa Zeitfragen gemeinverständl. erörtert. 2. Folge, Heft 11: Euringer, 83 8. 8). 1,25 Mk. — Hansjakob, H., Jesus von Nazareth, Gott in S., Die Chronologie der biblischen Urgeschichte (Gen. 5 u. 11). 1. u. der Welt u. im Sakramente. Sechs Vorträge. 4. verb. Auflage. Frei- 2. Aufl. — 12. Heft: Hehn, J., Der israelitische Sabbat. 1. u. 2. Aufl. hurg i. B., Herder (87 S. gr. 8). 1,60 Mk. — Derselbe, Die Gnade, Münster i. W., Aschendorff (35 S. u. 36 S. gr. 8). A 50 Pf. — Lippl, Sechs Fastenvorträge. Ebd. (64 S. gr.8) 1,30 Mk. — Derselbe, J., Das Buch des Propheten Sophonias erklärt. (Biblische Studien. Kanzelvorträge für Sonn- und Feiertage. 3. verb. u. verm. Aufl. Ebd. XV. Band, 3. Heft.) Freiburg i. B., Herder (140 S. gr. 8). 4,40 Mk. — Eerdmanns, B., Alttestamentliche Studien. III. Das Buch Exodus. (555 S. gr.8). 8 Mk. — Schubert, E., Unsere Predigt vom auf- Giessen, Töpelmann (147 S. gr. 8). 4 Mk. — Margolis, M., Lehr- erstandenen Heiland. Streiflichter u. Richtlinien. (Studien zur prak- buch der aramäischen Sprache des babylonischen Talmuds. Grammatik, tischen Theologie. 4. Band, Heft 1.) Giessen, Töpelmann (85 S. gr.8). Chrestomathie und Wörterbuch. München, Beck (184 8. kl. 8). Geb. 2,40 Mk, — Dein Wort ist die rechte Lehre. Eine Sammlung 10 Mk. von Gotteskastenpredigten. Leipzig, Eger (168 S. 8). 2 Mk. - Miller, J., Christentum! Berechtigte Uebersetzung von W. Hark. Leipzig, Neutestamentliche Theologie: Toxotes, Wissenschaftliche Aus- F. Jansa (221 S. 8). 2 Mk. — Drews, P., Das Problem der prak- sprache der Zahl des Namens des Tieres (666) in Apokalypse 13, 18. tischen Theologie. Tübingen, Mohr (82 S. gr. 8). 1 Mk. Diesdorf bei Gäbersdorf, Schreiberhau- Diesdorfer Rettungsanstalten Versohiedenes: Eckart, R, Evangelischer Fürstenspiegel. Züge (80 8. gr. 8). 1,50 Mk. — Biblische Zeitfragen gemeinverständlich fürstlicher Frömmigkeit gesammelt und herausgeg. KElberfeld, Luther. erörtert. Dritte Folge, 1. Heft: Dausch, P., Jesus und Paulus. 1.u. Bücherverein (159 S. ki. 8). Geb. 1,75 Mk. 2. Aufl. 2. Heft: Meinertz, M., Das Lukasevangelium. 1.u. 2. Aufl. Münster i. W., Aschendorff (44 u. 46 S. gr. 8). a 60 Pf. -- Jülicher, L L} A., Hat Jesus gelebt? Vortrag. Marburg, N. G. Elwert (37 S. 8). 50 Pf. — Deissmann, A., Die Urgeschichte des Christentums im Verlag von E. BertelSsmann in SGüterslod. Lichte der Sprachforschung. Tübingen, Mohr (48 8. gr. 8). 1 Mk. en- u, Dogmengeschichte: Völker, K., Der Protestantismus zur Förderun chriftlidher Theologie. Heraus- in Polen auf Grund der einheimischen Geschichtsschreibung dargestellt. Seiträge gegeben von den Prof.D.A.Schlatter u. D. W. Lütgert. Leipzig, Hinrichs (238 S. gr. 8). 6 Mk. — Erbt, W., Kirchen- (SYahrg. 6 Hefte 10 M£.) Projpekte gratis. XII Jahrg. 1909. geschichte. Lehrbuch für höhere Mädchenschulen und die mittleren [ eder, D. E., Kirge und Gegenwart. VBorlejungen. 1,50 Mk Klassen der Studienanstalt. Frankfurt a. M., Moritz Diesterweg (172 S. 2 e atter, D. A., Die Theologie D, N, Teft. 11. dDie Dogmatik, 1,40 INk. gr. 8). 1,10 Mk. — Schade, H., Die Missionstexte des Neuen Testa- 4. Qang, Lic., Die Reformation und das Naturrecht, 60 RPf. ments in missionsgeschichtlichen Beispielen. Ein Hilfsbuch zu Lic. 5.. Ströle, A., Carlyles Anihauung v. Fortijchritt 1.D. Gefjchichte, 3,60 M, Dr. G. Mayers Meditationen und Predigtdispositionen. IV. Abteilung: Lütgert, D. W., F Missionsgeschichtliche Beispiele zu den Texten vom 1. Petrusbrief bis 3 ( I}ei?}tttßprcbigt und Schwarmgeijter in Korinth. zur Offenbarung Johannis, Gütersloh, Bertelsmann (144 S. gr. 8). — — Die $tt lel;rei Iicr Bajtoralbriefe. 1,80 ME XI 11680 2 Mk. — zur Nieden, H., Die religiösen Bewegungen im 18. Jahr- — — DieBoll fommenen i,Philipperbrief u. d. Enthujiajten in Thefia= \ hundert und die evangelische Kirche in Westfalen und am Nieder- rhein. Ebd. (156 S. gr. 8). 2 Mk. — Boehmer, J., Kreuz und lonich. 1,60ME.(XI11,6.) — YAl3 1.Heftd.XIV.Sahrg.1910erfcheint: Halbmond im Nillande. Nach Studienreisen und Reisestudien. Ebd. Schlatter, Prof. D. A., Wie pra Iojephus von Gott? 1,80 ME E L} (156 S. gr. 8). 1,80 Mk. — Coste, D., Isidors Geschichte der Goten, Vandalen, Sueven. Nebst Auszügen aus der Kirchengeschichte des D. Karl, Die Unterscheidungslehren der ver- Beda Venerabilis. 3. veränd. Auflage. (Die Geschichtschreiber der Mn P EB Graul, schiedenen christl. Bekenntnisse im Lichte der deutschen Vorzeit. Bd. 10.) Leipzig, Dyk (60 S. 8). — Nicolai, R., Benjamin Schmolk, sein Leben, seine Werke und Bibliographie. heiligen Schrift. Nebst Darlegung der Bedeutsamkeit und (Beiheft zum Correspondenzblatt des Vereins für Geschichte der evang. des Zusammenhanges reiner evangelischer Lehre und einem Kirche Schlesiens. XI. Band. 2. Heft.) Liegnitz, Buchdruckerei Oskar Heinze (127 S. 8). — Schmidlin, Die kirchl. Zustände in Deutsch- Abriss der hauptsächlichsten ungesunden religiösen Rich- Jand vor dem dreissigjährigen Kriege nach den bischöflichen Diözesan- tungen in der evangelischen Christenheit. Dreizehnte berichten an den Heiligen Stuhl. II. Teil: Bayern. (Erläuterungen u. Auflage, herausgegeben von D. Reinhold Seeberg, ord. Ergänzungen zu Janssens Geschichte des deutschen Volkes, herausgeg. Prof. der Theologie in Berlin. Preis 1,60 Mk., eleg.geb. 2 Mk. von L. v. Pastor. VII. Band, 3. u. 4. Heft.) Freiburg i. B., Herder Zu beziehen durch alle Buchhandlungen. (166 8. gr. 8). 4,60 Mk. — Nagel, J., Nachrichten aus der Ver- folgungszeit der lutherischen Gemeinde Luzine. Elberfeld, Lutheriecher Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Bücherverein (54 S. 8). 50 Pf. — Kleine Texte für theologische u. philosophische Vorlesungen und Uebungen. Herausgeg. von Hans Lietzmann. 50/51: Böhmer, H., Urkunden zur Geschichte des Bauern- Neu! Neu! krieges und der Wiedertäufer. — 52/53: Maas, P., Frühbyzantinische Durch alle Buchhandiungen zu beziehen : Kirchenpoesie. I. Anonyme Hymnen des V.—VI. Jahrhunderts. Bonn, A: Marcus u. E. Weber (35 8. u. 32 8. kl. 8). a 80 Pf. — Was ist liberal? 4 Vorträge von L. Nelson, W. Bousset, E. Cahn u. O. Ohr. Die Evangelisch-Lutherischen Gemeinden in Russland, München, Nationalverein (111 S. gr. 8). — von Walter, J., De libero arbitrio AIATPIBH sive Collativ per Desiderium erasmum Ro- Eine historisch-statistische Darstellung herausgegeben vom Zentral- terodamum. Komitee der Unterstützungs-Kasse für evangelisch-lutherische Ge- (Quellenschriften zur Geschichte des Protestantismus. 8. Heft.) Leipzig, Deichert (92 S. gr. 8). 2,80 Mk. meinden in Russland. Systematische Theologie: Rittelmeyer, Fr., Was will Johannes I. Band: Der St. Petersburglscheind der Moskowische Müller? Ein Wort zu seiner Würdigung. München, Beck (41 S, 8). 30 Pf. — Schanz, P., Apologie des Christentums. I. Teil: Gott und Konsistorialbezirk. die Natur. 4. verm. u. verb. Auflage herausgeg. von W. Koch. Frei- Lexikonformat. — 682 Seiten. — Preis 10 Mk. burg i. B., Herder (848 S. gr. 8). 10 Mk. — Rade, M., Die Stellung des Christentums zum Geschlechtsleben, (Religionsgeschichtl. Volksb. Als Nachschlagewerk wird dieser Band allen Kirchenverwaltungen, V, 7 u. 8.) Tübingen, Mohr (91 8. 8). 1 Mk. Pastoren ete. treffliche Dienste leisten. Praktische Theologie: Religionspädagogische Bibliothek. Nr. 3: Thrändorf, E., Kirchengeschichte und Erziehung. Vortrag vor der Konferenz von Religionslehrern an den höheren Schulen Geschichte der Allerhöchst bzstätigten Sachsens, — Nr. 4: Smend, J., Der evangelische Religionsunterricht auf höheren Schulen dargestellt von O. Schönhuth, H. Stroh, K. Scheer u a, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (19 S. u. 185 8S. gr.8). Unterstützungs-Kasse für Evang.-Luth. Gemeinden in Russland 50 Pf. u. 2,40 Mk. - Knoke, K., Das neue Hilfsbuch für den luther. Katechismusunterricht in den hannoverschen Seminaren, Präparanden- von Axel v. Gernet, anstalten und Volksschulen. Vom Standpunkte der katechet. Wissen- Geschäftsführer des Zentral-Komitees der Unterstützungskasse, schaft beleuchtet. Ebd. (74 S. gr. 8). 1,20 Mk. — Evers, N. H,, Ora Die biblische Geschichte und deren Behandlung auf der Unterstufe, 457 Seiten. Preis 5 Mk. 3, Auflage. Breslau, J. U. Kern (Max Müller) (127 S. gr. 8). 1,80 Mk. — BRocholl, R., Der letzte Tag. Vortrag. 2. Auflage. Elberfeld, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Lutherischer Bücherverein (39 S. 8). 80 Pf. — Zippel, F., Populäre Beichtreden. Leipzig, G. Strübig (77 S. k1.8). 1,20 Mk. — Schwenker, Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 8. Leipzig, 15. April 1910. XXXI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Fr g — Ab eis jährlich 10 ..4. — Insertionsgebühr pr, gesp. Petitzeile 30 &. — KExpedition: Königsstrasse 13. Hastings, D. D. James, Encyclopaedia of Religion Bachmann, D. Philipp, Der zweite Brief des Pank, D. Osk: Ich schäme mich des Evange- an‘ C8, Paulus an die Korinther ausgelegt. h liums von “Ch risto nicht. Clark, Charles U., Some Itala Fragments in Mold der synkretil ’ C, stischl Str eit im Herzogtum hristian Dreier und Simons, Ed., Die Konfirmation, erona. Preussen. driss einer syste- 5 l(öll{l 8 c N e Prophetentum und die moderne Ge- Dr. phil. u. theol. Ed. , Das alttestament- Duhr, Bernhard, S, J., Geschichte der Jesuiten in den Ländern deutscher Zun Kohler..] Df. Kä\\{fm_an_‚n‚ G;un schichtlicher Grundlage. ms auf ge- schichtsforschung. Schlatter, A. O., Die Theologie des %3$uef1 Testa- Neueste theologische Literatur, Preuschen, D.Dr.Erwin, Vollständiges Griechisch- ments und die Dogmatik. Zeitschriften, deutsches Handwörterbuch zu den Schriften Cathrein, 8. J. Viktor, Die katholische Weltan- Ein französisches Zeugnis für die duodecim christlichen Literatur, des Neuen Testaments und der übrigen ur-= Berücksichtigung der Moral. schauung in ihren Grundlinien mit besonderer abusiva saeculi, Hastings, D. D. James, Encyclopaedia of Religion and „des Getauften und Erwählten“ auf sich nehme, 8so sei er Ethies, Vol II: Arthur— Bunyan. Edinburgh 1909, T. & wirklich, was er sich nennt, nämlich ein Jude. Ebenso wird T. Clark (XXII, 901 p. Lex.-8). Geb. 28 sh. in dem ältesten Kommentar zum Exodus, d. h. in der Mekhilta, Schon als voriges Jahr in diesem Blatte der erste Band zu 12, 48 erwähnt, dass eine Dame namens Valeria mit ihren der grossen neuen KEnzyklopädie der philosophischen und weiblichen Sklaven durch ein Bad der Untertauchung in die die wir dem Aber wie alt diese Praxis ethischen Wissenschaften angezeigt wurde, Judenschaft aufgenommen wurde. Schaffenstriebe von D. Hastings verdanken, war hervorzuheben, der Proselytentaufe bei den Juden war, lässt sich nicht durch dass dieses Werk an Umfassendheit alle ähnlichen Werke positive Zeugnisse feststellen. Man kann nur daraus, dass übertrifft, Dies beruht aber hauptsächlich darauf, dass jeder Philo und Josephus an solchen Stellen, wo eine Erwähnung Gegenstand unter den weitesten geographischen und historischen der Proselytentaufe erwartet werden könnte, über dieselbe Gesichtswinkel gestellt ist. Denn z. B, bei dem Artikel „Taufe“ schweigen, mit Brandt den Schluss ziehen, dass sie nicht älter werden erstens von Cylloch alle Spuren von Taufe vorgeführt, als die christliche Taufe war. die bei heidnischen Völkern gefunden worden sind. Zweitens Ein anderer Artikel von hervorragendem Interesse ist der wird die christliche Taufe nicht etwa bloss in einem einzigen von Heinr. Zimmern über die Babylonier und Assyrer ge- Artikel behandelt, sondern je eine besondere Abhandlung von schriebene. Denn er spricht sich gleich im. Eingange über einem besonderen Verfasser ist der Taufe im Neuen Testament, seine prinzipielle Stellung zu Wincklers Auffassung von der in der alten Christenheit, in der späteren Christenheit und Entwickelung der babylonischen Religion aus, und diese seine allen ihren Verzweigungen gewidmet, Dann folgt eine Dar- Stellung ist folgende: Erstens kann er nicht zugeben, dass stellung der Taufe, wie sie in den grossen Religionen Indiens das System der Götter und ihrer Verteilung an Partien des erscheint, ferner wie sie im jüdischen Ritus auftritt, und Weltalls schon in der ältesten uns bekannten Periode der endlich wird auch noch das Thema „Bluttaufe“ besonders be- Babylonier vorhanden war. Zweitens muss er den einzelnen handelt. Alle diese Darlegungen sind, wie es das Programm babylonischen Gottheiten eine persönliche Sonderexistenz zu- des Werkes fordert, aus den ersten Quellen und mit An- schreiben und muss ein starkes Misstrauen gegen die Theorie führung von Belegen für jede einzelne Behauptung gearbeitet. von Winckler und A, Jeremias aussprechen, wonach auch in Dieses Werk bedarf also keiner weiteren Empfehlung. den Alteren Zeiten die verschiedenen Göttergestalten nur als Wir werfen deshalb nur noch einen Blick auf den und Teilerscheinungen einer einzigen Gottheit betrachtet worden seien. jenen Artikel, der in der Gegenwart ein besonderes Interesse Diese Sätze von H. Zimmern sind natürlich deshalb sehr besitzt. Dazu gehört schon der Artikel „Judentaufe“, Dieser wichtig, weil durch sie eine Hauptgrundlage zerstört wird, ist von dem kompetenten Religionsgeschichtsforscher Wilh. auf die von Winckler und seinen Anhängern der ursprüngliche Brandt bearbeitet und führt zunächst das Zeugnis des stoischen Monotheismus der babylonischen Religion aufgebaut werden Philosophen Epiktet an, der bis 94 n. Chr. lebte und zu sollte. Ed, König, Nicopolis in Epirus von der Praxis der jüdischen Proselyten- taufe als einer allgemein bekannten Sache redet. ‘In seinen Clark, Charles U., Some Itala Fragments in Verona. „Dissertationes Epicteti II, 9“ spricht er von solchen, die Reprinted from the Transactions of the Connecticut Academy sich Juden nennen, weil sie die religiösen Gebräuche der Mit einer of Arts and Sciences, Vol. XV, July, 1909. Judenschaft angenommen haben, und da fügt er hinzu, wenn Tafel (18 S. gr. 8). jemand dabei auf halbem Wege stehen bleibe, so pflege man Wer den Titel „Italabruchstücke von Verona“ hört oder von ihm zu sagen: „Er ist kein Jude, sondern hat nur den liest, wird zuerst an den neutestamentlichen Codex Veronensis b Anschein eines solchen“; dagegen wenn er das schwere Leben denken, der in Luk. 1 das Magnifikat der Elisabeth zuweist 169 170 171 172 und in Joh. 1, 13 den Singular hat „der aus Gott geboren worten, dass auch die prophetischen Kundgebungen Gelegen- 18n Aber es handelt sich um alttestamentliche Bruchstücke, heitsarbeiten seien, deren kasuelle Vorgeschichte nur nicht ge- die ein Schüler Traubes von Einbandblättern gerettet hat, wie bucht worden sei? zuletzt Paul Lehmann aus „Weingartener“ Italahandschriften Auch mit den ägyptischen Parallelen zu den Weissagungen in Stuttgart. Zum Teil hatte sie schon Hugo Linke für künftiger, durch eine Krise hindurch erlangter Glückseligkeit Thielmann abgeschrieben (s. des letzteren Bericht in den setzt sich König auseinander; er kann sich nicht davon über- Münchener Sitzungsberichten von 1899. II, 2; hier S. 7). Aber zeugen, dass die israelitische Analogie auf direkte Abhängig- beide haben den Herausgeber zum Druck ermuntert und wir keit zurückzuführen sei. Aber wahrscheinlich wäre schon dies sind dafür dankbar. Die Stücke umfassen Ececli 34, 12—30 eine tiefeingreifende Erkenntnis, wenn dieses Zukunftsschema mit Lücken; Prov. 6, 7—19; Sap. 10, 10 —11, 2; Ezek. 36, auch bei anderen Leuten als den Israeliten und unabhängig 22, 28. Die Handschrift, der das Stück aus der Weisheit von Israel erarbeitet vorliegt. entstammt, ist die älteste, die für diesen Teil der lateinischen Der ausführlichste Abschnitt IV verteidigt die biblischen Bibel überhaupt bekannt ist. In den Anmerkungen vergleicht Propheten mit dem Hinweise auf die Auseinandersetzung, die der Herausgeber die neuen Stücke mit ihren griechischen Vor- sie selbst mit den „falsclien“ Propheten geführt haben; hierbei lagen und den bisher bekannten Väterzitaten. Die ältere der werden Ausführungen aus des Verf.s „Offenbarungsbegriff“ Handschriften, der die Stücke entstammen, wird in Verona S. 71 wiederholt; die Propheten sind darauf gefasst, mit der um 500 geschrieben worden sein; das Stück aus Ezechiel ist von ihnen verfeinerten Sittlichkeit gemessen zu werden; weiter in norditalischer Cursive des 7. oder 8. Jahrhunderts ge- wird ihre psychische Gesundheit betont, ihre ‚Perzeption er- schrieben. örtert, mit Geschick der verunglückte Versuch, ihre Geschichts- Maulbronn. Eb., Nestle. auffassung zu diskreditieren, hervorgekehrt und ihm die hierbei zutage tretende dogmatische Befangenheit manches heutigen König, Dr. phil. u. theol. Ed. (ord. Professor u. Geh, Kons.- Geschichtschreibers gegenübergestellt. Rat), Das alttestamentliche Prophetentum und die So schöpft die Broschüre eine Reihe Anregungen aus den moderne Geschichtsforschung. Gütersloh1910, Bertels- gegenwärtigen wissenschaftlichen Verhandlungen über die Pro- mann (94 S. 8). pheten, stellt sie praktisch zusammen, und wird durch ihre Die Broschüre, im Vortragsstil, bietet in der Einleitung einige Vorführung auf einen theologisch interessierten Leser stets wichtige Ergebnisse der neueren archäologischen Forschungen anregend wirken, und einige neuere geschichtswissenschaftliche Versuche über Erlangen. Lic. Wilhelm Caspari, Israel in gedrängter Uebersicht. Um den Anfang der alt- testamentlichen Propheten zu bestimmen, wird in Polemik gegen Preuschen, D. Dr. Erwin, Vollständiges Griechisch- Gressmanns neue Darstellung der Samuelbücher zu 1 Sam. 9, 9 deutsches Handwörterbuch zu den Schriften des die L.-A. der LXX bevorzugt, der ausländische Ursprung der Neuen Testaments und der übrigen urchristlichen Prophetie, und zwar der niederen, gildenartig betriebenen, ab- Literatur. 5.—7, (Schluss-)Lieferung. Giessen 1909/10, gelehnt, weil die höhere Prophetie, nämlich die Wirksamkeit Alfred Toepelmann (vormals J. Ricker) (Sp. 641—1184, religiöser Schöpfer und Begründer, in Israel von jeber ein- VIIL, Lex.-8). 6 Mk. Gesamtpreis des Werkes 14 Mk. heimisch‘ gewesen sei, die niedere stehe zu der höheren im Das Werk, über dessen erste Lieferungen ich in dieser Verhältnis des Lichtmantels zum Licht (S. 20f.). Mit Erfolg Zeitschrift zweimal berichtet habe (Theol. Literaturbl. 1908, wird gezeigt, dass nabi’ nicht den Unterhändler, weder in der Nr. 41, Sp. 484/86 und ib. 1909, Nr. 27, Sp. 318f.), liegt Diplomatie, noch vor Gericht bedeute; auch ich glaube, dass nunmehr vollständig vor uns als ein stattlicher Band von fast für die Frage, was nabi’ in Israel sei, vor allem der hebräische 600 Druckseiten, dem nun der Titel und zu dem früheren Sprachgebrauch gehört werden muss; mit dem Hervortreten Vorwort „zur Einführung“ noch ein Epilogus, datiert vom derjenigen Seite des Volkslebens, auf die sich der Begriff in Dezember 1909, auch eine grössere Reihe von Nachträgen Israel verengte, verschwanden die Möglichkeiten, auf die er und Berichtigungen hinzugefügt ist. Recht sorgfältig muss an sich auch anwendbar gewesen wäre, und „Sprecher“ in auch bis zu Ende die Druckkorrektur vorgenommen sein und diplomatischen, gerichtlichen Beziehungen erhielten andere Be- auch Literatur neuesten Datums finde ich nachgetragen. zeichnungen. Fragen darf man wohl auch, ob Ekstatiker mit Ich habe in den genannten Referaten über dies Werk Jallender Rede als Diplomaten Erfolg gehabt hätten. Im dritten hervorgehoben, was ich an Prinzipien, Anlage und Ausführung Abschnitte wird das Zukunftsbild der Propheten auf seine Her- dieses Wörterbuchs als einen wesentlichen Fortschritt gegen- kunft untersucht, und hier der These vom babylonischen Er- über unseren bisherigen Wörterbüchern ansehe und was ich löser die vom präbabylonischen, also allgemeiner geglaubten, an Bedenken geltend zu machen habe, Ich möchte das hier Erlöser gegenübergestellt; das von Gressmann in „Ursprung nicht noch einmal sa‘gen und verweise auf meine früheren der israelitisch-jüdischen Eschatologie“ gesammelte gemein- Ausführungen. semitische Material, heute vielfach überschätzt, enthält nicht Unser Blick- wendet sich der Zukunft zu. Das Buch hat — das Wesen der israelitischen Zukunftsverkündigung, und die daran zweifeln wir trotz unserer Bedenken nicht — seine inmitten der zahllosen babylonischen Ominatafeln durch ihre Vorzüge. Es wird literarisch seinen Weg machen, und andere allgemeinere Haltung hervorragenden sind nicht so allgemein werden die grosse Aufgabe ergreifen müssen, die Beziehungen auszulegen, wie sie lauten, sondern aus vorhergegangenen An- der Sprache der urchristlichen Literatur zu der hellenistischen fragen zu erklären, die die spezielleren Beziehungen zur kon- Gemeinsprache weiter zu verfolgen, bis schliesslich einer die kreten Situation des Befragers enthalten haben. Es ist Früchte dieses Fleisses pflückt in einem Wörterbuch, wie es zweifellos ein Verdienst, dass dies endlich einmal ausgesprochen Deissmann geschildert hat, und wie wir es dringend nötig haben. worden ist. Wird man dem 'n'nn mit der Gegenthese ant- 173 174 Das wird dann wieder den neuen Auflagen des Preuschen- thischen Gemeinde damals noch viel verwickelter als bei den schen Wörterbuches zugute kommen. Bis dahin wäre der Galatern und bewegten den Paulus innerlich noch stärker. Das Blick darauf zu lenken, dass dieses Wörterbuch den modernen spiegelt sich in der Sprache, Diktion und auch im Wechsel des Bedürfnissen den Fortschritten der Wissenschaft gemäss an- Tons, wie sogar in der Anlage dieses Briefs. Der Erklärung Etwas, was eigentlich von sekundärer Be- erwachsen daraus die mannigfachsten Aufgaben, wie sich dies gepasst werde. deutung erscheint, ist in dieser Hinsicht sehr wichtig, nämlich dem Benutzer des Kommentars auf allen Seiten zwar zeigt, aber die zahlreichen Hinweise auf die sprachwissenschaftliche lange nicht so fühlbar wird, wie seinem Bearbeiter, Darum Literatur. Ich meine, man müsste diese in Ermangelung der gebührt einer so umfassenden und eingehenden Arbeit, wie sie Inschriftenliteratur ganz besonders pflegen, damit auch dem uns Bachmann in diesem Kommentar vorlegt, um so mehr Dank und Anerkennung. Anfänger ein Weg zu diesen modernen Problemen ge- wiesen wird, Wer ihn mit vollem Nutzen studieren will, wird gut tun, Damit ‚aber jedes Missverständnis ausgeschlossen ist, müsste mit dem Lesen der Einleitung (S. 1—20) sofort die Kenntnis- nahme der sehr klar geschriebenen Abhandlungen, die der Er- man in den folgenden Auflagen zur Einführung etwa folgendes sagen: „Es gibt ebensowenig eine biblische oder urchristliche klärung noch angehängt sind (S. 418—425), zu verbinden. Er wird dann erst von der in jener gebotenen Uebersicht der sehr Gräzität, wie es heutzutage keine katholische deutsche Sprache gibt. Gewiss muss berücksichtigt werden, dass wie jede geistige durcheinander gehenden Ansichten über die Verhältnisse der Ge- Bewegung so auch das Christentum hier und da dem sprach- meinde zu Korinth zum Apostel zur Zeit der Abfassung dieses Sendschreibens in Mazedonien den vollen Nutzen haben. In der lichen Ausdruck bestimmte Nuancen gegeben hat und der Zusammenhang mit einer ursprünglich nichtgriechischen Sprache Einleitung hat Bachmann wohl der Beachtung des Hypothesen- hier und da einmal in Wort und Wendung hervortritt, aber spiels der Isagogiker zuviel Raum gewährt, während er bei der diese Beobachtung hindert nicht, dass das urchristliche Sprach- Erklärung des Briefes selber neben den Kommentatoren nach gut in seiner Gesamtheit nur dann richtig verstanden werden einer dem Ref. nicht einleuchtenden Auswahl fast nur noch Pfleiderers und Clemens’ Schriften berücksichtigt, aber über kann, wenn es in allem wesentlichen aufgefasst wird als un- mittelbares Gewächs auf dem Boden des Hellenismus, speziell die exegetischen Beiträge eines Franz Delitzsch, A. Seeberg, der Volkssprache der augusteischen Periode und der ersten H. Cremer und anderer biblisch-theologischer Werke und Schrift- Kaiserzeit. Es ist damals ein Griechisch gesprochen und ge- beweise ganz hinweggegangen ist. Ueberhaupt — es sei mir schrieben worden, das auch die Christen der ersten beiden erlaubt, das hier nebenbei zu bemerken — ist eine gleich- Jahrhunderte gesprochen und geschrieben haben; man kann mässige Berücksichtigung der exegetischen Vorgänger und Mit- darum wohl ein Handwörterbuch zu den neutestamentlichen arbeiter doch eine Sache der Billigkeit, wenigstens an den Schriften, eine Grammatik des Neuen Testaments schreiben, wichtigsten und strittigen Stellen. Es ist auch kein Grund zu er- aber trotzdem hat es nie eine „christliche“ griechische Sprache kennen, aus dem nicht einmal in dem Literaturverzeichnis zum und nie eine „christliche“ griechische Grammatik gegeben.“ — ersten Brief (I, S. 32 u. 33), auf das S. 20 verwiesen wird, Die „neutestamentliche Gräzität“ ist ein Gespenst, das hoffent- Klings Bearbeitung der Korintherbriefe (Lange, Theol.-homi- lich nie wieder beschworen wird, letisches Bibelwerk Teil VII, 2. Aufl. 1865) erwähnt ist, obwohl Ich glaube, nach der ganzen Art, in welcher Preuschen in ihm wissenschaftlich mehr. zu holen ist, als aus Osianders in den einzelnen Artikeln die neuere Forschung berücksichtigt Kommentar (1868) und aus Neanders Collegienheft, das Bey- hat, wird er kaum etwas Entscheidendes gegen diese Sätze schlag 1859 herausgab. Was nun Bachmanns sorgfältige einwenden wollen und damit wäre dann die Basis geboten, Einleitung sonst‘ betrifft, so möchte es Ref. nur bedauern, dass von der aus Preuschens Lexikon an seinem Teile an den Auf- 68 ihr bei der Darlegung des Gedankenganges des Briefes nicht gaben mitarbeiten kann, deren Lösung für uns zur Erkenntnis gegeben ist, den einheitlichen Plan des Apostels in der An- der sprachlichen Beschaffenheit des Neuen Testaments so ordnung des Briefes deutlich herauszustellen. Bei Abfassung wichtig ist. ihrer Episteln hatten die Alten stets streng das Ziel im Auge, Hermann Jordan. auf das sie mit ihm lossteuerten. Erlangen. Sie stellten, was sie vor- zubringen gedachten, nicht als disjeeta membra nebeneinander, sondern deren ganze Abfolge war ganz darauf berechnet, in den Bachmann, D. Philipp (o. Professor der Theologie in Erlangen), Der zweite Brief des Paulus an die Korinther aus- Adressaten den psychologischen Erfolg zu bewirken, auf den es gelegt. 1. und 2. Auflage. (Kommentar zum Neuen ihnen in jedem Falle ankam. Mit dem zweiten Korintherbriefe Testament unter Mitwirkung von Prof. D. Bachmann, Prof. sah Paulus es aber sichtlich darauf ab, die korinthische Gemeinde D. Dr. Ewald in Erlangen, Prof. D. Riggenbach in Basel, nach ihrer durch verschiedene zusammenwirkende Ursachen zeit- Prof. D. Seeberg in Berlin, Pastor D. Wohlenberg in Altona weisen inneren Verstörung Christo wieder als eine fleckenlose herausgegeben von D.'Theodor Zahn, ord. Prof, der Theol. Jungfrau darzubringen (Kap. 11, 2). Darum bemüht er sich, nachdem er dieses Vertrauen zu sich wieder hergestellt, unter An- in Erlangen. Band VIII.) Leipzig 1909, A. Deicherts Nachf. (G. Boehme) (XIII, 425 S. gr. 8). 8.20. schlagen der innersten Herzenstöne der Gemeinschaft im Glauben Der dem Ref. zur Besprechung vorliegende Kommentar zum und der Liebe zu Christo sie zu bewegen, sich von allen ihrem zweiten Korintherbrief folgt dem zum ersten Briefe nach drei Gemeindeleben noch anhaftenden Runzeln und Flecken zu reinigen. Jahren. Dieses Sendschreiben des Apostels ist für die Erkennt- Aus diesem Bemühen erklärt sich die Gedankenfolge des Briefes von ihrem Ausgangspunkte bis zu ihrem Abschlusse im grossen nis der Persönlichkeit Pauli und seiner pastoralen Strenge, Liebe und Weisheit ebenso wichtig, wie für den Ausleger in jeder und ganzen. Beziehung schwierig. Die temperamentvolle Art des Apostels Bei der Auslegung des Briefes ist Bachmann mit allem tritt in ihm fast noch mehr als in dessen Schreiben an die Fleiss bemüht, die nicht selten sehr gedrängten apostolischen Galater hervor. Dabei waren die Verhältnisse der korin- Gedankenkomplexe vor des Lesers Auge auseinanderzulegen und 175 176 auch die Verbindungsfäden der einander folgenden, auch wo sie theologisch nicht fördernden, fast allein eine fromme Paraphrase nicht obenauf liegen, aufzuweisen. Dadurch erleichtert er es bietenden kurzen „Auslegungen für Bibelleser“ beschränken, dem Leser sehr, sich Pauli Worte, die auf uns nicht gleich welche, wie mir gerade eine Vergleichung der Bachmann- übersehbare Verhältnisse sich beziehen, uns zum völligen Ver- schen Arbeit zum zweiten Korintherbrief mit einer solchen ständnis zu bringen. Wer selbst einmal versucht hat, in diesem mir gleichzeitig zur Hand kommenden Erklärung der paulinischen in tiefer Erregung konzipierten Schreiben alle Einschläge der Briefe wieder bewies, an keiner wichtigen Stelle auf den spe- gewaltigen Gedankengespinnste des Apostels aufzusuchen und ziellen Gedanken des Apostels näher einging und nur den all- ihre geringere oder grössere Bedeutung für die einzelnen Aus- gemeinen Sinn der Worte Pauli nach dem Masse der Theologie sprüche abzumessen, wird die Grösse der Aufgabe, diesen Brief des Verfassers darlegte. Dadurch wird aber kein theologisches, auszulegen, übersehen. Er wird sich über die vielen Ab- also wissenschaftliches Verständnis des Neuen Testaments erzeugt weichungen der Exegeten aller Zeiten, je nachdem sie von sehr und bleiben die Predigten inhaltslos und wenig anregend. verschiedenen Standpunkten und Stimmungen aus das Werk ins Fest in der Schrift zu sein, das ist aber ein erstes Erfordernis Auge fassten, sich nicht wundern, aber auch erkennen,' dass bei eines lutherischen Theologen. Der Bachmannsche Kommentar einem solchen Schreiben blosse Auslegungen „für Bibelleser“ am kann jeden, der ihn studiert, wie Referent ausdrücklich hervor- wenigsten geeignet sind, zu einer theologischen Einsicht in seine hebt, dazu verhelfen, fest in der Schrift zu werden, aber er Besonderheit zu gelangen. Jeder Leser muss daher um so dank- könnte das in höherem Grade, wenn er Delitzsch’ Spuren barer sein, wenn ein neuer Kommentar ihn erkennen lässt, dass ebensoviel folgte wie denen Hofmanns. Noesgen. ein allmählicher Fortschritt in der tieferen und völligeren Er- fassung des Einzelnen im Briefe wie desselben im ganzen statt- Moldaenke, Lic. Theodor (Oberlehrer am Friedrichsgymnasium findet und gefördert wird. Dass zu solchem Fortschritt Bach- in Berlin), Christian Dreier und der synkretistische manns Arbeit gar manchen Beitrag liefert, wird jedem mit der Streit im Herzogtum Preussen. (Schriften der Synodal- bisherigen Auslegung Bekannten offenbar werden. Er müsste kommission für ostpreussische Kirchengeschichte, Heft 6.) denn nur da Neues anzuerkennen geneigt sein, wo ein Ausleger Königsberg 1909, Ferd. Beyer (Thomas & Oppermann) irgend welchen speziellen Lieblingsgedanken nachhängt und solche (127 8gr 8 350 im Briefe, wenn auch nur künstlich und gewaltsam, nachweist. Eine fleissige, auf gründlichen archivalischen Studien be- Gern bekennt Ref. im Verständnis mancher Stellen, z. B. von ruhende Arbeit! Ihr Wert liegt in dem anschaulichen kirchen- 5, 11—18 und. 12, 6—14 gefördert zu sehen. Freilich gibt es und kulturgeschichtlichen Einzelbilde, das sie zeichnet. Ihr auch eine Reihe anderer Stellen, wie 3, 16—18 und 4, 16 bis Verf. ist wesentlich Historiker im allgemeinen Sinne. Für die 5, 1, an denen ihm Baehmann das Verständnis der apostolischen dogmenhistorische bzw. theologiegeschichtliche Würdigung des Worte nicht erleichtert hat. In den ersten 15 Zeilen von S. 214 Synkretismus bzw. Dreiers ist der Ertrag seiner Arbeit trotz ist es dem Ref. gar nicht gelungen, Bachmanns Gedanken zu der eingehenden Analyse von Dreiers „Gründlicher Erörterung“ ermitteln und hat er sich dabei beruhigt, in Zeile 11 und 12 gering. Sie lässt sich eben auch nur im grösseren Rahmen ein Schreibversehen zu vermuten, das mindestens in den an- geben. Der Verf. verschiebt sein Schlussurteil selbst noch auf geführten griechischen Worten vorzuliegen scheint. Bachmann den zweiten Teil seiner Arbeit, der -die weitere Entwickelung hat dann aber auch textkritischen Unklarheiten und gramma- des Streites seit 1651 — die Grenze der bis jetzt dar- tischen wie lexikalischen Problemen nach dem Vorgange des gestellten Kämpfe zwischen der „synkretistischen“ Partei der Herausgebers des Gesamtkommentars zum Neuen Testament, der Königsberger „Extraordinarien“ und dem alten Zionswächter ein Meister in solchen ist, Detailuntersuchungen gewidmet und Mislenta und der hinter ihm stehenden Geistlichkeit — bringen auch darin (z. B. S. 179, 262 und 336 in den Anmerkungen) goll. Im allgemeinen hält er die Richtung von Henkes Urteil manches geleistet. In seinen Uebersetzungen, welche nicht nach ein, in dem die calixtinische Richtung sich äusserst wohl- gleicher Regel eingeflochten erscheinen, hat er den Ref. hingegen tuend abhebt von der Folie des ketzerrichterischen, ver- öfters durch eine gewisse Gleichgültigkeit gegen eine schöne knöcherten Orthodoxismus. Nur vermag er sich nicht mit Ausdrucksweise überrascht. derselben Leichtigkeit wie Henke über die handgreiflichen Soweit im Kommentar eine im engeren Sinne theologische theologischen Blössen der Synkretisten hinwegzusetzen, Er Auffassung geäussert ist, hat sich Ref. gefreut, durchweg zu- kann nicht leugnen, dass die theologischen Waffen ihrer stimmen zu können, und ebenso darüber, dass im Kommentar Gegner zum Teil besser gewesen sind, und dringt deshalb nicht die mindeste Neigung zu finden ist, zur Erklärung der auf eine stärkere Unterscheidung ihrer praktisch-kirchlichen apostolischen Gedanken in der doch nur nachehristlichen und ihrer theologisch-wissenschaftlichen Leistungen. Aber man rabbinisch-talmudischen Literatur geäusserte religiöse Auffassungen wird sehr zweifeln dürfen, ob man auf diesem Wege nicht zu und Anschauungen heranzuziehen, nach denen die apostolische einer entschiedenen Verzeichnung des Bildes kommt. Dass die Verkündigung verstanden und erklärt werden soll. Nur kann er Synkretisten zunächst eine Wissenschaftliche Richtung dar- dabei einen Seufzer nicht unterdrücken: warum wird nicht, wie stellen, hätten dem Verf. schon Dreiers bemerkenswerte philo- es in Franz Delitzsch’ Hebräerbrief- Kommentar geschehen sophische Bestrebungen sagen können, die er nicht ungestraft ist, der Entfaltung des theologischen Gehalts des Briefes mehr beiseitestellt. Sie zeigen an dem Führer der altaristotelischen Raum gewährt! — Auch die theologische Exegese ist allerdings Schule (vgl. meine Arbeit über die philosophische Scholastik zunächst wissenschaftliche Erklärung der heiligen Schrift. des deutschen Protestantiemus im Zeitalter der Orthodoxie Wenn sie sich aber nach der Art philologischer Exegese der 1907, S. 101 ff.) den charakteristischen humanistischen Zug, klassischen Philosophen zu sehr auf die Eruierung des Wortsinns von dem auch die Theologie mannigfaches Zeugnis gibt. Die des Neuen Testaments beschränkt, dann leistet sie der Theologie praktisch-kirchliche Haltung dürfte an der wissenschaftlich- nicht den schuldigen Dienst. Die Folge ist, dass die praktischen theologischen Beurteilung der Reformation und des Christen- Theologen sich, wie vor Augen, fast auf die Benutzung der tums eine Hauptwurzel haben. Dadurch wird das Urteil über 177 178 Eine umfassende ihren Wert mit Notwendigkeit beeinflusst. eines splendiden Verlages hinzu, wie es der für die katho- Würdigung der theologisch-kirchlichen Bestrebungen des Syn- lische Sache warm interessierte Herdersche ist, so darf man kretismus wird unseres Erachtens immer wieder zu dem Resultat Es wird der Dahr- auf ein anziehendes Werk gefasst sein. kommen, dass seine orthodoxen Gegner trotz allem entschieden schen Geschichte nicht an reicher Anerkennung fehlen und das grössere Verständnis für das, was evangelischer Glaube hat ihr bis jetzt auch nicht daran gefehlt. Denn sie bringt ist, sich bewahrt haben. Diese Beobachtung würde auch einen bedeutenden Stoff in geschickter Gruppierung und über- Moldaenkes Urteil gewiss stärker beeinflusst haben, wenn er sichtlicher Darstellung, sie erschliesst und verarbeitet ein den status controversiae in den einzelnen Punkten von einer ein- weites Quellenmaterial und holt eine verzetteite Einzelliteratur gehenden Kenntnis der gegnerischen Position sich hätte nahe- mit verblüffender Sorgfalt zusammen. Auch die Bilder werden Ich selbst hätte sie entbehren können. bringen können. Man wird ihm nicht vorwerfen, dass er über manchem gefallen, sie nicht verfügt (vgl. z. B. S. 107: die Heraushebung der Denn die Städteansichten entstammen Merian oder anderen jüngeren Werken und die Porträts sind nicht fein genug, um attributa operativa als der allein der menschlichen Natur mit- geteilten ist ziemlich verbreitet, s. m. Schrift über den Ein- Eindruck zu machen. So bleiben nur die Grundrisse und Ab- fluss der protestantischen Schulphilosophie auf die orthodox- bildungen der einzelnen Kollegien als wertvolle Zugabe. Jutherische Dogmatik 1908 S. 169 f.). Aber es kommt dadurch Duhr macht den Leser mit den ersten Jesuiten in Deutsch- doch oft zu einer durchaus schiefen Darstellung. Der orthodoxe Jand, mit der Entstehung der deutschen Ordensprovinzen und Standpunkt gegenüber den Symbolen wird unter Verkennung der Entwickelung der einzelnen Kollegien in Deutschland, Oester- der fundamentalen Bedeutung des Schriftdogmas fast als reich und der deutschen Schweiz bekannt; Canisius ist ein modern-katholischer Traditionalismus gekennzeichnet (ständige besonderes Kapitel gewidmet, Es folgen die Abschnitte über Ausbildung neuer Fundamentallehren!) (S. 120 f.); in der Auf- das eigentliche Zugstück des Ordens in jener Zeit, die Schulen fassung des Glaubens erscheint das Verhältnis zwischen Dreier mit Einschluss dessen, was über Konvikte, Schultheater und und der Orthodoxie geradezu umgekehrt, wenn konstatiert Marianische Studentenkongregationen zu sagen ist Zwei wird, dass auch Dreier wie die Gegner das zum Heil Not- Kapitel über die Fundierung der Kollegien durch Klöster wendige mit quantitativem Massstabe gemessen habe — was anderer Orden und über Kleinere Niederlassungen leiten zu tatsächlich ihnen längst nicht so natürlich war, wie den den Verdiensten des Ordens um Seelsorge, Klosterreform und Helmstädtern! (S. 123). Nach diesen Proben wird die Frage Hebung der Not, zu eingehenden Darstellungen der geistlichen nicht unberechtigt sein, ob die Würdigung der theologisch- und wissenschaftlichen Ausbildung der Ordensglieder sowie zu wissenschaftlichen Bestrebungen Dreiers — damit allerdings Erörterungen des häuslichen Lebens über. Weitere Kapitel auch das Gesamturteil — nicht richtiger einer in grösserem sind den Bauten, den schriftstellerischen Leistungen und den Rahmen gespannten Untersuchung vorbehalten geblieben wäre. beichtväterlichen Beziehungen zu den Fürstenhöfen, dem Fünf- Der Dank für die geleistete wertvolle historische Arbeit, deren prozentstreite und der Stellung des Ordens zu Teufelsmystik Fortführung man mit Freude begrüssen wird, erfährt dadurch und Hexenprozessen gewidmet. Jesuitische Charakterbilder keinen Abbruch. (Rethius, Hoffaeus, Scherer) und eine Aufzählung der Urteile Halle. E, Weober, feindlicher und freundlicher Zeitgenossen machen den Beschluss. Ein wirklicher Aufbau geht dem Buche also völlig ab. Duhr Duhr, Bernhard, S. J., Geschichte der Jesuiten in den begnügt sich damit, leidlich geschmackvoll Gruppe an Gruppe Ländern deutscher Zunge, Erster Band: Geschichte zu reihen und abgerundete Einzelbilder zu geben, die ohne der Jesuiten in den Ländern deutscher Zunge im XVI. Jahr- inneren Zusammenhang locker nebeneinander stehen. Ein sehr ° hundert. Mit 163 Abbildungen. Freiburg i. Br. 1907, genaues Namen- und Sachregister ermöglicht trotzdem rasch Herder (XVI, 876 S. lex.-8). 22 Mk. die Orientierung und das Nachschlagen. Duhr ist ein fleissiger Der Jesuit Bernhard Duhr schreibt eine mehrbändige Ge- Arbeiter, aber gerade kein Historiker von Gottes Gnaden. schichte seines Ordens „in den Ländern deutscher Zunge“, Wie bescheiden das Mass von Witz ist, mit dem ihn die von der bereits der erste das 16. Jahrhundert umfassende Natur ausgerüstet hat, zeigen die beiden allerletzten Seiten. Wenn ein Jesuit zur Feder greift, 80 Während er sonst streng darauf hält, nur Zeugen des 16. Jahr- starke Band vorliegt. darf man auf ein hohes Mass von Gelehrsamkeit gefasst sein. hunderts zu Worte kommen zu lassen, kann er es sich an Denn es stehen ihm überall die reichsten Hiltsmittel bequem dieser Stelle nicht versagen, Friedrich Paulsen, Gustav Krüger zur Verfügung, er ist gewöhnt, sie gründlich auszuschöpfen, und Paul Drews zu Lobrednern des Jesuitenordens zu pressen. und er findet zugleich in seiner Kompagnie jenes Zusammen- Dies soll einen Knalleffekt bringen; in Wirklichkeit ist es ein arbeiten von Kräften, das der jesuitischen Wissenschaft ihre Mätzchen, über das nur ganz junge Novizen kichern. Gründlichkeit sichert, sie freilich auch merkwürdig unpersön- Das Buch ist wieder ein gutes Beispiel für den Sammel- lich macht. Dazu ist das Thema des vorliegenden Bandes und Sichtungseifer der Jesuiten, für ihre sich treuherzig und überaus günstig. Die ersten beiden Menschenalter einer neuen objektiv gebärdende wissenschaftliche Methode. Es zeigt zu- Bewegung schildern sich immer besonders leicht und gut. gleich das grosse Geschick der schriftstellernden Jesuiten, den Alles wächst und reckt sich; der Eifer der ersten Liebe lässt Problemen, soweit sie unangenehm sind, aus dem Wege zu die Schwächen und Einseitigkeiten noch zurücktreten; Angriffe, gehen, und zwar in der Weise, dass man nichts verschweigt, Rechtfertigungen und Verteidigungen beanspruchen noch nicht aber manches versteckt. Die Jesuiten waren die Seele der die besten Kräfte; man empfiehlt sich direkt durch das, was Gegenreformation. Im Effekt gibt Duhr dies gern zu; sie man ist und was man leistet, und reisst vorläufig noch weite haben die römische Kirche wieder in die Höhe gebracht. Kreise zur unbedingten Bewunderung hin. Es ist eine weit Aber er hütet sich, es irgendwo kräftig in den Vordergrund dankbarere Aufgabe, den Jesnitenorden im 16. als im 18. Jahr- treten zu lassen und etwa dieser gegenreformatorischen Tätig- hundert zu schildern. Kommt dann noch die Bereitwilligkeit keit ein geschlossenes Kapitel zu widmen‚ das mindestens 179 180 wichtiger gewesen wäre und näher gelegen hätte, als das aus- Es ist sachlich, korrekt und praktisch, man kann viel aus führliche Elaborat über den Fünfprozentstreit. Indessen so ihm lernen, aber man muss es mit Vorsicht zu gebrauchen etwas wäre nicht opportun gewesen, der Leser soll nur die wissen. Friedrich Wiegand, Sammetpfötchen spüren, nicht die Krallen. So wird die gegen- reformatorische Tätigkeit geschickt im Kapitel Seelsorge unter- Schlatter, A, 0. (Prof. in Tübingen), Die Theologie des gebracht, und da man im Inhaltsverzeichnis nichts darüber Neuen Testaments und die Dogmatik (Beiträge zur findet, muss man schon im Register unter Julius Echter nach- Förderung christlicher Theologie. Herausgegeben von schlagen, wenn man des Verf.s Ansicht über diese Frage D. A. Schlatter [Prof, in Tübingen] und D. W. Lütgert kennen lernen will, Obendrein sind die Jesuiten an den [Prof. in Halle a. S.]: 13. Jahrg. 1909. Zweites Heft) Härten, die hier und da vorgekommen sein mögen, wie an- Gütersloh 1909, Bertelsmann (82 S. gr. 8). 1. 40. merkungsweise zugestanden wird, natürlich unschuldig; denn Auf dem engen Raum von 82 Seiten empfangen wir hier es sind bereits vor ihnen Massregeln gegen die Protestanten er- eine ebenso grosszügige, wie tiefgründige prinzipielle Theo- griffen worden, eine merkwürdige Logik und sie haben höchstens logie.des Neuen Testaments. Eine konzentrierteste Gedanken- dem energischen Willen katholischer Fürsten hier und da zu- arbeit trägt uns Schlatter vor und doch 8o plastisch und viel nachgegeben, lichtvoll, dass ihre Lektüre ebenso überzeugend wirkt, als sie Zu einem anderen Widerspruch gegen die Duhrsche Methode zu einem hohen Genuss wird. reizen die Kapitel 6—9, Duhr gibt hier über die Schulen Aus dem reichen Inhalt der Schrift gebe ich einiges Haupt- nur das Tatsächliche. Dies ist schon ein grosser Vorzug, aber sächliche wieder. Es handelt sich also um die Sicherstellung der neutesta- es ist nicht alles und nicht die höchste Tugend des Geschichts- schreibers. Denn es fehlt das Urteil. Dass die Jesuiten ihren mentlichen Theologie als historischer Disziplin gegenüber der Dogmatik. Sie ist nicht etwa damit vollbracht, dass man die Siegeslauf nicht am wenigsten ihren Lehrerfolgen verdankten, ist allbekannt; sie verhalfen ihren Schülern zu einer Aus- dogmatische Arbeit von all’ und jeder Beziehung auf die Ge- schichte abschnitte. Ohne beständige geschichtliche Rücksicht bildung und zu Musterleistungen, die den Eltern schmeichelten und den Schülern in ihrer weltlichen Laufbahn nützten. Der würde die Dogmatik zur Illusion herabgewürdigt. Indessen : Andrang zu ihren Instituten war darum gross, und manches die Stellung, welche die Dogmatik zu der Geschichte ein- Wort dankbarer Bewunderung wurde den Lehrern gezollt. nimmt, ist eine von der der neutestamentlichen Theologie Aber auch die Kritik der jesuitischen Pädagogik hat frühe differente. Erstere nimmt ihren Platz immer in der unmittel- eingesetzt; es sind bald Stimmen laut geworden gegen die baren Gegenwart, um nach ihr und in bezug auf das, was ihr Ausserliche Routine, die pathetischen Scheinerfolge, das disso- Wahrheit ist, die Geschichte zu schätzen. Anders die Letztere. Auch sie stellt freilich gegenüber der Geschichte die Wahr- lute Wissen neben der Ertötung des eigenen Urteils und Forschungstriebes, gegen das Ueberwachungs- und Angeberwesen, heitsfrage., Aber sie bleibt dabei mit vollem Bewusstsein in Diese Vorwürfe sind Duhr natürlich reichlich bekannt. Dass der Vergangenheit stehen. Es handelt sich ihr darum, was er sich durch sie überzeugen liesse, kann'man freilich nicht vom Standpunkt-des Neuen Testaments bzw. der neutestament- verlangen; er würde aufhören Jesuit zu sein, wollte er an lichen Zeugen aus Wahrheit ist. Für eine genaue Erledigung jenen Methoden irre werden, Aber als Historiker hätte er, dieser der neutestamentlichen Theologie gestellten Aufgabe sich mit der Kritik irgendwie auseinandersetzen müssen, und wird aber u. a. Eines von Wichtigkeit sein: die neutestament- liche Theologie wird sich gegenwärtig halten müssen, dass in sei es nur in der Form einer leichten Andeutung. Er tat es nicht, weil es ihm nicht bequem lag, oder er wählte eine un- den Zusammenhang der neutestamentlich-theologischen Arbeit immer auch das dogmatische Bewusstsein mit einspricht — schädliche Form. Für pädagogische Unsinnigkeiten und Ueber- treibungen macht er wieder den begehrlichen Unverstand fürst- der neutestamentliche Theologe kann sein dogmatisches Be- licher Kreise verantwortlich. wusstsein an keiner Stelle einfach ausschalten. „Der Dog- Auf derselben Linie liegt es, wenn er aus Johann Fischart, matiker in uns stattet den Historiker mit der Arbeitsfähigkeit aus, mit der er Mögliches und Unmögliches, Wirksames und dessen Eigenart er natürlich zu beurteilen nicht imstande Hier läuft ist, nur die abergläubischen Fabeln herausliest, die sich Totes am Geschichtsbild unterscheidet“ (S. 20). also zwischen der neutestamentlichen Theologie und der Dog- im einzelnen wohl leicht widerlegen lassen, die aber in ihrer matik eine kräftige Linie, Aber, wird eben nicht damit wuchtigen Gesamtheit doch sehr deutlich zeigen, wessen sich das Volk von damals bei den Jesuiten versehen zu müssen wieder die besondere Stellung und Aufgabe der neutestament- lichen Theologie gegenüber der Dogmatik in ernste Frage ge- glaubte. Und ganz unvernünftig sind die Volksinstinkte niemals. stellt? Wird nicht unser dogmatisches Urteil dem anderen, Auch wie er den Ausdruck Jesuitenstil in der Kunst ab- neutestamentlich-theologischen, in jedem Falle präjudizieren? lehnt, ist fast naiv. Gewiss hinken solche Bezeichnungen immer etwas. Aber es trifft denn doch nicht den Kern der Schlatter glaubt dies verneinen zu dürfen. „Das Geschehene stellt in seiner fertigen Realität an uns die Forderung, dass Frage, wenn Duhr harmlos genug ist, darauf hinzuweisen, Sind wir ia wir es in seinem gegebenen Bestande erfassen. dass das Barock unabhängig von den Jesuiten entstanden sei uns selbst verschlossen, oder haben wir das Vermögen, ihm und dass der Orden selbst in verschiedenen Stilen gebaut habe. Ja weiss denn Duhr nicht, dass man beim Worte Jesuitenstil gegenüber einen echten Akt der Hingabe zu vollziehen, durch die unser Auge für anderes, als wir selber sind, offen wird? mehr an das Dekorative wie an das Architektonische denkt? Ich bin der Meinung, dass uns das Sehvermögen gegeben ist“ Und ahnt er denn nichts von der Wahlverwandtschaft in (8. 29). Es ist das ein Urteil Schlatters, dem ich meiner- Pomp und Pracht und sinnlicher Betäubung? seits nur zuzustimmen wüsste, Freilich, wer es nicht teilt — In diesen Urteilen werden wir uns nicht einlgenf Es geht und Schlatter ist sich bewusst, dass es nicht bewiesen werden mit dem Duhrschen Buche wie mit den Jesuiten überhaupt. kannn — dem fällt die Unterscheidung einer neutestament- 181 182 nebeneinander zu stellen, Nun aber werden die inneren Be- lichen Theologie und Dogmatik hier unmittelbar dahin. Aber dagegen, dem der es teilt, wird hier gerade die unerlässliche ziehungen solcher Aussagen zueinander und zu dem Gesamt- Notwendigkeit einer historischen, gegen die Dogmatik selb- bewusstsein der Apostel aufgesucht und dargestellt werden ständigen neutestamentlichen Theologie sich ergeben, „Darin, müssen. „Ein Bericht über Paulus leistet nicht, was er soll, dass die selbständige Ausbildung der Historik zwar nicht wenn er uns zwar von ihm erzählt, wie er über das Fleisch einen fehllos wirkenden, jedoch immerhin einen gewissen Schutz urteilte, wie er den Tod Jesu verstand, was er als Glauben gegen willkürliche Ausbildungen ihres Gegenstandes gewährt ansah und wie er ihn schätzte, wenn er nicht deutlich zu und uns dagegen sichert, dass sich ein Gemenge von Schrift machen vermag, wie hier das eine Urteil am anderen hängt und Kirchenwort, von Bibel und eigener religiöser Meinung und nicht für sich allein, sondern deshalb entsteht, weil es das andere neben sich hat, wie es seinen bestimmten Inhalt bilde, bei dem weder der eine, noch der andere Faktor richtig erfasst und fruchtbar verwendet wird, darin liegt die Berech- dadurch bekommt, dass es mit dem gesamten Bewusstsein des tigung der als Geschichte gedachten neutestamentlichen Theo- Apostels zu einer festen Einheit verwachsen ist“ (S, 37 f.). logie“ (S. 23). Andererseits kann aber nun auch nicht der Eine weitere Frage wird die sein: Wird sich zwischen den Anspruch begründet werden, dass es etwa nur einer neutesta- Ueberzengungen der Apostel und dem geistigen Besitze der mentlichen 'Theologie, nicht aber einer Dogmatik bedürfe, Zeit und Welt, in der sie standen, und auf die sie wirkten, Das Neue Testament tritt mit einer höheren Forderung vor ein kausaler Zusammenhang ausfinden lassen? Oder genauer: uns hin, als der, bloss von uns auf das, was ihm Wahrheits- „wieweit (werden. sich) zwischen den Ueberzeugungen der besitz ist, abgehört zu werden. Es verlangt von uns eine Christenheit und dem in ihrer Umgebung vorhandenen geistigen Besitz kausale Zusammenhänge sichtbar machen gläubige Anteilnahme an diesem Wahrheitsbesitz. Einer solchen Forderung kann aber nur damit ein Genüge getan werden, (lassen)?“ (S. 39). Eine weitere Frage entsteht an der Tat- dass sich zwischen dem Wahrheitsbesitz des Neuen Testa- sache, dass die Frömmigkeit der Apostel eine je individuelle ments und dem, was uns Wahrheitsbesitz ist, eine lebensvolle gewesen ist und in dieser ihrer eigentümlichen Individuation Vermittelung vollzieht. Es gilt zu bedenken, dass sich in der eine bestimmende Bedeutung für die Kirche und ihre Geschichte christlichen Kirche nicht eben einfach etwa die neutestament- gewonnen hat, „Es gehört darum zu den Aufgaben der neu- liche Wahrbeit als immer gleichbleibende Grösse wieder- testamentlichen Theologie, dass sie sich den besonderen Besitz spiegelt. Die Kirche hat ein spezifisches Eigenleben, hat be- der die Gemeinde führenden Männer verdentlicht nach den stimmte natürliche und religiöse Werte, die ihr von Gottes Beziehungen, die die ihnen eigentümliche Gestalt des Denkens wegen geschichtlich erwachsen sind, eben solche, die sie an und Wollens zu ihrer Geschichte hat, und nach den Unter- das Neue Testament mit heranbringt. Ist der neutestament- schieden, die sie voneinander trennen. Von diesem Arbeits- liche Wahrheitsbesitz doch immerhin ein durch eine spezi- ziel aus teilt sich die neutestamentliche Theologie in soviel fische Zeitlage bedingter, so ist unsere Zeitlage eine andere Theologien, als es Verf, von neutestamentlichen Schriften gibt“ geworden, und die Frage erhebt sich, „wie sich nun das einst (S. 41). Dabei darf freilich nie ausser Acht bleiben, dass der Geschehene in der Gegenwart erneuern, wie das, was in einem besondere Lehrtropus eines Apostels immer auch wieder in uns teilweise fremd gewordenen Leben ins Dasein trat, sich direkter Beziehung zur Gemeinde seinen Inhalt und sein Ge- in uns selbst als Grund unserer eigenen Lebendigkeit be- präge erhalten hat. Eine Aufgabe von höchster Bedeutung währe“ (S. 30). Hier aber stehen wir durchaus ausserhalb aber wird dann die sein, sich darüber Rechenschaft zu geben, der Grenze neutestamentlicher Theologie. Hier rühren wir an wie die Christentumsgeschichte, wie die religiöse Geschichte die eigentümliche Aufgabe der Dogmatik. Diese Aufgabe der einzelnen Apostel zu verstehen sei? Wird der Schlüssel wird aber um s8o treuer gelöst werden können, als die neu- zum Verständnis in dem gefunden werden dürfen, „was durch testamentliche Theologie durch genaueste Aufzeigung dessen, Jesum geschaffen war“, oder werden wir hier auf „fremde was dem Neuen Testament Wahrheitsbesitz war, der Dogmatik Kräfte“ (S. 44) reflektieren müssen? In diesem Zusammen- Vorarbeit leistet. hange ihres ätiologischen Strebens wird aber nun die neu- Wenn er sich nun fragt, wie die neutestamentliche Theo- testamentliche Theologie ihre weise Grenze innehalten müssen. logie ihre historische Aufgabe zu vollziehen habe, so beschreibt Sie hat in die Vorgänge selber Einsicht zu nehmen und bei sie Schlatter als Statistik und Aetiologie, Nicht bloss die den Vorgängen stehen zu bleiben, „die in der christlichen Beobachtung der neutestamentlichen Tatbestände, sondern auch Gemeinde das Entstehen und die Wirksamkeit von neutesta- die Untersuchung „wie es so kam“ (S. 38), muss in den Be- mentlichen Ueberzeugungen beeinflusst haben“ (S. 48). Sie reich der neutestamentlichen Theologie bezogen werden. Also, hat sich dagegen fernzuhalten vor Sprüngen in das weite nicht allein um reine Wahrnehmung, Sondern .hauptsächlich Gebiet der Religionsgeschichte. „Werden z. B. Erzeugnisse um die Erklärung des Wahrgenommenen handelt es sich, Und der babylonischen oder indischen Religionsgeschichte zur Er- Schlatter macht mit Recht darauf aufmerksam, dass ja das klärung neutestamentlicher Aussagen herangezogen, so kommt Neue Testament die kausale Kategorie selber nachdrücklichst unvermeidlich ein phantastischer Zug in die KErklärung hinein . handhabt, indem es hingichtlich jener Resultate entwickelnd Daher gehört zwar die Frage: „die Synagoge und begründend verfährt, und Babel” in das wissenschaftliche Arbeitsgebiet, dagegen die Schlatter setzt sich hier in bewusstem Gegensatz zu Frage: „Paulus und Babel” oder, „Johannes und Indien” zum B. Weiss’ neutestamentlicher Theologie, die wesentlich stati- Szielzeug der Phantasierenden“ (S. 48), Will man über die stischer Art ist. Und wir werden ihm beitreten müssen, neutestamentliche Zeit zurückgreifen, so wird etwa der Inhalt Ist die Arbeit der neutestamentlichen Theologie eine ätio- des alttestamentlichen Kanons zur Erklärung der neutesta- logische, so ergeben sich von hier aus verschiedene Aufgaben. mentlichen Bildungen mit in Rücksicht genommen werden Statistik wäre es, die einzelnen Aussagen der Apostel über müssen. Was endlich die Abgrenzung gegenüber der späteren Fleisch und Geist, Tod und Leben u. s. f. zu entfalten und kirchlichen Geschichte betrifft, so wird darauf hinzuweisen 183 184 sein, dass es einfach historische Tatsache, nicht ein dogma- Gegensatz gegenüber sehen, tut es wohl, diese Gemeinsamkeit tisches Präjudiz ist, dass eben diese neutestamentlichen auch bei diesem Buche doch nicht ganz vergessen zu sehen; Schriften in der Kirchengeschichte herrschende geworden sind. dies verdient auch gegenüber dem Kampfesübereifer mancher Protestanten besonders betont zu werden, „Die auf die Apostel folgenden Generationen haben durch die Zwar ist dem Verf. Kanonisierung derselben zum Ausdruck gebracht, wo sie das- an anderem Ort wiederum Harnack und Häckel in einer Ver- jenige Wort fanden, durch das die Kirche entstand und für dammnis, aber das ist ja leider keine spezifisch katholische immer ihre Verbundenheit mit dem Christus bekommt, nicht Gewohnheit. in den Aeusserungen ihrer zeitgenössischen Lehrer und Führer, Eingeteilt ist das Werk in drei Hauptabteilungen: der gondern in den Schriftstücken dieser Männer, die im Neuen Mensch (1—168), der Christ 169—315), Grundlinien der katho- Testament zu uns reden Nie wurde der Bericht über lischen Moral (316—573). Unter diesen Titeln findet all das, den Tod eines Märtyrers, etwa Polykarps, mit dem Bericht was vulgär katholisch ist, seinen Platz, stets aber unter über Jesu Kreuzigung koordiniert, nie eine theologische Ab- defensiv-apologetischen Gesichtspunkten. Es verdient dabei handlung, etwa die an Diognet, mit einem apostolischen hervorgehoben zu werden, dass viel tüchtige Menschenkenntnis Brief gleichgewertet .. . Wir haben die Tatsache vor uns, dem zugrunde liegt und eine urpraktische Art, Menschen, die dass sich die Arbeit der Jünger Jesu für das Bewusstsein der nicht zu hohe Ansprüche stellen, für eine Sache einzunehmen; Kirche bestimmt von allem abhebt, was sie selbst mit ihrem unsere evangelische Art hat demgegenüber leicht etwas eigenen religiösen Besitz zu leisten vermag, und dieses Urteil pedantisch-aristokratisch Akademisches. Modern wirkt das entstand unmittelbar aus dem Grundbegriff der christlichen Buch besonders durch die äussere Aufmachung, indem Schiller, Ueberzeugung, aus der Schätzung Jesu als des Christus“ Tolstoi etce., neben Thomas oder Augustin zitiert werden. Die (S. 51). Ist das der Sachverhalt, so muss allerdings die ex- Disposition ist im einzelnen sehr undiszipliniert; das Kapitel zeptionelle Stellung der apostolischen gegenüber den kirch- vom Endziel des Menschen findet sich allein dreimal; und die lichen Schriften je und je herausgestellt und aufrecht erhalten Breite, mit der jeder Gedanke ausgesponnen wird, übersteigt werden — was damit geschieht, dass eben die neutestament- in oft unerträglicher Weise das berechtigte Mass einer populären Redeweise. liche Theologie am Neuen Testament ihren ausschliesslichen Und allzuviel Kopfzerbrechen haben dem Verf., Gegenstand hat. trotz allen guten Willens die Probleme der heutigen Wissen- Doch, wir brechen hier ab. Wir glaubten so ausführlich schaft nicht gemacht; der Theismus hat sie „längst“ in der sein zu dürfen, weil wir unseres Erachtens es hier mit einer einfachsten und befriedigendsten Weise gelöst (S. 543), wie höchst bedeutenden prinzipiellen Leistung zur neutestament- z. B. das Problem des Gewissens. Wie ist dem modernen lichen Theologie zu tun haben. Die vorliegende Schrift zeigt, Menschen aber geholfen, wenn er bei Behandlung z. B. dieses dass Schlatter die neutestamentliche Theologie als historische Jetzteren Punktes nur der Reihe nach erfährt, wie Sophokles, Disziplin so ernst nimmt, wie nur einer der neutestamentlichen Cicero, die Aegypter etc. darüber gedacht haben, und schliess- Theologen. Gerade nach der historischen Seite wird niemand lich die Sache selbst mit verlegenem Achselzucken verabschiedet sein Buch ohne höchsten Gewinn studieren, — Uebrigens schliesst wird? Man wird von einem ordentlichen Grauen gepackt, wenn Schlatter ab mit zwei Kapiteln über die Einrede gegen die er- die Lösung eines schweren Problems der Weltanschauung mit klärende Absicht der geschichtlichen Arbeit und über die neu- „Schon Cicero“ begonnen wird; die modernen Menschen müssen testamentliche Theologie und die neutestamentliche Geschichte. wunderlich aussehen, denen innerlich geholfen wird durch Wir können darauf nicht mehr eingehen. seitenlange Traditionsbelege., Und mit Konfirmandenselbst- Breslau,. Lic. Dr. Stier, verständlichkeiten wiederum ist heute auch den Wenigsten ge- dient, die von dem Strom des Lebens erfasst sind. Sie wissen Cathrein, S. J. Viktor, Die katholische Weltansoha.uung eben drüben bei allem fleissigen „Studieren“ nicht, was wirk- in ihren Grundlinien mit besonderer Berücksichti- lich „Forschen“ heisst! Und wenn der Verf. sich S. 304 fragt, woher der hermetische Abschluss der Gebildeten vor der katho- gung der Moral. KEin apologetischer Wegweiser in den grossen Lebensfragen für alle Gebildete. Zweite be- lischen Wissenschaft rührt, so mag ihm diese eben erwähnte. deutend vermehrte Auflage, Art seines eigenen Buches die Antwort geben, Er führt bei Freiburg i. Breisgau 1909, Herder (XVI, 578 S. gr. 8). 6 Mk. aller Gelehrsamkeit nicht in die Tiefe; vielleicht ist aber auch Dies Buch des holländischen Jesuiten ist eine auch für ein katholischer Leser leichter zu befriedigen, als jemand, der Protestanten nicht ganz unerfreuliche Krscheinung. Viele in der Luft protestantischen Wahrheitsdranges aufgewachsen seiner Genossen tragen den Staub der Jahrhunderte an sich, ist; und insofern mag das Buch an seinem Ort auch wohl noch bevor sie in Bibliotheken alt werden. Das darf man Nutzen schaffen für die sub specie aeternitatis gemeinsame bei diesem Buch nicht in erster Linie sagen. Der _ Verf, ist grosse Sache. Roda b. Ilmenau. Lic, E, Fr. Fischer, Pfr. redlich bestrebt, dem modernen Menschen, dem seine Religion manch schwere Stunde bereitet, in seinen Zweifeln und Sorgen zu helfen. Ein solches Buch für die katholischen Christen Pank, D. Oskar (Superintendent und Pfarrer zu St. Thomä kann schon deshalb warm begrüsst werden. Und da weite zu Leipzig, Geh. Kirchenrat, Ehrenbürger der Stadt Leipzig), Partien .des Buches die Front gegen Materialismus und Atheis- Ich schäme mich des Evangeliums von Christo nicht. mus richten, kann es sich auch mit ähnlichen protestantischen Ein Jahrgang Predigten. Mit einem Bilde des Verfassers. Versuchen die Hand reichen; wie auch Cathrein selbst in Halle a. S, 1910, Richard Mühlmann (Max Grosse). In diesen Kapiteln Aeusserungen protestantischer Gelehrten ab- Leipzig, Hinrichs (IX, 565 S. gr. 8). 8 Mk. druckt und das Prädikat sehr gut darunter schreibt (S, 62). Der stattliche, mit dem Bildnis des Verf.s geschmückte Und insofern es richtig ist, dass Katholiken und Protestanten Band, der der Stadt Leipzig „in warmer Dankbarkeit“ ge- sich gemeinsam in der heutigen Zeit einem ‚viel stärkeren widmet ist, enthält 71 Predigten, aus verschiedenen Jahren — 185 186 als um eine Verknüpfung derselben mit dem modernen Be- vom Beginn der Leipziger Amtstätigkeit im Jahre 1882 bis zur jüngsten Zeit, und über verschiedenartige Texte: neben wusstsein , und dem in formaler Hinsicht eine bestimmte den altkirchlichen Perikopen, denen der Prediger sehr zu- homiletische Kunstform eigen ist. Es ist ebenso richtig, dass getan ist und die er, auch wo sie am meisten angegriffen der nicht stillstehende Strom der Entwickelung das jüngere sind, gern in Schutz nimmt (vgl. die Predigten über die Weih- Predigergeschlecht etwas von diesem älteren Ideal entfernt hat Denn nachts- und Osterepisteln S. 50 und 235), finden sich frei- Ist es darum abgetan? Nichts weniger als das, gewählte Texte aus dem Neuen und Alten Testament, niemals erstens soll man die Situationsveränderung nicht überschätzen, 1882 und 1910 sind trotz aller Wandlungen doch zu einer solche, die zum Genus der „harten Reden“ gehören, sondern deren Erbauungswert und deren Anwendbarkeit auf die heutige Periode zu rechnen, zweitens ist für die Predigt mehr als für Zeit zutage liegt. Die Predigten sind zum kleinen Teile einer sonst ein Stück der geistigen Kultur das konstante, identische älteren Sammlung vom Jahre 1884 entnommen (eine, Nr. 49, Moment wesentlich, drittens bildet jener ältere Typus gegen aus Panks Matthäus), aber das Werk ist doch durchaus ein- manche Gefahren und Verirrungen bei den Jüngern ein heil- heitlich,. Wenn nicht an dem Hinweise auf irgendwelche Zeit- sames Gegengewicht, so dass seine geringere Beachtung nur ereignisse, wird man an Ton und Stil die späteren schwerlich ihnen selbst zum Schaden gereichen würde, So seien diese in aus den früheren herauserkennen können: Panks homiletische ihrer Art vollendeten Muster nicht nur dem christlichen Laien Eigenart tritt in diesem seinen Vermächtnis noch einmal in zur Erbauung, sondern auch dem Prediger zu eifrigem Studium empfohlen. ihrer ganzen Kraft und Geschlossenheit nicht nur vor seine Loccum. Freunde und Hörer, denen es besonders zugedacht ist, sondern Peters. vor das ganze evangelische Christenvolk, das ihn längst als eine der markantesten Predigergestalten der Gegenwart kennt Simons, Ed. (Prof. D.), Die Konfirmation. (Lebensfragen. und hochschätzt. Eben deshalb kann es hier nicht darauf an- Schriften und Reden herausgegeben von H. Weinel. 2, 3.) Wer 1 Mk. kommen, seine Art aufs neue eingehend zu analysieren. Tübingen 1909, Mohr (63 S. gr. 8). aus Panks Auslegung des Matthäusevangeliums, die unter die Dem Verf. liegt vor allem die Umgestaltung der Konfir- mationspraxis und Konfirmationsfeier am Herzen. Die Einzel- Klassiker der zeitgenössischen Predigtliteratur gezählt werden darf, seine Schriftauslegung kennt, die, ohne am Buchstaben heiten, die er S, 12, 26 f., 53 über die Gemütsverfassung ein- zu haften, stets den Nerv des Textes, die grossen Hauptsachen, zelner Konfirmanden und ihrer Angehörigen, sowie über den zu fassen weiss, — die Kunst seiner Ausmalung mit wenigen Verlauf des Konfirmationstages mitteilt, sind allerdings recht kräftigen Strichen, die das Textbild stets anschaulich, oft mit unerquicklich; der Leser hat aber den Trost, dass es in vielen erschütternder Gewalt vor das Auge bringt, — die Kraft und Häusern und Konfirmanden besser bestellt ist. Ganz aufhören Gewandtheit in der Anwendung, die ebenso ein offenes Auge werden solche Uebelstände erst, wenn wir eine ideale Kirchen- für die heute lebenden Zeitgenossen in all ihren Arten und gemeinschaft haben, also niemals. Unter den Vorschlägen, die Unarten, Sünden und Nöten hat wie einen psychologischen der Verf, zur Verbesserung macht, ist der an sich wohl an- Tiefblick in das einzelne Herz und seine Winkelgänge, — nehmbare S. 61, den Konfirmanden durch den ältesten Kirchen- den andringenden sittlichen Ernst des Predigers, der das Ge- vorsteher ein Neues Testament aushändigen zu lassen; aber wissen aufrüttelt und den Willen zur Entscheidung ruft, — wir können doch das Bedenken nicht unterdrücken, dass dies seinen seelsorgerlichen Eifer, — seine warme Begeisterung für möglicherweise zu der gleichen Verschleuderung führt, wie die Kaiser und Reich, — seine ästhetische Formvollendung, die Ueberreichung des Neuen Testamentes bei der Trauung. Mit doch nur selten den Eindruck der Kunst erweckt, u. a. m.: dem Vorschlage, das feierliche Gelübde wegfallen zu lassen, der wird sich freuen, dies alles auch hier zu finden. ist der Unterzeichnete einverstanden; aber eine eindringliche Er- Nur ein Punkt sei noch kurz berührt, auf den Pank selber mahnung, dass die Konfirmanden sich auch nachher zum gottes- im Vorwort eingeht. Er sagt hier: „Der Predigt des Evangeliums dienstlichen Leben der Gemeinde nach Kräften halten, darf sind in unseren Tagen ganz neue, aus den Bedürfnissen unseres trotz der S. 45 ausgesprochenen Bedenken nicht wegbleiben. Geschlechts erwachsende Aufgaben gestellt; davon ist niemand Gegen die Verwendung des Symbolums hat der Unterzeichnete mehr durchdrungen, als ich. Aber ich selbst gehöre einem selbst einige Bedenken und hat sie auch ausgesprochen; diese älteren Geschlechte an, und einem solchen fällt es schwer, Bedenken sind liturgischer oder auch pädagogischer Art. Da- mit den Anforderungen, die sich gewandelt, auch die eigene gegen haben die Bedenken, die der Verf. S. 39—43 vorträgt, homiletische Art zu wandeln. Zur Herausgabe von Predigten, ihn nicht überzeugt. So gewiss eine Kirche, die das Symbolum die den Kindern unserer Zeit das alte, ewige Evangelium in um seines Inhaltes willen aufgeben wollte, damit sich selbst der für sie angezeigten Gestalt anfasslich nahe bringen, weiss aufgibt, so gewiss darf sie nicht um des Skeptizismus einiger ich andere Zeugen berufen, nicht mich“. Dies Urteil sollen Konfirmanden willen das Symbolum aus der Feier ausstreichen. die Jüngeren dem ehrwürdigen Nestor danken, die ihrerseits Das Aeusserste, was die Kirche tun kann, wäre, dass sie auf nicht immer mit gleichem Verständnis der „kirchlichen“ Predigt das ausdrücklich bekennende „Ja!“ verzichtet, aber dann muss der älteren Generation begegnet sind. Die darin enthaltene sie unbedingt betonen, dass die Sätze des Symbolums zu den Selbsteinschätzung trifft doch nicht ganz zu: gerade die vor- Grundwahrheiten des Christentums gehören, und dass es Auf- liegende Sammlung zeigt, dass Pank keineswegs Themata ver- gabe jedes konfirmierten Christen ist, in der Erkenntnis dieser meidet, die man als spezifisch modern bezeichnen möchte (vgl. Wahrheiten zu wachsen und festzuwerden. Gegen den Vor- Nr. 17: „religiöse Zweifel“, Nr. 24: „Indifferentiemus und schlag S. 42, die Konfirmanden ein Lied, etwa Arndts „Ich Frivolität“, auch Nr. 60, 68, 69 u. a.). Aber es ist richtig weiss, woran ich glaube“, singen zu lassen, hätte der Unter- und natürlich, dass es im ganzen einem älteren Predigttypus zeichnete kein prinzipielles Bedenken, aber er wird den Ge- angehört, dem es inhaltlich mehr um ein Bezeugen der fest- danken nicht los, dass damit der Inhalt des Symbolums als stehenden und unbezweifelten christlichen Wahrheit zu tun ist, etwas Unwesentliches hingestellt werden soll, und dazu kann 187 188 er sich nimmermehr verstehen, Auch muss er darauf auf- Konfession das Evangeliaum rein gepredigt und die Sakramente merksam machen, dass für skeptische Konfirmanden mit der Jaut des Evangelii gereicht werden. Diese spezifisch christ- Einsetzung dieses Liedes nichts gewonnen ist; denn sie können lichen Kreise wollen wir unsererseits allerdings nicht ent- die Verse: „Das ist das Licht der Höhe, das ist der Jesus behren. Christ, der Fels, auf dem ich stehe, der diamanten ist“, so Erlangen. D. Walter Casparlı wenig mit innerer Zustimmung singen, als sie das Symbolum zu bekennen vermögen. Kohler, Dr. Kaufmann (Rektor des Hebrew Union College Diese Notstände legen immer wieder den Gedanken nahe, in Cincinnati), Grundriss einer systematischen Theo- ob es nicht das Beste wäre, die allgemeine öffentliche Konfir- logie des Judentums auf geschichtlicher Grund- mation wieder abzuschaffen. lage. (Schriften herausg. von der Gesellschaft zur Allein das Experiment wäre ge- fährlich, da bei der notorischen Beliebtheit dieser Feier zu Förderung ‘ der Wissenschaft des Judentums, Bd. 4.) fürchten wäre, dass ihre Beseitigung die Leute nur noch mehr Leipzig 1910, Gustav Fock (VIII, 383 S, gr. 8). 6 Mk. für die Mimiery der Freidenker empfänglich machen würde. Der Verf. empfindet es als eine schmachvolle Lücke, dass die Aber es sprechen für die Beibehaltung sachliche Gründe. Wie Juden bisher selbst noch keine systematische Darstellung ihrer auch der -Verf, anerkennt, S. 21, ist die Konfirmation der Glaubenslehre geliefert haben und daher immer noch auf die feierliche Abschluss der Vorbereitung auf das Gemeindeleben. Werke christlicher Gelehrter angewiesen sind, die aber, weil vom Der Unterzeichnete betont stärker, dass sie die Mitteilung des Parteistandpunkt aus geschrieben und von unlauteren Motiven Kommunionrechtes ist. Und so angesehen hängt sie allerdings geleitet (S. 1; 108), durchaus unzuverlässig seien. Das vor- mit der Taufe zusammen. Der Unterzeichnete stellt die Taufe liegende Buch soll die Lücke ausfüllen. In dieser Weise be- nicht so tief wie der Verf., der sie S. 16 ein Sinnbild der urteilt zu werden, ist den christlichen Forschern nichts Neues. reinigenden Macht des Geistes Gottes nennt, der in Jesus Sie wären im Interesse des wissenschaftlichen Fortschritts Christus Gestalt gewonnen, sondern steht auf der Seite Luthers dankbar, wenn ihre Arbeiten nach den vielen abfälligen Kri- und des vierten Hauptstückes; aber gerade dann muss die tiken durch bessere Leistungen von jüdischer Seite ergänzt und taufende Kirche einerseits gewichtige Gründe haben, wenn sie korrigiert würden. Aber dass der Verf. diesen Ruhm sich er- ihren Getauften eine Zeitlang die Kommunion nicht erteilt, worben hat, lässt sich nicht behaupten. Er gibt nach syste- und bedarf es andererseits eines Gemeindeaktes, wenn die Ge- matischen Gesichtspunkten eine Darstellung der religiösen und tauften in die Kommuniongemeinde aufgenommen werden, Der sittlichen Gedanken des Judentums, sie durch das Altertum und Mittelalter bis in die Neuzeit verfolgend, um nach und Verf. beanstandet S. 21 den Ausdruck: „Mündigkeitserklärung“; der Ausdruck mag schiefe Vorstellungen erwecken, da der auf Grund der geschichtlichen Behandlung festzustellen, was Konfirmierte durch die Konfirmation nicht berufen und be- davon angesichts der Ergebnisse der modernen Wissenschaft rechtigt ist, an der Verwaltung der Gemeinde sich sofort zu heute noch existenzberechtigt ist. Mit emsigem Fleisse ist viel beteiligen. Allein ein selbständiges Gemeindeglied wird er Material zusammengetragen worden, und der Verf. zeigt sich doch, denn er erhält das Kommunionrecht, und das ist ein als einen in der Literatur seines Volks und der einschlägigen 80 hohes Recht, dass kein überzeugter Lutheraner sich mit Fachliteratur belesenen Gelehrten. Bei der Fülle des Stoffes dem Verf, S. 22 so ausdrücken wird: „Mündig sind die Konfir- musste die Darstellung kurz gehalten werden, Gerade deshalb manden doch darum noch nicht, weil sie nunmehr Brot und aber wäre es gut gewesen, wenn die Quellen, aus denen der Wein zum Munde führen dürfen oder sich dürfen zum Munde Verf. schöpft, nicht am Ende des Buches erst namhaft gemacht führen lassen“. worden wären, sondern da ihren Platz gefunden hätten, wo Diese Erwägungen sprechen gegen den auch vom Verf, 8ie verwertet werden, Die Kontrolle des einzelnen wäre da- S. 31—33 beanstandeten Vorschlag, die Konfirmation weiter durch wesentlich erleichtert worden. Die geschichtliche Be- hinauszuschieben. Wenn nun die Konfirmation die Uebergabe handlung berücksichtigt mit Recht die äusseren Verhältnisse des Kommunionrechtes ist, dann ist sie natürlich keine Laien- in ihrer Bedeutung für die Entwickelung der religiösen und ordination. Der Verf. erklärt sich ebenfalls gegen diese Auf- sittlichen Gedanken (z. B. S. 191, 211) und lässt ihnen so aber was er bei volles Recht widerfahren. Indes fehlt es vielfach dem Buche fassung , dieser Gelegenheit namentlich S. 36-f. über die „spezifisch . christlichen Kreise“ u. ähnl, an der für den Forscher notwendigen Objektivität; der vom Verf. den christlichen Gelehrten gemachte Vorwurf fällt auf sagt, nötigt den Unterzeichneten zu einer prinzipiellen Be- merkung. Es mag immerhin Leute geben.,, die sich hinsicht- ihn selbst zurück. Wenn jene, wie er meint, um das Juden- lich der Christlichkeit und Gläubigkeit über andere in un- tum zu diskreditieren, nur seine Schattenseiten schilderten, so billiger Weise erheben und sich dadurch unangenehm und zeigt er es im hellsten und schönsten Lichte. Gelegentlich unnütz machen. Aber in unseren Gemeinden leben auch noch weist er auf Einseitigkeiten und Abwege hin, aber im all- kleinere oder grössere Bestandteile, die dem Bekenntnis ihrer gemeinen zeichnet er ein idealisiertes Judentum infolge ein- Kirche von Herzen zugetaän sind. Auf denen ruht zum guten seitiger Hervorhebung der erhabenen Züge, die übrigens nie Teile die Zukunft und der Fortbestand der evangelischen Ge- ein christlicher Forscher dem Judentum abgesprochen hat (vgl. meinden, sei es nun lutherischen oder reformierten Bekennt- z. B. die Ausführungen über die Liebe S, 195, 241, 264). Diese Bestandteile werden doch einmal zur nisses, überhaupt. In dem naturgemäss durch die persönliche Weltanschauung be- Klarheit darüber kommen, um was es sich bei den kirchlichen dingten Urteile über die heute noch existenzberechtigten Wirren, die sich gegenwärtig auf der Kanzel und im Unterrichte Glaubensüberzeugungen vertritt der Verf, überall den Stand- breit machen, eigentlich handelt, und wenn sie einmal zu dieser punkt des Reformjudentums. Es berührt äusserst sympathisch, Klarheit gekommen sind, dann werden sie hoffentlich auch wenn er energisch dagegen protestiert, dass als Inhalt der Reli- eine grössere Widerstandskraft und eine grössere Tatkraft, gion nur das gelten dürfe, was aus der Vernunft des Menschen als bisher, entwickeln, damit nach Art, 7 der Augsburgischen gich ableiten lasse: sie ist nicht Quelle der Wahrheit, wohl 189 190 aber für den Offenbarungsinhalt korrektiv (S. 53); aber was Hated, Exalted. New ed. London (190 p. 12). 1s. — Derselbe, 18. vor diesem Forum nach der Meinung des Verf.s allein bestehen Paul, a Servant of Jesus Christ. Biblische Hilfswissenschaften, New ed. London (190 p. 12). Temple Dictionary of the Bible. kann, ist nur der Glaube an den einzig-einen Gott und Israels Written and edit. by Rev. W. Ewing and Rev. J. E. H. Thomeon. Ullust. London (1072 p. 4). 108. 6d. Bestimmung, Licht der Welt zu sein, d. h. die Religion des Altchristliche Literatur. Kirchenpoesie, Frühbyzantinische. I. Ano- reformierten Judentums. In auf die Dauer ermüdenden, oft nyme Hymnen des V.—VI. Jahrh. KEdiert v. Priv.-Doz. Dr. Paul Haas. (Kleine Texte f. theol. u. philol. Vorlesgn. u. Ueb 52. 53.) Bonn, von poetischem Schwunge getragenen Ausführungen und A. Marcus & E. Weber (32 S. 8). 80 %. — Poesie, Lateinische alt- Dithyramben feiert er die Bedeutung des jüdischen Volkes, kirchliche. Ausgewählt v. Prof. D theol. Hans Lietzmann, (Kleine Texte f. theol u. philolog. Vorlesgn. u. Uebgn. 47—49.) Bonn, A. dessen Arbeit zum guten Teile unsere moderne Kultur zu Marcus & E. Weber (64 8. 8). 1.50. verdanken sei (S. 273ff.), für die glückliche Zukunft der Allgemeine Kirchengeschichte. Mathiez, Albert, La R&6volution et L/’Eglise. Etudes critiques et documentaires. London (XIII, Menschheit (S. 154, 241, 256, 282 u. 5.). Von den Glaubens- 307 p. 8). 3 s. — Noel, Conrad, Socialism in Church History. Lon- sätzen des genuinen Judentums gibt er viele von fundamen- don (284 p. 8). 8. Reformationsgeschichte. Flugschriften aus den ersten Jahren der talem Werte preis (vgl. S. 122f., 213, 222f., 294, 328), auch Reformation. IV. Bd. 1, Heft. Karsthans (1521). Hrsg. v. Herb, Burckhardt. Leipzig, R. Haupt (133 S. 8). 3.60. — Quellenschriften den persönlichen Messias verwirft er (291). — Dem Christen- zur Geschichte des Protestantismus. In Verbindg. m. anderen Fach- tum wird der Verf. nirgends gerecht, Er wiederholt die in gelehrten hrsg. v. Prof. Joh. Kunzs u. C. Stange, 8. Heft. Erasmus der jüdischen Literatur zwar sehr häufig sich findende, aber Rotterdamus, Desiderius, De libero arbitrio Auxtpißn sive collatio. trotzdem falsche Behauptung von dem Essenismus Johannes Hrsg. v. Prof. Lico. Johs. v. Walter. Leipzig, A. Deichert Nachf. (XXXIII, 928. 8). 2.80. — Urkunden zur Geschichte des Bauernkrieges u. der des Täufers und Jesu (S. 317). Paulus hat den Bruch mit Wiedertäufer. Hrsg. v. Prof. Dr. H. Böhmer. (Kleine Texte f. theol. dem Judentum vollzogen. Dieser „Erzfeind des Judentums“ u. philol, Vorlesgn. u. Uebgn. 50. 51.) Bonn, A. Marcus & E. Weber (35 8. 8). ist ihm unverständlich geblieben (vgl. des Verf.s völlig falsche Kirch: engeschichte einzelner Länder. Happich, Superint. Th., Zur Frage der Gemeinschaftsbewegung innerhalb aer luth. Diözese Ober- Auffassung von Glauben im paulinischen Sinne, S. 6, 87), seine hessen. / Bericht, vor der Diözesansynode zu Marburg am 31. VII. 1909 inneren Erlebnisse versteht er nicht (S, 319 unten). Das erstattet. Marburg, N. G. Elwert’s Verl. (19 S, 8). 20 4. — Nagel, Johs., Nachrichten aus‚der Verfolgungszeit der lutherischen Gemeinde Christentum bedeutet nicht nur eine Trübung des Judentums Luzine, in Druck gegeben v. ihrem derzeitigen Pastor, N. Elberfeld (S. 33), sondern einen Rückfall ins Heidentum (S. 41ff., 65, Luther. Bücherverein (54 8. 8). 50 . — Plummer, Alfred, The Church of England in the Eighteenth Century. . London (260 p. 8). 185, 251, 288, 319ff.). Deutlich zeigt der Verf. den prin- 28. 6d. — Verhandlungen der 6, ordentlichen Generalsynode der zipiellen Unterschied, der beide Religionen voneinander trennt: evangelischen Landeskirche Preussens, eröffnet am 23. X. 1909, ge- schlossen am 12. X[. 1909. Hrsg. von dem Vorstande der General- das Judentum, beruhend auf dem ethischen Optimismus, stellt synode. 2 Bde. Berlin, Wiegandt & Grieben (III, 966 S. u. IV, 644 8. gr. 8 m. 1 Taf. 16 A dem Menschen die Aufgabe, sich durch sein Tun selbst zu Dogmengeschichte. Forschungen zur christlichen Literatur- u. erlösen, das Christentum aber, im schärfsten Gegensatze dazu, Dogmengeschichte. Hrsg. v. Proff. Drs. A. Ehrhard u. J. P. Kirsch. basiert auf dem ethischen Pessimismus (vgl. S. 180ff., 186 ff.). IX. Bd. 4. Heft. Prumbs, Präbendar Dr. Ant., Die Stellung des Auf die verzweifelte Frage: wer wird mich erlösen? ant- Trienter Konzils zu.der Frage nach dem Wesen der heiligmachenden Gnade., Eine dogmengeschichtl. Abhandlg. Paderborn, F. Schöningh wortet es mit dem Hinweise auf den Erlöser der Menschheit. (VIII, 127 8. gr. 8). 3.20. — Tsohackert, Prof. D. Dr. Paul, Die Ent- stehung der lutherischen u. der reformierten Kirchenlehre samt ihren Diesen aber glaubt das Judentum nicht nötig zu haben, Die innerprotestantischen Gegensätzen. Göttingen, Vandenhoeck & Rup «cht grundsätzliche Differenz der beiden Religionen klar heraus- (X, 645 8. Lex. 16 4 ogma a „ weil. Stadtpfr. F. W., Die Lehre v. der göttlichen gestellt zu haben, möchte ich dem Verf. als Verdienst an- Vorsehung. Heidelberg, Ev. Verlag (32 S. gr. 8). 50 . rechnen. — Ethik, Lemme, L., Christelijke ethiek: Formeel bewerkt deor G. Vellenga. Deel 1, Utrecht (XII, 552 8. 8). 6 fl. 25 c. — Sohneider, Nebenbei bemerkt ist gegen die Versuche, die christliche +Bischof Dr. Wilh., Göttliche Weltordaung u. religionslose Sittlichkeit. Mission als Seelenfang zu diskreditieren (S. 312, 256) Front Zeitgemässe Erörtergn. 2,, durchgeseh. Aufl. Paderborn, F. Schöningh (VIL, 612:8..gr;8) 11 A — alter, Prof. D. Frz., Der Leib u. seia zu machen. P. Krüger, Recht im Christentum. Eine Untersuchg. des Verhältnisses moderaer Körperkultur zur christl. Ethik u. Askese. Donauwörth, L. Auer (VIII, 736 8. r. 8). 10 .4 A ogetik u. Polemik. Gutberlet, Domkapitul. Prof. Dr. Konst., Neueste theologische Literatur. Gott u. die Schöpfung. Begründung u. Apologie der christl. Welt- Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Greifswald. auffassg. Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz (VIII, 464 8. gr.8). 8A4 Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer, Hrsg. v. Proff. Drs. omiletik. Källander, J., Predikningar. 1. 3 Kr. 75 öre. — Uppsala, Norblad G. Krüger u. M. Schian. 28. Bd., enth. die Literatur u. Totenschau des (366 S. 8). Aaveness, Past. Th., Die Rechte des J. 1908. 7. Abtlg. Kunst, Kirchliche. Bearb. v. Stuhlfauth. Leipzig, Herra behält den Sieg. 6 Osterpredigten u. 6 Pfingstpredigten. Uebers. M. Heinsius Nachf. (IV S. u. S. 409--540 Lex.-8). 5.50, v. J. A, Selter, Leipzig, F. Jansa (84 8S. gr. 8). 1.25. — Pank, Biblische Einleitungswissenschaft. Eerdmans, Pror. B. D., Alt- Superint. Pfr. Geh. Kirchenr. D. Osk., 2 Predigten: „Eine Prüfung unserer testamentliche Studien. III. Das Buch Exodus. Giessen, A. Töpel- Liebe“ u. „Der Liebe gebührt die Krone‘““ üb. Römer 12, 9—15 u. mann (III, 147 8. gr. 8). 4 .4 — Gregory, Casp. Ren6, Versuche u. 1. Korinther 13. Halle, R_ Mühlmaun’s Verl. (20 S. gr. 8). 40 . — Entwürfe. 3. Heft. Welilhausen u. Johannes. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Stingeder, bischöfl. Konvikts- u, Oekon.-Dir. Msgr. Frz., Wo steht unsere Verl. (68 8. gr. 8). 1.50. heutige Predigt? Eine homilet. Zeitfrage. Linz, Pressverein (VII, Exegese u. Kommentare. Alexander, G., The Epistle to Colos- 204 S. Lex-8). 3 .4 — Studien zur praktischen Theologie, in Ver- sians and Ephesians. (Bible for Home and School.) London (12). bindg. m. Proff. DD. Pred.-Sem.-Dir. Karl Eger u. Dr. Märt. Schian hrsg. s. 6d. — Hetzenauer, Prof. P. Mich., O.C., Studium biblicum V. Priv.-Doz. Prof. D. Dr. Carl Clemen. IV.Bd. 1. Heft. Schubert, utriusque testamenti catholicum. ‘ Libri exegeticl. Commentarius in Botschaftspred. Dr. Ernst, Unsere Predigt vom auferstandenen Heiland. Streiflichter u. Richtlinien. Giessen, A, Töpelmann (VI, 85 8. gr. 8). librum Genesis. Graz, Styria (CXXXVI, 694 8. gr. 8). 13.60. — Subskr.-Pr. 2.10. Alexander, Philippians; Colossians, 1 and 2; "Thessalonians, and 1 Timothy. (Expositions of Holy Scripture.) London (398 p. 8). Erbauliches. Walther, Johs., Wie u. wann kommt das Reich Gottes? 78.6d. — Savage, H. E., The Gos of the Kingdom; or the Sermon Ein Gang durch die Bibel, Königsberg, P. Klucke (43 S. 8). 50 . on the Mount considered in the Light of Contemporary Jewish Thought Mission. Geschichten u. Bilder aus der Mission. Unter Mitwirkg. and Ideals. London (292 p, 8). 10s. 6d. — orrey, C. Cutter, Ezra V. Prof. D. Warneck hrsg. v. Dir. Geb. Reg.-R. Prof, D. Dr. W. Fries. Der Studies. Chicago (XV, 346 p. 8). 1$ 50 c. ostind. Missions- Nachrichten neue Folge, Nr.28. Halle, Buchh. des Biblische Geschichte, Jülicher, Prof. D. Dr. Adf., Hat Jesus gelebt? Waisenhauses (32 S. 8 m. Abbildgn. u. 1 Taf.). 25 %. — Hacoius, Vortrag. Marburg, N. G. Eiwert’s Verl. (37 S. 8). 50 4. — Mauren- D. Geo., Hannoversche Missionsgeschichte. 2,. Tl Insbesondere die brecher, Max, Biblische Geschichten. Beiträge zum geschichtl. Ver- Geschichte der Hermannsburger Mission von 1849 bis zu Louis Harms’ ständnis der .Religion. 5. Das sogenannte Gesetz des Mose. 6. Die Tode. 2, verb. u. verm, Aufl. Hermannsburg, Missionshandlg. (VIII, Propheten. (Skizze der Entwicklg. der israelit. Religion.) 7. Die 640 8. 8 m. 14 Taf.). 4 .4 — Wendebourg, Past. W., Louis Harms Entstehung des Judentums. Berlin, Buchh. Vorwärts (508.; 66 8,; als Missionsmann. Misgio_nsgedanken u. Missionstaten ‚des Begründers 488. gr. 8 3 .4 — Meyer, F. B., David, Shepherd-Psalmist King. der Hermannsburger Mission. Hermannsbur. New'ed London (188 p. 12). 1s. — Derselbe, Joseph, Beloved, 431 8. 8 m. 18 Taf.).. 3,60. S, MMion@ﬂg- (XUI, 191 192 Kirchenrecht. Boudinhon, A., Biens d’6glise et peines canoniques. Ist unsere Verkündigung von Jesus unhaltbar geworden? Hälfte 1. I. Les lois attentatoires aux biens d’&glise. II. Peines canoniques ornhausen, Die Philosophie Henri Bergsons u. ihre Bedeutung contre les Idis 'attentoires aux biens d’&glise, III.' Restitütion et cen- für den Religionsbegriff. Thesen und Antithesen: Herrmann, Zu sures. IV. Composition, absolution, r6&conciliation. V. Actes du saint- dem Aufsatz Dr. Liebe’s Ueber die Liebe Gottes. siege concernant les biens d’6glise en France. Paris, P. Lethielleux (166 p. :8). — Naunin, Past. prim. Lice., Die Kirchenordnungen des Johannes Laski. [Aus: ‚„„Deutsche Ztschr. f Kirchenrecht‘“.] DLissa, O. Eulitz (IIT 8., S. 23—40, 195—236 u. 347—375 8). 14 Ein französisches Zeugnis für die duodecim abusiva Philosophie. . Cohen, rProf. Herm., Kants Begründung der Ethik saeculi. nebst ihren Anwendungen auf‘ Recht, Religion u. Geschichte. 2. verb. In der Einleitung zu seiner Ausgabe von Pseudo-Cyprianus de «u. erweit. Aufl. Berlin, ’B. Cassirer (XX, 557 S. gr. 8). 15 XII abusivis saeculi (Texte u. Untersuchungen IIT, IV, 1 = XXXIV, 1) schreibt Siegmund Hellmann S. 23: „Für ein Vorkommen Giss, Aug. J., Die menschliche Geistestätigkeit in der Weltentwicklung. Pseudo-Cyprians auf französischem Boden fehlt es mir an Eine kritisch-philosoph. ı Betrachtg. des menschl. Geistes; m. Anwendg. 1. Bd. Beispielen“. der Prinzipien auf die Entwicklg. der menschl. Gesellschaft. Daher erlaube ich mir, auf die französische Bibel aus der Franche- Leipzig, A. Deichert Nachf. (XVII, 278’8. gr. 8 54 — Hall, Francis J., Evolution and the Fall. (Paddock Leetures 1910.) London comte zu. verweisen, .die dem Simon de Rye und seiner Frau Jeanne (8). 58. — Jones, A. L., Logic, Inductive and Deductive. London (8). de Labaume gehörte (getraut 1497, gest. 1517 und 1518), jetzt National- 4s. 6d. — Montaigne, Michel de, Gesammelte Schriften. Hist.-krit. bibliothek. Nr. 15370 u. 71. Diese Bibel beschreibt D. Lortsch (Histoire Ausg., m. Einleitgn. u. Anmerkgn. hrsg. v. Otto Flake u.. Wilh. Weigand. de la Bible.en France in Le Messager des Messagers 8, 2 (Paris, Febr. 4. Bd. Essays. II. Kap. 13—37. München, G. Müller (401 S, 8). 5 M 1909) und sagt: — BSiemens, Otto, Unterrichtsbriefe üb. die Suggestions-Lehre als Grund- On trouve dans cette Bible un catechisme La premiere Jage zur Entwickelung der ‘Persönlichkeit zum neuen Menschen im partie .d6veloppe ces trois points: „La loi GEcrite contient trois choses, Denken,; Fühlen, Handeln. 1l. Bd. Ein- neuer Mensch im .Denken, les commandements, sacrements et promesses‘, Puis vient la morale, qui debute ainsi: Fühlen, Handeln. Leipzig, Ficker’s Verl. (70S. 8). 1.4 — Titchener, Les XII abuses du. s:8cle, La premi@re est le sage sans oeuvre, Edward Bradford, Lectures on the Experimental Psychology of the Thought Processes. London (328 p. 8). 5 s. — Traub, Ephor. Frdr., Jle vieillard sans religion, le jeune homme sans obeissance, le riche Theologie u. Philosophie, Eine Untersuchg. üb. das Verhältnis der sans aumöne, la femme sans chastet6, seigneur sans vertu, chr6tien theoret. Philocophie zum Grundproblem der Theologie, Tübingen, J. C. contentieux, le pauvre orgueilleux, roi felon, 6v&que n€gligent, peuple B. Mohr (VII, 235 8. gr. 8). 5 .4 sans discipline et peuple sans loie: par ceux est suffoqu6e justice. Schule u. Unterricht. Görland, Dr. A., Mein Weg zur Religion. Da D. Lörtsch von Samuel Bergers Arbeit, La Bible francaise '[Aus: „Deutsche Schule‘“.] Leipzig, J. Klinkhardt (35 S. gr. 8). ‘ 50 . au moyen äge (Paris 1884), fleissig Gebrauch gemacht hat, glaube ich, — Mitteilungen der Gesellschaft f. deutsche Erziehungs- u. Schuk dass auch diese Notiz dorther stammt. Hier genüge, auf sie hinzu- geschichte, : Beihefte. Hrsg. v. der Gesellschaft f. deutsche Erziehungs- weisen, sowie auf die zwei weiteren Abusiva-Quellen, die J. Denk u. Schul eschichte. 18; Beiträge zur Geschichte der Erziehung u. des in seiner Anzeige der Hellmannschen Ausgabe (Theol. Revue 1909, 16 Unterri C hts Sp. 483) aufwies. Zu dem Sanctus Gregorius bei Denk vgl. Hellmann } v in ’Bayern: Radlmaier, Dr. Lor., Johann Michael Sailer 8. 21 A. 4. ‘als Pädagög.'. 19; Literatür-Bericht, Historisch-pädagogischer, üb. d. Maulbronn. Eb. Nestle. 4: 1908; Bfxlin, Weidmann (X; 111 8.; V, 278 8. Lex.-8). 5.50. — ;,Dr.4Oito, Die 'liberale‘ Schulpolitik. in Preussen u.'unsere Auf- :4. Taus. M. Gladbach, Volksvereins-Verlag (129 S. 8). Geb? ; weil. Sö.-Dir. Aug., Geschichte der Pädagogik, Neuerjheinung von C. BertelSsmann in Gütersloh. in Vor bildern &. Ba (defn’ därgestellt, fortgeführt v. weil. Kreisschulinsp. Herm. Reinecke, später ‘Reg.- ü. Schulr. Dr. Jul. Plath. Mit Holzschn. Anjhauung vom Fortjhritt in aus dem orbis picetus ı. dem Elementarwerk. Nach den neuen .Be- Thomas Carlyle’s der Gejchichte, on Dr. phil. stimmgn. vom 1. VII. 1901 bearb. von weil. Prov.-Schnlr. Frdr. v. Werder. Albr. Ströle, 3,60 ME 26. Aufl., hrsg. v. Prov.-Schulr. Wilh. Ewerding. Leipzig, Dürr’sche Buchh. Bur Einfil LUN n 8 ein (514 S gr. 8). 4.60. — Sio er, Stadtschulr- Dr., Das Mannheimer vortrefflihes Hifsm d f 1 die Fraftvolle und frudtbare @eba:!mme[t €urlnte; . M, Schulsystem in hamburgischer Beleuchtung. KEine Klarstellg. Mann- heim, J. Bensheimer’s verl. (36 8. 8) 50 . — Uhlig, Gust., Die m Entwicklung.. des. Kampfes gegen. das . Gymnasiumew. V. ‚[Aus: „Mittlgn. d. Wiener Ver, d. Freunde d. humanist. Gymn.‘“] Wien, C Fromme (24 8. 8). 50 . Allgemeine Religionswissenschaft. Jordan, Louis Henry, Compa- rative Religion. A Survey of its Recent Lıterature. 2. ed.,. 1906—9. London (8). — Naville, Edouard, The Old Egypiian Faith. Trans- ] Apnlngäi[g}ge Vortränge lated by Colin Campbell. London (XX, 321 p.:8). 5 8. — Versuche u. Vorarbeiten, Religionsgeschichtliche, hrsg. v. Rich. Wünsch u. Ludw. Deubner., 8. Bd., 2. ' Heft. Schmidt, Ernst, Kultübertragungen. D. Chr. 6, Zuthardt, 3. Heft. Mueller, Ericus, De Graecorum deorum 'partibus tragicis. Yier Bande: Giessen, A. Töpelmann (VII, 124 8S.; VIII, 146 S. gr. 8). 4.40 u. 5.20. Judentum, ‘ Braun, Dr. M:, Geschichte - der Juden: u. ihrer Literatur. Grundwahrheiten des Chrifkentums, 1.Tl.: Vom Auszug aus Aegypten bis zum Abschluss des Talmud, Ul 3. verm. u. verb. Aufl. Breslau, M. u. H. Marcus (1X, 245 8, gr. 8). (Apologie des Chriftentum2 I. Band.) 12. bis 14., U 2 4 — Mischnatraktat, Der, v. der Prügelstrafe, m. dem Kommentar WohHlfeile AuSgabe. Preis 4 ME., eleg. geb. 5 ME 20 W . des Obadja v. Bertmoro: KErläutert v. Past. Walt. Windführ, Leipzig, R. Haupt (IX, 27 8. 8). 1.80. BHeilswahrheiten des Chrikentums, Apologie des Chriftentums II. Band.) 7. Aufl. Wohl- \ eile , Ausgabe. Preis 4 M., eleg. geb. 5 ME 20 PF Zeitschriften. Jahrbücher, Preussische. 139. Bd., 1910: A. Hedler, Der staats- Moral des Chrifentums. .4 bürgerliche Unterricht in den Schweizer Schulen. R.‘Wagner, M D Mädchenschulreform und Oberlehrerinnenfrage. W. Kapp, Zur ypol ie de8 Chriftentum3 III. Band.) 5 bis 7. Aufl. elsässischen Kulturfrage. M. Schneidewin, Arthur Drew’s „„Christus- ® ohlf el Ie Ausgabe. Preis 4 ME., eleg. geb. 5 Mk 20 Rf. mythe“ u. die religiöse Krisis überhaupt. H. Weizsäcker, Michel- angelo in den Malereien der Sixtinischen. Kapelle. Die modernen Weltanfhanungen Mitteilungen und Nachrichten des Deutschen Palästina- Vereins, 15. Jahrg., 1909: G. L. Robinson, Die Kultstätten von Petra, und ihre praktilden Konfequenzen, F, Lorch, Die deutschen Tempelkolonien in, Palästina. Ein Blick (Apoiogie des Chriftentum$ IV, Band.) 4. Aufl. Wohl- auf ihre Vergangenheit. Eb. Nestle, ‘Bürger zu Jerusalem, J. feile, unvberänderte Ausgabe, Preiz 4 £., eleg. geb. 5 M, Böhmer, Auf den muslimischen Friedhöfen Jerusalems. ‘Monatshefte,. Protestantische. 14. Jahrg., 1. u. 2. Heft: ;»H. Holtz- Luthardts Werke find nod Heute modern und in ihrer Art mann, Gesinnungsethik oder Interimsethik. E. Grimm, Zur Er- nod) Iange nicht überholt. Allgem, eb.=-Iuth. Kirgenztg. 08. innerung an D. Karl Manchot. H. John, Heinrich Bassermann als akademischer Lehrer. L. Köhler, Die Ausgrabungen in Palästina, O. Herrigel, Zum Gedächtnis von Adalbert Merx. A. Thoma, Paulus und Jeremja. W. Behrend, Monotheismus und Monismus. Zu beziehen durh alle BuchhHandlungen. K. Kühner, „Kunstwart — Arbeit“, J. Websky, Das älteste rmanische Christentum nach Hans v. Schubert. Dörffling & Sranke, Yerlag, Leipzig. Zeitschrift für Theologie und Kirche, 20. Jahrg., 1. Heft: Weinel, © Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & GiHaser, sämtlich in Leipzig. _ Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 9. Leipzig, 29. April 1910. XXXI. Jahrgang., Erscheint vierzehntägig Fr 4 Ab eis iährl.ich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — ZExpedition: Königsstrasse 13, Schleiermachers Predigten. Pick, Bernhard, The apocryphal Acts of Paul, Köhler, F., Frei und gewiss im Glauben ! Meinhold, Hans, Sabbat und Sonntag. Reichardt. Walther, Die Briefe des Sextus Julius Peter, John, Andrew and Thomas. Boehmer, Lic, Dr. Julius, Dorfpfarrer und Dorf- Caspari, Lic. Dr. W., Die Pharisäer bis an die Schwelle des Neuen Testaments. Africanus an Aristides und Origenes heraus- Freybe, D.Dr. A., Das alte deutsche Leichen- predigt, Granbery, Ph. D. John Cowper, Outline of New gegeben. mahl in seiner Art und Entartung. Testament christology. Gemeinden, Die KEvangelisch - Lutherischen in Russland. Neueste theologische Literatur, Jordan, Lice. Hermann, Das Frauenideal des von Gernet, Axel, Geschichte der Allerhöchst Zeitschriften, N eu'en Testamentes und der ältesten Christen- gelisch-Lutherische G bestätigten Un!erstﬂtzungs-5asse für E_vag- Das Theologische im 7, Band der Oxyrhynchus- pyri. Schleiermachers Predigten. arbeiten zur Glaubenslehre bis zu seinem Tode (S. 1 f.). Die Untersuchung der patriotischen Predigten Schleiermachers ist Gegenüber der lebhaften Beschäftigung mit den dogma- tischen, ethischen und philosophischen Ideen Schleiermachers also im wesentlichen mit der Darstellung der zweiten Periode identisch, tritt das Interesse an den Predigten Schleiermachers verhält- nismässig zurück. Als homiletische Musterleistungen sind sie Aus der Eigentiimliclikeit der Aufgabe ergibt sich, dass das Interesse des Verf.s nach zwei ganz verschiedenen Seiten zwar immer anerkannt worden. Aber es ist doch weder ihre hin gerichtet ist. äussere Form noch auch ihr gedanklicher Inhalt dement- Auf der einen Seite handelt es sich um sprechend zum Gegenstand ausführlicher und detaillierter einen Beitrag zur Geschichte der praktischen Theologie. Die Untersuchungen gemacht worden. Die in dieser Beziehung in Chronologie und Bibliographie der Schleiermacherschen Predigten Betracht kommende Literatur ist jedenfalls leicht zu über- gibt zu allerlei kritischen Bemerkungen Anlass, Die Analyse gsehen. der einzelnen Predigten bietet einen anschaulichen Eindruck Und doch ist gerade die Beschäftigung mit den Predigten Schleiermachers ausserordentlich interessant: sie gibt von den Grundsätzen seiner Homiletik und von der Technik seiner Beredsamkeit dar. Die Vergleichung der Predigten mit nicht bloss einen Einblick in das Innenleben eines frommen Christen, der zugleich ein grosser Genius war, sondern ßSie bisher ungedruckten Predigtentwürfen, welche zum grossen bietet zugleich auch ein Stück vaterländischer Geschichte in Teile noch aus der ersten Periode stammen, zeigt die fort- schreitende Entwickelung und die immer mehr sich vollendende kultureller und politischer Hinsicht dar. Dies letztere, der politische Gedanke, wird in dem Buche Meisterschaft. Auf der anderen Seite aber greift das Buch weit über den Kreis der Fachgelehrten hinaus. Indem es die „Schleiermacher als patriotischer Prediger“*, mit welchem Johannes Bauer seine Untersuchungen über die Predigten Schleiermachers durch die Schilderung der geschicht- lichen und kulturellen Verhältnisse, unter denen sie entstanden Predigttätigkeit Schleiermachers in umfassender Weise weiter- führt (vgl. seineSchrift: „Schleiermachers letzte Predigt“, 1905), sind, verständlich zu machen sucht, gestaltet es sich zugleich zu einer vielseitig anregenden und reich belebten Skizze jener zum leitenden Gesichtspunkte gemacht. Die patriotischen Predigten Schleiermachers heben sich von seinen übrigen grossen Epoche der vaterländischen Geschichte. Auch für den, Predigten als eine besondere Gruppe ab. Das gilt auch im der weder Homilet noch Theologe ist, muss es von höchstem Hinblick auf die Zeit. Denn das Bedeutendste, was Schleier- Interesse sein, zu sehen, wie die geschichtlichen Ereignisse macher auf diesem Gebiete geleistet hat, fällt in die Jahre von jener bedeutungsvollen Zeit in dem religiösen Empfinden eines ihrer grössten Söhne sich spiegeln, 1804—1815. Man kann in der Predigttätigkeit Schleier- machers drei Perioden unterscheiden. Die erste geht von Was die Ausführung im einzelnen betﬁﬁ’t‚ 8o zerfällt das Buch in drei ungefähr gleich grosse Abschnitte. Im ersten 1790—1804: das ist die Zeit seiner Ausbildung zum Prediger. Die zweite erstreckt sich über die Zeit von 1804—1818: von Abschnitt (S. 7—108) werden die einzelnen Predigten der Reihe nach vorgeführt und neben einer kurzen Charakteristik seiner Berufung nach Halle bis zu den Vorarbeiten für die Veröffentlichung der Glaubenslehre, Und die dritte Periode ihres Inhaltes insbesondere der Eindruck geschildert, den die Zuhörer Schleiermachers von seinen Predigten hatten. Letz- endlich umfasst die .?ahre von 1818—1834: von den Vor- teres geschieht, indem zu jeder einzelnen Predigt die Aus* * Bauer, Johannes (D. u. Prof. d. Theol. in Königsberg i. Pr.), sagen von Freunden und Schülern wie Steffens, Oehlenschläger, Schleiermacher als patriotischer Prediger. Ein Beitrag zur Geschichte der nationalen Erhebung vor hundert Jahren. Mit einem Anhang von Johannes Schulze, Karl von Raumer, Adolph Müller, Karl isher ungedruckten Predigtenvwürfen Schleiermachers. (Studien zur Ge- Thiel, Varnhagen von Ense, Twesten, Eylert u. a. gesammelt schichıe des neueren Protestantismus, herausgegeben von Hoffmann und werden. Der zweite Abschnitt sodann (S. 109—9206) ist einer Zscharnack. 4. Hett.) GHiessen 1908, Töpelmann (XII, 364 S. 8). Geh. 0 Mk.; geb. 11 Mk. ”3 einzelnen Predigt besonders, der Predigt über Friedrich den 194 193 195 196 . ‘ Grossen vom 24, Januar 1808, gewidmet. Dabei wird zunächst kennen, dass dennoch — wenn auch unbewusst — bestimmte eine sehr eingehende Analyse dieser Predigt vorgetragen dogmatische Massstäbe wirksam sind, welche die geschichtliche (S. 110—128). Im Anschluss daran handelt der Verf. von Würdigung Schleiermachers beeinträchtigen. Man hat in der dem „politischen Charakter der Predigt“ (S. 132—160): hier Gegenwart in weiten Kreisen der Theologen ein sehr lebhaftes finden sich besonders interessante Ausführungen über das Ver- Gefühl für den engen Zusammenhang, der zwischen der eigenen hältnis Schleiermachers zur Steinschen Reform (S. 136 ff.) und religiösen und dogmatischen Position und derjenigen der 80o- genannten Aufklärung besteht, und dies Gefühl der Verwandt- ein eingehender Hinweis auf die patriotische Tätigkeit Fichtes (S. 147 ff.). Weiterhin wird das Urteil Schleiermachers über schaft führt naturgemäss dazu, dass man das hergebrachte ab- Friedrich den Grossen mit den gleichzeitigen Aeusserungen fällige Urteil über die Aufklärung unangenehm empfindet, und anderer verglichen (S. 161—198): insbesondere die Stellung diese Empfindung wiederum macht den Wunsch begreiflich, Arndts, Johannes von Müllers und Süverns wird genauer be- dass jenes ungünstige Urteil über die Aufklärung durch ein sprochen, Schliesslich (S. 199—208) werden von Schleier- günstigeres Urteil ersetzt werde. Infolgedessen steht die macher selbst die zahlreichen in der Akademie gehaltenen historische Forschung der Gegenwart unter der unbewussten Reden über Friedrich den Grossen zur Ergänzung und Er- Tendenz einer grundsätzlichen Glorifizierung der Aufklärung. läuterung des in der Predigt Ausgesprochenen herangezogen. Nun ist freilich an und für sich nichts dagegen einzuwenden, Der dritte Abschnitt (S. 207—300) bestimmt zunächst den wenn gegenüber einer ungerechten Herabsetzung der Auf- „Gedankenkreis der patriotischen Predigten (S. 207—243). klärung auch die guten Seiten derselben hervorgehoben werden, Ueber die in den Predigten enthaltenen religiösen und sitt- — das wird zweifellos im Interesse der historischen Auf- lichen Gedanken spricht sich der Verf. nur ganz kurz aus, fassung der Dinge notwendig sein; aber tatsächlich liegen indem er die Verwandtschaft des Schleiermacherschen Christen- doch in der Gegenwart die Verhältnisse so, dass das histo- tums mit dem der Aufklärung betont. Um s8o ausführlicher rische Interesse an einer gerechten Beurteilung der Aufklärung werden die Ideen vom Staate erörtert, wobei vornehmlich auf vielfach hinter den apologetischen Interessen der modernen Dog- matik zurücktritt. die Beziehungen zur Romantik und auf den Einfluss Platos Ich bin allerdings überzeugt, dass Bauer hingewiesen wird. Den Abschluss des Ganzen bildet eine selbst sehr bestimmt dagegen protestieren wird, wenn diese Untersuchung über die „homiletisch- rednerische Eigenart“ Erwägungen gerade im Hinblick auf sein Buch angestellt (S. 244—300). Dieselbe kommt einerseits in dem Zeugnis- werden: das ist ganz begreiflich, da es sich ja.um einen un- charakter und in der auf die Erbauung der Gemeinde, d. h, bewussten Einfluss der dogmatischen Zeitströmung auf seine auf die fromme Erhebung des Gemütes und der Gesinnung ge- historischen Anschauungen handelt; gerade im Hinblick auf richteten Tendenz seiner Predigt, und andererseits in der den Wert, den ich seiner‘ Arbeit beilege, scheint es mir aber eigentümlichen Art seiner Schrifterklärung und Gedanken- notwendig zu sein, diese Seite resp. Einseitigkeit seiner Ge- entwickelung zum Ausdruck. schichtsauffassung zu unterstreichen, damit nicht der Einfluss, Schon dieser kurze Ueborblick dürfte einen Eindruck den sein Buch zweifellos auf die Schleiermacherforschung aus- davon erwecken, wie ausserordentlich vielseitig und umfassend üben wird, auch für die Beurteilung Schleiermachers verhängnis- das Interesse des Verf.s ist. Das Buch enthält nicht nur voll werde. eine Fülle von einzelnen Beobachtungen und wertvollen Bei- Man kann dabei von den gelegentlich eingestreuten Be- trägen zur Schleiermacherforschung; sein besonderer Vorzug merkungen, in denen Bauer — und zwar nicht immer in besteht vielmehr darin, dass es überall zu neuen Fragen an- glücklicher Weise (vgl. S. 133, Anm.) — ausdrücklich zu- regt und neue Probleme stellt. Man könnte ohne grosse gunsten der Aufklärung eintritt, ganz absehen. Für den Schwierigkeit eine ganze Reihe von Themen nennen, die der gegenwärtigen Zusammenhang kommt nur das Urteil in Be- Verf. entweder ausdrücklich der wissenschaftlichen Arbeit zur tracht, welches er über das Verhältnis Schleiermachers zur Aufgabe stellt oder zu deren Bearbeitung doch seine Unter- Aufklärung fällt. In dieser Hinsicht aber zeigt sich zunächst guchungen Anlass geben. Man könnte fast sagen: die Eigen- die Befangenheit Bauers darin, dass er bei der Analyse der art dieses Buches besteht darin, dass es ein Stück im Fluss einzelnen Predigten Schleiermachers auf die scharfe und rück- begriffener Arbeit darbietet. Es ist trotz der Vollständigkeit, sichtslose Polemik Schleiermachers gegen die Aufklärung gar mit der es seinen unmittelbaren Gegenstand behandelt, doch kein Gewicht zu legen scheint. Ich will in dieser Beziehung nur eine Vorarbeit, sofern es überall neue Perspektiven für nur aus den ersten Predigten einiges anführen, Ueber die bei die Forschung eröffnet. Darin haben auch die Mängel des der Eröffnung des akademischen Gottesdienstes in Halle ge- Buches ihren Grund, z. B. das häufig sich einstellende Ge- haltene Predigt berichtet Bauer (S. 17—21), indem er ihre fühl, dass doch die angeführten Fragen vielfach nicht in end- Hauptgedanken reproduziert. Aber merkwürdigerweise berührt Aber ebenso ist darin er mit keinem Worte die an den Anfang des dritten Teiles der gültiger Weise beantwortet werden. auch das andere begründet, dass man den Gedankengängen des Predigt gestellte programmatische Erklärung Schleiermachers, in welcher er sich von den „Lehrern des Christentums“ los- Verf.s mit lebhaftem Interesse folgt und eine Fülle von An- regungen erhält. sagt, die sich „des Evangelii von Christo und seiner eigen- Trotzdem kann ich nun aber doch nicht verschweigen, tümlichen Beschaffenheit geschämt — und gesucht haben, diese dass ich in sehr wesentlichen Punkten dem Urteil Bauers auf alle Weise beiseite zu schieben oder zu unterdrücken“ nicht zuzustimmen vermag. Obwohl nämlich Bauer wiederholt (IV?, S. 232). Bauer notiert zwar aus diesem Absatze die betont, dass er es auf eine rein historische Untersuchung ab- Aeusserung, dass der Prediger nicht den Widerspruch zwischen gesehen habe, und „dass es nicht die Aufgabe einer geschicht- Ueberzeugung und Lehre verhüllen darf; aber wer sollte wohl Jlichen Untersuchung ist, über den religiösen Inhalt der auf die Vermutung kommen, dass hinter dieser harmlosen Predigten von irgend einem dogmatischen Standpunkte aus ein Aeusserung eine rückhaltlose Absage an die Aufklärung steht Urteil zu fällen“ (S. 5, 24), so lässt es sich doch nicht ver- und sogar der Vorwurf der Unwahrhaftigkeit und Zweizüngig- 197 198 keit gegen die christlichen Vertreter dieser unchristlichen Dazu kommt zweitens, dass die Religion, von der Schleier- Frömmigkeit erhoben wird? Aehnlich verhält es sich mit der macher Zeugnis gibt, ausgesprochenermassen einen spezifisch Predigt vom 17. August 1806 (S. 21 ff.). Auch hier bemerkt ethischen Charakter trägt. Darin könnte man auf den ersten Bauer wiederum nur, dass die Predigt den Eudämonismus be- Blick eine Verwandtschaft mit der Aufklärung sehen. Aber in Wirklichkeit findet auch hier ein himmelweiter Abstand kämpft (S. 22). Aber dass es sich dabe_ai um den Eudämonis- mus der Aufklärung handelt, wird ebensowenig gesagt wie das statt. Denn die Moral der Aufklärung steht grundsätzlich andere, dass eben dieselbe Predigt neben dem Eudämonismus überhaupt in keinem inneren Verhältnis zur Religion: sie ist der Aufklärung (1?*, S. 213) auch ihren flachen Moralismus, nur durch den Lohngedanken mit der Religion äusserlich ver- knüpft, während andererseits die Auflösung der Religion in ihren spiessbürgerlichen Deismus und ihren naiven Optimismus (I?, S. 218) an den Pranger stellt. Dazu kommt dann in der blossen Moralismus die Bedeutungslosigkeit der religiösen Auf- Predigt vom 24, August 1806 die Polemik gegen den Kosmo- fassung dokumentiert. Bei Schleiermacher dagegen verhält es politismus der Aufklärung: auch hier findet sich kein Wort sich so, dass die religiöse Anschauung selbst unmittelbar zur darüber, dass es sich in dieser Predigt um eine neue prin- sittlichen Gesinnung wird. Das Einzelne in seiner Eigenart zipielle Abgrenzung gegenüber der herrschenden Richtung der und in seinem Zusammenhange zu begreifen, das ist ebenso- Zeit handelt. wohl die Formel seiner Religion wie seiner Ethik. In allem Aus diesen Proben geht hervor, dass Bauer auf die Be- Erleben den Ewigkeitssinn zu bewähren, alles Geschehen in deutung, welche der grundsätzliche Gegensatz gegen die-Auf- der Welt in seinem Verhältnis zu den Gedanken Gottes zu erfassen, das ist der Weg, auf dem seine Frömmigkeit zur klärung auch für die Predigten Schleiermachers hat, im ein- zelnen nicht reflektiert. Das ist aber um 8o bedenklicher, Sittlichkeit wird. Die Moral Schleiermachers ist infolgedessen als er in seiner Beurteilung der religiösen und sittlichen Ge- nicht wie die der Aufklärung ein Versuch der Ueberredung danken Schleiermachers den Zusammenhang derselben mit der zu gelegentlichen Zugeständnissen gegenüber einer im Grunde Aufklärung sehr stark betont. Die „leitenden Gedanken“ der unverstandenen Forderung; das sittliche Leben ist vielmehr Schleiermacherschen Predigt sollen die der Aufklärung sein für ihn eine lebendige Kraft, die aus der Berührung mit dem (S. 212)! Ja, im Anschluss an dieses Urteil meint Bauer Göttlichen entspringt und alles Leben in der Welt zu einem sogar die Behauptung wagen zu dürfen, dass in dem Zeit- Leben Gottes unter den Menschen gestaltet. alter der Aufklärung, „nicht ausschliesslich, aber mit starken Und damit ist dann sogleich auch das dritte Moment ge- Wurzeln die religiös-sittliche Bewegung in den Tagen der geben, und das ist die Orientierung aller seiner Gedanken und Reform und Regeneration“ gegründet sei“ (S. 213)! Anschauungen an der Person Jesu Christi. An diesem Punkte Eine ausführliche Widerlegung dieses Urteils ist selbst- ist allerdings die Korrektur der hergebrachten Beurteilung verständlich im Rahmen einer Rezension nicht möglich. Ich Schleiermachers am dringendsten notwendig. Es ist kein beschränke mich deshalb darauf, nur kurz diejenigen Momente günstiges Zeichen für den Stand unserer Schleiermacher- von der Frömmigkeit Schleiermachers, wie sie in seinen forschung, wenn immer wieder der Zweifel an dem christ- patriotischen Predigten sich findet, hervorzuheben, in denen lichen Charakter seiner Frömmigkeit ausgesprochen wird. In am deutlichsten der Gegensatz zur Aufklärung zutage tritt. seinen Predigten treten zwar diejenigen Gedanken der reforma- Das erste dieser Momente wird auch von Bauer erwähnt, torischen Frömmigkeit, die unter dem Einfluss des Pietismus aber merkwürdigerweise da, wo es sich um die „homiletisch- am meisten populär geworden sind, nämlich die Gedanken von rednerische Eigenart“ der Predigten handelt. In diesem Zu- Sünde und Gnade, mehr zurück. Das hat in erster Linie sammenhange gesteht nämlich Bauer — wenn auch zögernd — darin seinen Grund, dass Schleiermacher in der Tat aus- es als einen Mangel der rationalistischen Predigt zu, dass gesprochenermassen (vgl. z. B.. in dem Sendschreiben an ihr — „im grossen und ganzen“ — „die Unmittelbarkeit und Ammon, S. W.I, 5, S. 341) ein Vertreter reformierter Frömmig- Wärme eines eigentümlich ausgeprägten Christentums“ fehlt, keit und zwar nach dem Typus Zwinglis (qui Zwinglii magis während demgegenüber der Vorzug der Schleiermacherschen quam Lutheri doctrinae sim addictus, S. W. I, 5, S. 311) ist. Wenn man sein dogmatisches Urteil über die Sünde für unter- Predigt in der begeisternden Kraft der persönlichen Ueber- zeugung liegt (S. 246f.). Aber schon der Umstand, dass christlich hält, so darf man nicht übersehen, dass er hierin Schleiermacher in dieser Hinsicht nicht einzelnen rationa- den Bahnen Zwinglis folgt. Für das Urteil über die eigen- listischen Predigern, sondern der ganzen Richtung der Auf- tümliche Art seiner Frömmigkeit kann aber das nicht der klärung gegenübergestellt wird, beweist, dass es sich hierbei einzige Massstab sein. Der spezifisch christliche Charakter nicht um eine homilefisch-rednerische Eigentümlichkeit, son- seiner Frömmigkeit kommt vielmehr darin zum Ausdruck, dass dern um einen Gegensatz des religiösen Lebens und der reli- jene Durchdringung des irdischen Lebens mit dem Ewigkeits- giösen Anschauung handelt. Die religiösen Gedanken Schleier- sinn, worin für ihn Religion und Sittlichkeit ihre höchste Stufe machers haben um deswillen eine ganz andere Bedeutung als erreichen, ihre Wurzel allein in der Anschauung der Person Jesu Christi hat. Schleiermacher selbst hat das so oft und so die der Aufklärung, weil sie nicht das dürftige Produkt eines ängstlichen Kompromisses zwischen der Ueberlieferung und der deutlich ausgesprochen, dass man einzelne Stellen nicht an- zuführen braucht. Aber auch da, wo er nicht ausdrücklich rein verstandesmässigen Kritik, sondern der lebendige Aus- druck der persönlichen Herzensgewissheit sind. Für das ge- den Namen Jesu nennt, versteht man seine Ausführungen erst schichtliche Verständnis Schleiermachers ist e8 von wesent- dann, wenn man sich erinnert, dass ihm überall die „göttliche licher Bedeutung, dass man sein Urteil über den Erfahrungs- Grösse und Heiligkeit Jesu“ vor Augen steht. Ja, man kann charakter der Religion nicht bloss in der Geschichte der sagen, dass Schleiermacher eine besondere Virtuosität gerade Dogmatik als epochemachend anerkennt, sondern zugleich auch darin besessen hat, auch in solchen Fragen, bei denen der als den Ausdruck eines neuen Anfangs in der Geschichte der direkte Hinweis auf das Wort oder die Person Christi nicht Frömmigkeit begreift. möglich war, dem Geiste Christi entsprechende Massstäbe zu bilden. 199 200 Nach alledem scheint es mir dem geschichtlichen Tat- Bemerkung der Herz, mit welcher sie die Uebersendung einiger bestande nicht zu entsprechen, wenn man Schleiermachers Manuskripte an den Grafen Wilhelm begleitet: „in dem über Frömmigkeit mit der Frömmigkeit der Aufklärung zusammen- die Freundschaft werden Sie Ihren Kant erkennen“; damit ist bringt. Man wird die wiederholten ernsten Erklärungen, die sicher nur Schleiermacher gemeint. Stange Schleiermacher öffentlich und im vertrauten Verkehr abgegeben hat und in denen er 8so nachdrücklich sein Interesse an der spezifisch christlichen Frömmigkeit bezeugt, nicht in einer für Meinhold, Hans (ordentlicher Professor an der Universität den. Charakter Schleiermachers so entehrenden Weise als be- Bonn), Sabbat und Sonntag. (Wissenschaft und Bildung, allen Gebieten des Wissens. Janglos beiseite schieben dürfen. Es ist vielmehr doch ein ge- Einzeldarstellungen aus rechteres Urteil, wenn man ihn als einen „Herrnhuter höherer Herausg. von Privatdozent Dr. Paul Herre. 45). Leipzig Geb. 1. 25. Ordnung“ anerkennt, Darin besteht nur seine Eigentümlich- 1909, Quelle und Meyer (VIIL, 1208. 8). keit gegenüber dem Pietismus und überhaupt gegenüber dem Mit ihrem anziehenden Thema und ihrer lebendigen, ge- Alteren Protestantismus, dass sein Interesse an der Person Jesu meinverständlichen Darstellungsform passt die vorliegende nicht in dem Problem der subjektiven Heilsgewinnung sich er- Schrift ohne Zweifel sehr gut in den Rahmen der Sammlung, zu der sie gehört. In den ersten, der ältesten Geschichte des schöpft, dass vielmehr für ihn Jesus als das Haupt der neuen Menschheit zugleich als der Begründer einer neuen Ordnung jüdischen Sabbats gewidmeten Abschnitten hätte sich Mein- hold freilich nicht mit einer blossen Wiederholung seiner der Menschen- und Weltgeschichte sich darstellt. Eine sehr wertvolle Ergänzung der bisher bekannten Samm- eigenen, schon mehrmals geäusserten Anschauungen, wonach die Feier des siebenten Wochentags erst im babylonischen lungen von Predigten Schleiermachers bietet sodann derselbe Ver- fasser durch die Veröffentlichung der Nachschriften aus dem Archiv Exil aufgekommen ist, begnügen sollen; dass der Tatbestand in Schlobitten.*“ Es ist besonders dankenswert, dass Bauer sich die der alttestamentlichen Ueberlieferung, besonders der gesetzlichen Mühe gemacht hat, jedesmal die sonstigen Predigten Schleier- Partien, auch andere Deutungen zulässt, hätte gerade den machers über denselben Gegenstand zu registrieren und parallele weiteren Kreisen, an die sich Meinholds Buch wendet, nicht Aeusserungen aus anderen Schriften , besonders aus der Glaubens- verschwiegen werden dürfen. Uneingeschränkte Empfehlung lehre, beizubringen. Am ausführlichsten ist die Anmerkung verdienen dagegen die folgenden Abschnitte, die die spätere zur Konfirmationsrede vom Gründonnerstag 1824. Allerdings, Ausgestaltung des Sabbats im Judentum und die wandlungs- wenn hier Bauer wie auch sonst den Unterschied zwischen den reiche Geschichte des Sonntags in der christlichen Kirche be- beiden Auflagen der Glaubenslehre betont, so zeigt eine Ver- handeln. Der auf die Gegenwart bezügliche Schlussteil hätte gleichung der beiden Texte, dass in den von Bauer zitierten durch ein etwas genaueres Eingehen auf die mancherlei in Sätzen eine völlige Uebereinstimmung beider Auflagen statt- der kirchlichen Theorie und Praxis wie auch in der staat- findet. Es gibt wenige Abschnitte der Glaubenslehre, bei lichen Gesetzgebung und in den Forderungen einzelner sozialer denen so sehr wie bei diesem die Umarbeitung sich lediglich Gruppen heute wirksamen Anschauungen und Bestrebungen auf stilistische Aenderungen beschränkt. Das, was Bauer als sicher sehr gewonnen; Recht und Schranke der wiederholten Sondergut der zweiten Auflage anführt, findet sich alles wört- Polemik des Verf,‚s gegen die gesetzlichen Neigunge°n der lich in der ersten Auflage.‘ Die im Anhange abgedruckten „frommen Kreise“ wäre dann erst deutlich geworden. Greifswald. Lic. A, Altı Briefe von Schleiermacher und Henriette Herz bringen sach- lich nichts wesentlich neues, Auffallend ist der Parallelismus zwischen der Schlussbemerkung des Briefes vom 18. November Caspari, Lic.Dr. W. (Privatdozent der Theologie in Erlangen), 1812 (S.118) und der Aeusserung Schleiermachers in seinem Die Pharisäer bis an die Schwelle des Neuen Testa- ments. 4. Tausend. Briefwechsel mit Gass (S. 102); vielleicht kann diese Ueberein- (Biblische Zeit- und Streitfragen stimmung die von Bauer vorgeschlagene Datierung des Briefes herausgeg. von D, F. Kropatscheck. V. Serie, 7. Heft. Sehr interessant und am bemerkenswertesten unter 50 Pf. stützen. Gr.-Lichterfelde 1909, E. Runge (52 S. gr. 8). den Beigaben ist eine briefliche Abhandlung Schleiermachers über Verf. gibt eine knappe Skizze der Entwickelung des Wissen, Glauben und Meinen (S. 100—104). Die Vermutung Pharisäismus, als dessen Vorstufe er mit Recht die Asidäer Bauers, dass diese Abhandlung auf Schleiermacher zurückgeht, ansieht, diejenigen Juden, die sich die Erhaltung des vor- ist zweifellos richtig. Sie zeigt in der Bestimmung der genannten griechischen Judentums zum Ziele gesetzt hatten, Rekrutierten drei Begrife — im Gegensatze zur Dialektik — eine auf- diese sich meist aus den Reihen der kleinen Bürger und fallende Abhängigkeit von Kant (3. Abschnitt des Kanons der Bauern, 8so traten später, als die hasmon&ischen Herrscher, reinen Vernunft, Kehrbach, S. 620ff.); aber in höchst charakte- einer politischen Notwendigkeit folgend, weltliche Ziele verfolgten, ristischer Weise schieben sich schon hier die Ausführungen Schriftgelehrte auf die Seite der Griechenfeinde. So entstand über das „unmittelbare Selbstbewusstsein“ ein. Der von Bauer der Pharisäismus, der sich nach Ueberwindung von mancherlei Schwierigkeiten die geistige Herrschaft über das Volk er- hinzugefügte Predigtentwurf von 1795 „über ein ähnliches Thema“ scheint mir allerdings nicht in den Zusammenhang zu oberte. Er sah seine Aufgabe darin, das ganze Leben dem Gesetze und den aus ihm abgeleiteten Regeln entsprechend passen, da er in offenkundigem Widerspruch zu der Abhand- Jung steht (vgl. S.106, R. 4ff, mit S, 103, R. 17f£). Die in zu gestalten. Die folgenden Generationen für sich zu ge- dieser Abhandlung bezeugte Mitteilung Kantischer Weisheit winnen, dazu diente den Pharisäern die Unterweisung in der an die Grafen Dohna erklärt übrigens auch die gelegentliche Synagoge. Sie stellten, da die meisten Schriftgelehrten zu ihnen gehörten, nach sprachlichen, zeitlichen und örtlichen * Bauer, Johannes (D. u. Prof. d. Theol. in Königsberg i. Pr.), Un- gedruckte Predigten Schleiermachers aus den Jahren 1820—1828. Mit Gesichtspunkten den Kanon der gottesdienstlichen Bücher fest, Einleitungen und mit einem Anhang ungedruckter Briefe von Schleier- Ihren Höhepunkt überschritten sie, als sie das Volk plan- macher und Henriette Herz. Leipzig 1909, M. Heinsius Nachf. (VII, 128 8. gr. 8). 4 Mk. mässig gegen. das regierende Haus bearbeiteten und den 201 202 Staat den Römern auslieferten in der allerdings irrigen Er- der inwendigen Höhe der Persönlichkeit Jesu und seiner wartung, diese würden die Beziehungen des Landes zu anderen Lehre für ihn selbst und für seine Gemeinde der Antrieb lag, Gemeinwesen für die Juden besorgen und lediglich die Rolle mit ihm den Messiasgedanken des Judentums zu verbinden, und des weltlichen Armes übernehmen, während innerhalb des dass sich dieser Messianismus unter dem KEinfluss des Auf- Staates die Pharisäer alle Verhältnisse nach ihren Gesetzen erstehungsglaubens und weiterer spekulativer Elemente (Alexan- und Idealen würden regeln können. drinismus, Kosmologie) und in Auseinandersetzung mit der Es ist zu bedauern, dass der Verf. selbst sein Thema be- Gnosis im Uebergang des Evangeliums aus dem Judentum in schränkt hat und da aufhört, wo für die meisten Leser das die Welt fortentwickelte zu der zu immer höheren Stufen auf- grösste Interesse liegt, an der Schwelle des Neuen Testa- strebenden Christologie der Kirche. mentes. Das harte Urteil Jesu über die Pharisäer ist ihnen Der Verf. betätigt in manchen Punkten eine anerkennens- bekannt; das — nicht allgemein zugegebene — historische werte Selbständigkeit gegenüber Extravaganzen der Kritik Recht seiner Kritik hätte der Verf. durch näheres Eingehen (Messianismus Jesu) und der liberal-theologischen Richtung auf die religiöse und sittliche Gedankenwelt des Pharisäismus nicht zum wenigsten deutschen Ursprungs, durch die er sich weisen können, der doch vor allem durch sein Streben nach in der Hauptsache bestimmen 1lässt. Klare und gewandte Art Reinheit sich auszeichnete und eben deshalb sich „absonderte“, der Stoffbehandlung hält das Interesse des Lesers wach. Aber Ebenso hätte der Stellung der Pharisäer zur messianischen wenn seine Literaturangaben vollständig sind, so hat er sich Hoffnung und apokalyptischen Erwartung, für die der Verf, doch von einer gewissen Einseitigkeit seiner Studien nicht frei- schwerlich die richtige psychologische Erklärung gefunden hat gehalten, und dies prägt seiner Darstellung erst recht den (S. 50), vielleicht eine breitere Behandlung eingeräumt werden Charakter dahin auf, dass hier nicht Ergebnisse erarbeitet, können, als sie wohl mit Rücksicht auf den knappen Raum sondern Urteile vorgetragen werden. Was endlich die eigent- erfahren hat. Richtig zeigt die Schrift das Verhältnis der liche Absicht seiner Darstellung anbelangt, so glauben wir an sich unpolitischen Partei zur Politik, — wie sie überhaupt doch konstatieren zu müssen, dass eine wirkliche Entwickelungs- über die Entstehung und Geschichte dieser für das Spätjuden- geschichte der Christologie von ihm nicht erreicht worden ist. tum 8o überaus wichtigen und charakteristischen Sekte bei aller Gerade das, worauf es für eine solche hauptsächlich ankommt, Kürze gut orientiert. n Krngar den Nachweis der treibenden Faktoren religiöser Natur für den Fortschritt der Christologie, hat er kaum berührt. Die Granbery, Ph. D. John Cowper, Outline of New Testament damit angedeutete Aufgabe ist aber vielleicht auch gar nicht christology. A study of genetic relationships within the Jösbar für ein Verfahren, das in der Differenzierung der ein- christology of the new Testament period. (Historical zelnen Anschauungen 8o Weit geht, wie das Granbery ge- and Linguistic studies in literature related to the new tan hat. Bachmann. Testament issued under the direction of the department of biblical and patristic greek. Second Series. Linguistic Jordan, Lice, Hermann (Prof. in Erlangen), Das Frauenideal and exegetical studies. Vol. II, 1). Chicago 1909, The des Neuen Testamentes und der ältesten Christen- University of Chicago Press (127 S. gr. 8). 56 et. heit, Leipzig 1909, A. Deichert (IV, 58 S. 8). 1.20. Verf, strebt in seiner Studie offenbar nicht nach einer Er- Als Einleitung gibt der Verf, über sein Thema hinaus auch weiterung unseres Wissens um die im Neuen Testament auf- eine Skizze der Stellung der Frau in Israel-Juda, im Buddhismus tretenden christologischen Anschauungen, sondern nach einer und in der griechisch-römischen Welt. In diese Welt trat das Zusammenfassung desselben unter Betonung des besonderen Christentum ein und obwohl es ohne sozial-politisches Programm Interesses an den genetischen Beziehungen, die hier vorhanden auftrat, so brachte es doch ein neues Frauenideal mit sich. Bedingt ist seine Darstellung natürlich durch sein mögen. Freilich musste sich dieses Ideal der Ebenbürtigkeit der Frau seinen Standpunkt in bezug auf die Fragen der neutestament- neben dem Manne erst in stetem Kampfe mit dem antiken lichen Einleitung und Kritik. Der Darlegung dieser seiner Ideal der Unterordnung der Frau unter den Mann durchsetzen. Auffassung von der Literaturgeschichte des Neuen Testaments Und dieser Kampf dauerte bis in die Gegenwart und erstreckte wird sogar verhältnismässig viel Raum gewidmet, Innerhalb sich auf die Auffassung von der Ehe, auf die Frage: ob die dieser Umrahmung verfolgt er dann die Entwickelung der Ehe oder die Jungfräulichkeit vorzuziehen sei, sowie. auf den Christologie von dem vorneutestamentlichen Messianismus des Beruf der Frau: ob sie sich im öffentlichen Leben (und so auch damaligen Judentums an bis herunter zum Barnabasbrief und im Gottesdienste) dem Manne unterordnen müsse, In der Dar- der diesem zeitlich und sachlich zugehörigen Literatur. Der stellung dieser Kampfesstellungen weiss der Verf. die dem Bereich des Neuen Testaments selbst wird also hier und in modernen Empfinden entsprechende Seite des Christentums : als den vorausgehenden Kapiteln über den 1. Clemensbrief und seine wesentliche Seite hervorzuheben und zu empfehlen, ohne Seine Dar- über Ignatius etc. überschritten, was sich dem Verf. recht- jedoch in den Fehler der „Modernen“ zu fallen. fertigt aus seiner Chronologie der neutestamentlichen Literatur, legungen stellen sich als eine Empfehlung des Christentums für die durch ihr jüngstes Glied, den 2. Petrusbrief, bis in die den vom Rechte der Frau überzeugten modernen Menschen dar, zweite Hälfte des zweiten Jahrhunderts herabreicht. Zwischen freilich unter ausdrücklicher Ablehnung der masslosen Forderungen diesen Endpunkten baut sich ihm die Entwickelung der der Frauenrechtler und ähnlicher Bestrebungen. Das Büchlein Christologie auf in folgenden Stufen: der Messianismus Jesu, gibt so eine treffliche Zusammenstellung und. kurze Bearbeitung die jüdisch-christliche und dann die paulinische Christologie des in Betracht kommenden biblischen und geschichtlichen Stoffes, (aus den Hauptbriefen), die Christologie der Synoptiker, die die in den reichlichen Anmerkungen nebst den nötigen Literatur- kosmologische Betrachtungsweise des Kolosser- und des Epheser- nachweisen noch weiter ausgeführt wird. Lic. Dr. Georg Daxer. briefs, Hebräerbrief, 1. Petrus- und 1, Clemensbrief, Apokalypse, Pastoralbriefe, Johannes, Ignatius. Hauptgedanke ist, dass in 203 204 Pick, Bernhard, The apocryphal Aects of Paul,' Peter, christlichen Lebens sind sie namentlich als Vorläufer des John, Andrew and Thomas. Chicago 1909, The open Mönchtums bedeutungsvoll. court publishing Co. (XIV, 376 S. gr. 8). Bern. Barth. Der Verf, gibt in diesem vom Verlag gut ausgestatteten, handlichen Buch für englisch redende Leser dasselbe, was der Reichardt, Walther (Oberlehrer am Schillergymnasium in Deutsche in Henneckes „Neutestamentlichen Apokryphen“ Gross- Lichterfelde), Die Briefe des Sextus Julius (Tübingen 1904) S. 346—544 findet, nämlich eine flüssige Africanus an Aristides und Origenes herausgegeben. Uebersetzung der fünf wichtigsten apokryphen Apostel- (Aus A, Harnacks und C, Schmidts Texten und Unter- akten, deren Inhalt zwar nicht für die Kenntnis der wirk- suchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, lichen Apostelzeit, wohl aber für die des zweiten und dritten 3. Reihe, 4. Band, Heft 3 [34. Band, Heft 3)). Leipzig Jahrhunderts wichtig ist. In bezug auf die Johannes-, An- 1909, Hinrichs (84 S. gr. 8). 3 Mk. dreas- und Thomasakten schliesst er sich der Ansicht an, dass Sextus Julius Afrikanus ist eine der eigenartigsten Er- sie gnostischer Herkunft seien, jedoch später, namentlich in scheinungen in der Kirchengeschichte der vornizänischen Zeit. bezug auf die Reden, katholische Umgestaltungen erlitten haben. Er besass höhere Bildung, als die meisten Christen seiner Dankbar bezeugt er die grossen Fortschritte, welche die Tage. Und er verstand es auch, seine Bildung in rechter Forschung seit der früher verbreiteten Ausgabe von Tischen- Weise zu verwenden: er ging nicht, wie andere, an offenen dorf (Acta Apost. apocrypha, Leipzig 1851; dazu Apocalypses Fragen achtlos vorüber; und was er zu ihrer Lösung beitrug, apocryphae, Leipzig 1866, S. 137f.) namentlich durch das war zwar durchaus nicht immer richtig, aber stets lehrreich grosse Werk von Lipsius (Die apokr. Apostelgeschichten und und anregend zu weiteren Untersuchungen. Natürlich besass Apostellegenden, Braunschweig 1883—90), durch die Text- er Fühlung mit den oberen Zehntausend. Wenigstens ein ausgabe von Lipsius und Bonnet (Acta Apost. Apocr., Leipzig Teil seiner schriftstellerischen Tätigkeit erstrebte das Ziel, 1891—1903), und durch die Publikationen von Carl Schmidt engere Beziehungen zwischen dem Christentume und der vor- (Die alten Petrusakten, Leipzig 1903; Acta Pauli 1904f.) ge- nehmen Welt zu knüpfen. Alles in allem ist es sehr lehr- macht hat. In der Tat ist der Unterschied zwischen dem reich, Afrikanus’ Werke zu durchforschen. In dem, was sie früheren und dem heutigen Bestand ein ganz bedeutender. sagen und was sie nicht sagen, geben sie ein buntes Bild Die Akten des Paulus und der Thekla, der apokryphe Brief- von der Kultur der damaligen Zeit und ihrer Stellung zum Christentume, wechsel zwischen Paulus und den Korinthern, und das Mar- tyrium des Paulus haben sich durch die Entdeckung der So ist es sehr zu bedauern, dass uns Afrikanus’ Werke koptischen Paulusakten als Teile dieser grösseren Schrift nur recht bruchstückweise erhalten sind. MLeider steht auch herausgestellt; doch begnügt sich Pick (S. 4—7) wie Hennecke die Ausgabe, die die Berliner Kirchenväterkommission von den (S. 377) mit einer kurzen Inhaltsangabe der neu hinzu- Bruchstücken veranstalten will, unter einem Unsterne. Der gekommenen Stücke, weil dieselben einen gar zu lückenhaften mühseligen Aufgabe, Afrikanus’ Chronographie wieder her- Text bieten. In bezug auf die Petrusakten haben wir nun zustellen, wollte sich der Jenaische Byzantinist Gelzer unter- das neue Stück über die Tochter des Petrus und die aus- ziehen. Sein früher Tod hinderte ihn an der Vollendung dieses führlichen lateinischen Actus Vercellenses, welche Pick in den Werkes. Wie es scheint, kann für eine rasche Fortführung Anfang des dritten Jahrhunderts setzt, Die Johannesakten Vielleicht hat der begonnenen Arbeit nicht gesorgt werden. sind um 88 Kapitel bereichert, unter welchen die von James der Aufschub wenigstens das eine Gute, dass sich das hand- (Apocrypha Anecdota II, S. 2f.) herausgegebenen doketischen schriftliche Material unterdes erweitert. Die Erfahrung hat Kap. 87—105 besonders wichtig sind. Die Andreasakten gelehrt, dass für Afrikanus von dem Boden Aegyptens etwas und die Thomasakten sind ebenfalls inhaltreicher geworden; erwartet werden darf, Kap. 108—113 der letzteren enthalten das Lied von der Auf eine neue Ausgabe der Chronographie und der xeotol Perle, über dessen Ursprung und Sinn die Meinungen noch so werden wir wohl noch lange warten müssen, Dagegen war weit auseinandergehen; daneben tritt allerdings gerade in es dem Bearbeiter der Afrikanusbriefe an Aristides und Ori- den neuen Stücken die wundersüchtige Phantasie des Verf.g genes bereits möglich, seine Untersuchungen abzuschliessen. (Leucius?) in seltsamen Tiergeschichten zutage. In der Ueber- Es ist sehr dankenswert, dass es ihm ermöglicht wurde, sie setzung von Pick nehmen natürlicherweise die Acta Petri sofort herauszugeben, wenn nicht in der Kirchenväterausgabe (S. 52—122), die Johannesakten (S. 126—199) und die gselbst, so wenigstens in den Texten und Untersuchungen. Thomasakten (S. 225—362) den meisten Raum ein. Die Ein- Handelt es sich doch um Quellen, die von grosser theologischer leitungen zu den einzelnen Schriften sind kürzer als bei Bedeutung sind. Sie spielen eine Rolle namentlich bei der Hennecke und seinen Mitarbeitern; doch ermöglicht das je- Erforschung der Geschichte der Bibel, einer Wissenschaft, weilen beigefügte Literaturverzeichniss dem, welcher sich näher die sich heute glücklicherweise einer grösseren Beliebtheit orientieren will, den Zugang zu den Schriften von Zahn, erfreut. Harnack, Preuschen, Bardenhewer, Corssen, Ficker, Hilgen- In dem Briefe an Aristides behandelt Afrikanus die Frage, feld u. a., deren jeder das Seine dazu beigetragen hat, diese wie die verschiedenen Stammbäume Jesu (Matth. 1, 2—16; Apokryphenliteratur aus dem Dunkel der Pseudonymität her- Luk. 3, 23—38) zu beurteilen sind. Die Antwort, die Afri- vorzuziehen und in den dogmengeschichtlichen Zusammenhang kanus vorschlägt, mag heute veraltet sein (er sucht mit Hilfe der ersten Jahrhunderte einzureihen. Die Lektüre solcher des alttestamentlichen Gesetzes über die Schwagerehe zu Schriften ist stets geeignet, den Abstand zwischen dieser Art zeigen, dass man nicht notwendig einen Widerspruch zwischen von „erbaulicher“ Literatur und den Schriften des Neuen den zwei Stammbäumen anzunehmen braucht; vgl. 5. Mose 25, Testaments ins, Licht zu stellen. Für die Geschichte des 5f.). Aber es lässt sich nicht bestreiten, dass Afrikanus’ 205 206 Ausführungen von Wahrheitsliebe und Quellenstudium zeugen. | A. v. Gernet, sind Fragebogen an meﬁr denn 500 Geistliche versandt worden. In letzterem übertrifft er die meisten seiner christlichen Zeit- Die Bearbeitung des so gewonnenen genossen. Materials ist das Werk des letzteren. Beide oben genannten Sehr kurz ist Afrikanus’ Brief an Origenes, Aber er ist Schriften haben also v. Gernet zum Autor. In einem zweiten sehr inhaltreich. Der gelehrte Origenes, der mit dem Inhalte Bande des ersteren Werkes sollen die drei baltischen Kon- des Briefes nicht einverstanden war, hatte schwere Mühe, ihn sistorialbezirke: Estland, Livland und Kurland behandelt werden. einigermassen zu Widerlegen. Afrikanus behandelt hier die Eine grosse Leistung, für welche ebenso der energischen Geschichte von Susanna im griechischen Danielbuche und zeigt, Initiative Pingouds, wie dem unermüdlichen Fleisse Gernets dass diese Geschichte nicht zum ursprünglichen Danielbuche Dank gebührt, liegt in diesen Werken vor. Sie gewähren gehört. Eine ganze Reihe von Gründen lässt er aufmarschieren, einen Einblick in das, was in den Kirchen des weit aus- gute und schlechte; darunter auch eine Beobachtung philo- gedehnten Petersburger und Moskauer Konsistorialbezirks er- logischer Art, die immer besonders viel Eindruck machte:;: reicht worden ist, und in das, woran e8 noch mangelt. die Susannageschichte enthält griechische Wortspiele, kann Namentlich in der zweiten Schrift tritt zutage, wievielen also nicht auf ein semitisches Original zurückgeführt werden, Notständen durch die „Unterstützungskasse“, diese Nach- Mit Recht weist freilich Reichardt darauf hin, dass die Er- bildung des Gustav- Adolf- Vereins, abgeholfen worden ist. wägung nicht durchschlägt. Gerade diese Wortspiele lassen Man kann sich kaum vorstellen, wie ohne ihr hilfreiches sich in einer anderen Sprache leicht nachahmen. Aber wir Eingreifen die Dinge an vielen Orten lägen. Mit Recht wird haben hier doch einen bedeutungsvollen Ansatz zu wissen- hier S. 34 f. der Flugblätter Pingouds gedacht, die es seit schaftlichem Denken vor uns. 1886 verstanden, zur Mitarbeit anzuregen und willig zu Reichardts eigene Bemerkungen dienen zunächst der Her- machen. Wenigstens in dem übergrossen Bezirkskomitee Moskau stellung des besten Textes. Diese war vor allem beim — sgeit 1894 ist mit Recht das Bezirkskomitee Saratow für Aristidesbriefs nicht leicht. Aeusserlich betrachtet, ist hier die Wolgakolonien davon abgezweigt worden — wäre meines die handschriftliche Ueberlieferung sehr reich und verwickelt, Erachtens die Tätigkeit.der Unterstützungskasse noch eine viel und Reichardt hat lange Erörterungen nötig, ehe der rechte bedeutsamere geworden, wenn man sich entschlossen hätte, Standpunkt zur Beurteilung des Materials gewonunen ist. einen Geschäftsführer im Hauptamte anzustellen, der sich Man wird seine Ergebnisse im allgemeinen annehmen dürfen, eingehend über die Bedürfnisse — zum Teil an Ort und Auch inhaltlich bietet Reichardt manches zur Erläuterung Stelle — hätte unterrichten und die Teilnahme allseitig wach- der Texte. Beim Aristidesbriefe teilt er Verschiedenes mit rufen können. Doch die Aufgabe dieser Geschichte der Unter- Der Brief an über den Streit um die zwei Stammbäume. stützungskasse und daher auch die ihrer Anzeige ist ja nur, Origenes ist nach seinen Untersuchungen im Jahre 240 ge- das zu schildern, was getan worden ist, nicht zu fragen, was schrieben. hätte geschehen können. — Auch die Darstellung des Zu- Das gute Register verzeichnet Bibelstellen, Namen und standes der Kirchen — im ersteren Werke — widmet ein griechische Worte. besonderes Interesse den Werken der hilfreichen Nächstenliebe. Kiel. J. Leipoldt, Immer wird bemerkt, ob kirchliche Wohltätigkeitsanstalten in einem Kirchspiel bestehen. Vielleicht hätte sich dabei das Gemeinden, Die Evangelisch- Lutherischen in Russ- Verfahren empfohlen, etwa bei den Wolgakolonien einfach die land, KEin historisch-statistische Darstellung, heraus- Kirchspiele namhaft zu machen, in denen sich solche finden gegeben vom Zentral- Komitee der Unterstützungs-Kasse oder nicht finden; dadurch wäre eine beträchtliche Raum- für evangelisch-]utherische Gemeinden in Russland. I.Band: ersparnis erzielt worden, Ebenso wäre es einfacher gewesen, Der St. Petersburgische und der Moskowische Konsistorial- die wenigen Gemeinden zu nennen, in denen das Schulhaus bezirk. St. Petersburg 1909, Buchdruckerei J. Watsar nicht zugleich im Winter als Betsaal dient. Heisst es jetzt (XXXI u. 416 u. XV u. 217 u. IX S, Lex.-8). z. B. II, 115 von der Gemeinde Norka, dass in ihr die Schule von Gernet, Axel (Geschäftsführer des Zentral-Komitees der mit dem Bethause verbunden sei, so wird der Leser daraus Unterstützungs-Kasse), Geschichte der Allerhöchst be- schliessen, in den anderen Gemeinden der Kirchspiele verhalte Doch darf bei nicht stätigten Unterstützungs-Kasse für KEvangelisch- es sich nicht so, — sicher mit Unrecht. Lutherische Gemeinden in Russland, Ebd, (VIII u. völlig deutlicher, eventuell auch irriger Angabe nicht ver- 360 u. 86 S. gr. 8). gessen werden, dass der Verf. an die ihm vorliegenden Be- Als ich für die „Realenzyklopädie für protest, Theologie richte gebunden war. So erklärt es sich z. B., dass II, 153 u. Kirche“ die evangelische Kirche in Russland zu behandeln als gegenwärtiger Pastor von Priwalnaja ein Geistlicher be- hatte, war ich auf die „Materialien“ bzw. „Ergänzungen“ von zeichnet wird, der seit 1905 in Deutschland weilt. — Deutlich Busch aus den Jahren 1882 und 1887, sowie auf gütige Mit- tritt entgegen, wie die kirchlichen Verhältnisse im St. Peters- teilungen von an der Leitung der Kirche beteiligten Persönlich- burger Konsistorialbezirk viel günstigere sind, als im Moskauer. keiten angewiesen. In den beiden vorliegenden Werken wird Die Gemeinden stehen auf einer höheren Stufe, auch ist zu- nunmehr eine ausgiebige Orientierung über die lutherische meist den Bedürfnissen in reicherem Masse Rechnung getragen. Kirche im Innern des russischen Reiches geboten. Denn nicht Eine Angabe darüber ist zu vermissen, ob auch der Moskauer nur auf eine Weiterführung jener älteren Arbeit geht die Ab- Konsistorialbezirk sich in gleicher Weise zur Leipziger Mission sicht, sondern auf die Grundlegung zu einer Kirchenkunde, hält, wie dies I, 61 von dem St, Petersburger mitgeteilt wird Unter der Leitung soweit eine solche sich ermöglichen liess. (dort Z. 1 v. u. „Gossener“ ist wohl Druckfehler), — wahr- des St. Petersburger Generalsuperintendenten Pingoud und unter scheinlich nicht. Fraglich ist mir, ob die Angabe II, XIII Mitarbeit der Pastoren Kentmann und Malmgren und des Ge- genau zutrifft, dass „die Wolgapfarren ohne Pastoratsland schäftsführers des Zentralkomitees der „Unterstützungskasse“, konstituiert worden“ seien; meines Wissens wurde es nur sehr 207 208 bald durch Lieferung von Getreide abgelöst, Weil für die Pfarrers Pless über die Gottessohnschaft Jesu, des Herausgebers, Verhältnisse charakteristisch, hätte da auch angemerkt werden Köhlers Leugnung der Anbetung Jesu, der Kritik der Auf- können, dass in vakanten Pfarren hier die Erhebung des Pfarr- erstehungsgeschichte Jesu von Weinel ete. Auch Wendts Aus- gehalts sistiert; ein emeritierter Geistlicher bezieht daher keinen führungen über den Opfertod und die stellvertretende Genugtuung Emeritengehalt, bevor seine Stelle wieder besetzt ist, da diesen Jesu können nicht unbeanstandet bleiben. Ueberhaupt kann man Gehalt der Nachfolger zu leisten hat. Die Besetzung einer nur wenigen Beiträgen so weit zustimmen, wie der beachtens- werten und auch ausführlichen Kritik der modernen Literatur Stelle kann aber jahrelang, selbst ein Jahrzehnt lang, ausbleiben, wenn etwa die Gemeinde es vorzieht, solange keinen Geistlichen von Nithack-Stahn. Ebenso stimmen wir auch Boehms Betonung zu wählen; nach dem Gesetz hat zwar nach einer bestimmten des Unterschiedes zwischen jüdischem Sabbath und christlichem Frist die Besetzung durch das Konsistorium zu erfolgen, aber Sonntag zu und möchten mit ihm dieser evangelischen Er- Gesetz und Ausführung sind in Russland zweierlei. — Mit kenntnis im Unterricht und in der Predigt mehr Rechnung ge- Recht - hat. die Darstellung auch den für viele Gemeinden 8o tragen sehen. Dass auch die anderen Beiträge, z. B. Harnacks, bedeutsamen Küstern und den Organen für deren Ausbildung Kaftans, Simons’ u. a. für den Theologen interessant sind, ist ihre Aufmerksamkeit zugewandt. Die Anklage II, 234 gegen selbstverständlich. Doch können wir sie alle weder aufzählen, die Engherzigkeit der Wolgakolonisten, welche es verschulde, noch mit unseren Bemerkungen versehen. Wir yünschen dem dass sie noch kein Schullehrerseminar besitze, ist nicht un- Buche selbständige kritische Leser. berechtigt; aber wäre dies Ziel nicht dennoch erreicht worden, Lic. Dr. Georg Daxer. wenn die kirchlichen Behörden ihrerseits stets — sagen wir z. B. um 1870 — mit ganzer Energie dafür gearbeitet Boehmer, Lie. Dr. Julius (Pfarrer in Raben), Dorfpfarrer hätten? — Bei ‚.den Mitteilungen II, 134 über die Schul- und Dorfpredigt, Fragestellungen und Antwortversuche. gründungen in Saratow seit 1866 vermisse ich den Namen (Studien zur praktischen Theologie, herausgegeben von dessen, dem in erster Stelle alles das zu danken war, des Eger, Schian und Clemen. Band 3, Heft 4.) Giessen 1909, damaligen Pastors. — KEs entspricht sicher einem Bedürfnis, Alfred Töpelmann (VIII, 193 S. gr. 8). 5.20. dass mit der Darstellung eines jeden Konsistorialbezirks eine Der Verf. geht von der Voraussetzung aus, dass das Dorf, neue Paginierung beginnt, mag ‚dadurch auch das Zitieren der Dorfpfarrer, die Dorfpredigt und was damit zusammenhängt, etwas erschwert werden. Die Register sind nach meinen sich bislang über eine spürbare Missachtung und Zurücksetzung Ebenso ist der Stichproben mit grosser Sorgfalt gearbeitet. zu beklagen Grund habe. Jetzt sei ein Umschwung eingetreten Korrektheit des Druckes offenbar viel Aufmerksamkeit gewidmet und sein Buch wolle nichts weniger und nichts mehr als „ein worden. N. Bonwetsch, Ehrenkranz sein, welcher dem Dorfpfarrer und der Dorfpredigt aufgesetzt wird“ „Da in absehbarer Zeit sicherlich kein Stadt- Köhler, F. (Pfr. in Berlin), Frei und gewiss im Glauben! pfarrer, noch weniger ein akademischer Theologe oder sonstwer Beiträge zur Vertiefung in das Wesen der christlichen sie übernimmt, so müsste eben ein Dorfpfarrer sie leisten“. Religion. 35 Referate aus der Arbeit der „religiösen Dis- Dieser Ton klingt in sämtlichen Ausführungen des Buches — kussionsabende“. Berlin 1909, Arthur Glaue vorm. Alex, für unser Empfinden zu scharf und den richtigen Gedankengang Dunker (VIII, 204 S. 8). 2 Mk. wissenschaftlicher Erwägung recht beeinträchtigend — durch. Das Buch bietet zuerst ein Kapitel über „das Dorf“. Wir Wir haben es in diesem Buche mit einer Sammlung von Vorträgen zu tun. Nur sind sie nicht im Worlaute mitgeteilt, werden ausführlich mit der Geschichte des Dorfes in alt- und sondern teils bloss in Thesen, teils in mehr oder minder kurzen neutestamentlicher Zeit unter Berücksichtigung wohl aller Stellen Skizzen wiedergegeben. Und so eignen sie sich wohl nur als der Bibel, die über Dorf und Dörfliches Aussagen machen, be- Erinnerung für die Zuhörer jener Diskussionsabende und für kannt gemacht (S. 17—23). Eine Geschichte des Dorfes in Methodisch Theologen; fernerstehende Laien werden von den kurzen Aus- deutschen Landen schliesst sich an (S. 23—34). führungen kaum viel haben. dürfte diese Weitschweifigkeit der Anlage des Ganzen sich mit Die Gegenstände der Vorträge erstrecken sich auf einführende Grund beanstanden lassen, wenn sie auch von dem Fleisse des Fragen des Studiums der christlichen Religion (z. B. die evan- Verf.s ein rühmendes Zeugnis ablegt. Ein ähnliches Urteil möchte gelische Theologie, der evangelische Glaube, Dogma und Glaube, ich als praktischer Theologe auch über einen grossen Teil der Wissenschaft und religiöse Gewigsheit ete.) auf Weltanschauungs- Ausführung des 2, Kapitels „Der Dorfpfarrer“ fällen (S.35—119). Es wirft doch wirklich für das Verständnis des in Frage stehenden fragen, auf das Neue Testament, auf die Glaubens- und Sitten- lehre und auf gottesdienstliche und andere kirchliche Fragen, Problems einer modernen Dorfpredigtweise wenig oder nichts Der Geist, der die Sammlung durchweht, ist fast ausnahmslos ab, wenn sich hier Abschnitte finden wie: Dorfpriester und Jesus und das Dorf. Dorfbischöfe und der der Ritschlschen Theologie. Freilich die Würdigung der Be- Dorflehrer in Israel. deutung Albrecht Ritschls von Wobbermin weist an allen Punkten, Dorfkleriker im apostolischen und im altkirchlichen Zeitalter ete. in denen sie diese Bedeutung meint finden zu können, über den Dergleichen Belastung der Erörterung praktisch-theologischer Meister hinaus. Wobbermin ist ein Theologe, der über die Probleme mit historischem Material scheint mir einer wissen- schaftlichen Arbeitsmethode anzugehören, die wir in der Gegen- Schulmeinungen hinaus einerseits eine Verbindung Ritschls mit ‘Schleiermacher, andererseits eine Verständigung mit der religions- wart zum Glüek als überwunden ansehen wollen. Die Wissen- Auch seine übrigen Beiträge geschichtlichen Schule anstrebt. schaft der praktischen "Theologie darf nicht in fruchtlosem über monistische Weltanschauung und Christentum, sodann über Historizisamus ersticken. Zudem laufen Boehmers Ausführungen, Christentum und Darwinismus gehören trotz des Widerspruches, wenn er im nächsten Kapitel („Die Dorfpredigt“) auf S. 120 den wir stellenweise erheben müssen, zu den besten der Samm- bis 142 auch noch erst einen historischen Ueberblick und Ab- lung. Widersprechen müssen wir auch teilweise den Ausführungen riss der geschichtlichen Entwickelung gibt, auf Ausführungen Gunkels über die Kindheitsgeschichten Jesu, den Leitsätzen des hinaus, die aus der Geschichte der Homiletik als bekannt voraus- 209 210 gesetzt werden dürfen. Hier wäre, weun dergleichen überhaupt als „Gedächtnis- und Liebesmahl der Verwandtschaft und Freund- in „Studien zur praktischen Theologie“ zur Behandlung gebracht schaft“ (S. 48—58), endlich seine spätere „Art und Entartung“ (S. 59—81) besprochen. Ein reiches Material aus den ver- werden sollte, an mehreren Stellen vertieftes Forschen sehr er- wünscht gewesen. So vermisse ich z. B. S. 128 bei der Be- schiedensten Zeiten und Gegenden ist hier zusammengetragen, handlung der Predigt des Mittelalters jeden Hinweis auf die zu dessen Vervollständigung der Verf. dringend um weitere Mit- sehr stark verbreiteten „homiletischen Hilfsmittel‘“. Erst an der teilungen bittet. Vorausgeschickt ist dann noch eine Abhandlung Hand einer kurzen Skizze solcher Bücher, wie des Dietionarius über die „Bedeutung der Sitte und Sittenkunde für die Kirche“ pauperum oder der Adaptationes expositionis symboli kann man (S. 5—19) und angehängt Bemerkungen über „die aus der Ge- ein zutreffendes Bild von der damaligen Dorfpredigt gewinnen; schichte des Leichenmahls für unsere Zeit sich ergebende pastorale nennt doch ein solches Hilfsmittel sich ausdrücklich: omnibus Behandlung desselben“ : (S. 82—86). Der Verf. plädiert mit predicatoribus pernecessarius! M. Claudius, E. M. Arndt, E. Frommel, Vilmar, Kliefoth u. a. Es bleiben also zur Erörterung des praktisch-theologischen aufs wärmste für eine verständnisvolle Pflege der Volkssitte Problems der modernen Dorfpredigt ganze 50 Seiten, nämlich seitens der Kirche als deren „eigentlicher Pflege- und Nähr- S. 143 bis 193, übrig. Auch hier vertritt der Verf. eine meines Er- mutter“ (S. 11), und ist der Meinung, dass auch die Sitte des achtens dem Stande der praktisch-theologischen Gegenwartsarbeit Totenmahles trotz ihrer heute oft vorhandenen Entartung, an nicht gerecht werdende Methode. Um es kurz zusammenzufassen: der die Pastoren übrigens durch ihr Fernbleiben selbst den er anerkennt weder, noch kennt er die Dienste, die der neu grössten Teil der Schuld trügen, einen wertvollen Kern enthalte, ausgebildete Arbeitszweig der Religiösen Volkskunde der Homiletik vor allem als Ausdruck des urdeutschen Familiensinnes. Der leisten. kann und schon geleistet hat. Er nennt diese Hilfswissen- Pastor solle also nicht auf Abschaffung bedacht sein, sondern schaft der praktischen Theologie an keiner Stelle. Dergleichen den alten Brauch zu reinigen und in seinem ursprünglichen lässt das Urteil wohl berechtigt sein, dass Boehmers Ausführungen schönen Sinne wiederherzustellen suchen. Das prinzipielle Recht vor den Anforderungen moderner Wissenschaftsmethode kaum dieser Auffassung wird von der praktischen Theologie. heute um haltbar sind. Es mag für die Zeit vor etwa 20 und 30 Jahren so williger bejaht werden, als die Tendenzen der modernen reli- gut gepasst haben, wenn man als „das Ideal‘“ an dem der giösen Volkskunde dem ganz entsprechen. Nar ist Ref. im Zweifel, Dorfprediger sich bilden solle, die Predigtbände von Claus Harms, ob gerade der Leichenschmaus ein besonders geeignetes Objekt Emil Frommel, Gerok und Gossner nannte; wer heute noch nur solcher Pflege ist. Einen alten Brauch konservieren wollen, diesen Rat zu geben weiss, wie Boehmer S. 178 es tut, der setzt nicht nur voraus, dass einmal ein guter Kern darin war, bedenke, dass Stehenbleiben Zurückbleiben bedeutet und Rasten sondern dass es auch möglich scheint, ihn den Heutigen wieder Rosten. zum Bewusstsein zu bringen. In geschlossenen Bauerngemeinden Auch an unausgeglichenen Härten fehlt es der Boehmerschen mag das heute auch noch bei dem . 'Totenmahl der Fall sein, Arbeit nicht. Ich rechne hierher, wenn er S. 149 das — gänz- anderwärts aber gewiss nicht, und dann ist wegen der notorisch lich unzutreffende, auch von ihm selbst nicht begründete — häufigen Missbräuche mehr gegen als für den Brauch zu sagen. Urteil ausspricht: „Die Geschichte der Dorfpredigt schliesst also Das Volksempfinden, dessen Ausdruck die Sitte sein soll, steht mit einem gewissen Fiasko, soweit sie neue Bahnen oder moderne eben auch nicht still, ein grosser Schmaus in einem Sterbehause Bahnen zu wandeln unternahm“, und wenn es S. 164 heisst: wird heute doch weithin als Gefühlsroheit empfunden, und ich „Trotz aller Irrungen und KEinseitigkeiten ist die Dorfpredigt- möchte nicht sagen, dass das ein Rückschritt wäre, Der Pastor forderung und die Arbeit an ihrer Erfüllung wertvoller und aber darf bei seiner Stellung. zu den Volkssitten sich nicht bloss bietet bessere Aussichten, als jene resignierten Klagen im. Blick von historischem und antiquarischem Verständnis leiten lassen, auf die Gefilde der Predigt wie der Homiletik“. Welches der so nötig er das hat, — er könnte sonst manches konservieren beiden Urteile soll nun gelten? wollen, was nicht mehr lebensfähig und lebenswürdig ist — Auf S. 133 findet sich in der Anmerkung ein Versehen, das sondern auch von seinem einfachen moralischen und seelsorger- der Verf. in der „Studierstube“ 1909 S. 709 Zzurechtgestellt lichen Urteile. hat. — Meine von Boehmer stark abweichende Auffassung von Loccum. Peters. dem Ideale einer modernen Dorfpredigt habe ich an anderem Orte zu eingehender Darstellung gebracht. Die Bedenken, die Neueste theologische Literatur. Boehmer seinerzeit in der „Studierstube“ (1908 S. 670—688) zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Greifswald. Unter Mitwirkung der Redaktion im Sinne der Ausführungen dieses Buches dagegen geltend ocht. Bibliographie. Bibliographie der kirchengeschichtlichen Literatur. machte, haben mich nicht ;u überzeugen verm Jahrg. 1908/09. Beiheft zum 30. Bd. der Zeitschrift f. Kirchengeschichte. Alfred Uokeley. Gotha, F. A. Perthes (258 S. 8). 6A4 Biographien. Grundt , N. F. S., Udvalgte Skrifter ved H. Beg- trup. Bd.l1—10. Kobenhavn, Gyldendal 70, 740, 732, 748, 768, 692, Freybe, D. Dr. A., Das alte deutsche Leichenmahl in 704, 790, 596 & 5808. 8). 44 4 — J ä 6l, Mart., Magister Hau seiner Art und Entartung. Gütersloh 1909, Bertelsmann dorff. Ein Pfarrherr v. Hirschfelde in der Oberlausitz während es (86 S. gr. 8). 1:20. dreissigjähr. Krieges. Ein Beitr zur Heimatsgeschichte. Zittau, W. Fiedler (44 8. gr. 8). 1 M — Xi erkegaard, Soren, Papirer. Udg. af Der um die Sammlung, Deutung und Erhaltung besonders P. A. Heiberg og V. Kuhr. Bd. 1. Optegnelser fra 1831 til 1837. der religiösen und kirchlichen Sitten in unserem deutsch-evan- Kobenhavn, Gyldendal (378 8S. 8). 7 Kr. 50 öre. — Rohde, Edrv., 50 öre. Henrik Schartau sasom predikant. Lund, Gleerup (243 8S. 8). 3 Kr. gelischen Christenvolke hochverdiente Verf. hat hier ein im Taxat der Pastoren wenig geachtetes, meist bekämpftes Ueber- Zeitschriften. Zeitfragen, Biblische, gemeinverständlich erörtert. Ein Broschürenzyklus, hrsg. v, Proff. Drs. Johs. Nikel u. Ign. Rohr. bleibsel alter Sitte untersucht, das Totenmal (— mahl) oder den Paulus, III. Folge. (In 12 Heften.) 1. Dausch, Lyo.-Prof. Dr. P., Jesus u. 1 072 Aufh 2 Leichenschmaus. In vier Abschnitten wird die Sitte des „Toten- Meinertz, Prof. Dr. Max, Das Lukas- evangelium. 1. u. 2. Aufl. Münster, Aschendorff (45 8S.; 47 S. gr. 8). 1.20; Subskr.-Pr. 90 . — Zeit- u, Streitfragen, Biblische, zur Auf- brotes und der Totenspende“ (S, 20—27), das „alte Leichenmahl klärung der Gebildeten. Hrsg. v. Prof. D. Frdr. Kropatscheck. V. Serie, 11l. Heft. Knieschke, Pfr. W., Die Erlösungslehre des Qorän. Nach in seiner juristischen Bedeutung als Erbmahl“ (S. 28__47), dann 211 212 dem Grundtext bearb. 12. Heft. Girgensohn, Prof. M. Karl, Die ge- licher, biblischer u. sychologischer Beleuchtung. Barmen, Buchh. des schichtl. Offenbarung. 3.'Taus. Gr.-Lichterfelde, E. Runge (39 S.; 39 8. Johanneums (24 S, ). 0 A rban, Johs., Zur gegenwärtigen 8). Einzelpr. 1 A, Subskr.-Pr. 80 . „Pfingstbewegung‘. Herzliche Warng. auf Grund persönl. Erfahrg. 3.u Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen, Dürer-Bibel, Die. Das 4. Taus. Striegau, Th. Urban (32 8. 8). 20 % (Partiepreise). Neue Testament m.. Holzschnitten Albr. Dürer’s. 2 Tle. (Die 4 Evan- Orden u. Heilige. Astrain, A., Historia de la compaßia de Jesus gelien. — Apostelgeschichte, Briefe, Offenbarg.). München, Einhorn- en la asistencıa de Espanfia. T.3. Madrid (744 p. 8). — Stoeckius, Verlag (660 8. kl. 8). Geb. je 1.75. — Evangelien, Die vier. Deutsch, Dr. Herm,, Forschungen zur Lebensordnung der Gesellschaft Jesu im m. Einleitg. u. Anmerkgn. v. Dr. Heinr. Schmidt. (Kröners Taschen- Geb. in Leinw. 1 4 16. Jahrh. 1. Stück: Ordensangehörige u. Externe. München, C. H, — ausg.) Leipzig, A. Kröner (VI, 2008 kl 8). Beck (VIII, 57'8. Lex.-8). aue, Priv.-Doz. Paul, u. Prof. Karl Helm, Das gotisch-lateinische Christliche Kunst u. Archäologie. Heitz, Paul, Christus am Kreuz. Bibelfragment der Universitätsbibliothek zu Giessen. [Aus: „Zitschr. Kanonbilder der in Deutschland gedr. Messbücher des 15. Jahrh. Hrsg. f. d. neutest. Wiss.‘“] Giessen, A. Töpelmann (38 S. gr. 8 m. 1 Taf.). v7. H. Mit Einleitg. v. W. L. Schreiber. 51 Abbildgn., wovon 31 m, der Hand koloriert. Strassburg, J. H. E. Heitz (51 Taf. 36,5><28,5 cm Biblische Einleitungswissenschaft. Brepohl, Frdr. Wilh., Die Be- m. 26 8. illusır. Text). 150 4 — Pinder, Wiih., Deutsche Dome des deutung des Markus-Evangeliums f. unsere Zeit. Vortrag. Seegefeld, Mittelalters, 1.—30. Taus. Düsseldorf, K. R. Langewiesche (XVI, 96 Verlag „Das Havelland‘ (11 8S. gr. 8). 50 . u. X S. Lex.-8 m. Abbildgn.). 1.80. — Studien üb. christliche Desk- Exegese u. Kommentare. Cellini, can. Adulphus, Propaedeutica mäler. Hrsg. v. Johs. Ficker. Neue Folge der arı häol. Studien zum biblica, seu compendium introductionis criticae et exegeticae in sacram christl. Altertum u. Mittelalter. 10. Heft. Reil, Johs., Die altchrist- scripturam Vol. 2. 3. Rıpaetransonis, Barigelletti (Arcis S. Cassiani, lichen Bildzyklen des Lebens Jesu. Leipzig, Dieterich (VIII, 150 S. 5 M Testament. L. Cappelli) (VIII, 423 p.; VII, 392 p. 8). — Handbuch zum Neuen gr 8 mö 1 Fig. In Verbindg. m. M. Dibelius, H. Gressmann, W. Heit- Dogmengeschichte. Harnack, Adf., Lehrbuch der Dogmengéschichte. müher u. a. hrsg. v. Hans Lietzmann. 16. Lfg. (III. Bd.) Lietz- (Sammlung theolog. Lehrbücher.) (In 3 Bdn.) 4. neu durchgearb. u, mann, Prof. D. theol. Hans, Die Briefe des Apostels Paulus. An die verm, Aufl. 3. (Schluss-)Bd. Die Entwickelg. des kirchl. Dogmas II III. Galater. Tübingen, J. C. B. Mohr (XI u. S. 225—264 gr. 8). Subskr.- Register zu den 3 Bdn. Tübingen, J. C. B. Mohr (XX, 959 8. Lex.-8). Preis 90 ; Einzelpr. 1 4 — Studien, Biblische. Hrsg. v. Prof. Dr. 24 ‚M; £. Subskribenten 26 .4 (Voliständig: 58 4 resp. 66 M O. Bardenhewer. XV. Bd. 3. Heft. Lippl, Subreg. Dr. Jos., Das Buch Dogmatik. Bensow, Oscar, Dogmatik. I. Indledning: Dogmatikens des Propheten Sophonias. Erklärt. Freiburg i. B., Herder (XVI, principlära, 2, Det dogmatiska systemet. J. Grundläggandet af 140 8. gr. 8). 4.40. människans Gudsgemenskap. H. 1. Stockholm, Norsiıedt (S. 1—254 ‚8). Biblische Geschichte. Beth, Prof. D. Dr. Karl, Hat Jesus gelebt? 5 Kr. 50 öre. — Fairbairn, A. M., Studies in Religion and Theology: Eine Krıiıtik der Drews’schen Christusmythe. Berlin, Borussia (53 S. 8). 1.4 — Drews, Arth., Die Christusmythe. Verb. u. erweit. Ausg. The Church_in Idea and in History. London, Hodder & S, (668 p. 8). 12 s. — MFoerster, Fr. W., Autorität u. Freiheit. Betrachtungen 6. u. 7. Taus. Jena, E. Diederichs (XVI, 238 8. 8). 3.4 — Schneider, zum Kulturprobiem der Kirche. 8 2442000 Kempten, J. Kösel (XVI, 191 8S. Past. Lic., Jesus, der Christ — Dichtung od. Wirklichkeit? A pologe- gT ) tische Studie. Dresden, C. L. Ungelenk (16 8. 8). 20 . — Vorwerk, Ethik, Volksbücher, Religionsgeschichtliche, f. die deutsche christ- Dietr., Die Persönlichkeit Jesu jenseits v. Kirche u. Kritik geschaut u. liche Gegenwart. Hrsg. v. D. Frdr. Mich. Schiele. V. Reihe. (Welt- geschildert. Schwerin, F. Bahn (63 S. 8). 14 anschauung u. Religionsphilosophie.) 7. u.8. Heft. Rade, Mart.,, Die Biblische Hilfswissenschaften. Christensen, M. C., Real-og Verbal- Stellung des Christentums zum Geschlechtsleben. 1.—6. Taus. Tübingen, Psalmekonkordans for den danske Folkekirke. Bd.1.2 Odense, Milo J. C. B. Mohr (92 S 8). 1A4 (652 S.; 766 8. 8). 20 Kr. — Strindberg, nnn mıb Bibliska egennamn Apologetik u. Polemik, Bund, Der evangelische, auf der Anklage- med ordfränder i klassiska och lefvande sprak. Stockholm, Bonnier bank. Dıe wahren Ziele u. Besırebungen des Bundes. Aktenmässig (129 8. 8). 3 Kr. 75 öre. geschildert v. e. Freunde der Wahrheit. Berlin, Germania (40 8. gr. 8). Vol. 3. Alttestamentliche Pseudepigraphen, Krarup, Ove Chr., Auswahl 50 4 (Partiepreise). — Mioni, Dott. Ugo, La nuova apologia pseudo-davidischer Psalmen, 60 8. 8). Arabisch u. deutsch. Kobenhavn, Gad Modena, tıp. deli’ Immacolata Concezione (518 p. 16). — Chanz, weil. 1 Kr. 60 öre. die Natur. Prof. Dr. Paul, Apologie des Christentums. (In 3 Tln.). 1..Tl.: Gott u. Patristik. Gabrielsson, Johs., Ueber die Quellen des Clemens Alexan- 4., verm. u. verb. Aufl., hrsg. v. Prof. Dr. Wilh. Koch. drinus. T.2. Uppsata, Akad. bokh. (XI, 490 8. 8). 10 Kr. 50 öre. Freiburg i. B., Herder (IX, 848 8S. gr. 8). 10 .4 — Zimmermann, Reformationsgeschichte, Calvin’s, J., Auslegung der hl. Schrift, Otto, S. J., Das. Gottesbedürfnis. Als Gottesbeweis den Gebildeten dar- Hrsg. v. K. Müller, 60. Heft. Neukirchen, Buchh. des Erziehungs- gelegt. Freiburg i. B., Herder (VIII, 192 8. 8). 1.80. Vereins. 1.4 — Corpus Reformatorum. Vol.94. 4. Lfg. Zwingli’s, Praktische Theologie. Clemen, Prof. D. Dr. Carl, Quellenbuch zur Huldreich, sämtliche Werke. Unter Mitwirkg. des Zwingli-Vereins in praktischen Theologie, zunächst zum Gebrauch in akademischen Vor- Zürich hrsg v. Prof. Emil Eglit, Gymn.-Relig.-Lehr. Geo. Finsler u. Prof. Jesungen u. Uebungen hrsg. 1. TI. Quellen zur Lehre vom Gottes- Walth. Köhler, 7. Bd. (Briefwechsel I). 4. Lfg. (= 23. Lfg. des ganzen dienst (Liturgik). Giiessen, A. Töpelmann (VIII, 190 8. gr.8). 44 Werkes). Leipzig, M. Heinsius Nachf. (S. 241—320 Lex.-8) 3 .A; — utZ, Priestersem.-Regens Dr. Frz. Xav., Paulus u. Johannes als Subskr.-Pr. 2.40. — Quellen u. Darstellungen aus der Geschichte des 13. Bd. Pastorallehrer. Vorträge üb. die Briefe an Timotheus u. die Briefe an Reformationsjahrhunderis. Hrsg. v. Pfr. Dr. Geo. Berbig. die 7 Engel in der geheimen Offenbarg. Paderborn, F. Schöningh (VIII, Bugenhagen’s, Joh., ungedruckte Predigten aus den J. 1524.- 1529, 264 8. 8). 2.40. — Schrörs, Prof. Dr. Heinr., Gedanken üb. zeitgemässe Zumeist aus Handschriften der grossherzogl. Universitätsbibliothek zu Erziehung u. Bildung der Geistlichen. Paderborn, F. Schöningh (VIII, Jena zum erstenmal veröffentlicht v. Pfr. D. Dr. Geo. Buchwald. Leipzig, 306 S. 8). 2 M M. Heinsius Nachf. (XVIII, 350 S. 8). 11.50. — Rogge, Hofpred. a. D. Homiletik. Berg, Bürgermstr. Rechtsanw. Dr. Hans, Entspricht die D. Bernh., Das Evangelium in der Verfolgung. Bilder aus den Zeiten heutige Predigt den Bedürfnissen unserer Gemeinden? 2, Aufl. Schwerin, der Gegenreformation. Köln, H. Wulfers (XV, 373 S. 32><24 cm m. F. Bahn (308. 8). 50 . — Evangelie-Praedikener over de tre tek- Abbildgn. u. 24 Taf.). Geb. in Leinw. m. Goldschn. 12.50. straekker af inden- og udenlandske praedikanter, Samied og udg. ved Kirchengeschichte einzelner Länder. Archiv f. die Geschichte des Birger Hall. (In 25 Heften.) Kristiania, L. E. Tvedte (8). Voll- ständig: 20 Kr. — Kutter, Pfr. Herm., Die Torheit des Kreuzes, Hochsufts Augsburg. Im Auftrag des histor. Vereins Diilingen hrsg. Predigt. Zürich, Buchh. des schweiz. Grütlivereins (15 S. 8). 25 . V. Lyz.-Prof. Dr. Alfr. Schröder, I. Bd. 1.Lfg. II. Bd. 1. u. 2. Lfg, Matrikel, Die, der Universität Dillingen. Bearb. v. Lyz.-Prof. geistl. Rat — Derselbe, Das Uebel. Predigt. Röm. I, 18—20. Ebd. (15 8. 8). Dr. Thom. Specht. 1. u. 2. Lfg. (1551—1597). Dillingen, (Prof. Dr, 25 %. — Lahusen, pfr. Frdr., Goites Zeugnis v. seinem Sohn, Ein A. Schröder) (V, 138 S. m. 5 Taf. u. 1 Karte; 5 u. 240 8. gr. 8). Subskr.- Wort zu der Frage, ob Jesus gelebt hat. Predigt. Berlin, M. Warneck Preis 5.30; Einzelpr. 9.25. (Nur direkt.) — Huber, Dr. Lor., Die Kirchen (168. 8) 20 , Pfr. D. Dr. J., Beichtreden, 3. u. 4. Taus. der Gegend um Roseuheim. 4. Die Wallfahrtskirche in Neukirchen, Leipzig, F. Jansa (92 S. gr. 8). 1.25. — Wort, Dein, ist die rechte Gedenkschrift zum 200jähr. Wallfahrtsjubiläum am 1.II. 1910. Rosen- Lehre. Eine Sammlg. v. Gotteskastenpredigten, hrsg. vom Vorstand heim, L. Berchtenbreiter (24 S. kl. 8 m. 1 eingedr. Grundriss u. Titel- des Iluther. Gotteskastens im Königr. Sachsen, Leipzig, (P. Eger) bild). 30 %. — Jung, Pfr. Fritz, Johannes Schwebel, der Reformator (168 8. 8). 2 A v. Zweibrücken. Kaıserslautern, H. Kayser (XII, 224 S. 8 m. 4 Taf.). Liturgik. Dreves, D. Guido Maria, Ein Jahrtausend lateinischer 3 .4 — Kirche Hymnendichtung, Eine Blütenlese aus den Analecta hymnica m. erie, Neue sächsische. Ephorie Grımma (links d, literarhistor. Erläuter: Nach des Verf. Ableben rev, v. Clem Blume, Mulde). 11. u. 12. Doppellfg. Leipzig, A. Strauch. Je 90 %. — See- land, Past. Herm., Die katholische Kirche im Herzogt. Braunschweig, 8.J. 2 Tie. Leipzig, O. R. Reisland (XI, 490 u. VIII, 514 8. gr. 8). Eın Rückblick u. Ausblick, veranlasst durch den auf der 21. General- 18 4 — MTicker, Prof. Dr. Johs., Neuer Druck u. Schmuck des evan- versammlg. des evangel. Bundes in Braunschweig am 5. X. 1908 geh, gelischen Gesangbuchs f. Elsass-Lothringen. Leipzig, Dieterich (53 S. Vortrag üb. die Lage der Katholiken im Herzogt. Braunschweig. Hildes- gr. 8 m. z. Tl. farb Abbildgn. u. 11 Taf.). 2 .4 — acenze, Petrus, heim, L. Steffen (V1I, 226-8. gr. 8). 3.20. — Svenska Synodalstatuter Praelectiones de sacra liturgia, quas in pontifio seminario romano efter 1500 — talets ingang. Semlade og utg. af Herman Lundström. habuit. De divino ofticio. Romae, Typ. Forzani & Soc. (XI, 460 p. H. 6. (Skrifter utg. af Kyrkohistoriska föreningen II, 3.) Uppsala, 8 4 L. Akad. bokförl. 2 Kr. 50 öre. — Taranger, Absalon, Norsk kirkeret. Erbauliches. Noelle, E., Jesu, meine Freude! Lieder des Glaubens Forelcesninger ved det praktisk teologiske seminar. I.. Kirkeretiens og u. der Liebe. Essen, M O. Hülsmann (150 8, kl. 8). Geb. in Leinw. kirkeforfatningens historie, Kristiauia, Cammermeyer (63 S. 8). 1 Kr. 2.50. — Ricard, Ofert, Christus u. seine Getreuen. Studien üb. reli- 80 öre. — Winter, pr. Lic. F. J., Die landeskirchliche Geistlichkeit auf giöses Seelenleben in bibl. Beleuchtg. Aus dem Dän. v. Pauline Klaiber, der Ankliagebank. Ein Wort der Abwehr gegen P. Modersohn. [Aus: Stuttgart, D. Gundert (303 S. 8). Geb. in Leinw. 3.60. — chrenk, „Sächs. Kirchen- u. Schulbl.“] Leipzig, Dörffling & Franke (30 8, 8). Elias, Suchet in der Schrift. Tägliche Betrachtgn. f. das ganze Jahr, 40 m. Anh. 42.—48. Taus. Vermehrt durch e. Familien-, Kinder- u Sekten. Haarbeck, Insp. P. Th., Die „Pfingstbewegung‘“ in geschicht- Gäste-Chronik u. 4 Illustr.: Weihnachten — Sie rührte seines Kleides 213 214 Saum an — Jesus der Kinderfreund — Golgatha. Kassel, E. Röttger Archiv für Reformationsgeschichte, Texte und Untersuchungen. Nr. 25. (XVI, 384 8. 8). Geb. 2,60. — Spurgeon, C. H., Die Schatzkammer VIL Jahrg., 1. Heft: 0. Waldeck, Die Publizistik des Schmalkaldi- Davids. 36. u. 37. Heft. Neukirchen, Buchh. des Erziehungsvereins. schen Krieges I, E. Kroker, Rörers Handschriftenbände und Je 1.4 — Derselbe, Tauperlen u. Goldstrahlen. Tägliche Morgen- u Lnthers Tıschreden II. Abendandachten f. stille Sammlg. u. häusl. Erbauug. Mit e. Vorwort v. Beiträge zur Sächsischen Kirchengeschichte. 23. Heft (Jahresheft für 1909): R. Zıeschang, Die Anfange des landesherrlichen Kirchen- Hauptpast. C. C. G. Behrmann. 8. Aufl. 40. 'Taus., Kassel, J. G. Oncken Nacht. (769 S. 8 m. Bildnis). Geb. 4 A regiments in Sachsen am Ausgänge des Mittelalters. G. Buch- Mission. Jahrbuch der vereinigten nordostdeutschen Missions- Dies- wald, Gustav Adolf Fricke. Versuch einer Biographie. P. Flade, konferenzen 1910. Im Auftrage hrsg. v. Past. D. Jul. Richter. letzten 25 Jahre. Die Entwicklung des kirchlichen Lebens in _ Dresden während der dorf b. Gäbersdorf. (Berlin, Buchh. der Berliner ev. Missionsgesell- schaft) (96 S. 8 m. 1 Tab.). 50 &. — Karlgren, Anton, Svenska Deutsch -Evangelisch im Auslande. Zeitschrift zur Kenntnis und kyrkans mission in Sydafrika. Uppsala, Norbiad (XL, 512 8. 8 u. Förderung der Auslandsgemeinden. IX, Jahrg., 5. Heft, Febr. 1910: 2 Taf.). 3 Kr. 50 öre. — Schneller, Ludwig, Fader Schneller og det P. Walter, Geschichte und Verfassung der deutschen evang. Ge- syriske Vaisenhus i Jerusalem samt en Levnedsskildring af hans Hustru. meinden in Frankreich. Krause, Eın Brünnlein Gottes in Paris. ÖOversat fra Tysk af J. M. S. Med et Forord af Henrik Scharling. M. Urban, Die deutsche ev. Auslandsdiaspora auf der VI. ordentl. Kobenhavn, Gyldendal (272 S, 8). 4 Kr. Generalsynode. Runderlass des Ev. Oberkirchenrats betreffend An- Kirchenrecht. Ojetti, B., S. I., De romana curia commentarium schluss an _ die Ruhegehalts- und Reliktenkassen vom 22, Nov. 1909. in constitutionem apostolicam „sapienti consilio‘“ seu de curiae piana Heyne, Doppelte Anrechnung der im Auslande verbrachten Dienst- reformatione. Romae. (Rom, F. Pustet) (XCI, 229 S. gr. 8). 4 M zeit? Koch, Chronik aus der Heimat. — 6 Heft, März 1910: Mırbt, Die Promotion von Probst Bussmann zum Doktor der — $Svenska Synodalstatuter efter 1500 — talets ingang. Saml og udg. af Herm. Lundström. Ser.2, Strängnäs stift. (Skrifter utg. af Kyrko- Theologie, G. Thieme, Welche Anforderungen stellen wir an die hist. föreningen. II, 4.) Uppsala, Akad. Bokförl. (80 S. 8). 2 Kr. hierzulande auszubildenden Lehrer? Focke, Unsere Arbeit in Be- Universitäten. Annerstedt, Claes, Uppsala Universitets historia. rufsgemeinden. Grisebach, Gottesdienst an Bord der Schiffe. W, Enligt uppdrag förfaıtad. D. 2, 2. 1655—1718. Universitets organi- E. Voigt, Diasporapredigt über Matth. 5, 13 —16. Koch, Chronik sation och verksamhet. Uppsala, Akad. bokförl. i distr. (456 8S. 8). aus der Heimat, — 7. Heft, April 1910: P. Zorn, Zur Einweihung 8 Kr. — Upsala Universitetets historia. Bih. 2, H 1—83. Handlingar der Kaiserin Auguste-Viktoria- Stiftung auf dem Oelberge in Jeru- 1671—1695. (Uppsala Universiteis Arsskrift 1910, 2.) Uppsala, Akad. salem. F. W. Brepohl, Die deutsch-evangelischen Kulturpioniere bokh. (S. 1—240 8). 5 Kr. 25 öre. — Universitetets Matrikel, Kjoben- Bosniens und die Verfassung. Wellmann, Doppelte Anrechnung havns. Udgivet af S Birket-Smith. Bd.3. 1740—1828. Paa Carlsberg- der Auslandsjahre. Rohner, Eine Amtsreise nach der Kolonie fondets Bekostning. N Kjobenhavn, Hagerup) (4). 4 Kr. Hohenau am Alto Parana. Koch, Chronik aus der Heimat. Philosophie, Beilage, Wissenschaftliche, zum 22, Jahresbericht (1909) „Dienet einander!“ Eıne homilet. Zeitschrift. XVIII Jahrg., 1909/10, der philosophischen Gesellschaft an der Universität zu Wien. Vorträge: 4. Heft: Rathmann, Worte am Sarge des Sup. Dr. W. Rathmann. Siegel, K., Naturgesetzlichkeit u. Vitalismus. Ewald, O., Erkenntnis- Roennecke, Inwieweit hat die Predigt des Evangeliums nach Form kritik u. Erkenntnistheorie. Stöhr, A., Das Zeitproblem. Przibram, und Inhalı modernen Anforderungen Rechnung zu tragen? Aye, H., Lebenskraft od. Lebensstoffe? Hatschek, B, Darwins 100. Ge- Entwurf zur Passionspredigt über Luk. 22, 54—862, Lindemann, burtstag Roretz, K. v., Der Zweckbegriff im psychologischen u. er- Missionsansprache über Luk. 19, 10. Hardeland, Katechismus- kenntnistheoretischen Denken. Leipzig, J. A. Barth (III, 98 8. gr. 8). predigten über das 4. Hauptstück. Entwürfe zu den braunschweigi- 3 .4 — Bithorn, Wilh., Lebenskunst, nach Dichterworten entworfen., schen Episteln von 3. n. Epiph. bis Invokavit von Jakoby, Rath- 2. Aufl, Leipzig, Dürr’sche Buchh. (143 S. 8). 3 .4 — Clodd, Ed., mann, Kromphardt, Stuhrmann, J. Boehmer, Aye und ]! pionieri dell’ evoluzione da talete ad Huxley, con capitolo intermedio Rocholl. Rathmann, Dispositionen zum Philipperbrief. intorno all’ arresto dell’ indagino. Torino, Frat. Bocca (XI, 284 p. 8). Heidenbote, Der evangelische, 83. Jahrg., Nr. 4: Schosser, Bekenntnis 4 L. — ann, Karl Otto, Die Bedeutung des Wortes. Aufsätze eines Heıden für den lebendigen Jesus. E. Schrenk, Gemeinde- aus dem Grenzg“biet der Sprachpsychologie u. Logik. 2. Aufl. Leipzig, E. Avenarius (XII, 226 S. 8). älteste, Seelsorge, Kirchenzucht. J. Lochmann, Der Heimgang der 3.80. — Gabriel, Dr. Paul, Euckens Frau Missionar Sophie Stern geb. Krayl in Nsaba. J. Vöhringer, Grundlinien e. neuen Lebensanschauung u. sein Verhältnis zu J. G. Wıe man im Aboland einen Kapellenbau vorbereitet. W. Müller, Fichte. Bunzlau, G. Kreuschmer (44 S gr. 8). 1.20. — Halbig, Adf., Ein Zeugnis über den Erfolg des Christentums. H. Kühner, Auf- Hie Glaube! Hie Wissen! Ein Beitrag zur Aufklärg. Dresden, E, führung von Mendelssohns „Elias‘“ in Kalikut. Eberlein, Ein Pierson (VIII, 136 8. 8). 2.50. — Hann, Dir. Dr. F, G., Ekstase u. christlicher Poet. Mitteilungen aus den neuesten Berichten. Beiblatt. Sugge-tion im Einzelleben u. in der Geschichte. Vorträge. Klagen- Journal, The American, of psychology. Vol. 20, No.4: L. R. Geissler, furt, F. v. Kleinmayr (47 S. 8). 60 . — Ho , Harald, Danske The measurement of attention. W. . Pyle, An experimental study Filosofer. Kobenhavn, Gyldental (212 S. 8). 3'Kr. 50 öre. — , of expectation. E. B. Titchener & R. L _Geissler, A biblio- Frdr. Wilh., Katechismus der Zukunft. Anleitung zur Kulturreligion graphy of the scientific writing of William Wundt. E. B. Huey, in Fragen u. Antworten. (Umschlag: 3., verb. Aufl.) Reichenberg i. B., The international Congress of p«ychology. Druck- u. Verlagsanstalt „Zukunft‘““, Runge & Co. (44 S. 8 m. 1 Ab- Katholik, Der, 90.Jahrg., 1910 == 4. Folge, 5. Bd., 3. Heft: E. Minjon, bildg.). 50 . (Nur _ direkt.) — Monisthorno, Dr., Monisten-Traum. Die dogmatischen und literarischen Grundiagen zur Erklärung des 2. Aufl. Dresden, E, Pierson (IV, 36 8. gr. 8). 1.4 — Rittelmeyer, biblischen Schöpfungsberichtes. A. Steinmann, Pauli „Lehr- und Lie. Dr. Frdr., Was will Johannes Müller? Kurze Darstellg. u UVebungsjahre‘‘. Abb6 Heidet, Die arshäologische Sammlung des Würdigg. München, C. H. Beck (41 8. 8). 80 . — Türck, Herm., deutschen Sionsklosters. Jos. Selbst, Kirchliche Zeifragen (Christus- Der geniale Mensch. 7. verm, Aufl. 1l. u. 12, Taus.) Berlin, F mythe — Schulkampf). Dümmler’s Verl. (XV, 529 8. gr. 8). 5.50. — il „ Dr. Arnold, Merkur, Deutscher, 41. Jahrg., Nr.5: Gebert, Der Wille zur Wahr- Grundzüge e. Weltanschauung. Leipzig, J. A. Barth (116 8. 8). 2.4 heit. Menn, Simultankirchenrat in Baden, Anna Katharina Em- — Wissenschaft u. Hypothese. Sammlung ‘v. Einzeldarstellgn. aus merich, — Nr.6: Bıschof Reinkens und die Benediktiner Brüder dem Gesamtgebiet der Wissenschaften m. besond. Berücksicht. ihrer Wolter. Zur Kirchenunion. Befreiungen der Seele. Grundiagen u. Methoden, ihrer Endziele u. Anwendgn. XI. Bd. Missions-Magazin, Evangelisches. 54. Jahrg., 4. Heft: Warneck, Die Enriques, Federigo, Probleme der Wissenschaft. 1. Tl.: Wirklich- gegenwärtig- Lage der Mıssion in Deutsch-Südwestafrika. J. Boehmer, keit u. Logik. Uebers. v. Kurt Grelling. Leipzig, B. G. Teubner (X, Palästina-Mission und deutscher Protestantismus. Fr. Fischer, Die Geb. in Leinw. 4 A 258 u. 168. gr. 8). Rundschau, Zukunft derschwarzen Rasse. Unter den Grenzstämmen von Afghanistan. Schule u. Unterricht. Jahn, Dir. Dr. M., Sittlichkeit u. Religion, Psychologische Untersuchgn. üb. die sittl. u. religiöse Entwicklg. u. Er- Monatshefte für rheinische Kirohengeschichte. 4. Jahrg., 3. Heft: ziehg. der Jugend. Leipzig, Dürr’sche Buchh. (VI, 330 S, gr. 8). 4.60. W. Rotscheidt, Die Rückkehr des Konvertiten Jean Haren zur Judentum, Breuer, ravb. Dr. Raph., Die fünf Megilloth, übers. u. evangel. Kirche im Jahre 1610. P. Bockmühl, Zwei Briefe des erläutert. 5. Tl.: Esther. Frankfurt a. M., A. J. Hofmann (VIII, Johannes Fontanus an Caspar Sibel 1615. 102 S. gr. 8). Geb. in Leinw. 1.85. — Mainzer, Dr. Mor., Ueber Jagd, Proceedings of the Society of biblioal archaeology. Vol.31, 1909: Fischfang u. Bienenzucht bei den Juden in der tannäischen Zeit, [Aus: Th. G. Pinches, The goddess 1ötar in Assyro-Babyloniant literature. „Monatsschr. f. Gesch. u. Wissensch. d. Judent.‘“] Frankfurt a. M. (J. E. J. Pilcher, The scribings at Sinai. H. H. Howorth, Some Kauffmann) (73 S. gr. 8). 3 unconventional views on the text of the Bible VIIL. M. Gastar, ales u, Frauenfrage, Ourtius, Frdr., Für das Recht der Frauen The Samaritan Book of Joshua and the Septuagint. A. H. Sayce, in.der Kırche. Berlin, K. Curtius (32 S. 8). 50 . — Freudenberg, A note on „The scribings at Sinai‘. W. E. Crum, The bishops Ika, Was die Frauenbewegung erreicht hat. München, Buchh, Natıonal- named in Mr. Bryce’s diptych. H. R. Hall, The discoveries in Crete Verein (4058. 8). 30 . and their relation to the history of Egypt and Palestine I. II. Verschiedenes. Bruders, Priv.-Doz. D. Dr. Heinr., S. J., Akademische Revue des 6tudes juives. T. 59, No.117: J.L6vi, Le Jlait de la Vorträge. Die Exerzitienwahrheiten. Innsbruck, F. Rauch (X, 483 8. mö@re et le coffre flottant. P. Berto, Le Temple de J&rusalem. J. k1.8), 3 M Nacht, Euph6mismes sur ]a femme dans litt&rature rabbinique. Wellescz, M&eir b. Baruch de Rothenbourg (suite). J. R6gn6, g tude sur la condition des Juifs de Narbonne du Ve au XIVe si&cle Zeitschriften. (suite). D. Simonsen, Le Pourim de Saragosse est un Pourim de Antologia, Nuova, Ser. 5. Vol. 139 (Raccolta Vol. 223), 1909: G. Syracuse.. W. Bacher, Les po6sies in6dites d’Israöl Nadjara (suite). Papini, Rodolfo Eucken. S, Minocchi, La Palestina ignota. — M. Ginsburger, Les familles Lehmann et Cerf Berr. Ser. V. Vol. 140 (Raccolta Vol. 224), 1909: E. Bordero, La storia Revue philosophique de la France et de l’Etranger. A.35, 1909, Mars: della Chiesa sino alla fine del IV. secolo. P. Foa, Nuovi problemi A. Chiapelli, Les tendances vives de la phılosophie contemporaine. di pedagogia. F. Le Dantec, Les ph6&nomenes qui commencent. F. Paulhan, / 215 216 La logiqueßde la contradiction (fin), A. Lalande, La th6orie des als „Gnostic Amulet‘“ bezeichnet wird, bezeichnend für die Verbindung valeurs.' von Heidentum, Judentum und Christentum: Zeitschrift der Gesellschaft für. niedersächsische Kirchengeschichte. Tihv düpav, thv ’Acppo'ö{t*qv‚ ©p0dLtN V, podıtN V, 06LTNV, ÖLtN V, Nv 12. Jahrg., 1907: J. Beste, Abt Brandanus Dätrius und sein Ein- TNV, N NV. pp WWOCMP 1a0 caßadıl ddov? devocE GKOpTLE APTEPNNILE fluss auf die Braunschweigische Landeskirche. Vortr. Jul: Bauer, ärehkaE tOöv 0lx0v TODTOV dko TUVTOG XAKOD EpTETOÜ (KAl) TPAILUTOG Kirchliche und sittliche Zustände in den Juth. Gemeinden Nieder- tayd tayd. ö dyı06 Dwxäc Ode EotWw. Dopevad ıy“ Mölmtlwvoc) sachsens im Reformaıionsjahrhundert. Heidkämper, Schaumburg- ©OLENG- Lippische. Kirchengeschichte vom 30jährigen Kriege bis zur Gegen- ach Gre.gor von Tours (In Glor. Mart. 98) hilft der heilige Phokas wart. Kayser, Mitteilungen zur Reformation des Klosters Ebstorf. (5. März) gegen Schlangenbiss und so ersı heint er ganz passend' hier in diesem Amulet Engelke, Dıe Entwickelung des Schulwesens im Flecken Diepholz. 9. März, gegen ép7te‘td.v Der 13. Phamenoth entspricht dem O. Gerlach, Regesten der im Archiv der St. Jakobikirche in Göt- tingen befindlichen Urkunden aus den Jahren 1520—1664. Analekten. Selbstverständlich ist, dass noch vieles andere in dem Bande, was Miszellen. nicht spezifısch theologisch ist, den Theologen interessiert; ich erwähne Zeischrift, Wiener, für die Kunde des Morgenlandes. 23./Bd., 1909: nur das Konzept einer Ankündigung der Thronbesteigung Neros L. v. Schroeder, Göutertanz und Weltentstehung. W. Caland, (Nr. 1021*), datiert vom 21., des Neos Sebastos (Hathur = 17. Nov., Kritische Bemerkungen zu vedischen Ritualtexten. J. Hertel, Der also 35 Tage nach dem Tode des Klaudius, von dem man in dem Suparnädhyäya, ein vedisches Mysterium. P. Haupt, Die Posaunen südlicher gelegenen Elephantine am 26. Nov. noch nichts wusste. von Jericho. J. Löw, Maulbronn. Eb. Nestle, Zeitschrift für wissenscha; jliche Theologie, 52. Jahrg., 2. Heft: Stein- mann, Zur Auseinandersetzung mit W. Herrmanns „Offenbarung und Wunder“. O A 6<‚aedoipsv\oc TOL _ TpO] 6voıg xl Evoayhc Dedie Katoap eg x J. Boehmer, Der chronologische und der ‚geo- Adtobe xeypNXE, 6 E TG OlKOLpEWNG xaı xpoodornNdeic xal EArıodelg graphische Rahmen des Lebensganges Jesu. Bischof zum Konsistorium in Kursachsen, H. Brückner, Vom Adtoxpdtwp drodederztar, dyadoc Salpııv SE NC ofmqpe'vnq_[dp]z*q Ov [[P.'S.T‘l'0.]] ze xdvtwv dyad®v. Nepuv Kaioap drodederta.. SO ravte dyelkopev otEmAvoWOpOÜVTUG Xal BouDutolvtAG Deoig TÄOL Eldevaı YApıtTAG. Für das nicht sicher gelesene apyın, für das no veritable substantive Das Theologische im 7, Band der O0xyrhynchus-Papyri. endiıng in —wv seems to be obtainable, könnte man an üppuß&v denken. Nach alter Sitte beginnt auch der soeben erschienene 7. Band der Soeben erfchien ; Oxyrhynchus-Papyri* mit „Theological Fragments‘. Sie sind klein, aber I Neu! von nicht geringem Interesse, Au der Spitze steht als Nr. 1007 ein Pergamentblatt mit einigen Versen aus Gen. 2 u. 3, das dem Ende des 3. Jahrhunderts zugewiesen wird. Das Wichtigste an dem Bıiatte ist, dass das Tetragramm nicht durch xöpıoc wıedergegeben wird, Die Iandeskirhlidhe Geifklihkeit sondern mit einer Abkürzung, die aus einem doppelten „‚ Yod“ be«steht, schrieben wie ein griechisches Z mit einem wagrechten‘>trich: durch Be ide Buchstaben. Dieselbe Form des Yod finde sich auf.Münzen, des L schen Handschriften des 10. Jahrhunderts. Wie hätte‘ sı 2, Jahrhunderts, die hebräische Abkürzung *, nach Cowley;.‚in h‘g'}'äi- auf der Anklagebank, e 60 freut, früh verstorbene Traube über diesen Beleg für seine Anpahme ge- ;88C auf Ein Work der Abwehr gegen P. Moderfohn’ dass die griechischen Abkürzungen der nominä CO 5 0 war von jüdisches Vorbild zurückgehen! In dem Genesispapyrus '(O*x"„6 für den Gottesnamen eine Lücke gelassen und er'eijbt von zweiter LicC. Y . MWinier Hand nachgetragen. Es bestätigt sich also.des Origenes Bemerkung P. in Bockwa (Sachfjen). (zu Ps. 2), dass in genauen Handschriften der Gottesname” Mit hebr. Buchstaben geschrieben gewesen sei. Die Handschrıift lässt in 2, 23 40 Bfennige. das Pronomen hinter ‚„Vater‘“ und , Mutt-r‘‘ weg, wie Philo (teilweise) Bu beziehen durdy aNle Buchhandlungen, und das Neue Testament; die Fo * rm Ecd{ooav in 3, 6ybift„__9f_\'si>gh!._}.}'@er erstmals, Die beiden nächsten Nummern 1008 und 1009 sind zwei Papyrus- blätter, die wahrscheinlich zu demselben Buche gehörten (4. Jahr- ' @ärffli_ug & 31'13!!l!2, Yerlag, Leipzig. hundert), obgleich die Schrift etwas verschieden ist. Das erste enthält Bruchstücke von 1 Kor. 7, 18—8, 2, das zweite von Phil. 3, 9—4, 8. ‚“ #Beide bringen, wie jede neugefundene Handschrift, Lesungen, die noch In zahlreichen Instituten gelangte zur Einführung: ” “Z-micht gebucht sind. In 1 Kor. 7 gleich in V. 20 &v %. In V. 34 ınter- Jpü'ngiert und liest dıe Handschrift wie Westcott-Hort und Weiss. In C., Grundriss der evangelischen Glaubensle ür „ 35 lässt sie adröv weg und liest dorepıLoTdotouG eivaı, in V. 40 xva Euler, die oberen Gymnasialklassen. hi‘ef k L Y (so bei Tischendorf nur 17). In Phıl 3, 16 &@ddoaute; am Schluss von 4, 3 mit x*; in V.7 verbindet die Handschrift dıe beiden rivalı- C., Grundriss der evangelischen Sittenlehre für sierenden Lesarten vo%pota und ohpata zu Xal Td vormpatA xdi d Euler, die oberste Gymnasialklasse. . o0pata und in .8 hat sie dyım statt &yva, wenn au7ım kein Druck- fehier ist, da der Apparat darüber schweigt. D. Karl, Die Unterseheidungslehren der ver- Daran... schliesst sich als 1010 ein Blatt des 4. Jahrhunderts aus Graul, schiedenen christlicehen Bekenntnisse im Lichte der heiligen Schrift. Nebst Darlegung der Bedeutsamkeit und dem 6.,Esra, d.h. 7 Esra 15, 16 der Vulgata; die Verse 15, 57 59 des Zusammenhanges reiner evangelischer Lehre und einem erstmals, jechisch. Nach Gutschmid-Jumes ist das Sıück erst um Abriss der hauptsächlichsten ungesunden religiösen Rich- 268 n.”Chr. entstanden, nach Weinel zwischen 120 und 300; wir haben tungen in der evangelischen Christenheit. Dreizehnte Auf- also eine‚sel C alte Handschrift vor uns und das erste Bruchstück des lage, herausgegeben von D. Reinhold Seeberg, ord Professor Originals. l der Theologie in Berlin. 1,60 Mk., eleg. geb. 2 Mk. Damit sth{!ße1i die „Theological Fragments‘“. Aber auch unter den späteren Abteilungen des Bandes finuen sich einige Stücke, die F. W., Kurzgefasstes Wörterbuch zum hier Erwähnung verdienen, nämlich Nr. 1058 (S. 212) ‚, Christian Stellhorn, Griechischen Neuen Testament, 2, verm. Prayer“ von ungelenker Hand des 4. oder 5. Jahrhunderts: u. verb. Auflage. 3 Mk,, geb. 4 Mk. ‚0 deöc TÖOv TpoxeLp.EvwvV oTauLpÜÖV. BomHdNcoV tOv BoDk6v G0u ”ArwouGy. Zu beziehen durch alle Buchhandlungen, dyhv. Der Herausgeber übersetzt: © God of the crosses that are laid Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. upon us, help thy servant Apphouas, Mir wiil es besser scheinen, den Genitiv yon ‚deöc zu trennen, und mit ßudnsov zu verbinden, hilf deinem Knecht von oder in dem bevorstehenden Kreuz. Auch Nr. 1059 ist ein christliches Gebet, aus dem 5. Jahrhundert, Verlag von Dörffling & Franke, Leipzig. in ganz schlimmem Griechisch, lautend: Küpıc, d 400 Xal D SOrIc 00, Öde Osxha Xal TOLG TEXVOLG ADTH(C), ÖE "Avvna ul HG Douhng W., Geschichte der deutschen Mystik im Mittel- adthc, Ode ’Artcob , Öde Zaxadıyv, He Auuvisıov Xal TV TEKVOV ADTtOD, » alter. Nach den Quellen untersucht und dargestellt. &de “Eikadiov, &z zohep.cov, e Kat Övop.a. Preger 9 Mk. Erfreut uns hier der an Paulus erinnernde Schluss. (xat” övopa = I. Band: Bis zum Tode Meister Eckhart’s. jeden einzelnen), so ist das nächste Stück aus dem 6. Jahrhundert, das II. Band: Aeltere und _ neuere Mystik in der ersten Hälfte des XIV. Jahrhunderts. Heinrich Suso. 9 Mk. * Egypt Exploration Fund. Graeco-Roman Branch. 'The Oxy- II Band: Tauler. Der Gottesfreund vom Oberlande, rhynchus Papyri Part VII edited with Translations and Notes by Arthur Merswin. 9 Mk. 8. Hunt. Alle drei Bände 27 Mk. Zu beziehen durch alle Buchhandlungen, With six plates. London 1910 (XII, 270 8. 4). 25 sh. Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämt!ich in Leipzig. ; Hierzu eine literarische Beilage von Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 10. Leipzig, 13. Mai 1910. XXXI. Jahrgang. e Erscheint vierzehntägig Freitag — Ab eis jährlich 10 ..4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — AExpedition: Königsstrasse 13, n Kittel, D. Rudolf, Die alttestamentliché Wissen- Aaunzduns, Teipyroc, 0! Ertd. dOtEpEG Lahusen, Fr., Das apostolische Glaubensbekenntnis Berücksichtigung des BReligionsunterrichts uei1 aft in ihren wichtigsten Ergebnissen mit TNG TOKAMUhEWE. Hardeland, Otto, Lebensbrot für jeden Tag des für unsere Zeit der Gemeinde ausgelegt. da stellt. Heussi, Dr. phil. Karl, Kompendium der Kirchen- Jahres, im Anschluss an die kirchlichen Gressmann, Hugo, Te D stament. ie Ausgrabungen in Palästina ges| chte, Haase, Joh., Tägliches Perikopen der Haus 3 emeinde dargeboten. chulandachtsbuch, Benzinger, J., Wie wurden die Juden das Volk und das Alte Krüger, Gustav, Das Papsttum. Scherffi Paul, Friedrich Mekum von Lichtenfels, Weinel, Dr. phil, Ada, ‘ Deutsche Dichtung und des Gesetzes Burton, . D:, Smith, J. M. P. and Smith, G, B., christliches Ideal in der Schule, Böhmer, Rudolf, Das Neue Testament, Die wunderbare Geburt des Hoppe. Edm , Naturerkenntnis und Christentum, Biblical Ideas of Atonement. Aner, Dr. Karl, Goethes Religiosität, Neueste theologische Literatur. Petersen, Heilandes. E , Gemmel, Lic, S., Die Herrlichkeit der heil, Taufe, Zeitschriften, Kittel, D. Rudolf (o. Professor an der Universität Leipzig), geistlichen Amtes, soweit sie nach einer solchen sachkundigen Die alttestamentliche Wissenschaft in ihren wich- Belehrung verlangen, und das sollten meines Erachtens recht tigsten Ergebnissen mit Berücksichtigung des viele tun, auch wegen des Kampfes um den Religionsunterricht, Religionsunterrichts dargestellt, Mit 6 Tafeln und der nicht mehr zurückgehalten werden kann und durchgefochten 10 Abbildungen im Text. Leipzig 1910, Quelle & Meyer werden muss, Im übrigen scheinen mir auch sogar Fachgenossen VIII, 224 S, gr. 8. 3 Mk. aus den Ausführungen dieses Buches manche wertvolle Anregung Dies schöne Buch ist aus Vorträgen hervorgegangen, die entnehmen zu können; es sei darum auch ihnen zur Beachtung der Verf. im Auftrag des kgl. sächsischen Unterrichtsministeriums empfohlen. Natürlich wird man in manchen Einzelheiten mit vor einem ausgewählten Kreise von Volksschullehrern gehalten dem Verf. rechten können; im. ganzen aber verdient seine Ab- hat. Es sollte den Hörern eine deutliche Vorstellung von dem grenzung des Sicheren vom Unsicheren gewiss Anerkennung. vermittelt werden, was man auf dem weiten Gebiete alttestament- Auf einzelne Ausführungen näher einzugehen, scheint mir nicht licher Forschung als gesicherte Ergebnisse ansehen könne, was angängig. Auch will ich nur ganz allgemein auf den wohl- also als reif auch zur Verwertung im Religionsunterricht der gegliederten, reichen Inhalt des Buches hinweisen. Alle wichtigen Schule betrachtet werden dürfe und was nicht. Ein zweifellos Gebiete alttestamentlicher Forschung kommen zur Sprache, die berechtigtes pädagogisches Bedürfnis, das sich in Lehrerkreisen Förderung derselben durch die bedeutsamen Erträgnisse der immer lauter. bemerkbar macht, sollte damit befriedigt, über- Ausgrabungen innerhalb und ausserhalb Palästinas, besonders triebenen Vorstellungen von der Sicherheit der Ergebnisse alt- der altbabylonischen; ebenso erfährt der Leser sorgfältige Ein- testamentlicher Forschung aber zugleich auch entgegengewirkt führung in die literargeschichtliche wie in die national- und NT werden. Der überaus dankenswerten Veranstaltung des sächsischen religionsgeschichtliche Arbeit am alten Testament, und überall Ministeriums stand in dem Verf. ein überaus kompetenter und wird sorgfältig abgewogen, wie weit man die bisherigen Urteile wissenschaftlich vorsichtiger Fachmann zur Verfügung, der vor für ausreichend begründet halten darf und wie weit sie noch anderen berufen war, die ebenso ernste wie schöne Aufgabe den problematisch sind, also noch weiterer Arbeit bedürfen. Es ist strebsamen Lehrern gegenüber zu erfüllen, und niemand, der ein ungemein reiches Material, das dem Leser dargeboten wird unbefangen das vorliegende Buch liest, wird leugnen, dass die und dazu in einer höchst anziehenden und allgemeinverständ- Aufgabe besser überhaupt nicht erfüllt werden konnte. Das lichen Form. Hoffentlich findet das Buch nicht bloss bei Lehrern, Buch bezeugt, welcehen Widerhall die Vorträge in dem Hörer- sondern auch bei 'Theologen weite Verbreitung und sorgfältiges kreise gefunden; es beruht auf Nachschriften der ohne schrift- Studium. Ja, es wäre sehr wünschenswert, wenn auch für die liche Vorlage völlig frei gehaltenen Vorträge, und diese Nach- Bibel und ihre Wissenschaft interessierte Laien auf das Buch schriften wurden dem Verf. übergeben mit der Bitte, durch den hingewiesen würden. Auch für sie ist es in allen Teilen ver- Druck das nur von einem geringen Teil der Lehrerschaft ge- ständlich, und es wäre wohl geeignet, manche Vorurteile wider hörte Wort weiteren Kreisen zugänglich zu machen. Für das die alttestamentliche Wissenschaft in Laienkreisen zu zerstören. lebendige Interesse an der Sache zeugt auch die dankenswerte Niemand wird es ohne Gewinn aus der Hand legen. im Anhang (S. 190ff.) hinzugefügte Mitteilung einiger an den Halle a. S. J. W. Rothstein. Vortragenden mit Bezug auf das Gehörte gerichteter, teils päda- gogisch orientierter Fragen und ihrer sehr eingehenden, lehr- Gressmann, Hugo (Prof. Lic. Dr. in Berlin), Die Aus- reichen Beantwortung. Unzweifelhaft wird das Buch die Auf- grabungen in Palästina und das Alte Testament. gabe erfüllen, die es nach dem Willen derer, die seine Ver- (Religionsgéuchichtliche Volksbücher, herausgegeben von Ööffentlichung veranlassten, erfüllen sollte, und zwar nicht bloss Fr. M, Schiele in Tübingen III, 10) Tübingen 1908, J. C. B. Mohr (48 S. 8). 70 Pf. in der Lehrerwelt, sondern auch in den Kreisen der Träger des 217 218 219 220 Benzinger, % (Lie. Dr. in Jerusalem), Wie wurden die Gewiss mit Recht denkt sich der Verf. den kanaanitischen Juden das Volk des Gesetzes? (Religionsgeschichtliche Götterdienst weniger krass fetischmässig, als dies eine Zeit- Volksbücher II, 15). Ebendaselbst (48 S, 8). ZOPE Jang beliebt war. So betont er den himmlischen Charakter Das erstgenannte Heft gibt nach einer Aufzählung der der auf den Höhen verehrten Gottheit, während man behauptet Ausgrabungen, die in den letzten 20 Jahren auf palästinischem hat, sogar Israel habe sich seinen Gott vor dem Exil nicht Boden stattgefunden haben, eine Uebersicht über die nicht zu Die „Hörner“ der im Himmel wohnend gedacht (S. 24). verachtende, wenn auch im Vergleich mit anderen Ländern israelitischen Altäre erklärt Gressmann S. 28 nach Alb. Eich- wie Aegypten oder Assyrien noch recht bescheidene Ausbeute, horn als die zum Ornament herabgesunkenen, ursprünglich auf welche dabei für Archäologie und Religionsgeschichte gewonnen den Altar gestellten Masseben, Referent hat sie stets als worden ist. Glücklicherweise hat sich gezeigt, dass auch im Abbild des Lichtstrahles (vgl. die „Hörner“ der Sonne) an- Boden Kanaans tönerne Schrifttafeln durch die Jahrtausende gesehen, was schliesslich‘ auch die obeliskenförmige Massebe gich erhalten konnten. Sind auch erst wenige solche gefunden ist Keinesfalls beweisen sie, dass man sich die Gottheit in worden und noch gar keine mit israelitischen Aufzeichnungen, Stiergestalt dachte, wie behauptet wurde. so darf man doch auf umfassendere Entdeckungen dieser Art Schief ist der Satz S. 16: Die Lade Jahwes, „die, ur- sprünglich als Thron der Gottheit gedacht, später als der Be- hoffen. „Die Hoffnung auf grössere und umfangreichere litera- rische Funde, womöglich auf eine ganze Bibliothek oder ein hälter für steinerne Gesetzestafeln gedeutet ward“. Die Lade königliches Archiv, ist durchaus gerechtfertigt“ (S. 21). oder Kiste ist niemals als Thron Jahwes gedacht worden, In grösserer Menge sind Symbole und bildliche Dar- sondern Jahwe thront auf den Cherubim, welche über der stellungen aus dem Schutt der alten Städte zutage gefördert Lade schweben. Nun hat Ed. Naville nachgewiesen, dass die worden: Masseben, Altäre, Bilder von Göttinnen u. dgl. Das alten Aegypter es liebten, das heilige Gesetz oder das wichtigste meiste dieser Art stammt allerdings aus der weiteren Um- Stück der Totenbücher unter die Füsse der im Heiligtum Genau dieselbe Stelle gebung des alten Kanaan, besonders aus der edomitischen thronenden Gottesstatue zu bergen, Hauptstadt Petra, Gressmanns unterdessen erschienene Aus- nimmt im israelitischen Heiligtum die Bundeslade ein, gewisser- massen als sein Fussschemel. Gressmann hätte also diesen gabe: Altorientalische Texte und Bilder, Tübingen bei Mohr 1909, gewährt lehrreiche Illustrationen zu der vorliegenden Zug als weiteren Beleg für ägyptischen Einfluss auf die Form Abhandlung. der israelitischen Kultur anführen können. Schon die Deutung dieser stummen Objekte ist freilich Konstatiert wird S, 31 der Name der kanaanitisch- phöni- manchem Zweifel unterworfen, noch mehr die kulturgeschicht- zischen Göttin Aschera, Aschirat. Dass Stade mit der Leug- lichen Schlüsse, die daraus gezogen werden. Als Beleg dafür nung derselben im Unrecht war, haben freilich schon phönizische diene der zu Thaanach als wichtigster Gegenstand gefundene, Inschriften und die Amarnatafeln zur Genüge bewiesen, aber bewegliche „Räucheraltar“ mit seinen geheimnisvollen Ver- es ist die Existenz dieser Doppelgängerin der Astarte durch tiefungen und Figuren (Cherubim ete.), in welchem man einen eine Tafel aus Thaanach glänzend bestätigt worden. Jener beredten Zeugen für die halb oder ganz heidnische „Volks- Baum, der unter diesem Namen aufgepflanzt wurde, war nur religion“ der Bewohner jener Ebene begrüsste. Gressmann ihr Symbol, gerade wie die chammä eine Symbole der Baal hält ihn für ein profanes Kohlenbecken, einen tragbaren Ofen Chammän. eines wohlhabenden Mannes, der diesen Wärmeträger seines Ohne jeden Beweis heisst es S, 31, die Namen der beiden Hauses reich verzieren liess! So möchten wir auch zu seinen salomonischen Tempelsäulen seien zu lesen Jakin und Baal. eigenen religionsgeschichtlichen Schlüssen noch manches Frage- Dazu wird die mindestens missverständliche Bemerkung ge- zeichen anbringen und darüber mit allem Vorbehalt referieren. macht: „Der Tempel ist also dem Baal Jahwe geweiht“, Sollte Jahwe ein Baal unter anderen sein, warum fehlt dann Er meint folgende Geschichte des Altars aus den Ueberresten entnehmen zu können: Zuerst, in prähistorischer Zeit hätte bei der angeblichen Widmung gerade die Hauptsache: Jahwe? man die Gabe an die Gottheit in sog. „Napflöcher“ oder S. 26 streift der Verf. die Frage, ob die israelitische Schalenvertiefungen gelegt, die man auf den heiligen Höhen Literatur ganz von Babylon abhängig war und bemerkt dann: anbrachte, wo die himmlische Gottheit weilend vorgestellt „Dass Israel ein selbständiges Geisterleben geführt hat, wird wurde. Dann habe man den Ort ihres Sitzes bestimmter niemand bezweifeln. Aber beweisen lässt es sich erst dann (?), markieren wollen durch die als Masseben aufgerichteten heiligen wenn der Zusammenhang mit der Literatur des vorderen Steine, Bätylien ete. Aus dem Umsatz oder Vorsatz für die Orients genauer erforscht ist“. Massebe habe sich dann der eigentliche Altar entwickelt. Be- Im zweiten oben genannten Heft „Wie wurden die Juden sonders hervorgehoben wird, dass im heiligen Bezirk die Gott- das Volk des Gesetzes? bekennt sich der Verf, zum „Pan- heit nicht an einen bestimmten Platz gebunden vorgestellt babylonismus“. Er will speziell am pentateuchischen Gesetze wurde, sondern dass sie sich an manchem Ort offenbarte, daher zeigen, dass dasselbe ganz vom babylonischen abhängig sei, auf derselben Höhe zahlreiche Heiligtümer gefunden werden. wenn auch die Jahwereligion es verstanden habe, den von Die Gestalt des Altars ist verschieden: einfache Tischplatten aussen kommenden Stoff sich anzueignen und zu entwickeln. mit hörnerartigen Aufsätzen (Votivaltäre) oder stufenweise sich Er glaubt direkte literarische Abhängigkeit vom Hammurabi- verjüngende Aufsätze mit hinansteigender Treppe (Schlacht- Kodex annehmen zu sollen, und zwar nicht bloss beim Bundes- altäre), oder solche, die oben eingetieft sind (Räucheraltäre). buch (S. 13ff., 17). Die Abweichungen setzt er auf Rechnung Bilder und Tempel sind erst späteren Ursprungs. der weniger fortgeschrittenen Kultur in Israel. Deshalb stehe das Familienrecht der Babylonier auf sittlich höherer Stufe Die gefundenen Götterbilder zeigen nach dem Verf. mehr Agyptischen als babylonischen Einfluss. Doch sei wahrschein- als das altisraelitische. Andererseits erkennt er aber an, dass eine andere Reihe von Abweichungen des israelitischen Rechts lich, dass das israelitische Stierbild den aramäischen Gott Ramman darstelle, vom altbabylonischen durch Israels Religion bedingt sei. Der 221 222 Jahwismus habe in einem fortwährenden Kampf mit der ge- Böhmer, Rudolf (Stadtpfarrer in Haigerloch [Hohenzollern]), samten von Babylon kommenden Weltanschauung seiner Zeit Das Neue Testament verdeutscht. Stuttgart 1910, Max gestanden (S. 21). Dies dürften die wirklichen Vertreter des Kielmann (270 S, gr. 8). 5.25; in Leinw. geb. 6 Mk. Panbabylonismus kaum zugestehen! Den Vortrag „Grundsätze für eine wirkliche Verdeutschung Benzinger meint nun, der Jahwismus habe sich ebenfalls der Heiligen Schrift“, welcher die vorliegende Uebersetzung des Mittels der Gesetzgebung bedient, um seinen Forderungen ankündigte und hervorrief, habe ich in Nr. 51 des letzten Jahr- Die Priester hätten zwar nach dem ganges angezeigt. Dass es Verf. und Verleger mit der Herausgabe Geltung zu verschaffen. babylonischen Gesetz Recht gesprochen, aber zunächst daraus dieser Uebersetzung etwas gar zu eilig hatten, zeigt schon die Art gestrichen, was nicht zum Jahwismus passte (Gesetze über des Erscheinens. Auf Lieferung 1, 2, 5 und 6 steht „ Vorzugs- Tempelsklaven, Tempeldirnen etc.), dann aber auch positiv die preis 75 Pf.“ und auf einer der 5. Lieferung beigelegten Bestell- wichtigsten Bestimmungen über den Gottesdienst aufgenommen karte steht sogar, dass dieser Preis von 25 Pf. pro Bogen ein (woher?), vorab soweit sie einen Gegensatz zu anderer Kultur- billiger Vorzugspreis sei, der mit dem 31. Dezember 1909 erlösche, übung zum Ausdruck bringen. Einige sittliche Forderungen In Wirklichkeit liefert nun aber der Verlag das vollständige Exemplar zu 5,25 Mk., d. h. also zu demselben Preise wie den schlossen sich dann an, wie Mahnung zu gerechtem Gericht, Schutz von Witwen, Waisen, Fremden, Armen, Sklaven und Subskribenten, fertig gebunden sogar um 6 Mk., während die Subskribenten für die Einbanddecke auch noch 75 Pf. und das anderen, „und vor allem die Tafel der zehn Gebote, diese einzigartige, unübertreffliche Zusammenstellung der höchsten Einbinden obendrein zu bezahlen haben. Dem Unterzeichneten sittlichen Forderungen“. Ein selbständiges Jahwegesetz hätt2 erscheint es Pflicht, Derartiges nicht ungerügt zu lassen. es also nicht gegeben, Man habe einfach das bestehende Dadurch, dass Lieferung 5 vor Lieferung 4 erschien, erklärt babylonische Recht für Jahwe beansprucht und darin seinen sich auch, dass auf S. 208 noch 4 Seiten 208a—d mit dem Namen statt dem des Sonnengottes eingesetzt. „Dazu hatte Schlusse der Apostelgeschichte folgen. — Gegenüber den Proben, man ein inneres Recht, wenn man verstand, es mit dem sitt- die dem Vortrage beigefügt waren, ist hier noch manches ge- Das war die lichen Geist der Jahwereligion zu durchdringen. bessert; vergleiche die Eingänge der paulinischen Briefe. Grosstat des israelitischen Gesetzgebers“. Anderes bedarf noch der Besserung, z. B. in den Vorbe- Referent kann nicht sagen, dass diese Genesis des „mosai- merkungen: „Apokryphen des Neuen Testaments“ statt schen“ Gesetzes ihm einleuchte. Man fragt sich vor allem: „Antilegomena“, Nach der Vorrede ist die Verdeutschung Wer war der Gesetzgeber, der diese Grosstat vollzog? Darauf ohne Berücksichtigung ihrer Vorgängerinnen ausgearbeitet und erhalten wir keine Antwort, und weder in der davidisch- die fertige Arbeit dann mit Weizsäcker, Stage, Wiese, J. Weiss, salomonischen Periode, die Benzinger mehrfach erwähnt, noch Wellhausen und soweit möglich auch mit . Menge verglichen worden, Luthers Einfluss wirkt zuzeiten noch unwillkürlich in einer anderen Zeit des kanaanitischen Aufenthalts begegnet uns eine geistige Grösse, der man diese Kombination zutrauen nach, z. B. in dem Potentialis Hebr. 5, 11: „Darüber könnte könnte. Der Jahwismus ist älter als Israels Wohnen in diesem man noch viel sagen, nur ist es schwer, euch das klar zu Land und hat von Anfang an im Namen seines Gottes Thora machen“, Redet denn der Verf. darüber nicht bis 10, 18? und Rechtsprechung erteilt. Dies geschah gewiss im An- Im ganzen freue ich mich der Arbeit, meine aber, englische schluss an die in den Stämmen Israels seit Menschengedenken Seitenstücke wie Weymouths N. T. in Modern Speach oder The gültigen Rechtsanschauungen, aber schwerlich nach dem Kodex Twentieth Century N. T., a translation into Modern English Hammurabis, der viel kompliziertere Rechtsverhältnisse voraus- seien gründlicher und glücklicher, oder richtiger ausgedrückt: setzt. Die moralisch-religiösen und kultischen Forderungen glücklicher, weil gründlicher. Maulbronn. Eb. Neostle. aber waren nicht etwas später in die Gesetzgebung ein- getragenes, sondern es entsprach der uralten semitischen Ins- Petersen, E. (Pastor in Altona-Ottensen), Die wunderbare Uebung, über dieses alles 'Thora von Gott zu erwarten. besondere aber ist nach allen Quellen Mose derjenige gewesen, Geburt des Heilandes, (Religionsgeschichtliche Volks- der das Rechtswesen Israels reformierte, d. h. in dem Lichte bücher, herausgegeben von Fr. Michael Schiele-Tübingen. der Offenbarung Jahwes neu ordnete. Dass er auch kultische 1. Reihe, 17. Heft.) Tübingen 1909, J. C. B. Mohr (Paul Vorschriften erliess, ist selbstverständlich, wenn er Jahwe als Siebeck) (47 S. 8). 50 Pf. Bundesgott seines Volkes proklamierte. Der Verf. hat seine Schrift in drei Kapitel eingeteilt. Im Die weitere Darstellung Benzingers, wie das Deuteronomium ersten Kapitel behandelt er die übernatürliche Geburt Jesu und der Priesterkodex entstanden seien, bewegt sich in den im Neuen Testament und kommt zu dem Resultat, dass die bekannten Bahnen der Wellhausenschen Schule, Doch ver- Geburtsberichte bei Matthäus und Lukas Produkte der dichtenden dient hervorgehoben zu werden, dass er meint, noch in Josias Sage sind zur Verherrlichung des Messias, durchflochten von Zeit hätten die prophetischen und priesterlichen Urheber des religionsgeschichtlichen Motiven, die man auch in den Sagen Deuteronomiums den zivilrechtlichen und Kriminalrechtlichen anderer Völker findet. „Was besonders die jungfräuliche Geburt Teil dieses Buches aus Auszügen des Hammurabigesetzes ge- betrifft, so finden sich bei Matthäus und Lukas Spuren, dass schöpft, die vielleicht sogar noch in babylonischer Sprache in eine ältere Tradition vorhanden gewesen ist, welche die wunder- Umlauf waren. Da der Priesterkodex in Babylonien verfasst bare Geburt Jesu nicht kannte“ (S. 26). sei, und dort auch die Schriftgelehrsamkeit der Rabbiner ihren Darauf baut sich dann das zweite Kapitel auf: Versuche Boden hatte, wäre dann in der Tat der babylonische Einfluss einer metaphysischen Begründung der Gottessohn- auf die Thora von Anfang bis zu Ende ein ganz überwiegender schaft im Neuen Testament. Ursprünglich erhebt nach gewesen. Freilich auch dann noch stammte das Beste darin Petersen die Wertung Jesu als Sohn Gottes ihn nicht über das Nicht aus Babel. V, Orelli, Menschliche. Das ist erst später geschehen. Zwar Markus kann man für die ursprüngliche Wertung nach Petersen nicht an- 228 224 sein müssten, so hat diese Bemerkung ja gar keinen Werf‚ da führen, wie man früher meinte. Denn wenn dieser auch von der Jungfrauengeburt nichts berichtet, so sieht er doch auch ihr jede Unterlage fehlt. Etwas anders ist es schon, wenn Jesum als ein höheres Wesen an (vgl. die Stillung des Petersen sich auf Handschriften berufen kann. Aber auch da Sturmes, die Wunder, das Schauen in die Zukunft u. a.). Wohl urteilt er nicht nach textkritischen Gründen, wie es hätte ge- aber ist nach Petersen die Taufgeschichte, die auch schehen müssen, sondern bei ihm ist einfach der Text, der am Matthäus und Lukas, obgleich sie die jungfräuliche Geburt besten zur jungfräulichen Geburt passt, „die letzte Korrektur“. beriehten, trotz derselben bringen, ein Beweis, dass Jesus Nicht minder vorsichtig muss .man da sein, wo Petersen Wider- ursprünglich nicht über das rein Menschliche hinausgeht. Nach sprüche aufführt in der Berichterstattung. Dieselben beweisen Petersen ist da besonders die angeblich ursprüngliche Fassung nicht, was Petersen durch sie beweisen will, dass hier nämlich einiger Lukashandschriften: Du bist mein Sohn, heute habe nicht geschichtliche Unterlagen vorhanden sind, denn gerade ich dich gezeuget, wichtig. Diese Worte seien bei Annahme wenn hier eine Darstellung hätte geboten werden sollen, die der jungfräulichen Geburt sinnlos. Hier zeige sich die alte den Zweck verfolgte, Jesum durch seine Geburtsgeschichte zum Tradition, die der jungfräulichen Geburt widerspreche. Hier Gottessohne zu erheben, dann wären alle Widersprüche sicher werde der Prozess der Entwickelung offenbar: Jesus soll noch getilgt, so sollte man annehmen. Hier zeigt sich vielmehr eine höher gehoben werden, er soll nicht nur religiös, sondern physisch- naive Benutzung verschiedener Quellen, die über die geschicht- Selbst wer hier geneigt metaphysisch Sohn Gottes sein. liche Zuverlässigkeit nicht entscheidet. Man kann dieser von Petersen aufgestellten Konstruktion wäre, legendarische Ausschmückung zuzugeben, der wird doch nicht zustimmen. Die Anwendung eines prophetischen Wortes: nicht umhin können, zu sagen, dass da sehr schwer zu scheiden heute habe ich dich gezeugt, verlangt keineswegs die Deutung, ist, und wird jedenfalls zugeben müssen, dass eine solche Be- dass hier erst Jesus durch Geistesmitteilung zum Sohne Gottes hauptung, die jungfräuliche Geburt sei erst später behauptet, Ausserdem kann man nicht 8so ohne weiteres nicht bewiesen werden kann. Petersens Beweis bedeutet für geworden sei. sagen, dass jene Lukashandschriften den ursprünglichen Text den gewissenhaften Forscher jedenfalls nichts, seine Aufstellung bieten. Und wie stellt sich Petersen zu der Geschichte des hat nur den Wert einer Konstruktion, die den Unkundigen zwölfjährigen Jesus im Tempel, die doch auch gerade von Lukas be- bestechen kann. Auch die Behauptung, Johannes habe die richtet wird? Nach dieser Geschichte geht doch Jesus schon damals jungfräuliche Geburt überhaupt nicht gekannt, ist im Hinblick das Bewusstsein auf, dass er Gottessohn war, und nicht erst bei auf Joh. 1, 13 fraglich, zumal wenn man Zahns Kommentar der Taufe. Es fällt auf, dass Petersen die Geschichte hier gar S. 75 £. vergleicht und die von ihm angenommene Lesart als nicht erwähnt? Warum nicht? Hält er sie nicht für echt oder richtig annimmt. Mit derselben hätte Petersen sich wenigstens für gute Tradition? Das ist nicht anzunehmen. Oder passt sie auseinandersetzen müssen. Ebenso, dass bei Pauli Anschauung nicht in seine Beweisführung ? von Jesus die jungfräuliche Geburt, von der er ja freilich nicht Die Dinge liegen nicht so einfach, wie Petersen uns glauben redet, ausgeschlossen sei, ist noch nicht ausgemacht. Es finden machen möchte. Um so weniger, als Petersen das zugibt, was sich bei Paulus manche Gedankengänge zusammen, die wir jetzt ja immer allgemeiner anerkannt wird, dass „das Dog- schwer vereinigen können. Es ist da schwer zu sagen, was matische“ nicht etwa erst bei Johannes, sondern selbst schon möglich oder unmöglich ist. bei Markus sich zeigt. Man muss dann eben nur konsequenter- Auch was schliesslich in Kap. 3: Die übernatürliche weise noch einen Schritt weitergehen und zugeben, dass Jesus Geburt im Lichte der Religionsgeschichte noch an reli- selbst sich seiner Gottessohnschaft in metaphysischem Sinne be- gionsgeschichtlichem Material über das hinaus, was Kap. 1 schon wusst war, wenn man wenigstens den Wert der synoptischen bietet, beigebracht ist, ändert nichts. Die Behauptung ist ohne Quellen aufrecht erhalten will. Dann haben nicht die Jünger Frage ungerechtfertigt, dass man versucht habe, Christus höher Jesum erst zu etwas gemacht, was er nicht war. Es spiegelt Das passt ja gar nicht zu heben, als Augustus, Asklepios ete. sich dann hier nicht nur ihr Glaube, sondern die Wahrheit. zu der schlichten, naiven Art der ganzen Erzählung. Man sollte Man wird dann auch nicht mehr behaupten können, dass nur eigentlich erwarten können, dass nun, nachdem doch die erste das Verlangen, Jesus in eine höhere Sphäre zu rücken, dazu religionsgeschichtliche Begeisterung sich etwas gelegt hat, die geführt habe, die Geburt Jesu von einer Jungfrau zu behaupten. Sache nüchterner beurteilt würde, und dass man nicht mehr bei Man sollte nun aber die Sache auch auf der anderen Seite jedem Anklange alsbald Abhängigkeiten konstatierte. nicht so darstellen, als wenn die Annahme der Jungfrauengeburt Dransfeld. Rudolf Steinmetz. notwendig sei, wenn man Jesum als Gottessohn ansieht. Damit wird die Sache ebenso verdreht. Es handelt sich zunächst nur darum, festzustellen, ob die jungfräuliche Geburt in Aaundens, Teopyios, 0i &xtd doTtlgEs THG Aroxahdwpews. den neutestamentlichen Schriften behauptet wird. Athen 1909 (VII, 476 8.). Dass die Auffassung der metaphysischen Gottessohnschaft nicht Der Verf., Dozent der christlichen Archäologie in Athen auf die Behauptung der jungfräulichen Geburt gestützt zu werden und ihr eifriger Förderer in Griechenland, bietet in diesem braucht, zeigt sich ja bei Johannes und Paulus. schwungvoll und von religiöser Grundstimmung aus ge- Ich glaube nun nicht — damit wende ich mich wieder dem schriebenen Buche die Ergebnisse und Erlebnisse seiner Reisen Kap. 1 zu —, dass Petersen wirklich der Beweis gelungen ist, und Studien an den Stätten der sieben apokalyptischen Ge- dass bei Matthäus und Lukas sich noch Spuren einer älteren meinden. Vergangenheit und Gegenwart werden in der Dar- Tradition finden, die nichts von der Jungfrauengeburt weiss. stellung berücksichtigt. Nicht nur die Reste christlicher Alter- Was Petersen da aus den Texten vorbringt, um zu zeigen, dass tümer — es sind leider nur Reste — sind sorgfältig ver- man die Texte nach der dogmatischen Stellung verbessert habe, zeichnet, sondern auch über den augenblicklichen Bestand der ist sehr mit Vorsicht aufzunehmen. Wenn Petersen z. B. einfach griechisch-orthodoxen Kirche an jenen Stätten werden wir erklärt, dass die Worte &s &vopıfeto Luk. 3, 34 eingeschoben unterrichtet. Nicht weniger als 252 Abbildungen, }llerdingu 225 226 meistens in wenig befriedigender Ausführung, mit einem sehr eher zu viel, als zu wenig bringt; was er zu dem eisernen mannigfaltigen Inhalte begleiten den Text. Bestande an Einzelkenntnissen rechnet, geht weit über das Die Reihe eröffnet Patmos, das mit besonderer Liebe be- hinaus, was sich ein Durchschnittsstudent während Sseines schrieben ist, hat der Verf. doch sein Buch geweiht t® iep& Universitätsstudiums anzueignen vermag. Das Buch wird auch orn laly tücs Arokxakdihews. Grössere archäologische Ausbeute weniger der Einführung in das kirchenhistorische Studium, als gewährt Ephesus. Die Bezeichnung TxUAn toO Sıwypod für den dem Zweck der Repetition beim Abschluss der Studienzeit dienen können. Es ist mit ausserordentlichem Fleiss und bekannten byzantinischen Bogen nahe der Johanneskirche ist nicht richtig erklärt; sicherlich rührt sie von einem Missver- grosser Zuverlässigkeit gearbeitet. Und dann besitzt es noch ständnis der darin aufgenommenen antiken Reliefs her. Ueber den nicht gering anzuschlagenden Vorzug, dass es ein klares die Gräber erfahren wir nur einiges, aber doch genug, um den und lesbares Buch trotz der grossen, darin verarbeiteten Stoff- Wunsch nach gründlicher Erforschung derselben zu empfinden. menge ist. Bescheiden bemerkt der Verf., dass er weder ein Das gilt aber überhaupt von den zahlreichen christlichen Alter- die Forschung weiterführendes, noch ein schönes Buch schreiben tümern der untergegangenen Stadt, denen ich seinerzeit nur wollte, sondern nur ein nützliches. Letzteres ist ihm mit einen Tag widmen konnte; hier liegen noch wichtige Auf- schriftstellerischem Geschick gelungen. Rühmend hervorzuheben gaben vor, an die dieses Buch uns wieder erinnert. — In ist ferner, dass sich der Verf. in der Behandlung der einzelnen Smyrna kommt fast ausschliesslich die Gegenwart zu Worte, Geschichtsperioden einer grossen Gleichmässigkeit befleissigt hat. aber in sehr belehrender Weise; die Archäologie hat uns dort Die alte Kirchengeschichte — hier ist auch die Dogmen- wenig zu sagen. Die Erklärung des Inschriftenfragments geschichte weitgehend mitberücksichtigt — wird auf 160, das TOTTOC ETTKIT + (töroc &xtoxdrou?!) aus Euseb. V, 20, 6 (töv Mittelalter auf 140, die Reformation und Gegenreformation törov, &y © xadelopevog Sıekeyeto 6 paxdpıos Mokuxapros) ist auf 150 und die Aufklärung und neueste Zeit auf 150 Seiten höchst wunderlich. In Sardes sind die Spuren des Christen- behandelt. tums so gut wie verschwunden; doch hat der Verf. ein Marmor- Ich begrüsse es besonders, dass der wichtige, 8sog. vierte fragment mit einem schönen Monogramm Christi aus der Ver- Teil der Kirchengeschichte nicht so kurz und oberflächlich zur borgenheit erhoben. In Philadelphia fesselt‘ in hohem Grade Darstellung gekommen ist, wie das vielfach in kurzen Abrissen durch ihren prächtigen Aussenschmuck die mittelalterlich der Kirchengeschichte geschehen ist. Allerdings lässt sich hier byzantinische Kirche des Propheten Nahum. In Pergamon am schwersten ein subjektives Urteil vermeiden, und ein sind die deutschen Ausgrabungen auch der christlichen Alter- Paragraph wie der 194., der die Entwickelung der protestan- tumskunde zugute gekommen. tischen Theologie seit 1870 skizziert, zeigt bei der Charakteri- Lambakis hat Anspruch auf unseren Dank, dass er uns sierung der theologischen Richtungen und Hervorhebung ihrer Wege führt, die für die christliche Archäologie sowohl wie hervorragenden Vertreter natürlich deutlich den liberalen Stand- für die Kenntnis der anatolischen Kirche mancherlei einbringen. punkt des Verf.s, Sonst tritt dieser nur noch in der alten Er versteht es, unterhaltend zu belehren, und wenn er es liebt, Kirchengeschichte hervor, wenn z. B. Heussi den zweiten seine Aufgabe möglichst weit zu spannen und Dinge mitnimmt, Thessalonicherbrief und den Epheserbrief für vielleicht unecht, die mit der eigentlichen Aufgabe nicht oder nur sehr lose zu- die drei Pastoralbriefe für sicher unecht erklärt, und das sammenhängen, so verleiht andererseits diese bunte Mannig- Evangelium des Johannes nicht als Niederschlag der münd- faltigkeit dem Buche seinen Reiz, lichen Tradition über Jesus, sondern als eine zu Anfang des Greifswald. Viotor Schultze, zweiten Jahrhunderts entstandene Lehrschrift bezeichnet. Aber im ganzen verdient sein Streben nach Objektivität hervor- Kompendium der Kirchen- Heussi, Dr. phil. Karl, vorgehoben zu werden, Noch einen Punkt möchte der Ref. geschichte, T d IL Tübingen 1907—09, J. C, B. dem Verf. zur Erwägung vorlegen, Mir erscheint es als ein 8. 60. Mohr (Paul Siebeck) (XV, 620 S, gr. 8). Mangel des trefflichen Buches, dass Heussi jede Literatur- Das vorliegende Buch, so bezeichnet der Verf, selbst in angabe aus seinem Buche ausgeschlossen hat. Er scheint es dem Vorworte seine Absicht, wendet sich in erster Linie an selbst gefühlt zu haben; denn am Schlusse gibt er wenigstens die Studenten, vor allem an die Anfänger, denen es die erste eine ganz kurze Uebersicht über die wichtigsten Werke zur Einführung in die Kirchengeschichte geben will. Vielleicht allgemeinen Kirchengeschichte, Wenn Heussi, wie er im Vor- wird es über seinen eigentlichen Zweck hinaus auch Pastoren, worte sagt, den Studenten die ersten Grundlagen ihres kirchen- Religionslehrern und Historikern als bequemes Orientierungs- geschichtlichen Wissens durch sein Buch erleichtern will, damit mittel dienen können. Das Kompendium von Heussi soll also 8ie desto mehr Zeit für das Studium grösserer Lehrbücher, vor allem dem Studenten einen Ueberblick über die Kirchen- wertvoller Monographien und ausgedehnter Quellenlektüre ge- geschichte im grossen und ganzen geben und Zzugleich winnen, so hätte er, natürlich ohne Vollständigkeit zu er- einen eisernen Bestand an KEinzelkenntnissen vermitteln. Von streben, auf die besten Lehrbücher und die wertvollsten Mono- einem solchen Buche, das diesem Zwecke dient, werden wir graphien in seinem Buche hinweisen sollen. Auf Einzelheiten nicht verlangen, dass es sich durch besondere Originalität einzugehen und Sonderwünsche vorzubringen, die wohl jeder auszeichnet, sondern es muss in möglichst objektiver und zu- Kirchenhistoriker gegenüber der Stoffwahl haben wird, ist verlässiger Weise die allgemein anerkannten Resultate der hier nicht die Stelle, Es sei nur noch bemerkt, dass der kirchenhistorischen Forschung darbieten. Es wird um 8so Druck gut lesbar ist. Ich halte die Einrichtung von gross brauchbarer, je mehr es unsichere Hypothesen ausschaltet und und klein gedruckten Abschnitten, von denen der Leser zu- subjektive Vorurteile vermeidet, Karl Heussi ist es nach nächst die ersten und dann die zweiten lesen soll, für ein meiner Meinung im hohen Masse gelungen, in seinem Buche Kompendium besonders geeignet. Auch enthält das Buch trotz dem Ideal eines solchen Kompendiums der Kirchengeschichte der vielen Zahlen und Namen ausser den am Schlusse gegebenen So sei das nahe zu kommen. Ref. ist allerdings der Meinung, dass Heussi Berichtigungen keine sinnstörenden Druckfehler. 227 228 Mit einem Faksimile von Mekums Handschrift. wertvolle und nützliche Buch den Studenten, für die es in gestellt. erster Linie bestimmt ist, warm empfohlen, (Quellen und Darstellungen aus der Geschichte des Refor- G, Grützmacher, Heidelberg. mationsjahrhunderts. Herausgegeben von Dr. Georg Berbig [Pfarrer in Neustadt-Koburg]. Bd. XII.) Leipzig 1909, M. Heinsius Nachf. (VIII, 167 S, gr. 8). 5.50. Krüger, Gustav (Professor Dr.), Das Papsttum. Seine ldee und ihre Träger. (Religionsgeschichtliche Volksbücher Es lohnte sich, das Leben des Thüringer Reformators herausgeg. von Fr. Michael Schiele-Tübingen. IV. Reihe, Fr. Mekum (Myconius) neu zu bearbeiten, denn seit den 3./4. Heft.) Tübingen 1907, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) letzten ausführlicheren Darstellungen von Ledderhose (1854), 106 S, 8). 1 Mk, Meurer (1864) u. a. hat eine Reihe „bedeutsamer Veröffent- Dass ein auf das Interesse weiterer Kreise berechnetes lichungen , über grosse Strecken dieses reichbewegten Unternehmen wie die „Religionsgeschichtlichen Volksbücher“ Lebenslaufes helleres Licht gegossen“. Diese hat Scherffig neben den biblischen, religionsgeschichtlichen und dogmatischen sorgfältig in seiner Biographie verarbeitet und dieselbe damit Fragen auch den kirchengeschichtlichen Raum gönnt, ist als auf den Stand gegenwärtiger Forschung erhoben, wenn er Die nicht ganz leichte Aufgabe, auch die Forschung selbst nicht durch neue Entdeckungen be- dankenswert zu begrüssen. einen Ueberblick über die Geschichte des Papsttums auf ver- reichert hat. Die Darstellung dieses so sehr anziehenden und hältnismässig knappem Raume zu liefern, hat Gustav Krüger vielseitigen Lebens ist in klarer und schlichter Sprache ge- übernommen und glücklich gelöst. Die Darstellung ist fliessend, geben, die doch die innere Anteilnahme nicht verleugnet, und stellenweise fesselnd, unnötige Breite ist vermieden und überall so glaube ich, dass, zumal lateinische Zitate in guter deutscher ist das Wesentliche in den Vordergrund gerückt. Nur hin Uebersetzung geboten werden, neben dem Fachmanne vor allem und wieder vermisst der Leser Hinweise auf wichtigere Faktoren dem gebildeten Laien dieses Buch recht empfohlen werden kann. der Entwickelung. So hätte vielleicht die verschiedene Rechts- Man lasse sich aber nicht durch die etwas künstliche, anschauung, die zum Konflikte zwischen Kaisertum und Papst- predigtartige Form der Ueberschriften abschrecken! Dazu einige Randbemerkungen! 8.. 3: „ Myconius “ ist tum führte, deutlicher herausgearbeitet werden müssen. Ebenso musste der Leser über die Gründe der Kirchenpolitik Ottos des sicher =— Muxcviog, was sich z. B. bei Thukydides findet, Grossen informiert werden, um die Stellung der Kaiser im =— Einwohner von Mykonos bei Paros; des Anklanges wegen, Streite mit den Päpsten zu verstehen, Da und dort findet wie oft bei solchen Antikisierungen deutscher Namen. —. Zur Erklärung des Traumes S. 20f, muss m, E auch die sich eine Dunkelheit. Wenn von Gregor VIL nach der Synode von 1080 gesagt wird: „Seine tatsächlichen Machtverhältnisse franziskanische Mystik mit herangezogen werden, — S, 90: standen zu Solcher Machtlosigkeit in schroffem Gegensatze“, „Psalm 15“ ist nach der Zählung der Vulgata gerechnet; 80 ist dieser Satz ebenso unverständlich wie die Behauptung, gemeint ist Ps. 16, 10. — S. 94f. Mit den „Jeculi“, die M. dass es Heinrich IV. „so ganz an Erfolg fehlte“, die durch bekämpft, ist schwerlich der Diakonus Jakob von Saalfeld ge- meint, mit dem er bei der Visitation einmal in Schwierig- Krügers eigene Darstellung ihre Widerlegung findet. — Die Papstgeschichte ist ein so weites Gebiet, dass es an sachlichen keiten geriet. Der Plural deutet auf eine Richtung, und Differenzen in der Beurteilung einzelner Erscheinungen zwischen da kann nur Jakob Schenk, der Antinomist, in Betracht Historikern kaum fehlen kann. So wage ich es z. B. nicht, kommen; man beachte die „Zusammenstellung“ Antinomos, den Einfluss der Cluniazenser auf die gregorianische Reform Gricolos (= Agricola), Jeculos, Das Wortspiel „Grickel und 80 hoch zu veranschlagen, wie Krüger das tut. Die Cluniazenser Jäckel“ stammt von Luther (de Wette V, 629. 734f.). — Aebte standen zu den deutschen Kaisern aus der ersten Hälfte S. 145: „Der grosse Clamant“ für 'Tetzel stammt ebenfalls des 11. Jahrhunderts meist in den besten Beziehungen, obgleich von Luther, „Wider Hans Worst“, Neudrucke, Halle, S. 49. diese keineswegs nach pseudoisidorischen Grundsätzen refor- — Manche veraltete Wortformen wären vielleicht zu erklären mierten. Humberts Schrift gegen die Simonisten möchte ich gewesen, wie pidmen, hutzel, strützel, wescheyden, smeych- mit Hauck nicht als „Programm“ der Reformpartei beurteilen, buechlen u. a. m. — Warum sind die S. 101, 1 angegebenen denn der Gegner Humberts muss Petrus Damiani sehr nahe Bibeleinträge Mekums und seiner Freunde nicht verwertet stehen, auch wenn die These Wjasigins, dass beide identisch worden, oder lohnte es sich nicht? — Recht dankenswert ist seien, sich nicht stringent beweisen lässt. Die Worte „rück- die reichhaltige chronologische Uebersicht am Schlusse. Hans Preuss, sichtsloser Despotismus und völlige Skrupellosigkeit“ scheinen Leipzig. mir nicht zu genügen, um den schwer verständlichen Charakter Philipps des Schönen zu kennzeichnen; es fehlte diesem Manne Burton, E. D., Smith, J. M. P. and Smith, G, B., Biblical keineswegs an kirchlicher Frömmigkeit, die sich bis zur Ideas of Atonement, Their History and Significance, Bigotterie steigern konnte. Dass Krüger Luthers Reformation Chicago 1909, The University of Chicago Press (VIII, als Revolution hinstellt, ist im Rahmen einer Darstellung der 335 5. 8). 1 Doll. Papstgeschichte allenfalls erklärlich, aber auch hier hätte ich Die drei Gelehrten haben sich in die Arbeit so geteilt, diesen Ausdruck lieber vermieden gesehen. — Das sind Einzel- dass John M, P. Smith, der Alttestamentler, die alttestament- heiten, die den schönen Eindruck der Krügerschen Darstellung liche Versöhnungsidee (1 ff.), Burton, der Neutestamentler, die nicht abschwächen sollen. Der Leser wird dies Büchlein nicht genannte Vorstellung in der ausserkanonischen jüdischen Litera- ohne Gewinn aus der Hand legen. tur und im Neuen Testament (65ff.; 93 ff‚) bespricht und beide Breslau. Walter. dann (247ff.) noch eine zusammenfassende Darstellung der biblischen Lehre geben. Dann liefert der Systematiker G. B. Smith noch einen Abschnitt über die Bedeutung der _ Scherffig, Paul (Pastor an der Peterskirche zu Leipzig), Friedrich Mekum von Lichtenfels. Ein Lebensbild biblischen Lehren von der Versöhnung (269ff.), in deren zweiten aus dem Reformationszeitalter, nach den Quellen dar- Kapitel (291—320) er sie im Licht der modernen Gedanken- 230 229 welt betrachtet. Den Schluss bildet ein die wichtigsten ein- eine solche Auffassung doch als pantheistisch zu betrachten, schlägigen Publikationen umfassendes Literaturverzeichnis (321ff,) Damit aber ist der Sünde der Charakter als &vopla, als &yOpd und ein Register der Sachen (329ff.) und der Bibelzitate, ein- genommen. Was man auch sagen möge, sie richtet sich doch schliesslich der aus den Apokryphen (331 ff.). immer in erster Linie gegen Gott; Sünde bleibt Sünde, denn Es ist entschieden ein sehr verdienstliches Unternehmen, Gott bleibt derselbe, wie auch .die sittlichen Anschauungen der dass die drei Fachgelehrten sich zu zusammenfassender Er- Menschheit sich wandeln mögen. örterung dieses wichtigen biblisch-theologischen, für die Dog- Kropp (Schleswig). H. Stocks. matik so hoch bedeutsamen Begriffs vereinigt haben. Er- freulicherweise fehlt auch die deutsche Literatur, vorzugsweise Hoppe, Edmund, Naturerkenntnis und Christentum, (Für allerdings die modern-theologische, im Register nicht, und Gottes Wort und Luthers Lehr. Biblische Volksbücher. I, Reihe. was mehr ist, sie wird auch im Buche selbst berücksichtigt. Herausgegeben von Pfr. Lic, Dr, Joh, Rump. Der alttestamentliche und der dogmatische Teil stehen Heft 1.) Gütersloh 1907, C. Bertelsmann (104 S, gr. 8). 80 Pf, durchaus auf modern-theologischem Boden; der neutestament- liche ist etwas konservativer gerichtet, will Kolosser und Gemmel, Lic. S. (Superintendent), Die Herrlichkeit der Epheser für paulinisch halten, in den Pastoralbriefen wenigstens heiligen Taufe, (Für Gottes Wort und Luthers Lehr. einen paulinischen Kern annehmen, lässt dagegen die Apo- I, Reihe. Heft 2.) Ebd. (90 . gr. 8). 70 Pf, kalypse von einem besonderen Verfasser herrühren. Der erste I. Die Sammlung: „Für Gottes Wort und Luthers Lehr“ Teil stellt das durch Weilhausen eingebürgerte entwickelungs- hätte kaum mit einer geeigneteren Frage, als der, die Hoppe geschichtliche Schema auf: vorprophetisches Israel, Propheten behandelt, begonnen werden können. Wird doch gerade damit In der ersten und Deuteronomium, priesterliche Literatur. in unseren Tagen am meisten wider unseren Christenglauben Periode steht die mehr oder weniger mechanische Kompensations- gekämpft, dass er angeblich mit den exakten, gewissen KEr- kenntnissen der Naturwissenschaften streitet, Und zur Be- theorie im Vordergrund, in der zweiten wird die Bedeutung der Reue und die des Leidens des Unschuldigen betont, in der handlung dieser Frage hat der Herausgeber auch den rechten dritten tritt das Streben, die zürnende Gottheit zu versöhnen, Mann zu gewinnen verstanden. Denn der Physiker Hoppe ist mehr in den Vordergrund und damit an Stelle der früheren auf diesem Gebiete der christlichen Apologetik schon durch Freiheit und Freude Furcht und Sorge. Hier treten so recht sein Buch: „Natur und Offenbarung“, 2, Auflage 1904, und die Schwierigkeiten hervor, von denen trotz allem die herrschende andere Schriften vorteilhaft bekannt. In unserem Hefte bestimmt Theorie doch gedrückt ist. Die Gestalt des Mose tritt viel er zunächst, was unter Naturerkenntnis zu verstehen, sodann zu sehr zurück; der Frage, welche Gesetze denn von ihm was Wesen und Zweck der Naturgesetze ist, um dann in Ver- herrühren, wird gar nicht erst näher getreten. Seine Stiftung bindung mit der Würdigung des menschlichen Willens von wird als primitive Religion bezeichnet, andererseits sieht sich der Zwecksetzung und vom Zweck in der Welt zu sprechen. der Verf. genötigt, von Vvolkstümlichen Elementen in der Hier ist besonders hervorzuheben, dass, wie wir über das priesterlichen Gesetzgebung zu sprechen, sie bedeutet eine Wesen _ der Objekte überhaupt nichts aussagen können, so auch „Verkümmerung“ gegenüber der prophetischen Periode. Ist durch die Naturgesetze nichts über das Wie und Warum der aber nicht damit das Schema der Entwickelung durchbrochen? Wirkungen erfahren. Sie sind ja „lediglich ein Bericht über Man möchte, wenn man diese Geschichtskonstruktion liest, fast beobachtete Tatsachen“ (S, 34), weshalb auch „die Natur- an der Möglichkeit verzweifeln, ein biblisch - theologisches forscher fortgesetzt an der Prüfung und Verallgemeinerung Thema wirklich befriedigend historisch zu behandeln und der Naturgesetze arbeiten, während die Naturphilosophen und viel lieber auf die alte systematische Manier zurückgreifen. Naturdichter von ewigen, unabänderlichen Gesetzen phantasieren“ Steht nicht das Volkstümliche am Anfang aller Geschichte, (S. 35 f)). „Man muss sich wohl hüten, in ein Naturgesetz auch der Religionsgeschichte? Und hier wird ‚es unbesehens spekulative Phantasien über metaphysische Zusammenhänge an den Schluss gestellt. Dass der „Knecht Jahwes“ Jes. 53 hineinzutragen“ (S. 34)., Darum lehnt auch „die wahre Natur- mit dem Volk Israel identisch sei (34), will uns trotz der wissenschaft durchaus alle Spekulationen über die letzten Gründe dafür aufgeführten deutschen Autoritäten nicht in den Sinn: der Geschehnisse ab“ (S. 39). wer sollten denn die redenden Zuschauer, die Wir, sein! Wenn Im weiteren Verlaufe seiner Auseinandersetzungen behandelt die religionsgeschichtliche Schule wieder den Eindruck eines dann der Verf. „Gott und die Welt“ und zeigt hier, dass „überweltlichen Wesens“ von dem „Knecht Jahwes“ gewonnen allein der Theismus der Naturerkenntnis entspricht, während hat, so wollen wir doch an der messia.niuchen Auffassung von dies weder vom Pantheismus, noch vom Deismus behauptet Jes. 53 festhalten. — werden kann, Der Verf. indem er die beweist das, Die Uebersicht über die ausserkanonische Literatur ist Theorien zur Stützung des letzteren untersucht. So wird die recht kurz, desto fleissiger dagegen die über das Neue Testa- Kantsche und die Laplacesche Weltbildungstheorie, die Ent- ment gearbeitet. Diese ist disponiert: Lehre Johannes des wickelung der Erde, die Entstehung des ersten Lebens, die Täufers, Jesu selbst, der alten Kirche (Act.), des Paulus, Deszendenz-, sowie endlich auch die Mutationstheorie geprüft 1 Petri und Hebräer, der johanneischen Schriften, Hier _ ist und jede für zu leicht befunden. Was diese nicht zu erklären der vorhandene Stoff mit grosser Uebersichtlichkeit durch- vermögen, das ist allein bei Annahme eines lebendigen Gottes gearbeitet, zu verstehen. — Auch was der christliche Glaube von Christo Wenig befriedigt hat uns dagegen der Abschnitt: „Biblische aussagt, besonders auch von seiner übernatürlichen Geburt, ist mit dem Naturerkennen nicht unvereinbar. Versöhnungsvorstellungen im Lichte des modernen Denkens“. Dasselbe gilt Wenn hier ein monarchischer Gott abgelehnt, die Sünde als von ‚seiner Auferstehung., Auch ihr gegenüber ist die Be- ein Vergehen gegen den.in der Menschheit waltenden Gott rufung auf die Naturgesetze nicht stichhaltig, weil „alle aufgefasst wird, so ist allen Kautelen des Verf,‚s zum Trotz Naturgesetze nur innerhalb bestimmter Grenzen gelten und 231 232 wir sie nur da anwenden können, wo die Bedingungen für Lahusen, Fr. (Konsistorialrat). Das apostolische Glaubens- ihre Ableitung gegeben sind. Nun sind die Bedingungen für bekenntnis für unsere Zeit der Gemeinde ausgelegt, 2. 50. die Nichtauferstehung des Körpers die, dass wir es mit einem Berlin 1909, Martin Warneck (228 8. gr. 8). Körper zu tun haben, der auf dieselbe Weise entstanden ist, An Predigten über das Apostolikum ist bis in die jüngste Aber diese wie die Körper aller Lebewesen entstehen . Zeit hinein kein Mangel; die vorliegende Sammlung ist ein Bedingungen sind nicht mehr vorhanden, sobald es sich um ebenso sympathischer wie bedeutender Versuch, das alte Be- einen Körper handelt, der auf andere Weise entstanden kenntnis und die Gemeinde der Gegenwart in lebendige Be- War . ‚“ (S. 86 f.). Nicht die Naturgesetze, sondern der ziehung zu setzen, den „Tiefpunkt“, der, wie der Verf, wohl falsche Gottesbegriff ist hier überall die Ursache der Leugnung. weiss, das Bekennen des Apostolikums für viele Heutige bildet Dasselbe gilt endlich auch von den „Wundern“, Hier weist (S. 8), in einen Höhepunkt zu verwandeln. Der hochgeschätzte der Verf. gut darauf hin, dass es sich bei ihrer Leugnung Prediger an der Dreifaltigkeitskirche in Berlin hat seine Gabe gar nicht um die „moderne“ Naturwissenschaft handle. dem Andenken seines grossen Amtsvorgängers Schleiermacher „Der Widerspruch gegen die Wunder war stets auf die gewidmet, der am 11. Juli 1809 dort sein Amt antrat. Die Gültigkeit der Naturgesetze aufgebaut, so bei Celsus, bei A Anlage der 18 Predigten ist so, dass dem jedesmaligen Stück Hierokles, bei Wieland ... Von Jesus können sie nur des Bekenntnisses ein durchgehend fein gewählter biblischer dann geleugnet werden, wenn er ein Mensch war; wenn er Text zur Seite gestellt wird, — wie die Ausführung zeigt, nicht Gott war, so haben wir für alle seine Wunder eine aus- zum Schein, denn er ist jedesmal sorgfältig verwertet. Erscheint reichende Erklärung (S, 95). So behandelt der Verf, unsere dadurch die Freiheit der Bewegung bisweilen eingeschränkt, Frage in origineller, klarer Weise, die zeigt, dass er sowohl so wiegt der sachliche Gewinn doch weit schwerer: ein wert- als Christ den Glauben, wie auch als Fachmann die Natur- voller Beweis, dass ernsthafte Textbenutzung auch den modernen wissenschaft kennt und so Anspruch darauf erheben darf, in Prediger nicht hemmt, sondern fördert. Lahusens homiletische unserer Frage vor vielen anderen gehört zu werden. Eigenart ist ja bekannt. Sein besonderes Charisma ist die II. Das zweite Heft entwickelt auf Grund der heiligen Gabe, zu den Gebildeten zu reden, auf die er weitreichende Schrift das Wesen und die Gnadengabe der Taufe. Vom Tauf- Anziehungskraft ausübt, Hier ist alles auf die moderne befehl des Herrn (Matth. 28, 20) weist der Verf. nach, dass Grossstadtzuhörerschaft eingestimmt. Mit ihren Urteilen und er einerseits als Zusammenfassung aller Aussprüche Jesu, die Stimmungen und den Hemmnissen, die von daher dem Glauben auf die Taufe bezogen werden können, andererseits aber auch erwachsen, ist der Prediger völlig vertraut. Der der modernen als Ausgangspunkt für die Worte der Apostel dient, „in denen Predigt, der liberalen wie im wachsenden Masse auch der sie sich in ausführlicher Weise über die Bedeutung der heiligen positiven, überhaupt eigene Zug der bewussten und direkten Taufe aussprechen“ (S. 55). Damit ist natürlich auch schon Rücksicht auf die wirkliche Beschaffenheit der Hörer gesagt, dass er die HEchtheit dieses Taufbefehls behauptet. tritt auch bei Lahusen deutlich hervor; selbst in der Oster- Und eben durch die eingehende Erklärung dieses Abschieds- feierstimmung will er sich von der Welt nicht abschliessen wortes des Herrn, unter Berücksichtigung anderer Stellen (wie (105). Häufig werden Autoritäten, wie Goethe, Herder, Act. 2, 36 ff.; 1 Potr. 1, 2; Röm. 6, 5 ff.; Kol. 2, 11 ff.; Eph. Paulsen, Humboldt, Nietzsche u. a, aufgerufen; der stärkeren 5, 25 ff.; Tit. 3, 4 ff.) stellt der Verf. das Wesen der Taufe praktischen Richtung der Gegenwartspredigt entspricht auch dar. Sie ist „diejenige von Christo . als ein heiliges das Eingehen auf Zeitereignisse, wie Messina, die bevor- Vermächtnis eingesetzte und für alle Zeit zu Vollziehende stehenden kirchlichen Wahlen, den Besuch der englischen Handlung, durch welche alle Menschen auf Erden ... in eine Geistlichen, das Unglück auf der Rennbahn u. dergl. Hier Blutsgemeinschaft mit Christo und durch ihn mit Gott treten liegt eine Stärke, aber auch Gefahr der modernen Predigt- und dadurch teilhaftig gemacht werden sollen der von ihm ... weise, der diese oft verfallen ist; doch hält Lahusen stets Mass erworbenen Vergebung der Sünden und . . der innigsten und ist weit davon entfernt, durch solche Rücksichten sich Lebens- und Liebesgemeinschaft mit ihm kraft des heiligen seiner eigentlichen Aufgabe entfremden zu lassen. Das führt Geistes, der durch sie über den Täufling reichlich ausgegossen auf einen zweiten Punkt: den theologischen Gehalt dieser wird zum sofortigen Wiedererstehen und zur fortgesetzten Predigten, Der ist vorhanden, glücklicherweise vorhanden, Verneuerung seines alten . Lebens zu einem neuen ungeachtet der Prediger gelegentlich ausspricht, „er wolle alle Leben“ (S. 56). Da der Verf, nachweist, dass die Taufe schon Dogmatik beiseite lassen“ (36). In der Tat würde ja der an zur Zeit der Apostel auch Kindertaufe war, so unterscheidet sich richtige Satz, dass Religion, nicht Theologie, zu predigen er diese nicht von der Taufe der Erwachsenen, höchstens ist, sehr schädlich wirken, wollte man ihn dahin verstehen, darin sieht er einen Unterschied, dass bei dem Erwachsenen als sei die theologische Bildung und Bestimmtheit für die das Heilsverlangen, die Bitte um Vergebung der Sünden vor- Predigt irrelevant. Wie sein Vorgänger Schleiermacher, der handen ist, bei den Kindern aber nicht, weshalb sie durch in seinen Predigten stets auch der grosse Theologe war, ver- ihre Paten vertreten werden, deren Fürbitte sicher erhört Jeugnet auch Lahusen nicht den wissenschaftlich gebildeten wird, So sucht der Verf. das schwere Problem der Kinder- Theologen. Sein Verständnis des christlichen Glaubens ist, taufe zu lösen. Natürlich werden in dem Heftchen auch wie es scheint, nicht unwesentlich durch die Herrmannsche sonstige Fragen, die im Zusammenhange der "Tauflehre sich Theologie beeinflusst. Das innere Leben des geschichtlichen erheben, berührt und zu lösen versucht, Deshalb ist dasselbe Jesus in seiner Herrlichkeit und Einzigartigkeit ist ihm der auch in seiner Weise wohl geeignet, in dieser wichtigen Frage liebste Predigtgegenstand, der feste Grund der Gewissheit, des kirchlichen Lebens zu orientieren, zu dem er die Suchenden und Zweifelnden immer wieder weist. Lic. Dr. Georg Daxer, Er will dem Eingeborenen, Auferstandenen, Erhöhten nichts abziehen, aber der lebendige, persönliche Eindruck von jener inneren Herrlichkeit erscheint ihm als der einzige Weg, zu 238 234 diesem zu gelangen (vergl. die Osterpredigt S. 110 f.), und „Pilgerstab“, mit seiner reichen, aber ungleichartigen Blütenlese eben dieser Weg und die Weisung zu ihm liegen dem Prediger aus der homiletischen und asketischen Literatur alter und neuer VUeber die angesichts seiner Hörer besonders am Herzen. Zeit, sodann die feinen „Morgen- und Abendandachten“ von Weiss, Verwendbarkeit des „inneren Lebens“ Jesu gerade für die Schriftauslegungen für stille Leser, und zuletzt, vor allen anderen Man hat Predigt ist früher schon manches gesagt worden. durch tiefe Meditation und heilige Sammlaung ausgezeichnet, die eingewandt, dass so der Weg zum Glauben zu sehr ver- Schriftbetrachtungen aus der Allgemeinen Evangel.-lutherischen engt würde, dass der Prediger, um Eindruck zu erwecken, Kirchenzeitung „Evangelium für jeden Tag“. Vielfach wurde trotz zu stark mit ästhetischen Mitteln arbeiten müsse, man hat eine dieses Reichtums an mancherlei Gaben dennoch als ein nicht gewisse Monotonie befürchtet, — darauf mit Bezug auf die völlig befriedigter Mangel empfunden, dass in allen diesen An- vorliegenden Predigten einzugehen, würde zu Weit führen. dachten noch nicht die ganze Hausgemeinde, mit Einschluss der Jedenfalls zeigen sie, wie starke Elemente in jener Theologie Kinder und der Dienstboten, allseitig gebührend berücksichtigt enthalten sind, die auch für einen Prediger, der durchaus die worden sei. — Diesem Bedürfnis will O, Hardeland genügen. Position des alten Glaubens festhält, fruchtbar zu machen sind, Er lehnt sich eng an die Perikopenordnung der Sächsischen — und das ist wieder eine erfreuliche Beobachtung. — Zu- Landeskirche an und gibt jedem Tage der Woche ein leitendes letzt sei hervorgehoben, dass diese Predigten trotz allen Ent- Wort aus den Perikopen als Tagesspruch. Die Auslegung gegenkommens gegen die Fernerstehenden doch keineswegs nimmt je eine Seite ein und bietet eine ebenso klare und wohl- apologetische Vorträge sind, sondern auch darin die Tradition geordnete wie anfassende und praktische Textbetrachtung in Schleiermachers festhalten (vergl. das Motto S. 3), dass sie einfacher, auch den Kindern verständlicher Sprache. Die Freuden, Darstellung der gemeinsamen inneren Glaubens- Sorgen und Leiden des Hauses und seiner einzelnen Glieder erfahrung, des wechselseitig von Prediger und Hörern aus- sind mit warmem Verständnis mitempfunden, so dass allen Der strömenden Glaubenslebens sein wollen (vergl. S. 144). Gliedern des Hauses ihre Gebühr gegeben wird. Man spürt, Titel behält Recht; es sind Predigten, wenn auch für unsere dass das Buch aus einer langen Uebung des Hausgottesdienstes Zeit, doch für die Gemeinde, und die Plerophorie des Glaubens, entstanden ist. Auch das Gesangbuch, und nicht das Sächsische der hat und weiss, was er hat, und über den eigenen Reich- allein, kommt zu reicher Verwendung. (Auf S, 181 finde ich tum erstaunt, kommt zur vollen Geltung. Sollte nicht darin einen Vers, der mir in dem geläufigen Liederschatze nicht be- vor allem ihre Anziehungskraft begründet sein? kannt geworden ist.) Der Verf. hebt im Vorworte hervor, dass Wer über das Apostolikum zu predigen wünscht, — und er besonders deu jungen Konfirmierten, für die trotz aller Kon- das bleibt eine ratsamere Abwechselung als manche neuen firmationsbüchlein noch immer nicht die ganz entsprechende Experimente — nehme die Lahusenschen Predigten zur Hand, asketische Literatur vorhanden ist, in seinem Buche eine „Mit- nicht zur Nachahmung, — auf‘ einer Dorfkanzel wäre diese gabe für das Leben“ darreichen möchte. Aber auch darüber Weise ganz deplaziert, sondern als Muster, wie die Darstellung hinaus wird es eine willkommene Gabe sein für jedes Christen- des Glaubens sich nach den Hörern zu richten habe. Es wäre haus, das den Segen des täglichen Hausgottesdienstes kennt oder dankenswert, wenn uns als Seitenstück Dorfpredigten über erfahren will. das Apostolikum geschenkt würden. 2. In dem Vorwort spricht Haase über die Bedeutung und Auf S. 49 oben ist eine Zeile ausgefallen, wodurch der den Segen der Schulandacht, aber auch über die Gefahr, dass Zusammenhang mit S. 48 undeutlich wird. sie schablonenhaft werde und dadurch abstumpfend auf die jungen Loccum. Peters. Gemüter wirke. Dieser Gefahr glaubt er mit Recht nur da- durch begegnen zu können, dass er dem täglichen Schulgebet Hardeland, Otto (Pastor zu St. Petri und Pauli in Zittau), jedesmal ein Schriftwort zugrunde legt und dieses nach der Zeit Lebensbrot für jeden Tag des Jahres, im Anschluss des Kirchenjahrs auswählt, Das Gebetbuch ist für die Ober- an die kirchlichen Perikopen der Hausgemeinde und Mittelstufe der Volksschulen, aber auch für höhere Schulen dargeboten. Wismar 1910, Bartholdi (404 S. 8). Geb. bestimmt. Ob es auch diesen genügt, ist mir wenigstens für 2. 40. die Oberklassen der Gymnasien zweifelhaft; dem Bedürfnis der Haase, Joh. (Superintendent in Walsrode), Tägliches Schul- Volkssehulen aber entspricht es völlig. Etwa zwei Verse werden andachtsbuch, Hannover und Berlin 1910, Carl Meyer Geb. 1. 50. zu Anfang gesungen, dann folgt das meistens kurze Gebet; und (Gustav Prior) (VI, 296 S. kl. 8). nach dem Tagesunterricht wird der mitabgedruckte Gebets- 1. Dass immer neue Bücher für die gemeinsame Haus- liedervers gesprochen oder gesungen. — Die Gebete beginnen andacht erscheinen, ist ein Hoffnung erweckendes Zeichen der mit dem Anfang des Schuljahrs zu Quasimodogeniti und gehen Zeit, denn es weist auf ein vielseitig empfundenes Bedürfnis von hier aus unter Weglassung der Pfingst-, Weihnachts- und hin, nicht ohne Gottes Wort und Gebet in die Arbeit des Tages Osterferien durch das ganze Jahr. Auch das Reformationsfest, einzutreten. Lange Zeit hat das „Hausbuch“ des evangelischen der Geburtstag des Landesherrn und das Gedächtnis eines ver- Büchervereins aus dem Ravensberger Kreise seinen führenden storbenen. Landesherrn sowie der Sedantag werden berücksichtigt. Dienst getan, indem es zuerst die Hausandacht in enge Ver- Das Buch schliesst mit einigen wenigen frei entworfenen Gebets- bindung mit den kirchlichen Perikopen setzte; es folgte Büttners versen für die Unterstufe. — „Suchet in der Schrift“, das aber, zwar ungleich tiefer an Schrift- Das Bedürfnis nach einem Buche wie dem vorliegenden auslegung und seelsorgerlicher Erfahrung, doch eine gewisse wird allseitig anerkannt werden müssen. Wer die Andachten geistliche Reife voraussetzt und dadurch über das Gemein- in manchen höheren und niederen Schulen aus eigener Erfahrung verständnis der gesamten Hausgemeinde hinausgeht, und, gleich- in der Schularbeit kennt, wird dem Verf. darin zustimmen, dass falls an das Hannoversche Lektionar sich anschliessend, Uhlhorns nur die Anlehnung an ein kurzes Schriftwort, das durch das kurze, klargegliederte Andachten mit einer wertvollen Katechis- Kirchenjahr gegeben wird, dem Gebete die nötige Unmittelbar- Mmuserklärung für das Haus; daneben Spenglers weitverbreiteter keit und Frische und zugleich die zielvolle Kürze und Lebendig- 235 236 keit sichert. Das wird auch in dem Verf. die Scheu über- Empfindungsweise transponiert“. Und es wird nun die Mög- wunden haben, die siceh naturgemäss dem Niederschreiben von lichkeit‘ gestreift, dass die christliche Religion sich allgemein Gebeten widersetzt, vollends von solchen Gebeten, die von „in der Richtung dieser Transpositionen“ weiter entwickeln anderen gelesen werden und darum ihnen vorbildlich sein könne., Das alles klingt doch beinahe so, als ob das etwaige sollen. — Demnach ist die durch das Gefühl eines vorhandenen Produkt solcher Entwickelung einen höheren religiösen Wert Bedürfnisses hervorgerufene Arbeit zu begrüssen. Durch klaren haben würde, als das alte, quasi veraltete Christentum. KEin Gedankeninhalt, religiöse Wärme und schlichte kindliche Sprache näheres Eingehen auf diesen Punkt wird allerdings vermieden, wird sie manchem Lehrer einen erwünschten guten Dienst tun denn der „Historiker“ habe keine „Zukunftsmusik“ zu blasen, können und dazu mithelfen, dass die Schulandacht, die oft durch Gleichwohl bleibt jener Eindruck einer besonderen Höher- den Missbrauch stereotyper Gebetsverse dem geistlichen Leben wertung Goethescher Religiosität, und da müssen alle die- des Kindes mehr schädlich als förderlich wird, zu einer heiligen jenigen widersprechen, die an der offenbarungsmässigen Ab- Weihe für Lehrer und Kinder werde, solutheit des Christentums festhalten. D. Hölscher. Beicha (Kgr. Sachsen). Dr. Schröder, Leipzig. WE Weinel, Dr. phil. Ada, Deutsche Dichtung und christ- Neueste theologische Literatur, liches Ideal in der Schule, 6 Vorträge, gehalten auf Unter Mitwirkung der Redaktion dem Jenaer Ferienkurs 1909, (Religionspädagogische zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Greifswald. Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer. Hrsg. v. Proff. Drs, Bibliothek, herausgegeben von Oberlehrer Heinrich Spanuth . Krüger u. M. Schian. 28. Bd., enth. die Literatur u. Totenschau des in Hameln. Nr 2.) Göttingen 1909, Vandenhoeck & J. 1908. I.'TI. 4. Abtig. Kirchengeschichte. Bearb. v. Preuschen u. Krüger, Vogt u. Hermelink, Köhler, Zscharnack, Werner, Schian. Ruprecht (98 S. gr. 8). Geb. 2. 60. 28 M Eine inhaltvolle, tüchtige, offenbar aus gründlicher Schul- Leipzig, M. Heinsius Nachf. (X 8S. u. S. 277--951 Lex.-8). Biographien, Oesch, Kanon. Johs., Dr. Carl Johann Greith, Bischof erfahrung herausgeborene Schrift. Je mehr neuerdings betont von St. Gallen. Biogr.-hist. Studie. St. Gallen, (A. & J. Köppel) (205 8S. wird, dass gerade der deutsche Unterricht gesinnungsbildend gr. 8 m. 1 Bildnis). 2 .4 Sammelwerke, Für Gottes Wort u. Luther’s Lehr! Biblische Volks- wirken soll, um so näher liegt es, einmal die in den Schulen bücher, hrsg. v. Pfr. Lic. Dr. Joh. Rump. III. Reihe. 1. Heft. Schulze, Konsist.-R. Prof. D. Dr. Ludw., Die Abendmahlsilehre der lutherischen üblichen Lesestoffe auf ihren Wert für eine Erziehung zum Kirche nach ihrer biblischen Grundlage. Eine biblisch-theologische Ideal christlicher Sittlichkeit und Frömmigkeit zu untersuchen. Untersuchg. m. Rücksicht auf die modernen Auffassgn., der Gegenwart. 2, Heft. Bonwetsch, Prof. D., Die Entstehung des Neuen Testaments. Verf. unterzieht sich dieser Aufgabe mit viel Geschick, Ihr 3. u. 4. Heft. Hashagen, Prof. D. Fr., Die Gleichnisse des Herrn. christliches Ideal ist das Ritschlsche, Das macht sich in ihrer 5. Heft. Gensichen, Miss.-Dir. D. M., Gabe u. Aufgabe der lutherischen Missionskirche Süd-Afrikas. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 159 8.; Kritik des bisherigen Lesestoffes entschieden bemerkbar. Ihre 38’84 142 S: 70®R: gr.‘8): * 9:30; Kritik reizt öfters zur Kritik. KEinzelnen Resultaten, z. B, Biblische Einleitungswissenschaft, Engert, ehem. Benefiziat Dr. Th., Das Alte Testament im Lichte modernistisch-katholischer Wissenschaft. der Bezeichnung Nathans des Weisen als des Vertreters des München, J. F. Lehmann’s Verl. (VIII, 226 8. 8). M O Exegese u. Kommentare, Flügge, Prea. C. A., Der Schrififorscher. echten christlichen Ideales oder dem Satze: „Iphigenie stellt Beiträge. zur Erleichterg. des Bibelsvudiums. Den Freunden des Wortes das Wesen unserer Religion, das Christentum, dar“ (S, 78), Gottes dargeboten. Hrsg. v. der christl. Traktatgesellschaft in Kassel. vermag ich unmöglich beizustimmen. Trefflich finde ich da- 12. Wer ist der Name u. der Engel des Herra. Namen, Titel u. gegen die Beurteilung der „moralischen“ Geschichten aus dem Charakter Christi. 13. Gedanken üb. die Schöpfung. Gottes Schöpfg. Erhaltung u. Regierg. der Welt 14. Gedanken üb. Zweck u. Ziel Gedankenkreise des Rationalismus ete. Nicht minder die unseres Daseins. Gott u. der Mensch. Der Ursprung des Bösen. 15. Der Himmel u. all sein Heer. Die Engel u. andere Himmels- Warnung vor übertriebener Wertung mancher Produkte der bewohner. Kassel, (J. G. Oncken Nachf.) (20 S.; 16 8.; 168.; 16 8. Freiheitsdichter. Allen Lehrern und Lehrerinnen bietet A. 16). Je 10 %. — Leimbach, Prof. Dr. Karl A., Biblische Volksbücher. Ausgewählte Teile des alten Testaments. 7. Heft. Das Buch des Pro- Weinel für ihren Unterricht jedenfalls reiche Anregung. pheten Isaias: Kapitel 13—39, übers. u. kurz erklärt. Fulda, Fuldaer Dresden. Dr. K, Amelung. Actiendruckerei (VIII, 104 8. 8). 1A4 iblische Geschichte, Hat Jesus gelebt? Reden, geh. auf dem Berliner Religionsgespräch des deutschen Monistenbundes am 31. I, u. Aner, Dr. Karl, Goethes Religiosität, (Sammlung gemein- 1. IL. 1910 im zoolog. Garten üb. „Die Christusmythe“ v. Prof. Dr. Arth. Drews, Prof. D. Pfr. Herm. v. Soden, Pfr. Frdr. Steudel, Pfr. Liz. Dr. Geo, verständlicher Vorträge und Schriften aus dem Gebiet der Hollmann, Pfr. D. Max Fischer, Liz. Dr. Frdr. Lipsius, Pfr. Hans Francke, Doz. Thdr. Kappstein u. Dr. Max Maurenbrecher. Hrsg. vom deutschen Theologie und Religionsgeschichte 60.) Tübingen 1910, Monistenbund. (Berliner Religionsgespräch.) 1.—10.Taus. Berlin, Ver- J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (32 S. gr. 8). 80 Pf. Jag des deutschen Monistenbundes (95 S. gr. 8). 70 . — Schriften des Institutum Judaicum in Berlin. Hrsg. v. Herm. L. Strack. Nr. 37. Diese Schrift unterstreicht Goethes Nichtchristentum, Strack, Prof. D. Dr. Herm. L., Jesus, die Häretiker u, die Christen Einzelne christlich angehauchte Aussprüche seien ohne Belang, nach den ältesten jüdischen Angaben. Texte, Uebersetzg, u. Erläutergn, wenn man die Totalität von Goethes Religiosität ins Auge Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (88 u. 40 8. gr. 8). 3 Altchristliche Literatur. Schriftsteller, Die griechischen christ- fasse. Diese aber gipfele in Ehrfurcht vor der Natur, Selbst- lichen, der ersten drei Jahrhunderte. Hrsg, v. der Kirchenväter-Com- bescheidung und einem Erlösungsbedürfnis, das sich in sitt- mission der königl. preuss. Akademie der Wissenschaften. 18. Bd. Esra-Apokalypse, Die. (IV. Esra.) 1.'Tl. Die Ueberlieferg. Hrsg. licher Eigentat und edler Frauenliebe befriedige. Es ist er- im Auftrage der Kirchenväter-Commission der königl. preuss. Akademie freulich, dass kein Goethesches „Christentum“ zurechtgemacht der Wissenechaften v. Pfr. Iic. Dr. Bruno Violet. Lei ig, J. C. Hinrichs’ Verl. (LXIV, 446 8. gr. 8). 17.50. — Texte u, Untersuchungen zur wird, was ja nur durch modernisierende Dehnung und Um- Geschichte der altchristlichen Literatur. Archiv f. die v. der Kirchen- Anderer- väter-Commission der kgl. preuss., Akademie der Wissenschaften unter- biegung des genuin Christlichen geschehen könnte, nommene Ausg. der älteren christl. Schriftsteller. Hrsg. v. Adf. Harnack seits nimmt es sich seltsam aus, wenn es heisst, „der Rohstoff u. Carl Schmidt. III. Reihe. V. Bd. 1. Heft, Der ganzen Reihe entstamme seiner XXXV, 1: Koch, Hugo, Cyprian u. der römische Primat. Eine seiner religiösen Gefühle“ „christlichen kirchen- u. dogmengeschichtl. Studie, Leipzig, J. C, Hinrichs’ Verl. (IV, Bildung“; es sei also doch schliesslich zwischen der christ- (174 8. 8). 5.50. lichen und der Goetheschen Religiosität „nicht nur eine äussere Reformationsgeschichte, Quellen u. Darstellungen aus der Ge- Aehnlichkeit, sondern auch eine verwandtschaftliche Beziehung“ schichte des Reformationsjahrhunderts, Hrsg. v. Pfr. Dr. Geo. erbig, 14. Bd. Isaak, Stephan. Ein Kölner Pfarrer u. hess. Superintendent festzustellen, Goethe habe die in ihm nachklingenden „christ- im Reformationsjahrhundert. Sein Leben, v. ihm selbst erzählt u. aus gleichzeit. Quellen ergänzt v. Past. Wilh. Rotscheidt. Leipzig, M. Heinsius lichen Gefühlstöne ... allmählich, unbewusst in die moderne Nachf. (X1II, 178 8. gr. 8). M 237 238 lischen Kirchenrechtes. Orden u. Heilige. Plummer, Carol., Vitae sanctorum Hiberniae. S. 641—881 gr. 8). 3 A3. (Schluss-) Abtlg. Graz, U. Moser (XIV u. Partim hactenus ineditae ad fidem codicum manuscriptorum recognovit, 2 tomi. prolegomenis, notis, indicibus instruxit. Oxonii. Oxford, Universitäten. Bornhak, Conr., Die Korporationsverfassung der Clarendon Press (CXCII, 273 u. 391 S. gr. 8). In Leinw. kart. 32 A Universitäten, Festgabe zur 100jähr. Jubelfeier der königl. Friedrich- Kirchengeschichte einzelner Länder., Flugschriften des Evange- Wiülhhelm-Universität zu Berlin. [Aus: „Verwaltungsarchiv“.] Berlin, lischen Bundes zur Wahrung der deutsch-protestantischen Interessen. C. Heymann (388. gr. 8). 2 .4 — Paszkowski, Prof. Dr. Wilh., Die 284—288. (XXIV. Reihe, 8—12.) Braeunlich, P., Die deutschen amtliche akademische Auskunftsstelle an der königl. Friedrich- Wilhelms- Katholikentage als ultramontane Kampforganisation. Sonderausg. des Universität zu Berlin. 2. umgearb. Aufl. Berlin, Weidmann (32 8. 8). 1. TIs. des Werkes „Die deutschen Kaiholikentage‘“. Halle, Verlag des 40 . — Vorlesungs-Verzeichnisse der Universitäten, technischen u. ev. Bundes (119 S. 8). 1.50. Fach-Hochschulen v. Deutschland, Deutsch-Oesterreich u. der Schweiz, Sekten. Rem6, Past. Rich., Christliche Wissenschaft. (Christian science.) Vortrag. Hamburg, Ev. Buchh. (32 S. _ 8). 30 . der ‚Hochschul-Nachrichten“‘. XXXVI. Ausg. Sommer-Sem. 1910. Im amtl. Aufirag hrsg. v. der Red. Christliche unst u. Archäologie. 60 . München, Academ. Verlag München , Bau- u, Kunstdenkmäler, Die, (128 S. Lex.-8). der Prov. Pommern. Hrsg. v. der Gesellschaft £f. pommersche Geschichte Philosophie, Covotti, Prof. Aurelio, La vita e i ] pensiero di_ Arturo u. Altertumskunde. 1I. TI. Lemcke, Hugo, Die Bau- u. Kunstdenk- Schopenhauer. Torino, Frat. Bocca (311 p. 8). 10 L. — C mäler des Reg.-Bez. Stettin. 9. Heft. Der Kreis Naugard. Stettin, Aless., L’occultismo in trappola. Milano, L. F. Cogliati (383 p. 16) | L. Saunier 163 S. Lex.-8 m. Abbildgn.); 8 .4 — Kunstdenkmäler, 4L. — Lasson, Past. Geo., Beiträge zur Hegel-Forschung. 2. Heft. III. Die, des Grossherzogt. Baden. Beschreibende Statistik, hrsg. im Auf- 5 Briefe Hegels an Nanette Endel. IV. Aus Hegels Berliner Zeit. trage des grossherzogl. Ministeriums der Justiz, des Kultus u. Unter- Gedrucktes u. Ungedrucktes. V. Kleine Notizen. Berlin, Trowitzsch richts unter Mitwirkg. von Drs. Geh. Hofr. A, v. Oechelhaeuser, Konservat. & Sohn (51 S. gr. 8). 1.60. — Lieder, Frz., Die psychische Energie J. Sauer, Proff., u. Dir. Geh. Rat E. Wagner. VIIL Bd. 1. Abtlg. u. ihr Umsatz. Eine Philosophie des Seelenlebens. Berlin, E. Hof- Oechelhaeuser, Adf. v., Die Kunstdenkmäler der Amtsbezz. Sins- mann & Co. (VII, 411 8. gr. 8). 10 .4 — Natorp, Paul, Allgemeine heim, Eppingen u. Wiesloch (Kreis Heidelberg). Tübingen, J. C. B. Mohr (IV, II, 255 S. Lex-8 m. 131 Abbildgn., 21 Lichtdr.-Taf. u. Psychologie in Leitsätzen zu akademischen Vorlesungen. 2., verb. Aufl, Marburg, N. G. Elwert’s Verl. (64 S. 8). 1.20. — Nietzsche, Werke. Abth. I. Bd. 7. Jenseits von Gut u. Böse. 1 Karte). 7 4 — Kunstdenkmäler, Die, des Königr. Bayern. Hrsg. 32. u, 33, Taus. Zur im Auftrage des kgl. bayer. Staatsministeriums des Innern f. Kirchen- Genealogie der Moral. 28. u. 29. Taus. Leipzig, A. Kröner (V, 484 u. Schul-Angelegenheiten. 2. Bd. Reg.-Bez. Oberpfailz u. Regensburg. u. XVIS. gr. 8 m. 1 Fksm.). 8.50. — Pastore, Aunibale, Sillogismo Hrag. v. Geo. Hager. XVIL Heft. Hofmann, Frdr. Herm, u. Fel. e proporzione, Contributo alla teoria e alla storia della logiea pura. Mader, Stadt u. Bez.-Amt Neumarkt. XVIIL Heft. Hoffmann, Torino, Frat. Bocca (XVI, 227 p. 8). 7 L. — Pistolesi, G., L’imita- Rich., u. Fel. Mader, Bez.-Amt Nabburg. München, R. Oldenbourg zione: studio di psicologia. 'Torino, Frat. Bocca (190 p. 8). 3 1L. — VI, 314 S. m. 216 Abbildgn., 13 Taf. u. 1 Karte; VI, 156 S. Lex.-8 m. Rau, Albr., Das Wesen des menschlichen Verstandes u. Bewusstseins. 104 Abbildgn., 8 Taf. u. 1 Karte). Geb. in Leinw. 18 ‚A Nach monist. u. dualist. Auffassg kritisch dargestellt. München, E, Dogmatik. Ballerini, La crisi del pensiero moderno e le basi della Reinhardt (VII, 236 8. gr. 8). 4.50. — Shaftesbury, Die Moralisten, fede. Roma (XI1II, 306 p. 8). 2.50. — Billot, Ludovicus, S.J., Eine _philosoph. Rhapsodie. Uebers., eingeleitet u. m. Anmerkgn. v. Tractatus de ecclesia Christi, sive continuatio theologiae de verbo in- carnato. T. 1.2. Prati, Giachetti, filii & soc. (717 p.; 167 p. 8). — Karl Woilf. Jena, E. Diederichs (XLVI, 183 S. gr. 8). 4.50. — Ziegler, Leop., Das Weltbild Hartmanns. Eine Beurteilg. Leipzig, F. Eckardt 2.50. Grützmacher, R. H., Den positiva teologiens principiella säregenhet. (196 8. gr. 8). En undersöhning. Bemynd. öfvers. af Carl Dymling. Lund, Gleerup Schule u. Unterricht. Schindler, Prof. Ferd., Erziehungslehre I. TI (628. 8). 1 Kr. — Ka esser, Alfr., Vom lebendigen Gott. Religiöse Einführung in die Seelenlehre unter Berücksicht. neuerer Forschgn. u. Skizzen. Hamburg, . Meissner’s Verl. (IV, 127 8. 8). Geb. in ihrer Ergebnisse f. Erziehg. u. Unterricht. Troppau, O. Gollmann Leinw. 2 (65 S. gr. 8). 1.20. — Zur Volksschulpädagogik. Eine Sammlg. v. Ethik. Graue, Superint. Ob.-Pfr. a. D. D. Geo., Wegweiser zur Selbst- Abhandign. u. Auf«ätzen aus dem Gebiete der wissenschaftl, u. prakt. gewissheit der sittlichen Persönlichkeit. Selbständig denk. Christen dar- Volksschulpädagogik, der Jugendfürsorge u. der Fortbildg. des Lehrers. geboten. Leipzig, M. Heinsius’ Nachf. (VII, 185 8. 8). 3 .4 Hrsg. v. Rekt. Hemprich. 6. Heft. Hemprich, Rekrt., Ein Vorschlag, Apologetik u. Polemik. Büchsel, Past. H., Theosophie u. Christen- tum. Vortrag. Hamburg, Ev. Buchh. (39 S. 8). 30 %. — Conradt, ist. wie das religiöse Interesse bei der schulentlassenen Jugend zu pflegen 9. Heft. Steiner-Schackummen, Carl Jos., Die „Salzburger Past. Walth., Kirche u. Kinematograph. Eine Frage. Berlin, Herm. 14 — Schulen‘“ in Ostpreussen, Ein eigenart. Kapitel aus der preuss. Schul- Walther (72 8. gr. 8). eest, Past. Frdr., Was ist uns Jesus geschıchte. Langensalza, J. Beltz (14 S.; 23 S. gr. 8). 0 heute? Barmen, E. Biermaun (30 S. 8). 40 . — Klingebeil, Herm‘, Allgemeine Religionswissenschaft. Eisler, Rob., Weltenmantel u. Ein bestechender Irrtum u. sein Opfer! Des zum Katholizismus über- Himmelszelt. Religionsgeschichtliche Untersuchgn. zur Urgeschichte des getretenen Universitätsprofessors Dr. v. Ruville Buch: „Zurück zur hl. antiken Weltbildes. 2 Bde. München, C. H. Beck (XXXII, 811 S. Kirche‘“, m. e. heiteren u. e. trän. Auge betrachtet. Asch, C. Schneider Lex.-8 m. 80 Abbildgn. u. 1 Tab.). 40 .4 — Eliot, Präs. Charles W., (798. 8). 1.4 — Kolbe, E., Den Christenvölkern wird die Wahrheit Die Religion der Zukunft. (Eine Vorlesg.) Uebers v. E. Müllenhoff. erhalten bleiben. Leipzig-Schleussig; (Leipzig, S. Schnurpfeil) (40 8. 8). Giessen, A, Töpelmann (30 S. 8). 70 . -— Kesseler, Kurt, Der Un- 75 . — Opitz, H. G., Die Moderne auf dem Kriegspfad gegen Gott. sterblichkeitsgiaube in religionsgeschichtlicher u. religionsphilosophischer Ein Beitra: zur Lehre v. den Ich-Vorstellgn. 2. Folge. Leipzig, F Beleuchtung. Bunzlau, G. Kreuschmer (56 8. 8). 90 . — P oiderer, Eckardt (128 S. gr. 8). 1.50. — Ruville, Prof. Dr. Alb., Die Nährkraft Otto, Religione e religioni. Traduz. di Balbino Giuliano. Torino, Frat. der katholischen Kirche. 11.—20. Taus, Berlin, Herm. Walther (16 8. Bocca (XIII, 270 p. 8). 4L. Lex.-8). 30 Judentum, Maimünis Mischnah-Kommentar zum Traktat Arachin. he '.i‘heologle. Dorfmann, Hofkapl. Spiritualdir. Dr. Frz., Aus- Arabischer Urtexes auf Grund v. zwei Handschriften zum ersten Male gestaltung der Pastoraltheologie zur Universitätsdieziplin u. ihre Weiter- hrsg. u. m. Kkrit. u. erläut. Anmerkgn. versehen v. Dr. Ier. Schapiro. bildung. Nach Archivalien bearb. Wien, H. Kirsch (XVI, 271 8. Jerusalem. (Leipzig, Buchh. G. Fock) (VIII, 39 8. gr. 8). 3 M — gr. 8). 6.4 — Micheletti, A. M., De institutione clericorum in sacris haelis, Rechtsanw. Dr. Alfr., Die Rechtsverhältnisse der Juden in seminariis. In decretum et normas s. c. episcoporum et regularium die Preussen seit dem Beginne des 19. Jahrh. Gresetze, Erlasse, Verordngn., 18. I. 1908 datum commentarium sanctissimo domino nostro Pio PP. X Entscheidgn. Berlin, L. Lamm (XV, 744 8. 8). Geb. in Leinw. 10 .4 quam humillime dicatum. Freiburg i. B., Herder. Rom, F. Pustet — Wengeroff, Pauline, Memoiren e. Grossmutter. Bilder aus der Kultur- (VII, 176 8. gr. 8). 2.4 — Vorträge der theologischen Konferenz zu geschichte der Juden Russlands im 19.Jahrh. 2.Bd. Berlin, M. Poppelauer Giessen. 29, Folge. Veit, Pfr. Wisly, Was soll der evangelische Ge- (IV, 220 8. 8). 3 M meinde Frauenfrage. Pick, Margar., Ratgeber zur Berufswahl der Frauen. mann (63 8. 8). pfarrer sein : Pri.eater‚ Evangelıst od. Seelsorger? Giessen, A, Töpel- Breslau, (Allegro) (98 8. gr. 8). 1 Erbauliches, Du nach dem Tode? II. Das Rätsel des Todes od. Warum müssen wir r6e, Th., Blicke ins Jenseite. I, Gibt es e. Leben sterben? III. Werden die Toten auferstehen? Essen - Ruhr- Wes Buchh. der Diakonissen-Anstalt „Trautes Heim“ (58 8. 8). 60 . — Zeitschriften. Derselbe, Die Botschaft v. Christo im Lichte astronomischer Tatsachen. Annalen der Naturphilosophie, 9. Bd., 1. Heft: N. Krainsky, Die Ebd. (16 S. 8). 20 %. — Derselbe, Werdet voll Geistes. Ebd. Prinzipien der energetischen Psychologie III, W. M. Frankl, (16 8. 8). 20 . — Derselbe, Gibt es e. Leben nach dem Tode? Syzygien kausaler Werte. Ebd. (16 8. 8). 20 . — Derselbe, Das Rätsel des Todes od.: Warum Antologia, Nuova, Ser. 5. Vol. 144 (228), müssen wir sterben? Ebd. (20 S. 8). 20 %. — Derselbe, Werden die versıtä egiziana di Cairo, 1909: V. Fago, L’Uni- Toten auferstehen? Ebd. (18 S, 8). 20 . — Past. Otto, A, Chiapelli, Correnti vive della filo- Lebensbrot f. jeden Tag des Jahres, im Anschluss an die kirchl. Peri- sofia odierna in occasione di pubblicazioni recenti. G. Barzellotti, Ls filosofia e ja mente italiana. P. Picca, E ditti di Papie Principi kopen der Hausgemeinde dargeboten. 404 8. 8). Geb. in Leinw. 2.75, — Rahlenbeck, Pfr., Was haben wir Wismar, H. Bartholdi (IV, contro il rincaro d lle pi ioni. Archiv für die gesamte Psy C B ologie, 16. Bd., 3. u. 4. Heft: B. Kerstens, an Jesu Kreuzestod u, Auferstehung? Vortrag. Köln, C. Roemke & Co. 1 Untersuchungen zur Seeleniehre des Descartes. Z. Treves, Be- 28. 8). 20 %. — S0 nimm denn meine Hände! Ein Mahn- u. obachtungen über den Muskelsinn bei Blinden. M. Ponzo, Intorno % rostbüchlein f. luther. Konfirmanden. St. Louis, Mo. (Zwickau, ad alcune illusioni nel campo delle sensazioni tattili, suıl’ illusione Schriften-Verein) (83 S. 16 m, Abbildgn.). Geb. in Leinw. 80 %. — di Aristotele e fenomeni anaioghi. F, Kiesow, Kurze Zusammen- Öl , H., Warum hält es so schwer, im geistlichen Leben auf der fassung des Inhalts der vorigen Arbeit. E. Becher, Ueber umkehr- öhe zu bleiben? KEine brenn, Frage, biblisch beantwortet. Geisweid, Deutsche Zeitmission (32 8. 8). 25 . bare Zeichnungen. H. D. Cook, Die taktile Schätzung von aus- gefüllten und leeren Strecken, Kirchenrecht. A. Müller, Einige Bemerkungen , Prof. D. Dr. Joh, B., Grundzüge deg katho- über die Täuschung am Himmelsgewölbe und an den Gestirnen, ® 239 240 „Dienet einander!“ Eine homilet. Zeitschrift. XVIII Jahrg., 1909/10, Review, The philosophical. Vol. 19, No.1: H. A. Leighton, Per- 5. Heft: Roennecke, Inwieweit hat die Predigt des Evangeliums ception and physical reality. F. Thilly, The Self. C. H. Williams, nach Form und Inhalt modernen Anforderungen Rechnung zu iragen? The schematism in Baldwin’s logic. J. E. Creighton, The notion (Forts.). Kassau, Passion. Behrendt, Vater, vergieb ihnen! of the implicit in logie. Passionspredigt über Luk. 23, 33 u. 34. Reuter, Karfreitag über Review, The Princeton theological. Vol. 8, No. 1, Jan.: W. Hodge, Psalm 22, 2—20. Jacoby, Taufrede über Ev. Matth. 5, 5 u. 8. Ent- Christian experience and dogmatic theology. S. Angus, The Koin€, würfe zu den braunschweigischen Episteln von Reminiscere bis Kar- the language of the New Testament. C. R. Morey, The Origin of freitag von Rathmann, Jacoby, Stuhrmann u. Kröger. Rath- the Fish-Symbol. mann, Dispositionen zum Philipperbrief. Studien, Baltische. N. F. 13. Bd., 1909: F. Müller, Der Liber Geisteskampf der Gegenwart, Der, Monatsschrift für Förderung u. Ver- ynodicus des Demminer Präpositus M. Petrus Michaelis. Ein Bei- tiefung christlicher Bildung u. Weltanschauung (früher „Beweis des trag zum geistl. und bürgerl. Leben in Schwedisch- Pommern 1679 Glaubens‘‘). 1910, 1. Heft: E. Pfennigsdorf, Wille und Welt- bis 1711: anschauung. A. Mayer, Die Teilung der Atome. Rothe, Der TijAschrift, Theologisch. 44. Jg., 2. Aflev.: J. de Zwaan, De betee- erste christliche Apologet. E. Dalbkermeyer, Stellung des jungen kenis van het Nieuwgrieksch voor den Theoloog. K. H. E. de Jong, und des alten Goethe zu Christus und dem Christentum. — 2. Heft H. Th. Obbink, Het Exodus- Spiritisame en Bijbelverklaring. M. Wolff, Het oordeel der Helleensch - Romeinsche O. v. Linstow, Der Monistenbund und der Keplerbund. E. Hoppe, oraagstuk II. Der Entwickelungsgedanke, seine Berechtigung und seine Grenzen. schrijvers over oorsprong, naam en viering van den Sabbath. J. J. Kühner, Von Overbeck bis Fahrenkrog. — 3. Heft: E. Knodt, P. Valeton, „Wetenschappelijk en stichtelijk bederf? Pro domo. Ostertrost, Dunkmann, Die Christusmythe. R. Falke, Jesus und Luk. 8 : 47. Buddha. O. Treibe, Frenssens neuer Roman ‚, KJlaus Hinrich Vierteljahrshefte, Württembergische, für Landesgeschichte, N. /Fı Baas‘“. — 4. Heft, April: E. Pfennigsdorf, Willensnormen. W 18. Jahrg., 1909: Metuler, Zur Klosteranlage der Zisterzienser und Bruhn, Moderne Theosophie. Kinzel, Schöpfung u. Entwickelung. zur Baugeschichte Maulbronns. Krauss, D. Fr. Strauss im Jahre H. Muchau, Die Helfertätigkeit der Inneren Mission und die 1848. Jos. Zeller, Nachlese zu Paulus Speratuer. K. Baur, Die moderne Romanliteratur. Schiller, Erster religiöser Diskussions- Stadtkirche in Blaubeuren, v. Fischer, Frauentag zur Ernte. W. abend mit Frauen, Ohr, Miszellen zur württembergischen Geschichte am Vorabend der Journal, The American, of psychology. Vol.21, No.1: E. A. Acher, Reformation. K. Lange, Die Werke Multschers und des Meisters Spontaneous constructions and primitive activities of children analogous Zeitschrift des Harzvereins für Geschichte und Altertumskunde. von Messkirch im Kloster Heiligkreuztal. to those of primitive man. L. R. Geissler, The measurability of attention by Professor Wirth’s method. Anna H. Taylor & M. F. nin; 42, Jahrg., 1909: E. Heine, Aus der Geschichte des Klosters Grö- Washburn, The sources of the affective reaction to faliacies. Hazel M. Leach & M. F. Washburn, Some tests by the association Zeitsc. %ä"t für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des reaction method of mental diagnosis. Urchristentums. 11. Jahrg., 1. Heft: P. Glaue u. K. Helm, Das Journal, The, of philosophy, chology and soientifio methods. Vol. 6, gotisch-lateinische Bibelfragment der Grossherzoglichen Universitäts- No. 24—26; Vol. 7, No. 1 S : W. B. Pitkin, Some neglected para- bibliothek Giessen. F. Spitta, Die neutestamentliche Grundlage doxes of visual space. K. Schmidt, Concerning a philosophical der Ansicht von E. Schwartz über den Tod der Söhne Zebedäi. platform. M. Meyer, An english equivalent of ‚, Combinations- R. Perdelwitz, Das literarische Problem des Hebräerbriefes I. Methode‘“. C, H. Ames, William Torrey Harris. R. Barton Perry, J. Weiss, „Zum reichen Jüngling‘“ Mk. 10, 13—27. Miszellen : A division of the problem of epistemology. R. B. Perry, The Eb. Nestle, Die Gotenbibel nach Tischendorfs octava; Ein früher ego-centric predicament. W. Braun, Educational psychology in „Agrapha‘“-Sammler; Die Schatzung in Lukas 2 u. Psalm 87 (86), 6; the secondary schools W. James, Bradley or Bergson? J. E. W. Eine Täuferlegende. Wallin, The duration of attention, reversible perspectives and tihe _ —— Ü refractory phase of the reflex are. Kant-Studien. 15. Bd., 1.Heft: W. Kinkel, An Otto Liebmann. W. Windelband, Otto Liebmanns Philosophie. E. Adickes, D. K. Schlottmann Liebmann als Erkenntnistheoretiker. H. Falkenheim, Otto Lieb- weil, ord. Professor zu Halle : manns Kampf mit dem Empirismus. W. Kinkel, Das Verhältnis von Philosophie und Mathematik nach Liebmann. H. Driesch, Otto Liebmanns Lehre vom Organismus. R. Hönigswald, Zu Liebmanns Kritik der Lehre vom psychophysischen Parallelismus, Kompendium der bibl. Theologie 'B. Bauch, Kritizismus und Naturphilosophie bei Otto Liebmann. : „F. Medicus, Otto Liebmann als Dichter. O. Weidenbach, Der des Alten u. Neuen Testaments. <idealistische Begriff des Subjekte. kur, , Deutscher, 41. Jahrg., Nr.7: Goetz, Der Name „alt- Herausgegeben von D. Ernst Kühn, katholisch“. Menn, Pädagogik. Gebert, Intuitive Philosophie. Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden. ‚Anna Katharina Emmerich IV. Merkt, Laienbeichte. Mind, New Ser. ‚Vol. 19, No. 74, April 1910: F. H. Bradley, On Dritte Auflage. 4 Mk., geb. 5 Mk. “appearance, error, and coniradiction. Hugh MacColl, Linguistic Misunderstandings. W. H. Winch, „Physiological‘‘ and „Psycho- logical‘, O. C. Quick, The humanist theory of value: a criticism. Murray, Philosophic Pre- Copernicanism. W. J. Roberts, The D. Chr. E: Luthardt: enumeratio roposition and the first figure of the Syllogism. Mitteilungen g Oberhessischen Geschichtsvereins. NaTı 17 Bdz 1909: H. Kalbfuss, Das Augustinerchorherrenstift Schiffenberg. Mitteil Geschichte der christl. Ethik. n der Gesellschaft für deutsche Erziehungs- und Schul- Erste Hälfte: geschichte, 20. . Jahrg., 1. Heft: A. Diehl, Speculum grammaticae Geschichte der christlichen Ethik vor der Reformation, und Forma discendi des Hugo Spechtshart von Reutlingen. A Lange, Charles D6mia, der französische Vorläufer August Hermann 9 Mk. Franckes. W. Meiners Das Volksschullehrerseminar in Emmerich, Zweite Hälfte: Monatshefte für rheinische Kirchengeschichte. 4. Jahrg., 4. Heft: F. Nippold, Die Begründung des Jesuitenkollegs in Emmerich und Geschichte der christlichen Ethik nach der Reformation. der Glaubenskrieg. 16 Mk. Monatshefte, Protestantische, 14. Jahrg., 3. Heft: A. Thoma, Das Evangelium nach Paulus. O. Herrigel, Zum Gedächtnis von Adalbert Merx II. O. Müller, Zu Leopold Schmids ‚,‚Ultramontan D. Dr. Karl Thieme oder katholisch?“ J. Websky, Ein wichtiger Beitrag zur Biographie, Schleiermachers. Prof. der Theologie an der Univ, Leipzig: Quartalschrift, Theologische. 92. Jahrg., 2. Heft: Döller, Die vier- und fünffache Ersatzpflicht (Ex. 21, 37 [22, 1]). Zeller, Elagabal- Ammudates und der Dichter Kommodian. Graf, Arabische Chry- Die sittliche Triebkraft des sostomos - Homilien. Schilling, Eigentum und Erwerb nach dem Opus imperf. in Matth. Stoffels, Makarius der Aegypter auf den : Glaubens. Pfaden der Stoa II. Merchich, Zur Begriffsbestimmung der Ver- stocktheit. Eine Untersuchung zu Luthers Theologie. Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Bibliotheken, 5 Mk. 12. Bd., 1909: H. v. Soden, Der Ketzertaufstreit zwischen Stephanus von Rom und Cyprian von Karthago. H. Otto, Das Avignoneser Zu beziehen durch alle Buchhandlungen, Inventar des päpstlichen Archivs vom Jahre 1366 und die Privilegien- sammlungen d. Fieschi u. Platina. J. Lulv&s, Päpstliche Wahl- Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. kapitulationen. K. Schellhass, Michelangelos Christus und die Wittelsbacher. Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gaser, sämtlich in Leipzig. C Hierzu eine literarische Beilage von Jos. Kösel in Kempten und München. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertrlete.r der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologfe in Leipzig, Nr. 11. Leipzig, 27. Mai 1910. XXXI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13. Eine neugefundene Version der babylonischen Rittelmeyer, Pfarrer Lic, Dr., Buddha oder Maier, Dr. H., Psychologie des emotionalen Sintflutgeschichte. Christus ? Denkens, Warren, W. F., The earliest Cosmologies. Schmidt, D. Karl, Das Christentum der a; lischen Gemeinde in seiner unnachahmlichen to- Brederek, Pastor E., Hymnologisches Hilfs- Fischer, Johann, Die Propheten Obadja, Joöl, exXx1kon. 08, 086e8. ische U: B Stählin Dr.'0n.o‚ Clemens Alexandrinus, Zeitschriften, Neueste theologische Literatur. Richter, G., Kritisch über den Römerbrief, Heep, J’ . Bruckner, Lic. A,, Erweckungsbewegungen, , Lic. th., Juan de Vald6s. Verschiedeneäl. Eine neugefundene Version der babylonischen Sint- falls der Periode vor Rim-Sin (rund 2000 v. Chr.) zugehöre. Genauer glaubt Hilprecht die Tafel zwischen 2137 und 2005, flutgeschichte. Von D. R. Kittel - Leipzig. also um 2100 ansetzen zu sollen.* Da nun der Inhalt der Tafel ergibt, dass sie es mit der Die Nachricht, dass Prof. Herm. Vollr. Hilprecht ein ge- borener Deutscher, der seit Jahren an der Pennsylvania Uni- Sintflut zu tun hat, so wird vom Verf. des weiteren erst eine Uebersicht über die bisher bekannten keilinschriftlichen Sintflut- versität in Philadelphia als Professor der Assyriologie wirkt, texte gegeben. Die Uebersicht soll die Stellung und Bedeutung eine neue, bisher unbekannte Version der babylonischen Sint- flutgeschichte entdeckt habe, ging vor etlichen Wochen durch des Fragments den anderen Texten gegenüber erläutern. Wir S erfahren hier, dass in Betracht kommen: 1. die aus der Biblio- alle Zeitungen. Die ausführliche Beschreibung des Fundes nebst einer Uebersetzung der in Frage kommenden Tafel liegt nun thek des Königs Aschurbänapal: (668—626 v. Chr.) stammende $ S in den Ruinen von Nineve gefundene Erzählung. Sie ist die in englischer Sprache vor unter dem Titel: The earliest version Abschrift eines babylonischen Originals, das bekanntlich die ® of the Babylonian Deluge Story and the temple‘ library of Nippur (= The babylonian Expedition of the University of XI. Tafel des grossen Gilgamesch-Epos darstellte. Dazu gehört noch ein neubabylonisches Fragment, letzteres etwa 600—550 Pennsylvania, Series D, Volume V, Fasciculus 1) Philad. 1910, X-+65 pages, with 3 halftone Illustrations and 1 autographed v. Chr. verfasst. 2. Eine etwas andere Version bietet. das sogen. Fragment des Daily Telegraph, ebenfalls aus der Bibliothek von plate. Der englischen Originalpublikation wird eine deutsche Nineve kommend und der Zeit um 650 entstammend. 3. Ein Uebersetzung auf dem Fusse folgen, die in etlichen Wochen erscheinen soll. Wir weisen hier schon auf sie hin*. Das Werk altbabylonisches, aus der Zeit des Königs Ammi-zaduga stammen- des Bruchstück. Es gehört nach Hilprecht etwa dem Jahre ist gewidmet dem Komitee und den Mitarbeitern, deren Zu- 1868 v. Chr. an. sammenwirken der Verf. die Darbringung einer Festschrift zur Nunmehr wird dazu übergegangen, das neugefundene Nippur- Feier seines 50. Geburtstages und seines vor 25 Jahren erfolgten Eintritts in die gelehrte Laufbahn verdankte. stück im Wortlaut mitzuteilen und mit dem entsprechenden Die Schrift zerfällt in mehrere Abschnitte, von denen die Wortlaut der anderen Stücke zu vergleichen. Der Wortlaut ist schon mehrfach durch die Tagesblätter gegangen. Es ist da- ersten über die Ausgrabungen von Nippur (denen auch dieser Fund zugehört) im allgemeinen, besonders über die Tempel- her nicht nötig, ihn hier abzudrucken. Das Wesentliche sind die Worte: bibliothek von Nippur und einige andere Vorfragen handeln. 3 . e8 soll alle Menschen wegfegen Sie haben für uns hier kein unmittelbares Interesse, weshalb 4 ... bevor die Flut: kommt ich mich mit der blossen Erwähnung begnüge. Erst im fünften 6 erbaue ein grosses Schiff Abschnitt kommt der Verf. zu seinem eigentlichen Thema. Das von ihm gefundene Objekt wird zunächst näher beschrieben. 7 seine Höhe soll sein 11 ... die Tiere des Feldes, die Vögel des Himmels Es ist eine Tontafel von 6,9 cm Breite, 6 cm Länge und 2,2 cm ı 7 anstatt einer Zahl ete. Dicke, ursprünglich auf zwei Seiten beschrieben. Sie ist mehr- Natürlich vergleichen sich damit die betreffenden Abschnitte fach beschädigt und jedenfalls nur ein Bruchstück einer ehedem grösseren 'Tafel. Ein Datum trägt die Tafel nicht. Die Frage, in dem Anfang der biblischen Fluterzählung (Gen. 6, 13—20; welcher Zeit sie angehöre, beantwortet sich für Hilprecht von 7, 11). Hilprecht unterlässt natürlich auch nicht, darauf hin- ‘ zuweisen und stellt sogar beide geradezu nebeneinander. ‘ Er der Fundstelle aus zunächst dahin, dass das Stück mit den anderen an dieser Stelle gefundenen Tafeln zusammen jeden- kommt dabei zu dem Ergebnis, dass die Nippur-Versior: }T‚O n S $ $ : * Doch darf nicht verschwiegen werden, dass von einigen ameri- * Verlag der J. C. Hinrichschen Buchhandlung, Leipzig, kanischen Gelehrten das Datum etwas niedriger angesetzt wird. 241 242 243 244 den anderen assyriseh-babylonischen Versionen, soweit sie in so kann auch diese in späterer Zeit noch im Umlauf ge- Frage kommen können, fundamental abweiche und dafür in wesen sein, auch wenn das Exemplar von Nippur längst ver- auffallendster Uebereinstimmung zur biblischen stehe. Ja, er schüttet war. Nippur braucht nicht das einzige Exemplar seiner geht noch weiter, nicht nur mit der biblischen Version über- Version besessen zu haben. — So sehr ich im übrigen der haupt stehe die Nippurversion in engster Beziehung, sondern Meinung bin, dass kein Grund vorliegt, die biblische Flut- speziell mit dem priesterlichen Teil derselben, also dem Priester- erzählung ihrer Substanz nach, desgleichen die Schrift P wich- kodex (P). Da nun die Nippurversion an sich die älteste sei tigen Bestandteilen nach in späte Zeit herabzudrücken, so kann und jedenfalls vor 2000 anzusetzen, so glaubt er nachweisen ich doch in dem vorliegenden Fragment nur einen bescheidenen zu können, dass nicht allein die biblische Version an Alter der Beitrag zur Lösung dieser Fragen erkennen. (neugefundenen) ältesten bekannten babylonischen nahestehe, Alle diese Bedenken im einzelnen können aber die Tat- sondern dass im besonderen die Schrift P des Hexateuch die sache, die ich zum Schluss noch besonders betonen will, nicht älteste, nicht die jüngste Schicht der Genesiserzählung darstelle. in Frage stellen, dass wir es mit einem Funde von höchster Man sieht, wie hohe Bedeutung Hilprecht seinen Funden Bedeutung zu tun haben, für den Hilprecht wärmster- Dank beimisst. Prüfen wir das Ergebnis, so wären streng genommen gebührt. Wie seine Altersbestimmung und Deutung im einzelnen die folgenden Aufstellungen Hilprechts nachzuprüfen: 1. Ist sich. schliesslich darstellen möge: seine Bedeutung bleibt darin seine Datierung des Fragments richtig? 2. Ist die von ihm ge- bestehen, dass er uns zeigt, dass immer noch neue Versionen gebene Uebersetzung die allein mögliche? 3. Sind die daraus der Flutgeschichte aus uralter Zeit zu erwarten sind. Das zeigt gezogenen Folgerungen zutreffend? Ich muss über 1 und 2 das Fragment klar: wir haben eine sehr alte und eine sehr den engeren Fachgenossen von Hilprecht das Urteil überlassen. eigenartige Flutgeschichte vor uns. Und ferner: das Fragment In betreff des zweiten Punktes kann es sich wesentlich nur um setzt eine ganze Geschichte voraus. KEs ist darum für sich Zeile 12 handeln, auf deren Uebersetzung, Ergänzung und schon ein lebendiger Appell, der gebieterisch fordert, dass nicht Deutung allerdings ein wesentliches Gewicht liegt. Die Worte geruht werde, bis auch der Rest gefunden ist — sei es in lauten: ku-um mi-ni, Sie werden von Hilprecht mit dem bib- Philadelphia, sei es in Nippur! Dann erst wird sich über die lischen ()ma2b in Beziehung gesetzt. Davor ergänzt Hilprecht: Thesen Hilprechts endgültig urteilen lassen und mit ihnen „und die Kriechtiere, zwei von jedem‘“‘ und übersetzt ku-um vielleicht über manche andere Frage! mi-ni — anstatt einer Zahl. Er schliesst daraus, dass auch das hebr. ()maab nicht: „nach ihren Arten“ zu übersetzen sei*, sondern: „anstatt einer Zahl“ und nimmt ferner an, dass wir Warren, W. F. (Professor an der Universität Boston), The hier wegen des Wortes 7j2, der Zahl zwei und der Nennung earliest Cosmologies. New York 1910, Eaton & Mains der Tierarten, ein Analogon zu P vor uns haben. (222 p.). Eine 8so grosse Rolle das „Weltbild“ in den neuesten Ich will nicht leugnen, dass ich — alle die bisherigen Sätze, soweit sie in das assyriologische Gebiet einschlagen, zugegeben — theologischen Verhandlungen überhaupt spielt, eine ebensolche den Schlussfolgerungen Hilprechts nicht ohne Bedenken gegen- speziell die Frage nach dem Weltbilde der Babylonier und überstehe. Vor allem ist das vorliegende Fragment viel zu geiner Stellung innerhalb der Weltanschauung anderer Völker klein, um uns das Recht zu geben, weitgehende Schlüsse darauf des Altertums. Aus diesem Grunde ist es auf jeden Fall sehr zu bauen. Sicher ist nur (in Zeile 11 und 12) die Nennung zeitgemäss, die ältesten Vorstellungen über den Aufbau und des Wortes j”, weiterhin von zwei LTierarten. Möglich ist Zusammenhang des Weltalls zu erforschen und zu reprodu- zieren. immerhin, dass so zu ergänzen ist, wie Hilprecht tut — aber Diese Aufgabe hat sich nun W. F. Warren in seinem wer gibt uns eine Sicherheit, dass gerade die für P charakte- Buche über „die Äältesten Kosmologien“ gestellt und nach ristischen „zwei“ und nicht die „sieben“ des J zu ergänzen folgender Disposition durchgeführt. Eine Darstellung des sind? Auch weisen die „Tiere des Feldes“ @-ma-am si-rim eher hebräischen Weltbildes geht in doppelter Form voran, indem auf m5W mm als auf das mama von P. (Weiter kann ich auch in Kap. I die „gewöhnliche“ Auffassung desselben reproduziert nicht finden, dass die zweite Nineveversion, ca. 650, der bib- wird, und Kap. II die Ansicht des Astronomen Schiaparelli ent- lischen weniger nahe stehe, als die Nippurversion. Doch ist faltet. Kap. III bringt das babylonische Weltbild, wie es das von geringerem Belang.) neuerdings gedeutet worden ist. Das nächste Kapitel erörtert Aber auch wenn alles so ist, wie Hilprecht annimmt, so die Beziehungen des biblischen, des rabbinischen und des im Dann bleibt nur bestehen, dass P ein Wort und einige weitere Koran vorausgesetzten Weltbildes zum babylonischen, Wendungen gebraucht, die sehon um 2000 in Babylonien im werden in Kap. V—VIIL das ägyptische, das homerische, das Zusammenhang der Flutgeschichte verwendet wurden, Was indo-iranische und das buddhistische Weltbild vorgeführt. Der folgt daraus für das Alter von P? Solange wir nur Inhalt der folgenden Kapitel wird besser erst angedeutet, dieses Fragment haben, meines Erachtens nichts weiter, als dass wenn über den Hauptinhalt der ersten acht Kapitel ein Urteil P diese Wendungen einer alten Version, hatte er sie nun münd- abgegeben worden ist. lich oder schriftlich überkommen, entnahm. Wenn um 650 die Was nun aber ist der Hauptgedanke des Verf.s in seinen anderen alten Versionen in Ninive neu abgeschrieben wurden, ersten Kapiteln? Nicht dies, dass die Erde von dem Alten Testament nicht als eine „Scheibe“ gedacht worden sei, und * Ueber die Bedeutung des hebr. j sind die Akten noch nicht geschlossen. Aber es ist kein Zweifel, dass die von H. vorgeschlagene auch noch nicht dies, dass er sich „nicht den Gedanken an- UVebersetzung im Zusammenhang der betreffenden biblischen Stellen eignen kann, Hiob und David und Jesaja seien zeitlebens Ge- nicht eringe Schwierigkeiten in sich schliesst. Es ist ja richtig, das hebr. 5 „für‘“ kann unter Umständen eine Bedeutung erlangen, die fangene unter einem Firmament gewesen, das aus Metall be- dem Deutschen ,, tt‘“ nicht fernesteht. Aber man lese einmal standen habe“ (p. 28), während in der Wissenschaft es doch Gen. 6, 20 unter dieser Voraussetzung, so wird man finden, dass diese nur darauf ankommt, festzustellen, welche Anschauung in den Vebersetzung recht schwierig ist. a, wenn das „zwei‘“ voranstände, wie es an H.’s Wiedergabe auf S. 65 aussieht! ausdrücklichen Aussagen der hebräischen Literatur vorliegt. 245 246 Der erste Hauptgedanke des Verf.s tritt in seinem IV. Kapitel Jonischen Kultur gemacht worden sind. Aber alle diese Worte zutage, wo er vom Verhältnis des „biblischen“ Weltbildes zum sind nichts wert. Oder seit wann lässt sich von der Möglich- babylonischen spricht. keit und Wahrscheinlichkeit ein gültiger Schluss auf die Wirk- Dabei hebt er zunächst hervor, dass die Aussagen (Num. lichkeit ziehen? Und wie wenig dies angeht, kann auch noch 16, 32 f. etc.), die Erde habe sich geöffnet und z. B. die Rotte speziell in dem hier zu besprechenden Falle durch ein nahe- Korah sei in die unter ihr befindliche Erde versunken und 8o liegendes Beispiel belegt werden, Oder gab es innerhalb der in die Scheöl hinabgelangt, mit dem auch von Schiaparelli den Hebräer selbst nicht sozusagen eine kulturgeschichtliche Enklave? Hebräern zugeschriebenen Weltbild zusammenstimmen, Aber Gab es denn innerhalb des Landes der Israeliten nicht die dann meint er, solche Aussagen hätten wenig Gewicht. Denn Rechabiter ? Haben diese sich nicht dem sie umflutenden wenn für jenen Gerichtsakt von Num, 16, 32 f. jein ausser- Strome der Kultur ‚wie ein felsiges Eiland gegenübergestellt ? gewöhnlicher Riss in die Erde gemacht worden sei, wo fänden Sie blieben bei ihrem Beduinenideal und verwarfen in Treue sich denn Aussagen über den gewöhnlichen Pfad der Toten in gegen die Prinzipien ihrer Vorfahren den Bau von Häusern die Scheöl oder Unterwelt? Er macht sich allerdings dann und die Anpflanzung von Weingärten. Also ist die schon an und für sich bestehende Möglichkeit, dass die Israeliten, gselbst den Einwand (p. 43), dass die Hebräer gemeint haben können, Geister brauchten keinen solchen körperlichen Eingang d. h. zunächst die führenden Geister dieses Volkes, von den zur Unterwelt. Aber diesen Einwand schlägt er mit den Kultureinflüssen benachbarter Völker sich frei erhielten, auch Worten zurück, die biblischen Schriftsteller sagten ja nirgends, noch positiv durch ein tatsächliches Beispiel begründet. dass feste materiale Grenzen keine Schranken für die freie Die zweite Hälfte jener ersten These von Warren wider- Bewegung des vom Körper getrennten menschlichen Geistes spricht aber den Tatsachen. Oder wie? Die ältesten kalen- böten. Aber dass dies kein gültiger Gegengrund ist, liegt auf darischen Ausdrücke der Israeliten stammten vom Euphrat? der Hand. Denn es war ein natürlicher Gedanke, dass Geister Man sollte doch wissen, dass im Gegenteil die alten Monats- auch ohne äusserliches Eingangstor in die Unterwelt gelangen namen der Hebräer (Zim, Ethanim und BUl: 1 Kön. 6, 37 f,; 8, 2) mit solchen der Phönizier zusammenstimmten, während konnten, und ein solcher natürlicher Gedanke braucht nicht ausdrücklich ausgesprochen zu werden. Ausserdem konnten die babylonischen Monatsnamen (Nisan etc) erst in nach- die Hebräer die Frage nach dem äusserlichen Eingang der exilischen Schriften vorkommen (Neh. 2, 1 ete.). Ebenso war Seelen in die Unterwelt auch als ein Geheimnis oder Problem der Jahresanfang bei den alten Hebräern im Herbst, und die ansehen und konnten auch aus diesem Grunde über diese erste sichere Spur vom Jahresanfang im Frühling liegt in Endlich meint der Sache mit Stillschweigen hinweggehen. Jer. 36, 9. 22 vor. Verf. aber, die hebräischen Schriftsteller könnten dies nicht Doch hören wir dem Verf, noch etwas weiter zu! getan haben, denn die ältesten Abbildungen der menschiichen Aus der Ausdrucksweise „der Himmel der Himmel“ schliesst Seele stellen sie als geflügelt oder vogelgleich dar, Diese er mit Recht, dass darin sich die Vorstellung von einer Mehr- Vorstellung will er nun auch für die Hebräer aus Ps. 90, 10 heit von Himmeln ausprägt. Zusammenstimmung der Hebräer entnehmen, Denn da heisse es: „und wir flogen davon“. Aber mit den Babyloniern in diesem Punkte darf aber nicht ver- dass diese Uebersetzung dort nicht sicher ist, ist ja schon aus leiten, gleich eine absolute Uebereinstimmung anzunehmen. Der dem „und wir werden gezüchtigt werden“ der LXX (Vulgata: Verf. will aber eine positive Zusammenstimmung auch in der „et corripiemur“) ersichtlich, und aus meinem Hebräischen Ausdrucksweise „die vier Ecken der Erde“ finden, und doch Wörterbuch, das im Erscheinen begriffen ist, kann man er- ergab sich jene Redeweise natürlich aus dem Gedanken an die sehen, dass die betreffende Form von 5 „ohnmächtig werden“ vier Himmelsgegenden. Er will ferner aus der Bezugnahme herstammt. Folglich lassen sich die positiven Aussagen von von Röm. 10, 6 auf Deut. 30, 12 auch eine Bezugnahme von Num. 16, 32 etc., wo von der Scheöl als dem äussersten Gegen- Röm. 10, 7 auf Deut. 30, 13 ableiten und deshalb Pauli Aus- satze zum Himmel und vom Hinabsteigen zu ihr die Rede ist sage vom „Hinabfahren in die Tiefe“ mit dem Hinüber- (Ps. 139, 8 etc.), nicht durch solche Bemerkungen über den fahren über das Meer (‘abar) Deut. 30, 13 gleichstellen und Haufen werfen, danach den Hebräern dieselbe Anschauung vom Eingang in Die erste positive Hauptmeinung des Verf.s ist aber die, die Scheöl zuschreiben, wie sie bei Babyloniern getroffen wird. welche er S. 45 in folgenden Worten ausspricht: „Insofern die Ferner meint er, die Zusammenstimmung zwischen dem :alt- Hebräer jüngere Verwandte der Ostsemiten waren und ihre hebräischen Weltbilde und dem babylonischen dadurch plausibel Gebiete in Kanaan lange unter früherem babylonischem Ein- machen zu können, dass er mit den Aussagen des althebräischen flusse standen, und insofern ihre ersten kalendarischen Aus- Schrifttums die von Pseudepigraphen, wie der Ascensio Jesajae, drücke und Bestimmungen, wie die Namen der Monate und wo die sieben Himmel ausdrücklich erwähnt sind, und von der Anfang des Jahres, euphratensischen Ursprung hatten, be- Rabbinen zusammenstellt — eine leider auch von anderen steht von vornherein eine starke Wahrscheinlichkeit, dass auch neuerdings beliebte Methode. Und doch ist schon aus dem ihre astronomischen und kosmologischen Ideen direkt oder in- alttestamentlichen Schrifttum ersichtlich, dass der babylonische direkt von den Babyloniern (oder von den Vorfahren beider Einschlag in das Gewebe der israelitischen Anschauungen später Völker) hergeleitet waren und mit den am Eauphrat herrschenden zunahm, wie es ja 8eit der babylonischen Periode der Ge- Ideen zusammenstimmten“, Dieser Satz ist so fein formuliert, schichte Israels (seit ca, 625) nur natürlich. war, und bei wie schade also, dass er seinem Inhalte nach teils nichts be- den Rabbinen, die zum Teil unter direktem Einflusse der weist und teils den Tatsachen in das Gesicht schlägt! Nichts- babylonischen Kultur standen, war dies noch mehr erklärlich. beweisend ist nämlich die erste Hälfte jenes Satzes, Sie ge- Indem wir das, was der Verf, vom Verhältnis der ägyp- hört zu den vielen Worten, die neuerdings von verschiedenen tischen und anderer alten Weltanschauungen zur babylonischen Autoren über die Möglichkeit und Wahrscheinlichkeit sagt, anderen zur Beurteilung überlassen, kommen wir nur noch auf von Uebereinstimmung zwischen der hebräischen und der baby- die Gedanken zu sprechen, die vom IX, Kapitel an im vorliegenden 247 248 Buche ausgeführt worden sind.. Da betont erv zunächst, dass In historischen Fragen und in der Textkritik wahrt Verf. es in „der“ alten Weltanschauung auch „einen unsichtbaren den „konservativen Standpunkt“, und seiner Versicherung, das Mond und eine Mondregion gegeben habe, die in sich die geschehe aus wissenschaftlichen Gründen, nicht aus Unkenntnis, ganze Erde und alle Wolken über und unter der Erde mit ist zu glauben, umfasst habe“. Deshalb sei es die Pflicht der Ausleger der Auf Einzelheiten einzugehen scheint nach der Natur der alten Literaturen, in jedem Falle, wo von Mond die Rede sei, Sache überflüssig. Der Verf. verheisst übrigens eine Fortsetzung zu entscheiden, auf welche von beiden Mondsphären sich die seines Werkes. Gerichshain. Stelle beziehe. Aber auch hier ist zu sagen, dass die baby- Oswald Kramer, lonischen Vorstellungen nicht in andere Literaturen hinein- getragen werden dürfen, die immer und immer wieder nicht Richter, G, (Pfarrer in Gollantsch), Kritisch-polemische von einer Doppeltheit des Mondes, sondern vom Gegenteil Untersuchungen über den Römerbrief. (Beiträge zur sprechen. Dieselbe nüchterne Kritik aber, die im Vorher- Förderung christlicher Theologie, herausgeg. von Prof. gehenden den Behauptungen des Verf.s entgegengestellt wurde, D. Schlatter u. Prof. D, Lütgert. 12. Jahrg. : 6. Heft. wird endlich auch noch seinem letzten Hauptgedanken gegen- 1908.) Gütersloh 1908, C. Bertelsmann (267 S, gr. 8). über ihres Amtes zu walten haben, nämlich dass der Ausbau 3 Mk. des babylonischen Weltbildes nur in der Nähe des Nordpoles Das vorliegende Buch ist eine Ergänzung des vom Verf, dem menschlichen Geiste nahegelegt worden sein könne. Alle herausgegebenen Kommentars zum Römerbriefe., Der Verf. Materialien, die er’‘ für den nordischen Ausgangspunkt des will hier auf manches näher eingehen, als es ihm im Kom- Menschengeschlechts wieder vorbringt — denn er hat diesem mentar möglich war, für den er auf einen weiteren Leserkreis Thema schon früher das Buch „Die Wiege des Menschen- gehofft hat. geschlechts am Nordpol“ gewidmet —, können nicht die Be- Man sieht aus den vorliegenden Untersuchungen, dass der denken zerstreuen, die andererseits dagegen geltend gemg.cht Verf. sich fleissig mit dem Römerbriefe befasst hat. Er werden müssen. geht auch oft eigene Wege, so gleich im Anfange in der Daher kann mein Gesamturteil über sein Buch nur dieses Ausführung über den Zweck des Römerbriefes. Er macht sein, dass er nur in Einzelheiten zu einer Revision der bis- Ernst damit, dem Römerbriefe als Brief gerecht zu werden, herigen Annahmen angeregt, aber seine Hauptthesen nicht be- wenn ja freilich auch schon andere vor ihm den Briefcharakter wiesen hat. Ed. König, des Römerbriefes betont haben. Noch mehr zeigt es sich in den Einzelheiten, wie der Fischer, Johann (Benefiziumsvikar), Die Propheten Obadja, Verf. selbständig urteilt. So bei der Erörterung des Begriffes: Jo8l, Amos, Hoßea nach dem hebräischen Urtext präpariert SıxaL00cdyn deo0. Er fasst denselben als die Gerechtigkeit, und übersetzt. Mit kirchlicher Druckgenehmigung. Regens- die Gott hat, und versteht dieselbe als den Inbegriff der burg 1909, G. J. Manz (XX, 283 S. gr. 8). 4.80. ethischen Eigenschaften Gottes. Dieselbe ist im Evangelium Als just vor 100 Jahren W. Gesenius sein hebräisches Wörter- Gottes wie ein keimkräftiger Same enthalten und kommt durch buch zuerstherausgab, wollte er den „verderblichen clavibus“ den Glauben in uns hinein (S. 19). Der Begriff wird also (S. X. XXX) Abbruch tun. Er meinte wohl beliebte Bücher aufs Ethische bezogen. Wenn aber Richter diese Auffassung von Joachim Lange, Reineceius (10 Auflagen!), Meisner. Aber mit vielem Geschick verteidigt, so glaube ich doch, dass die trotzdem erschienen bis auf die neueste Zeit solche „claves“, religiöse Auffassung des Begriffes festzuhalten ist, wenn freilich Ich denke an Schröders Janua, die Präparationen von Heilig- auch die üblichen Deutungen durchweg etwas unbefriedigend stedt, den „blauen“ Freund, die wertvolleren von Joh. Bachmann. sind, wie man Richter zugeben muss (vgl. darüber die vor- Die akademischen Lehrer des Hebräischen sind im allgemeinen zügliche Abhandlung von Häring: dıxa.00lvn deo0 bei Paulus. derartigen Hilfsmitteln abhold. Mit Recht: die „regia via Tübingen 1896). Uebrigens will es mir scheinen nach den hebraizandi“ (Schultens) ist und bleibt die, dass der Lernende Ausführungen von S. 23ff,, als ob Richter diese Fassung der neben der Grammatik ein gutes Wörterbuch fleissig wälzt und SıxaLoolvm als eines ethischen Begriffes selbst nicht ganz sich selbst sichtend und probierend seine Präparationen schafft. konsequent durchgeführt hat. Gleichwohl ist es kein Widerspruch, wenn ich für eilige Fälle oder Die Auffassung des Zusammenhanges von 1, 17—3, 31 bei. reinem Selbstunterrichte den Gebrauch fertiger Präparationen zeigt tiefes Eindringen in die Sache, und die von Richter ge- für bedingt zulässig halte. gebene Verbindung des paränetischen Teiles mit dem thetischen Lehnt man nicht a limine ab, so ist Fischers Buch nicht verdient Anerkennung. übel. Der Verf. bekennt ehrlich die Vorlesungen und Beihilfe Auch bei der Einzelexegese kann man überall sehen, wie der Verf, tief einzudringen sich bemüht,. Freilich kann Seb. Euringers in Dillingen benutzt zu haben. Nach einer zeit- geschichtlichen Einleitung bringt er zu jedem Verse den Wort- ich natürlich nicht allem zustimmen. Ich darf einiges hervor- vorrat mit eingestreuten grammatischen Bemerkungen und dann heben. die Uebersetzung, bisweilen in doppelter Fassung: nach dem Die Worte 1, 17 &x xiotewg eic xiot.v fasst Richter s0, textus M(assoreticus) und H(ebraeus). S. 215—275 folgt dass das zweite xiogtıg eine höhere Stufs des Glaubens be- eine zusammenhangende Uebersetzung nach dem emendierten zeichne. Das soll namentlich ein Blick auf den Gedanken- Texte mit Randnoten, die von dem Wortlaute der ersten Ueber- gang des Briefes beweisen. Durch die Rechtfertigung und die setzung mannigfach abweicht. Wenn Fischer unter seinen anschliessende Heiligung komme es zu felsenfester Gewissheit katholischen Glaubensgenossen neben der Vulgata dem Original- des Heils xıotedlw — Stxaloodyn — rEreLopaL — WTNpla texte Geltung verschaffen, der Textkritik ihr Recht sichern will, (S. 18). Ich glaube doch, dass es gewagt ist, so zu scheiden so ist seine Arbeit nicht ohne Verdienst. An die Vulgata er- zwischen xlotıg und miotıs, und ziehe es vor, das erste TiotIG innert die Form der Eigennamen, auf den Glauben dessen, der das Evangelium verkündet, und 249 250 das zweite xiotıg auf den Glauben dessen, der es annimmt, geborenen Menschen in seiner Person repräsentiere, wo er mit zu beziehen, &y redet (S. 153), hätte etwas ausführlicher begründet werden Ferner kann ich der Auslegung von 4, 12 dAiha xal ToLG können; ebenso vermisst man ganz eine Ausführung über das stoLyodaıvy nicht zustimmen (S. 92 ff.), Das zolg ist bekanntlich schwierige &v Öpowwpatı capkis in Kap. 8 (S. 159), die man eine erux interpretum, aber sie zu lösen durch eine Umstellung um 80 lieber sähe, als Richter hier sonst sehr geschickt die des ersten Gliedes 00 tols &x TEPLTOLTNS [OvoV, dAha xal ete, Auffassung begründet, dass das xatExpıyeV TnV Öpaptlav &v ın statt tolg o0x &x mepıTOpHS pOvov, ist trotz Theodoret und capıl nur am Kreuze geschehen sein könne. Vaulgata nicht berechtigt. Auch scheint Richter das mepıtop.YS Ob die Deutung der pataıdtns 8, 20 als Missbrauch der nach xatepa verkehrt verstanden zu haben: „Vater der Be- Natur und Kreatur durch den Menschen richtig ist (S. 166), schneidung“, als wenn dastände tYc mepıtOopYc, Während das scheint mir zweifelhaft, Auf die grosse Schwierigkeit der doch nicht der Fall ist und der Genetiv durchweg als gen. ganzen Stelle ist Richter auch meines Erachtens nicht genügend qual. gefasst wird: „ein Beschnittenheitsvater — ein be- eingegangen. schnittener Vater“. Damit fällt dann aber Richters Be- So liessen sich noch manche Einzelheiten anführen, aber hauptung, dass nachdem gesagt sei: Abraham war ein Vater ich bescheide mich. Das, was ich anführte, mag zugleich als der Heiden, die glauben, und der Beschnittenen, nun weiter Stichprobe gelten von dem, was Richter bietet. Dransfeld. Rudolf Steinmetz, gesagt werden solle, dass sein Segen nicht nur den Be- schnittenen zugute kommen, sondern auch denen, die in Man kann Abrahams Fusstapfen wandeln, d. h. den Heiden, Rittelmeyer, Pfarrer Lice,. Dr., Buddha oder Christus? bei richtiger Deutung des mat£pa repıtopiis nNicht umhin, die (Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften zweite Hälfte ganz auf Israel zu beziehen und das tols zu aus dem Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte 57). übersetzen: auch hier nur denen, die etc. Tübingen 1909, J. C, B. Mohr (Paul Siebeck) (35 S, gr. 8). 60 Pf, Wie übrigens hier Richter einfach sagt, der Text ist nicht richtig, ohne sich um die Ueberlieferung zu kümmern, 8o be- -Christentum und Buddhismus aneinander zu messen ist dem hauptet er noch bei drei Stellen, nämlich 4, 17; 8,6 und 9, 6, Verf. dieser Abhandlung, ohne Zweifel eines Vortrags, eine dass keiner der überlieferten Texte hier die rechte Lesart habe der reizvollsten und interessantesten Aufgaben der Welt- (S. 173). Das hat doch immer seine Bedenken, zumal es doch geschichte, zugleich von hoher Aktualität, da in den nächsten möglich ist, sich mit dem überlieferten Texte abzufinden und Jahrhunderten diese beiden Weltreligionen um die Seele der die Aenderung des deod in 4, 17 in de® die Schwierigkeit Menschheit kämpfen werden, Der Sieg wird derjenigen zu- fallen, hinter deren Anfängen die höhere Persönlichkeit steht. nicht hebt, da es fraglich ist, ob man xat&vayıı 0Ö übersetzen kann mit „in Anbetracht dessen, dass“, wie Richter will. In Daher lautet die Fragstellung: Buddha oder Christus? 8, 6 kann man aber das ydp, welches Richter durch 38& er- Jener wird als der Unbekanntere und uns Abendländern schwer setzen will, zur Not doch erklären. Am bestechendsten ist Verständliche eingehender charakterisiert. Beide weisen in die alte Annahme, in 9, 6 statt 6 *v zu lesen &v ö, aber hier ihrem Auftreten und Schicksal weitgehende Aehnlichkeiten sagt Richter selbst, bis man eine Majuskel mit diesem Texte auf, ohne dass eine Abhängigkeit der Evangelien von buddhisti- finde, müsse man die Sache in suspenso lassen, schen Schriften nachgewiesen wäre. Bei Lichte besehen, sind In 5, 1 halte ich die am besten bezeugte Lesart Zywypev diese Berührungen auch mehr äusserlicher Natur, während die gegen Richter (S. 98) für durchaus entsprechend, wenn man Verschiedenheit eine fundamentale ist. nur den Ton legt auf das nachstehende 3L& xuplov 7p&®v I Xp.; Um dies nachzuweisen, geht der Verf. von dem „Grund- Lasst uns den Frieden haben wollen auf keinem anderen Wege, erlebnis“ des Buddha aus: Er ist durch die Wahrnehmung als den ich gezeigt habe, durch Christum Jesum. Die Lesart des Leidens von der Welt abgestossen worden und hat das äxmp.ev findet sich auch bei Tischendorf, Westcott-Hort und Heil in der Weltflucht gesucht. Wie anders jenes KErlebnis dementsprechend Nestle, der ja diesen beiden folgt und nur des zwölfjährigen Jesusknaben im Tempel zu Jerusalem! Beim wo sie differieren, den Text von Weiss nimmt, so wenigstens Buddha eine schneidende Absage an die Welt, bei Jesus eine seit der 3. Auflage. freudige Bejahung: „mein Vater!“ Jenem erscheint als die Auch den Ausführungen zu 5, 12 ff. (S. 110) kann ich nicht Seele der Welt der Tod, diesem sein Vater im Himmel. beipflichten. Ich bin gegen Richter der Meinung, dass das Referent glaubt, dass hier die Wurzel der Verschiedenheit richtig blossgelegt ist; nur hätte es noch etwas mehr vom Problem der Erbsünde hier gar nicht zum Ausdruck kommt. Das avöperıyvov A6yw in 6, 19 beziehe ich darauf, dass religiösen Gesichtspunkt aus geschehen können. Das Motiv, Paulus hier den Dienst der. Gerechtigkeit eine Knechtschaft dem Wahn der Welt zu entrinnen und auch andere ihm zu nennt, wie er dem Menschen ja wegen der Schwachheit seines entreissen, steht religiös viel tiefer als das, welches Jesum Fleisches in der Tat so scheint. Richter hingegen will das von Anfang an beseelte: die Ehre seines himmlischen Vaters Menschliche, in das man wegen der Schwachheit die Sache zum Heil der Menschen auf Erden zur Geltung zu bringen. fassen müsse, in dem finden, dass der Lohn ein Ansporn wird Bei der epochemachenden Erleuchtung des Buddha sodann (S. 143). wird mit Recht hervorgehoben, dass die Rettung in die Er- Fraglich ist mir, ob die zu 7, 4 (S. 149) gegebene Deutung kenntnis verlegt wird, wie auch bei seiner Erlösungspredigt sich halten lässt: ein Teil von Euch, die odp£, ist vernichtet; das Erkennen der vier Wahrheiten das Heilmittel bildet, was von Euch übrig ist, die Seele, soll eine neue Verbindung während bei der Verkündigung Jesu die Sinnesänderung als unerlässliche Bedingung der Aufnahme in das Gottesreich er- eingehen. Mir scheint, Paulus sieht jedesmal ideell den ganzen Menschen an. Das scheint mir in dem ganzen Abschnitte von scheint, Dieses Gottesreich ist ein viel reicherer positiver Richter nicht genug beachtet zu sein. Begriff als das Nirwana, welcher übrigens von Rittelmeyer Die Auffassung, dass Paulus in Kap. 7 den nicht wieder- noch positiver gefasst wird, als es wohl im ursprünglichen 251 252 Liebe?“ Buddhismus gemeint ist. Er hebt aber hervor, dasselbe sei Der Verf. meint folgende Antwort geben zu können: ein rein individualistisches Ideal, während das „Gottesreich“ „Buddha wird immer der hochgeistige Lehrer Einzelner bleiben, das Individuelle und Soziale zu einer grossartigen Harmonie der beruhigende Meister besonders abgestimmter, zarter, schwer- zusammenschliesse. Gut ist auch die Bemerkung (S. 23): mütiger Naturen, nicht derer, die die Welt erobern, Jesus „Während im Christentum immer wieder Leben geworden ist, aber wird, seinem innersten Geist und Wesen nach, der König wenn man. sich auf seinen Ursprung besann, würde ein ähn- der Menschheit: werden“. v. Orelli. licher Rückgang auf die Anfänge des Buddhismus für den Buddhismus als Weltreligion (besser: Volksreligion?) den Tod bedeuten“. Schmidt, D. Karl (Präp6litus zu Goldberg, Mecklbg.), Das Auch über die Verschiedenheit des Wirkens und die Per- Christentum der apostolischen Gemeinde in seiner sönlichkeit beider Religionsstifter wird manches Zutreffende unnachahmlichen Eigenart, Leipzig 1909, Dörffling 60 Pf. gesagt. Hier wäre die Herablassung Jesu zu den Geringsten & Franke (46 S. gr. 8). und Unwürdigsten im Gegensatz zum Buddha zu stellen, für Der gehaltvolle Möllner Vortrag, dessen aktuelle Bedeutung dessen Lehre überhaupt nur eine geistige Elite Verständnis sich aus dem Titel nicht unmittelbar ergibt, erscheint hier haben konnte. Die Inkonsequenz dagegen, welche der Verf. als Sonderabdruck aus der „Allgem. Luth. Kirchenzeitung“ dem Buddha, S. 31f., vorrechnet, dürfte auf einem Miss- (das hätte auf dem Titelblatte erwähnt werden sollen). Verf, verständnis beruhen. Er meint, wenn das Dasein vom Uebel stellt sich in langer Einleitung als Aufgabe den Nachweis, gei, hätte Shabjamum , nach seiner Erleuchtung keinen Grund dass das Christentum der ersten Gemeinden, wiewohl seinem gehabt, in der Welt zu bleiben. Die Rücksicht auf die Mit- Wesen nach für alle Zeiten vorbildlich, in der Art seiner Er- menschen reiche nicht zur Begründung hin: Solange diese noch scheinung nicht geeignet sei, äusserlich nachgeahmt zu werden auf Erden Freude (?) fänden, sei ihnen diese zu gönnen. (wie es zum Teil Sekten und Gemeinschaften tun). Die von ihm Werden sie einmal reif für die erlösende KErkenntnis, 8o aufgewiesenen Eigenarten dieses Christentums wären zweck- werden sie das Dasein von selbst abwerfen. Erstens mussten mässig in vier Gruppen geteilt: 1 Die der Gründungszeit der sie doch den Weg zu dieser Erkenntnis erfahren, und eben Kirche eigentümliche Inspiration (mit Wundern und Zungen- reden als Begleiterscheinungen); 2. die Art der Bekehrung und um sie diesen zu lehren, blieb der Buddha in der Welt. Und zweitens verträgt sich Selbstmord überhaupt nicht mit buddhisti- die scharfe Scheidung von der ungläubigen Welt; 3. das Fehlen scher Ethik und Gemütsverfassung. Der eigentliche Wider- der Kindertaufe und das Unfertige aller Kirchen- und Kultus- spruch liegt im buddhistischen Gebot der Liebe zu allen ordnung; 4. das Fortbestehen mancher Volksanschauungen lebenden Wesen, da Liebe stets Leben schafft und erhält, das (Dämonologie, Sklaverei, Stellung der Frau in der Gemeinde). Leben aber vom Uebel sein soll. Aus der eschatologischen Stimmung der Urgemeinde wird zum Schliesslich beleuchtet der Verf. mit gutem Grund den Abschluss die Forderung der Ehelosigkeit in 1 Kor. 7 und das Kontrast des Abscheidens aus dieser Welt, wie es von dem fehlende Verständnis für die Kulturaufgaben des Christentums indischen Meister und wie es von Jesus erzählt wird. Jener abgeleitet. — Einzelne Ansichten (Zugehörigkeit der Kirchen- geht ins Nirwana ein unter friedlichen, freundlichen Abschieds- gründung zur Offenbarung, Aufschub der Parusie, Begründung reden, während ein Blumenregen auf ihn niederfällt. Jesus der Kindertaufe, auch wohl die Stellung zur Frauenfrage) stirbt den Martertod am Kreuz. Hier befriedigt uns der Vor- sind sehr _diskutabel. Im Ganzen aber kann die Schrift durch trag nicht. Der Verf. meint, die Poesie von Golgatha sei die zusammenfassende Darstellung und durch ihre pietätvolle zwar verborgener, aber weit erhabener als die von Kusinara. Stellung zum Neuen Testament dazu dienen, für die zeit- In Jesu Schwäche und Todesgrauen, die man ihm Ööfter vor- geschichtliche Bedingtheit der in ihr behandelten neutesta- geworfen, liege gerade die allerstärkste Lebensbejahung. mentlichen Anschauungen Verständnis zu wecken. Loccum. Schultzen, „Für Buddha ist das Sterben der letzte süsse Ton, auf dem die Melodie des Lebens ausruht und ausklingt, für Jesus war es eine Himmel und Erde erschütternde Frage an Gott.“ — Stählin, Dr. Otto (Professor an der Universität Würzburg), Wenn das alles sein sollte, dann würde Jesus freilich stark Clemens Alexandrinus, Dritter Band. Stromata Buch VII zu kurz kommen, nicht nur neben dem Buddha, sondern auch und VIII, Excerpta ex Theodoto. Eclogae propheticae. neben einem Sokrates. Mit blosser Poesie lässt sich das Quis dives salvetur. Fragmente. Herausgegeben im Auf- Aergernis von Golgatha nicht überwinden. Abgesehen davon, trage der Kirchenväter-Commission der Königl, Preussischen dass sich die Auferstehung von diesem Ende nicht trennen Akademie der Wissenschaften. Mit drei Handschriften- Jässt, wird man der bei Jesu Tode hervortretenden Seelen- proben in Lichtdruck. (Aus: Die griechischen christlichen ohne seine historisch unanfechtbare grösse nicht gerecht, Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte herausgegeben Veberzeugung in Anschlag zu bringen, dass sein Tod in Gottes von der Kirchenväter-Commission etc.) Leipzig 1909, Hinrichs Willen begründet sei als ein Opfer für das Heil der Menschen. 11 Mk. (XC, 230 58. gr. 8). Hierin liegt die Erhabenheit seines gewaltsamen Sterbens, Stählins grosse Klemensausgabe ist nun fast vollendet. welche durch alle Schrecknisse und Grausamkeiten nur ge- Die Klemenstexte sind sämtlich gedruckt. Der noch ausstehende steigert wird. — Der Buddha ist übrigens nach einer sicht- vierte Band, der bereits im Werden ist, bringt nur die Register, lich alten Notiz an einem Stück unverdauten Schweinefleisches dazu Nachträge und Berichtigungen. . Wir sind sehr dankbar gestorben — ein stärkerer Kontrast lässt sich nicht vor- dafür, dass die Berliner Klemensausgabe so rasch gefördert gstellen. wurde. Klemens von Alexandria ist einer der lehrreichsten „Ob Buddha oder Christus den Sieg bebält, das entscheidet Kirchenschriftsteller der vornizänischen Zeit, weil;er, wie kaum sich schliesslich danach: Wer hat Recht? Wer hat die Wahr- ein zweiter, mitten im Flusse der Entwickelung steht, Auf der einen Seite bewahrte er manches Urchristliche treuer als hejt? Was wohnt im Innersten der Welt? der Tod oder die 254 2538 seine christlichen Zeitgenossen. Auf der anderen befähigte ihn anderen Verfassern als Klemens zugeschrieben werden, also seine Bildung und sein scharfer Blick, Dinge im Fluge voraus- mit grösserer oder geringerer Wahrscheinlichkeit ihm ab- zunehmen, die erst Jahrhunderte später zur vollen Entfaltung gesprochen werden müssen; 3. wirkliche Bruchstücke ver- lorener Klemensschriften. Im einzelnen konnte Stählin u. a, kamen. So kann man bei ihm besser als bei anderen das Ge- heimnis des Werdens ergründen. Stählins vorzügliche Ausgabe den lateinischen Text der Adumbrationes mannigfach ver- Jeistet dabei die besten Dienste. Auch deshalb ist sie mit bessern. Der Zufall kam ihm hier zu statten: Mercati ent- Freuden zu begrüssen, weil Klemens sprachlich nicht einfach deckte eine dritte Handschrift dieses Textes, die von selb- ist. Da ist es immer eine Beruhigung, den bestmöglichen Text ständigem Werte ist. Leider erfolgte die‘ Entdeckung erst und das ganze handschriftliche Material zu seiner rechten während des Druckes. Doch konnte Stählin die Lesarten der Würdigung vor sich zu haben. Handschrift in der KEinleitung noch mitteilen, UVebrigens musste Die Texte, die der dritte Band bietet, sind auf dem Titel- zum Bruchstücke 12 angemerkt werden: Georg blatte genannt. Ich weise nur darauf hin, dass es Texte von Heinrici, Beiträge zur Geschichte und Erklärung des Neuen teilweise recht grosser Wichtigkeit sind. Insbesondere wünschte Testaments 5 (— Des Petrus von Laodizea Erklärung des ich, die Schrift Quis dives salvetur einmal geschichtlich ge- Matthäusevangeliums zum ersten Male herausgegeben und unter- würdigt zu sehen. Die Fragen, die hier bestehen, sind aller- gucht), Leipzig 1908, S, 82, dings jüngst von Schilling erörtert worden, und seine Dar- Dankenswert sind die Zusammenstellungen der unechten stellung hat ihre unverkennbaren Verdienste. Dennoch gibt Bruchstücke und der Seiten von Heinsius. es noch viel zu tun. Wir harren immer noch einer er- Am Schlusse des Bandes ist von drei Handschriften je schöpfenden Uebersicht über das, was die Kirche im Wandel eine Seite abgebildet, in natürlicher Grösse von der Hand- der Jahrhunderte vom Besitze und vom Reichtume gehalten schrift Paris, 451, verkleinert von den Handschriften Laur. V3 hat. Es müsste eine Ehrenpflicht gerade der Gegenwart sein, und Scorial. 2 —1III—19. Natürlich ist die erste Abbildung hier einmal Licht zu bringen: von unberufener Seite wird über (Paris. 451) die wichtigste, einmal wegen der grossen Be- diese Dinge gern Falsches wiederholt, und Schillings Buch ge- deutung des Paris. 451 für die Aaltchristliche Literatur- nügt nicht, das aus der Welt zu schaffen. geschichte, dann aber auch: deshalb, weil die betreffende Seite Was Stählin alles für die Verbesserung der Texte ge- u. a. Scholien des Baanes und des Arethas enthält. Die Ab- leiatet hat, ist am besten aus der Einleitung zu erkennen. bildung hat also hervorragenden paläographischen Wert. Leider ist sie nicht sonderlich bequem, da schon der erste Hoffentlich wird Stählins schöne Klemensausgabe bald glück- Band eine Einleitung zu allen Klemensschriften brachte, lich beendet sein! Kiel. Natürlich war es trotzdem nötig, auch dem zweiten und dritten J. Leipoldt. Bande umfangreiche Vorbemerkungen beizugeben. In der Einleitung zum dritten Bande handelt Stählin zu- Heep, J., Lic. th. (Pfarrer), Juan de Valdes, seine Reli- nächst von der Rechtschreibung der Handschrift Laur, V3 (L). gion — sein Werden — seine Bedeutung. KEin Beitrag Die ausführlichen Angaben werden Sprachforschern will- zum Verständnis des ım spanischen Protestantismus kommen sein, 16. Jahrhundert. (Quellen und Darstellungen aus der An zweiter Stelle verzeichnet Stählin alle im dritten Geschichte des Reformationsjahrhunderts. Herausg. von Bande vorkommenden Fälle, in denen er auf Grund von L Dr. Georg Berbig [Pfarrer in Neustadt-Koburg]. XI.Band.) von dem Dindorfschen Texte abweicht, Es handelt sich um r Leipzig 1909, M. Heinsius Nachf, (LXVI, 194 S, gr. 8). nicht weniger als 41 Lesarten, eine stattliche Zahl, wenn man 8 Mk. (!) bedenkt, dass Dindorfs Ausgabe abschliessend sein wollte. Nach einer Zusammenstellung der verschiedensten Urteile Eine treffliche gedruckte Vorlage stand Stählin für von Mit- und Nachwelt über Juan de Valdes und einer literar- Klemens’ Schrift Quis dives salvetur zur Verfügung: die Aus- kritisch-bibliographischen Uebersicht über dessen Schriften, gabe von Barnard, der viel Besseres leistete als Dindorf. sowie einem kurzen Lebensabriss kritisiert Heep sehr gründ;- Doch beschränkte sich Stählin auch hier nicht darauf, die lich die Hauptwerke Juans, besonders sein „Ziento y diez Arbeit seines Vorgängers zu übernehmen, Er bemühte sich consideraziones“. ‘ Aus dem reichen, wenn auch nicht immer Eine wesent- mit Erfolg, Barnards Material zu vermehren. klaren Ideenflusse dieses Spaniers ergibt sich mit Sicherheit liche Verbesserung des Textes gegenüber Barnard konnte hier das eine, dass sein religiöses Denken nicht einfach mit einem freilich nicht erzielt werden. der bekannten Stempel(„protestantisch“, „reformkatholisch“ u,a.) Wesentliche Verdienste erwarb sich Stählin dagegen um versehen werden kann. In einem feinsinnigen Abschnitte über die Klemensbruchstücke (zu denen bekanntlich die wertvollen, „Die Entstehung der religiösen Anschauungen von Juan de Jateinisch erhaltenen Adumbrationes über die katholischen Briefe Valdes“ weist der Verf, vielmehr nach, wie seine Frömmig- gehören). Die Bruchstücke wurden zuerst von Theodor Zahn keit aus spanischem Empfinden heraus zu verstehen ist, das mit gründlicher Kritik behandelt. Man hätte kaum glauben sich gern in Gegensätzen bewegt, zuhöchst in Tod und Leben: sollen, dass ein späterer Herausgeber noch etwas Arbeit vor- fände. dann zeigt er vor allem, wie der in der Geschichte nie ganz Aber Stählin gelang es in gewiss entsagungsreicher unterbrochene Strom orientalisch-griechischen Denkens (Hunger Kleinarbeit, auch hier Neues zu bringen. Er legte besonderen nach dem „Geist“, los vom Körper!) zur Erklärung der Theo- Wert darauf, den rechten Fundort für solche Klemensbruch- logie Juans heranzuziehen ist (Valdes selbst sagt in seinem stücke aufzufinden, die auch anderweit (nicht als Klemens- „Dialog de la lengua“ ; „Die Worte, die wir der griechischen bruchstücke) überliefert sind. Dadurch gelang es ihm, scharf Sprache entnommen haben, beziehen sich fast alle auf die dreierlei zu unterscheiden: 1, Anführungen aus Klemens, die Religion“ S. 152). Daneben sind Einwirkungen deutscher in seinen ganz erhaltenen Schriften nachgewiesen werden Mystik wahrzunehmen (bes, . Tauler; Vermittelung durch können; 2. Klemenszitate, die in manchen Handschriften Ximenez); auch Erasmus hat auf ihn anfänglich Einfluss ge- 255 256 habt (vgl. Juans Dialog zwischen Mercur und Charon). Der Verf. dieses grossen, hochbedeutsamen Werkes hat sich Schliesslich aber müssen seine biblischen Studien mit vollem die Aufgabe gestellt, das Denken, welches sich aus der emotional- Gewicht in die Wagschale geworfen werden, namentlich seine praktischen Seite des Geistes, aus dem Gefühls- und Willens- Er unterscheidet voneinander das Beschäftigung mit Paulus (nach seiner mystischen Seite). Von leben ergibt, darzustellen. den deutschen Reformatoren steht ihm |Bucer am nächsten urteilende, d. h. erkennende Denken, und ein anderes, welches („Geist“). Aus alledem ergibt sich, dass Valdes jedenfalls mit den Vorstellungsgebilden der affektiven (von Affekten be- nicht als Schüler Luthers angesehen werden kann; überhaupt stimmten) Phantasie wie in der Welt der Zwecke, Normen, haben wir uns, nach Heep, lutherische Wirkungen in Spanien Werte und Güter arbeitet und uns „am markantesten in der viel geringer zu denken, als es gewöhnlich geschieht. Luther ästhetischen Kontemplation, im religiösen Glauben, in Sitte, ist noch heute den Spaniern „zu schwer“, Recht und Moral entgegentritt“. Dieses letztere, dessen elemen- Ob Valdes „Protestant“ genannt werden darf? Sein Sitt- tare Betätigungen in den Gefühls- und Begehrungsvorstellungen lichkeitsideal ist asketisch-mönchisch (vg]l. besonders S. 76. 127), aufzusuchen sind, ist bisher wenig untersucht worden. Maier eine Konsequenz aus dem Gegensatze: Fleisch — Geist, Tod gibt ihm die Bezeichnung „emotional“, weil sich in diesem — Leben. Die heilige Schrift verhält sich für ihn zum Worte am leichtesten Willens- und Gefühlsvorgänge zusammen- fassen lassen. „Geist“ wie eine Kerze zum Tageslichte (nach 2 Petr. 1, 19; S. 91 ff.); der Geist ist schliesslich unabhängig von ihr (S. 96). In der Einleitung stellt der Verf. zunächst seine Aufgabe Doch erhebt ihn der Satz von dem Gewisswerden des gnädigen fest, entwickelt die bisherige Geschichte der Behandlung seines Gottes ohne menschliche Vermittelung, allein durch Christus Problems, indem er es gegen die übrigen Geisteswissenschaften (dessen Tod als „Versicherung“ S. 138) in protestantische abgrenzt, und sucht dann die passende Methode für seine Höhe, wenn auch nicht in die einzig ganz reine M, Luthers. Untersuchungen. Diese findet er in der Analyse der Erleb- Am ehestens gleicht er noch dem Luther, der die „Deutsche nisse des eigenen Bewusstseins wie des Tatsachenmaterials Theologie“ zweimal herausgab., der vergleichend-historischen Wissenschaften, eine Analyse des Man wird dem Verf. für seine sachverständige und geist- Induktionsmaterials, die gleichzeitig zu seiner psychologischen Der Verf. bekennt sich damit als Ver- und temperamentvolle Studie dankbar sein müssen, und wir Interpretation führt. sehen den versprochenen weiteren Arbeiten über andere theo- treter eines gemässigten Psychologismus für die Logik und logische Grössen Spaniens mit Freude entgegen. gieht es als seine Aufgabe an, eben durch psychologische Leipzig. Hans Preuss. Analyse eine Grundlegung für eine zukünftige Logik der emotionalen Denkfunktionen zu geben. Entsprechend dieser Ihre Ge- Bruckner, Lic, A,, Erweckungsbewegungen. Grundstellung tragen Maiers Ausführungen überall einen aus schichte und ihre Frucht für die christliche Kirche. Ham- psychologischen und logischen Erwägungen gemischten Charak- burg 1909, Agentur des Rauhen Hauses (VII, 191 S. 8). ter, so dass man nahezu mit gleichem Rechte das grosse Die Brucknersche Schrift geht von dem richtigen Gedanken Werk eine Logik des emotionalen Denkens nennen könnte. aus, dass zeitgenössische Erscheinungen wie die Erweckungs- Jul. Kaftan redet in seiner Dogmatik öfter davon, dass bewegung in ihrem Rechte wie in ihrem Unrechte beurteilt sein das Erkennen des Glaubens anderen Gesetzen folge als alles wollen an der Hand der grossen Lehrmeisterin Geschichte. Die übrige Denken. Das Urteil ist in dieser Formulierung um so verflossenen. Jahrhunderte bieten zahlreiche Parallelen, denen es weniger haltbar, als wir über diese so andersartigen Gesetze die Männer der Gegenwart ablernen können, dass nicht alles der Glaubenserkenntnis nichts weiter erfahren. Wer das was neu ist, darum auch schlecht ist, und nicht alles was Seelenleben einheitlich aufzufassen trachtet, wird sich immer frömmelnd und heilig, darum auch fromm und gut sein muss. dagegen sträuben, dass sein Erkennen, sobald es vom Glauben Der Verf. hat zu dem Zwecke „die wichtigsten innerchristlichen bestimmt ist, sich nach anderen Gesetzen normieren soll als Erweckungsbewegungen“ in kurzen Kapiteln nebeneinander ge- solche Erkenntnisakte, die nicht vom Glauben bestimmt sind, stellt. Ein solches Verfahren ist freilich nicht ganz ohne Be- als ob ein gläubiger Mensch einer doppelten Logik folgen denken. Montanisten, Waldenser und Heilsarmee sind nicht könnte. Wir sehen aus dem Buche Maiers, dass es trotz aller gleichwertige Perlen auf einer Schnur; was sie miteinander logischen Einschläge doch wesentlich psychologische Vorgänge gemein haben, ist nur äusserlicher Art, wenn die Aehnlichkeit sind, nach denen das emotionale, das vom Glauben bestimmte nicht gar erst hineingetragen werden muss. Die Gefahr der Denken sich entfaltet. Eben darum hat Maier auch durchaus Schablone, der die populäre Geschichtschreibung gern verfällt, recht getan, seine Arbeit als eine Psychologie zu bezeichnen. liegt zu nahe. Bruckner zeigt das kräftige Streben, dieser Die Eigenart der religiösen, speziell der Glaubenserkenntnis Sein Stil ist zwar etwas zu korrekt und Gefahr zu entgehen. kann nur auf psychologischem Wege erfasst werden. farblos, auch schöpft er natürlich nur aus zweiter Hand; aber Zunächst beschäftigt sich Maier mit dem emotionalen die einzelnen Bilder — ausser den drei genannten noch Pfingst- Vorsteillen. Sein Grundelement ist die Phantasievorstellung, erweckung, Quäker, Pietismus, Brüdergemeinde, Methodismus, und diese gilt es zunächst zu analysieren. Von den drei Erweckung in den 30er Jahren und in der Gegenwart — sind Merkmalen der Anschaulichkeit, Originalität und Spontaneität sorgfältig gezeichnet und geben zu nennenswerten Ausstellungen lässt er das erste fallen; die beiden anderen, neuerdings durch keinen Anlass. Das Ganze ist gewissenhaft angelegt und wohl Meinong verteidigt, rückt er auf die Stufe rein beschreibender erwogen. Friedrich Wiegand, Merkmale herab., Er scheidet die Phantasievorstellungen in kognitive oder intellektuelle und emotionale; letztere sind ent- Maier, Dr. H, (Professor der Philosophie an Äer Universität weder vom Willen bestimmt, Volitive, oder von Gefühlen — Tübingen). Psychologie des emotionalen Denkens, affektive. Die Untersuchung über ihr gegenseitiges Verhältnis führt hinüber in das Gebiet des Denkens. Tübingen 1908, J, C. B, Mohr (XXV, 826 S. gr. 8). 18 Mk, Der Grundbestandteil des Denkens ist das Urteil. Es gilt 257 258 also, die psychologische Eigenart des Urteilens zu untersuchen, knüpft. Und in der Tat klingen nun auch alle weiteren Aus- um das Verhältnis von urteilendem und emotionalem Denken führungen Maiers durchaus voluntaristisch. An W. Wundts richtig zu erfassen. Diese Untersuchung ist wohl die schwerste Gefühlstheorie tadelt er, dass die „voluntaristische Wurzel der des ganzen Buches. Namentlich die Behandlung der Relations- Gefühle nicht entschieden genug zur Geltung komme“ (S. 401); urteile, d. h. derjenigen, in welchen Beziehungen zwischen den er selbst betont ebenda und weiterhin öfter, dass alle psychischen Objekten ausgesagt werden, ist ziemlich weitschichtig, wenn Erlebnisse Willensbetätigungen und zwar Betätigungen des auch der Verf. sich mit Erfolg bemüht hat, den spröden Stoff Ichwillens seien, auch die Vorstellungserlebnisse (S. 403) — Wir finden hier überall möglichst anschaulich zu gestalten. wenn aber alle, so doch auch die Gefühle, sollte man meinen. Hinweise auf die moderne Logik, namentlich auch auf Meinongs Auffallenderweise behauptet nun aber Maier für sie doch Selb- Untersuchungen zur Gegenstandstheorie. Sachlich am wichtig- ständigkeit. Er unterscheidet nämlich von den psychischen sten ist hier der kurze, nur zehn Seiten (349—359) umfassende Erlebnissen die zentralen Vorgänge im psychophysischen Abschnitt über emotionale Denkakte, mit welchem der Verf. Organismus, die in den Gefühlen ihren unmittelbar erlebten Ausdruck finden. zu seinem eigentlichen Thema kommt. Man möchte wünschen, Auf ihre Herbeiführung oder Abwehr sei die ganze bisher behandelte Materie wäre weit kürzer be- primär die Intelligenz gerichtet. Man könne sie also sehr wohl handelt, als es geschehen ist; es wäre praktischer gewesen, als eine besondere Gruppe psychischer Tatsachen ansehen, wenn nur dasjenige an Begriffsbestimmungen und Feststellungen da sie nicht irgendwie auf Begehrungstendenzen reduziert werden könnten, die dort überall das wesenhafte Kennzeichen herausgehoben worden wäre, was zum Verständnis des Folgen- den unbedingt nötig ist. Denn wir kommen nun erst mit dem der Willensvorgänge seien. Andererseits gesteht Maier zu, vierten und fünften Abschnitt zu dem eigentlich Neuen und man könne, wenn man wolle, die Gefühle dem Wollen gegen- darum Interessanten des Buches, dem affektiven und voli- über als etwas Sekundäres betrachten. Die Unklarheit und tiven Denken. Es werden Jahre nötig sein, um den Ertrag Zwiespältigkeit dieser Entscheidung liegt zutage. Auf welchem dieser sorgfältigen, mit höchster Liebe und Geduld gearbeiteten Wege und mit welchen Hilfsmitteln soll denn ausser allen Untersuchungen über das religiöse, ästhetische und ethische psychischen Erlebnissen noch ein weiteres psychophysisches Denken in die einzelnen Fachwissenschaften hinüberzuführen. Element festgestellt werden, das zu jenen nicht gehört? Die psychologische Eigenart der Wunschsätze, Gebotsätze, der Selbst wenn wir, was ja einen gewissen Schein des Rechts für sich hat, dem Leben unseres gesamten seelisch-leiblichen Werturteile, die Normen der Religion und Sitte, der Charakter der Rechtsnormen und die Grundbegriffe des ethischen Denkens Organismus eine besondere Lebensempfindung auf Grund totaler werden hier so erörtert, wie wir das sonst nirgends finden. Lebensreize zusprechen wollen, so muss diese doch unter allen Der Theolog, der Jurist, der Aesthetiker und Ethiker finden Umständen in die Reihe der psychischen Erlebnisse fallen. hier die reichste Belehrung, und da, wo sie widersprechen Maier bewegt sich hier stark in den Bahnen der reinen müssen, doch kräftige Anregung. Berichterstattung ist über Physiologie und lässt sich von ihr dem psychologischen Tief- diese Fülle unmöglich, man könnte nur Tropfen aus dem blick trüben. Andererseits: es ist unberechtigt, das Begehren Meere schöpfen. als das innere Wesen des Willens zu bezeichnen. Begehren Doch an einer Frage, die auf das Ganze geht, kommen ist etwas Sekundäres, ein Willensvorgang, verbunden mit Vor- wir nicht vorüber. Welcher psychologischen Grundanschauung stellungen. Der Wille betätigt sich nicht allein auf Grund folgt der Verf.? Doch einer solchen, in welcher den Gefühlen eines Begehrens, das immer auf den Besitz eines Objektes ge- selbständige Bedeutung zukommt? Da nun Denken und Wollen richtet ist, sondern sehr oft auf Grund von Impulsen, die auf natürlich von ihm ebenso gefasst sein müssen, wÄäre seine An- Vernichtung gerichtet sind. Das berühmteste Beispiel eines schauung die alte trichotomische. Um Klarheit zu bekommen, solchen negativen Wollens ist bekanntlich Catos ceterum censeo. muss man den Abschnitt über das Wesen der Gefühle und Ist aber das Begehren nicht das Wesen des Wollens, so fällt Affekte durchlesen (S. 391—410). Maier bespricht hier zu- jeder Grund weg, Gefühle aus seinem Bereich auszuschliessen. nächst die herrschenden Theorien über das Wesen des Gefühls, Vielmehr ist es ganz richtig, zu sagen: „Jedes Gefühl ist die intellzktualistische, nach welcher die Gefühle abgeleitete ein Willensgefühl“ (S. 410), dann aber ist es unmöglich, fort- Erscheinungen der Vorstellungswelt sind, eine Art „dunkler zufahren, wie Maier es tut, „andererseits keines“. Solche Differenz Intelligenz“, und die physiologische, nach welcher die Gefühle der Urteile deutet doch auf unausgeglichene und unausgleich- ursprünglicher Natur sind, unabhängig von der Intelligenz. liche Gegensätze in der Grundanschauung. Sehe ich richtig, 8o Als eine Abart der ersteren kann die parallelistische Theorie denkt Maier die psychischen Urphänomene voluntaristisch. Dann gelten, nach welcher Gefühle zwar stets im Zusammenhang hätte er aber auch das kognitive Denken als volitives zu be- mit intellektuellen Vorgängen auftreten, aber zu ihnen nicht in greifen versuchen müssen; er wäre dann zu dem Ergebnis ge- einem Kausal-, sondern nur in einem Parallelverhältnis stehen. kommen, dass alles Denken emotional-affektiv oder volitiv Die physiologische Auffassung der Gefühle, besonders von Ribot bestimmt ist, und dass das affektive Element auch im Grunde vertreten, sieht in ihnen Befriedigungen oder Hemmungen der ein voluntatives ist, nur in psychischer Transformation. Mir Tendenzen, welche das innerste Wesen des psychophysischen will es so scheinen, als ob eine derartig orientierte Psycho- Organismus ausmachen. Hier findet auch Maier den Schlüssel logie des Denkens einfacher in der Methode, ertragreicher im des Gefühlslebens, und er stimmt auch darin Ribot zu, dass Resultat geworden wäre, er wie dieser die Gesamtheit jener Tendenzen als „Wille zum Selbstverständlich wird durch solche Einwendungen der Leben“ fasst, mit einem Ausdruck Schopenhauers. Schon hier hervorragende wissenschaftliche Wert des Buches nicht be- bemerken wir eine Unklarheit. Wenn Wille zum Leben die einträchtigt. Sind auch Gefühle nur sekundäre Erscheinungen, Tendenz des Organismus ist, und Gefühl Befriedigung oder 80 bilden sie doch eine Welt für sich, in welche Maier zum Hemmung dieser Tendenz, so ist damit doch das Gefühl eben ersten Male mit höchster Sorgfalt, feinster Analyse und grösstem seiner Selbständigkeit beraubt und an die Willensfunktion ge- Scharfsinn hineingesehen hat. Das Neue, was er da in Menge 259 entdeckt hat, muss und wird Gemeingut aller Wissenschaften Neueste theologische Literatur. werden. Unter Mitwirkung der Redaktion Strohsdorf-Pyritz (Pommern). Lic. Alfred Eckert. zusammengestellt von Oberbibliothekar /Dr. Runge in Greifswald. Bibliographie. Bibliographie der deutschen u. ausländischen Lite- ratur des J. 1908 üb. Psychologie, ihre Hilfswissenschaften u. Grenz- gebiete, m. Unterstützg. v. Prof. C. L. Vaughan zusammengestellt v. h. Wagner. Brederek, Pastor E. (Breklum), Hymnologisches Hilfs- Aus: „Ztschr. f. Psychol.‘“] Leipzig, J. A. Barth (S. 353—600 gr.:8). 4 .4 — Bibliographie der kirchengeschichtlichen lexikon., DLeipzig 1910, A. Deichert (Georg Böhme) Literatur f. d. J. 1908. Bearb. v. Preuschen, Krüger, Vogt, Hermelink, (VIII, 164 S. gr. 8), 2,70 Mk. Köhler, Zscharnack, Werner, -Schian. [Aus: „Bibliogr. d. theol. Lit. f. d. J. 1908“.] Leipzig, M. Heinsius Nachf, (III S. u. S. 95—334 Wer auf hymnologischem Gebiete einigermassen Bescheid Lex.-8). 3 A weiss, wird dem Verf. beipflichten: die vielen veränderten Biographien. Remling, weil. Domkapit. Dr. Frz. Xav., Konrad Reither, Bischof v. Speyer. Hinterlassenes Mskr., hrsg. u. m. e. Geleitswort u. Liederanfänge wie die Verschiedenheit der Lieder mit gleichen Register versehen v. Domvik. J. Baumann. Speyer, Dr. Jäger (IX, Anfängen haben bisher sowohl den Forscher als auch den 128 8. 8 m. 1 Bildnis). 2 M Sammelwerke. Flugschriften des Evangelischen Bundes zur Wahrung Mann kirchlicher Praxis, ja sogar den einfachen Liederfreund der deutsch-protestantıschen Interessen. 289 u. 290. (XXV. Reihe, 1 u. 2.) Nr. 289. Lehmann, H., Aus dem Rechtsstaate Oesterreich. in sonderlicher Weise irregeführt oder doch wenigstens in Ein Beitrag zur Geschichte der evangel. Kirche in Oesterreich., Nr. 290. Verlegenheit gebracht. Es war daher in der Tat an der Kühn, Past. Lic, Dr. Vikt., Ist Christus e. geschichtliche Person? Halle, Verlag des ev. Bundes (22 S.; 20 8. 8). 80 ; f. die Reihe v. 12 Nrn. Zeit, den ganzen Bestand unserer gangbaren Lieder nach v Aa efte zum Christlichen Orient, II Serie. Muhammedaner- diesen beiden Richtungen hin einmal eingehend zu sichten. mission. 4, Heft. Mes’ud, Mehmed, Ein muhammedanischer Kate- chismus, Bearb. v. Prof. Dr. F. C. Andreas, Potsdam, Verlag der deut- Das Ergebnis dieser mühevollen Sichtung bildet den wertvollen schen Orient-Mission (32 8S. gr. 8 m. 3 Abbildgn.). 40 . Hauptinhalt des vorliegenden Bandes, dem der Kenner- das Biblische Einleitungswissenschaft. Brandt, Wilh., Die jüdischen Lob einer überaus fleissigen und gewissenhaften Arbeit kaum Baptismen od. das religiöse Waschen u. Baden im Judentum m. Ein- schluss des Judenchristentums. (Zeitschrift f. die alttestamentl. Wissen- versagen wird. Er bildet die erwünschte und nötige Er- schaft. Beihefte. XVIII.) Giessen, A. Töpelmann (VI, 148 8. gr. 8). gänzung anderweitiger hymnologischer Nachschlagebücher. Die 6.4 — Sachsse, Lic. Eduard, Die Bedeutung des Namens Israel. Eine quellenkrit. Untersuchg. Bonn, C. Georgi (VI, 79 8. gr. 8). 1.50. Abteilungen I und II: Lieder gleichen Anfanges und Lieder Exegese u. Kommentare. Schlatter, Prof. D. A., Erläuterungen zum Neuen Testament. 12. Tl. _ Dıe Briefe an die "Thessalonicher u. mit verändertem Anfange, die sich natürlich vielfach ergänzen, Philipper. Die Briefe des Petrus u. Judas, ausgelegt f. Bibelleser, dürften wohl so ziemlich allseitige dankbare Anerkennung Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh. (294 S. kl. 8). 2.25. — Wiener, H. M., finden. Essays in Pentateuchical criticism, London (8). 3s. 6d. Ebenso Abteilung IV: Gleichnamige Liederdichter. iblische Geschichte. Jansen, Past. Johs., u. Past. Mart. Cornils, Der Geistliche wird dann noch als besonders erwünschte Zu- Hat Jesus gelebt? I. Leitsätze. I[. Predigt. Kiel, R. Cordes (18 8. 8). 30 %. — Maurenbrecher, Max, Biblische Geschichten. Beiträge zum gabe Abteilung III begrüssen: Lieder über biblische Texte, geschicht!. Verständnis der Religion. VIILI Auferstehungs-Geschichten. und zwar über Psalmen, über die Lektionen des Kirchenjahres IX. Weihnachts-Geschichten. X. Der geschichtliche Jesus. Berlin, Buchh. Vorwärts (60 8.; 57 8.; 60 8. gr.8). Jedes Heft 1 M (Voll- und sonstige Bibelstellen etc. Unter den Perikopenliedern haben wir die köstlichen „Lieder aus der Gemeine für das ständig in 1 Bd. geh. [VIII, 574 S. gr. 8] 6 .4) — Derselbe, Von Jerusalem nach Rom. Weitere Untersuchgn. üb. die weltgeschichtl. christliche Kirchenjahr“ von Viktor von Strauss und Torney der „Hilfe‘“ (288 S. 8). Zusammenhänge des Urchristentums. Berlin-Schöneberg, Buchverlag 4 A — Weiss, Prof. Johse., Jesus im Glauben leider vermisst, Sind auch die meisten dieser Poesien noch des Urchristentums. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 578. 8). 1.4 nicht in den kirchlichen Gebrauch übergegangen, so hätten — Zimmern, Prof. Heinr., Zum Streit um die „Christusmythe“. Das & Reichard (66 S, 8). babylon. Material, in den Hauptpunkten dargestellt. Berlin, Reuther 1 sie doch Erwähnung verdient. Schon aus dem Grunde, um auf sie als auf einen ungehobenen Schatz aufmerksam zu Biblische Theologie. Karge, Priest. Dr. Paul, Geschichte des Bundes- gedankens im Alten Testament. 1.Hälfte. I.'Tl.: Die religionsgeschicht]. machen. Vielleicht können sie bei einer etwaigen zweiten Auf- Möglichkeit des Sinaibundes, II. Tl.: Der Bundesgedanke in den alt- Jage des Buches Berücksichtigung finden. Ebenso würden wir israelit. Geschichtswerken. (Alttestamentl. Abhandlungen. Hrsg. v. Prof. Dr. J. Nikel. II Bd. 1.—4. Heft.) Münster, Aschendorff (XX, wünschen, dass das klassische Lied Johann Pöschels „Einmal ist 454 8. gr. 8). 12 .4 Alttestamentliche Pseudepigraphen. Krarup, Ove Chr., Auswahl die Schuld entrichtet“ als Bearbeitung der Stelle Hebr. 10, 14 pseudo-davidischer Psalmen. Arabisch u. Deutsch. Köbenhavn, Kopen- bzw. 9, 11—14 angeführt werde. Desgleichen „Ich bin bei hagen, G. E. C. Gad (30 u. 308. gr. 8). 1.75; deutsch allein (30 8.) Gott in Gnaden“ von Simon Dach zu Röm, 8, 35—39 und Altechristliche Literatur, Corpus scriptorum _ christianorum orien- ähnliche gangbare Lieder. An leicht erreichbaren Jahreszahlen talium. Curantibus I.-B. Chabot, I. Guidi, H. Hyvernat, B. Carra de . Vaux. Scriptores syri. Series II. Tom. CI. Dionysius Bar Salibi tragen wir nach: Ulrich Bogislaus von Bonin 1682 * , die in apocalypsim, actus et epistulas catholicas. Ed. I. Sedlatek, Textus. Parisiis. Gottschedin 1762 +; Emil Wilh. Krummacher 1886 +; Karl Leipzig, O. Harrassowitz (170 S. gr. 8). 9.60. — MTexte u Wilb. Septimus Rothe 1876 +, hier sei auch bemerkt, dass Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Archiv f. die v. der Kirchenväter-Commission der kgl. preuss, Akademie der der Verfasser des Liedes „Wer darf dein Herrschen, Gott, Wissenschaften unternommene Ausg. der älteren christ], Schriftsteller. verneinen“ (so und nicht: den Herrscher!) bestimmt Joh. Hrsg. v. Adf. Harnack u. Carl Schmidt. JII Reihe. V. Bd. 2. Heft. Der ganzen Reihe XXXV, 2: Irenaeus gegen die Häretiker, ”Eheyyoc Rothen ist. Wir notieren noch weiter: Otto Schulze 1884 +; Xal Ävatporh Hc deudwvüpovu {v0oewec. Buch IV u, V, In armen. Version Georg Wilh. Schulze 1901 +; Christoph Sucrow 1751 + (sein entdeckt v. Bischof Lice. Dr. Karapet Ter-Mekerttschian. Hrsg. V. Lio. Dr. Erwand Ter-Minassianz. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (VIII, 264 8. 8). Urenkel Georg Wilhelm schrieb sich nur mehr Sucro); Johann 10 4 — Dasselbe. III. Reihe. V.Bd, 3, Heft. Der ganzen Reihe XXXV, 3. Weiss, Dr. Bernh., Der Hebräerbrief in zeitgeschichtlicher Walther 1496 *, 1570 + (nicht 1566); Friedrich (eigentlich Beleuchtung. Ebd. (110 8. 8). 3.50, Johann Christian Fürchtegott) Winkler 1799 *, — Bezüglich Allgemeine Kirchengeschichte, TFleisch, vereins-Geistl. Paul, Zur Geschichte der Heiligungsbewegung. 1. Heft: Die Heiligungsbewegg. des Druckes würden wir wünschen, dass in Abteilung I die von Wesle bis Boardman. Leipzig, H. G, Wallmann (136 8. gr. 8). als Stichwort dienenden ersten Zeilen der Lieder gesperrt ge- 2.4 — Sell, Karl, Christentum u. Weltgeschichte seit der Reformation. Das Christentum in seiner Entwickelg. üb. die Kirche hinaus. bracht würden. Das käme einer rascheren Orientierung sehr (Aus zu statten. Jedenfalls sei das „Hilfslexikon“ als ein wohl- Natur u. Geisteswelt. 298.) Leipzig, B. G. Teaubner (IV, 123 8. 8). 1.25. — e hoff, Prof, Dr. Alb., Nationalkirchliche Bestrebungen gelungener Versuch freudigst willkommen geheissen. im deutschen Miıtelalter. (Kirchenrechtl, Abhandlgn. 61. Heft.) Stutt- Pressburg. Lic. 6, E, Schmidt, gart, F. Enke (XVII, 180 8. gr. 8). M Kirchengeschichte einzelner Länder, Glaue, Priv.-Doz. Lio. P., Das kirchliche Leben der evangelischen Kirchen in Thüringen. Dargestellt m. Unterstützg. v. Pfr. Joh. Fuüsslein, Mit 1 Karte der thür. Staaten. (Evangel. Kirchenkunde. Hrsg, v. Prof, Paul Drews. 5. 'Tl.) Tübingen, 261 262 J. C. B. Mohr (XVI, 413 S. 8). 8.4 — Ilgenstein, p. W., 7 Jahre des Thomas v. Aquino u. die Kultur der Neuzeit. 2. Aufl. Sachsa, in Steiermark. Bilder aus der evangel. Bewegg. [Aus: „Reformation“.] H. Haacke (52 S. Lex.-8). 2.50. — Heinzelmann, Lico. Gerh., Der Be- Berlin. (Leipzig, A. Strauch) (60 S. kl. 8). 50 . — Konferenz, Die griff der Seele u. die Idee der Unsterblichkeit bei Wilhelm Wundt. 8. Eisenacher, vom 1.—3. VI. 1909 in Kassel. Hrsg. vom Vorstand des Eisenacher Bundes. Bethel b. Bielefeld, Verlagshandlg. der Anstalt Tübingen, J. C. B. Mohr (XII, 107 S. gr. 8). 2 .4 — Kantstudien. Ergänzungsheftie, im Auftrag der Kantgesellschaft hrsg. v. H. Vaihinger der Abtei u. der Diözese Fulda. Bethel (79 8. gr. 8). 1.4 — Quellen u. Abhandlungen zur Geschichte u. B. Bauch. Nr. 14. Ernst, Dr. Wilh., Der Zweckbegriff bei Kant Im Auftrage des histor. Vereins der Individuelle Kausalität. u. sein Verhältnis zu den Kategorien. Nr. 15. Hessen, Dr. Sergius, Diözese Fulda hrsg. v. Prof. D. Dr. Greg. Richter. V. Roques, Studien zum transzendentalen Empirismus. (F) Herm. v., Kloster Kaufungen in Hessen. Kremer, Jos., Die Nr. 16. Ristitsch, Dr. Swetomir, Die indirekten Beweise des Servitenklöster Mariengart u. Vacha. Kleinere Mitteilgn. Bruchstück transzendentalen Idealismus. Ein krit. Beitrag zur Kantforschg, Berlin, e. Fuldaer Ordo missae ans dem frühen Mittelalter. Mit e. Einleitg. Reuther & Reichard (IV, 82 8.; XI, 151 S.; VII, 100 8. gr.8). 3.A4; V. Dr. Alb. Schönfelder. Predigt, Eine, u. e. Gedicht zur Vollendung 5.50; 3.50; f. Abonnenten der Kantstudien 2.40; 4.20; 2.80. — Kronen- des Fuldaer Domes (1712). Mitgeteilt v. Dr. G. Richter. Inventar, berg, Dr. M., Kant. Sein Leben u, seine Lehre. 4, rev. Aufl. München, Ein, der Fuldaer Domsakristei aus dem J. 1717. Von Dr. G. Richter. C. H. Beck (XI, 409 8. 8 m. 1 Bildnis). Geb. 4.80. — Logos, Inter- Fulda, Fuldaer Actiendruckerei (X, 128 S. gr. 8). 2.50. — Spillmann, nationale. Zeitschrift f. Philosophie der Kultur. Hrsg. v. Geo. Mehlis. Jos., S.J., Geschichte der Katholikenverfolgung in England 1535—1681. 1. Bd. Jahrg. 1910. 3 Hefte. Tübingen, J. C. B. Mohr (1. Heft, III, Die engl. Märtyrer seit der Glaubensspaltg, ID In d D IV, 164 8. gr.8). 9.4 — Lüdemann, Prof. D. Dr. Herm., Das Er- Blutzeugen unter Heinrich VIII, Ein Beitrag zur Kirchengeschichte kennen u. die Werturteile. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (VIII, 231 8. Englands. 3., neu durchgearb. u. ergänzte Aufl. Mit dem Portr. des gr. 8). 6 .4 — McTaggart, John McTaggart Ellis, A Commentary on sel. Johannes Fisher nach e. Zeichng. Holbeins. 2.'Tl.: Die Blutzeugen Hegel’s Logic. London (328 p. 8). 8 s. — Mühlethaler, Dr. Jac., Die unter Elisabeth bis 1583. KEin Beitrag zur Kirchengeschichte Eng- Mystik bei Schopenhauer, Berlin, A, Duncker Verl. (259 S. gr. 8). Jands. 3., neu durchgearb. u. ergänzte Aufl. Freiburg i. B., Herder 7 M4 — DPayot, Dr. Jules, Die Erziehung des Willens, Uebers. v. (XV, 305 8.; XILI, 486 8. 8 m. I Taf.). 3.50; 5 .4 Dr. Titus Voelkel. 3. Aufl. Leipzig, R. Voigtländer (3108. 8). 3 .4 — ogmatik. Gross, Dekan G., Glaube u. Leben. Christlicher Unter- okert, Prof. Heinr., Kulturwissenschaft u. Naturwissenschaft. 2., richt f. Erwachsene. Calw u Stuttgart, Vereinsbuchh. (320 S. 8). 3.20. umgearb, u. verm. Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 151 8. gr. 8). — VJansen, Past. Johs., Gibt es e. Leben nach dem Tode? Kiel, R. Cordes 2,50. — Tatarkiewioz, Dr. Wladyslaw, Die Disposition der Aristote- (68 8. 8). 75 . — Oehler, Miss.-Dir. D. Thdr., Die Gottebenbildlichkeit lischen Prinzipien. (Philosoph, Arbeiten, hrsg. v. Herm. Cohen u. Paul des Menschen in ihrer Bedeutung f. Weltanschauung u. Lebensauffassung. Natorp. IV.Bd. 2. Heft.) Giessen, A. Töpelmann (IV, 160 8. gr. 8). Ein _ Vortrag. Basel, Basler Missionsbuchh. (15 S, 8). 20 . 3.20. — Zimmer, Dr. Hans, Führer durch die deutsche Herbart-Lite- Ethik, Gerster, Lekt. P. Thom., Villanova, O. Cap., Katholische ratur. Langensalza, J. Beltz (VI, 189 S. 8). 3.60. — Zum 70. Ge- Sittenlehre. I. Allgem.'Tl. Nach den bewährtesten Gottesgelehrten {f. burtstag Otio Liebmanns. Festschrift der „Kantstudien‘“ m. Beiträgen den Schulgebrauch der Theologiestud. zusammengestellt. Brixen, Verlags- v. Erich Adickes, Bruno Bauch, Hans Driesch u. a. hrsg. v. H. anstalt Tyrolia (IX, 165 S. gr. 8). 3.4 — Schindler, Prof. Dr. Frz. M., Vaihinger u. B. Bauch. Mit 1 Portr. Liebmanns von S. v. Sallwürk. Lehrbuch der Moraltheologie. II. Bd. 2.'Tl. (Schluss.) Wien, A. Opitz [Aus: „Kantstudien“.] Berlin, Reuther & Reichard (III, X, 178 8. (VII u. S. 367—825 gr. 8). 8.50. gr. 8). Apologetik u. Polemik. Grupp, Dr. Geo., Jenseitsreligion. Er- Schule u. Unterricht, Bibliothek pädagogischer Kiassiker. Eine wägungen üb. brenn. Fragen der Gegenwart: Diesseits- od. Jenseits- Sammig. der bedeutendsten pädagog. Schriften älterer u. neuerer Zeit, religion, Lebensrichtgn., Religion u. Kultur, Zukunftsreligion. Frei- hrsg. v. 7 Frdr. Mann. (Neue Aufl.) 22, Bd. Locke’s, John, Ge- burg i. B., Herder (XI, 202 S. 8). 3.4 — Hutten, Dr., Das schwarze danken üb. Erziehung. KEingeleitet, übers. u. erläutert von Geh. Rat Schuldbuch. Konto Klerus in Debet u. Credit. Zu Beginn e. neaen Dr. E. von Sallwürk. 3, Aufl. 24. Bd. Richter’s, Jean Paul Frdr.,, Aera hrsg. Berlin, A. Metzner (98 S. gr. 8). 1.4 — Leute, vorm. Levana nebst pädagogischen Stücken aus seinen übrigen Werken u. kathol. Pfr. Jos., Im Banne Roms. Eine Kritik zu Universitätsprofessor dem Leben des vergnügten Schulmeisterleins Maria Wuz in Auental. v. Ruville’s Uebertritt zur kathol. Kirche. Berlin, M. Warneck (78 8. 8). 1.4 — Meinhof, Past. H., Vorwärts zum Glauben! Eine evangel. Ant- Mit Richters Biographie hrsg. v. Dr. Karl Lange. 3. Aufl. Langen- wort auf die Schrift des Herrn Professor Dr. v. Ruville „Zurück zur salza, H. Beyer & Söhne (VIII, 312 S.; VI, C, 351 8. 8). 2.50; 3.50. — Budde, Lyz.-Prof. Gerh., Die Pädagogik der höheren preussischen hl. Kirche‘‘. 4 Taus. (2. durchgeseh. Aufl.) Berlin, M. Warneck (32 S. 8). Knabenschule unter dem Einflusse der pädagogischen Zeitströmungen 30 . — Schmölder, Senatspräs. R., Zum Frieden unter den Konfessionen, vom Anfang des 19. Jahrh. bis auf die Gegenwart. 2 Bde. Langen- 1. u. 2. Taus. Bonn, C. Georgi (51 8. 8). 60 . salza, H. Beyer & Söhne (VIIL, III, 306 u. V, 308 S. gr. 8). 7.50. Homiletik, ach, Kirchenr. 1. Pfr. Frdr., Das trotzige Nieder- — Derselbe, Allgemeine Bildung u. individuelle Bildung in Ver ringen der Glaubenszweifel. Predigt üb. das altkirchl. Evangelium des heit u. Gegenwart. Langensalza, J. Beltz (240 S. gr. 8). gangen- Sonntags Quasimodogeniti. Erlaugen, R. Merkel (158S. 8). 15 %. — Herbart, Joh. Frdr., Allgemeine Pädagogik u. Umriss pädagogischer ‚bliothek, Moderne, hrsg. v. Past. Lio. E. Rolffs. VIII. Reihe. Vorlesungen. MHrsg. v. Mädchensch.- u. Sem.-Dir. Dr. Bernh, Maydorn. 3. Wollt ihr auch weggehen? Konfirmationsreden, hrsg. v. Ernst Rolffs, Leipzig, Dürr’sche Buchh. (256 S. gr. 8). 2.80. — Klempt, Rekt., Wie Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 156 S. 8). Jedes Heft 1.20; sind die Leistungen der Volksschule zu heben u. zu befesti gen? (Er- £. die Reihe v. 4 Heften 4.4 — Stockmeyer, Pfr. K., Durch Tod zum weiterter Vortrag.) (Pädagog. Magazin. 395. Heft.) Langensalza, H Leben. 3 Predi eN. Basel, Basler Missionsbuchh. (35 S. 8). 40 . Beyer & Söhne (44 S. 8). 60 . — Lang, Paul, Vom Zwangsbesuch Katechetik. AauUer, Prof. D. theol. J., Schleiermachers Konfirmanden- des katholischen Schulgottesdienstes. Kritische Betrachtgn. Diessen, unterricht. Pädagog. Magazin. 388. Heft.) Langensaiza, H. Beyer J. C. Huber (58 8. gr. 8). 1.4 — Rein, W., Kunst, Politik, Päda- & Söhne (36 S. 8). 50 %. — Handbibliothek, Praktisch-theologische, gogik. Gesammelte Aufsätze. I. Bd. Kunst. Langensalza, H. Beyer hrsg. v. Prof. Frdr. Niebergall. 11. Bd. Niebergall, Prof. Frdr., & Söhne (IV, 144 8. kl. 8). 1.20. — Rieken, Wilh., Das Universitäts- Jesus im Unterricht, Ein Handbuch {f. die Behandig. der neutestamentl. studium des Volksschullehrers als Maturus u. Immaturus. Zugleich e. Geschichten. 12. u. 13. Bd. Lorenz, Superint. Dr. Ottom., Der Kon- prakt. Ratgeber f. die Vorbereitg. auf die Reifeprüfg. an e. 9stuf. firmanden - Unterricht. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, höheren Lehranstalt. Nebst e. Anh.: Das Studium auf der Handels- 174 S.; VIII, 260 8. 8). 7.80. — Luther, Mart., Der grosse Kate- hochschule. chismus. Deutscher Unterricht im Christentum, Wittenberg 1529. Im In Verbindg. m. mehreren seminarisch-akademisch ge- bildeten Freunden hrsg. Langensalza, J. Beltz (288 S. gr. 8). 3.50 — Deutsch v. heute neu hrsg. v. Past. Mörchen. (Bibliothek der Gesamt- e. Schulfreunde. Sohulaufsichtsfrage, Die! Geschichtlich u. grundsätzlich dargestellt v. literatur des In- u. Auslandes. 2179.) Halle, O. Hendel (IV, 1168. kl. 8 8l Fulda, Fuldaer Actiendruckerei (II, 160 S. kl, 8). m. Bildnis). Geb. in Leinw. 60 . . — Stimmen zur Reform des Religions-Unterrichts. 5. Heft. Mission. Lempp , Ob.-Insp. Dr. Eduard, Geschichte des Stuttgarter Leitsätze zur Reform des Religions-Unterrichts, neu bearb. von Prof. Waisenhauses 1710-—1910. Stuttgart, Verlag der ev. Gesellschaft Dr. W. Rein. (Pädagog. Magazin. 401. Heft.) Langensalza, H. Beyer — (159 8. 8 m. 3 eingedr. Grundrissen u. 3 Taf.). Geb. in Leinw. 2.50. & Söhne (11 8. 8). 20 . — Wendt, Sem.-Ob.-Lehr. P., Schulandachten ©n, „ H., Foreign Missions. Beings a Study of Some Prin- auf psychologischer Grundlage. Leipzig, Dürr’sche Buchh. (VIII, 104 8. ciples and Methods in the Expansion of the Christian Church. London gr 8) 1 . (26 4 &: 8)\ ”Sa Allgemeine Religionswissenschaft. De Groot, J. J. M., The BReli- Kire henrecht. Meurer, Prof. Dr. Christian, Kirchenstiftung u. Kirchen- gion of the Chinese. London (238 p. cr. 8). 5 s. — "Xing, J., The gemeinde. Nach dem Entwurf e. bayer. Kirchengemeindeordng, München, Development of Religion, London (8). 7s. 6d. — J. Schweitzer Verl. (III, 60 8. Lex.-8). 2 The religions of Eastern Asia. London (8). 6s. 6 g‘nderwood‚ O Universitäten. Matrikel, Die, der Universität Freiburg i. Br, von Judentum. Schriften des Institutum Judaic 1460 bis 1656. Im Auftr, bearb. u. hrsg. v. Gymn.-Prof. Herm. Mayer. Herm, L. Strack. Nr. 38, Sanhedrin-Makkoth um in Berlin. Hrsg. v. 2. (Schluss-)Bd. "Tabellen, Personen- u. Orteregister. Freiburg i. B, Strafrecht u. Gerichtsverfahren, Nach Handschriften u. alten Drucken , die Miönatraktate üb. Herder (VII, 362 S. Lex.-8). 20 .4 — Rehm, Prof. Dr. Alb., Die Frage hrsg., übers. u. erläuterb v. Prof. D. Dr. Herm, L, Strack, Leipzig, J.C. 2.40. der Professuren f. Pädagogik an den bayerischen Hochschulen, Vortrag, Hinrichs’ Verl. (56 u. 60 8S. gr. 8). München, Verlag der ärztl. Rundschau (48 S. gr. 8). 1.20. — Sachs, Dr. Jos., Hochschulfragen. Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz 1 . (VII, 93 8. gr. 8). Philosophie. Brunner, Const., Spinoza gegen Kant u. die Sache Zeitschriften. der geistigen Wahrheit. Berlin, K, Schnabel (83 8. gr. 8). 2 A — Abhandlungen der Kgl. Preuss, Akademie der Wissenschaften. Jahrg-. ussell, F, W , Marcus Aurelius and the Later Stoics. (World’s Epoch 1909. Fhilos.-hist. Klasse: Loofs, Das Glaubensbekenntnis der Makers) London (314 p. cr. 8). 3 8s. — Dessoir, Max, u. Paul Menzer, Homousianer von Sardica, Proff., Philosophisches Lesebuch. 3., wiederum verm. Aufl. SBtutigart, Deutsch-Evangelisch, Monatsblätter für den amten deutschen Pro- F, Enke (VIII, 321 8. gr. 8). 6 .4 — Eucken, Rud., Die Philosophie testantismus. Hrsg. v. E, Haupt u. M. $ an. 1. Jahrg., 1. Heft: 263 264 M. Schian, Was braucht unsere evangel. Kirche? J; Kaftan, Lücke. H bis St (stattlich) sind hauptsächlich unter Leitung des im Landeskirche und Lehrtreiheit. W. Kahl, Das neue preuss. „Irr- vorigen Jahre verstorbenen Heyne fertig gestellt. Von da sind nur Jehregesetz“. Kirchl. Chronik. — 2. Heft: M. Schulze, Richtige u. einzelne Bruchstücke von verschiedenen Händen vorhanden: T bis unrichtige Verteidigung des Christentums. F, Loofs, Die Bedeutung Todestag; V bis Versitzen; W bis Wand. Auch in den Grundsätzen der Bearbeitung ist eine wesentliche Veränderung, und zwar nach jeder der kirchl. Dogmen für das evang. Christentum. J. Kübel, Moderne Bestrebungen im deutschen Katholizisamus. G. Wolf, Die Verfassungs- Kirchliche Seite hin eine Erweiterung, eingetreten. Eben dadurch ist die Fertig- Der Bearbeiter Hildebrand hat reform der Kirche Augsb. Konf. in Elsass- Lothringen. stellung in so weite Ferne gerückt. Chronik. — 3. Heft: D. Erich Haupt . G. Kawerau, Zur Er- vor allem der Bedeutungsentwickelung im Wörterbuche ihr Recht ge- innerung an D. Erich Haupt. P. Kalweit, Euckens Religions- sichert. Je nach den Mitarbeitern wachsen oft einzelne Artikel zu um- philosophie u. die christl. Heilsgeschichte. J. Friedrich, Landes- fangreichen Abhandlungen über Wort und Begriff aus. Die Theologen kirche u. Gemeindekirche. A. Mayer, Warum es noch Protestanten seien besonders auf die neueste Lieferung in der G-Lücke hingewiesen. geben muss. Rendtorff, Die kirchl. Verhältnisse in Nordschleswig. Prof. Dr. Wunderlich hat uns hier die wertvollste Untersuchung Kirchliche Chronik. — 4. Heft: H. Gelderblom, Zur Würdigung über die Geschichte des Wortes und Begriffes „Gewissen‘“ in der Melanchthons. G. Kawerau, Zur Erinnerung an D. Erich Haupt. deutschen Sprache geliefert. Damit werden die grundiegenden Arbeiten F. Spitta, Das verschlossene Grab u. die galiläischen Erscheinungen Kählers (vgl. Haucks Realencyklopädie VI, 647) für das deutsche Jesu. E Sprachgebiet ergänzt. Sehr bedeutsam ist, dass hier durch einen E. Schmidt, Der Katholizismus als Christusreligion. Bossert, Ein schwäbischer Stundenhalter. Kirchl. Chronık. Germanisten auf Grund rein sprachlicher Untersuchung der grosse Ein- Forschungen zur Brandenburgischen u, Preussischen Geschichte, 21.Bd., fluss des Christentums bei Entstehung und Entfaltung des Begriffs klar 1908: P. Schwartz, Eine geplante Religionsvereinigung in der Zeit herausgestellt wird. Die noch nicht völlig abgeschlossene Abhandlung der Aufklärung.; umfasst Spalte 6219 bis 6276. KEin Sonderabdruck dieser wertvollen Journal, The, of theological studies. Vol. 11, No. 42, Jan. 1910: W. Abhandlung, welche durch die Fülle oft sehr umfänglicher Belege bis Sanday, The Cambridge biblical essays. C. H. Turner, Historical zur Gegenwart auch dem Prediger und Lehrer wichtige Dienste leistet, introduction to the textual criticism of the New Testament V. E.F ist nach Fertigestellung dringend zu wünschen. Risch-Breitenbach (Pfalz). Morison, The relation of priest and prophet in the history of Israel ‘ before the exile. S. Gaselee, Notes on the Coptic version = B of the LXX. F.C. Burkitt, Saint Augustine’s bible and the Itala I. C. West-Watson, The Peraean ministry. H. Thurston, E. C. Butler, The rule of St. Benedict. The early cultes of the reserved Eucharist. Rechtsbruch und Rechtsauseleich M. R. James, Notes on Apocrypha; Two more manuscripts written by the scribe of the Leicester codex. Katholik, Der. 90. Jahrg., 1910 == 4. Folge, 5. Bd., 4. Heft: F. Stephinsky, Die „scholastische‘“ Lehre vom Wesen der Todsünde in der Strafjustiz. und ihre „Ergänuzung durch die psychologische Betrachtungsweise‘“‘. E. Minjon, Die dogmatischen und literarischen Grundlagen zur Studien zu Reformfragen in der Kriminologie Erklärung des biblischen Schöpfungsberichtes (Forts.). Joh. B von Metzier, Bischof Johannes von Euch (Schl.). Gillmann, Der „sakramentale Charakter‘“ bei den Glossatoren Rufinus, Johannes Dr. philos. Joh. Jaeger. Faventinus, Sikard von Cremona, Huguccio u. in der Glossa ordinaria des Dekrets. VMI u. 18 Bogen gr. 8°%°. — Geheftet 5 Mk.; eleg. geb. 6 Mk. Kirche, Die, Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von Kırchen. VII. Jahrg., 2. Heft, Febr. 1910: Bartning, Neuzeitliche evangelische Kirchenbauten: Neubau der Evangelischen Kapelle zu Eine für alle gebildeten Rreise unseres Uolkes n Schenkenhahn im Böhm. Isergebirge, Evang. Kirche mit Pfarrhaus höchst bedeutsame neue Arbeit! zu Leibnitz in Untersteiermark, Evang: Kirche’ mit ‘Pfarrhaus und Gemeindesaal zu Hallein in Salzburg, Evang. Kirche mit Pfarrhaus und Gemeindesaal zu Rottenmann, Öbersteiermark; Evang. Kirche Seitens der Presse erstklassige Urteile: mit Pfarrhaus zu Essen. A. Hornung;. Neubäu 4 er Ostkirche zu ... Möge dieses wirklich empfehlenswerte, höchst anregende Eeslingen a. N. J. Stärk u. F. Schukbzzm und Marien- und tiefgehende Buch die. weiteste Verbreitung finden! altar in der Herz-Jesu-Kirche zu Nürn berg.. H. Krahfozst, Kirchen- Königsberger Neueste Nachrichten, fensterentwurf; ausgeführt von W. Derix’”, GumKel, Holzkreuze von der Bremer Aussteliung für Grabmalkunst, “ —& t: H. Schurr, ... Kein Jurist, kein Volksfreund, kein Politiker wird an dieser Arbeit vorübergehen können. Sie ist eine hochbedeut- Neubau der kathol. Kirche mit Pfarrhaus in “Bayer.- Eisenstein. L. same Leistung für die in Aussicht stehende Strafrechtsreform. Wagner, Die protestant. Kirche in Hassel (Pfalz). E. Riegel, Amberger Tageblatt, Kirchlıche Edelmetallarbeiten. R. Yelin, Glasgemälde der Ein- gangshalle in der Marienkirche zu Reutlingen. H. Hirsch, Figür- Zur Ansicht durch jede Buchhandlung. liche Holzskulpturen und Altäre. W. Hagenbruch, F. Baldauf und C. Zauleck, Grabkreuze. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. „Mancherlei Gaben und Ein Geist“., Eine homiletische Monatsschrift. = / 49. Jahrg., 5. Hefs; Febr. 1910: O. Hardeland, Louis Harms. Dispositionen und Entwürfe von Palmarum bis 2. Ostertag über: Rheio. Evang. von D. Nitzsch; Altkirchl., Eisenacher u. Württ. Episteln I; Bayer. Alttest. Perikopen von Thomasius. Kasualien ; Das Christentum der apostolischen Gemeinde WVII Konfirmationsreden. VIILI. Buss- u. Bettag. — 6. Heft, März in seiner 1910: O. Hardeland, Louis Harms (Schl.). Dispositionen und unnachahmlichen Eigenart Predigteuntwürfe von Quasimodogeniti bis Christi Himmelfahrt über von Rhein. Evang. von D. Nitzsch, Altkirchl., Eisenacher und $Sächs. Episteln, Württemb. Episteln und Bayer. Alttest. Perikopen von Tho- D. Karl Schmidt, Präpositus zu Goldberg (Meckl.). masius. Ulbrich, Die Pastoralbriefe prakt. ausgelegt. — 7. Heft, Preis 60 Pfg. s April 1910: J. Kirchner, Gregor der Grosse. Dispositionen und Zu beziehen durch jede Buchhandlung, Predigtentwürfe von Exaudi bis zum Trinitatisfest über Rhein, Evang. von D. Nitzsch, Altkirchl., Eisenacher, Württ. und Sächs. Episteln; Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Bayer. Alttest. Perikopen von Thomasius. Kasualien: IX. Weihe- redigten. X. Vereinsfestpredigten. Merkur, Deutscher, 41. Jahrg., Nr.8: Anna Katharina Emmerich V. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Von den Mariawiten. K. Gebert, Thomas, Thomismus und Gegenwart. E. K, Zelenka, Prof. Schnitzer rührt sich. Die Dumba’sche Mitteilungen der Gesellschaft für deutsche Erziehungs- und Schul- geschichte, 19. Jahrg., 4. Heft: G. Bauch, Petrus Vincentius, der Schopfer des Görlitzer Gymnasiums und erster Breslauer Schulen- inspektor. J. Prüfer, Die pädagogischen Bestrebungen Friedrich Evangelien-Handschrift Fröbeis. Nachtrag. M. Herrmann, Heinrich Fechner. vom Jahre 1226 von Verschiedenes. Grimms Deutsches Wörterbuch hat eigent- Dr. Eugen U marides, lich ein leıdvolles Schicksal. Begründet wurde es als Ausfüllung un- Direktor der gr £o 43 Ischule in Wien, freiwilliger Musse der 1837 geächteten Gebrüder Grimm. 1854 erschien Mit zwei Lichtdrucktafeln. — Preis 2 Mark. der erste Band. Die Begründer und viele Mitarbeiter sind längst zur Ruhe eingegangen, ohne das Ziel der Vollendung in erreichbarer Nähe Von dieser vollendet wissenschaftlich gehaltenen Broschüre schauen zu dürfen. Vollendet ist A bis F; mitten in G klafft eine ist nur ein geringer Teil hergestellt, Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von "Dr. theol. Ludwig Ihmels r D. n der Theol in Leipzig. NE-12; —— Leipzig, l(l.y]uni 1910. XV ‘XV ‘_pr I; ]éhrgan g. S 68 0 RE d I E ba Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13. m Dn E En — E E n — —_ n n _ —_ Der judenchristliche éharakwr der „Oden Sa- Hna?e, Dr F;i;,uZur bar1:lesanischeu Gnosis, lelér. Pro%essor ;)r. F., Die moderne Bib;—l- omo0s‘‘, Donaldson, D.D., Stuart A., Church life and Kirche. wissenschaft und die Krisis der evangelischen Puunkko, Dr. A. Filemon, Das Deuteronomium, Wünsche, August, Aus Israels Lehrhallen, thought in North Africa a. d. N Heer, . M., Die Stammbäume Jesu nach Pius X., Papst, Mahnworte an den katholischen Jlerus, Clemen, D, Dr., Prof. Carl, Quellenbuch zur praktischen Theologie, Matthaeus und Lucas, Pius X., Papst, Rundschreiben über den hl. Neueste theologische Literatur, v. Dobschütz, D. Ernst, Die Thessalonicher- Briefe, Anselm, Erzbischof von Canterbury. Zeitschriften. S - 7 W e Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagéhähdiung. da S gleich mit einem Zitate des Lactantius (c. 310) und mit Der judenchristliche Charakter der z „Oden Salomos“. fünf Liedern, die in der gnostischen Schrift Pistis Sophia E (aus dem 3. Jahrhundert) als Weissagungen Salomos „in seinen Oden“ angeführt werden. Lactantius zitiert Die Diskussion über die „Öden Salomos“ hat begonnen; sie wird über einzelne Punkte wohl lange währen. Uns be- (Institut. IV 12, 3): „Salomon in ode undeunicesima ita dieit: rührt in diesem Artikel die Grundfrage, die darin besteht, ob infirmatus est uterus uirginis et accepit fetum, et grauata die Oden oder Psalmen im grossen und ganzen christlichen, est et facta est in multa miseratione mater uirgo“. (In der d h. judenchristlichen Ursprungs sind, oder ob wir es mit Epitome diuinarum institutionum des Lactantius, d. h. in der späteren kürzeren Bearbeitung des gleichen Stoffes wird das einer jüdischen Grundschrift zu tun haben, die christlich über- arbeitet worden ist. Auf Rechnung des Ueberarbeiters kämen völlig gleichlautende Zitat Kap. 39 (44) so eingeführt: Apud dann einzelne Interpolationen und ein paar zwischen die inter- Salomonem ita scriptum est: infirmatus est etc.). In der polierten Psalmen eingestreute rein christliche Lieder. Tat findet sich dieser Satz in der 19. Ode der syrischen Schon der erste verdienstvolle Herausgeber der Oden, Sammlung. Lactantius las also die Oden in der gleichen J. Rendel Harris, sah sich angewiesen, den Charakter der Zählung, Der Verfasser der Pistis Sophia hat die Oden Die in seinem Lieder rein aus ihrem Inhalte zu bestimmen., Salomos genau wie die kanonischen Psalmen des Alten Testa- Besitze befindliche syrische Papierhandschrift von 56 Blättern, mentes behandelt und sie in den Zwiegesprächen zwischen dem drei bis vier Jahrhunderte alt, aus dem Tigrislande stammend, auferstandenen Jesus, der die Geschichte der Pistis Sophia er- ist am Anfange und Ende defekt; die Ueberschrift fehlt. Er zählt, und seinen Jüngern und Jüngerinnen dazu benutzt, dass hat den Inhalt der Handschrift in einer vortrefflichen Ausgabe Jletztere in Davidischen Psalmen und Salomonischen Oden die vorgelegt: The Odes and Psalms of Salomon, now first Auflösung der je zuvor mitgeteilten Hymnen der Pistis Sophia published from the Syriac Version, Cambridge 1909 (vgl. geben. Diese Anführungen finden sich im ersten und zweiten Während Eb. Nestles Anzeige in XNr. 1 dieses Blattes). Buche der Pistis Sophia, in den Kapiteln 58—71 (Ausgabe die beiden alten Kanonsverzeichnisse, die dieser Lieder ge- von Carl Schmidt — Berliner Kirchenväterausgabe Bd. 13 — denken und sie zu den alttestamentlichen Antilegomena rechnen, 1905). Kap. 58: Salome sprach: Mein Herr, meine Kraft die pseudo-athanasianische Synopsis sanctae scripturae (aus dem zwingt mich, die Auflösung der Worte, die die Pistis Sophia 6. Jahrhundert) und die dem Patriarchen Nikephoros zu- gesagt hat, zu sagen. Deine Kraft hat einst durch Salomo geschriebene Stichometrie (aus der Mitte des 9. Jahrhunderts) prophezeit, indem sie sagte: Ich will dir danken, o Herr, gleichmässig die Reihenfolge 4akpol xal &öal Zokopüyrtog be- denn du bist mein Gott etc. (— 5. Ode). Ebenso spricht zeugen, stehen in der syrischen Handschrift die Oden voraus, dann Kap. 59 Maria, die Mutter Jesu, die „19. Ode“ Salomos und es schliessen sich die bekannten, nach der Eroberung (sie fehlt in der syrischen Sammlung), Kap. 65 Petrus die 6, Ode Jerusalems durch Pompejus (63 v. Chr.) geschriebenen jüdischen der syrischen Sammlung (von V, 7 an), Kap. 69 Thomas die 25. Ode Psalmen Salomos an. Die beiden ersten Oden fehlen; der und Kap. 71 Matthäus die 22, Ode. Die einzig numerierte s8yrische Text bietet Ode 3—42 und dann Psalm 1—17; der 19. Ode ist nicht etwa identisch mit der Ode, die in der 18. Psalm fehlt. Die Psalmen werden aber in der Reihen- syrischen Sammlung und von Lactantius als 19. Ode be- folge der Oden weiter gezählt, so dass Psalm 1 als „43. Psalm“ zeichnet wird, sondern die Zahl ergibt sich, wie Harris scharf- im Manuskript erscheint. Die Identifikation der Lieder mit den sinnig festgestellt hat, daraus, dass in der von dem Verfasser bisher unbekannten „Oden Salomos“ gelang durch den Ver- der Pistis Sophia benutzten Handschrift genau wie in den an- 265 266 267 268 geführten Kanonsverzeichnissen die 18 Psalmen Salomos an der „Gott und die Seele“ gestimmte Religiosität der Oden, die Spitze standen und dann in fortgesetzter Zählung die Oden mit den. religiösen Ausdrucksformen und dem Begriffsmaterial folgten. So entspräche also die „19. Ode“ der 1. Ode der des vierten Evangeliums arbeite, eine ungeheuer wichtige ge- schichtliche Erkenntnis. Die Oden stellten das bisher fehlende syrischen Sammlung, die in der defekten Handschrift fehlt, aber nun durch einen glücklichen Zufall aus der Pistis Sophia Mittelglied dar, um von einem sehr wichtigen Strange der wiedergewonnen wird. Der koptische Text der Pistis Sophia spätjüdischen Literatur zu den Voraussetzungen der Frömmig- ist eine Uebersetzung aus dem Griechischen, das noch in einer keit und Theologie des „Johannes“ zu gelangen, ohne den Reihe von Vokabeln durchscheint, und ebenso setzt die syrische Synoptischen d. h. den geschichtlichen Jesus auch nur zu Sammlung der Oden einen griechischen Text voraus. Ob dieser streifen, und ohne jeden Messianismus (vgl. a. a. O. S, 75. 78. griechische Text wie bei den 18 Psalmen Salomos aus einem 99. 113). „Diese jüdischen Oden (nicht erst die christ- semitischen (hebräischen oder aramäischen) Original hervor- liche Bearbeitung) enthalten bereits alle wesentlichen Stücke gegangen ist, lässt sich vorderhand nicht feststellen. der johanneischen Theologie samt ihrer religiösen Klangfarbe“ Die kurz skizzierte Ueberlieferungsgeschichte der Oden be- (8. V). sagt über ihre Herkunft und ihren ursprünglichen Charakter In ähnlichem Sinne wie Harnack spricht sich in Nr. 19 gar nichts. Wenn sie in zwei Kanonsverzeichnissen zu den der „Reformation“ S. 306 Lic. Dr. G. Diettrich aus, „Man alttestamentlichen Antilegomena gerechnet oder von Lactantius wird bei den meisten Oden eine jüdische Vorlage und eine und in der Pistis Sophia gar als kanonisches alttestament- christliche Ueberarbeitung, resp. Erweiterung, annehmen müssen, liches Schriftwort behandelt werden, so wäre es doch übereilt, Die jüdischen Vorlagen werden als Urkunden zur individuellen daraus den Schluss oder nur das Präjudiz zu ziehen, dass sie Frömmigkeit des Judentums im Zeitalter Jesu zu gelten haben, und die christlichen Zusätze als Urkunden zur individuellen auf einen jüdischen Verfasser zurückzuführen seien. Die halbe oder ganze kanonische Dignität verdanken die Lieder der Frömmigkeit des ältesten palästinensischen Christentums. Aber Sobald man die Etikette ernst beide Literaturschichten führen in das erste Jahrhundert der Etikette „Oden Salomos“. nahm und die Lieder dem sangesreichen Könige zuschrieb, der christlichen Aera zurück. Beide atmen einen Geist, der als nach. 1 Kön. 5, 12 3000 Sprüche (maschal, LXX xapaßohal) der Mutterboden der johanneischen Frömmigkeit und Theologie und 1005 Lieder (schir, LXX 5000 &3al) geredet hat — angesehen werden muss“, wohin anders konnte man die Oden stellen als zu den Schriften Wie aber, wenn nun doch Harris im wesentlichen — viel- des Alten Testamentes ? Aber die Etikette besagt nur, dass Jleicht unter bestimmten Modifikationen — recht hätte? Wenn die Lieder eines unbekannten Sängers später — zunächst wohl die uns bekannten neutestamentlichen Zeugnisse der johanneischen um ihrer Form willen — dem Salomo zugeschrieben worden Frömmigkeit und Theologie zeitlich vor den „Oden Salomos“ sind. Die Auskunft darüber, ob dieser Sänger Jude oder Jägen und sie irgendwie beeinflusst hätten? Ich will die Frage Christ war, ist lediglich dem Inhalt selbst zu entnehmen. an einem Hauptpunkte angreifen. Bei dem Beweisverfahren, Diese entscheidende Frage haben Harris und Adolf Harnack das Harnack angestellt hat, den jüdischen Charakter der Oden eingehend untersucht, letzterer in der Schrift: „Ein jüdisch- zu erweisen, spielen Ode 4 und 6 eine entscheidende Rolle. christliches Psalmbuch aus dem ersten Jahrhundert. Aus dem Auf diese Oden zieht sich Harnack immer wieder zurück, Syrischen übersetzt von Johannes Flemming, bearbeitet und wenn ihm selbst Bedenken kommen, ob er in seinem Wider- herausgegeben von Adolf Harnack, Leipzig 1910“ (— Texte spruche gegen Harris im Rechte sei, „Die Oden enthalten und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, auch in ihrer Urgestalt so vieles, was wir als christliche Die beiden Gelehrten sind zu Yyer- XXXV. Band, 4. Heft). Frömmigkeit in Anspruch zu nehmen gewohnt sind, dass trotz schiedenen Antworten gekommen. der Evidenz, mit der sich christliche Interpolationen ausscheiden Harris gelangt zu dem Ergebnis, dass die Oden juden- lassen, doch immer wieder der Argwohn sich einstellt, ob nicht christlich sind, und zwar aus einem Christentum stammen, doch die Mehrzahl ganz wesentlich christlich ist, Sind die das dem Judentum noch ganz nahe stand, ja sich sozusagen christlichen Interpolationen etwa Interpolationen in einen erst mit dem halben Leibe aus ihm herausgearbeitet hatte, christlichen Text, der durch sie spezifisch christ- Daher könnten auch einige rein jüdische Oden in der Samm- licher werden sollte? Ganz undenkbar wäre. das nicht! lung enthalten sein; doch sei es wahrscheinlicher, dass sie mit Aber dagegen spricht, dass in den beiden Oden, deren ganz wenig Ausnahmen (Ode 19? 42?) aus einer Feder jüdischer Charakter zweifellos ist — die Ode 4 und 6 —, stammten. Ihr eigentümlicher Charakter verlange, sie hoch bereits die meisten von den Tönen angeschlagen sind, die die hinaufzusetzen — ins apostolische Zeitalter oder in eine nur übrigen Oden charakterisieren“ (S.98). Ist wirklich der jüdische wenig spätere Zeit. Charakter der beiden Oden zweifellos? Ich behaupte das Gegen- Harnack dagegen behauptet, die Oden seien zum grössten teil und trete nunmehr den Beweis an, Teile jüdisch und mit christlichen Interpolationen durchsetzt, ı. die wesentlich im Stile der Vorlage gehalten seien; nur zwei Bevor ich die entscheidenden Stellen mitteile und exegetisch Oden (19 und 27) seien rein christlich. Die Indifferenz gegen- untersuche, ist eine Vorbemerkung zu machen. über dem geschichtlichen, öffentlichen und vulgären Ausdruck Die Oden bewegen sich in einer ausgesprochenen Bilder- beider Religionen, die sie zeigen, sei unter der Voraussetzung sprache. Eine ganze Anzahl der Lieder beginnt schon mit So auch die 6, Ode. ihres jüdischen Charakters um einen Grad erträglicher und ver- einem Bildgleichnis. „Wie die Hand ständlicher als unter der entgegengesetzten, sie seien christ- über die Zither gleitet und die Saiten ertönen, so redet in Jlich. Er kenne kein Christentum ÄAltester Zeit, das sich in meinen Gliedern der Geist des Herrn, und ich rede durch seiner religiösen Aussprache so versteckt hätte, wie dies bei seine Liebe“, Die 20, Ode hat folgenden Anfang: „Ich bin Aber ein Priester des Herrn und ich leiste ihm priesterlichen der grossen Mehrzahl der Oden der Fall sein müsste. eben als jüdisch gefasst bringe die mystische, auf das Thema Dienst, und ich bringe ihm dar das Opfer seines Ge- 269 270 dankens Das Opfer des Herrn ist seine Gerechtigkeit Opfer, Paradies im christlichen Sinne zu verstehen sind, sollte Dass hier und die Reinheit des Herzens und der Lippen“, es sich da mit dem Worte „Tempel (Ode 6) oder „Heiligtum“ von „Priester“ nnd „Opfer“ nicht im buchstäblich-alttestament- (Ode 4) anders verhalten? Hat nicht schon der Apostel Paulus die korinthische Gemeinde erst Gottes „Ackerfeld“, lichen, sondern in übertragenem Sinne die Rede ist, stellt Harnack nicht.in Abrede (S. 101). Weiterhin wird in dieser dann Gottes „Tempel“ genannt (1 Kor. 3, 9. 16)? Wie lautet Ode das „Paradies“ erwähnt. In welchem Sinne wird das der Zusammenhang in der 6, Ode? 5 „Der Herr hat die Wort verstanden? Hören wir zuerst die Stelle, V. 7: „Ziehe Kenntnis seiner ‚selbst vermehrt, und er ist eifrig bemüht, an die Güte des Herrn ohne Neid und komme zum Paradiese dass das gekannt wird, was durch seine Güte uns geschenkt Was unter und mache dir eine Krone von seinem Baum“, worden ist; und seinen Lobgesang gab er uns für seinen dem Paradiese, das nicht als eine Grösse der Vergangenheit Namen. 6 Unsere Geister preisen seinen heiligen Geist. oder der Zukunft, sondern der Gegenwart vorgestellt wird, zu ver- 7 Denn ausgegangen ist ein Bach und ist zu einem grossen stehen ist, bliebe an dieser Stelle dunkel, wenn nicht Ode 11 und breiten Strome geworden, 8 denn er hat alles über- willkommenen Aufschluss brächte. In diesem Dankpsalm preist schwemmt und niedergerissen und zum Tempel gebracht; der Sänger den Herrn, dass er ihn in sein Paradies gebracht 9 und die Hindernisse der Menschen vermochten ihn nicht zu habe. „14 Und er hat mich in sein Paradies gebracht, wo hemmen, auch nicht die Künste derer, die die Wasser dämmen, der Reichtum der Lust des Herrn ist. 15 Und ich betete den denn er ist über die Oberfläche der ganzen Erde gekommen Herrn an um seiner Herrlichkeit willen und sagte: Selig, o und hat alles angefüllt, und alle Durstigen auf Erden haben Herr, sind diejenigen, die in deinem Lande gepflanzt sind, getrunken; !! und der Durst ward gestillt und gelöscht, denn und diejenigen, die einen Platz in deinem Paradiese haben, vom Höchsten ist‘ der Trank gegeben“. Dass in diesem 16 und sie wachsen nach dem Wachstum deiner Bäume und machtvollen Bilde der Siegeslauf der christlichen Mission, das sie ziehen sich aus der Finsternis dem Lichte zu“, Hier ist Vordringen der christlichen Gemeinde zu allen Völkern ge- öffenbar die Gemeinde der von Gott gepflanzte Paradieses- zeichnet ist, kann niemand im Ernste bestreiten wollen. Wir garten, und die Bäume im Paradies sind die einzelnen Glieder haben eine Umschreibung des paulinischen Satzes vor uns, der Gemeinde. Man kann die Frage aufwerfen, ob an die dass der Schall der Predigt in alle Lande ausgegangen ist, jüdische oder an die christliche Gemeinde zu denken ist. und bis an die Enden der Welt ihre Worte (Röm, 10, 18). Aber zwei Beobachtungen entscheiden für die christliche Es werden dann sofort auch die Boten des Evangeliums er- Deutung. Denn wenn man eine vergleichbare Stelle in den wähnt; „selig sind die Diener dieses Trankes, denen sein jüdischen Psalmen Salomos beizieht, so liest man etwa Wasser anvertraut ist“. Aber der Tempel, der "Fempel! Wieviel. Beweislast häuft Harnack auf das eine Wort! Mit Ps. 14, 2: „Des Herrn Fromme werden in ihm (d. h. in dem Gesetz; &v adrtO geht zurück auf V. 1: &v vöpmw & &vertelkato diesem Worte sei das Judentum des Verfassers erwiesen: alle Ypiv els Cwrv YpOv) ewiges Leben haben; des Herrn Paradies, Gotteserkenntnis komme dadurch zu ihrem Ziele, dass die die Bäume des Lebens, sind seine Frommen“, Nach jüdischer Menschen zum Tempel kommen! (S. 32). „So konnte ein Vorstellung gehören Gesetz und Paradies, Gesetzesbeobachtung Christ niemals schreiben; gerade vom Tempel wusste er ja und ewiges Leben zusammen; in unseren Oden aber wird aus dem Munde Jesu, dass er untergehen werde. Auch ein weder hier noch an irgend einer anderen Stelle des Gesetzes Judenchrist, mag man ihn sich noch so jüdisch denken, kann Erwähnung getan. Zum anderen aber handelt es sich in daher unser Verfasser nicht sein“ (S, 76). Des einen Wortes Ode 11 um Versetzung in das Paradies; der Sänger ist vom wegen? Aber kommt bei dieser Auffassung ein irgend er- Herrn in sein Paradies gebracht worden, in dem er vorher träglicher Sinn heraus? War denn die jüdische Propaganda noch nicht war, in dem aber „noch viel Platz vorhanden im ersten Jahrhundert so siegreich, dass ein solcher Triumph- ist“ (V. 20). So konnte ’der Jude sagen, der Christ ge- gesang möglich gewesen wäre? Und verrät der Ausdruck worden war (vgl. Luk. 14, 22: &u rtöros &oriv); für den „Diener des Trankes“ (der koptische Text in der Pistis Sophia echten Juden aber war Israel von vornherein „Gottes hat das Wort 3ıdxovor bewahrt) nicht ganz deutlich die christ- Teil und Erbe“ (Psalm Salomos 14, 5; vgl. Deut, 32, 9), liche Terminologie? Wenn der Tempel im jüdischen Sinne zu an dem er, sofern er das Gesetz hielt, eben als Jude be- verstehen wäre, warum wird der ganze Tempeldienst beiseite teiligt war. Steht somit die Deutung des Paradieses auf die gelassen? Der Sänger ist, wie Harnack zugibt, frei vom christliche Gemeinde fest, so wird man auch in dem oben er- ganzen Zeremonienwesen des Judentums (S, 74); und doch soll wähnten V, 7 der 20. Ode die Aufforderung erblicken müssen, alle Gotteserkenntnis dadurch zu ihrem Ziele kommen, dass der Gemeinde des Herrn sich anzuschliessen. Das Bild wird die Menschen zum „Tempel“ in Jerusalem wallfahren? Das aber hier nach einer anderen Seite gewendet. „' Komme zum ist unmöglich. Es verhält sich mit dem Worte Tempel nicht Paradies und mache dir eine Krone von seinem Baume ® und anders als mit dem Worte Paradies. Der Judenchrist be- setze sie auf dein Haupt und sei fröhlich und stütze dich auf zeichnete die Wohnung Gottes auf Erden mit dem alt- seine Sanftmut“, Es ist die Sanftmut Christi gemeint, der in- gewohnten Worte, verstand darunter aber die Gemeinde Jesu mitten seiner Gemeinde waltet, und der zuvor mit dem Lebens- Christi, die Christen, in deren Herzen Gott durch seinen Geist baume des Paradieses verglichen wird. Die allegorische Deu- Wohnung gemacht hat, tung des Paradieses ist lange geläufig geblieben. So lehrt Harnack hat die mystisch-individualistische Frömmigkeit z. B. Augustin de civitate Dei lib. XIII c. 21: paradisum des Sängers in einen Gegensatz gestellt zu dem grossen ipsam ecclesiam, sicut de illa legitur in cantico canticorum Strome christlicher Entwickelung; er hat darauf hingewiesen, (4, 13); ligna frugifera sanctos; lignum uitae sanctum sancto- dass Worte wie „Kirche“, Bruderschaft“, „Gemeinschaft“ völlig rum, utique Christum. Vgl. auch Cyprians Briefe 73 c, 10: fehlen (S. 74). Die Worte fehlen, aber die Sache fehlt nicht, KEcclesia paradisi instar exprimens etc. wie denn auch das zusammenschliessende Pronomen „wir“ und Wenn nun, wie wir gesehen haben, Worte wie Priester, noch häufiger die Anrede „ihr“ vorkommt (vgl. S. 79 und 271 272 8. 101 [3)). Die Gemeinde Jesu als Predigerin, welche die der deine [Tauf-]JGnade besitzt“, Diettrich mit der Bemerkung, Völkerwelt zur Busse ruft, wird auch in der 33. Ode bildlich dass taibüthä vielfach terminus technicus für Taufe sei), dargestellt. Es ist zuerst von dem erhöhten Herrn die Rede, 8 Denn dein Siegel ist bekannt, und deine Geschöpfe kennen der sich zur Rechten Gottes gesetzt hat. Auch dafür schafft es, und deine Heerscharen besitzen es, und die auserwählten der Sänger einen bildlichen Ausdruck. „3Und er trat auf Erzengel sind damit angetan. 9Du hast uns deine Gemein- einen hohen Gipfel und liess seine Stimme (schallen) von einem schaft geschenkt, nicht weil du unser bedarfst, sondern wir Ende der Erde bis zum andern, * und er zog zu sich heran bedürfen deiner. 10 Sprenge auf uns deine Tautropfen und Der alle, die ihm gehorchten und keiner erschien als böse“. öffne deine reichen Quellen, die uns Milch und Honig fliessen Universalismus des Gnadenrufes erstreckt sich auf Juden und lassen. 11 Denn bei dir gibt es keine Reue, dass du bereutest, Heiden, auf Gerechte und Sünder. Wie kommt nun die Ein- was du versprochen hast, !? und das Ende war dir offenbar; ladung zum Heil zu den Völkern? „ Aber es erhob sich eine denn was du gegeben hast, das hast du aus Gnaden gegeben, vollkommene Jungfrau, die predigte, rief und sprach: © .Ihr 18 go dass du es also nicht entziehen und (wieder) nehmen wirst. 14 Denn alles war dir als Gott offenbar und war von Menschensöhne, kehret um, und ihr Töchter kommet ’ und ver- Jasst die Wege dieses Verderbens und kommet näher zu mir“., Anfang an fest bestimmt vor dir, und du, o Herr, hast alles Weiterhin wird dann der Heilsruf in Worte gekleidet, bei gemacht. Hallelujah! denen der Herr selbst der Redende ist. Wen meint aber der Jeder Leser wird zunächst die Dunkelheit der ersten Verse Sänger mit der „vollkommenen Jungfrau“? Harnack, der die empfinden. Was wollen sie besagen? Harnack macht folgende Ode für nichtchristlich hält (S. 64), stellt die Frage, ob unter Bemerkung: „Gewiss hat Harris Recht, dass es sich um den der Jungfrau der heilige Geist oder vielleicht die Weisheit jerusalemischen Tempel handelt, und wahrscheinlich ist, dass Aber liegt nicht der Hin- Gottes (Prov. 8) zu verstehen sei. zugleich an den Tempel von Leontopolis (auch Garizim?) als weis auf Eph. 5, 27 oder auf Apok. 21, 9 viel näher? , Die den Rivalen gedacht ist. Aber dann folgt auch, dass beide heilige, fehllose Jungfrau, die Braut des Lammes, ist die Ge- Tempel noch stehen (gegen Harris). Der Tempel von Leonto- meinde Jesu Christi; durch ihren Dienst ruft der erhöhte Herr polis hat von 160 v. Chr. bis 73 n. Chr. bestanden, also etwas die Völker zur Busse. ]änger als der jerusalemische. Unsere Ode ist mithin vor dem Jahre 70 n. Chr. gediechtet. Wohlenberg, der in Nr. 7 des „Schleswig-Holstein-Lauen- Der Verf. verwirft den Tempel burgischen Kirchen- und Schulblattes“ vom 12. Februar 1910 von Leontopolis nicht, behauptet aber seine Inferiorität gegen- diese Ode mitgeteilt hat, deutet richtig die Jungfrau auf die über dem von Jerusalem und schützt dessen Superiorität Christum auf Erden repräsentierende Kirche und verweist unter gegenüber Herabsetzungen zugunsten des Onias-Tempels. Die anderem auf Eusebs Kirchengeschichte IV 22, wo der Juden- Verwahrung richtet sich wohl gegen ägyptische Juden (gegen Samaritaner ?). christ Hegesippus den Namen Jungfrau als eine Bezeichnung Die Vorstellung V. 3, dass der jerusalemische der noch nicht durch irrige Lehren befleckten Gemeinde an- Tempel älter als die anderen Plätze, d. h. als die Welt ist, führt (& todro &xdkouv TV Exxhnolav mapdevov: obrew p war bei den Rabbinen sehr verbreitet“ (S. 29). „Man er- Zudapto dxonis patalaıc). Es fehlt in den Oden auch nicht kennt, dass der Tempel noch steht, dass er für den Verf. „das böse Gegenbild der wahren bräutlichen Gemeinschaft das Heiligtum ist, welches Gott vor der Schöpfung der Welt zwischen dem Herrn und den Seinen“ (Harnack zu Ode 38, geschaffen hat, und dass er kein anderes Heiligtum ihm über- 11). Der Verführer zum Irrtum und der Irrtum gleichen dem zuordnen gestattet. Also ist er ein Jude“ (S. 76). Geliebten und seiner Braut, und sie verführen die Welt und Diese Erklärung hat von vornherein den doppelten Um- verderben sie (Ode 38, 10. 11). So gewinnen wir immer stand gegen sich, dass sie einen völlig singulären, in dem breiteren Boden für die Behauptung, dass die Oden nicht ganzen übrigen Inhalte der Oden nicht anklingenden, ja ihm jüdischen, sondern christlichen Ursprunges sind, Der Satz direkt widersprechenden Gedankenlauf in den Versen findet, und dass sie die Einheit des Liedes unheilbar zerstört. Wären wird auch bei Qer 4. Ode seine Geltung behaupten. IL die Worte notwendig so zu verstehen — warum hat sie der Es ist nötig, den Wortlaut der Ode ganz mitzuteilen. Bei christliche Ueberarbeiter beibehalten? Er hätte hier un- der Deutung, die Harnack vorträgt, „steht die zweite grössere bedachterweise eine Aussage über den Tempel zu Jerusalem Hälfte der Ode von V. 5 an in keinem Zusammenhange mit stehen lassen, die zu dem ganzen Charakter seines „mystischen der ersten, so dass man schwer glauben kann, dass die beiden Individualismus“ in unvereinbarem Gegensatz sich befände. Stücke ursprünglich eine KEinheit gebildet haben“ (S. 29). Ist ihm eine solche Gedankenlosigkeit zuzutrauen? Wenn Eine Auslegung, bei der die Einheit der Ode gewahrt bleibt, man den Gesamtinhalt des einheitlich zu fassenden Liedes in dürfte doch wohl den Vorzug verdienen. Die 4. Ode lautet in Betracht zieht, dem Diettrich die Ueberschrift: „Bitte um die der Uebersetzung Flemmings: Taufe“ gibt, erkennt man, dass die Verse eine völlig andere 1 Niemand verändert deinen heiligen Platz („deine heilige Bedeutung haben. Stätte“ Diettrich), mein Gott, ? und keiner ist, der ihn ver- Ich gehe von dem zentralen. Gedanken des Liedes im tauschte und an einen anderen Platz stellte, weil er nicht die fünften Verse aus. Der Herr hat sein Herz den Gläubigen Macht (dazu) hat. 3 Denn dein Heiligtum hast du bestimmt, gegeben; er hat eine persönliche Gemeinschaft von Herz zu bevor du die Plätze machtest; * der ältere (Platz) soll nicht Herz hergestellt. Darüber jubelt der Sänger hier (V. 5 u. 9) tauschen müssen mit denen, die jünger sind als er. °Du hast wie an vielen anderen Stellen der Oden. „Oeffnet, öffnet dein Herz, o Herr, deinen Gläubigen gegeben, nie wirst du eure Herzen zum jauchzenden Empfange des Herrn!“ (Ode 8, müssig sein und wirst nicht ohne Frucht sein; 6 denn. eine 1 Das ist die Freude des Christen, dass der Herr „in die Stunde des Glaubens an dich ist mehr wert als alle Tage Herzen seine Frucht gesät und sie in sich verwandelt hat“ und Stunden, 7 Denn wer wird deine Güte anziehen und un- (Ode 17, 13). „Er in uns und wir in ihm“ — das ist die gerecht handeln? („Denn niemand wird betrogen [verworfen], innige Gemeinschaft, deren Lobpreis die Oden durchzieht. 273 274 Gottes Wohnung ist das Herz der Gläubigen; aus reiner Epheserbriefes von der Präexistenz der Gemeinde Jesu Christi Gnade hat er diese Gemeinschaft gestiftet, nicht als ob er zum Vergleich beizuziehen. Wenn Gott die Gemeinde in unser bedürfte, sondern weil wir seiner bedürfen (Ode 4, 9). Christo erwählt hat, ehe der Welt Grund gelegt war (Eph. 1, 4), Worin besteht das Wort der Wahrheit, das wir hören, und so kann sie recht wohl als das Heiligtum bezeichnet werden, die Erkenntnis des Höchsten, die wir annehmen sollen? „Ich das zuvor bestimmt war, ehe die Plätze wurden. habe Verstand und Herz gewollt und geschaffen, und sie sind Das gewonnene christliche Verständnis der drei ersten mein, und zu meiner Rechten habe ich meine Auserwählten Verse kann durch den dunklen Sinn des vierten nicht umge- gestellt“ (Ode 8, 9. 21). „Der Wohnsitz des Wortes ist der stossen werden. Der Uebersetzung Flemmings: „Der ältere Mensch und die Wahrheit des Wortes ist die Liebe“ (Ode 12, (Platz) soll nicht tauschen müssen mit denen, die jünger sind 11)., „Nicht verstände ich den Herrn zu lieben, wenn er mich als er“, steht die Version Diettrichs gegenüber: „Der Alte (der Tage — vgl. Dan. 7, 9) wird sich nicht abwenden (zu- nicht lieben würde“ (Ode 3, 3). „Der Höchste hat mich durchschnitten mit seinem heiligen Geiste und hat meine Nieren rückziehen) von denen, die geringer sind als er“. Ist diese Uebersetzung richtig, so bildet der Vers den Uebergang zum aufgedeckt zu sich hin und hat mich erfüllt mit seiner Liebe“ (Ode 11, 2). „Wie die Flügel der Tauben über ihren Jungen fünften Vers; von einer Vergleichung verschiedener Heilig- und der Mund ihrer Jungen zu ihrem Munde, so sind auch tümer ist dann überhaupt keine Rede. Im Syrischen steht Mein Herz ist die Flügel des Geistes über meinem Herzen; das Wort ka83isä, das auch nach der Meinung meines Herrn fröhlich und hüpft wie ein Kind, das im Leibe seiner Mutter Kollegen Procksch richtiger auf eine Person (also Gott), als auf einen Ort bezogen wird. Bleibt man bei der Flemming- hüpft. Ich habe geglaubt, darum habe ich Ruhe gefunden, denn er ist treu, an den ich geglaubt habe“ (Ode 28, 1—4). schen Uebersetzung stehen, so wird der Sinn der sein, dass der von Antang an bestimmten Wohnung Gottes (seinem Ein- „Wir leben in dem Herrn durch seine Gnade, und wir empfangen Leben in seinem Gesalbten“ ‚(Ode 41, 3). In wohnen im Menschen) kein anderes Heiligtum übergeordnet werden darf. „Gott wohnt eben nicht in Tempeln, die mit mannigfachen Wendungen wird der Gedanke ausgedrückt, dass Gott den Gläubigen seine Gemeinschaft geschenkt und seine Händen gemacht sind, wird auch nicht von Menschenhänden Wohnung in ihnen gemacht hat. Dieser Gedanke beherrscht bedient, als der irgend etwas bedürfte“ (Ap.-Gesch, 17, 24. Da der 9. Vers unserer Ode an dies Pauluswort er- aber auch schon die ersten Verse der 4. Ode. 25). „Niemand verändert deinen heiligen Ort, mein Gott“. Der innert, wird man den ganzen Ausspruch zum Vergleiche bei- ziehen dürfen. Vers klingt wie die Antwort eines Christen auf die alte, immer wiederholte Anklage der Juden, dass die Christen Wie eine Lösung aller der Rätsel, die die ersten Verse aufgegeben haben, erscheint nun die Fortsetzung der Ode. Lästerer des Tempels und des Gesetzes seien und den Ort ver- ändert hätten, wo Gott seine Wohnung auf Erden auf- „Du hast dein Herz, o Herr, deinen Gläubigen gegeben“. Die geschlagen habe (vgl. Ap.-Gesch. 6, 14). Aber trifft denn die Gläubigen sind darum Gottes Tempel, Gottes Wohnung, weil Christen wirklich dieser Vorwurf? Ist es denn der Menschen sie in einer Herzensgemeinschaft mit Gott stehen, die reiche Sache, Gott seinen Wohnort anzuweisen, und nicht vielmehr Früchte bringt. „Nie wirst du müssig sein („niemals wirst des heiligen Gottes Thronrecht, dass er Wohnung macht wo du damit aufhören“ Diettrich) und wirst nicht ohne Frucht er will? „Keiner ist, der deinen Ort ändern und an einen sein; denn eine Stunde des Glaubens an dich ist mehr wert, als anderen Platz verlegen könnte; denn er hat nicht die Macht alle Tage und Stunden“. Der letzte Satz erinnert an Ps. 84, dazu“. Indessen — ist denn der Tempel das uranfängliche 11. Harnack bemerkt dazu: „Aber welche Fortschritte hat Heiligtum Gottes, das er sich auserkoren hat, bevor er auf der die Innerlichkeit der Religion gemacht!“ (S, 29). Diese Be- Erde Plätze machte, und bevor heilige Orte entstanden? Ist merkung gilt doch nur, wenn die ganze Ode christlich ver- es nicht vielmehr das Herz des von Gott geschaffenen Menschen, standen wird. Hält man dagegen wegen der ersten Verse das er sich von Anfang an zur Wohnung ausersehen und dem ihren angeblich jüdischen Charakter aufrecht, so gerät man er seine Liebe zugewendet hat? Kann der zur Gottesgemein- in unlösbare Widersprüche und zerreisst die Einheit der Ode. schaft zurückgebrachte und wiedergewonnene Christ nicht in Denn bei der Beziehung der ersten Verse auf den Tempel in Wahrheit singen: „Der Vater der Wahrheit erinnerte sich Jerusalem verstände man nicht, warum der Sänger den Ge- danken des Psalmisten, dass ein Tag im Tempel, in den Vor- meiner, er, der mich besessen hat von Anfang an“ (Ode 41, 9)? Das uranfängliche Eigentum Gottes war die ur- höfen Gottes besser sei, als sonst tausend, sollte geändert und anfängliche Stätte seiner Einwohnung. Wird von diesem Ge- auf die gläubige Gemeinschaft mit Gott gedeutet haben. danken aus nicht der Satz verständlich: „% Denn dein Heilig- Wenn Diettrich, wie erwähnt, die ganze Ode als „Bitte tum hast du bestimmt, bevor du die Plätze machtest“? um die Taufe“ charakterisiert, so hat ihn zu dieser Ueber- Harnack versteht die Zeitbestimmung 8o, als ob gesagt wäre, schrift vor allem der 10. Vers bestimmt: Besprenge uns mit dass das Heiligtum „vor der Schöpfung der Welt“ geschaffen deinen Tautropfen! Er macht dann zu V. 8 und 9 die Be- sei, Ich weiss nicht, ob der Ausdruck „die Plätze“, „die merkung, das „Siegel“ könne sowohl die der Taufe vorher- Stätten“ (Diettrich) identisch ist mit der ganzen „Welt“. gehende signatio ad christianum faciendum bedeuten, wie auch Aber auch wenn man diese Identifikation zugibt — ist man die Taufe selbst; Kreuzeszeichen, resp. Taufe habe nach der wirklich genötigt, die dann behauptete Präexistenz des Meinung des Sängers schon in der oberen Welt präexistiert. „Heiligtums“ im jüdischen Sinne zu verstehen? Es ist (schon Der 8. Vers nötigt indes, dem „Siegel“, das die Heerscharen von Harris) an die Stelle im Midrasch zur Genesis, Bere- Gottes besitzen, und mit dem die auserwählten Erzengel an- schith rabba, erinnert worden: „Sieben Dinge waren vor der getan sind, eine allgemeinere Bedeutung zuzuschreiben. Es Welt geschaffen: Thora, Gehenna, Garten Eden, Thron der ist der von Ewigkeit her gepriesene und stets zu preisende Herrlichkeit, das Heiligtum, die Busse und der Name des „Name“ Gottes, dessen zahlreiche Oden Erwähnung tun, und Messias“, Es ist aber ebenso berechtigt, die Aussagen des der einmal (Ode 23, 19) als der Name des Vaters und des 275 276 Sohnes und des heiligen Geistes bezeichnet wird. Man kann entgegenzutreten genötigt war, so will ich doch nicht an einen Vollzug der Taufe denken, wie er im Taufbefehl schliessen, ohne das Verdienst der so rasch erfolgten und mit Matth. 28, 19 gefordert wird. Der Name des Dreieinigen ist reichem Apparate ausgestatteten ersten deutschen Ausgabe der das aus Gnaden gegebene Siegel, das das Geschenk der „Oden Salomos“ dankbar anzuerkennen. ‚So christlich schliesst die Greifswald. Gottesgemeinschaft einschliesst, Johannes Haussleiter, Ode — und sie sollte mit einem Hinweis auf die Unveränder- lichkeit des jerusalemischen Tempels begonnen haben? Das Ergebnis unserer Untersuchung ist dies, dass auch die Puukko, Dr. A. Filemon (Dozent an der Universität Helsing- vierte Ode nicht etwa den Frömmigkeitsstandpunkt des fors), Das Deuteronomium, KEine literarkritische Unter- Johannesevangeliums vorbereitet, sondern ihn zur Voraus- suchung. (Beiträge zur Wissenschaft vom Alten Testament, setzung hat. Wenn im Johannesevangelium 4, 21. 24 Jesus herausgegeben von R. Kittel. Heft 5.) Leipzig 1910, Hinrichs (VIII, 302 S. gr. 8). 6 Mk. spricht: Weib, glaube mir, es kommt die Zeit, dass ihr weder auf diesem Berge, noch zu Jerusalem werdet den Vater an- In dieser Studie sind die Arbeiten, die Staerk und besonders beten . Gott ist Geist, und die ihn anbeten, die müssen ihn Steuernagel zur Entstehungsgeschichte des Deuteronomiums ge- im Geist und in der Wahrheit anbeten, so bilden diese Worte leistet haben, wieder aufgenommen und mit umfassender Rück- nicht, wie Harnack (S. 119) behauptet, im Vergleich mit sicht auf die Literatur behandelt. Der erste Teil beschäftigt Ode 4, 1—4 einen „gewaltigen Fortschritt“, der die originale sich mit dem Verhältnis des unter Josia gefundenen Gesetz- Genialität des „Johannes“ bezeuge, sondern diese Herrenworte buches zum Deuteronomium, mit dessen Grundgestalt es identisch sind die unentbehrliche Grundlage, ohne welche die hoch- ist (S. 1—92); der zweite mit der Zusammensetzung des gemute Glaubensinnigkeit des Odensängers in der Luft Deuteronomiums (S. 93—269). Dabei wird nach einem all- gschweben würde. Erst die Wirksamkeit des Apostels Paulus gemeinen Ueberblicke zuerst der geschichtliche Rahmen in und das Zeugnis des Johannesevangeliums haben den Boden seinen Bestandteilen untersucht, dann die paränetische Eingangs- geschaffen, aus dem die eigentümlichen Lieder des juden- und Schlussrede, endlich die Gesetzessammlung selbst. Ein An- christlichen Sängers herauswachsen Kkonnten. Dass ihre hang bietet die vermutliche Urgestalt des Deuteronomiums in Wurzeln auch noch andere Schichten berührt und Saft deutscher Uebersetzung. daraus gesogen haben, lässt sich recht wohl damit ver- Aus diesem Anhange kann man sich schnell über Puukkos einigen, ist aber jetzt nicht zu untersuchen. — Prinzipien klar werden, Er geht mit Staerk und Steuernagel Es fehlt hier der Raum, den Versuch Harnacks kritisch von dem richtigen Grundsatze aus, dass die ältesten Stücke im zu beleuchten, mit dem er die Worte „der Sohn“ oder „der Singular der Anrede geschrieben sind, gegen Steuernagel lehnt Gesalbte“ in vielen Oden als christliche Interpolationen nach- er mit gleichem Rechte die Annahme eines selbständigen plurali- weisen will. Wenn z. B. in der dritten Ode V. 7 vom „Herrn, schen Gesetzbuches ab. Richtig ist auch die Meinung, dass dem Höchsten“ und V. 12 vom „Geist des Herrn“ geredet der singularische Grundbestand der Paränese (Kap. 6—10) wird, sehe ich nicht ein, warum „der Sohn“ in V. 9 eine zum ursprünglichen Buche gehört, und wohl auch die, dass christliche Interpolation sein soll (S. 79). Die .Ode ist vom Kap. 11 nicht ursprünglich ist. Beachtung verdient auch die Sänger trinitarisch angelegt. Man müsste eine besondere Heraushebung von zwölf Segens- und zwölf Fluchsprüchen in Schrift schreiben, wenn man auf alle Einzelheiten eingehen Kap. 28 als Kern der Schlussrede (S. 225 ff.), obwohl man über wollte. Dass die Oden, so wie sie vorliegen, eine literarische diese Einschränkung wird streiten können, Aus dem Gesetz- Einheit bilden, sofern. sie alle demselben Geiste entstammen, buche selbst, dessen Kapitel zum Teil stark umgestellt werden, das scheint — nach Eb. Nestles Urteil (Nr. 1 Sp. 3) — sicher. scheidet, Puukko Kap. 15, 1—18. 18, 14 ff. und Kap. 20—25 Aber eine Erwägung ist vielleicht anzustellen. Man muss an:- (ausser 23, 18 f.) neben allgemeiner bezweifeltem Gut aus. nehmen, dass judenchristliche Gesänge unbekannten Ursprungs Ich halte diese Ausscheidung für unrichtig. Puukko glaubt, von irgendwem — wohl um ihrer Form willen — zu „Oden dass die josianische Reform auf alle Punkte des Gesetzes Salomos“ gestempelt worden sind. War aber mit dieser Be- Rücksicht habe nehmen müssen, und dass die Tendenz des nennnng nicht ein Prozess eingeleitet, der im Laufe der Zeit ältesten Deuteronomiums die bürgerlichen Einzelvorschriftsn aus- notwendig zu kleinen Abstrichen führen musste? Sobald man schliesse. Doch Josia konnte zwar den Kultus durch einen einmaligen die Ueberschrift ernst nahm und die Oden als Weissagungen Akt reformieren, aber das Rechtsleben in seinen KEinzelheiten Salomos auf den Messias und die messianische Zeit deutete, konnte nur von Fall zu Fall und in langer Frist nach dem war man genötigt, den Namen Jesus, falls er ursprünglich neuen Gesetzbuche gehandhabt werden. Also Kap. 15, 1—18; in den Oden vorkam, zu tilgen, da dieser Name zu „Oden Kap. 20—25 können sehr wohl echt deuteronomisch sein. Dass Salomos“ sicherlich nicht passte. Die Möglichkeit solcher hier zum Teil ältere Regeln gesammelt sind, ist gewiss richtig. Tilgungen ist in Betracht zu ziehen. Noch manche andere Die Tendenz endlich des Deuteronomiums, auf die sicherlich Frage schliesst sich an. Manche Stellen der Oden sehen wie viel ankommt, wird von Puukko in einer Kultusreform zum eine Brücke aus, die von dem Zweig des Judenchristen- Zwecke der Stärkung des Jerusalemer Priestertums gesehen. tums, dem sie entstammten, zum CGmnostizismus hinführte, Er legt auf den Gedanken rein priesterlicher Herkunft des Indes der Zweck dieses Artikels wäre erreicht, wenn die Deuteronomiums starkes Gewicht; ich halte ihn für ganz falsch. weiteren Untersuchungen, zu‘denen die so bedeutsamen, aber Freilich recht hat er, die Annahme eines Kompromisses priester- vielfach dunklen Oden anregen, zu dem Standpunkte des ersten licher und prophetischer Tendenzen im Urdeuteronomium ab- Herausgebers zurückkehren und trotz der vorhandenen Schwierig- zulehnen. Das Urdeuteronomium ist aber weder ein solcher keiten die Oden durchweg als judenchristliche Gesänge zu be- Kompromiss, noch eine Priesterschrift, sondern eine prophetische greifen versuchen würden. Wenn ich in diesem Punkte den Schrift. Der Prophet ist der Träger der Religionsunterweisung Aufstellungen H_arnackn und den Folgerungen, die er zieht, (Kap. 18), und fälschlich entfernt Puukko Kap. 18, 14 ff. Der 207 278 Priesterstand, der Stamm Levi, hat bei der Haupttendenz des sprüngliche Bedeutung und Textgestalt und ihre Quellen. Gesetzgebers die Aussicht, eine recht bescheidene Rolle im Eine exegetisch-kritische Studie. (Bibl. Studien, herausgeg. Volksleben spielen zu müssen. Der oberste Gerichtshof in von Bardenhewer. XV, 1, 2.) Freiburg i. Br. 1910, Herder Jerusalem ist ursprünglich natürlich das Königsgericht (Kap. 17, VIII, 224 8. gr. 8). 6 Mk. 8—13). Die „levitisehen Priester“ (om. v. 9 LXX B) sind hier Die Stammbäume Jesu gehen nach Ansicht des Verf,s auf wie überall im Deuteronomium späterer Eintrag, erklärlich aus offizielle Geschlechtsregister zurück, in die bei der Beschneidung der Zeit, als das Königsgericht dem Priestergericht gewichen der Sohn als Sohn seines Vaters mit bestimmten Formeln ein- war, und nicht umgekehrt, wie Puukko mit anderen annimmt, getragen wurde. Der Lukanische will zeigen, dass Jesus der Der Zweck des Deuteronomiums war Stärkung des prophetischen Sohn Gottes von Adam als leiblichem Stammvater stamme und Ideals. Der Effekt war freilich Stärkung der jerusalemischen zugleich als geistlicher Stammvater das geistliche Leben bis Priestermacht. auf Adam zurückgeleitet habe (!).‘ Nach Irenäus ist Jesus der Im ganzen will mir scheinen, als habe Puukko zu viel 72, Spross von Adam her, 72 (bzw. 70) ist die universale Arbeit auf die literarkritischen Fragen gewandt, die doch im Völkerzahl: der 72, Adamsohn war typologisch gekennzeichnet grossen und ganzen erledigt sind und nicht von neuem in 8o als Heiland aller Völker. Die Codices und Uebersetzungen voller Breite behandelt zu werden brauchen. Wertvoller wäre bieten 71—77 Namen, davon sind 73 gut bezeugt. Daraus jetzt, den Inhalt des schönen Gesetzbuches zur Erkenntnis der ergibt sich, dass Joseph als putativer Vater nicht mitgezählt Religions- und Volksgeschichte möglichst allseitig auszubeuten. ist, folglich hier der Stammbaum der Maria vorliegt, ent- Auch die aus der vergleichenden Rechtsgeschichte entspringenden sprechend dem, dass auch rabbinische Quellen als Vater Gesichtspunkte, von denen Klostermann sich hat leiten lassen, der Maria Eli nennen. Anders bei Matthäus, Dort werden sind viel fruchtbarer, als Puukko zugeben will, auch wenn man 3><14 Generationen gezählt, 14 ist die Davidische Zahl; sich Klostermanns Resultaten durchaus nicht anschliessen will. denn der hebräische Name David hat einen Zahlenwert So ist zu wünschen, dass Puukko auf Grund seiner sehr gründ- von 14. Der, dessen Genealogie in drei „David“perioden lichen kritischen Vorarbeiten zur Schilderung der rechtsgeschicht- verläuft, ist damit als Davidssohn xat’ 2Eoyıv erwiesen, lichen Probleme selbst übergeht. als zweiter David, als Messias, Schwierigkeiten bereitet Zu danken habe ich ihm für Hervorhebung eines Fehlers hier das Verhältnis der 3><14 Glieder zum Alten Testa- von mir in der Schrift über die Elohimquelle S. 121, wo die ment, besonders das Fehlen dreier Könige in Matth. 1, 8. Altarsteine versehentlich statt der mit Kalk bestrichenen Steine Nach Hilarius und Hieronymus hat bei ihnen eine damnatio als Schreibtafeln genannt sind. Dass Kap. 27, 2f. 5—7 zum memoriae wegen des Religionsfrevels des Ahab stattgefunden ; Urdeuteronomium gehören, halte ich aufrecht, 0. Procksch. aus sakralrechtlichen Gründen sind sie darum nicht in die offiziellen Genealogien von den Priestern aufgenommen. Hier bei Matthäus liegt der Stammbaum Josephs vor; denn nach Wünsche, August, Aus Israels Lehrhallen, Kleine Midra- jüdisch-sakraler Rechtsauffassung gehörte Joseph als der ge- setzliche Vater in den Stammbaum Jesu hinein. Darum ist schim zur späteren legendarischen Literatur des Alten Testaments. Zum ersten Male übersetzt. Band I—IV, in Vers 16 die Lesart des Syr. sin (*Iworp &y&vwnoev ’Insoöv) 1. Hälfte. Leipzig 1907—1909, Eduard Pfeifer (186 S., die wahrscheinlichste. Verkehrt wird hier jedoch in der Regel 201 S., 237 8., 144 8. gr. 8). 4.80, 5.20, 6.20, 3.80. das Afel 7 gedeutet; es bedeutet nicht „zeugen“, sondern Eine stattliche Sammlung von Uebersetzungen auf zusammen „durch Geburt einen Sohn bekommen (cf,. das &c in Matth. 927 Seiten. Dankenswert, dass uns hier einmal bequeme Ueber- 1, 3. 5. 6); das Wort wird gerade in standesamtlichen feier- setzungen der kleinen Midraschim geboten werden, durch die lichen Genealogien gern gebraucht. Die ungenaue Uebersetzung August Wünsche seine höchst verdienstvollen Uebersetzungs- des aramäischen “biw durch &y&vvnoe machte die Aenderung arbeiten auf dem Gebiete der jüdischen Literatur in glücklicher des Textes nötig, wie ihn die griechischen Handschriften Weise weiterführt. bieten. Es steckt viel Reizvolles in dieser Literatur, die bisher Man wird den Scharfsinn und die Bélenenheit. des Verf,s nicht genügend gewürdigt worden ist, Trotz ihres späten bewundern können. Seine Resultate leiden leider meistens an Datums enthalten diese Midraschim eine oft überraschende grosser Unwahrscheinlichkeit, Wie könnte ein Leser des Fülle religionsgeschichtlich bedeutsamen Materials, Wie reich Lukasevangeliums, der vom KEvangelisten nicht auf Zahlen der Inhalt ist, lehrt schon die Disposition Wünsches: die aufmerksam gemacht wird, ahnen, dass er die Geschlechter ersten zwei Bände bieten die kleinen Midraschim zur späteren zählen, Joseph abziehen und so durch die Zahl 72 den Heiland legendarischen Literatur des Alten Testaments, der dritte der Völkerwelt erhalten soll? Warum muss der, der 72 Völker Band kleine Midraschim zur jüdischen Eschatologie und Apo- retten soll, gerade 72 Ahnen haben? Konnte ein Leser des kalyptik, der vierte kleine Midraschim zur jüdischen Ethik, Matthäusevangeliums darauf kommen, dass die Genealogie in Buchstaben- und Zahlensymbolik, Die meisten der übersetzten drei „David“perioden verläuft, wenn er auf 3><14 Geschlechter Texte stehen bereits in der von A, Jellinek herausgegebenen hingewiesen wird? 14 ist doch nicht nur der Zahlenwert des sechsbändigen Sammlung Bet ha-Midrasch (1853—1877). Im Namen David, sondern noch mancher anderen Worte. Die Anhang des zweiten Bandes finden sich eine grössere Anzahl Vorstellung des standesamtlichen Registers und der KEin- von Verbesserungen zu Wünsches Uebersetzung, die Dr. F, Perles tragungen in die Stammbücher ist recht modern. Die Wieder- geliefert hat. - G, Hölscher, gabe des 7 durch &y£vvnoe zeigt, dass der erstere Begriff damals noch nicht so abgeblasst war. Eine unabsichtliche Heer, J. M. (Doktor der Theologie und Philosophie, Privat- Wiederholung des Namens Joseph mit oder ohne Verbum liegt docent an der Universität Freiburg i. Br.), Die Stamm- hier näher, Auch für die sakrale erasio nominis sind wohl Analogien, aber keine zwingenden Beweise beigebracht. So bäume Jesu näeh Matthaeus und Lucas, Ihre ur- 279 280 fehlt den Darlegungen trotz ihrer an sich harmonischen Der Verf. weiss freilich von einer jüdischen Katechismus- Resultate die überzeugende Kraft, da die angewandte Methode literatur (S, 313), von einer bestimmten Methode der jüdisch- nicht einwandfrei ist. Schultzen, hellenistischen Propaganda, die die apostolische Missions- predigt beeinflusste (S. 77), von einem Zusammenhang der v. Dobschütz, D. Ernst (o. Professor an der Universität sittlichen Unterweisungen des Paulus mit dem durch Didache, Strassburg i. E.), Die Thessalonicher-Briefe, Völlig neu Sibyllinen, Pseudophokylides und die Bergpredigt bezeugten bearbeitet. (Kritisch-exegetischer Kommentar über das Verfahren (S. 174), er nimmt auch einen Einfluss der ge- wohnten Geleise der katechetischen Praxis des Paulus auf Neue Testament begründet von Heinr. Aug. Wilh. Meyer. 10. Abteilung, 7. Aufl.) Göttingen 1909, Vandenh. & Rupr. seine Ausführungen in den Briefen an (S, 169) und gesteht (X, 320 S. gr. 8). 6, 40. zu, dass der Apostel das Evangelium mitunter als lehrhafte Die vorliegende siebente Auflage des Kommentars zu den Veberlieferung betrachtet hat (S. 301). Das alles entspricht Thessalonicherbriefen im Meyerschen Kommentarwerk ist von dem gegenwärtigen Stande der Erkenntnis, aber der Zusammen- Ernst v. Dobschütz neu ausgearbeitet. Der Verf. will die hang der Briefe mit den katechetischen Stoffen hätte doch Gedankenentwickelung des Briefes reproduzieren und zugleich noch weiter verfolgt werden müssen. Durch die Unter- Beides zu- über die Geschichte der Auslegung orientieren, Jassung dessen wird die Auslegung in langen Abschnitten wie gleich in gefälliger Form zu bieten, ist in der Tat schwierig, 1 Th. 3, 23—5, 22 oder 2 Th. 2, 1—12 manchmal un- zureichend oder falsch. Auf das Einzelne kann ich hier nicht und es verdient Anerkennung, dass v. Dobschütz seine Auf- gabe im ganzen nicht ohne Geschick gelöst hat. Was die eingehen und beschränke mich darauf, zwei Beispiele an- Auswahl in der Wiedergabe anderer Auslegungen anlangt, so zuführen. Wer sich mit den Traditionsstoffen bekannt ge- will der Verf, vor allem die patristische und die allerneueste macht hat, kann nicht behaupten, dass der Ad7og xuplov Exegese berücksichtigen. Auch das ist zu billigen. In _ der (I, 4, 15) als Offenbarung (v. Dobschütz redet von einer „nicht Ausführung des Programms hätte ich freilich mehr Objektivität reinen Offenbarung“!) gemeint sei oder dass I, 4, 4 an das gewünscht. Die Arbeiten kritisch gerichteter und religions- Eingehen einer rechten Ehe gedacht sei, geschichtlich interessierter Theologen werden zwar sorgfältig Zum Schluss noch ein Hinweis auf die Erklärung von berücksichtigt, das aber gilt leider nicht immer von der Arbeit I, 5, 26: „Da der Apostel nicht persönlich ihnen dieses Liebes- anderer Gelehrter. zeichen (den Kuss) geben kann, sollen sie es untereinander “ Der Verf. begnügt sich meist nicht damit, die abweichenden tun Mit diesen Worten hat die Erklärung Hofmanns eine Erklärungen anzuführen, sondern bemüht sich auch, sie zu Formulierung gefunden, die doch gar zu sehr an eine bekannte widerlegen. Exegetische Gegengründe werden immer etwas moderne Redewendung erinnert. Die meines Erachtens richtige Subjektives haben, und es wird nie ein Kommentar geschrieben Erklärung bietet R. Seeberg (Aus Religion und Geschiche I, werden, dessen Argumente für alle überzeugend sein werden. S. 118ff.). Vermieden aber sollten doch solche Widerlegungen werden, Rostock. Alfred Seeberg. die bloss mit Eindrücken, nicht aber mit inhaltlich bestimmten Urteilen operieren. Auch bei v. Dobschütz begegnen wir nicht Haase, Dr. Felix, Zur bardesanischen Gmnosis, Literar- selten den bekannten Formeln „es liegt kein Anlass vor“ oder kritische und dogmengeschichtliche Untersuchungen. (Texte „e8s ist gezwungen“ oder „es ist gekünstelt“ oder „es lässt und Untersuchungen zur Geschichte der altehristlichen sich nicht beweisen“., Solche Wendungen sind zu unbestimmt Literatur, herausgeg. von Adolf Harnack und Carl Schmidt. und sollten in den Kommentaren vermieden werden. Entweder 3. Reihe, 4. Band, Heft 4 — 34. Band, Heft 4.) Leipzig inhaltlich bestimmte oder gar keine Widerlegungen! 1910, Hinrichs (98 S. gr. 8). 3 Mk. Neben der Auslegung bietet der Verf, viele Exkurse, die Dass der Syrer Bardaisan (Bardesanes, ; 222/3) zu den aber häufig so knapp sind, dass sie dem Lernenden keine aus- hervorragenden Geistern in der alten Kirche gehörte, wusste Wer z. B. auf S. 36 über reichende Orientierung ermöglichen. man längst. Es ging schon daraus hervor, dass er allen Nach- das Problem, das sich mit dem Wort „Evangelium Christi“ richten zufolge geliebt und gehasst wurde, wie wenige. Also verbindet, Aufklärung sucht, findet nur die meines Erachtens muss e8 ihm gelungen sein, Dinge von Bedeutung zu schaffen. nicht zutreffende Behauptung, dass ein Evangelium über Christus Leider litt unser Wissen um Bardaisan darunter, dass man in gemeint sei. Ebenso sind die Ausführungen des,Verf.s über Sachen der Quellen, die von Bardaisan handeln, noch nicht die paulinische Missionspredigt (S. 81) unzureichend. Manche recht klar sah. KEine neue Untersuchung, die auf eingehender Exkurse wären besser ganz fortgeblieben. Quellenkritik beruht, ist also mit Freuden zu begrüssen. Was die Auslegung anlangt, so findet zwar der Leser im Haase hat sich damit, dass er diese Aufgabe unternahm, einzelnen wie im ganzen nicht gerade wesentlich Neues, aber ein grosses Verdienst erworben. In der Einleitung handelt er meist begegnet man doch dem ernstlichen Bemühen des Verf.s, von den Quellen, dem gegenwärtigen Stande der literarischen dem Text gerecht zu werden. Auch seine Belesenheit in der und der dogmengeschichtlichen Forschung und dem Ziele, dem altkirchlichen und in der neueren theologischen Literatur ver- die Forschung zustreben muss. Der erste Teil (S. 9—76) bringt dient Anerkennung. umfassende literarkritische Untersuchungen, die meines Kr- Manche Ausstellungen, die ich im einzelnen zu machen achtens im wesentlichen das Richtige treffen. Der kürzere hätte, kann ich hier nicht vorbringen. Einen Mangel des Kom- zweite Teil (S. 76—97) enthält dogmengeschichtliche Unter- mentars aber möchte ich nicht unerwähnt lassen. Der Verf. suchungen. Am Schlusse werden die wichtigsten Ergebnisse hätte sich mit den urchristlichen Traditionsstoffen genauer mitgeteilt. bekannt machen sollen. Die Thessalonicherbriefe sind von Ich mache einige genauere Angaben über den zweiten Teil. Die Zitaten und Anlehnungen an diese Stoffe durchtränkt. Er ist von besonderer Bedeutung, weil er uns einen eigentüm- Exegese darf an solchen Beziehungen nicht vorübergehen, lichen Theologen der vornizänischen Zeit 'genauer schildert. 281 282 Haase zeigt zunächst, dass Bardaisan nicht eigentlich ein Zeit erbracht sei (S. 11), ist falsch, ebenso dass diese Grab- Gnostiker war. „In die eine göttliche Natur hat Bardesanes ... stätten die ältesten Kirchen und die Gräber der Märtyrer die keinen Gegensatz hineingetragen und ihr auch keine gleich- ältesten Altäre gewesen seien. Dergleichen‘ sollte man von wertigen Substanzen an die Seite gestellt“. Dagegen hatte einem geschulten Theologen nicht mehr hören. Greifswald. Bardaisan eine besondere Lehre über die Weltbildung: „Die Viotor Schultze, von Gott geschaffenen Elemente bilden das Weltall“. Ganz - sicher lässt sich leider über Bardaisans Lehre von der Materie Pius X., Papst, Mahnworte an den katholischen Klerus, nicht urteilen. Das wird man allerdings sagen dürfen: auf die aus Anlass seines fünfzigjährigen Priesterjubiläums. (4. August Einkleidung von Bardaisans Gedanken hat die Gnosis hier und 1908: „Haerent animo penitus“,) Autorisierte Ausgabe, da eingewirkt. Weiter bespricht Haase die Rolle, die Astronomie (Lateinischer und deutscher Text.) Freiburg i. B., Herder und Astrologie bei Bardaisan spielen. Endlich untersucht er die (52 S. 8). 50 Pf. Voraussetzungen von Bardaisans Theologie, sowohl die philo- Pius X,, Papst, Rundschreiben über den hl. Anselm, sophischen , als auch die astronomisch - astrologischen. Die Erzbischof von Canterbury. (21. April 1909: „Commu- letzteren sind besonders wichtig, Sie hindern uns ein für nium rerum“.) Autorisierte Ausgabe. (Lateinischer und allemal, Bardaisans Sätze als gemein katholisch zu betrachten, deutscher Text.) Ebenda (75 S. 8). 1 Mk. auch wenn er kein Gnostiker im engeren Verstande des Die römische Kurie entwickelt seit den beiden letzten Ponti- Wortes war. Leo XIII. hatte un- fikaten ein starkes Mitteilungsbedürfnis. Im ganzen bemerkt Haase sicher mit Recht: Bardaisans unterbrochen den Seinigen etwas zu sagen; er tat es in der Anschauungen seien nie von kirchengeschichtlicher Wichtigkeit eleganten Manier des aristokratischen Diplomaten. Pius X. will gewesen. Wenn sie auch zur Zeit des Syrers Efraim Anhang ihm nicht nachstehen; aber seine Gedankenwelt ist enger, seine besassen, so konnten sie sich doch auf die Dauer wenigstens Ausdrucksweise derber. Es ist bekannt, wie beides gerade von Grösser ist die kultur- beim Volke kein Bürgerrecht erobern. den gebildeten Katholiken in Deutschland peinlich empfunden geschichtliche Bedeutung Bardaisans. „Er ist der Kanal“ (rich- wird. Die drei grossen Kundgebungen von 1907 gegen den tiger wohl: einer der Kanäle), „durch den die Weisheit des Modernismus, der Neue Syllabus, die Enzyklika ‚Pascendi Morgenlandes nach dem Westen gekommen ist . . Der Ein- dominici gregis“ und das Motuproprio, sind noch in aller Er- fluss des Buddhismus auf die christliche Literatur, der sich innerung samt den Kämpfen, die sie für Deutschland im Gefolge hatten. schon [?] in den Thomasakten zeigt, darf mit ziemlicher Ge- Jetzt liegen zwei neue, freilich weit harmlosere Ver- wissheit zum Teil auf Bardesanes zurückgeführt werden“. Auch öffentlichungen Pius X. vor. Aus Anlass seines fünfzigjährigen das hebt Haase mit Recht hervor, dass Bardaisan der erste Priesterjubiläums richtete der Papst unter dem 4. August 1908 christliche Kulturhistoriker war. eine Exhortatio an den katholischen Klerus, die dem Priester Kiel. J. Leipoldt, einen heiligen Lebenswandel, Gebetseifer, regelmässige Betrach- tung der ewigen Wahrheiten, sowie das Lesen der Bibel und Donaldson, D.D., Stuart A. (Master of Magdalene College, anderer frommer Bücher ans Herz legt. Sodann benutzte Pius X. Cambridge), Church life and thought in North Africa den achthundertjährigen Todestag des Anselm vonz Canterbury a, d. 200. Cambridge 1909, University Press (VIII, (21. April 1909) zu einer Enzyklika, in der er nach einem dank- 2000 p. 8). Geb. 3,6 sh. baren Rückblick auf die erfreulichen kirchlichen Erscheinungen Unser Wissen von der vorderafrikanischen Kirche des der letzten Monate Anselm als Vater der Scholastik und mutigen zweiten Jahrhunderts verdanken wir, wie bekannt, fast aus- Vertreter der kirchlichen Freiheit preist, und im Hinweis auf schliesslich Tertullian. Die bedeutsamen archäologischen Ent- ihn den hohen Klerus zum scharfen Widerstande gegen Be- deckungen der Franzosen auf diesem wichtigen Gebiete (vgl. drückungsversuche von aussen und gegen die Gefahren des Moder- die schönen Abbildungen zu S. 2 u. 33) führen nur ausnahms- nismus im Innern auffordert. weise in das dritte Jahrhundert zurück. Tertullian aber ist Der Verlag hat wie die etwa 40 voraufgehenden so auch weiterhin in erster Linie Zeuge für die Zustände in Karthago. diese beiden letzten Kundgebungen nur als lateinischen Text Als solchen hat ihn zuerst Neander in seinem klassischen mit deutscher Uebersetzung, aber ohne jede Einführung oder Antignostikus verwendet, in noch weiterem Umfange Noeldechen. Beurteilung herausgegeben, so dass der Charakter einer offiziellen Ueberhaupt ist vor allem die deutsche Theologie an der Er- Ausgabe durchaus gewahrt bleibt. I‘rled.ti.oh Wiegand, forschung des Lebens und der Theologie Tertullians beteiligt. Davon scheint der Verf. dieses anregend geschriebenen Büch- Jleins nichts zu wissen; ihm scheint auch die Wiener kritische Ziller, P-rofellor Dr. F., Die moderne Bibelwissenschaft Ausgabe, soweit sie vorliegt, unbekannt zu sein, Trotzdem und die Krisis der evangelischen Kirche, Tübingen muss geurteilt werden, dass er seinen Zweck, weiteren Kreisen 1910, J. C. B. Mohr (VII, 123 S, gr. 8). 2.50. die Dinge, um die es sich handelt, klarzumachen, im all- Ausgehend von der Annahme, dass die moderne Bibel- gemeinen erreicht hat. In einer Reihe von Skizzen (Ver- wissenschaft vornehmlich die gegenwärtige kirchliche Krisis fassung, Taufe, Agape, Abendmahl, Gebet, Busse, Liturgie, hervorgerufen habe, sucht der Verf. in einem ersten Teile Glaubensbekenntnis etc.) gibt er kurze, aber im grossen und (S. 1—65) zu zeigen, „Wie die Bibelwissenschaft, beginnend mit ganzen zutreffende Informationen, Freilich das, worauf es bei der Textkritik und auslaufend in die Bahnen der vergleichenden einem soichen Thema hauptsächlich ankommt, das gemeind- Religionswissenschaft, das Offenbarungsansehen und die darauf liche Leben, ist nicht hinreichend herausgearbeitet, während gegründete Kirchenlehre allmählich immer stärker erschüttert z. B. auf die antiken Kulte 28 Seiten verwendet sind. — hat“ (S. 66). Als hauptsächlichste Beispiele wählt er die Dass durch nordafrikanische Cömeterien der Beweis für eine textkritische Untersuchung der von der Jungfrauengeburt, gemeinsame Benutzung durch Christen und Juden in ältester Himmelfahrt und Trinität handelnden Stellen, die historische 283 284 Kritik der Auferstehung und die religionsgeschichtliche Be- und Irrationelle in jener voneinander zu scheiden und das trachtung der Gottheit Christi und der Sakramentslehre. Bei genuin Christliche zu erhalten, aller Anerkennung der gründlichen Kenntnis der einschlägigen Rostock. R. H. Grützmacher, Literatur und ihrer scharfsinnigen Verwertung durch den Verf. vermögen wir seine stets möglichst radikal zugespitzten Resultate Clemen, D. Dr., Prof. Carl, Quellenbuch zur praktischen vom Standorte nüchterner historischer Forschung nur selten Theologie zunächst zum Gebrauch in akademischen Vor- anzuerkennen. Der längst erkannten Unechtheit von 1 Joh. 5, 7 lesungen und Uebungen. I, Teil: Quellen zur Lehre vom steht die neuerdings immer sicherer gewordene Beobachtung Gottesdienst (Liturgik). Giessen 1910, Töpelmann (VIII, zahlreicher trinitarischer Stellen im Neuen Testamente gegen- 4 Mk. über (s. Seeberg, D. G. I? S, 66); unbegreiflich ist, warum 190 S._gr. 8), Wer die mannigfaltigen Reformvorschläge, die dem Studien- auch die Bezeugung der Himmelfahrt in der Apostelgeschichte durch die textkritischen Unsicherheiten am Schlusse des Lukas- betriebe der praktischen Theologie in der Gegenwart gemacht werden, aufmerksam verfolgt, wird sich der Erkenntnis nicht evangeliums hinfällig werden soll, da ihre Eintragung in den Schluss des einen Werkes sich nur erklärt, wenn sie am An- verschliessen, dass ein KEinreihen unserer Disziplin in die wissenschaftlichen Seminarübungen zu den dringenden Bedürf- fange des anderen gestanden hat. Besonders kräftig greift Ziller bei der Jungfrauengeburt zu, schädigt allerdings den nissen gehört. Neben die Unterweisungen in der Kunstlehre, wie sie in den sog. homiletischen und katechetischen Uebungen Eindruck der Textkritik dadurch, dass er vorher bemerkt, „zu dieser Einsicht konnte eine objektive wissenschaftliche Be- betrieben werden, wird es sich empfehlen, Uebungen in der Wissenschaft der praktischen Theologie zu stellen, die in be- urteilung auch ohne Rücksicht auf die Textkritik gelangen stimmte Partien der Religionspsychologie und der religiösen und sie ist auch dazu gelangt“ (S. 7) — ein Tatbestand, der bei anderen doch ein gelindes Misstrauen an diese prästabilierte Volkskunde einführen, und, was das Allerwichtigste sein dürfte, die den Teilnehmer zu selbständigen, einschlägigen historischen Harmonie erweckt, dass so häufig gerade dogmatisch unbequeme Stellen dann mit einem Male auch textkritisch unsicher werden. Studien anleiten. Dass sich neben der Geschichte der Predigt besonders das Gebiet der Liturgik dazu eignet, liegt auf der Da ich mein Verständnis des Textes an anderer Stelle ein- gehender dargelegt habe und auch durch Ziller mich zu keiner Hand; gerade hier aber ist Quellenstudium besonders nötig, wenn man andere, haltbarere Massstäbe gewinnen will als den Korrektur veranlasst sehe, verweise ich ihn auf die wirklich gänzlich unvoreingenommene Darlegung des Tatbestandes in subjektiven Geschmack. Woher die Texte zu solchen Uebungen nehmen? D. Hering Feines „Neutestamentlicher Theologie“ (1910, S. 585), aus der er auch entnehmen kann, dass die von ihm bei mir als hatte 1888 (Wittenberg, Herros6) sein ausgezeichnetes „Hülfs- unmöglich verspottete Erklärung von Luk. 1, 31 ff. auch bei buch zur Einführung in das liturgische Studium“ erscheinen lassen. Gunkel sich findet. Aus den späteren Ausführungen hebe ich Leider hat das Buch keine zweite Auflage erlebt, so noch das blinde Vertrauen zu der hauptsächlich auf Reitzenstein dass es auf antiquarischem Wege eben noch, aber nicht ohne Mühe in die Hand der Dozenten, keineswegs mehr in die der zurückgehenden Verwertung der chronologisch noch durchaus nicht gesicherten hermetischen und Poimandresliteratur hervor. Studenten gebracht werden kann. Die vorzüglich edierten, sehr billigen „Kleinen Texte für theologische Vorlesungen und Wie immer es aber auch mit diesen Einzelheiten stehe, so bleiben doch soviele Ergebnisse der modernen Bibelwissenschaft Uebungen“ D. Hans Lietzmanns bieten nur einzelnes, gelegent- lich heranzuziehendes (z. B. den Ordo missae, einige liturgische übrig, dass die rein altdogmatische Auffassung der Bibel unhalt- Hier tritt bar geworden ist. Darin hat Ziller recht, aber nicht mehr in Schriften Luthers, die Leisniger Kastenordnung). der weitergehenden Behauptung, dass jede besondere Schätzung Clemen mit seinem neuen Quellenbuche helfend ein. Natürlich kann man und wird man über die Auswahl im einzelnen diese der Schrift unmöglich geworden sei. Letzteres sucht er in dem zweiten Teile seiner Schrift (S. 66—102) zu erhärten, und jene Wünsche haben. Ich hätte gern reichere Mitteilung aus dem 16. Jahrhundert gehabt. indem er sowohl die Versuche der liberalen Theologie, absolut sichere Jesusworte auf wissenschaftlichem Wege zu gewinnen, Ausserdem hat Clemen, der natürlich, um das Buch nicht wie das Anliegen sonderlich Kählers, ein besonderes Offen- zu sehr anschwellen zu lassen, sehr mit dem Raume rechnen barungsansehen der Schrift zu begründen, als misslungen be- musste, sich gar zu sehr bei den Aeusserungen der alten zeichnet. Auch in diesen Gedankengängen bewährt sich Ziller Kirche eingeschränkt. Er legt den Nachdruck durchaus auf als ein scharfer kritischer Kopf, aber er achtet die von die neuzeitliche liturgische Entwickelung, besonders auch auf den neueren Offenbarungstheologen gewonnenen Resultate die des Auslandes, Hier hätte nun aber die bekannte Tat- deswegen zu gering, weil er unbewusst selbst noch mit alt- sache, dass unsere Theologiestudierenden bis auf geringe Aus- dogmatischen Massstäben misst und eine theoretische und „all- nahmen kein Englisch können, ihn veranlassen sollen, den gemeingültige“ Stabilierung der biblischen Autorität als eine Mitteilungen aus dem Common Prayer Book S. 67—80 und allein zureichende ansieht (s. S, 83, 89) und vergisst, dass wie 165—169 eine Uebersetzung resp. deutsche Zusammenfassung der einzelnen Abschnitte in kurzen Sätzen in Petitdruck bei- wir im religiösen Leben stets im „Werden und nicht im Wordensein“ stehen, so auch Begründung und Umfang religiöser zugeben, ebenso bei den Textstücken aus der dänischen, Autoritäten, wie die der Bibel niemals absolut unbeweglich norwegischen und schwedischen Agende (S, 98f.). Auch die und abgeschlossen sein kann. Demnach geht es nicht an, reichlich mitgeteilten altfranzösischen Texte (Calvin) hätten wie Ziller auf wenigen Seiten abschliessend andeutet, die Bibel hier und da bei einzelnen Worten eine übersetzende An- einfach in den Strom der Entwickelung hineinzustellen und merkung gebraucht; ja, ich möchte eine solche auch z. B, zuzusehen, was dieser aus ihr macht und an Werten aus ihr S. 115%in der Züricher Ordnung beim Ausdruck: mit reiner Welcher Student ver- erhält; vielmehr”ist an alle weitere Entwickelung die Bibel „unvermasgeter“ ]conscienz wünschen, immer wieder als Massstab heranzutragen, um das Rationelle steht das, ohne nicht erst Grimm ‚VI, 1700f. heranziehen zu 285 286 müssen? Mit dergleichen Erklärung soll sich aber der Dozent volumine de vita et scriptis eius disputavit Mich. Ios. Pohl. Vol. I. in der Uebungsstunde nicht noch aufhalten müssen, Tractatuum asceticorum partem primam complectens. Catalogi anti- quissimi prima opuscula quattuor et soliloquium animae. De paupertate Doch sollen diese lediglich praktischen Bemerkungen das humilitate et patientia sive de tribus tabernaculis, de vera compunctione cordis, sermones devoti, epistula ad quendam cellerarium, soliloquium Gesamturteil über die neue Sammlung nicht beeinträchtigen. animae. Adiectis epilegomenis adnotatione critica indicibus tabulis Es sei vielmehr dem verdienstvollen Herausgeber die Gewiss- photographicis. Ad codicum manu scriptorum editionumque vetustissi- marum fidem ed. P. Freiburg i. B., Herder (VII, 591 S. 8 m. heit ausgesprochen, dass sein Buch zweifelsohne mit viel Nutzen 10 Taf.). 6 M die Unterlage zu solchen Uebungen, wie sie eingangs geschildert Allgemeine Kirchengeschichte. Bibliothek des kgl. preussischen historischen Instituts in Rom. . Bd. Cardauns, Ludw., Zur Ge- wurden, abgeben kann. schichte der kirchlichen Unions- u. Reformbestrebungen von 1538—1542. Königsberg. Alfred Uokeley, Rom, Loescher & Co. (XIII, 312 S. Lex.-8). 10.50. Reformation u. Gegenreformation auf dem KEichsfelde. Reformationsgeschichte. Knieb, geistl. Rat Philipp, Geschichte der Nach archival. Neueste theologische Literatur, u, anderen Quellen bearb. 2. erweit. Aufl. Heiligenstadt, F. W. Cordier Unter Mitwirkung der Redaktion (XXXIT, 416 8. gr. 8). 5.4 — Müller, Prof. D. Dr. Nikol., Philipp zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Greifswald, Melauchthons letzte Lebenstage, Heimgang u. Bestattung nach den Bibliographie. Bibliotheoa theologica William Jackson: Paris. gleichzeitigen Berichten der Wittenberger Professoren. Zum 350. Todes- Leipzig, O. Harrassowitz (IV, 398 S. 8). Geb. in Leinw. 3 M4 — tage Melanchthons, Leipzig, M. Heinsius Nachf, (X, 157 8. gr. 8 m. Theologie, Die, der Gegenwart. Hrsg. v. D. R. H. Grützmacher, 2 Taf.). 5.4 — Witz-Obe D. C. A., Calvin, der Unionsmann. Vor- Dr. G. Grützmacher, D. Hunzinger, D. Kühl, D. Sellin, Proff., Dir. trag. Heidelberg, Ev. Verla; (43 8. 8). 50 . Lico. Dunkmann. IV.Jahrg. 1. Heft: Grützmacher, Prof. Dr. R. H,, Kirchengeschichte einze| In er Länder., Bauer, Prof. D. Johs., Des Systematische Theologie. Leipzig, A. Deichert Nachf. (45 8. 8). 80 . Staatsministers Grafen Alexander Dohna Stellung zu Union u. Agende ijographien. Bunke, Ernst, Vater Bodelschwingh. Blätter der Er- 1817—1827, (Schriften der Synodalkommission f. ostpreussische Kirchen- innerung, esammelt v. B. Berlin, (Vaterländische Verlags- u. Kunst- geschichte. 8. Heft.) Königsberg, F. Beyer (49 8. gr. 8). 80 . — anstalt) (212 S. 8 m. 1 Bildnis u. 8 eingedr. Taf.). 1.25. Extracts from the Diary of Brother Bartholomew, A Monk of the Abbey Marienthal, in the Odenwald, in the 12th Century. By Mrs, Biblische Einleitungswissenschaft, Gregory, Casp. Rene, Versuche Rundle Charles. First Separate Issue. London, Allenson (117 p. 18). u. Entwürfe. 3. Heft. Wellhausen u. Johannes. 2, durchgeseh. u. verm. Aufl. 1 s. — Sägmüller, Prof. Dr. Joh. Bapt., Wissenschaft u. Glaube in der Leipzig, J. C. Hinrich’s Verl. (IV, 76 8. gr. 8). 1.50 (Partie- kirchlichen Aufklärung (c. 1750—1850). Zur Erwiderung auf Professor preise). — eitfragen, Biblische, gemeinverständlich erörtert. KEin Merkles Rede u. Schrift: „Die kathol. Beurteilung des Aufklärungszeit- Broschürenzyklus, hrsg. v. Proff. Drs. Johs. Nikel u. Ign. Rohr. II Folge. alters‘“ u. zur Charakterisierung der kirchl. Aufklärg. Essen, Fredebeul (In 12 Heften.) 3.4. Nikel, Prof. Dr. Johs., Das Alte Testament im Lichte der altorientalischen Forschgn. III. Geschichte Israels von & Koenen (VIII, 98 8. gr. 8). 1.80. Papsttum. 3 Josua bis zum Ende des Exils. 1. u. 2. Aufl. Münster, Aschendorff ture and Histor eckett, Rev. J. A., Papal Infallibility in the Light of . (72 8. gr. 8). 1..4; Saubskr.-Pr. 80 . HOIé Scri hristliche Kunst, X London, Thynne (96 p. cr. 8). Exegese u. Kommentare. Handbuch zum Neuen Testament. Hrsg. einschmidt, Beda, O. F, M., Lehrbuch v. Hans Lietzmann, III. Lietzmann, Prof. D. theol. Hans, Die Briefe der christlichen Kunstgeschichte. (Wissenschaftl. Handbibliothek. des Apostels Paulus I. Die 4 Hauptbriefe, erklärt. Tübingen, J. C, III. Reihe. 7.) Paderborn, F. Schöningh (XXXIV, 6408. gr. 8 u. B. Mohr (XI, 264 S. Lex..8). 530. — Handkommentar, Göttinger, 308 Abbildgn.). 10 .4 zum Alten Testament, in Verbindg. m. anderen Fachgelehrten hrsg. v. Dogmengeschichte, Seeberg, Rhold., Grundriss der Dogmen- W. Nowack. I. Abtlg. Die histor. Bücher., 1l.Bd. Gunkel, Herm,, geschichte, 3. vielfach verb. Aufl. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VIII, Genesis, übers. u. erklärt. 3. neugearb. Aufl. m. ausführl. Registern 158 8. gr. 8). 3.25. v. Paul Schorlemmer. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (CIV, Dogma: „ Frank, Henry, Modern Light on Immortality. London, 510 8. Lex.-8). 11 .4 — Maolaren, Alexander, II. Timothy, Titus, Unwin (468 p. 8). 78. 6d. — Selbie, W. B., Aspects of Christ. Philemon and Hebrews (Expositions of Holy Scripture). London, Hodder London (290 p. 8). 68 — Sell, K., M. Rade, G. Traub, H. Geffcken, Die Religion im Leben der Gegenwart. 4 Vorträge. Leipzig, Quelle &8. (412 p. 8). 78. 6 d. — Schneedorfer, Prof. Dr. Leo Ad., S. O. Cist., & Meyer ( V I9 S BL L80 Das hl. Evangelium Jesu Christi nach Matthäus, durch Umschreibung Apologe: tik u. Polemik. Ballard, Frank, The Miracles of Un- erklärt u. m. den nötigen geschichtlichen u. geo, versehen. Als I. TI. S aphischen Anmerkungen 4M belief. Popular Edition. London, T. & T. Clark (414 p. cr.8). 2 s. Prag, C. Bellmann (30 8. gr. 8). 6 d. — Chapm C. R., Naturalism and the Church. The Faith Press Biblische Geschichte. Golz, Divis.-Pfr. Johs., Hat Jesus gelebt? (112 p. 12). 28 6d. — Deimel, Real-Obergymn.-Relig.-Prof. Dr. Thdr., Apologetischer Vortrag. Königsberg, Evangel. Buchh. des ostpr. Prov.- Kirchengeschichtliche Apologie. Sammlung kirchengeschichtl. Kritiken, Vereins f. innere Mission (23 S. 8). 50 %. — Gru , Edward, Notes Texte u. Quellen auf a Joget. Grundlage. Freibur;| i. B., Herder on the Life and Teaching of Jesus. London, J. Clarke (184 p. cr. 8). 1s. — Weinel, Prof. Heinr., Ist das „liberale‘“ Jesusbild widerlegt? (XIX, 395 8S. gr. 8). 4.40. — Hauser, Dr. Karl, Entwickelungsgedanke Eine Antwort an seine „positiven‘“ u. seine radikalen Gegner, m. be- u. Christentum. Berlin, Buchh. des ostdeutschen Jünglingsbundes sonderer Rücksicht auf A. Drews, Die Christusmythe. Tübingen, J. (23 8. 8). TI obel, Past. Dr. Carl, Die wissenschaftlichen C. B. Mohr (VII, 111 8. 8). 1.60. — What Jesus Said? A Topical Grundlagen der christlichen Weltanschauung. Ein Beitrag zur Lösg. Arrangement. and Analyses of all His Words Recorded in the New der Zweifel u. Bedenken unserer Zeit. Für Prediger, Lehrer u. ge- Testament Separated from the Context. London, Revell (424 p. cr. 8). bildete Leser. Hannover, C. Meyer (51 8. 8). 80 . 38 6d. — eit- u, Streitfragen, Biblische, zur Aufklärung der Ge- L Liturgy, The Samaritan. Edited by A. E. Cowley. 2 vols. bildeten. Hrsg. v. Prof. D. Frdr. Kropatscheck,. VI, Serie. 1. Heft. London, Frowde (C, 879 p. 8). 63 8 Heinrici, Prof. D. C. F. Geo., Paulus als Seelsorger, Gr.-Lichterfelde, Erbauliches. Gordon, S. D., Die Welt f. Jesum. Uebers. v. B, G, E. Runge (34 S. 8). 50 . Für die Serie v. 12 Heften 4.80. — Wandsbek, Verlagsbuchh. „Bethel“ (328 S. 8 m. Bildnis). Geb. in Zschokke, Prof. emer. Cust. Prael. Dr. Herm., Historia sacra antiqui testa- Leinw. 3 A — eibt, Past. Geo., Excelsior. (Höher hinauf!) Ein menti, quam concinnavit Z. Ed. VI emendata et instructa 8 delinea- Buch v. der Kraft Gottes. 3. Aufl. Breslau, Ev. Buchh. (167 8. 8). Geb. in Leinw. 3 A — Derselbe, Heiliges Land. in Gruss aus der tionibus et tabula geographica (colorata). Vindobonae. Wien, W. Brau- Höhe f. junge Christenleute. Ebd, (48 S, kl.8). 20 . — T , müller (XII, 468 S. gr. 8). Geb. in Leinw. 10 A Dr. R. A., Wie werde ich e. ganzer Christ? 3. Aufl. Wandsbek, Verlags- er. 8). Biblische Theologie. King, H. C., The Ethics of Jesus. London 6s. 6d. buchh. „Bethel“ (126 S. k1.8). 14 on. Flierl, Miss,-Senior Joh., Gedenkblatt der Neuendettelsauer Altchristliche Literatur. Toxte u. Untersuchungen zur Geschichte Heidenmission in Queensland u. Neu-Guinea, (1885—1910.) 2., verb. der altchristlichen Literatur. Hrsg. v. Adf. Harnack u. Carl Schmidt. 1II. Reihe. V. Bd. 4. (Schluss-)Heft. (Der ganzen Reihe XXXV, 4.) Aufl. m. Bildern (auf Taf.) u. 1 (farb.) Karte. Neuendettelsau, (Buchh. 14 — Psalmenbuch, Ein jüdisch-christliches, aus dem 1.Jahrh. [The odes der Diakonissen-Anstalt (95 8. 8). Derselbe, 30 Jahre of Salomon now first publ. from the Syriac version by J. Rendel Missionsarbeit in Wüsten u. Wildnissen. Ebd, (135 8S. 8 m. 12 Taf.). — Harris, 1909.] Aus dem Syr. v. Johs. Flemming. Bearb. u. hreg. v g8, 20, internationaler eucharistischer, in Cöln vom Adf. Harnack. Leipzig, J. C, Hinrichs’ Verl. (VII, 134 8, u. III S. 8). 4.—8, VIIL. 1909. Sonderabdr. des amtl. deutschen Berichtes. Hrs 4. 50. im Auftrage des Lokal-Komitees, Köln, J. P, Bachem (XII, 480 S Patristik. Sammlung ausgewählter kirchen- u. dogmengeschicht- gr. 8 m. Vollbildern). 3.50. — Richter, Julius, A History of Pro- Jicher Quellenschriften, als Grundiage f. Seminarübgn, hrsg. unter testant Missions in the Near HEast, London, Oliphant (436 p. 8). Leitg. V, Prof. D. G. Krüger. (Neue Aufl.) I. Reihe. 2, Heft. Ter- 10s8. 6d. tullian, De paenitentia, De pudicitia. Hrsg. v. Erwin Preuschen. 2,, neubearb. Aufl., Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 91 8, 8). 1. 60. — $Studien, Biblische. Hrsg. v. Prof. Dr. Otto Bardenhewer, XV., Bd. Zeitschriften. 4. u. 5. Heft., Schade, Mittelsch.-Relig.-Lehr. D. theol. Ludw,, Die In- Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel. Biller- 223 8. spirationslehre des hl. Hieronymus. Freiburg i. B., Herder (III, XV, beck, Der 110. Psalm in der altrabbinischen Literatur. 26. Jahrg. 1910, 1. Heft: de le Roy, Christian Gerson. .8). 6M Mystik, Poulain, Aug., S.J., Die Fülle der Gnaden. Ein Hand- Pfarrarchiv, Preussisches, Zeitschrift für Rechtsprechung u. Verwaltung buch der Mystik. 2 Tle. Aszetische Bibliothek.) Freiburg i. B., Herder auf dem Gebiete der evangelischen Landeskirchen, I, Jahrg. 1910, . (XXI, 416 u. XIII, 462 8. kl. 8). 6.4 — Thomas Hemerken a Kempis, 1l. Heft: Nieders, Das Dienstaltersrecht der evangelischen Geist-. Canon., O, S, Aug., Opera omnia, Voluminibus septem ed. additoque lichen Preussens, 287 288 Reich Christi, Dası 12. Jahrg., Nr. 1, Jan., 1910: J. Lepsius, Die führung von Predigern in der Stadt Dransfeld aus den Jahren 1642, F. Heman, Israel, der Knecht Gottes in 1643, 1644. Weltanschauung Jesu. Die Offenbarung Zeitschrift für christliche Kunst.