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Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter lder theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig

Einunddreissigster Jahrgang

Br

1910

N

E

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D

Leipzig

Verlag von Dörffling & Franke

Inhaltsverzeichnis.

I. Artikel.

Bibel, Deutsche, D. Martin Luthers 145.

Dunkmann, K., System theol. Erkenntnislehre 34.

Nestle, E., Die neuentdeckten Lieder

Böhmer, H., Luther im Lichte der neueren

— Der historische Jesus 294.

alomos 1,

Forschung 298,

Dürr, E., Grundzüge der Ethik 374. 479.

Böhmer, J., Heilige Stätten 156.

Eberhard, O., Einst und jetzt im heil. Land 156.

Derselbe, Die neue Photographie des

Codex Alexandrinus 49.

— Dorfpfarrer u. Dorfpredigt 208.

Edmunde, A.J., Buddhist and Christian Gospels

— Lukasevangelium 345.

1

Wiegand, Fr., Reinhold Seeberg und seine

Bonhoff, C., Gestalten u. Legenden 329.

4.

Dogmengeschichte 97.

Bonwetsch, N., Briefe an Joh. Heinr. Kurtz 32,

Egl.i, E, Schweizerische Reformationsgeschichte.

.

Weber, E., Zur neuesten Philo-Forschung

Braun, J., Die Kirchenbauten der deutschen

Eliot, Ch. W., Die Religion der Zukunft 379.

121.

Jesuiten. II. Teil 394.

Enzyklopädie, Orthodoxe. X. Bd. 101.

Nestle, E., Die Weimarer Ausgabe von

Bräunlich, P., Die Deutschen Katholikentage

Essays, Kulturphilosophische 138.

Luthers Deutscher Bibel 145.

539.

Eucken, R., Einführung in eine Philosophie des

Stange, Schleiermachers Predigten 193.

Brederek, E., Hymnologisches Hilfslexikon 259.,

Geisteslebens 42.

Kittel, R., Eine neugefundene Version der

— Der Sinn und Wert des Lebens 498.

babylonischen Flutgeschichte 241.

Breest, E., Die Bibelversorgung Deutschlands

156.

Haussleiter, Joh., Der judenchristliche

Everett, Ch. C., Theism and the christian faith

350.

Charakter der Oden Salomos 265.

Bruckner, A., Erweckungsbewegungen 255.

ij

König, Ed., Das hebräische Zeitwort für

Burton, E. D., Smith, J. M. P., and Smith, G.

Ewald, P., Epheser, Kolosser, Philemon 582.

„sühnen‘“ e

B., Biblical Ideas of Atonement 228.

Feine, P., Theologie des N. Testaments 391.

10.

Walther, Eine neue Kirchengeschichte

Burton, U., The problem of evil 515.

Festschrift zur 450jähr. Feier der Universität

409.

Campbell, J. R., Le Christianisme de l’avenir

Basel 607.

J1

Jeremias, A.,

Zur Debatte über die

422.

Ficker, J., Schmuck des ev. Gesangbuchs für

Christusmythe 475, 481.

Carus, P., Pleroma 447.

Elisass-Lothringen 305.

12,

Caspari, W., Die Pharisäer bis an die Schwelle

Fischer, J., Die Propheten Obadja, Joel, Amos,

Laible, H., Jesus in der jüdischen Ueber-

des N. Test. 200.

Hosea “

13

lieferung 529. 553.

Cathrein, V., Die kathol. Weltanschauung 183.

Fleisch, P., Zur Geschichte der Heiligungs-

Gussmann, W., Die Schwabacher Artikel

577. 601:

bewegung 541.

Chwason, Ueber die Frage, ob Jesus gelebt hat

Fragen, Praktische, des modernen Christen-

Clark,. Ch. U., Some Itala Fragments in Verona

tums 38.

II. Rezensionen.

170.

Frey, J., Der slavische Josephusbericht über die

Ai

er, E., Lourdes im Lichte deutscher medizin.

Clay, A. T., Amurru, the Home of the northern

urchristl. Geschichte 464.

issenschaft S

Semites 505.

Freybe, A., Das alte deutsche Leichenmahl 209.

Aner, K;,-Goethes Religiosität 235,

Clemen, C., Quellenbuch zur prakt. Theologie.

Funk, 8., Die Entstehung des Talmud 593.

Armstrong, R. A., Gott und die Seele 161.

I. Tı. 284.

Für Gottes Wort u. Luthers Lehr!

IT. Reihe,

7.—10. Heft _ 155.

Arndt, J., Predigten über die Evangelien des

Kirchenjahres 545.

— BReligions- und Moralunterricht in Nord-

amerika 616.

Gabriel, P., Euckens Grundlinien einer neuen

Arnold, F. C., Gemeinschaft der Heiligen und

Codex Alexandrinus in photogr. facsim. 49.

Lebensanschauung 328.

Heiligungs-Gemeinschaften 330.

Cohn, L., Die Werke Philos in deutscher Ueber-

Geffcken, J., Aus der Werdezeit des Christen-

Arnold, E., Urchristliches u. Antichristliches im

setzung 121.

tums 442.

Werdegang Nietzsches 424,

Cornill, C. H., Einleitung in die kanon. Bücher

Geiger, L., Abraham Geiger 593.

Bachmann, Joh., Grundlinien der system. Theo-

des Alten Testaments 148.

Gelzer, G., Byzantin. Kulturgeschichte 349.

logie 109.

Corpus Seript. eccles. Lat. Vol. LIT. 465.

Gemeinden, Die Evangelisch-Lutherischen, in

— Der 2. Brief an die Korinther 173.

Couard, L., Altchristl. Sagen über das Leben

Russland A

Bang, Luthers Kl. Katechismus ein Kleinod 135.

Jesu u. der Apostel 320.

Gemmel, S., Die Herrlichkeit der heil. Taufe

Bauer, Joh., Schleiermacher als patriotischer

Cumont, Fr., Die oriental. Religionen im röm.

230.

Prediger 193.

Heidentum 371.

Gennrich, Wiedergeburt u. Heiligung 160.

— Ungedruckte Predigten Schleiermachers 199.

Curtis, E. L., The Book of Chronicles 416.

Gerdtell, L. von, Rudolf Euckens Christen-

Baumann, J., Unsterblichkeit u. Seelenwanderung

Davies, W., Ezra, Nehemiah, Esther 103.

tum

473.

Dein Wort ist die rechte Lehre 451.

v. Gernet, Geschichte der Unterstützungskasse

Baumgarten, O., Die persönl. Erfordernisse des

Deissmann, A., Urgeschichte des Christentums

für ev.-luth. Gemeinden in Russland C

geistl. Berufes

60

Gesenius, W., Hebräisches Wörterbuch 102.

Bavink, H., Philosophie der Offenbarung 613.

Dibelius, M., Die Geisterwelt im Glauben des

Ginsburg, C. D., Pentateuchus revisus 339, 384.

Beck, H., Kirchl. Leben der ev.-luth. Kirche in

Paulus S

— Isaias 339.

Bayern 84.

Dibelius, Fr., Der Verfasser des Hebräerbriefes

510.

Girgensohn, K., Die geschichtl. Offenbarung 472.

528.

Bensow, Die Bibel das Wort Gottes 155,

Becker, Sv. A., ö xavbv %c Ahndeiac 511.

v. Dobschütz, E., Die Thessalonicherbriefe 279.

Glaue, P., Das gotisch-latein. Bibelfragment in

Giessen.

Benzinger, J., Wie wurden die Juden das Volk

des Gesetzes? 219.

Donaldson, St. A., Church life and tought in

North Africa a. d. 200. 281.

Goguel, M., L’eucharistie des origenes A Justin

Berndt, J., Methodik des Unterrichtes in der

Driesch, H., Philosophie des

anischen 300.

Martyr 321.

evang. Religion 135.

Duhm, B., Die zwölf Propheten übersetzt 557.

Goldberg, M., Armen- u. Krankenwesen im.

Bertling, O., Der Johanneische Logos 54. 142.

— Das kommende Reich Gottes 581.

mittelalterl. Strassburg 132,

— Was ist Wahrheit? 112.

Duhr, B., Geschichte der Jesuiten. I, Bd. 177.

Gombel, K., Vernunft u. Gottesgedanke 326.

L((0

Gd 107

E SE SE E R O

IN

Gottschick, J., Ethik 60.

König, E., Das alttest. Prophetentum und die

Puukko, A. F., Das Deute£onomium 276.

Gran

J. C., Ooutline of N. Testament

moderne Geschichtsforsehung 171.

Ragaz, L., Dein Reich komme 44.

christology 201.

Kroner, v. Bubnoff etc:, Kulturphilos. Essays

Rad!maier, L., Johann Michael Sailer als Pädagog

Gressmann, H., Die Ausgrabungen in Palästina

519.

218.

Krüg&, G., Das Papsttum 227.,

Rauschen, G., Grundriss der Patrologie 347.

Gressmann, Gunkel, Schriften d. A. Test. übers.

Kühl, E., Erläuterungen der paulinischen Briefe.

Ravestein, Th. L. W. van, De Eenheid d.

u. erkl. 4.

1K In s

eschatol. Voorstellinge in Jesaja 486.

Grimmert, J., Perikopentabellen 403,

Kunze, Joh., Die Rechtfertigungslehre in der

Resch, A., Das Galiläa bei Jerusalem 537.

Grützmacher, R. H., Nietzsche 114.

Apologie 57.

Reese, G., Evolutionismus u. Theismus bei John

Haack, E., D. Theodor Kliefoth 610.

Kvaßala, J., Prot. Polemik gegen Campanella 83,

Fieke 42,

Haase, F., Die bardesianische Gnosis 280.

Lahusen, Fr., Das apostol. Glaubensbekenntnis

Reichardt, W., Briefe des Sextus J. Africanus

Haase, J., Tägliches Schulandachtsbuch 233.

für unsere Zeit ausgelegt 232.

an Aristides u. Origenes

4

Hardeland, O., Lebensbrod für jeden Tag des

Reil, J., Die altchristl. Bilderzyklen des Lebens

Jahres 233.

Ag _.7Z'/.7}:‚ T'., 0! &xtd dotepeg tNG Aroxaküdhewc

Jesu 492,

Harris, J. R., The Ods and Psalms of Solomon

Rein, W., Deutsche Schulerziehung. 2.Bd. 476.

1. 265.

Lehmer, A., Lehrbuch der Philosophie 474.

Reinhardt, L., Das Neue Testament übersetzt

Lemme, L., Theol. Enzyklopädie 389.

337.

Hastings, J., Encyclopaedie of Religion. Vol. II:

1

.

Leszynsky, R., Muhammedan. Traditionen über

das jüngste Gericht 291.

Remnants of the later Syriac Versions of the

Bible 74.

Hauck, A., Realenzyklopädie. XXIII Bd. 73.

Leuze, O., Das Augsburger Domkapitel im

Haupt, H, Staat u. Kir

e in Nordamerika 616.

Mittelalter 132,

Rendall, G, H., Epistles of St. Paul to the

Hautsch, E., Der Lukiantext des Oktateuch 558.

Lewis, A, S., The old Syriac Gospels or Evan-

Corinthians 296.

Hawkins, C., Horae synopticae 128,

gelion da-Mepharreshe 536.

Renkewitz, E., Die mich frühe suchen, finden

Heep, J., Juan de Valdes 254.

Lietzmann, H., An die Galater 606.

mich 4

Heer, J. M., Die Stanmbäume Jesu nach Matth.

Reukauf, A., Vorfragen zur Reform des Reli-

und Lukas 277.

Lig;;l‚ J., Das Buch des Propheten Sophonias

gionsunterrichts 135.

— Evangelium Gatianum 417.

Löuch£:ke‚ G., Die Vaterunsererklärung des Theo-

Richter, G., Kritisch-polemische Untersuchungen

Heinecken, J., Die Anfänge der sächsischen

philus v. Antiochien 490.

über den Römerbrief 248.

Frauenklöster 132,

Lotz, W., Abraham, Isaak u. Jakob 126.

Richter, P., Briefe über Synodaldiakonie 568.

Heinisch, P., Die griechische Philosophie im

Lütgert, W., Die Vollkommenen im Philipper-

Rittelmeyer, Buddha oder Christus? 250,

Buch der Weisheit 534.

brief 488.

Robertson, .J. M., Die Evangelienmythen 483.

Heinrici, C. F. G., Hellenismus u. Christentum

— Natur u. Geist Gottes 564.

Rohr, J., Der Vernichtungskampf gegen das

1

Lütkemann, H., D. Joachim Lütkemann 157.

bibl. Christusbild 584,

Heinzelmann, G., Seele u. Unsterblichkeit bei

— Aus D, Joach. Lütkemanns Harfe 157.

— Ersatzversuche für das bibl, Christusbild 584.

Wundt 423.

Rothes, W., Christus 589.

Lüttge, W., Die Rechtfertigungslehre Calvins 58,

Herner, 8., Verbesserungen zu Mandelkerns

Luthers, D. Martin, Werke. Kritische Gesamt-

Rofthstein, J. W., Die Nachtgesichte des Sacharja

433.

grosser Konkordanz 581.

ausgabe. Bd. XXX, Abt. 3: 577. 601.

Herrmann, W., Ethik 15.

— Deutsche Bibel 145.

Rotscheidt, W., Stephan Isaak 420.

Herzog, F. A., Die Chronologie der beiden

Rust, J. A., Samuel Taylor Coleridge 347.

He

Königsbücher 533.

uss

Maierr H., Psychologie des emotionalen Denkens

Sachsse, Zur Reform des Religionsunterrichtes

Mayer, G., Matthäusevangelium 345.

1

2

.i, K., Kompendium der Kirchengeschichte

— Markusevangelium 345.

Sachsée‚ E., Die Bedeutung des Namens Israel

Hilbert, G., Nietzsches Herrenmoral 450.

— Römerbrief 345.

Hildebrand, Ch., Das Gotteserlebnis 377.

Meyer, R., Die Welt, in der wir leben 615.

Salzbérger, G., Die Salomosage in der semit.

Hilty, C., Geheimnis der Kraft 112.

Meyer-Moreau, K., H

s Sozialphilosophie 448.

Literatur 51.

v. Hoensbroech, P., 14 Jahre Jesuit 494,

Meinhold, H., Sabbat und Sonntag 20U.

Sanday, W., Christologies ancient and modern

Hoppe, E., Naturerkenntnis u. Christentum 230.

— Die Propheten in Israel von Moses bis Jesus

51

— Das Christentum u. die exakten Naturwissen-

556.

Schaeder, E., Kirche u. Gegenwart 13.

schaften 592,

Hughes, H. M., The Ethics of Jewish apocryphal

Merkle, 8., Die kirchliche Aufklärung im kathol.

Deutschland 513.

— 'Theozentrische Theologie 133.

Literature 362,

Schapiro, J., Die haggadischen Elemente im er-

zählenden Teil des Korans 291.

Hunzinger, A. W., Die religiöse Krisis der

Moldaenke, Th., Christian Dreier u. der syn-

kretist. Streit in Preussen 176.

Gegenwart

l

Scherffig, P., Friedrich Mecum von Lichtenfels

227.

Jäger, O., Deutsche Geschichte 324.

Morgenandachten für das ganze Jahr (Freunde

Jahrbuch, Kirchenmusikalisches 566.

der Christl. Welt) 90.

Schlatter, A., Die Theologie des N. Testaments.

IL. Teil 27.

‚Jensen, P., Hat der Jesus der Evangelien wirk-

Muckermann, H., Grundriss der Biologie 137.

Müller, Joh., Bausteine für persönliche Kultur.

Jlich gelebt? 481.

1. bis 3. Stück 86.

—1Die Theologie des N. Test. u. die Dogmatik

Jeremias, A., Alter der babylon. Astronomie 77,

Müiller, Nikol., Phil. Melanchthons letzte Lebens-

4 DE philos. Arbeit seit Cartesius 449.

Ihmels, L., Wie werden wir der christl. Wahr-

tage 373.

Schleiermacher, der Philosoph des Glaubens.

heit gewiss? 356,

Müsebeck, E., Carl Candidus 538.

6 Aufesätze 421.

Jordan, H., Frauenideal des N. Testaments 202,

Niebergall, Fr., Bedeutung der Religionspsycho-

Schmid, U., Walhalla 131.

Jungmann, J., Theorie der geistl. Beredtsamkeit

logie für die Praxis 64.

Schmidlin, .J., Kirchl. Zustände in Deutschland

475.

— Biblische Geschichte, Katechismus u. Gesang-

vor dem 30jähr. Krieg 443,

Kabisch, R., Wie lehren wir Religion? 519,

buch 569,

Schmidt, K., Jenseits der Kirchenmauern 132.

Kattenbusch, F., Ehren und Ehre 43.

— Auslegung des Neuen Testaments. II. Halb-

— Das Christentum der apostol. Gemeinde 252.

band 77.

Schneider, K., Die Grundgesetze der Deszendenz-

Kirchner, V., Der Lohn in der alten Philosophie

419.

theorie 565.

Zur Nieden, H., Die relig. Bewegungen im

Schneller, L., Durch die Wüste zum Sinai 451.

Kittel, R., Geschichte d. Volkes Israel. 1I.Bd. 25.

373.

18. Jahrh. u. die evang. Kirche in Westfalen

— Die alttest, Wissenschaft in ihren wichtigsten

Scholz, H., Christentum und Wissenschaft in

Schleiermachers Glaubenslehre 9.

Ergebnissen 217.

Nöldeke, Th., Geschichte des Qoräns. I. 'TI. 291.

Klar, E., Die Geheimnisse des Leidens 404.

Nösgen, K. F., Der einzig Reine unter den Un-

Schonebohm, F., Die Besetzung der livländischen

Klaveness, Th., Die Rechte des Herrn behält

reinen 106.

Bistümer 131.

den Sieg 425.

v. Oertzen, D., Adolf Stöcker 587.

Schönewolf, O., Darstellung der Auferstehung

Klein, S., Beiträge zur Geographie u. Geschichte

Pank, O., Ich schäme mich des Evangeliums

Christi 108.

Palästinas 364,

von Christo nicht 184.

Julius, Briefe aus Kleinasien 499.

Kirn, O., Die Le

Pauli, A., Auf der Spur des Lebens 41.

Schö_newolf ;

,

ie, des A. Test., übers. von Gress-

5 Jahrhunderten

1Jggger Theol. Fakultät in

Paulsen, P., Johannes Calvin 58.

mann, Gunkel etc. 4.

Klostermann, E., Matthäus erklärt 559.

Pesch, Ch., Praelectiones dogmat. Tom. VIII:

v. Schubert, H., Bekenntnisbildung u. Religions-

Knoke, K., Das neue Hilfsbuch für den luth.

473.

politik 1529/30: 30.

Katechismusunterricht in den hannov. Semi-

Peters, U., Der Bahnbrecher der mod. Predigt

— Grundzüge der Kirchengeschichte 55.

naren .

J. Lor. Mosheim 113.

— Das älteste germanische Christentum 298.

Knopf, R., Paulus 80.

Petersen, E., Die wunderbare Geburt unseres

Schulze, L., Irrtumslosigkeit Jesu 106.

Heilandes 222,

— Die Abendmahlslehre der luth. Kirche 378.

Koch, H., Cyprian und der römische Primat

322,

— Unsere Quellen für das Leben Jesu 418.

Pick, B., Apokryphal acts of Paul, Peter, John,

An

w and Tnomas ä

Kolhler‚ Systematische Theologie des Judentums

Seeberg, A., Christi Person u. Werk nach der

Pius X., Mahnworte an den kathol. Klerus 282.

— Rundschreiben über den heil. Anselm 282,

Lehre seiner Jünger 370.

Köhler, F., Frei u. gewiss im Glauben! 207.

Seeberg, R., Die Kirche Deutschlands im 19.Jahr-

hundert 7.

Kohlrausch, R. A., Vademecum homileticum 17.

Preuschen, E., Analekta. I. Teil 81.

— WUeber Volkserziehung 162,

— Griech.-deutsches Handwörterbuch z. Neuen

— Lehrbuch der Dogmengeschichte 97.

Kolde, Th., Die Universität Erlangen 513.

Testament 172,

— Grundwahrheiten der christl. Religion 355.

Konen, W., Die Heidenpredigt in der Germanen-

Procksch, O., Studien zur Geschichte der Sep-

bekehrung 131.

tuaginta 603.

Sel;er‚. C., Die Seele des Gesunden u. Kranken

IV

Seidel, B., Die Lehre Augustins vom Staat 420.

Veit, W., Was soll der evangel. Gemeindepfarrer

Wentscher, E., Der Wille 542.

Sell, K., Christentum u. Weltgeschichte 469.

sein? 570.

Westberg, F., Bibl. Chronologie nach Josephus

— Die Religion unserer Klassiker 495.

Verhandlungen des ev.-soz. Kongresses 571.

152.

Sharman, H. B., Teaching of Jesus about the

Vischer, E., Der Apostel Paulus 489.

Wiebers, H., Jesus und Petrus 330.

Future 52.

— WUniversität Basel 1490—1910: 607.

Wiegand, F., Kirchliche Bewegungen der Gegen-

wart.

5. u. 6. Heft: 612.

Simon, G., Islam u. Christentum 470.

—— D7ie Lehrstühle der theol. Fakultät Basels

Simons, E., Die Konfirmation 186.

Wiener, H., Essays en Pentateuchal Criticism

Skinner, J., Genesis 461.

Violet, B., Die Esra-Apokalypse 507.

289.

Skovgaard- Petersen, C., Blick in die Tiefe der

Vogels, H., Harmonistik im Codex Cantabrig.

Wimmer, R.. Das Leben im Licht 354.

Liebe Gottes 18.

439.

Windisch, H., Die Frömmigkeit Philos 121.

Spaeth, A., Charles Porterfield Krauth 395.

Voigt, W. E., Auf Vorposten 499.

Wünsche, A., Aus Israels Lehrhallen. Bd. I—IV :

Spitta, Fr., Jesus u. die Heidenmission 365.

Volksbibliothek, Apologeuische. I. Bd. 354.

Z

’

Stählin, O., Clemens Alexandrinus. III. Bd. 252.

Volksbücher, Biblische 230.

— ZEditionstechnik 313.

Volksbücher, Religionsgeschichtliche 218. 222,

Zahn, Th., Der Brief des Paulus an die Römer

317.

Stange, C., Schleiermachers Glaubenslehre 446.

227.

Steinhausen, W., Christentum, Religion u. Kunst

Völter, D., Aegypten u. die Bibel 51.

— Die Anbetung Jesu 355.

544.

— Polykarp u. Ignatius 561.

Ziemssen, O., Gottesgedanken und Menschen-

Stephan, H., Die Neuzeit (Handbuch d. Kirchen-

gedanken in der Geschichte 591.

geschichte) 409.

Waldis, J. Kl., Hieronymi Graeca in psalmos

Ziller, F., Die moderne Bibelwissenschaft 282,

fragmenta

Ü

Zimmern, H., Der babylonische Gott Tamuz

Stephzrny‚ M., Zum Gedächtnis v. C. Th. Schilling

Walther, F., Vernünftiges Christentum 303. 383.

415.

Stosch, G., Die apostol. Sendschreiben. I.Bd. 6;

Warren, W. F., The earliest Cosmologies 244.

— Zum Streit um die Christusmythe 457,

JII. Bd. 155.

Weber, E., Einfluss der prot. Schulphilosophie

Zwemer, S., Der Islam 292.

auf die orthodoxe Dogmatik 444.

— Die Prophetie Israels 127.

Weichelt, H., Friedr. Nietzsche: Also sprach

Strack, H. L., Sanhedrin-Makkoth 436.

Zarathustra 401.

Verschiedenes,

— Jesus, die Häretiker u. die Christen nach

Weinel, Ada, Deutsche Dichtung u. christl. Ideal

den ältesten jüd. Angaben 530. 553.

in der Schule 235.

a. Erschienene Bücher.

‘Stutz, U., Der Erzbischof von Mainz und die

deutsche Königswahl 511.

Weinel, Heinr., Ist das „liberale‘“ Jesusbild

Grimm, Deutsches Wörterbuch.

Sulzberger, M., The Am Ha-aretz the ancient

widerlegt? 393.

Hebr. Parliament 315.

Weiss, B., Hebräerbrief 463.

b. Sonstiges,

v. Sybel, L., Christliche Antike 58.

Weiss, Joh., Jesus im Glauben des Urchristen-

Bibelausgabe, Unvokalisierte hebräische, der

Thiele, R., Die Augsb. Konfession 57.

tums 293.

Brit. Bibelgesellschaft 551.

Titius, A., Der Bremer Radikalismus 159.

— Jesus von Nazareth Mythus oder Geschichte?

Französ. Zeugnis f. d. XII abusiva saeculi 192.

Toffteen, O., The historic Exodus. Vol. II: 75.

Katalog von Bibeln von Quaritsch 431.

Traub, Fr., Theologie u. Philosophie 396.

Wenci:, K., Erzstift Mainz im Gang der deutschen

Oxyrhynchus-Papyri, 7. Band 215.

Uckeley, A., Moderne Predigtideale 305.

Geschichte 131.

Schottenlohers Vortrag über die liturg. Druck-

Unruh, B., Kommentare des Herveus Burgido-

Wendland, W., Die Religiosität Friedrich Wil-

denkmäler (Jahresbericht der Gutenberggesell-

lensis 82,

heims 11L 562.

schaft) 503.

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Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

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Vi'73);;d1;int vierzehntägig Freitags. — Abonn?mentspreis j'%'hrlid1 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Kéinigssirasse 13,

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Vorwort von D.Vlhmels.

Seeberg, R., Die Vlr{irche Deutschlands im

Herrmann, D. W., Ethik,

Die neuentdeckten ‚,Lieder Salomos‘“‘,

19. Jahrhundert,

Kohlrausch, R. A., Vademecum homileticum.

Die Schriften des Alten Testaments.

s°h°vlvzl , Heinri

ch, TLäc. theol. ,

ft in Schlei

le_l'lsﬁeläymL und

Skovgaard-Petersen, C., Ein Blick in die Tiefe

der Liebe Gottes,

Stosch, G., Pastor Lic. theol,, Die Apostolischen

lehre,

Neueste theologische Literatur.

Sendschreiben.

Schaeder, D. Erich, Kirche und Gegenwart.

Zeitschriften. — Eingesandte Literatur,

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n

Indem ich, einem Wunsche des Herrn D. Hölscher entsprechend, die Redaktion des „Theolo-

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gischen Literaturblattes“ übernehme, darf ich zuerst dem bisherigen Herausgeber für alle entsagungs-

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volle Arbeit, die er auf die Zeitschrift verwandt hat, den Dank der Leser aussprechen.

Ebenso

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danke ich den bisherigen Mitredakteuren für alles tätige Interesse, das sie dem Blatte entgegen-

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gebracht haben.

Dass ihre, wie des bisherigen Herausgebers Teilnahme und Mitarbeit auch in

Zukunft dem Organe erhalten bleibt, ist die beste Bürgschaft für die Kontinuität in der Gesamt-

haltung der Zeitschrift.

Der neue Herausgeber kann seine Aufgabe nur darin erblicken, im bis-

herigen Geiste an einer weiteren Vervollkommnung des Organs zu arbeiten, damit es in steigendem

Masse ein zuverlässiges, schnelles und streng wisserischaftliches Orientierungsmittel über die wichtigsten

Ins-

Erscheinungen auf dem Gebiete der Theologie, wie den verwandten Arbeitsgebieten werde.

besondere hoffe ich, dass man mir das ehrliche Streben, nach aller Möglichkeit objektiv zu sein,

zutrautf.

Das Gelingen der aufgewandten Arbeit wird freilich ganz davon abhängen, inwieweit sie

auf die kräftige Unterstützung der Mitarbeiter wie eine verständnisvolle Aufnahme von seiten der

Leser rechnen darf.

Um. beides bitte ich.

D. Ihmels.

Die neuentdeckten „Lieder Salomos“.

Kautzschs Pseudepigraphen (S. 127—148).

Dass in der

athanasianischen Synopsis Yahpol xal

ö7 Zokopüvtog

Harris, J. Rendel, M. A., The _ Odes and Psalms of

Solomon now first published from the Syriac Version,

aufgeführt werden und bei Nicephorus

ihr Umfang auf

2100 Stichen angegeben wird, was weit über den Umfang

Cambridge 1909, at the University Press (VIII, 154,

54 8S. gr. 8).

geb. 12 sh.

jener 18 Psalmen hinausgeht, wird von Kittel nicht erwähnt,

auch ‚nicht, dass in der Pistis Sophia und bei Laktanz

Der in dem kurzen Vorworte erwähnte Umstand, dass ich

Text und Uebersetzung dieses Bandes in den Druckbogen durch-

salomonische Psalmen angeführt werden, die zu jenen 18 hinzu-

kommen,

Harnack aber schrieb bei Besprechung der Pistis

gearbeitet habe, wird kein Hindernis sein, die mir übertragene

Besprechung auszuführen, setzt mich viel mehr in den Stand,

Sophia (Altchr, Lit. I, 171):

rascher, als es sonst möglich gewesen wäre, den Lesern dieses

„An nicht wenigen Stellen deutet das das Alte Testa-

Blattes von einer ungemein wichtigen Bereicherung der ur-

ment und die Evangelien fleissig benutzende Werk (direkt

christlichen Literatur zu berichten.

und indirekt) auf ältere gnostische Literatur hin,

In

Aus einzelnen griechischen Bibelhandschriften waren schon

dieser lässt sich unterscheiden . .

4) fünf (gnostische)

Jange die 18 sogenannten Psalmen Salomos bekannt.

Ihr

Oden Salomos; diese letzteren sind von den zahlreichen

griechischer Text am besten in den Ausgaben von O, v. Geb-

Psalmen zu unterscheiden, die der Verfasser augenscheinlich

hardt 1895 und bei Swete (Bd. III, S. 765—787 seiner

selbst gedichtet hat; denn er behandelt jene gleich-

Sie

Septuaginta;

von Harris seltsamerweise nicht angeführt);

wertig mit den alttestamentlichen Psalmen.

deutsche Uebersetzung und KErklärung von R. Kittel in

gehören aber auch nicht zu den bel;nnnt.en 18 apokryphen

1

2

3

Psalmen Salomos, wenn sie auch an sie angeschlossen worden

Selbst wenn alles erschüttert werden sollte,

sein mögen (vgl. auch die salom. Ode bei Lactantius, Inst.

Stehe ich fest.

div. IV, 12)“.

Und wenn alles Sichtbare untergeht,

Ich werde nicht sterben:

Soweit Harnack im Jahre 1893; das Zitat des Laktanz

Denn der Herr ist mit mir und ich bin mit ihm,

hat noch jüngst W, Bauer (Das Leben Jesu im Zeitalter der

neutestamentlichen Apokryphen, 1909, S. 538 f.) als ein Wort

Lied 28 fängt an:

Wie die Flügel der Tauben über ihren Jungen-.sind,

aufgeführt, „das in den Psalmen, wo es stehen soll, nicht auf-

zufinden ist“,

Er gab nicht an, dass in den Handschriften

Und der Mund der Jungen sich ihrem Mund zuwendet,

So sind die Flügel des Geistes über meinem Herzen.

des Laktanz beigefügt ist „in Ode undevigesimo oder in

Psalmo undevigesimo (Var. vigesimo)“.

Heute liegt es mit

Mein Herz freut sich und jubelt,

Wie das Kind jubelt im Leib der Mutter (Luk. 1, 41).

den meisten der bisher genannten Stücke, um 40 weitere ver-

mehrt, im Zusammenhange vor, und die christliche Kirche

Ich glaubte, darum fand ich Ruhe:

Denn treu ist der, an den ich glaubte,

ist, wie Harris am Schlusse seiner Einleitung sagt, be-

Er hat mich reich gesegnet und mein Haupt ist mit ihm;

reichert durch die Entdeckung eines literarischen

Denkmals ihrer Urzeit von höchstem Werte (enriched

Und das Schwert soll mich nicht trennen von ihm, noch der

Dolch etc,

by the discovery of a literary monument of the highest value).

Zugleich kann Harris im Blick auf Harnack sagen, nachdem

Lied 40:

Wie der Honig träufelt von den Waben der Bienen

nun der Wortlaut der von der Pistis Sophia benutzten Psalmen

vorliegt: wenn das gnostisch ist, müsste man wünschen,

Und die Milch fliesst von der Mutter, die ihre Kinder liebt:

Harris

So ist meine Hoffnung zu Dir, mein Gott,

dass alles Volk des Herrn Gnostiker wären.

möchte die Entstehung dieser 42 Lieder — 43—60 sind dann

Wie die Quelle ihr Wasser hervorsprudelt,

So sprudelt mein Herz den Preis des Herrn

die bekannten 18 Psalmen; der letzte fehlt in der Handschrift

Und meine Lippen äussern sein Lob

— alle einem Manne und noch dem ersten Jahrhundert

zuschreiben.

Denn es muss doch einige Zeit vergangen sein,

Und meine Zunge seine Psalmen etc.

Gewiss hat Harris recht, wenn er im Anschluss an den

bis sie soviel kirchliche Geltung bekamen, dass sie in der

Pistis Sophia ganz wie andere biblische Stücke benutzt, ihren

überlieferten Titel dieser Lieder sagt, dass Salomo in all

seiner Herrlichkeit kein Lied hätte dichten können, das diesen

gnostischen Ausführungen als Text zugrunde gelegt werden

konnten,.

Ich habe kein sicheres Urteil; aber dass sie eine

Liedern an geistigem und geistlichem Gehalt gleich käme. Es

war einer vorhergegangen, der grösser war als Salomo.

literarische Einheit bilden, sofern sie alle demselben Geiste

Maulbronn.

Eb. Nestle.

entstammen, scheint sicher.

Bis jetzt liegen sie nur in einer

einzigen syrischen Handschrift vor, dazu in einer von ziem-

Die Schriften des Alten Testaments in Auswahl neu über-

lich jungem Datum (300—400 Jahre alt).

Vorne und hinten

setzt und für die Gegenwart erklärt von H. Gressmann,

defekt lag sie ein bis zwei Jahre auf den Bücherständern ihres

H. Gunkel u. a.

I. Lieferung: H. Gressmann, Aelteste

jetzigen Herausgebers, ohne einer näheren Untersuchung ge-

würdigt zu werden. Dass das Syrische eine Uebersetzung ist,

Geschichtsschreibung und Prophetie Israels. Bogen 1—5.

II. Lieferung: aus II, a: H. Gressmann, Aelteste Geschichts-

und zwar aus dem Griechischen, scheint mir zweifellos; ob

aber das Griechische die Ursprache ist? Ob sich dahinter

sehreibung und- Trophetie Israels, Bogen 6—7; aus III, a:

W. Stärk, Die Lyrik des Alten Testaments. Bogen 1—3.

nicht auch (wie bei den bekannten 18 Psalmen) ein semitisches

Original verbirgt?

Wie dem sei, wir haben hier religiöse

Göttingen 1909, Vandenhoeck & Ruprecht (80 S.; S. 81

bis 112; 48 S. gr. 8). A 80 Pf.

Lieder aus den ersten Zeiten der Kirche, ein Bei-

Von diesem eben im Erscheinen begriffenen alttestamentlichen

spiel der wahpol xal Spvor xal önl TysUpAaTIKAL von

Epheser 5.

Und das Merkwürdige an diesen Liedern ist,

Bibelwerke liegen bis jetzt nur zwei Lieferungen vor.

Wenn

ich trotzdem, dem Wunsche der Redaktion folgend, die Leser

dass sie von zeitgeschichtlichen Anspielungen sogar auf Jesus

und die Kirche fast frei sind; nur die dankbare Freude über

dieses Blattes jetzt schon mit ihm bekannt mache, so kann dies

nur in dem Sinne geschehen, dass ich in aller Kürze über die

die neue durch ihn gekommene Erkenntnis und KErlösung

spricht aus ihnen, daher Harris mit Recht als zweites Motto

Absicht des neuen Unternehmens und seine Einrichtung Bericht

erstatte.

Ein wirkliehes Urteil über das Gebotene nach der

Röm. 14, 17 wählte: Das Reich Gottes ist Gerechtigkeit,

Friede und Freude im heiligen Geist.

In einer sehr aus-

materiellen Seite hin kann selbstverständlich erst gewagt werden,

wenn ein grösserer Teil des Ganzen oder das Ganze selbst vor-

führlichen Einleitung (S. 1—88) bespricht Harris alle in Be-

tracht kommenden Gesichtspunkte, so dass wir hier eine in

liegen wird.

der Tat befriedigende editio princeps vor uns haben.

Es

Als Mitarbeiter werden auf dem Titel der zweiten Lieferung

genannt: Gressmann, Gunkel, Haller-Bern, Hans Schmidt-Breslau,

bleibt nun Aufgabe der theologischen Wissenschaft, den neuen

Fund auszuschöpfen und in unser bisheriges Wissen ein-

Stärk, Volz. Als Absicht des Werkes wird auf dem Umschlage

zureihen,

der ersten Lieferung angegeben, „dass das Werk mit allem Nach-

In richtiger Form zugänglich gemacht könnte er

sogar als modernstes Andachts- und Erbauungsbuch dienen,

druck die Religion des Alten 'Testaments herausheben soll.

Einer nun abgelaufenen Zeit mochten die kritischen Probleme

als was es in England, wie ich höre, schon Aufmerksamkeit

erregt.

Nun noch einige Proben:

am Alten Testament die Hauptsache sein; die moderne Wissen-

schaft hat diese Einseitigkeit aufgegeben; und darum ist gerade

Lied 5:

sie imstande, den Laien und der Praxis, die nur nach der

Er ist wie ein Kranz (oder: Krone) über meinem Haupt,

Religion fragt, zu dienen.

Neben der Religionsgeschichte aber

Und ich werde nicht wanken;

sollen die ästhetischen und religionsgeschichtlichen Fragen, die

5

6

lange ungebührlich im Hintergrunde gestanden haben,

zu

der wissenschaftlichen Welt neu oder relativ unbekannt sind,

ihrem Rechte kommen

“

An einer anderen Stelle heisst es:

so würde sich, wollte man jetzt schon ein Urteil fällen, leicht

„Die Erklärung lässt alles das zurücktreten, was nur gelehrtes

ein schiefes Bild ergeben, das spätere Richtigstellung forderte.

Interesse hat — wir rechnen dazu besonders die Textkritik wie

Man wird also gut tun abzuwarten,

die Einzelheiten der Literarkritik ..

Der Leser erwarte nicht

Man hat das neutestamentliche Gegenstück zu unserem

gelehrte Kleinigkeiten, sondern eine Einführung in Geist und

Werke rühmend die „Gegenwartsbibel“ genannt, ob mit. oder

Form des Alten Testaments.“

ohne Grund steht hier nicht zur Debatte.

Will das alttesta-

Da wir bereits ein alttestamentliches Bibelwerk haben, das

mentliche Werk sich den Namen mit Grund verdienen, so wird

von Kautzsch herausgegebene, soeben in dritter Auflage und in

es unter kräftigster Ausnutzung der Vorzüge seiner Anlage

ihr als Erklärungswerk erscheinende, so wird man nicht irren

dauernd sein Absehen darauf zu richten haben, dass unsere

mit der Annahme, dass der jüngere Bruder damit seine Existenz-

Zeit ebenso voll von religionsgeschichtlichen wie von tief

berechtigung neben dem Älteren in seiner gegenwärtigen Ge-

religiösen Interessen ist, dass also die geschichtliche (im

stalt nachzuweisen bemüht sei.

Im Prinzip wird man ihm

weitesten Sinne: Literargeschichte, Sagengeschichte etc. ein-

darin durchaus Recht geben müssen, und was von dem neuen

begriffen) und religionsgeschichtliche Stellung und die bleibende

Werke bisher vorliegt bestätigt den Eindruck vollauf. Da ich

religiöse Bedeutung des Stoffes die drei Hauptgegenstände sein

selbst seit den ersten Anfängen des Kautzschschen Werkes, d. h. seit

werden, nach denen der Leser fragt.

20 Jahren Mitarbeiter des letzteren bin, darf ich mir wohl ein

Leipzig.

Rud, Kittel.

Urteil über die eigentümlichen Schwierigkeiten, mit denen ein

solches Unternehmen zu ringen hat, zutrauen. Bei allem Danke,

Stosch, G., Pastor Lic. theol. (Oberpfarrer in Neuwedell),

den wir Kautzsch für seine Anregung und Leitung schulden,

Die Apostolischen Sendschreiben nach ihren Gedanken-

kann ich doch nicht bestreiten, dass das neue Unternehmen die

gängen dargentellt. I. Bd. Gütersloh 1908, C. Bertels-

schwachen Punkte, an denen der „neue Kautzsch“ leidet, mit

2 Mk,

mann (VI, 128 S, gr. 8).

grossem Geschick zu umgehen gewusst hat.

Die Erkenntnis,

Unsere Zeit sucht nach neuen Wegen und Formen, um

dass wir in einem für Laien mitbestimmten Werke die text-

das alte Evangelium unserer modernen Welt wieder nahe-

kritischen und literarkritischen Einzelheiten entbehren können

zubringen.

Es ist ein deutliches Bewusstsein davon vor-

und dass wir besser tun, uns dafür den grossen geschichtlichen

handen, dass es hier gilt, ein Unterlassen der Vergangenheit

und religionsgeschichtlichen Fragen im Zusammenhang zu widmen,

wieder gutzumachen.

Die sonntägliche Predigt scheint nicht

bedeutet einen gewaltigen Fortschritt über Kautzsch hinaus,

mehr in jeder Hinsicht zu genügen.

Man möchte gern an

die Stelle

und die Art, wie hier mit ihr ernst gemacht ist, können auch

der feierlichen religiösen Rede oder des

„ner-

wir Mitarbeiter des anderen Werkes, das durch seine ganze Ver-

baulichen“ Vortrages eine Art der Darlegung stellen, bei

welcher das erbauliche Element rein in der Sache selbst liegt.

gangenheit und Anlage auf andere Wege gewiesen war, nur

freundig und dankbar begrüssen.

Und dann hat man das sehr lebendige Gefühl, man müsse die

Soviel kann man jetzt schon sagen: Der jüngere Bruder

Diskrepanz, die zwischen der wissenschaftlichen Forschung

darf sich, was seine ganze Anlage betrifft, neben dem älteren

und der kirchlichen Verkündigung eingerissen war, in einer

mit Ehren sehen lassen, ja er hat vor jenem die grössere Ein-

neuen Art der Verkündigung durch offenes Eingehen auf

fachheit und Gefälligkeit der Form und vor allem die zusammen-

wissenschaftliche Fragen und auf die neuen durch die Forschung

hängende, in sich geschlossene Darstellung voraus. Aber es

gewonnenen Gesichtspunkte überbrücken.

Man hat manche

darf auch nicht verschwiegen werden, dass diese unleugbaren

und verschiedenartige Wege eingeschlagen, um diesen Forde-

Vorzüge durch Opfer erkauft sind, die manchem Leser schwer

rungen gerecht zu werden,

Es wird freilich immer eine

fallen werden.

Viele einzelne Worte und Wendungen können

Schwierigkeit bleiben, dass es eine fast unlösbare Aufgabe ist,

auf diese Weise nicht erklärt werden — hier wird der Leser

jedem, auch dem wissenschaftlich nicht geschulten Menschen,

auf manche Frage vergeblich die Antwort suchen.

Und was

wissenschaftliche Fragen bis zu voller Klarheit darzulegen,

noch mehr bedeutet: eine ganze Anzahl von Stücken und selbst

ohne oberflächlich zu werden und ohne über Schwierigkeiten

von Büchern bleibt überhaupt ausgeschlossen, so dass das Werk,

dahinzugleiten, auf deren mühsame Lösung doch schliesslich

auch bei bester Auswahl, immer ein Bruchstück bleiben wird,

alles ankommt.

Von diesem Gesichtspunkte aus wird immer

Was nun den Inhalt anlangt, so liegen bis jetzt nur 1 Sam.

jene Art der einfachen,

rein thetischen Darlegung

des Inhaltes der neutestamentlichen Schriften auf Grund der

1—28; Num. 22—24 (Bileam) und eine Anzahl Psalmen

vor, letztere von Stärk, das übrige von Gressmann.

Hier ist

vorangegangenen,

aber nicht selbst darzubietenden wissen-

das Programm mit Entschlossenheit durchgeführt.

In der Text-

schaftlichen Untersuchungen ihr Recht und ihre Vorzüge be-

kritik wird verständigerweise und zur grössten Erleichterung des

wahren.

Es ist wichtig, dass so erst einmal rein und klar

Lesers einfach auf die neue Biblia Hebraica verwiesen, und

der Inhalt der neutestamentlichen Schriften herausgestellt wird.

es werden in der Hauptsache nur Abweichungen von ihr ge-

Dafür hat bekanntlich Schlatter einen vorbildlichen Typus ge-

bucht. Von Quellenkritik wird nur das dringend Notwendige

schaffen.

Es braucht dabei gar nicht vorausgesetzt zu 8S6ein,

mitgeteilt. Dafür erhalten wir eingehende, flott geschriebene

dass Verfasser und Leser sich ohne weiteres mit diesen In-

und ununterbrochen im Zusammenhange fortlaufende Abhand-

halten identifizieren,

Es bleibt dem eigenen Nachdenken in

lungen zur Erklärung des Stoffes, die den formellen Vorzug

Annahme, Ablehnung und Limitierung noch genug überlassen.

haben, geniessbar zu sein. — Es wäre schon über diese zwei

Freilich — und das ist der Mangel — dieses Nachdenken

Stücke nach der wissenschaftlichen und religiösen Seite manches

bekommt hier nicht ohne weiteres eine kräftige Anregung.

zu sagen. Aber da erst zwei Mitarbeiter zum Worte ge-

Leicht wird der Leser hinweggetragen über Abgründe von

Schwierigkeiten,

kommen sind und sie selbst erst mit Teilen ihres Beitrages,

und da vor allem noch diejenigen Mitarbeiter ausstehen, die

Damit ist im Grunde das Entscheidende gesagt, was ich

7

8

über die vorliegende neue Arbeit von Stosch zu sagen habe,

Auch auf die neue Auflage hat der Verf. sorgfältige Arbéait

Sie ist eine Fortführung des Schlatterschen Typus und geht

verwandt.

Vergleiche ich sie mit der in dieser Zeitschrift zu-

nur ein wenig mehr als jener über die reine Paraphrase

letzt besprochenen Ausgabe von 1903, so ist sehon der Umfang

hinaus.

Das ganze Interesse geht schliesslich doch darauf

von 392 Seiten auf 425 gewachsen.

Aus der unleugbar vor-

hinaus, den Inhalt zur verständlichen Darstellung zu bringen.

handenen Verpflichtung, innerhalb der dem Buche gezogenen

In 6—7

Bänden will Stosch so die

apostolischen Send-

Grenzen die Entwickelung bis zur Gegenwart fortzuführen, er-

schreiben behandeln.

Der gegenwärtige erste Band behandelt

wuchs dann freilich dem Verf. eine nicht leichte Aufgabe. Nicht

den Brief des Jakobus, die Briefe an die Thessalonicher und

bloss ist innerhalb der einmal aufgeworfenen Fragestellung alles

den Brief an die Galater, offenbar nach der vom Verf. als

in Fluss, sondern es treten auch beständig neue Fragestellungen

richtig angenommenen Zeitfolge.

auf; da musste die Frage schwierig genug sein, was etwa zu

Ich muss gestehen, dass ich an die Lektüre dieses Buches

berücksichtigen sei und was nicht. Nun verwahrt sich der Verf.

mit einigen lebhaften Bedenken herangegangen bin, welche

mit Recht dagegen, als ob es seine Aufgabe habe sein können,

8ich herschrieben von dem Inhalte einiger alttestamentlicher

„jedes Ereignis oder jede theologische Arbeit zu buchen oder

Studien dieses Verf.s, die mir in keiner Weise dem wissen-

gar zu beurteilen“, und man wird grundsätzlich zustimmen

schaftlichen Stande der Gegenwart zu entsprechen schienen.

müssen, wenn er lediglich die Linien verfolgen will, die in

Die Lektüre des vorliegenden Buches hat mich, offen ge-

den früheren Auflagen angedeutet waren.

Aber wenn die

standen, sehr angenehm enttäuscht.

Veberall liegt eine sorg-

Arbeiten genannt werden, die sich wenigstens in weiterem

fältige, wissenschaftliche Exegese zugrunde, welche in ein-

Sinne um die Lösung einer modernen positiven 'Theologie

zelnez Formulierungen deutlich die Kenntnis der und die innere

gruppieren liessen, wäre der Wunsch dann nicht vielleicht be-

Auseinandersetzung mit den neueren wissenschaftlichen Ver-

rechtigt, auch über andere neue „Ansätze“ in der sogenannten

handlungen über die Auslegung zeigt.

So liesse sich zwar

positiven Theologie ein Wort mehr zu hören?

Und wenn

im einzelnen manche Differenz über die Auslegung koostatieren

andere Versuche der Sammlung auf kirchlichem Gebiete eine

— doch die sind meist hundertmal erörtert —, aber der Tenor

nähere Würdigung erfahren, hätte sich dann nicht auch irgendwo

der ganzen Auslegung lässt die wissenschaftliche Betrachtung

über die weitere Entwickelung der Allgemeinen evangelisch-

Nicht vermissen und zeigt doch eine Sprache, der auch der ein-

lutherischen Konferenz, deren Gründung kurz erwähnt wird,

fache Leser durchaus zu folgen ipstande ist.

ein Wort sagen lassen? Vielleicht erwägt der Verf. diese Frage

Erlangen.

Hermann Jordan.

für eine neue Auflage, die gewiss in absehbarer Zeit nötig wird,

Die Auflage hätte nicht bloss eine erweiterte, sondern auch

Seeberg, R., Die Kirche Deutschlands im 19, Jahrhundert.

eine verbesserte genannt werden dürfen.

Der Verf. beweisst

Dritte erweiterte Auflage.

Leipzig, A. Deicherts Nachf.

ein nicht geringes Geschick, in die Darstellung neue erläuternde

(Gg. Böhme) (VIII, 425 8. gr. 8).

7:.20:

Zusätze aufzunehmen, oder auch in ihr leise Korrekturen vor-

Eine Arbeit, die in dritter Auflage oder, wenn man die

zunehmen, ohne den Zusammenhang zu durchbrechen.

Selbst

ersten Entwürfe, die unter dem Titel „An der Schwelle des

bis in den Druck erstreckt sich die nachbessernde Sorgfalt. So

20. Jahrhunderts“ ausgingen,

mitzählt, zum sechsten bzw.

ist es mir sehr sympathisch, dass in der Charakterisierung der

siebenten Male ausgeht, bedarf keiner Einführung mehr, am

von ihm geforderten Theologie ihre Prädizierung als „Offen-

wenigsten in einer Zeitschrift, die der ersten Auflage bereits eine

barungstheologie“ jetzt im Sperrdruck erscheint.

Offenbar

ausführliche Anzeige in zwei Artikeln gewidmet hat (Jahrg. 1903,

im Gegensatz zu Schäders Darstellung der Frankschen Ge-

S. 529 u. 545). Offenbar haben viele in dem Buche das gefunden,

danken in seiner „Theozentrischen "Theologie“ fügt Seeberg

was der Verf. nach dem Vorwort zur ersten Auflage beabsichtigte,

seiner Skizzierung der Frankschen 'Theologie die Bemerkung

„eine geschichtliche Einführung in das Leben und die Arbeit

hinzu, dass man sie nur dann gerecht beurteilen könne, wenn

der Kirche und der Theologie der Gegenwart, die nicht nur

man zu der „anthropozentrischen“ Konstruktion des „Systems der

den Bedürfnissen der Theologen, sondern auch der Historiker,

christlichen Gewissheit“ die „theozentrische“ Darstellung im

Philosophen, Juristen, Politiker, sowie aller gebildeten Christen

„System der christlichen Wahrheit“ hinzunehme,

Ich bekenne,

entgegenkommt“.,

Auch an lebhaftem Widerspruche hat es der

es ist genau das, was auch ich an dem Punkte gegen Schäders

Arbeit des Verf.s freilich nicht gefehlt, — ganz und gar nicht

Darstellung auf dem Herzen hatte. Wertvoll scheint mir auch,

verwunderlich und gewiss am wenigsten dem Verf, selbst be-

was der Verf. zu seiner Würdigung Hofmanns hinzugefügt hat.

fremdlich. Wer hbei allem Streben nach Objektivität mit 8so

Indes, es kann hier nicht darauf ankommen, einzelnes zu

starker persönlicher Anteilnahme in die jüngste Vergangenheit

registrieren.

und Gegenwart einführt und zugleich überall auf neue Probleme

Als ganzes stärkt das Buch in erfreulicher Weise das Be-

und Aufgaben hinweist, die der Kirche und ihrer Theologie er-

wusstsein, bis zu welchem Masse innerhalb der sogenannten

wachsen, muss von vornherein darauf gefasst sein, auch mannig-

positiven Theologie ein gemeinsamer Besitzstand herausgearbeitet

fachem Widerspruche zu begegnen.

Aber mich dünkt, dass

ist

Dass daneben im einzelnen nicht bloss formelle, sondern

auch der schärfste Kritiker in Einzelheiten die Freude über den

auch prinzipiell bedeutsame sachliche Differenzen bestehen,

Erfolg des Buches als ganzen teilen müsste. Wir bedürfen so

braucht nicht verschwiegen zu werden; es wird gerade dazu

dringend eines Werkes, das nicht bloss die Theologen, sondern

dienen, die theologische Diskussion und Arbeit zu beleben.

auch die gebildeten Laien für die grossen Aufgaben, die der

Insbesondere schliesse ich wohl nicht mit Unrecht, dass der Verf.

Kirche gegenwärtig gestellt sind, wirksam zu interessieren ver-

bei mir gewisse Bedenken gegen die Losung einer modernen

mag, — dazu ist aber Seebergs Buch durch seine glänzende

positiven Theologie vermutet.

In der Tat bin ich nicht ohne

Darstellung, durch die Fülle des verarbeiteten Materials wie

Bedenken, wenn anders die Formel ein unterscheidendes Arbeits-

durch die lebhafte, immer geistvolle Beurteilung der ver-

programm bedeuten soll. Dazu scheint sie mir, von anderem

abgesehen, nicht bestimmt genug. Den schönen Ausführungen

schiedenen Erscheinungen ba9ndem geeignet.

9

10

dagegen, in denen der Verf. seine Gedanken näher darlegt,

Systems.

In der hergebrachten Beurteilung Schleiermachers

könnte ich weithin zustimmen, und jedenfalls weiss ich mich

ist aber noch immer die Kritik von Strauss ausschlaggebend,

mit der letzten Tendenz durchaus eins. Können aber in dem

wonach es scheint, als ob bei ihm beide, die Philosophie und

kurz ‘bemessenen Raume einer derartigen Anzeige die „Be-

das Christentum, gegenseitig einen höchst nachteiligen KEin-

denken“ nicht wohl näher begründet werden, so formuliere ich

fluss aufeinander ausgeübt hätten.

Seine Philosophie wäre

danach ebensosehr durch das Christentum um ihren wissen-

zum Schlusse lieber meinerseits die Punkte, in denen ich mit

dem Verf, eins zu sein glaube.

Erstens: Unsere gegenwärtige

schaftlichen Charakter betrogen worden, wie andererseits es

sich bei seiner Darstellung der christlichen Lehre nur um

theologische Arbeit hat nur dann Sinn und Recht, wenn sie

sich rückhaltlos in die Situation der Gegenwart hineinstellt und mit

eine schlecht verhüllte Spekulation handeln würde.

Die un-

Bewusstsein Theologie des 20. Jahrhunderts sein will. Daraus er-

gerechte Einseitigkeit dieses Urteils will der Verf. zurecht

gibt sich sofort das zweite: Die Selbständigkeit der Theologie, die

stellen.

Es ist ihm in erster Linie um den Nachweis zu tun,

ich allerdings — und gewiss doch auch der Verf. — gerade

dass in Wirklichkeit das Verhältnis sich ganz anders gestaltet.

Wie nach Schleiermacher selbst Christentum und Wissenschaft

im Interesse der wissenschaftlichen Klarheit nachdrücklich be-

tont sehen möchte, darf nicht hindern,. dass wir unsere theo-

sich nicht gegenseitig ausschliessen, sondern durch einander

logische Arbeit im engsten Zusammenhange mit der Gesamt-

Förderung gewinnen, 8so sind auch an seiner Theologie die

wissenschaft erhalten,

Endlich aber und vor allen:

Unsere

günstigen Folgen dieses Bündnisses überall nachzuweisen.

Zur Durchführung dieser "These gliedert der Verf, seine

Theologie wird Offenbarungstheologie sein, oder sie wird über-

haupt aufhören zu sein.

Ihmels,

Schrift in drei Kapitel.

Das erste Kapitel (Der Glaube und

das Welterkennen) hat die Bedeutung einer Grundlegung. Es

Scholz, Heinrich, Lic. theol., Christentum und Wissen-

zeigt auf der einen Seite das Interesse Schleiermachers an der

schaft in Schleiermachers Glaubenslehre,

Ein Bei-

Verselbständigung der' Theologie und auf.der anderen Seite

trag zum Verständnis der Schleiermacherschen Theologie.

seine eigentümliche Stellung gegenüber der Philosophie,

Jenes

Berlin 1909, Arthur Glaue (vormals Alexander Duncker)

Streben nach Verselbständigung der Theologie tritt vornehm-

(IX, 208.8. gr. 8).

lich zutage in der Ablehnung jeder rationalen und spekulativen

‚Die ausserordentlich lebhafte Beschäftigung mit der Theo-

Begründung der Theologie.

Die Kehrseite dazu ist der Sinn

für die Bedeutung der Geschichte.

Beides aber erklärt sich

logie Schleiermachers, von der die Publikationen der letzten

Jahre Zeugnis geben, hat ihre Wurzeln nicht bloss in dem

aus dem Christentum Schleiermachers,

Für die Philosophie

historischen Interesse.

Daneben spielt vielmehr auch die Er-

Schleiermachers ist seine eklektische Haltung eigentümlich;

kenntnis eine Rolle, dass die Unproduktivität des systematischen

dieselbe gründet sich auf die Einsicht in den relativen Cha-

Denkens, die für die Dogmatik der Gegenwart charakteristisch

rakter jeder Philosophie, wie er teils aus der individuellen

ist, nicht überwunden werden kann, wenn man die Bahnen

Art, teils aus dem künstlerischen Interesse des Philosophen

weiter verfolgt, in denen in den letzten Jahrzehnten die theo-

sich ergibt.

Daneben ist es wesentlich, dass bei ihm auch das

Die

logische Arbeit sich bewegt hat.

Wenn die Theologie des

philosophische Denken in den Gottesbegrift ausmündet.

19. Jahrhunderts zweifellos ohne Ausnahme unter dem be-

wissenschaftliche Haltung seiner Theologie und der theo-

herrschenden Einfluss des Schleiermacherschen Denkens steht,

zentrische Charakter seiner Philosophie machen die Ver-

so sind es doch immer nur einzelne Motive gewesen, die wirk-

ständigung zwischen Christentum und Wissenschaft möglich.

sam geworden sind und die in ihrer Vereinzelung schwerlich

Im zweiten Kapitel handelt es sich um den wissenschaftlichen

die von Schleiermacher beabsichtigte Wirkung auszuüben ver-

Charakter der Glaubenslehre. Derselbe findet seine Illustration

mochten.

Und wenn speziell Ritschl als derjenige Theologe,

an der systematischen Anlage, dem kKkritischen Stil und der

evolutionistischen Methode.

der am meisten die Vielseitigkeit Schleiermachers in den von

Dabei wird zunächst die Einheit-

ihm empfangenen Anregungen erkennen lässt, dennoch der

lichkeit des Systems mit grossem Nachdruck betont. In sorg-

Meinung gewesen ist, dass seine eigene Theologie gegenüber

fältigen Einzeluntersuchungen wird die Einheit des Gedankens

derjenigen Schleiermachers einen wesentlich neuen Anfang be-

und des Stils, die Durchsichtigkeit, Vollständigkeit und Sym-

zeichne, so bricht sich doch immer mehr die Ueberzeugung

Daran

metrie der Darstellung zur Anschauung gebracht.

Bahn, dass gerade bei Ritschl die Gebilde des Schleiermacher-

schliessen sich Erörterungen über die Sprache und über die

schen Denkens in starken Verschiebungen und Verkürzungen

erkenntnistheoretischen Grundsätze an.

Den Abschluss bildet

dargeboten werden und dass gerade das, was Ritschl an

eine Untersuchung über das dialektische Verfahren Schleier-

Schleiermacher unverständlich geblieben ist, geeignet ist, für

machers, welches es ihm ermöglicht, die scheinbar absoluten

die Neubelebung und Vertiefung der wissenschaftlichen Arbeit

Gegensätze der Vernunft und Uebervernunft, Wahrheit und Irr-

auf. dem Gebiet der Dogmatik in Anspruch genommen zu

tum, Gut und Böse, Freiheit und Notwendigkeit, Natürlich

werden.,

und Uebernatürlich in bloss relative Grössen aufzulösen. Das

Im Zusammenhang dieser Erwägungen verdient das oben

dritte Kapitel endlich (Die apologetische Haltung der Glaubens-

Es

genannte Buch von MHeinrich Scholz Beachtung und An-

lehre) ist das bei weitem wichtigste und interessanteste.

erkennung. In der Schleiermacher-Forschung bezeichnet es in-

zeigt zunächst, wie die Verkürzung der orthodoxen Dogmatik

sofern einen neuen Anfang, als es mit grosser Energie und

bei Schleiermacher aus dem apologetischen Interesse sich er-

selbständigem Urteil darauf ausgeht, das entscheidende Problem

gibt.

Diese Bedeutung hat sowohl die Ausscheidung der

in dem Leben und Denken Schleiermachers, von dessen Lösung

kosmologischen Stoffe (Schöpfung, Urstand, Eschatologie) als

zugleich der Wert und die Bedeutung jeder Theologie abhängt,

auch die Auflösung der heilsgeschichtlichen Dramatik, während

in eine neue Beleuchtung zu rücken. Nach der Art und Weise,

die Erweichung der ogmatischen Grundbegriffe Offenbarung,

wie das Verhältnis von Christentum und Wissenschaft auf-

Inspiration, Weissagung und Wunder keineswegs auf eine

gefasst wird, bestimmt sich die Eigenart jedes theologischen

Entleerung der Dogmatik, sondern auf eine Reform derselben

11

12

abzielt,

Den} pantheistischen Schein der Glaubenslehre wird

Pantheismus wird richtig bemerkt, dass der Begriff der Per-

man allerdings nicht leugnen können.

Aber der Pantheismus

sönlichkeit für Schleiermacher eine andere Bedeutung hat als

Schleiermachers ist ebensowenig wie der Spinozas Naturalismus,

für uns; aber anstatt dieser Beobachtung nachzugehen, über-

Wie der Pantheismus vielmehr immer nur |als eine bestimmte

rascht der Verf. (S. 172) mit der — gar nicht im Sinne

Modifikation der Frömmigkeit, aber nicht als eine besondere

Schleiermachers gehaltenen — unklaren Wendung:

„Sollte

Religion aufzufassen ist, so ist auch der Pantheismus Schleier-

nicht auch im Christentum der Hauptakzent auf der Tatsache

machers nur ein Symbol für die ihm eigentümliche geistige

liegen, dass wir Gott haben, nicht wie wir ihn haben?“

Auffassung des Christentums. Man muss dabei beachten, dass

Irreführend ist es auch, wenn der Verf, meint, Schleiermacher

habe „die Losung der Gegenwart“ vorweggenommen, indem er

manches, was als pantheistisch empfunden wird, wie z. B. der

Determinismus, auf die reformierte Herkunft Schleiermachers

„die schöpferische Macht des Historischen“

erkannte;

die

zurückzuführen ist.

Aber auch das, was übrig bleibt, ins-

Stellung Schleiermachers zur Geschichte ist jedenfalls eine

besondere die enge Verknüpfung des Gottesbegriffs mit dem

ganz andere gewesen als die der Gegenwart. Ebenso ist die

Weltbegriff, lässt doch immer die geistige Art des christ-

Anordnung vielfach nicht einwandfrei. So z. B. fügt sich die

lichen Glaubens erkennen, während die Abneigung Schleier-

Erörterung über die erkenntnistheoretischen Grundsätze (S. 91 ff )

machers gegen die Anwendung des Persönlichkeitsbegriffs aus

nicht glatt in den Zusammenhang und ist ausserdem viel zu

In

der eigentümlichen Fassung dieses Begriffs sich erklärt.

aphoristisch gehalten.

Ebenso bewegt sich die Untersuchung

Ergänzung dazu ist darauf hinzuweisen, dass auch Schleier-

über die evolutionistische Methode allzu sehr in Andeutungen:

man hat den Eindruck, dass der Verf. die Gedanken, die er

macher eine „Glaubenspflicht“ kennt. Indem er die Frömmig-

keit als eine wesentliche Aeusserung des menschlichen Geistes

an diesem Punkte aussprechen möchte, nicht deutlich zu formu-

begreift und damit zu der Apriorität der Religion sich be-

lieren vermocht hat; es wäre vielleicht besser gewesen, wenn

kennt, erscheint alle Religionslosigkeit als eine Verarmung des

dieser ganze Abschnitt dem dritten Kapitel eingegliedert worden

geistigen Lebens und geradezu als ein pathologischer Zustand.

wäre.

Indessen alle diese Bedenken sind doch schliesslich ver-

Dazu kommt schliesslich, dass in der Christologie Schleier-

hältnismässig geringfügiger Art.

Dagegen ist es dann aller-

machers die Absolutheit des Christentums deutlichen Ausdruck

dings von wesentlicher Bedeutung, dass die Interpretation des

findet.

Die Lehre Schleiermachers von dem Urbild in Christus

Verf.s an zwei entscheidenden - Punkten offenkundig versagt,

spricht es in unzweideutiger Weise aus, dass er eine Perfekti-

Bei dem ersten handelt es sich um Schleiermachers Begriff

bilität des Christentums im Sinne einer über dasselbe hinaus-

von der theologischen Wissenschaft (S. 53 ff.).

Bei der Er-

gehenden Entwickelung nicht kennt.

örterung dieses Problems hätte nämlich unter allen Umständen

In der Grundtendenz hat der Verf. mit diesen Ausführungen

auf den Zwiespalt hingewiesen werden müssen, der in dem

zweifellos recht.

Es ist allerdings notwendig, die grossartige

Begriff der positiven Wissenschaft bei Schleiermacher zutage

Geschlossenheit der Konzeptionen Schleiermachers und die im

tritt und am deutlichsten an dem Gegensatz sich illustrieren

Grunde spezifisch christliche Prägung seiner Theologie nach-

lässt, der. zwischen dem Text und der Anmerkung des $ 1

drücklich zu betonen.

Dabei wird der frische Ton der Be-

der „Kurzen Darstellung“ (2. Aufl.) besteht. Es ist doch etwas

geisterung und die sehr gewandte Darstellung, die nur ge-

anderes, ob die Theologie ihren eigentümlichen Charakter durch

legentlich ins überschwengliche gerät, geeignet sein, die innere

die „Beziehung auf eine bestimmte Glaubensweise“ gewinnt

Teilnahme an dieser grossen Welt christlicher Gedankenarbeit

oder aber ob sie „zur Lösung einer praktischen Aufgabe“

zu wecken. Nimmt man ausserdem hinzu, dass der Verf. das

dient.

Dies letztere Merkmal ist, obwohl es für das System

zeitgeschichtliche Kolorit in geschickter Weise zur Geltung zu

Schleiermachers eine verhängnisvolle Bedeutung gewonnen hat,

bringen und zugleich durch eine Reihe von Einzeluntersuchungen

doch immer nur eine Erinnerung an das traditionelle Schema,

einen anschaulichen Eindruck von der Technik des Schleier-

von dem auch Schleiermacher sich nicht hat frei machen können.

macherschen Denkens zu geben bemüht ist, so wird man be-

Dagegen ist jenes andere Moment, wenn man dabei im Auge

rechtigt sein, dies Buch als eine sehr brauchbare Einleitung

behält, dass die „bestimmte Glaubensweise“ doch auch Objekt

in die Theologie Schleiermachers zu bezeichnen. Es wird sich

des wissenschaftlichen, d.h. des theoretischen Erkennens werden

dazu um so mehr eignen, je mehr der Verf, in dogmatischer

kann, ein Hinweis darauf, dass auch die Basis der theologischen

Für

Wissenschaft von denselben Massstäben aus gewonnen werden

Hinsicht ein sachliches und unbefangenes Urteil besitzt.

dies letztere sind besonders die zahlreichen Korrekturen, welche

muss, welche für das „kritische“ Verfahren Schleiermachers

an den Aufstellungen Ritschls (S. 5, 74, 147 f., 157f, 161, 201)

massgebend sind. Aber gerade die epochemachende Bedeutung

und Kaftans (S. 12, 69, 88 ff., 200) teils ausdrücklich, teils

der „kritischen“ Methode Schleiermachers hat der Verf, nicht

ohne Namennennung geübt werden, ein Beweis.

erkannt.

Er bezeichnet zwar die Wissenschaft Schleiermachers

Dass trotzdem diese Erstlingsarbeit des Verf.s der Kritik

als „eine Wissenschaft erster Ordnung“, weil sie eine philo-

auch zu erheblichen Einwänden Anlass gibt, wird nicht über-

sophische Spekulation ist, „die in ganz eigentümlicher Weise

raschen können. Als unwesentliche Einzelheit notiere ich, dass

mit kritischen Elementen gesättigt ist“ (S. 199 Anm.); aber

die Berührung mit der reformierten Theologie, welche beim

es fehlt doch jeder Versuch, den eigentümlichen Sinn dieser

Determinismus Schleiermachers (S. 153, Anm. 3; S. 154, Anm. 4)

Methode und ihr wissenschaftliches Recht neben dem empi-

und bei seiner Auffassung der göttlichen Allmacht (S. 158, 159)

rischen und dem rein wissenschaftlichen Verfahren ans Licht

konstatiert wird, durch einen Hinweis auf Luther ergänzt

zu stellen.

Nicht minder wichtig ist dann aber auch der

werden müsste. S. 103 heisst es: das Christentum sei nur in

zweite Punkt.

Bei der Erörterung über das schlechthinige

dem Sinne übervernünftig, wie alle „höhere“ Erfahrung über-

Abhängigkeitsgefühl betont der Verf, mit vollem Recht das

vernünftig heissen darf; diese Formel findet sich bei Schleier-

Interesse Schleiermachers an der Apriorität der Religion

macher nicht, sondern beeinträchtigt den von Schleiermacher

(S. 177).

Aber die Inanspruchnahme dieses Ausdrucks hat

ausgesprochenen Gedanken,

Bei der Erörterung über den

bei ihm nur die Bedeutung einer Behauptung. Denn der Ge-

13

14

danke, dass die Anlage zur Religion allgemein und dass die

Begründete, sorgfältige Apologetik in bezug auf die

Religion eine wesentliche Funktion des menschlichen Geistes-

Kircle tut uns not“, Die Frage nach dem Wesen der Kirche,

lebens sei, kann im günstigsten Falle nur als eine Um-

welcie in den 50er und 60er Jahren des vergangenen Jahr-

schreibung des Apriori gelten.

Aber auch hier kommt es

hundrts die kirchliche Theologie so intensiv beschäftigte, ist

wiederum darauf an, den unbestimmten Gedanken zur konkreten

aus ıaheliegenden Gründen neuerdings über Gebühr zurück-

Vorstellung zu gestalten.

Das geschieht aber noch keines-

gestält worden. Auch unsere moderne christliche Apologetik

wegs, wenn das schlechthinige Abhängigkeitsgefühl lediglich

hat hnitunter wenig Sinn für die Bedeutung der Kirche ge-

durch die Negation des Weltgefühls und die Betonung der

zeigt

Da lässt Schaeder zur rechten Zeit seine Stimme er-

Absolutheit bestimmt wird (S. 180). Auch hier bietet vielmehr

schalen.

Es wäre hocherfreulich, wenn sein Appell ein viel-

allein das richtige Verständnis der „Kkritischen“ Methode die

stimniges Echo in der evangelischen Kirche fände.

Unsere

Lösung, sofern von einem schlechthinigen Abhängigkeitsgefühl

Zeit ist ja ganz besonders geschäftig, Gebilde zu erzeugen,

nur dann die Rede sein kann, wenn in der gegebenen

welcie der Kirche Konkurrenz machen oder sie ersetzen sollen.

Erfahrung des

unmittelbaren Selbstbewusstseins

solche

Namjntlich die religionsgeschichtliche Schule geht eifrig darauf

Momente sich nachweisen lassen, die von aller zufälligen Be-

aus, an die Stelle der Kirche, welche durch ihr Haften an der

dingtheit unabhängig und deshalb von wesentlicher Be-

Gottisoffenbarung der Heilsgeschichte das religiöse Leben un-

deutung sind,

4

gebihrlich einschnüren soll, „eine Neubildung zu setzen, welche

Indessen wenn der Verf. an diesen beiden wichtigen

die grossen religiösen Strömungen der Menschengeschichte in

Punkten die ihm gestellte Aufgabe nicht zu lösen vermocht

sich aufnimmt und sie zur Einheit eines reichen religiösen

hat, so behält doch seine Arbeit auch so ihren grossen Wert.

Lebensbesitzes verarbeitet“.

Ein neuer Gnostizismus stürmt

Man möchte ihm ja allerdings wünschen, dass er über der

gegen die Kirche an.

Da gilt es sich vor allem klar zu

geistreichen Kombination vielseitiger Gesichtspunkte und über

werden über ihr Wesen.

Was ist die Kirche?

Schaeder

der Freude an der scharfen Zuspitzung pointierter Formeln

antvortet S. 15: „Sie ist die tiefste, wahrste, im absoluten

nicht die entsagungsvolle Mühe der methodischen Begriffs-

Sinne einzig haltbare Menschengemeinschaft“.

„Ihre Einheit

bildung zu kurz kommen lassen möge.

Aber man wird da-

liegi‘ darin begründet, dass Gottes heiliger Geist in ihr Men-

neben doch auch anerkennen müssen, dass seine Arbeit nach

schen in die wahrhaftige Gemeinschaft mit dem lebendigen

Inhalt und Form eine sehr tüchtige Leistung ist und dass sie

Got‘ versetzt“ (S. 18).

„Die Kirche ist der Menschenkreis,

in mehr als einer Hinsicht für das Verständnis der Theolögie

dessen Glieder in die gemeinsame Nähe Gottes gerückt sind“

Schleiermachers neue und fruchtbare Perspektiven eröffnet.

(8S. 19).

„Die Kirche ist Gemeinschaft der Sündenvergebung“

Stange.

(8. 20).

„Alle Gottesgemeinschaft aber, die das einigende

Band der Kirche bildet, ist Christusgemeinschaft“ (S. 20).

Schaeder, D. Erich (Prof. der Theol. in Kiel), Kirche und

Die Kirche ist demnach die Gemeinschaft „der Menschen, die

Gegenwart, Vorlesungen. [Beiträge zur Förderung christ-

in Kraft- des heiligen Geistes in der unmittelbaren, tatsäch-

licher Theologie. Herausgegeben von Prof. D. A. Schlatter,

lichen Verbindung mit dem geschichtlichen, gekreuzigten und

Prof. in Tübingen, und D. W. Lütgert, Prof. in Halle a. d. S,

auferstandenen Christus stehen“ (S. 21).

„Für ihre Existenz

13. Jahrgang 1909. I. Heft.] Gütersloh 1909, C, Bertels-

ist durchaus tragend die persönliche Gegenwart des erhöhten

mann (105 S. gr. 8).

1.50.

Christus“.

Nicht tut es — wie die religionsgeschichtliche

Das Heft, welches wir allen Freunden der lutherischen

Schule will — die Erinnerung an den geschichtlichen Christus

Kirche, Theologen wie gebildeten Laien, wärmstens empfehlen,

von einst,

enthält auf S. 7—72 Vorlesungen, welche der Verf. unter dem

Nach dieser Feststellung des Wesens der Kirche setzt

Titel „Kirche, heiliger Geist und Geister von heute“ auf dem

sich Schaeder mit den Vertretern der religionsgeschichtlichen

apologetischen Instruktionskursus im Oktober 1908 zu Berlin

Schule auseinander, welche an der Kirche vor allem das aus-

gehalten hat, und im Anschluss daran (S. 73—105), auf

zusetzen haben, dass sie den Anspruch erhebt, der Organismus

vielfachen Wunsch, den Neudruck eines in der „Allg. Ev.-

der Menschen zu sein, welcher mit Gott in einzigartiger Weise

Luth. Kirchenzeitung“ 1908 (Nr. 32—34) veröffentlichten Vor-

zur Lebensgemeinschaft verbunden ist.

Er weist die Berech-

trages „Die Kirche die zentrale Geistesmacht auch im Kultur-

tigung dieses Anspruches (ohne Verneinung seiner Schranken

leben der Gegenwart“.

S. 25) nach, indem er das Wesen der in der Kirche und nur

In unserer Zeit eines schrankenlosen Subjektivismus, in

in der Kirche zu findenden Gottesgemeinschaft im Glauben

welcher alles, was Kirche heisst, seitens der ungläubigen

darlegt.

Das einzige, was wir hier vermissen, ist ein Hin-

Massen gehasst oder hochmütig ignoriert wird, in der aber

weis auf die Taufe in ihrer Bedeutung für die Gottesgemein-

schaft in der Kirche,

auch gläubige Kreise das Wort „Kirche“ möglichst vermeiden

Von S. 43 wendet er sich zu den

und durch andere dem modernen Menschen genehmere Begriffe

„konträren Geistern von heute“, welche Surrogate - für die

zu ersetzen suchen, in der man einen ganzen Jahrgang sonst

Kirche schaffen wollen. Unter ihnen geht er genauer auf den

trefflicher Predigten hören kann, ohne dass das verpönte Wort

neuerdings vielbesprochenen Amerikaner Ralph Waldo Trine,

auch nur einmal darin vorkommt, in der man weithin vergessen

den Verfasser der in Hunderttausenden von Exemplaren ver-

zu haben scheint, dass die Kirche ein wichtiges Stück unseres

breiteten sog. Lebensbücher ein, dessen religiöser Intellektualis-

Glaubensbekenntnisses ist, bedeutet Schaeders grosszügiges,

mus — wir werden mit Gott eins durch einen Denkakt unserer-

machtvolles Zeugnis für die Realität und Einzigartigkeit der

seits — auf den modernen, den Intellekt so einseitig betonenden

Kirche geradezu eine Tat. Wir begrüssen es mit hoher Freude,

Menschen eine besondere Anziehungskraft ausübt,

dass unserem kirchenfremden Zeitalter einmal wieder zugerufen

Im engsten Zusammenhange mit den besprochenen Vor-

wird: „Wenn es heute eine apologetische Pflicht gibt, so besteht

Jlesungen steht der treffliche Artikel über die Kirche als die

sie darin, dass man das Wahrheitsrecht der Kirche verteidigt.

zentrale Geistesmacht auch im Kulturleben der Gegenwart.

15

16

Hat Schaeder in den „Vorlesungen“ das Wesen und di Be-

gründet aber hat Herrmann jene Ablehnung des Namens

deutung der Kirche richtig bestimmt, so ist sie ohne "rage

christliche oder theologische Ethik durch bestimmte Hauptsätze

die zentrale Geistesmacht in dieser Welt,

Wie sie sih. als

über die wissenschaftliche Aufgabe der Ethik und den eigen-

solche auch den eigenartigen Forderungen und Bedürfissen

tümlichen Charakter ihres Stoffes

Die Ethik bestimmt das

erweist

der modernen Zeit gegenüber

will er

in dem

Wesen der Sittlichkeit durch eine allgemein gültige Erkenntnis

angeführten Artikel nachweisen.

Und es ist ihm vorziglich

und zeigt, wie sie im Menschen und in der Geschichte ver-

gelungen

Wer Schaeders Schrift in der rechten Genüts-

wirklicht wird. Sie erreicht wenigstens das erstere nur dann,

verfassung gelesen, wird mit neuer Freude und neuem Janke

wenn sie auf Verknüpfung mit irgend einer Auffassung von

bekennen: Ja, ich glaube an eine heilige, christliche Krche

Natur oder Seele, mit irgend einer Religion oder Metaphysik

Dresden

Dr. K, Ameling

verzichtet und das Sittliche rein aus sich selbst, aus der sitt-

lichen Erfahrung, aus der Lebenstat herausholt, durch welche

Herrmann, D. W. (Prof. in Marburg), Ethik. 4. Aulage.

die Menschheit ihr Leben zu einer von der Natur unter-

(Grundriss der theologischen Wissenschaften XV.) Tübngen

schiedenen Gestaltung macht

Das Sittliche, das Herrmann 8o

1909, Mohr (XV, 229 8S. gr. 8). 4 Mk

gewinnt, erhebt darum auch den Anspruch, eine Erkenntnis

Herrmanns Ethik erschien 1901 in erster und zweiter Auf-

zu bilden, die jedem ernsthaft wollenden Menschen bewiesen

werden kann

lage, 1904 in dritter und liegt jetzt in vierter Auflage vor

Der ganze erste Teil des Buches ist denn

Sie hat sich also offenbar einen weiten Leserkreis erwirben

dieser Aufgabe gewidmet

Er zeigt das Sittliche als eine das

und hat sich neben und gegenüber den anderen, im laufaden

Gemeinschaftsleben der Menschen tragende Grösse, in welcher

Jahrzehnt erschienenen Darstellungen der (christlichen) Ethik

dem Menschen seine Gebundenheit durch eine absolute Norm

wie Häring, Gottschick, Lemme, behauptet

Das ist ohne

bewusst wird, die ihm gebietet, durch persönliche Selbständig-

Zweifel eine erfreuliche Erscheinung. Denn wir begrüssen es,

keit und Verwirklichung geistiger Gemeinschaft die Menschheit

wenn eine so straffe Gedankenbildung, eine so gehaltvolle Dar-

in eine höhere Art von Wirklichkeit über der Natur hinein-

stellungsweise und, was das Wichtigere ist, eine so ernste Er-

zustellen

Sittlich ist das aus dem Bewusstsein um diese

fassung des sittlichen Lebens unter alten und jungen Theo-

Pflicht entspringende einheitliche Wollen; in ihm vollzieht der

logen viele dafür zu gewinnen vermag, sich in sie zu ver-

Mensch seine intelligible Freiheit

Alle Verbindung des Sitt-

senken

Ohne eine Frucht der Klärung und je nachdem der

lichen mit dem Naturtrieb und aller, sei es individueller, sei

es sozialer Eudämonismus wird durch diesen Idealismus natür-

Befestigung oder der Problematisierung (man verzeihe das un-

schöne Wort) des eigenen theologischen und religiösen Besitzes

lich scharf abgelehnt

wird keiner von dem Buche weggehen.

Gleichwohl tut man nun doch nicht unrecht, wenn man

Im Vergleiche zu den früheren Auflagen ist die neue eine

diese Ethik, trotzdem sie im ganzen ersten Teile das Sittliche

Durcharbeitung, in welcher auf schärfere Fassung, nähere Er-

als eine rein für 'sich bestehende Grösse nimmt und (in

läuterung, Abwehr von Einwendungen vielfach Bedacht. ge-

der neuen Auflage) ihre eigene Ahnenreihe über Kant zu

nommen ist,

Gelegentliche Bemerkungen aus den Erörterungen

Plato zurückleitet

eine christliche oder theologische nemnt

des ersten Teiles sind mit solchem, was früher unter der

Das aber nicht bloss etwa deshalb, weil sie schliesslich doch

Veberschrift

Das sittliche Gesetz

in $ 11 dargelegt war,

wie ihre Schwestern, darzustellen unternimmt, wie christliches

verbunden bzw. entwickelt zu einer eigenen Untersuchung über

Leben sich zu sittlichem Tun entfaltet — darauf liegt bei

die Wahrheit der sittlichen Gedanken ($ 12). $ 17 der früheren

Herrmann schliesslich der geringere Nachdruck —, sondern

Auflagen („Die Vollendung des sittlichen Denkens“) ist ge-

aus einem viel tiefer führenden Grunde

Schon gegen den

strichen und durch eine vom Schlusse des ersteren weg an

Ausgang des ersten Teiles nimmt Herrmanns Ethik — be

den Anfang des zweiten Teiles gestellte Darlegung über den

kanntermassen — eine gegenüber der geläufigen allgemeinen

Weg zur Religion ersetzt

Dass mit diesen Veränderungen

Behandlung des Stoffes bedeutungsvolle Wendung in die Tiefe

keine Umgestaltung des Gesamtaufrisses und erst recht keine

Es wird gezeigt, wie die sittliche Erfahrung zugleich ein Er-

lebnis der Macht des sittlich Bösen über den Menschen und

Abänderung der Grundanschauungen des Werkes gegeben ist

braucht wohl kaum eigens gesagt zu werden angesichts der

des Schuldgefühls ist, und damit ist denn der Uebergang ge-

von Anfang an vorhandenen Geschlossenheit und Bestimmtheit

wonnen zu dem, was das eigentlich Originale der gesamten

des sachlichen und des methodischen Grundgedankens

Darstellung ist

zum Nachweis, wie in der gehorsamen und

Durfte denn aber, wie oben geschehen, Herrmanns Buch

vertrauensvollen Setzung des sittlichen Ideals ein KErlebnis

überhaupt in Konkurrenz mit den vorhin genannten Dar-

(nicht bloss ein Postulat) Gottes enthalten ist (Weg zur

stellungen gebracht werden?

Deren Verfasser wollen ja alle

Religion) und wie dieses Erlebnis dann im Verkehr mit der

eine christliche Ethik geben, Herrmann aber lehnt diesen Be-

sittlich-religiösen Persönlichkeit Jesu zu seiner inneren Wahr-

griff ab zugunsten einer „Ethik“ schlechtweg, jetzt mit noch

heit und Festigkeit gedeiht, so dass es von da aus als Glaube,

grösserem Nachdrucke als früher

Er betätigt diese Haltung

Erlösung, Vergebungsgewissheit

als Wiedergeburt und Be-

auch insofern praktisch, als er den Blick immer wieder auf

kehrung, als Kraft, das Gute zu tun, das ganze Leben durch-

die allgemeinen Auffassungen und Darstellungen des Ethos

waltet, gestaltet und so erst die Verwirklichung des Sittlichen

richtet und den Philosophen, die dafür in Betracht kommen,

erreicht wird

Dass jener rettende Umgang mit Jesus in

oft genug Hinweise gibt auf die Punkte, wo die von ihrem

einem ganz bestimmten Sinne gedacht ist, nämlich als Schöpfen

Standpunkte aus entworfene Ethik anfängt, hinter den in dem

aus der seelischen Grösse Jesu und seiner Heiligkeit, Liebe,

Gegenstande, nämlich dem sittlichen Wollen, enthaltenen

Gottvertrauen, das entspricht der aus allen anderen Werken

Forderungen und Wirklichkeiten zurückzubleiben — Hinweise,

Herrmanns ja weithin schon bekannt gewordenen Stellung

von denen wir wohl wünschen möchten, aber doch nicht zu

desselben

hoffen wagen, dass sie dort ein wirkliches Echo finden

Be-

Es ist unmöglich, sich in dem engen Rahmen einer Be-

17

18

sprechung mit allen Hauptinhalten def Darstellung wirklich

gegeben sind, soll die verschiedene Art und Weise der verschiedenen

auseinanderzusetzeu.

Statt dessen möchten wir dem Verf,

Verfasser einerseits, andererseits der Reichtum des Textes und die

Tiefe des göttlichen Wortes überhaupt aufgewiesen werden‘“.

Es soll

unseren Dank abstatten und den Lesern des Werkes eine An-

des mit Bienenfleiss arbeitenden Verf.s gute Absicht gern anerkannt

werden, aber täuscht er sich nicht?

regung geben, indem wir in aller Kürze sagen, was an dem

Führt derartiges, wie er es auf

Werke uns Zustimmung abnötigt, uns als Frage übrig bleibt,

8. 48—287 bietet, in die „Tiefe“?

Ist nicht vielmehr, auch wenn er

sich dagegen verwahrt, die Gefahr gross, dass er „Eselsbrücken‘“ gebaut

uns als Ueberzeugung sich festigt.

Wir gedenken dankbar

hat?

Mir wenigstens kommt, zumal wenn ich den lateinischen Titel

des Buches ansehe, jedesmal die fatale Erinnerung an eine sehr ähn-

des tief innerlichen Verständnisses christlicher Frömmigkeit

und der vielen lebenswahren Urteile über die ihr innewohnenden

liche Buchgattung früherer Zeiten, die den Titel „Dormi secure“ führte,

oder ich denke an den anderen, ebensowenig schmeichelhaften Buch-

Kräfte und Gesetze; wir frenen uns, dass hier — statt eines

titel „Der allzeit bereite oder expedite Prediger‘“. Ich hoffe, demnächst

Hängenbleibens in armseliger Kritik — ein weitreichender und

in einer kleinen Schrift zur Homiletik zeigen zu können, wie in der

fruchtbarer Grundgedanke positiv durchgeführt wird,.

Wir

Predigt der Gegenwart die Anwendung der reinen, formalen, logischen

Schemata der Disposition eines der Hauptübel bildet, das sowohl

haben mit dankbar verstehender Aufmerksamkeit davon ge-

mangelndes Eindringen in die Tiefen des Textes als auch mangelndes

lesen, wie hier als das, was den Christen zum Christen macht,

Interesse des Zuhörers verschuldet,

Kohlrauschs Buch erzieht aber,

wie der erste Blick, den man hineinwirft, belehrt, offenbar zu einer

etwas Reales,

Ueberempirisches verstanden wird, wie

ım

solchen Methode.

Predigten im Zusammenhange ihrer Ausführungen

Glauben das Moment des (religiösen) Gehorsams nachgewiesen

soll der Homilet studieren und daran lernen, aber aus solchen kurzen

wird, sonderlich aber, wie als das letzte und innerste Fundament

Angaben von Propositionen kann man wirklich nicht „die berufendsten

Prediger bei der Arbeit, den Grundgedanken für ihre Predigt zu

des christlich-sittlichen Lebens das Wunder der Vergebung er-

kannt wird. Aber wir fragten uns auch: Ist bei dieser Kon-

gewinnen, beobachten“.

Nun hat der Verf. eine Abhandlung: „Beobachtungen über die

zentration des Sittlichen um das Bewusstsein um die zum

moderne Predigt‘“ vorangesteillt.

In dieser (S. 1—47) sehe ich den

Hauptwert des Buches, und um ihretwillen ist demselben ein starker

Sittlichen führenden und es verwirklichenden Lebensvorgänge

Leserkreis zu wünschen.

die Grenze zwischen dem Ethiker und dem sittlichen Menschen

einwandfrei wäre.

Nicht, als ob in ihr alles Behauptete völlig

Die Art, wie der Verf. die sonntägliche Predigt

als solchem nicht verwischt? Ist der Formalismus in der Be-

unserer Volkskirche aufgefasst sehen will („Unsere Sonntagspredigt sei

Missionspredigt, weil sie Volkspredigt ist und sein soll; das ist ihre

stimmung des sittlichen Gesetzes, der für den ersten Teil ge-

sonderliche Aufgabe für die Gegenwart“), ist sehr anzugreifen. Was

wiss notwendig ist und dort von Herrmann zutreffend verteidigt

der Verf, S. 38 —40 über den Begriff „moderner Mensch‘“ beibringt,

wird, auch da noch festzuhalten, wo das Sittliche als Leben

bedarf noch sehr tieferen, eindringenderen Nachdenkens, und „„das Problem

in der Gemeinschaft mit Jesus erfasst ist? Die Reduktion der

der modernen Dorfpredigt“ hat er in seiner Behandlung desselben auf

S. 42 offenbar zu oberflächlich angefasst (vgl. auch Vorwort S. 7).

Ethik Jesu auf die Zustimmung zu den früher entwickelten

Allein dennoch halte ich seine Ausführungen für lesenswert, weil hier

formellen sittlichen Normen, wie sie im Grunde in $ 24 vor-

ein Kenner der Gegenwartspredigt, wie man selten jemand findet

liegt, ist doch eine gewisse Entinhaltlichung der Lehre Jesu.

(2000 Dispositionen!) sich äussert, und man aus seinen Sätzen das

überreiche Material finden kann zum Beweise dafür, wie richtig die

Ist der Begriff der Ueberweltlichkeit Gottes nicht ein abstrakter

von D. Seeberg in der „Kirche Deutschlands im 19. Jahrhundert“

und die Unterscheidung zweier Wirklichkeitsgebiete nicht zu

(S. 208 ff.) aufgestellte und von D. Dryander im Vorworte seiner

schroff durchgeführt? Ist die so gut wie gänzliche Aus-

Pauluspredigten akzeptierte scharfe Kritik der heutigen Predigt ist,

die, weil sie eine unbequeme Wahrheit ist, in Fachkreisen zurzeit gern

schliesslichkeit , mit der die Religion an das sittliche Lebens-

abgelehnt wird.

problem angeknüpft wird, nicht doch einseitig und der Wirk-

Man gewinnt aber aus Kohlrauschs Arbeit durchaus den Eindruck,

lichkeit fremd?

Ist im Religiösen die Aufzeigung eines Er-

dass uns, wenn auch nicht das völlige Verlassen der alten Wege und

das Aufsuchen neuer Bahnen nottut, aber doch das ernste Nachdenken

Jebnisses des allmächtigen Gottes wirklich vollzogen? Be-

darüber; ob die Predigtideale, die für eine Zeit vor 50 Jahren passten,

steht nicht ein Widerspruch, wenn das Sittliche als allgemein

uns heute noch befriedigen können, oder ob es nicht neue, moderne

gültige Grösse, das Religiöse aber als rein Individuelles ver-

Predigtideale sein müssen, die es herauszuarbeiten, zu erkennen und

standen wird, ein Widerspruch sei es der Theorie mit der

dann im Blicke auf sie die sonntägliche Predigtarbeit auszugestalten

und vorzunehmen gilt, wenn der Predigt der Gegenwart der Erfolg am

Wirklichkeit oder der Theorie in sich selbst? Ist das Theo-

modernen Menschen nicht fehlen soll.

Greifswald,

zentrische in eine wahrhaft notwendige Verbindung mit dem

Alfred Vokeley,

Christozentrischen gesetzt? Ist überhaupt der Uebergang vom

Skovgaard-Petersen, C., Ein Blick in die Tiefe der Liebe Gottes.

Ethischen zum Religiösen völlig deutlich herausgearbeitet? Ist

(Aus dem Dänischen übersetzt von H. Gottsched, Lehrer an der

Predigerschule zu Basel.)

Gütersloh 1908, C, Bertelsmann (IV,

der Uebergang von dem Menschen Jesus zu Gott ein zwingender ?

95 8. gr. 8). Geh. 1 Mk.

Doch genug solcher Fragen, deren sich jedem Leser natürlich

Der Däne Skovgaard-Petersen ist durch seine praktisch-erbaulichen

noch mancherlei aufdrängen werden. Die Ueberzeugung aber

Schriften auch in Deutschland bereits ruhmvoll bekannt. Die zu be-

sprechende Schrift nimmt neben den früheren einen durchaus eben-

haben wir, dass Herrmanns Ethik in ihrer Strenge, Tiefe und

bürtigen Platz ein. Sie dient dem Bedürfnis einer tieferen Erkenntnis

warmen Innerlichkeit einen Weg zu Christus und Gott hin

der göttlichen Heilsgedanken, die, wie von dem Verf. einleitend er-

zeigt, einen Weg, der mehr als mancher andere in Tiefen

innert wird, für die Heiligung eines jeden Christen von eminenter Be-

hinab und in Höhen emporführt, dass aber das Gebiet, dessen

deutung ist.

Wollen ' wir die Grösse der Liebe Gottes verstehen, so

müssen wir zu verstehen suchen, dass und wie diese Liebe leidende

er sich damit bemächtigt, doch nicht das ganze uns von Gott

Liebe ist.

her in Christus erschlossene ist.

Dies der Kerngedanke des Büchleins, der dann in der

D. Bachmann,

Weise weitergeführt wird, dass zuerst das Leiden der göttlichen Liebe

vor Christo, sodann das Leiden Christi vor der Leidensgeschichte und

drittens das Leiden Christi in .der Leidensgeschichte betrachtet wird,

KOh1!‘ß\'llßh‚ R. A. (Superint. in Grossmonra), Vademeoum homiletioum,

woraus in einem Schlussabschnitte mit der Ueberschrift: „Die Gemein-

2000 Predigt-Dispositionen über sämtliche altkirchliche, Thoma-

schaft der Leiden Christi‘“ auf Grund von Phil. 3, 10 einige praktische

sianische und andere Perikopenreihen, aus den besten Predigern

Konsequenzen gezogen werden.

der Neuzeit gesammelt. 3. vermehrte Auflage.

Leipzig 1909, A.

Was der Verf. besonders zum Verständnis zu bringen sucht, ist

Deichert (Böhme) (XII, 297 8. gr. 8). 4 Mk.

dies, dass die Leiden der Liebe Gottes nicht erst mit Christi Leidens-

Der Verf. beschreibt im Vorworte den Wert seiner Sammlung:

geschichte beginnen, sondern viel weiter zurückreichen.

Wer dies

„Sie soll an zahlreichen Texten zeigen, wie Geistliche, die bereits einen

nicht beachtet, reisst die Blume von ihrem Stengel und ihrer Wurzel,

Namen in der Literatur ihres Faches haben, den Grundgedanken aus

wodurch auch die Leidensgeschichte Christi viel von ihrem Reichtum

dem Texte herausheben und wie sie ihn gliedern. Und indem bei den

einbüsst,

Die wertvollen Ausführungen über die Leiden Gottes vor

meisten Texten mehrere- Beispiele — bei einigen bis zu 10 und 20 —

Christo beweisen, wie richtig und fruchtbar dieser Gedanke ist und

19

20

wie dadurch manche Bibelstelle in ein neues Licht gerückt wird. Der

stellungen aus der Geschichte des Reformationsjahrhunderts.

Hrsg. v.

Verf. besitzt eine hervorragende Gabe, die tiefen Zusammenhänge der

Pfr. D. Geo. Berbig. XI. Bd. Heep, Pfr. Lic. J., Juan de Valdes, seine

göttlichen Liebe und Weisheit in schlichte, treffende Worte zu fassen

Religion, sein Werden, seine Bedeutung. Ein Beitrag zum Verständnis

und durch Gleichnisse zu illustrieren.

des span. Protestantismus im 16. Jahrh. Leipzig, M. Heinsius Nachf,

In unserer Zeit, da die er-

(LXVI, 194 S. 8).

8 .4 — Wernle, Prof. D. P., Calvin u. Basel bis

kenntnismässige Versenkung, die fromme Spekulation wieder ihr Recht

zum Tode des Myconius 1535—1552.

Programm zur Rektoratsfeier

fordert, bietet er das Muster einer solchen, die ebenso tief eindringt,

der Universität Basel.

5 M

wie sie sich strenge in die Schranken der biblischen Gedankenwelt

Tübingen, J. C. B. Mohr (180 8. 4).

Das

Kirchengeschichte einzelner Länder.,

Baun,

Pfr. Frdr.,

einfügt.

schwäbische Gemeinschaftsleben, in Bildern u. Beispielen gezeichnet.

Es ist dankenswert, dass H. Gottsched diese dänische Schrift auch

Ein Beitrag zur Geschichte des Pietismus. Stuttgart, Verlag der ev.

der deutschen Leserwelt zugänglich gemacht hat.

Abgesehen von

Gesellschaft (227 S. 8). Geb. in Leinw. 2.50. — Endes, Jean, Oeuvres

einigen unbedeutenden sprachlichen Fehlgriffen (auf S 75, Z. 21/22

compl?&tes.

T. 10: Rögles et constitutions de Notre-Dame de Charite.

Extrais du Coutumier,

Lettres.

Vannes, Impr. Latolye (596 p. 8). —

der Satz: „Hat es da keinen Ausweg?“ und 8S.86, Z.1: der Zweck

Generalversammlung, Die Mannheimer, des Evangelischen Bundes im

„für‘“ unsere Betrachtung statt „unserer‘“ Betrachtung; in dem Absatze

Spiegel der deutschen Presse. Halle, Verlag des ev. Bundes (21 8S. 8).

S. 57/58 fehlt ein Fragezeichen etc.) ist die Uebersetzung und auch die

20 %. — Hillner, Past. G., Bischof Carl Christian Ulmann.

Ein Ge-

Wiedergabe der Bibelstellen nach dem Grundtexte als wohl gelungen

denkblatt zur 50jähr. Jubelfeier der Unterstützungskasse f. evangelisch-

zu bezeichnen.

Juther. Gemeinden in Russland.

P, Jürss.

(Rigaer Volksschriften zur‘ livländ.

Hemmingstedt,

Kirchengeschichte.) Riga, Jonck & Poliewsky (32 S. 8 m. 1 Bildnis).

25 . — Jahrbuch f. die evangelisch-lutherische Landeskirche Bayerns.

Hrsg. v. Pfr. Siegfr. Kadner. 1910. 10. Jahrg. Nördlingen, C. H. Beck

; Neueste theologische Literatur,

(IV, 171 8. gr. 8). Geb. in Leinw. 2 4 — Kühn, Rreda. B., In kritischer

Stunde,

2, vollständig veränd u. ergänzte Aufl.

Zur Belehrg. u.

Unter Mitwirkung der Redaktion

Warng. vor der sogenannten Pfingstbewegg. hrsg. (Umschlag: Die

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Greifswald,

Pfingstbewegung im Lichte der hl. Schrift u. ihrer eigenen Geschichte.)

Biographien. Kühn, Bernh., Aus den Wogen des Zweifels auf den

Gotha, Missionsbuchh. P. Ott (106 S. 8). 80 %. — Matern, Domherr

Pfr. Dr., Geschichte der Kirche u. des Kirchspiels Schalmey.

Mit

Fels des Glaubens. Lebenserinnerungen. Gotha, Missionsbuchh. P. Ott

20 .

2 Grundrissen, 8 Abbildgn. u. Kopfleisten.

Braunsberg, (H. Grimme)

@3 8. 8).

Biblische Einleitungswissenschaft, Niethammer, G. D., Sinnbilder

(IV130°8.. 8),

2 4 — Reden u Vorträge, geh. bei der 22. General-

der Hl. Schrift. In alphabet. Reihenfolge dargesteilt. Stuttgart, Christl.

versammlung des Evangelischen Bundes 24.—27, IX. 1909 in Mannheim.,

Verlagshaus (70 S. kl. 8). 60 %. — Peake, Arthur S., A Critical

Halle, Verlag des ev. Bundes (87 8. gr. 8).

1 M4 — Schenk, Rekt.,

Introduction to the New Testament. London, Duckworth (256 p. cr. 8).

Das ehemalige St. Georgenkloster u. Augustinerinnenhaus zu Franken-

28. 6d

berg in Hessen. Frankenberg, F. Kahm (35 S. 8). 50 . — Töpfer,

Exegese u. Kommentare. Maclearen, Alexander, St. Paul’s Epistles

Alex., Was will das werden? Ein Wort zur Beurteilg. der gegenwärt,

to the Corinthians (to 2 Corinthians, chapter V.). (Expositions of H;

(}

Pfingstbewegg. Gotha, P. Ott (24 S. 8).

20.A.

Seripture.) London, Hodder & S. (398 p. 8). 78. 6d. — Mitche

,

Papsttum,

Rundschreiben, erlassen am 29. VI. 1881 von Papst

H. G., Genesis, (Bible for Home and School.) London, Macmillan (12).

Leo XIIL, üb. den Ursprung der bürgerlichen Gewalt.

(Deutsch u:

Jlateinisch.) (3. Abdr.) Freiburg i. B., Herder (33 S. gr. 8). 60 . —

58s. — Rendall, Gerald H., The Epistles of St. Paul to the Corinthians.

impson, W. J. Sparrow, Roman Catholic Opposisition to Papal In-

A Study, Personal and Historical, of the date and Composition of the

E

fallibility. London, J. Murray (390 p. 8). 6 s.

Epistles. London, Macmillan (124 p. cr. 8).

Biblische Geschichte. Berg, Emil P., Our Lord’s Preparation for

Orden u. Heilige. Knox, Winifred F., The court of a Saint. Lon-

the Messiahship. A Study in ıne Early Life of Jesus Christ. London,

don, Methuen (376 p. 8).

10s. 6d. — Moult, Margar. (Schwester

Stockwell (396 p. 12).

3 s. — Jesus or Christ? KEssays by various

Maurus), Die entflohene Nonne. Sittenspiegel e. Nonnenklosters. Einzig

Authors, being The Hibbert Journal’s Supplement, 1909. London, S

autoris. deutsche Uebersetzg. v. H. Kraus. Dresden, O. Brandner (1II,

Williams & N. (29 p. Roy. 8).

5 8. — Life, The, of our Lord. In

245 8. 8 m. Bildnis). 2.60. — Ringholz, Kapitul. Archiv. P. Odilo, O.S.B.,

the works of the Evangelists.

Compiled by K. M. London.

Nlustr.

Geschichte des Benediktinerinnenklosters zu Allen Heiligen in der Au

London, O. Schulze (334 p. 8).

D

Mommert, Canon. D. Carl, Zur

bei Einsiedeln. Einsiedeln, Verlagsanstalt Benziger & Co. (142 8. kl. 8

Chronologie des Lebens Jesu. Leipzig-R., E. Haberland (VII, 202 S.

m. 51 Abbildgn.).

14

gr. 8 m. Bildnis). 4 .4 — Spitta, Frdr., Das Johannes-Evangelium

Dogmatik.

avinck, Prof. Dr. H., Philosophie der Offenbarung. Vor-

als Quelle der Geschichte Jesu.

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

Jesungen (Stone-iectures) f. d. J. 1908, geh. in Princeton N.Y. Aus

dem Holl. v. Herm. Cantz. Heidelberg, Carl Winter (V, 275 8. gr. 8).

(XLVII, 466 $. Lex.-8).

15 4 — Thompson, J. M., Jesus according

5.40. — Engert, Dr. Thaddaeus, Der deutsche Modernismus

(Moder-

to St. Mark. London, Methuen (294 p. cr. 8). 5 8s. — Weiss, Johannes,

Paul and Jesus.

(Library of Living Thoughts.)

London, Harper

nistische Vorträge. 1.) Würzburg, Memminger (34 S. 8). 50 . —

(138 p. 12), 2s. 6d.

Fragen, Praktische, des modernen Christeniums,

5 religionswissen-

Biblische Theologie.

Adeney, Walter F., The New Testament

schaftliche Vorträge v. Pfr. Lic. G. Traub, Pfr. K. Jatho, Prof. Dr. Arnold

Doctrine of Christ. London, Jack (188 p. 8). 6d. — Greenhaugh,

Meyer, Prof. Dr. F. Niebergall u. Pfr. D. E. Förster. Hrsg. v. Prof. Dr.

J. G., The mind of Christ in St. Paul. London, Hodder & S

Heinr. Geffcken,

2,. Aufl.

Leipzig, Quelle & Meyer (155 S. gr. 8).

(326 p. 8). 6A4

2.50. — Lucas, T. P., A Restatement of the Atonement as Interpreted

Apokryphen. Corpus scriptorum christianorum orientalium, Curan-

from the Holy Scriptures and from Nature. London, E, Stock (280 p.

tibus I.-B. Chabot, I. Guidi, H. Hyvernat, B. Carra de Vaux. Scrip-

cr. 8). 58. — Seeberg, Reinhold, Revelation and Inspiration. (Library

tores aethiopici.

Series I.

Tom. VII.

Apocrypha de B. Maria

of living thought.) London, Harper (146 p. 12).

28. 6d.

2, Liber de tramsitu.

3. Visio seu

Apologetik u. Polemik. Everett, C. C., Theism and the Christian

virgine.

(1. Liber nativitatis.

Faith. London, Macmillan (8). 10s. 6 d. — Flugschriften des Evan-

apocalypsis.) Textus. Ed. M. Chaine, S.I. Romae. Versio, Interpretatus

est M. Chaine, S. I. Romae. Leipzig, O. Harrassowitz (80 S.; 68 8.

gelischen Bundes zur Wahrung der deutsch-protestantischen Interessen.

Lex.-8). 4.40. — Pick, B., The Apocryphal Acts of Paul, Peter, John,

277—279. (XXIV. Reihe, 1—3.) Braeunlich, P., Der Kampf der

Andrew, and Thomas. London, K. Paul (cr. 8). 6s. 6d.

deutschen Katholikentage gegen andere Konfessionen.

I. Sonderausg.

Patristik. Clemens Alexandrinus.

3. Bd. Stromata Buch 7 u..8.

des II. TIs., Abschn. 1 des Werkes „Die deutschen Katholikentage‘‘.

Excerpta ex Theodo:o. Eclogae propheticae — Qui dives salvetur —

Auf Grund amtl. Quellen. 280—282, (XXIV. Reihe, 4—6.) Der-

Fragmente. Hrsg. im Auftrage der Kirchenväter-Commission der kgl.

selbe, Die Bemühungen der deutschen Katholikentage um die Be-

preuss. Akademie der Wissenschaften v. Prof. O. Stählin.

(Die griech.

kehrung der Nichtkatholiken.

Sonderausg. des II. TIs., Abschn. 2 des

christl. Schriftsteller der ersten 3 Jahrh.

17. Bd.) Leipzig, J. C.

Werkes „Die deutschen Katholikentage‘“.

Auf Grund amtl. Quellen.

Hinrichs (XC, 231 8. gr. 8 u. 3 Handschr.-Proben). 11 .4 — Texte

283. (XXIV. Reihe, 7.) Derselbe, Katholikentage u. Toleranz. Son-

U

M zur Geschichte der altchristlichen Literatur.

derausg. des II. TlIs., Abschn. 3 des Werkes „Die deutschen Katholiken-

v. Adf. Harnack u. Carl Schmidt.

1II. Reihe. IV. Bd. 3. Heft.

Hrsg,

Der

tage“. Auf Grund amitl. Quellen, Halle, Verlag des ev. Bundes (78 S.;

ganzen Reihe XXXIV. Reichardt, Gymn.-Ob.-Lehr. Walth., Die Briefe

83 8.; 22 8. 8). 75 ; 75 ; 40 . — Klug, Dr. J., Gottes Reich,

des Sextus Julius Africanus an Aristides u. Origenes, hrsg. Leipzig,

Apologetische Abhandlgn. f. Studierende u. f. gebildete Laien. Pader-

J. C. Hinrichs’ Verl. (IV, 84 8. gr. 8). 3

born, F. Schöningh (XI, 314 8. kl. 8).

2.4 — Derselbe, Lebens-

Allgemeine Kirchengeschichte. Heussi, Dr. Karl, Kompendium der

fragen. Apologetische Abhandlgn. f. Studierende u. f, gebildete Laien,

5

Kirchengeschichte, II. Hälfte. 2. (Schluss-)Abılg. Aufklärung. Neueste

3. Aufl.

Ebd. (X, 313 8. kl. 8)

2 .4 — Religion and the Modern

Zeit. Tübingen, J. C. B. Mohr (XV u. S. 449—8620 gr. 8). 1.60. (Voll-

World. Lectures delivered before the Glasgow University Society of

ständig: 8.60.

St. Ninian,

Introduetion by Sir Donald Macalister.

London, Hodder

Kulturgeschichte. Freybe, p. Dr. A., Der deutsche Volksaberglaube

& 8. (272 p. 8).

58

in seinem Verhältnis zum Christentum u. im Unterschiede v. der Zauberei.

Praktische Theologie.

Baumgarten, Prof. D. O., Die persönlichen

Gotha, F. A. Perthes (XV, 194 S. 8). 3.60:. — Landau, Dr. Marcus,

Erfordernisse des geistlichen Berufs.

Oeffentliche Vorlesg. Tübingen,

Hölle u. Fegfeuer in Volksglaube, Dichtung u. Kircheniehre. Heidel-

en-

Carl Winzter (XIX, 296 8. gr. 8).

4

J. C. B. Mohr (I1I, 62 8. gr. 8).

80 %. — Harrowes, William

bergi

Festschrift zum 400. Ge-

derson, The Minister and His Work. London, Melrose (IX, 270 p.

eformationsgeschichte. Calvinstudien.

Demy 8). 3s. 6 d. — Schüch, Kapitul. P. Ign., O.S. B., Handbuch der

burtsiage Johann Calvins. Unter Red. v. Lic. Dr. Bohatec hrsg. v. der

Pastoraltheologie.

Fortgef. in 3. Aufl. v. Prof. V. Grimmich, besorgt

reformierten Gemeinde Elberfeld.

Mit Beiträgen v. J. Bohatec, W

das 2. mal v. Prof. Dr. P. Amand Polz, O.8. B.

14. u. 15. Aufl.

Inns-

Hollweg, W. Kolfhaus, J. Neuenhaus, H. Strathmann, Th. Werder-

bruck, F. Rauch (XIIL, 898 S. Lex.-8). 9.20.

mann. Leipzig, R. Haupt (IV, 441 S, gr. 8). 5.4 — Quellen u, Dar-

Homiletik, Aokerma.nn‚ Oberhofpred. Vizepräs. D. Dr. E I Oek.,

21

22

Ruhe in Unruhe!

Predigt vor der Eröffng. des Landtags, am 11. XI.

Wirklichkeitssinn u. Jenseitsglauben.

Die geist. Grundlage staatl. Ein-

1909 in der evangel. Hofkirche zu Dresden geh. Dresden, v. Zahn &

richtgn. in naturwissenschaftlich-psycholog. Betrachtg.

[Aus: „Ztschr.

Jaensch (14 8. 8). 20 . — Arndt, weil. Gen.-Superint. Joh., Predigten

f. Relig.-Psychol.“] Halle, C. Marhold (III, 84 S. gr. 8).

1

—

üb. die Evangelien des Kirchenjahrs. Nebst e. kurzen Lebensbeschreibg.

Muckermann, Herm., 8S.J., Grundriss der Biologie od. der Lehre v.

neu hrsg. v. Past. Clem. Bartels.

Hermannsburg, Missionshandlung

den Lebenserscheinungen u. ihren Ursachen. (In 5 Tin.

d Kr

All-

(XXIV, 734 8S. gr. 8 m. Bildnis).

5 .4 — DBinde, Evangelist Fritz,

gemeine Biologie. Freiburg i. B., Herder (XIII, 173 S. gr. 8 m. 48 Ab-

Evangelisations-Vorträge. (Neue Aufl.) I. Warum kann der Gebildete

bildgn. u. 17. Taf.).

4 4 — Niebergall, Prof. Lic. Fr., Die Bedeutung

Aus:

nicht der Bibel glauben? 2. Aufl. II. Im Namen des Gesetzes. 2, Aufl.

der Religionspsychologie f. die Praxis in Kirche u. Schule.

HE

Wie enthüllt sich das Geheimnis der Person Jesu?

2, Aufl.

„Ztschr. f. Theol. u. Kirche“.] Tübingen, J. C. B. Mohr (S. 411--474

IV}

Hoch die Freiheit!

aber was ist wahre Freiheit?

2, Aufl.

gr. 8).

1.20. — Paulsen, Frdr., Einleitung in die Philosophie. 20. u.

V. Religiöse Leute.

2, Aufl.

Chemnitz, G. Koezle (28 S.; 20 8.;

91. Aufl. Stuttgart, J. G. Cotta Nachf. (XVIIL, 466 8. gr. 8). 4.50. —

34 S.; 28 8.; 35 8. kl. 8).

Je 25 . — Botschaft, Frohe.

Ein Jahr-

Psychologie, Die, in Einzeldarstellungen. Hrsg. v. H. Ebbinghaus+ u.

gang Predigten f.1908/09. Verf.: P.P. Culemann, Michaelis, Schmolcke

E. Meumannp. 1.Bd. Dürr, Prof. Dr. E., Grundzüge der Eıhik. Heidel-

u. a,

Kassel, E. Röttger (IV, 4168. gr. 8). Geb. in Leinw. 2.50. —

berg, C. Winter, Verl. (XXVI, 383 8S. 8).

4 M — Ritter, Const.,

Drews, Prof. D. Paul, Christus unser Leben.

Predigten.

3, Bd. Göt-

Platon.

Sein Leben, seine Schriften, seine Lehre. (In 2 Bdn.) 1. Bd.

tingen, Vandenhoeck & Ruprecht (192 S. 8).

2,60.

(Vollständig in

München, C. H. Beck (XV, 588 8. 8). 8.4 — Sohmidt, Prof. D. Wilb.,

1 Bd. geb.: 7.50.) -— Fliedner, Diakonissenh.-Vorst. Past. Karl, Auf, auf

Der Kampf um die Seele.

Gütersloh, C. Bertelsmann (III, 406 S. 8).

zum Ueberwinden!

6 .4 — Schneider, Pror. Karl Camillo, Vorlesungen üb. Tierpsychologie.

Predigten üb. die 7 Sendschreiben, Offenbg. Joh. 2

u. 3 (nebst e. Anh.).

Bethel b. Bielefeld, Buchh. der Anstalt Bethel

Leipzig, W. Engelmann (XII, 310 S. Lex.-8 m. 60 [Umschlag 59] Fig.).

(70 8. 8).

70 . — Predigt-Bibliothek, Moderne, hrsg. v. Past. Lic.

8

“ ott, A. P., Das Wachstum der Seele.

Mit e. Biographie

E. Rolffs.

VIL. Reihe. 2. Dechent, Pfr. Konsist.-R. Dr. H., Die Reli-

des Verf. v. A. Besant.

Vebers., v. Elsb. Heinecke.

Mit Titelzeichng.

gion im Leben der Gegenwart. Predigten,

Göttingen, Vandenhoeck &

v. Fidus. Leipzig, Theosoph. Verlagshaus (VIILI, VIII, 382 S. Lex.-8).

Ruprecht (IV, 126 8. 8).

1.20. — Sonntagstrost.

(XXIII. Jahrg.)

E a

agner, Gust. Frdr., Encyklopädisches Register zu Schopen-

Ein Jahrgang Predigten üb. die 1. Reihe des sächs. Perikopenbuches.

hauer’s Werken nebst e. Anh., der den Abdr. der Dissertation v. 1813,

Dresden, Niederlage des Vereins zur Verbreitg. christl. Schriften (IV,

Druckfehlerverzeichnisse u. a. m. enthält.

Karlsruhe, G. Braun’sehe

472 8. 8) Geb. in Leinw. 1.75. — '.I.‘hiele‚ Diakonissenh.-Pfr. Wilh., Vom

Hofbuchdr. (XI, 597 S. Lex.-8).

19 4 — Wendel, Geo., Ueber das

Worte des Lebens.

Predigten nach Johannes. Hamburg, G. Schloess-

Genie.

Eine psycholog. Studie.

Strassburg, J. H. E. Heitz (71 5. 8).

mann (134 S. 8).

Geb. 2 A

2.4 — Windelband, Wilh., Die Philosophie im deutschen Geistesleben

Li k. Analecta hymnica medii aevi. LII. Blume, Clem., S.J.,

des XIX. Jahrh. 5 Vorlesgn. 2. durchgeseh. Aufl. Tübingen, J. C. B.

2 .4 — Derselbe, Der Wille zur Wahrheit.

Die Hymnen des Thesaurus hymnologicus H. A. Daniels u. andere

Rede.

Mohr (VII, 120 8. 8).

Hymnen-Ausgaben.

(Thesauri hymnologici hymnarium.) II TI. Die

Heidelberg, Carl Winter (35 S. 8).

80 &. — Zeitschrift f.

Hymnen des 12.—16. Jahrh., aus den ältesten Quellen neu hrsg. Leipzig,

Psychologie u. Physiologie der Sinnesorgane.

Hrag. v. Herm. Ebbing-

O. R. Reisland (XXIII, 358 8. gr. 8).

12 .4; Einzelpr. 13 .4

haus u. W. A. Nagel.

Register zu den Bdn. 26—50, zusammen-

Erbauliches. Fleming’s, Paul, religiöse Dichtungen. Kingeleitet

gestellt v. Johanna Gruber.

Leipzig, J. A. Barth (IlI, 220 8. gr. 8).

u. hreg. v. Rud. Eckart. Zwickau, J. Herrmann (88 S. 8 m. Bildnis).

12 4 — Ziegler, TTh., Die geistigen u. sozialen Strömungen des

1.20. — .Ho

ann, weil. Past. D. H., Neutestemantliche Bibelstunden.

19. Jahrh. 3. umgearb, Aufl.

(Das 19. Jahrhundert in Deutschlands

Mit Vorwort v. Prof. D. M. Kähler.

1II. Bd.: Der 1. u. 2. Brief Pauli

Entwicklg.

1. Bd.) Berlin, G. Bondi (VIII, 700 8. gr. 8 m. 12 Bild-

an die Korinther, ausgelegt in Bibelstunden. 2. Aufl. Leipzig, A

nissen).

10 M

Deichert Nachf. (318 8. 8)

5.20. — Reinicke, Pfr. Ludw., Soldaten

Schule u. Unterricht. Ruiz Amado, R., La educaciön intelectual.

der Bibel.

Gütersloh, C. Bertelsmann (VII, 181 8. 8).

2 ‚ (Partie-

Barcelona (708 p. 16). 9 .4 — Seidel, Priv.-Doz. Rob., Die Schule der

preise). — Schmidt, Past. C., Gescheiterte Existenzen. Dunkle Bilder

Zukanft e. Arbeitsschule,

Kritik des Vortrages v. Stadtschulrat Dr.

Kerschensteiner aus München.

2, verm. Aufl.

aus dem menschl. Leben. Gütersloh, C. Bertelsmann (207 8S. 8). 2.80.

Zürich, Art. Institut

— Schrenk, E., Des Jünglings Freund. KEine Mitgabe fürs Leben.

Orell Füssli (51 S. 8). 80 . — Siebert, Gymn.- u. Realsch.-Dir. P. Paul,

5. Aufl. Kassel, E. Röitger (176 8. kl. 8).

Geb. in Leinw. 1.20. —

Glaubens- u. Sittenlehre f. höhere Schulen.

Leipzig, B. G. Teubner

Suchet in der Schrift.

Lehr- u. geistreicher, trostvoller Auszug der

(IV, 31 8. 8).

Kart 60 44. — Derselbe, Kirchengeschichte f. höhere

hl. Schrift. Neue Sprüche f. jeden Tag des Jahres. Strassburg, (C. A.

Schulen. 3 Aufl.

Ebd. (IV, 149 8. gr. 8).

Geb. 1.60.

Vombhoff) (V, 426 8S. 16).

Geb. in Leinw. 3 .4

Allgemeine Religionswissenschaft. Dieterich, Albr., Eine Mithras-

Mission. Cary, Otis, A History of Christianity in Japan, 1549 . 1909,

liturgie. Erläutert. 2. Aufl. Leipzig. B. G. Teubner (X, 2488. 8). 6A4

2 vols.

London, Revell (360, 424 p. 8).

158

—

5 Wa i

Judentum. Lewin, Adf., Geschichte der badischen Juden seit der

George Williams,

der Begründer der christlichen Vereine junger

Regierung Karl Friedrichs (1738—1909).

Karlsruhe, G. Braun’sche

Männer.

Ein Charakterbild zum Charakterbilden.

(Mit e. Vorwort v.

Hofbuchdr. (IV, 508 8. gr. 8).

Geb. in Leinw. 6 4 — ARosenthal,

Nationalsekr. Helbing.

Stuttgart, Christl. Verlagshaus (63 S. kl. 8 m.

Rabb. Dr. Ludw. A., Ueber den Zusammenhang der Mischna. Ein Bei-

1 eingedr. Bildnis).

50 . — Müller, J. H., u. A. Just, Pastoren,

trag zu ihrer Entstehungsgeschichte. 1.'TI.: Die Sadduzäerkämpfe u.

Noch einmal 100 Entwürfe zu Vorträgen in evangelischen Arbeiter-,

die Mischnasammlgn. v. dem Auftreten Hiltel’s. 2, Anfl.

Schriften zur

Männer-

u. anderen Vereinen.

Gütersloh, C. Bertelsmann (VII,

2,40. — Webster, Rev. James, The Revival in Manchuria.

Beleuchtg. der Lehrweise u. Entwicklg. des Taldmuds.) Strassburg, K.

261 8. 8).

J. Trübner (VII, 164 S, 8). 5 .4

With Introduction by Walter B. Sloan.

London, Morgan & Scott

Frauenfrage. Bücher, Karl, Die Frauenfrage im Mittelalter. 2. verb.

(127p. cr 8). 6 d.

Aufl. Tübingen, H. Laupp (VII, 92 S. 8).

1.50.

Kirchenrecht. Rode, Hauptpast. D. Dr. F., Die Trennung v. Staat

a

u. Kirche in Hamburg. Hamburg, H. Seippel (41 8. 8). 80 %. —

Sleumer, Gymn.-Ob.-Lehr. D. Dr. Alb., Index Romanus.

Verzeichnis

sämtl. auf dem röm. Index steh. deutschen Bücher, desgleichen aller

Zeitschriften.

fremdsprach!. Bücher seit dem J. 1870. Zusammengestellt auf Grund

Archiv für Reformationsgeschichte, Texte und Untersuchungen. Nr. 24,

der neuesten vatikan. Ausg., sowie m. Einleitg. u. Nachtrag versehen.

1.50.

VI. Jahrg., 1909, 4. Heft: F. Herrmann, Mainz-Magdeburgische

4. sehr verm. Aufl. Osnabrück, G. Pillmeyer (132 S, 8).

Ablasskistenvisitationsprotokolle. N. Müller, Die Wittenberger Be-

Philosophie. Driesch, Hans, Philosophie des Organischen. Gifford-

wegung 1521 u. 1522 IIL.

Vorlesungen, geh. an der Universität Aberdeen in den J, 1907-—1908.

Geisteskampf der Gegenwart, Der. Monatsschrift für Förderung u. Ver-

2 Bde. Leipzig, W. Engelmann (XV, 333 u. VIII, 401 8. 8). 17 M

tiefung christlicher Bildung u. Weltanschauung (früher „Beweis des

— Driesmans, Heinr., Wege zur Kultur. Grundlinien zur Verinner-

Glaubens“‘).

11. Heft, Nov. 1909: R. Schubring-Coswig, Dise-

lichung u. Vertiefg. des deutschen Kulturlebens. München, C. H. Beck

kussionsabende. G. Heinzelmann, Die Selbständigkeit des Geistes-

(IX, 1408., 8). Kart. 2.25. — BEisler, Dr. Rud , Geschichte des Monis-

lebens.

H. Muchau, Der Einfluss des Theaters und die evang.

mus. Leipzig, A. Kröner (VIII, 204 8. gr. 8). 3 .4 -— Eucken, Rudolf,

Kirche.

Heidenbote, Der evangelische, 82. Jahrg., Nr.12: W. Oettli, Ein

Christianity and the New Idealism. (Library _ of Living Thought.) Lon-

Wort der Begrüssung.

don, Harper (178 p. 12). 2s. 6d. — Forel, vorm. Prof. Avug., Gehirn

P. Steiner, Fünfzig Jahre Missionsarbeit

u. Seele. 11., vollständig neu bearb. Aufl. Leipzig, A. Kröner (95 8.

in Krobo. Echo aus Bali, + Missionar Georg Schürle in Kamerun.

gr.8). 1.4 — Galloway, George, The Principles of Religious Deve-

Kiehlneker,

Die ersten Eindrücke von unseren chinesischen

lopment: A Psychological and Philosophical Study. London, Macmillan

Christen. Einweihung des deutschen Instituts für ärztliche Mission.

(382 p._8)

10 s. — Goebel, Karl, Die vorsokratische Philosophie.

Lippss, Ordination des Pfarrers Kwafo ia Kumase. Mitteilungen

Bonn, C. Georgi (IIT, 400-8. Lex.-8).

7.50. — Goldschmidt, Gymn.-Ob.-

aus den neuesten Berichten. Ein merkwürdiges Tier.

Ein Schritt

Lehr. Prof. Dr. Ludw., Zur Wiedererweckung Kantischer Lehre. Kritische

vorwärts auf der Goldküste. Auszug aus den Komiteeverhandlungen.

Aufsätze. Gotha, F. A. Perthes (X, 289 S. 8). 6.4 — Gross, Dr. Fel.,

Katholik, Der,

89. Jahrg., 1909 = 4. Folge. 40. Bd., 12. Heft:

Kant. Laienbrevier. Eine Darstellg. der Kantischen Welt- u. Lebens-

J. Stiglmayr, S. J., Irenaeus adv. haer. III, 3, 2 — immer noch

crux interpretum? V, Weber, Zur sogen. Galaterfrage. J. Slaby,

anschaug. f. den ungelehrten Gebildeten, aus Kants Schriften, Briefen

Moab und Edom im Lichte der Forschungen von A. Musil. F. W.

u. mündl. Aeussergn. zusammengestellt. Berlin, Reichl & Co. (222 8.

kl. 8). Geb. 3 .4 — Häussler, Ob.-Lehr. Dr. Gust., Schopenhauers u.

E. Roth, Aus dem Leben einiger Theologieprofessoren zu Mainz

Nietzsches Pessimismus. Darstellung u. Kritik. Halle, F. F. Ch. Müller

im 15, bis 16. Jahrhundert. Schips, Transzendentale Photographie.

(39 S. gr. 8).

105 D

uthner, Fritz, Wörterbuch der Philosophie.

Schmidt, Zur neueren kirchengeschichtl, Literatur.

Meinertz,

Neue Beiträge zu e. Kritik der Sprache. (In ca. 15 Lfgn.) 1. Lfg.

Die Vulgata und der griechische Text im Jakobusbriefe.

München, G. Müller (S. 1—64 Lex.-8). 1.50. — Me:

y Dr. Gw.‚

Kirche, Die, Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von

Die Geschichtsphilosophie Auguste Comtes, kritisch dargestellt. Leipzig,

Kirchen. VI. Jahrg., 12. Heft 1909: L. Schneider, Neue kathol.

F. Eckardt (IIT, 158 S. Lex.-8). 3 .4 — Mörchen, Ob.-Arzt Dr. Fr

’

Kirche in Koschentin. H. Straumer, Pfarrhausneubau in Dahlem

23

24

alten Kirche in Steben.

bei Berlin. L. Wagner, Die vorhabende Niederreissung der kleinen

(XVI, 4258. gr. 8). 1,80 Mk. — Reck, F. X., Das Missale als Be-

III. Bd.: Das

J. E. Mayer, Entstaubungsanlagen.

trachtungsbuch,

Vorträge über die Messformularien.,

„Mancherlei Gaben und Ein Geist“,

Eine homiletische Monatsschrift.

Commune Sanctorum. Auswahl aus dem -Proprium Sanctorum. Frei-

49. Jahrg., 3. Heft, Dez. 1909: V. Kirchner, Die Treue im Gottes-

burg i. B., Herder (610 S. gr. 8). 7 Mk. — Horst, E., Von Gottes

reiche. Ein bibl.-theol. Versuch im Blick auf praktische Verwendung

Gnade.

Bekenntnis eines Predigers vor seiner Gemeinde.

Predigt.

(Schl.) Dispositionen und Predigtentwürfe vom Epiphaniasfest bis

Auf vielfachen Wunsch gedruckt.

Berlin, Georg Nauck (Fritz Rühe)

Estomihi über Rhein. Evang. von D. Nitzsch; Altkirchl., Eisenacher,

(88. gr. 8). 25 Pf. — Schäfer, Th., Praktisches Christentum. Vor-

Sächs. u. Württ. Epieteln I; Bayer. Alttest. Perikopen von Thomasios.

träge aus der Inneren Mission.

Vünfte Folge. Gütersloh, Bertelsamann

H. Nies, Die Evang. Passionstexte der Eisenacher (Neuen deutschen)

(133 S. gr. 8).

1,80 Mk. — Baumgarten, O., Die persönlichen Er-

Perikopen.

fordernisse des geistlichen Berufs. Vorlesung. Tübingen, Mohr (62 S,

gr. 8). 80 Pf. —

Niebergall, Fr., Die Bedeutung der Religions-

Missionen, Die Evangelischen, Illustr. Familienblatt. 11. Heft, 1909:

(Zeitschrift für

L. Schneider, Georg Schmidt, der Bahnbrecher der evang. Mission

psychologie für die Praxis in Kirche und Schule.

in Afrika. (Mit 6 Bildern.) H. Petrich, Helfer und Helferdienste

Theologie und Kirche.

19. Jahrg. 6. Heft.) Ebd. (S. 411—474 gr. 8).

unter den Batak, (Mit 5 Bildern.) J. Kammerer, Eine ameri-

1,20 Mk.

kanische missionsärztliche Hochschule. (Mit 2 Bildern.)

Philosophie: Grützmacher, R. H., Nietzsche. Leipzig, Deichert

Missions - Magazin, Evangelisches,

NF: 53 Jäahrg:, 12} Heft:/H

(197 S. gr. 8). 3,80 Mk. — Dürr, E., Grundzüge der Ethik. (Die

Anstein, Die vierte Herrnhuter Missionswoche.

W. Schlatter,

Psychologie in Einzeldarstellungen. Herausgeg. von + H. Ebbioghaus

Die gegenwärtige Erweckung in China (Schl.).

Bilder aus Uganda

u, E. Meumann. I.) Heidelberg, Carl Winter (XXVI, 383 S. gr. 8).

(Schl.). Bechler, Die Mission auf der Generalsynode der Brüder-

1 Mk. — Wilms, J., Die Abstammung und Entwicklung der Tiere

kirche. Die Einweihung des deutschen Instituts für ärztliche Mission

und des Menschen.

Gotha, Richard Wöpke (52 S. gr. 8). 75 Pf. —

in Tübingen.

Driesch, H., Philosophie des Organischen.

Gitford - Vorlesungen,

I. u. II. Bd. Leipzig, Wilh. Engelmann (333 S. u. 401 8S. gr. 8).

Missions-Zeitschrift, Allgemeine. Monatshefte für geschichtl. u. theoret.

Missionskunde. 36. Jahrg., 12. Heft, Dez. 1909: J. Kammerer, Das

17 Mk, — Bolin, W., David Hume. Anfänge und Entwicklung der

Deutsche Institut für ärztliche Mıssion,

Wohlenberg, Die Be-

Religion.

Deutsch mit einer Einleitung. Ebd. (101 S. gr. 8). 2 Mk.

völkerung Indiens. Die Wahrheit über Adana.

Monatsschrift, Altpreussische. 46. Bd., 1909: H. Volbert, Ein Bei-

trag zur Lebens- u. Leidensgeschichte des preussischen Dominikaners

Johann Falkenberg. P. Tschackert, Herzog Albrecht von Preussen

als angehlich bedeutender geistlicher Liederdichter der Reformations-

Mitteilung an unsere Leser.

zeit.

R. Trautmann, Die Quellen der drei altpreussischen Kate-

Das „Theologische Literaturblatt“ hat von Neujahr 1910 ab auf

chismen u. des Enchiridions von Bartholomaeus Willent. A. Warda,

Urteile über Seb. Fr. Trescho in Briefen von Zeitgenossen an Ludw.

meinen Wunsch Herr Geh. Kirchenrat Prof. D. Ihmels in Leipzig

Ernst Borowski. E.Carstenn, Ueber den Schrein - des Hochaltars

übernommen. Er hat bereits einen Stab von 50 Universitätsdozenten

der Elbinger Marienkirche.

F _ Spitta, Beiträge zur Frage nach

J

und anderen gelehrten Theologen um sich gesammelt, so dass zu

der geistlichen Dichtung des Herzogs Albrecht von Preussen.

hoffen steht, dass das Literaturblatt seine Leser ebenso rasch wie

Bauer, Schleiermachers Bewerbung um eine Predigerstelle in Königs-

gründlich über den neuesten Stand der theologischen Literatur

berg. Th. Wotschke, Herzog Albrecht und die Uebergriffe der

katholischen Geistlichkeit Ermlauds.

J. Sembritzki, Ueber die

unterrichten kann. Es erscheint auf den Wunsch vieler von jetzt

Beurteilung Treschos durch Zeitgenossen nebst Nachträgen, Treschos

an alle 14 Tage, dafür aber immer in der Stärke von 1'/, Bogen,

literar. Tätigkeit betreffend

der Preis bleibt der alte.

Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst.

14. Jahrg.,

D. Hölscher.

11. Heft, November 1909: O, Frommel, Heinrich Bassermann als

Liturgiker und Liturg.

E. v. Dobschütz, Das Leichentuch Jesu.

Probenummern versenden wir kostenfrei.

(Mit 2 Abb.). J. Smend, Zur Pflege von Volks- und Kunstgesang

in Stadt und Land. Fr. Spitta, Die ungarischen Königslieder. Ein

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Blatt aus der hymn. Geschichte der Reformationszeit. Jehle, Hymno-

S

logieche Nachlese II.

Eingesandte Literatur.

Systematische Theologie: Seher, C., Ist der Atheismus heilbar?

AKLiefotb, .

Berlin, Martin Warneck (29 S. gr. 8). 50 Pf. — Derselbe, Die

Seelenwundeu des modernen Kulturmenschen und ihre Heilung. Ebd,

(31 S. gr. 8). 50 Pf. — Bertling, O., Was ist Wahrheit? Ein Wort

Die Dfifenbarung Johannis,

zum Kampfe der Weltanschäuungen. Zweite umgearb. Aufl. Leipzig,

3 Bände.

15 Mark.

Hinrichs (247 S. gr. 8). 3 Mk. — Hoffmann, G., Die Lehre von

der Fides Implicita seit der Reformation. (Band IIT, Schluss.) Ebd.

Durch dieje tüchtige und inHaltsreihe Leiftun

hHat der

(536 S. gr. 8). 10 Mk. — Happel, J., Richard Rothes Lehre von

bewiejen, daß er mit einem ungewöhnlichen

S

aße Dder

der Kirche nach ihren Wurzeln untersucht, ihrem Gehalt und ihren

?8er°fc[ﬁ er

Folgerungen geprüft.

Vom Kuratorium der Richard Rothe-Stiftung

Gabe der SchriftausSlegung ausgerüftet ijt. Dieje Tatjache, dap

gekrönte Preisschrift. Leipzig, Heinsius Nachf. (VI, 152 8. gr. 8).

er fih Ichon fo viele Yahre mit gläubigem Herzen und durch-

4,25 Mk. — Bertholet, A., Buddhismus und Christentum. Zweite

dringender GeifteSfhärfe mit der Erforjhung des prophetifchen

durchges. Aufl. (Sammlung gemeinverständlicher Vorträge u. Schriften

Worte8 hefhäftigt hHat, bherechtigt un3, in feinem Werke etiwas Neues

aus dem Gebiete der Theologie u. Religionsgeschichte. 28.) Tübingen,

zu fuchen und zu finden.

1Und fo find wir denn mit Spannun

an Ddie Lektüre Dde8jelben gegangen und wir miüfjfen e& aufrichtig

Mohr (VIII, 67 S, gr.8). 1,40 Mk. — Cathrein, V., Die katholische

bhefennen, unjere Erwartungen {ind mehr al8 befriedigt morden.

Weltanschauung in ihren Grundlinien mit besonderer Berücksichtigung

Unter all den verfhiedenen Kommentaren über die Offenbarung

der Moral. Ein apologetischer Wegweiser in den grossen Lebensfragen

ohHannis, die wir gelefen oder fonfultiert Haben, hat feiner meinen

für alle Gebildete. 2., bedeutend verm. Auflage. Freiburg i. B., Herder

e

riwartungen o voltommen entfprochen, al Dr. Rliefoth3. Geiftz

(XVI, 578 8. 8). 6 Mk.

liche fowohl al8 Ariftliche Laien mwürden wohl tun, denjelben fich

Praktische Theologie: Lahusen, Fr., Das apostolische Glaubens-

bekenninis für unsere Zeit der Gemeinde ausgelegt.

Berlin, Martin

anzujchaffen und zu jtudieren.

Der Chriftl. Apologete.

Warneck (228 S. gr. 8). 2,50 Mk: — Pädagogisches Magazin.

Herausgeg. von Fr. Mann,

381. Heft: Sachsse, Zur Reform des

Religionsunterrichtes in der evangelischen Volksschule. — 388. Heft:

Bauer, J., Schleiermachers Konfirmandenunterricht.

Langensalza,

Chriftliche Eschatologie.

Beyer & Sohn (50 8. u. 36 8. gr. 8). 60 Pf. u. 50 Pf. — Müller,

24 Bogen.

Qex.=8.

11 Marfk.

J. L., Abendmahls-Büchlein oder Seibstbetrachtungen für evang. Kom-

munikanten nebst Anhang: Zum Konfirmationstage.

33. Auflage.

Weunn auch der Name de8 herühmten Berfajjer® von vornherein

Halle a. S., Mühlmann (134 S, kl. 8). Kart. 75 Pf. — Pank, O.,

die Tüchtigkeit feiner Arbeiten verbürgt, fo find unjere Erwartungen

Ich schäme mich des Evangeliums von Christo nicht.

Ein Jahrgang

bezüglidh de3 vorliegenden Weikes doch Übertroffen.

Predigten. Mit einem Bilde des Verfassers. Ebd. u. Leipzig, Hinrichs

edlenburgifhe Landesnacdhridhten.

(565 S. gr. 8).

Mk. — Hilty, C., Das Geheimnis der Kraft.

Leipzig, Hinrichs, u, Frauenfeld, Huber & Co. (106 S. 16). Kart.

1,20 Mk. — Falk-Schrank, Religionsbuch für höhere Mälchen-

3u beziehen durch alle BuchhHandlungen,

schulen und Studienanstalten. Band I, 1. Heft: Biblische Geschichten

aus dem Alten Testament. 1. Hauptstück (Lehrstoff für Klasse MAD).

Leipzig, Quelle & Meyer (105 S. gr. 8). Kart. 1 Mk. — Wimmer,

Dörfiling & Franke, Berlag, 8eip5ig.

R., Das Leben im Licht. Ein Andachtsbuch 2, Aufl. Tübingen, Mohr

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. t.heol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr.

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B:ipzig‚ 2lf„_lan‚l_l.ér 1910'‚

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Erscheint vierzehntägig Fr Q A AD

eis iäﬂrlié 10 M. — Insertionsgebühr pr. gt;;p. Petitzeilei!0 o) — Exvpve:d>i‘lion: K;nigsstras;; 13.

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Kittel, Rud., Geschichte des Volkes Israel.

Dunkmann, K. Lic., System theologischer Er-

Eucken, Ruéoll‚ Einführung in eine Philosophie

Schlautter, D. A

Die Theologie des Neuen

enntnislehre,

es steslebens.

von Schubert, Dr. H., Bekenntnisbildung und

estaments.

Pauli, August, Auf der Spur des Lebens.

Praktische Fragen des modernen Christentums.

Kattenbusch, D _Dr. F., Ehren und Ehre.

Ragaz, Leonhas

rd, Dein Reich komme.

Religions

tik 1529/30 (1524—1534).

64

ustav, Evolutionismus und Theismus

Neueste theologische Literatur, — Zeitschriften,

Bonwetsch,

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g’.y

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Briefe an Joh. Heinrich Kurtz,

bei John Fiske,

—

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Personalien. — Eingesandte Literatur.

—

——

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Kittel, Rud. (Professor in Leipzig), Geschichte des Volkes

hat Kittel neu hervorgehoben, während Elia und die grossen

Israel.,

II. Band: Das Volk in Kanaan.

Quellenkunde

Schriftpropheten ja längst als Hauptgestalten anerkannt sind,

und Geschichte der Zeit bis zum babylonischen Exil,

Doch scheint mir, dass bisweilen das geschichtliche Gewicht der

2. vollständig neubearb. Auflage.

(Handbücher der alten

prophetischen Gedanken noch wirksamer dem System der

A

Geschichte.

ba

3. Abteilung.)

Gotha 1909, F. A. Perthes

geistigen Kräfte eingegliedert werden könnte, als dann und

/S

(XVI, 589 . gr. 8).

wann geschieht.

Schliesslich ist ja die Prophetie die Seele der

Kittel hat seine Geschichte der Hebräer als Geschichte des

israelitischen Geschichte gewesen, da Mose selbst weiter nichts

DD

Volkes Israel neu bearbeitet und zuerst den zweiten Band ver-

als ein Prophet war.,

Und im Laufe der Entwickelung wird

öffentlicht, der die Geschichte der Besiedelung Kanaans bis zur

die Prophetie oft zur Gegenspielerin der politischen Kräfte; und

Zerstörung Jerusalems 586 enthält.

Der erste Band darf in

die Tragik dieses Kampfes zweier Prinzipien, des religiösen und

diesem Jahre erwartet werden.

Der zweite Band, dessen erste

des nationalen, die beide in Moses Schöpfung wurzelten, ist das

Auflage vor mehr als 17 Jahren erschien; lässt in der neuen

eigentlich Erschütternde dieser‘ Geschichte. Das könnte viel-

Gestalt die Fülle der inzwischen geleisteten Arbeit reichlich er-

leicht bisweilen noch mehr hervortreten, obwohl Kittel natürlich

kennen und erwarten, dass das Werk nach seiner Vollendung

kein Hehl aus der Tatsache selbst macht,

Es handelt sich

das Hauptbuch über Israels Geschichte für die Gegenwart

mehr um die Akzente als um die Elemente; denn die Elemente

werden wird. Er gibt Zeugnis, wie eindringend und umfassend

sind alle gewürdigt.

der Verf. alle einschlagenden Fragen studiert hat, die sich in-

Natürlich wird bei der Kargheit des Stoffes öfter eine

zwischen neu erhoben, zugleich aber auch davon, wieviel seit

mehrfache Deutung möglich sein und der Leser anders deuten

der ersten Auflage auf diesem Felde überhaupt gearbeitet worden

als der Geschichtsschreiber.

Was die Chronologie der Königs-

ist. Der von Wellhausen neu begründeten Geschichtsschreibung

zeit anlangt, so ist doch wohl Rühls Annahme sicher, dass die

des israelitischen Altertums hat Kittel ein Werk eingegliedert,

Jahre des Regierungswechsels doppelt angerechnet wurden, so-

das von Anfang an und so auch jetzt grosse Selbständigkeit

wohl dem Vorgänger wie dem Nachfolger.

Auf diese Weise

verrät.

Hoffentlich lassen sich recht viele von dem konservativen

schmilzt die Differenz der Königsjahre von der Reichsspaltung

und umsichtigen Führer die Wege zeigen.

bis auf Jehus Tribut für Nordisrael und Juda auf ein Jahr zu-

Das Hauptgewicht liegt in der Entwickelung der Volks- und

sammen (vgl. S, 307), das allein noch der Erklärung harrt. Für

Staatsgeschichte, also der politischen Kräfte Israels. Die grossen

die folgende Zeit bis zum Untergange Samariens scheinen mir

Rosts Erklärungsversuche (KAT.? S. 320 f.) bisher das Beste zu

politischen Figuren wie Gideon, David, Salomo, Achab sind mit

Liebe gezeichnet, und überall wird dem Zusammenhange der

bieten und zu verdienen, angenommen zu werden. — Für die

Begebenheiten, der Entwickelung der Vorgänge nachgespürt.

Entstehung des Volkes aus zwei Gruppen, Lea und Rahel, und

Mit grösstem Fleisse sind alle Andeutungen bis zu den kleinsten

die Schicksale der Leastämme möchte ich, um von eigenen

gesammelt, die Anhaltspunkte für den Aufbau geben, und dabei

Arbeiten zu schweigen, auf Buhl, Det israelitiske Folks Historie

zeigt sich die Gabe des Geschichtsschreibers, die Ueberlieferung

4. Auflage, verweisen, was vielleicht noch im ersten Bande be-

nicht mehr zu belasten als sie ertragen kann. Neigung zu

rücksichtigt werden kann.

Dann versteht man den nie ein-

leichtgeschürzten Hypothesen, wie man sie ja heute öfter wahr-

schlafenden Gegensatz zwischen Juda und Joseph und die

nimmt, fehlt diesem ernsten Buche. Es ist ruhig und objektiv

Tragödie der folgenden Geschichte noch besonders gut. — Saul

und daher sehr geeignet, eine Einführung und Erklärung der

scheint mir etwas schlecht wegzukommen, wenn ihm eigentliche

geschichtlichen Hauptfragen zu geben.

Feldherrngabe abgesprochen wird. Seine Kühnheit und Ent-

Mit der Betonung der politischen Seite ist die religiöse, die

schlossenheit, gegen die Ammoniter zu ziehen, war in der Zeit

man in einer israelitischen Geschicehte nicht entbehren kann,

der Philisternot doch etwas Grosses.

Und wahrscheinlich war

nicht zurückgetreten. Vielmehr sind auch ihr breite Partien

doch diese Umsicht und Tatkraft und nicht die Suche nach den

gewidmet. Namentlich Samuels religionsgeschichtliche Bedeutung

Eselinnen der Grund, weshalb Samuel in Saul den geborenen

25

26

27

28

König erkannte.

Literarisch ist 1 Sam. 11 unabhängig von

wird dabei nur der erste Petrusbrief betrachtet.

An zweiter

Kap. 9, und sachlich gehört es vor die Königssalbung. — Ob

Stelle wird „die Lehre des Paulus“ behandelt.

Zu dritt er-

die annalistische Geschichtsschreibung schon unter David be-

halten wir Erörterungen über „die Mitarbeiter der Apostel“,

gann, ist nach den annalistischen Resten doch zu fragen; die

d. h. über Markus, den von Lukas benützten Erzähler, über

Notizen lassen sich auch anders erklären. Die Literatur blühte

Lukas selbst, über den Hebräer- und zweiten Petrusbrief.

Zuletzt werden

in der Gemeinde wirksamen Ueber-

erst unter Salomo kräftig auf, wo die epische Erzählungs-

„die

kunst, wie die Geschichte von David (2 Sam. 9 ff.) zeigt, ihre

zeugungen“ zum Ausdrucke gebracht.

höchste Blüte erlebte. Ich hätte auch die Jahvequelle gern Salomos

Schon diese Einteilung zeigt deutlich, worum es Schlatter

Zeit zugeschrieben gesehen, gestehe . aber, dass darüber ver-

zu tun ist.

Wie er auch im Vorworte andeutet, will er nicht

schiedene Ansichten möglich sind. Der Tempel Salomos, zu dessen

in erster Linie das Geheimnis der Entwickelung zu lüften

Fundament Kittel eine Aufschüttung westlich vom heiligen Stein

suchen,

Vor allem ist es seine Absicht, den Tatbestand fest-

mit Recht für nötig hält, war nach meiner Ueberzeugung auf

zustellen, den das Neue Testament erkennen lässt.

Und ge-

einer Terrasse angelegt, die im Königsbuche als jasü® erscheint;

wiss ist das gerade in der Gegenwart eine sehr dankbare und

denn so versteht man den fraglichen Begriff jasü® am besten. —

fruchtbare Aufgabe.

Gleichwohl kann es natürlich Schlatter

Sanheribs Feldzug (S. 559 ff.) gegen Chizkia hat nach Kittel

nicht vermeiden, gelegentlich auf den Gang der Entwickelung

ein doppeltes Stadium: 1. Unterwerfung Chizkias (2 Reg. 18,

das Augenmerk zu lenken.

Bei der Besprechung des Paulus

erhalten wir z. B. einen umfangreichen Abschnitt über die

14—16); 2. Treubruch Sanheribs und Jerusalems Belagerung

und Rettung (2 Reg. 18, 17 ff.).

Ich kann nichts von einem

Bedingungen der paulinischen Lehre (S. 356—406). Hier wird

Treubruch Sanheribs entdecken und nehme das Ganze als Epi-

u. a. davon gehandelt, welcher Zusammenhang besteht zwischen

sode, die neben dem Kampfe in Philistäa her spielt und viel-

den Ueberzeugungen des Paulus und seiner Bekehrung. Auch

leicht vor die Schlacht von Elteke fällt.

2 Reg. 18, 14—16

die Frage nach den Stufen in der Ausbildung von Paulus’

scheint mir das Endresultat, das hinter Kap. 19 stehen sollte,

Lehre kommt zur Sprache (hier untersucht Schlatter das Ver-

zu enthalten; schmähliche Unterwerfung Chizkias trotz aller

hältnis der Thessalonicherbriefe zu den grossen Briefen, ferner

Warnungen Jesaias. Chizkias Unterwerfung war feige und

die Besonderheiten des Kolosser- und Epheserbriefes [Lehre von

sinnlos, da wirklich Tirhaka, der König von „Meluchcha“,

der Gottheit Christi und von der Kirche], sowie der Pastoral-

heranrückte, und Sanherib wirklich von einer Katastrophe ge-

briefe [Lehre vom Amte und von der Grenze des reinen und

troffen wurde, welche sie auch gewesen sei. Freilich ist dann

unreinen Christentums]).

Ich kann mir freilich nicht ver-

Jesaias herrlicher Glaube furchtbar enttäuscht worden.

Sein

hehlen, dass eine grössere Rücksichtnahme auf den Verlauf

Sehergeist sah Sanherib untergehen und behielt recht; aber sein

der Entwickelung der Sache zugute gekommen wäre,

Jakobus

schwacher Fürst glaubte nicht und lieferte Jerusalem aus. Achaz

und Judas zwischen Matthäus und Johannes zu schieben und

und Chizkia waren politisch einander wert, und Jesaias Tragödie

mit unter die Ueberschrift zu bringen:

„Die von den Ge-

stieg 701 auf ihren höchsten Punkt, sein Prophetenleben hat

fährten Jesu vertretenen Ueberzeugungen“, scheint mir recht

erschütternd geschlossen.

Die Berichterstattung hat das ver-

gewagt.

Ebenso muss ich es für untunlich halten, Johannes

verdunkelt, im Königsbuche durch Verstellung des Schlussaktes

und den ersten Petrusbrief vor Paulus zu behandeln,

Auch

die Trennung der zwei Petrusbriefe scheint mir nicht berech-

(2 Reg. 18, 14—16), im Jesaiabuche durch Weglassung. Aber

dass Chizkia 701 wirklich assyrischer Vasall wurde, ist daraus

tigt.

Indessen da Schlatter sich vor allem bemüht, den Ge-

dankeninhalt des urchristlichen Schrifttums „statistisch“ zu

ziemlich sicher zu schliessen, dass sein Sohn Manasse es zeitlebens

war, ohne dass nach 701 ein Zeitpunkt des Eintrittes in die

erschöpfen, brauche ich darauf nicht weiter einzugehen.

Vasallenschaft bekannt wäre.

In jedem Falle muss hervorgehoben werden, dass Schlatter

Solche Differenzen von der Auffassung des Verf.s sollen

auch in seinem zweiten Bande ein Meisterwerk geliefert hat.

aber nur sagen, wie anregend und fördernd seine eigenen Ge-

Die Tatsache, dass er in gleicher Weise mit dem Judentume

danken sind. Mit Freuden ist der erste Band seines Werkes

und mit dem Hellenismus vertraut ist, hat ihn wieder dazu

zu erwarten, mit Nachdruck aber muss die Hoffnung ausge-

befähigt, das Besondere rasch zu erkennen und scharf heraus-

zuheben.

sprochen werden, dass er in einem dritten Bande auch die nach-

In der Gegenwart ist es besonders notwendig, die

exilische Geschichte folgen lasse. Dann wird sein Buch ein ab-

Beziehungen des Urchristentums zum Judentume klarzustellen,

geschlossenes Denkmal alttestamentlicher Geschichtsschreibung sein.

Das tut denn Schlatter auch in sehr lehrreicher Weise.

Greifswald.

0, Procksch.

Zum Matthäusevangelium bemerkt Schlatter, dass sich

hier kein Einfluss der griechischen Biographie geltend macht,

Schlatter, D. A, (Professor in Ttibingen)‚ Die Theologie

Dagegen wird die Ueberlieferung von Jesus ähnlich gestaltet,

des Neuen Testaments.

Zweiter Teil: Die Lehre der

wie die Ueberlieferung der Rabbiner von den Vätern. Genauer:

Apostel. Calw und Stuttgart 1910, Vereinsbuchhandlung

man überliefert Sprüche und Werke; aber man achtet nicht

(592 S. gr. 8). 8 Mk.

auf die Nebenumstände, Zeit, Ort, Reihenfolge der Ereignisse.

Auch darin Äähnelt

Es ist mir eine hohe Freude, heute die Vollendung von

die evangelische

Ueberlieferung der

Schlatters schönem Werke anzeigen zu können. Pünktlich,

rabbinischen, dass sie gern Grenzpunkte festlegt.

Jesus ge-

wie versprochen, erschie: der zweite und letzte Teil seiner

bietet, auch den Feind zu lieben: das ist das Aeusserste, was

neutestamentlichen Theologie.

Liebe tun kann.

Dieses Aensserste wird eben von den Christen

Die Einteilung des neuen Bandes hat Schlatter sehr ein-

verlangt.

Jesus macht auch einen Zöllner zu seinem Jünger:

fach gestaltet. Im ersten Teile stellt er dar „die von den

also ist seine Vergebung die denkbar schrankenloseste.

Dass

Gefährten Jesu vertretenen Ueberzeugungen“. Zu diesen Ge-

neben der Verwandschaft in der Form doch ein gewaltiger

fährten werden gerechnet: Matthäus, Jakobus, Judas, Johannes

Unterschied in der Sache besteht, tritt gerade bei dieser Be-

und Petrus; als Quelle für die Anschauungen des letzteren

trachtungsweise deutlich hervor.

29

30

Sehr wichtig sind Schlatters Bemerkungen zum Jakobus-

christlichen Botschaft beschreibt der Brief . , . dadurch, dass

briefe, über den Zusammenhang dieses Briefes mit der jüdischen

die Engel nach ihrem Verständnis begehren.

In der Synagoge

wurde von der Thora gesagt,

dass die Engel nach ihrer

Veberlieferung. Schlatter betont mit Recht sehr scharf: „Zum

Alexandrinismus hat nicht ein einziger Spruch intime Be-

Kenntnis verlangten“.

Es braucht nicht erst bemerkt zu werden, dass sich uns

ziehungen“, auch nicht 3, 6 (das Rad des Entstehens), noch

weniger 1, 17.

Dagegen ist der Brief voll von Berührungen

Schlatter auch bei der Darlegung der paulinischen Theo-

mit rabbinischen Ausdruckweisen und Gedankengängen.

Das

Jogie als ein genauer Kenner des Judentums in der urchrist-

gilt auch von Wendungen, bei denen man meist von Vvorn-

lichen Zeit zeigt.

Hier fällt das weniger auf, weil es ja

herein das Gegenteil annimmt. So bemerkt Schlatter: „Auch

allgemein üblich ist, Paulus mit den Rabbinern, seinen ehe-

Doch soll hervor-

beim Rabbinat findet sich der Satz, dass das Gesetz die Frei-

maligen Fachgenossen, zu Vergleichen.

heit verleihe“.

Das sind Tatsachen, die bei der Beurteilung

gehoben werden, dass Schlatter auch hier reiche Anregungen

ausstreut.

der Echtheit des Briefes meist zu wenig berücksichtigt werden:

sie lassen sich meines Erachtens nur dann recht würdigen,

Ich bin bei diesen genaueren Mitteilungen über den Inhalt

wenn der Brief wirklich auf den Herrenbruder Jakobus zurück-

von Schlatters Werk mit Bewusstsein einseitig gewesen.

Mir

geht. Natürlich ist der Brief auch nicht, wie man gelegent-

lag vor allem daran, zu zeigen, an wie vielen Stellen Schlatter

lich übertreibend behauptete, wesentlich jüdisch.

Schlatter

grundlegende Fragen der neutestamentlichen Wissenschaft in

sagt: „Das Urteil, der Brief liesse sich nach einigen kleinen

helles Licht rückt.

Die Ursache ist vor allem die, dass er

Streichungen in das Judentum zurücklegen, verkennt den Tat-

ein genauer Kenner der rabbinischen Literatur ist. Hoffentlich

bestand“. „Nicht ein einziger Satz hat die halachische Tendenz,

regt seine Arbeit und sein Erfolg recht viele an, hier mit-

so dass er die Richtigkeit der Handlung von ihrem messbaren

zuforschen.

Die Untersuchung des rabbinischen Schrifttums

Erfolg aus bestimmen wollte, und da von den kultischen

ist zwar nicht einfach; aber sie ist lohnend, und vor allem:

Ordnungen gar nicht gesprochen wird, wird gerade das als

sie ist unbedingt notwendig, wenn man zu einem wissenschaft-

unwesentlich beiseite gestellt, was den palästinensischen Frommen

lichen Verständnisse des Neuen Testamentes gelangen will.

das Unterscheidungszeichen gab“. „Auch von der Haggada wird

Es ist selbstverständlich, dass Schlatters Werk nicht nur

nichts sichtbar“.

in dieser Beziehung, sondern überhaupt Wertvolles und An-

In ähnlicher Weise werden die Johannesschriften unter-

regendes bietet,

Ich darf zum Belege dafür noch einiges an-

sucht.

Was die Offenbarung des Johannes betrifft, so stellt

führen aus den Bemerkungen Schlatters über das heilige

Abendmahl.

Schlatter fest, dass diese, wie überhaupt alle urchristliche

Er erweist aus 1 Kor. 11, 23—34, dass das

Weissagung, durch jüdische Vorbilder stark beeinflusst ist, 8o-

Abendmahl in der vorliegenden Form nicht von Paulus er-

Doch wird stark

funden wurde, sondern zu seiner Zeit bereits allgemein so von

wohl nach ihrer Form, wie inhaltlich.

betont, dass auch das eigentlich Christliche in der Offen-

den Christen gefeiert ward. Schon dadurch wird der Bericht

barung deutlich hervortritt.

„Wenn die Geschichte Jesu, sein

der Evangelien über die Einsetzung des Abendmahls gestützt.

Kreuz und seine Auferstehung, den Inhalt der Weissagung

Es kommt hinzu, „dass wir den Abendmahlsgedanken nirgends

bestimmt, dann ist sie ein neuer Erwerb der Christenheit“.

in origineller Verarbeitung als Mittelpunkt der eignen Frömmig-

keit in den Briefen wiederfinden“.

Wichtig ist, dass Schlatter auch bei den anderen Johannes-

Schlatter vermutet, dass

schriften hervorhebt, dass sie den jüdischen Einschlag, und

das Abendmahl vielleicht schon in apostolischer Zeit „von

zwar den palästinensisch-jüdischen, deutlich verraten (vgl.

einem Geheimnis ... bedeckt und geschützt worden ist“ (darum

Schlatters Werk über die Sprache und Heimat des vierten

wird von der Taufe öfter und deutlicher geredet; besonders

Evangelisten, in den Beiträgen zur Förderung christlicher

auffallend ist, dass das Abendmahl in den Pastoralbriefen

Theologie, 6, 4, 1902).

„Mit der palästinensischen Ueber-

ganz fehlt, im Hebräerbriefe nur 13, 10 leise berührt wird),

lieferung bewahrte Johannes in den Sprach- und Denkformen

Die Bedeutung des Abendmahls liegt zunächst darin, dass es

eine grosse Gemeinsamkeit“.

Auch hier findet Schlatter

die Gemeinde untereinander und die einzelnen mit Christus ver-

palästinensisches Gut, gerade an solchen Stellen, wo man sonst

einigt.

Zugleich ist die Abendmahlsfeier ein „Vorblick auf

ziemlich regelmässig Hellenismus wahrzunehmen meint.

„Die

das neue Mahl“, das Christus bei der Wiederkunft mit gseiner

in Palästina beständig gehörte Doxologie: „Gepriesen sei der,

Gemeinde halten wird. Ich bin überzeugt, dass Schlatter die

durch dessen Wort alles ward”, steht nach Form und Inhalt

neutestamentlichen Vorstellungen vom Abendmahle nicht er-

ungleich näher bei Joh. 1, 3 als alle Philonischen Betrach-

schöpft.

Aber nach dem, was in der Gegenwart „Kritiker“

tungen. Der erste Satz des Evangeliums kombiniert 1 Mos. 1, 1

über das Abendmahl ausgeführt haben, berühren Schlatters

mit Prov. 8, 30; diese Kombination stammt aus der palästinen-

Darlegungen in jedem Falle wohltuend, auch wenn man sie

Dazu die Anmerkung: „Die Tradition

nicht für genügend hält.

sischen Auslegung“.

hat die Vereinigung beider Schriftstellen auch zu Philo ge-

Alles in allem sei Schlatters Buch jedem empfohlen, der

tragen; um sie aber bei ihm zu finden, bedurfte es eines

das Neue Testament wissenschaftlich verstehen will.

Kiel.

scharfen Auges, da er ja ausschliesslich den Pentateuch kommen-

J. Leipoldt,

tiert“. Auch hier haben wir zutreffende Beobachtungen Schlatters

vor uns, die bei der Erörterung über die Echtheit der Johannes-

von Schubert, Dr. H. (o. Professor der Kirchengeschichte

schriften mehr als bisher beachtet werden müßssen,

in Heidelberg),

Bekenntnisbildung und Religions-

Sehr wichtig aus demselben Grunde ist Schlatters Be-

politik 1529/30 (1524—1534).

Untersuchungen und

trachtung über den ersten Petrusbrief, „Die Beziehungen

Texte.

Gotha 1910, F. A, Perthes (VI, 280 S. gr. 8).

6 Mk.

des Briefs zur palästinensischen Ueberlieferung stehen auf

derselben Stufe wie die, die bei Matthäus, Jakobus und

Von der richtigen Erkenntnis ausgehend, dass Veröffent-

lichungen in Zeitschriften meist nur ein verborgenes Veilchen-

Johannes vorliegen“.

Ein Beispiel.

„Die Herrlichkeit der

O

31

32

hat v. Schubert acht Aufsätze über 6van-

Bonwetsch, N., Briefe an Joh., Heinrich Kurtz (von

leben führen,

gelische Bekenntnisbildung und Religionspolitik, die bereits in

G. H. v. Schubert, K. v. Raumer, Tholuck, A. v. Harless,

Z

erschienen waren,

nun

in

„verbesserter und ver-

Th. Harnack, Philippi, Reuss, Umbreit, Oehler, Auberlen,

mehrter Auflage“

in einem selbständigen Buche zusammen-

Caspari, Fr. Delitzsch) zu dessen 100. Geburtstag heraus-

gestellt. — Das Marburger Gespräch steht im Mittelpunkte

gegeben. Leipzig 1910, Aug. Neumanns Verlag (Fr. Lucas)

seiner wertvollen Untersuchungen.

Das erste Stück schildert

(IV, 102 S. gr. 8).

auf Grund bisher wenig beachteter Unterlagen die Vor-

So unscheinbar und belanglos auf den ersten Blick diese

geschichte des Gespräches, besonders Philipps von Hessen

Sammlung von Briefen an J. H. Kurtz, den Verfasser der weit-

Mühen um das Zustandekommen, das zweite die Entstehung

hin bekannten Kirchengeschichte, zu sein scheint, so interessant

des sächsisch-fränkischen Bekenntnisses, der sog. Schwabacher

ist doch bei genauerem Zusehen die Sammlung für jeden, der

Artikel.

Hier wird sehr eingehend der überraschende Nach-

einiges Interesse an der Geschichte der Kirche und der Theo-

weis erbracht, dass diese Artikel nicht,

wie bisher ohne

logie des 19. Jahrhunderts hat.

Die Briefe gewähren ein leb-

Grund allgemein angenommen wurde, von Luther erst kurz

haftes Bild von der Stimmung der lutherischen "Theologen um

vor der Abreise von Marburg oder auf dem Rückwege nach

das Jahr 1850. Man überlege die Situation. Ein aus Deutsch-

Wittenberg aufgestellt wurden,

sondern dass sie vielmehr

land gebürtiger Theologe, der sich als überaus fleissiger und

längst vorher, im Sommer 1529, im Kreise der Witten-

geschickter Schriftsteller einen geachteten Namen erworben hat,

Das ist im einzelnen sehr fein und

berger entstanden sind.

sitzt im fernen Dorpat.

Fleissig hält er die Beziehungen zu

durchaus überzeugend durchgeführt.

Sodann werden in Nr. 3

Deutschland aufrecht, indem er seine Bücher an deutsche Theo-

die Vorstufen dieses Bekenntnisses aufgedeckt. Deren erste ist

logen sendet. Anworten auf solche Zusendungen sind die meisten

der Nürnberger Reichstag von 1524 gewesen, der in seinem

der mitgeteilten Briefe.

Zwar auf die Bücher selbst gehen die

Abschiede einen „Auszug aller neuen Lehren und Bücher“

Antworten in der Regel wenig ein, das war also damals nicht

zur Disputation anordnete und damit die evangelische Be-

anders als heute. Dagegen sind die Gesinnungsgenossen des

kenntnisbildung überhaupt entfesselte; ihm folgten zuerst ein

Autors eifrig darauf bedacht, ihn über die Strömungen, Aus-

Ansbacher und Nürnberger Bekenntnis, und schliesslich ein

sichten und Gefahren der von ihnen vertretenen theologischen

sächsisches, eben die Schwabacher Artikel. — Nr. 4 bringt,

Richtungen zu informieren.

Sie müssen und. sie können sich

namentlich gestützt auf den neuerdings veröffentlichten Brief-

dabei klar aussprechen, denn der Mann, an den sie schreiben,

wechsel der Gebrüder Blaurer,

die interessante, Tatsache,

steht den Ereignissen nicht unmittelbar nahe, Er soll gewisser-

dass Luther, freilich vergeblich, zur Versöhnlichkeit sogar

massen auf dem Laufenden erhalten werden, indem er erfährt,

in der Abendmahlsfrage geneigt war, indem er in Marburg

was aus Büchern und Zeitschriften nicht zu entnehmen war.

die weite Formel vorschlug, Christi Leib sei im Abendmahl

Es ist nur ein kurzer Zeitraum, über den sich die Briefe er-

„gegenwärtig“ — eine Einleitung der späteren Abendmahls-

strecken, aber es ist eine bedeutungsvolle Zeit, denn gerade

konkordien (1534,

1536). — Das nächste Stück schildert,

jetzt fängt der Gegensatz von Hofmann einerseits, Hengstenberg

wiederum mit reichlich benutztem, zum Teil abgedruckten

und Philippi andererseits an, deutlich erkannt zu werden. Für

Aktenmaterial, wie die antizwinglisch zugespitzten Schwabacher

die Stimmungen, die diesen Gegensatz begleitet haben, bieten

Artikel den Bund mit den Oberdeutschen (Strassburg, Ulm)

die Briefe besonders von Harless, Philippi, Th. Harnack und

unmöglich gemacht haben, so dass in Süddeutschland bloss

Delitzsch ein kostbares historisches Material dar.

Nürnberg ausgesprochen lutherisch blieb. Dieses Bekenntnis

Wer das Büchlein aufmerksam liest, dem fällt zunächst auf,

„erwies sich immer mehr als ein förmlicher Sprengstoff“.

wie eng geschlossen der Kreis ist, innerhalb welches sich die

Angeschlossen

ist das Gegenbekenntnis Bucers,

das sich

interessantesten der Briefe — es sind die der nächsten Ge-

J. Sturm aneignete, und die Glossen Sams dazu. — KEine der

sinnungsgenossen von Kurtz — bewegen.

Man hält sich ganz

wichtigsten Fragen der Religionspolitik behandelt Nr. 7: Die

innerhalb des eigenen Kreises, in ihm findet man die Probleme,

Frage nach dem Rechte des Widerstandes gegen den Kaiser.

die einen bewegen.

Von Ewald oder Baur, von den grossen

Sachsen und Brandenburg waren zunächst dafür, aber das

Vermittelungstheologen hört man nichts, um 8o lebhafter ist das

reichsunmittelbare Nürnberg (Spengler) erhob dagegen christ-

Interesse an den Arbeiten aus dem eigenen Lager. Man hat

liche Bedenken und machte Brandenburg wieder irre, dem

selbst eine Fülle von Problemen und braucht sich daher noch

gegenüber aber Philipp von Hessen in einem temperamentvollen

nicht in „Widerlegungen“ zu erschöpfen, Das ist ein Zeichen

Briefwechsel das Recht des Widerstandes vertritt, vom Stand-

gesunder Kraft, wenn auch eine gewisse Engigkeit des Hori-

punkte des christlichen Landesherrn aus.

Sachsen teilt dann

zontes nicht zu verkennen ist. Zum anderen nimmt der Leser

Nürnbergs Bedenken, besonders sind Luther und Melanchthon

mit Erstaunen wahr, wieviel romantische Ueberschwenglichkeit,

gegen Waffengewalt. — Schliesslich (8) werden die Sonder-

die sich hier und da zu fast liturgischen Formen steigert, in

verhandlungen zwischen Johann dem Beständigen und Karl V.

diesen Privatbriefen zutage tritt, Aber man hat dabei nie den

vor dem Reichstage von Augsburg aktenmässig scharf be-

Eindruck — s. z. B. die rührenden Briefe des alten Schubert —,

Jleuchtet.

Ihre historische Bedeutung liegt darin, dass durch

als ob das Phrasen sind, im Gegenteil, diese Wendungen sind

sie schon vor Beginn des Reichstages „die Karten zum grossen

ein schönes Zeugnis inniger religiöser Gemeinschaft.

Diese

Teile aufgedeckt wurden“ und so der bedächtige Kurfürst

Theologen waren nicht bloss kluge Weltmänner oder herrsch-

zum Handeln ermuntert wurde.

gewandte Taktiker, sie waren warm fühlende Christen, meist

Der grosse Scharfsinn und die ausführliche Gründlichkeit

von etwas pietistischer Färbung. Daher waren die theologischen

des Verf.s macht die Lektüre zwar nicht zu einer leichten und

Probleme ihnen auch nicht blosse Verstandes- oder gar Macht-

angenehmen Arbeit, aber zu einer wertvollen und für den

fragen, sondern Herzensanliegen.

Reformationshistoriker unerlässlichen.

Aber zum dritten ist interessant, wie ganz und gar die

Leipzig.

Lic. Dr. Hans IP!'8'UII.

Situation beherrscht ist durch das Auftreten Hofmanns und

38

34

seinen Gegensatz zu den Aelteren, an deren Spitze. Hengsten-

zugleich, dass auch in der konservativen Theologie der Weg

berg steht. Kurtz gewinnt in steigendem Masse Sympathien

zum Fortschritt durch den Gegensatz der Anschauungen und der

für Hofmann und löst sich immer mehr von Hengstenberg.

Urteile führt. Bonwetsch aber hat sich durch die Herausgabe

Demgegenüber versuchen mehrere der Briefschreiber, ihn vor

dieser interessanten Briefe ein Verdienst erworben, für das die

Kirchenhistoriker des 19. Jahrhunderts ihm : zu Dank verpflichtet

Hofmann zu warnen. Zwar wagen sie nicht Hengstenberg un-

bedingt beizustimmen, aber sie rühmen seine „Treue“, sie raten

sind. S. 94 ist fermentum cognitionis zu lesen.

S. 64 sind

Man lese dagegen, wie

Fabris Briefe über den Materialismus — nicht: Rationalis-

Kurtz dringend ab, ihn anzugreifen.

Harnack und Philippi sich über Hofmann äussern. Da klagt

mus — gemeint.

Berlin.

R. Seeberg,

Harnack über die „zerfahrene moderne 'Theologie“, Hofmanns

Lehre ist „zersetzend“, sie schafft ein tiefes Misstrauen zwischen

Theologie und Kirche, er ist ein neuer Origenes, dem aber im

Dunkmann, K. Lic. (Direktor des Kgl. Predigerseminars in

19. Jahrhundert nicht die Freiheit gewährt werden darf, die der

Wittenberg), System theologischer Erkenntnislehre.

alte Origenes im 3. Jahrhundert geniessen konnte (S. 28. 34.

Leipzig 1909, A. Deichert (VI, 166 S. gr. 8).

3, 50,

Der Verf.

hat mit ausserordentlicher Geisteskraft und

35)

Und nun gar Philippi! Mit stolzer Freude konstatiert er,

weil vier „Ausländer“ in Rostock studieren: „das krasse Luther-

strenger Konsequenz des Denkens ein nur elf Bogen starkes

tum fängt an zu ziehen“, um dann scharf und bitter sich wider

Buch geschrieben, das an den Leser ungewöhnliche Anforde-

Hofmann zu wenden, den „Krypto-Schleiermacherianer“, der nur

rungen stellt. Zwar liegt ihm eine klare Disposition zugrunde,

(Kriterien der möglichen, wirklichen, religiösen und christ-

ein Mond sei, der mit kaltem, erborgten Lichte leuchte (S. 40 f.).

Er hält von seiner Theologie „so gut wie gar nichts“, sie ist

lichen Erkenntnis), aber die Prägung der Sätze ist oft gerade-

„ein Gewebe von schriftwidrigen und grundstürzenden Irrtümern“

zu gnomisch knapp. Jeder Satz, stellenweise jeder Nebensatz

(S. 49). Hofmanns Auffassung des Alten Testaments sei nur ein

enthält einen wichtigen Gedanken, und der Verf, hat selbst

„geschichtlich umgebogener Rationalismus“, die des Neuen Testa-

derartig unter der Wucht der Bedeutung seiner Gedanken

ments ein „geschichtlich umgebogener Schleiermacherianismus“

gestanden, dass er in der ersten Hälfte des Buches nahezu

(S. 50).

Er freut sich dessen, dass Harless ihm in diesem

mit jedem Satz eine neue Reihe beginnt, ja z. B. S. 20 Z. 10

v. 0o. einen Nebensatz durch einen Punkt von dem koordinier-

Urteil „vollkommen beistimme“ (S. 51). Dagegen wird er nicht

müde, den Schild über Hengstenberg zu halten (S. 42 f. 47).

ten Nebensatz trennt und selbständig auf eine neue Reihe

Der fraglos gescheite Mann verrät in seinem Urteil über Hof-

postiert.

Die philosophischen Partien des Buches erhalten

mann eine gewisse Ahnung des geschichtlichen Tatbestandes.

dadurch wenigstens äusserlich etwas Aphoristisches, das ihre

Denn das, was Hofmanns theologische Stellung bedingte, war

Aneignung erschwert und ihrem inneren Charakter, der ein

Damit habe ich aber

freilich die Verbindung der theologischen Arbeit mit den grossen

durchaus geschlossener ist, widerspricht.

geistigen Tendenzen der ersten Hälfte des 19, Jahrhunderts. Er

auch alles vorangestellt, was mir an dem Buche misslich er-

hat letzteren sowohl die Idee der geschichtlichen Entwickelung

scheint; wenn wir uns daran gewöhnt haben, werden wir mit

als auch die Erkenntnis der Erfahrungsart des Glaubens ent-

Interesse den Ausführungen Dankmanns folgen.

Alle Haupt-

Da nun die ältere

nommen, wie ich anderwärts gezeigt habe.

gedanken referierend wiederzugeben, ist unmöglich. Der Be-

konfessionelle T'heologie sich zur Epoche des deutschen Idealis-

richt würde zu lang werden.

Wir müssen uns auf einiges

mus ablehnend verhielt, ist also das Urteil Philippis über Hof-

beschränken.

Wir scheiden in aller Erkenntnis ein Erkennendes und ein

mann geschichtlich verständlich. Aber es ist doch komisch,

wenn man heutzutage links und rechts die Einfalt hat, Hofmann

Erkanntes, Subjekt und Objekt.

Wie kann aus beiden eins

werden? Man hat sie als Form und Inhalt unterschieden.

und Philippi wie zwei Gestalten desselben geistigen Typus neben-

einander zu stellen.

Wo das Subjekt als das den Inhalt Schaffende angesehen wird,

Imponierend wirkt auch auf diesem Gebiete die Ehrlichkeit

haben wir Idealismus; wo das Objekt den Inhalt darbietet,

von Franz Delitzsch. Er hat als einziger unter diesen Brief-

haben wir Realismus,

Die Hauptfrage ist nun, was das Wirk-

schreibern ein helles Bewusstsein von der überragenden Grösse

liche in aller Erkenntnis sei; ob dem Subjekt oder dem Ob-

Hofmanns. ‚„Ich glaube, dass wir der Kirche und ihrer Wissen-

jekt unabhängig von dem andern Realität zukomme. Wieder-

schaft einen wesentlichen Dienst erweisen, wenn wir Hofmanns

um antwortet der Idealismus, alles Reale sei nur im Subjekt,

Arbeiten nicht wie Hengstenberg als die „eines Charlatans” be-

der Realismus, es sei nur im Objekt, der Skeptizismus ent-

trachten, sondern mit liebender Mingebung ihnen nachgehen.

scheidet sich weder für das eine noch für das andere.

Die

Ich bin immer fester überzeugt worden, dass sie im ganzen der

beiden ersten Lösungen kommen darauf hinaus, einen der

fortschreitenden Ilutherischen Kirche angehören und dass der

beiden Faktoren zu beseitigen; wären sie im Recht, so hätte

goldene Faden des wissenschaftlichen Fortschrittes nur durch sie

das Problem gar nicht entstehen können. Der „Positivismus“,

hindurch weiter zu spinnen ist“ (S. 70).

welcher beide ablehnt, geht von der Voraussetzung aus, dass

Sie wollen nicht

alle Erkenntnis eine einheitliche sei, welche die letzten Garan-

Doch es sei genug dieser Mitteilungen.

ausschöpfen, was in dem Buche an Interessantem steht, sondern

tien alles Wirklichen unmittelbar enthalte.

Und in der Tat

sind wir immer an die intuitive und unmittelbare Gewissheit,

nur auf die Gesichtspunkte aufmerksam machen, die für den

Historiker der neueren Theologie von Bedeutung sind. Gegen

welche die Erkenntnis selbst darbietet, gebunden. Auf dieser

Ende des Jahres 1809 ist Kurtz geboren, in den Dezember des

Gewissheit beruht jede Theorie der Erkenntnis.

Gleich wohl

Jahres 1810 fällt Hofmanns Geburtstag. Die evangelische Theo-

gibt es Erkenntnisse, denen diese Gewissheit fehlt, deren

logie wird sich also in dem Jahre, in dessen Anfang wir stehen,

Wahrheit wir also nur durch bestimmte Kriterien feststellen

eines der grössten Theologen des abgelaufenen Jahrhunderts zu

können, oder aber wir machen die Erfahrung, dass unsere

erinnern haben,

Einen reichen Beitrag zur Erkenntnis seiner

auf die unmittelbare Gewissheit gegründete Erkenntnis sich

Bedeutung liefert auch das besprochene Buch. Aber es bezeugt

als Irrtum erwies und deshalb korrigiert werden musste.

35

36

Wollten wir das Erkenntnisproblem radikal beseitigen, so

sich selbst bestimmt ist.

Es ist vielmehr nur der Begriff des

würden uns für solche Fälle des Zweifels die Massstäbe fehlen.

Individuellen, wonach etwas durch sich selbst bestimmt ist,

Brauchen wir diese aber unbedingt, so können sie nur aus

Das Individuelle ist das schlechthin Unbestimmbare.

Nennen

der Erfahrung genommen werden, und es käme bei aller Er-

wir nun alles Bestimmbare das Vernünftige, so ist das Un-

kenntnistheorie nur darauf an, Erfahrung durch Erfahrung zu

bestimmbare oder Individuelle das Irrationale,

Also ist der

korrigieren d. h. die Einzelheiten der Erfahrung nach all-

Irrtum das Irrationale; hingegen das Reale oder das Be-

Damit

gemeinen Grundsätzen der Erfahrung zu beurteilen.

stimmte ist das Vernünftige“. (S. 14f.) — Das Rationale im

ist zugleich gesagt, dass die Unterscheidung von Objekt und

Gegensatz zum Individuellen bedeutet seine transsubjektive Be-

Subjekt in aller Erkenntnis unerlässlich ist.

Wir müssen der

stimmtheit,

Die Vernunft in der Erkenntnis greift hinaus

Wahrheit im Unterschied vom Irrtum ein transsubjektives

über das erkennende Subjekt und gilt jenseits von ihm. Der

Moment zuschreiben, ein — objektives.

Wohl ist auch die

Unterschied von Irrtum und Vernunft spaltet notwendig das

richtige Erkenntnis Bewusstseinsform, aber eine solche mit

erkennende Bewusstsein in eine rein subjektive und in eine zu-

objektivem Einschlag, während Irrtum und Illusion rein sub-

gleich transsubjektive Hälfte.

Suchen wir nun die kritischen

jektiv sind. Aus der Tatsache, dass es Irrtum gibt, folgt

Massstäbe, nach denen unsere vernünftige Erkenntnis Wahres

auch, dass es Transsubjektives gibt.

Man darf also nicht

und Falsches von einander trennt, so suchen wir damit die

zwischen schlechthin Subjektivem und schlechthin Objektivem

Normen des Bestimmbaren, Transsubjektiven im erkennenden

scheiden, sondern nur zwischen schlechthin Subjektivem und

Bewusstsein. — Wenn wir sie nun aber auch richtig an-

wenden, so bleibt doch in unserer Erkenntnis immer noch ein

solchem Subjektiven, welches zugleich ausserhalb des Bewusst-

seins real ist,

Rein Objektives gibt es, wenigstens als Er-

Rest von Irrtum, d.'h. alle unsere Erkenntnis ist relativ.

kenntnisobjekt, nicht.

Dunkmann findet nun drei Massstäbe für die Bestimmung

Wie hat Kant das Problem formuliert? Er hat es für

eines Realen: 1.) die Unterschiedenheit oder Differenz, 2.) die

eine bestimmte Gattung von Erkenntnissen, für synthetische

Gleichheit oder Identität,

3.) die gegenseitige

Bedingt-

heit beider.

Urteile a priori zu lösen versucht.

Ihn beschäftigt die Frage:

Hieraus entwickelt er die Bestimmung: „Alles

wie sind allgemeingültige, notwendige Erkenntnisse möglich,

Reale ist ein Begrenztes, welches einerseits unterschieden ist

auf Grund von Identischem und andererseits identisch ist auf

deren Inhalt ein empirisch-zufälliger ist?

Er fragt also nicht,

wie Erkenntnis überhaupt als Einheit von Subjekt und Objekt,

Grund von: Unterschiedenem“. (S. 21).

Auf diese Momente

sondern wie bestimmte Erkenntnis als Einheit von Zufälligem

führt er dann Raum, Zeit, Kausalität, sowie das Problem

und Notwendigem möglich ist.

Dunkmann wendet gegen diese

des Zusammengesetzten zurück und sucht mit ihrer Hilfe

Lösung Kants Folgendes ein: 1.) sie sagt nichts über die

die Antinomien der Vernunft aufzulösen.

Ich stelle die

reale Giltigkeit aposteriorischer Erkenntnisse, die es doch auch

Hauptgedanken zusammen:

„Wenn ich mir Unterschiedenes

gibt, und 2.) sie leidet an einem inneren Widerspruch. Sie

vorstelle auf Grund eines Identitätskreises, so habe ich die

beruht ja auf der Unterscheidung apriorisch - notwendiger

Raumempfindung. — — Wenn ich Identisches wahrnehme

und aposteriorisch-zufälliger Erkenntnisse.

Wenn nun unsere

innerhalb von Verschiedenem, so entsteht die Zeitempfindung.

Vernunft so organisiert ist, dass sie den Rohstoff der Sinnlich-

Das Fliessen eines Stromes bemerke ich erst, wenn ich auf

keit in apriorischer Form verarbeiten muss, wie sind dann

der identischen Oberfläche Verschiedenes zu unterscheiden ver-

mag, und nur so entsteht die Empfindung des Fliessenden,

zufällige, nicht apriorische Erkenntnisse überhaupt möglich?

Setzen die apriorischen Funktionen dabei etwa aus? Wenn

also der Bewegung.

Werden und Vergehen entsteht also

schon, naäch welchen Regeln dann und unter welchen Be-

als Zeitanschauung.

Raum und Zeit sind an sich nichts

dingungen? Kants Nachweis notwendiger Erkenntnisse hebt

Reales, wie Kant richtig sagt, aber sie bestimmen das Reale

also die Möglichkeit zufälliger auf, die doch die denknot-

nicht als subjektive Formen, sondern als transsubjektive Mass-

stäbe der Vernunft.

wendige Ergänzung jener sind. 3.) Kant hätte nicht die not-

Nicht wir machen die Zeit, sondern das

wendigen und allgemeinen, sondern die realen Erkenntnisse

Verschiedene in seiner Identität ist das Zeitliche am Realen,

ebenso wie das Identische in seiner Differenzierung das Räum-

untersuchen müssen, er wäre dann nicht auf den Gegensatz

der zufälligen Erkenntnisse gekommen, die doch auch real

liche am Realen ist.

„Notwendig muss alles Reale zeitlich

sind, sondern auf den der irrtümlichen.

Gewiss, alle realen

und räumlich sein.

Nicht wir betrachten es bald von der

Urteile sind notwendig und allgemein; aber es gibt auch zu-

einen Seite, bald von der andern, sondern das Reale ist beides

fällige Urteile, welche als reale notwendig und allgemein sind.

zugleich, zeitlich und räumlich, da es die gegenseitige Be-

Die Überordnung des Begriffs des Apriorischen über den des

dingtheit des Unterschiedenen und Identischen ist“. (S, 24). —

Realen ist Kants Fehler.

Das ist die Objektivität der Raum- und Zeitempfindung.

Das Erkenntnisproblem muss also lauten: wie ist ge-

Das Kausalitätsproblem führt der Kritiker auf das Zeitproblem

mischte Erkenntnis möglich, d. h. solche, in der Wahres und

zurück, das des Zusammengesetzten löst er durch Annahme

Falsches vereinigt ist?

Dunkmann untersucht zunächst, was

einer unbegrenzten Zahl von Identitätskreisen, die uns nicht

Irrtum ist im Gegensatz zur Wahrheit.

Irrtum ist das Un-

alle zugänglich sind.

Auch die Antinomien sucht er. auf-

bestimmbare, weil aller Fortschritt vom Irrtum zur Wahrheit

zulösen, doch ist dieser Abschnitt viel zu kurz gehalten, um

nur möglich ist durch Bestimmung des Wahren.

Das Reale

ein Urteil zu ermöglichen; sollte er Wert haben, hätte mindestens

muss nun bestimmbar sein, sonst wäre kein Fortschritt der

die Kantsche Behandlung der Antithesen der reinen Vernunft

Erkenntnis möglich, denn schlechthin Unbestimmtes kann nicht

wiedergegeben werden müssen. — — Die Möglichkeit falscher

Gegenstand der Erkenntnis sein.

Also ist in jeder falschen

Erkenntnis beruht auf ihrer sprachlichen“ und individuellen

Erkenntnis schlechthin Unbestimmtes und Unbestimmbares.

„Nun ist alle Bestimmung immer nur möglich durch anderes;

* Grundbedingung aller Erkenntnis ist die Sprache, und sie ist nur

ein unvollkommenes Ausdrucksmittel des im Geiste Geschauten, daher

es liegt im Begriff de;‘ Bestimmtheit, dass etwas nicht durch

Quelle des Irrtums.

38

37

in Verhältnissen aufgebaut ist, die wir als Raum und Zeit

Bedingtheit, die möglichen Formen der falschen Erkenntnis

sind Irrtum, Illusion und die nicht wachen, d, h. unkritischen

empfinden müssen,

und wenn deshalb die Fähigkeit zu

Bewusstseinszustände.

solcher Apperzeption von Natur in uns liegt, so kann eben

Hier breche ich mit meinem Bericht ab.

Ich habe diesen

nur ein auf diese Weise organisiertes Bewusstsein der Wirk-

ersten grundlegenden Abschnitt deshalb so genau analysiert,

lichkeit überhaupt inne werden; so gibt es bewusstes Leben

weil er voraussichtlich von der theologischen Kritik weniger be-

nur in körperlicher Organisation des Ichs, nicht auch darüber

rührt werden wird.

Naturgemäss hält sich diese lieber an

hinaus.

Das widerspricht aber einem HLebensinteresse des

christlichen Glaubens.

Meines Erachtens brauchen wir uns

die theologischen Abschnitte.

Bei Dunkmanns geschlossenem

Denken ruht aber alles auf diesem ersten Fundament.

um die Objektivität der Raum- und Zeitvorstellungen gar nicht

zu bemühen, sondern nur um die Objektivität der Welt um

Mit der an Kant geübten Kritik bin ich sehr einverstanden.

Ich habe es auch als seinen grössten Mangel empfunden, dass

uns. Das Realitätsproblem, an dem Kant vorbeigegriffen hatte,

er uns von dem Realen fernhält, und könnte diesen auch

müssten wir zu lösen suchen; hinsichtlich der subjektiv be-

nicht anders nachweisen, als es Dunkmann getan hat. Gewiss

dingten Raum- und Zeitanschauung werden wir schwerlich über

ist es auch beachtenswert, wie er nun in eigener, scharfsinniger

Kant hinauskommen können,

Weise das Reale zu bestimmen sucht, und seine Ergebnisse

6.) Ich komme nun zu dem letzten Punkte, an dem ich

sind zum Teil durchaus annehmbar.

Es wird ihm selbst die

Kritik zu üben habe, und kann bei ihm das Buch als Ganzes

zusammenfassen.

grösste Freude machen, wenn ich die Punkte heraushebe, an

Dunkmann akzeptiert von Kant die Schei-

denen seine Ausführungen genauerer Bestimmung bedürfen.

dung zwischen theoretischer und praktischer Vernunft, zwischen

rein intellektuell bestimmtem Denken und solchem, dem prak-

1.) Unklar scheint mir der Satz: „Irrtum ist das Unbestimm-

bare“. (S. 14).

Dunkmann gebraucht da die Ausdrücke Un-

tische

Motive zugrunde liegen.

Auf dem Grunde

dieser

bestimmtes und Unbestimmbares promiscue,

Das geht aber

Scheidung entwickelt er seine theologischen Grundgedanken,

nicht.

Was unbestimmbar ist, ist auch unerkennbar, aber es

Aber gerade hier war Kritik Kants dringend nötig, bedurften

braucht darum nicht falsch zu sein.

Doch auch der ver-

wir einer Revision. dieser ganzen, das menschliche Seelenleben

änderte Satz: Irrtum ist das Unbestimmte, ermangelt in seiner

zerreissenden Anschauung. Dunkmann ist, wie ja auch die

gnomischen Kürze der Verständlichkeit.

Falsche, irrtümliche

Anwendung der Begriffe rational und irrational beweist, doch

noch zu stark Intellektualist, um hier sich von Kant, dem

Erkenntnis beruht darauf, dass sie Unbestimmtes enthält, wäre

deutlicher. Sie beruht aber nicht zugleich auch darauf, dass sie

Meister alles intellektualistischen Denkens, frei machen zu

Unbestimmbares enthält.

Denn absolut Unbestimmbares kann

können.

als Unerkennbares überhaupt nicht Inhalt unserer Erkenntnis

Die eingehende Beurteilung, welche ich den Hauptgedanken

werden. Relativ Unbestimmbares dagegen kann in die Erkenntnis

Dunkmanns gewidmet habe, soll beweisen, wie lebhaft mich

aufgenommen werden und zwar sowohl als Wahres wie als

seine Anschauung beschäftigt, und wie dankbar ich ibm für

Falsches. 2.) Ich bezweifle, dass der Begriff der Bestimmtheit den

seine Anregung bin.

Zugleich soll sie eine Art Kommentar

zu dem ersten Teile seines Buches sein.

Mit ihm hoffe ich

der Selbstbestimmtheit ausschliesst. Die Einführung des Begriffes

des Individuellen genügt zur Begründung nicht.

Dunkmann

für die Lektüre des zweiten Kapitels einen Dienst zu tun,

hätte diesen Begriff erst ganz bestimmt entwickeln müssen,

es ist erheblich leichter verständlich, wenn man seine Grund-

ehe er ihn benutzen konnte,

Ich erinnere ihn an die Be-

begriffe kennt.

Je weiter man sich nun in Dunkmanns Ge-

handlung dieses Begriffes bei Rickert (Die Grenzen der

dankengänge einliest, um so mehr wird man gefesselt.

Die

naturwissenschaftlichen Begriffsbildung).

3.) Das gleiche Be-

Sprache wird immer flüssiger, die Probleme treten klarer

denken ist zu erheben gegen die abrupte Einschiebung der

heraus und ihre Lösungen werden leichter fasslich. Man setzt

Begriffe „rational“ und „irrational“. Da der Verf. mit ihnen

sich gerne mit dem strengen Denker auseinander und freut

anhaltend operiert, hätte er sie umschreiben müssen. Das ist

sich, in ihm einen Geist kennen zu lernen, der die Dinge

anders ansieht als andere Leute.

wohl der grösste Mangel der Ausführung. Es beschäftigt den

Ueber seine theologischen

Leser fortgesetzt die Frage:

was versteht der Verf, nur

Aufstellungen wird noch öfter zu reden sein.

unter diesen Begriffen? Sie sind ja durchaus nicht eindeutig.

Strohsdorf-Pyritz (Pom.).

Lio, Alfred Eckert,

4.) Bei der Lösung des erkenntnistheoretischen Problems

streift Dunkmann ganz kurz die Psychologie (S. 33).

Er

Praktische Fragen des modernen Christentums,

Fünf

weiss, dass wir erkenntnistheoretische Probleme ohne Psycho-

religionswissenschaftliche Vorträge von Pfr. Lic. @. Traub,

Jogie nicht lösen können. Aber gerade deshalb hätte er diese

Pfr, K. Jatho, Prof. Dr. A. Meyer, Prof, Dr. F. Niebergall

Frage ausführlicher behandeln müssen.

5.) Am bedeutungs-

und Pfr. D. E. Foerster.

Herausgegeben von Prof. Dr.

vollsten ist sein Versuch, die Objektivität der Raum- und

Heinrich Geffeken.

2, Auflage.

Leipzig 1909, Quelle &

Zeitvorstellung nachzuweisen, sein System charakterisiert sich

Meyer (155 S. gr. 8). Geb. 2, 80.

dadurch als real-idealistisch,

Ich will dahin gestellt sein

Diese fünf Vorträge sind im September und Oktober 1906

lassen, ob seine durch Kombination der Begriffe Identität und

zu Cöln gehalten und erstmalig bereits 1906 nach dem Steno-

Differenz gewonnene Lösung uns eine Wirkliche Erkenntnis

gramm im Druck erschienen. Das Erscheinen der neuen Auf-

lage ist -begreiflich. Die hier erörterten Fragen sind Lebens-

bietet. Es steckt hinter diesen beiden Begriffen tatsächlich

die monistische und pluralistische Naturanschauung, und Dunk-

fragen, die, von dieser Seite aus besprochen, auch einem leb-

manns Position stellt also eine Vereinigung beider dar.

In-

hafteren Interesse im Lager Andersdenkender begegnen dürften,

teressant ist sie jedenfalls, geistvoll konzipiert und äusserst

zumal — von Kleinigkeiten abgesehen — der für wissenschaft-

scharfsinnig durchgeführt.

Ich möchte dieser Annahme der

liche Erörterungen sich geziemende Ton innegehalten und doch

Objektivität unserer Raum- und Zeitvorstellungen ein anderes

auch das Recht anderweitiger Ueberzeugung nicht ganz Ver-

Bedenken entgegensetzen. Wenn die Wirklichkeit tatsächlich

kannt wird.

Die

ausgesprochene Tendenz

richtet

sich

39

40

gegen die Unduldsamkeit der Orthodoxie und sucht das Recht

und verdammt“ nennt, aber ein erstes Verständnis lässt sich

der Betätigung auf dem Boden des praktisch kirchlichen

recht wohl vermitteln. Der Vortragende verneint das, vielleicht

Wirkens für eine theologische Anschauung zu erweisen, die

ohne zu bemerken, dass der Grund dieser Verneinung doch

nach der Formulierung Geffckens, des Herausgebers, in Jesu

ein anderer ist, als er hier angibt; er verwirft nämlich diesen

„das geschichtlich gegebene und seither unerreichte Vorbild

Gedanken, der doch lediglich das Korrelat des Erlösungs-

menschlicher Selbsterlösung und Gottesgemeinschaft“ verehrt.

gedankens ist, als einen, der an sich unrichtig sei.

Da hier bereits der Dissensus beginnt und ich behaupten muss,

Hier,

wie genau so im vierten Vortrage,

in dem sich

dass diese Auffassung nicht die geschichtlich gegebene, sondern

Fr. Niebergall über „Konfirmationsnöte“ ausspricht, kann ich

eine ganz und gar subjektiv-moderne ist, hört er für mich

mich des Eindruckes nicht erwehren, der mich auch beim

kaum auf; seine ausführlichere Begründung würde daher weit

Lesen von O0. Baumgartens „Neuen Bahnen“, einen Buch, auf

über den Rahmen dieser kurzen Besprechung hinausgehen.

das namentlich A, Meyer Bezug nimmt, kaum auf einer Seite

verlassen hat: kennen die Herren wohl wirklich die Praxis

In den beiden ersten Vorträgen werden die Fragen er-

örtert: „Was halten wir von der Taufe?“ und „Welche Be-

unseres Religionsunterrichtes so genau, wie sie sich den An-

deutung hat für uns das heilige Abendmahl?“, die erste von

schein geben?

Sind sie wohl einmal in der f.age gewesen,

G. Traub, die zweite von K. Jatho.

Beide stellen sich auf

auch nach der Schulentlassung mit jungen Leuten regelmässig

den Boden der neuesten Betrachtung dieser Dinge, wonach

religiöse Unterredung zu pflegen?

Meine langjährigen Er-

ihr Verständnis aus heidnischen Mysterienkulten abgeleitet

fahrungen in Stadt- und Landgemeinden, die ich im Unterricht

wird. Nach Traub ist der Gebrauch des Namens Jesu für die

der verschiedensten Schularten und Altersstufen gewonnen

urchristliche Praxis lediglich Zaubermittel und die Taufe däher

habe, geben mir ein vollkommen anderes Bild vom durch-

kaum etwas anderes.

Jetzt soll ihre Bedeutung darin zu er-

schnittlichen Erfolge und von dem Werte der gegenwärtigen

kennen sein nicht etwa, dass sie Aufnahme in die Kirchen-

religiösen Unterweisung, als es den Vortragenden vorschwebt.

gemeinschaft sei — selbst dies wird abgelehnt —, sondern

Ich kann ihnen den Vorwurf nicht ersparen, dass sie in ganz

dass sie zum Bewusstsein bringe, das ganze Leben vom ersten

unberechtigter Weise mögliche Fehler ohne weiteres als wirkliche

Atemzuge an, also von der Geburt an, stehe unter Gottes

Fehler und Fehler einzelner, die immer nachweisbar sein werden,

Gnade,

wonach die Taufe Sakrament der Geburt, nicht

als allgemeine ansehen.

Dieser Vorwurf trifft namentlich

aber der Wiedergeburt heissen müsste.

Kaum zu verstehen

Niebergalls Darstellung der vermeintlichen Konfirmationsnöte.

ist es, wie für diese die Taufe ihres Inhaltes entleerende Auf-

So allgemein, wie er annimmt, existieren die gar nicht, und,

fassung der Vortragende sich auf Luther zu berufen den Mut

was er hier aus einem etwas seltsamen Falle, dessen besondere

gefunden,

Umstände wir aber gar nicht kennen lernen, herleitet — er

Geradeso anfechtbar ist auch die dem zweiten Vortrage

kommt immer wieder auf diesen Fall zurück —, ist nicht bloss

zugrunde liegende Anschauung. Bedenken erregt schon die Er-

geographisch recht weit hergeholt.

Wie solche Konfliktsfälle

örterung textkritischer Fragen im Rahmen eines Vortrags. Wer

möglich werden, darüber kann ich mich hier nicht aussprechen,

von den Hörern mag hier vom einmaligen Hören wohl irgend

Dass ein verständiger Seelsorger ihnen nicht ganz ratlos gegen-

etwas verstanden haben? Ebenso die Bezugnahme auf die neuer-

überstehen wird, glaube ich annehmen zu dürfen.

Welch im

dings geführten Verhandlungen über den Sinn des heiligen Abend-

höchsten Masse gewagtes Spiel würde es sein, um nun einmal

mahles, Die vorgetragenen Ansichten heben sich ja gegenseitig

nie ganz zu vermeidender Nachteile willen eine landeskirchliche

auf, so dass Jatho nicht berechtigt ist, so zu tun, als sei die Auf-

Praxis aufzugeben, deren klar zutage liegende Vorzüge vor der

fassung Spittas, die er als gesichert verwendet, die seitens der

Hand denn doch noch ihre Nachteile weit überwiegen!

kritischen Forscher anerkannte. Ganz unzulässig aber ist es,

Im letzten Vortrage legt uns E. Foerster seine Gedanken

wenn er einfach dekretiert, das Abendmahl könne kein Sakrament

über das Thema vor: „Was sind uns die kirchlichen Bekennt-

sein, weil Christus nicht Gott sein könne., Wäre die Sache so

nisse?“

Ganz einverstanden könnte man sich mit. der Formel

einfach, dann erübrigte es sich doch in der Tat, sich weiter

erklären, auf die der von reicher Sachkenntnis — namentlich

um ihren genuinen Sinn zu bemühen. Auch als Symbolisierung

in dem Ueberblicke über die geschichtlichen Veränderungen,

des Erlösertodes soll das Abendmahl nicht gelten, denn —

welche die rechtliche Geltung der Symbole erlebt hat, — ge-

wieder wird hier im Tone der Unfehlbarkeit ex cathedra ge-

tragene Vortrag hinausläuft: „nicht Knechte, sondern Freunde

redet — den Gedanken an ein sühnendes Leiden hat der Herr

des Bekenntnisses“,

Wer Freund des Bekenntnisses ist, ich

überhaupt]nicht gehabt. Jatho kann die Bedeutung des Abend-

wüsste gar nicht, wie der Knecht des Bekenntnisses werden könnte.

mahles für die Gemeinde der Gegenwart nur im Gedanken der

Ich stehe aber auch hier fast Satz für Satz im Gegensatze

Kommunion. finden, für den er den ihm zusagendsten Ausdruck

zum Gesagten, da der Inhalt des Bekenntnisses dem Vor-

in Wagners Parsifal findet. Glaubt er wirklich, dass das Ge-

tragenden denn doch ein ganz wesentlich anderer ist als mir.

fühl innerer Einheit zustande kommen könne ohne neue Be-

Unklar bleibt mir, wie er, der die Gefahr der Lehrwillkür be-

kenntnis- und Gemeindebildung im Sinne seiner Theologie?

rührt, dieser Gefahr begegnen Wwill.

Er wird doch auch von

Viel warm Empfundenes und ernster Beherzigung zu

seinem Standpunkte aus wünschen müssen, dass nicht etwa an

Empfehlendes bringt A. Meyer in seinem Vortrage über die

ein und derselben Gemeinde zwei Prediger wirken, deren Ver-

Frage: „Wie erziehen wir unsere Kinder zu wahrer Frömmig-

kündigung im Gegensatze zueinander stünde; er wird doch

keit?“ Aber wird dem gegenüber es auch schwerer, nun hin-

selber hoffen, dass sein Nachfolger auf dem von ihm gelegten

sichtlich der Frage, was der Erzieher denn eigentlich zu

Grunde weiterbaue; er bezeichnet es doch selbst als unerträg-

bieten hat, in der Hauptsache ablehnend sich auszusprechen,

lich, dass der Prediger der Gemeinde etwas biete, was diese

so wird das hier um 8o nötiger.

Es bleibt ja, wie wir alle

ablehne, lauter Momente, die die doctrina publica jedes grösseren

wissen, dem kindlichen Verständnis ein nur schwer zugäng-

oder kleineren kirchlichen Verbandes irgendwie zu einer durch

liches Wort, wenn der Katechismus den Menschen „verloren

das Bekenntnis gebundenen machen müssen.

Freunde des Be-

4A1

42

kenntnisses sind eben als solche gebunden, aber in ihrer Ge-

zur Sache, von dem tiefen Ergriffensein von ihr“ wirkt phraseo-

bundenheit doch frei.

Bei Konfliktsfällen lässt sich doch auch

logisch und gewinnt durch die immer wiederholte Behauptung

ein Verhältnis der Heteronomie denken, in dem der Prediger

nichts an Klarheit und Begründung. Als ob für das Sittliche

keinen Gewissensvorwurf vernimmt, sich nicht als Knecht zu

und auch für das, was er Leben nennt, nicht alles an der Ge-

fühlen braucht.

Wer aber in der Tat nur Knecht wäre, der

sinnung läge, und als ob diese sich aus der Beobachtung und

wäre ein bedauernswerter Mensch, wenn er das auch nur einen

Auffassung der Dinge nur so von selbst ergäbe, als ob nicht

Tag bliebe.

alles darauf ankäme, mit welchen Augen wir sie ansehen.

Wer wissen will, wohin der Kurs der Stürmer und Dränger

Anstatt den hier vorliegenden Problemen mit dem ihnen ge-

in unserer Kirche geht, dem seien diese Vorträge zu eingehendem

bührenden Ernste nachzugehen, hat der Verf. einen sehr der

Studium empfohlen.

Sie enthalten ein Programm., Das erhebt

Zurechtstellung bedürftigen einseitigen Gedanken aufgegriffen

ihre Bedeutung über den doch oft nur ephemeren Wert mancher

und fühlt in jugendlichem Uebereifer sich berufen, ihn der

anderen Vortragssammlung.

Welt als Panazee für die rechte Lebensführung verkündigen

Uslar.

Sup. A, Hardeland,

zu 8ollen. Aber was daran wahr ist, ist nicht neu, und was

neu ist, ist nicht wahr.

P. Lic. Winter,

Pauli, August, Auf der Spur des Lebens. Tagebuch eines

jungen Theologen.

Herausgegeben und mit Nachwort ver-

Reese, Gustav (Dr. phil.), Evolutionismus und Theismus

sehen. München 1909, C. H. Beck (Oskar Beck) (168 S. 8).

bei John Fiske,

(Abhandlungen zur Philosophie und

2. 25.

‚ihrer Geschichte, herausgegeben von Prof. Dr. R. Falcken-

Dieses Buch hat. in der bayerischen Pastorenwelt un-

berg-Erlangen. 9. Heft. Leipzig 1909, Quelle & Meyer

gewöhnlicheh Aufsehen und vielfache literarische Diskussion

(56 S. gr. 8).

1, 80.

hervorgerufen,

Ob es das verdiente? — Einem jungen Geist-

Wie ein Blick auf die bisher erschienenen Arbeiten, zu

lichen wendet sich die Liebe eines Mädchens zu, die er jedoch

denen Prof. Falckenberg seine Schüler anregt, zeigt, werden

durchaus nicht zu erwidern vermag. Indessen meint er darin

in ihnen die Denker bevorzugt, deren Philosophie metaphysischen

eine göttliche Fügung sehen zu sollen, der er zu folgen habe,

oder direkt religiösen Problemen in erster Linie gewidmet ist.

und dies um 8o mehr, weil ja das Leben im Sinne des Christen-

Insofern sichern sich diese Schriften ein über das rein Historische

tums in völliger Selbstverleugnung bestehe,

Er gerät darüber

hinausgehendes Interesse. — In die Kämpfe unserer Zeit Klärung

in einen heissen Kampf mit sich; der Gedanke an eine eheliche

und Schlichtung zu bringen, müht sich der englische Philosoph

Verbindung mit dem Mädchen ist ihm entsetzlich, allein schon

John Fiske, dessen Gedankenarbeit uns Dr. Reese in dem vor-

ist er entschlossen, das ihm vermeintlich von Gott abgeforderte

liegenden Hefte übersichtlich und klar vorträgt.

Opfer zu bringen, als ihm in letzter Stunde die Augen über

Man kann allerdings nun sehr zweifeln, ob ihm das irgendwie

das zu einer Ehe Notwendige und Wesentliche aufgehen, und

gelingt. Fiske ist Anhänger der von Darwin begründeten und

er der Sache ein Ende macht.

Aber darüber geht ibm sein

von Wallace ausgebauten Evolutionstheorie und ein geschworener

ganzes bisheriges Christentum in die Brüche.

Er erkennt, wie

Feind des immer noch so üppig wuchernden Aberglaubens

unser Leben nicht unter einem geheimnisvollen, übernatürlichen

und jeder sagenhaften Verunstaltung unserer Religion.

Er

Gotteswillen stehe, vielmehr „tun, was sich aus der Natur der

Sache als Aufgabe ergibt, das sei das Gesetz und die Propheten“.

sucht nachzuweisen, dass diese unsere Religion in ihrem Kern

eine theistische ist, und dass sich mit den Grundwahrheiten

Und diese Fühlung mit dem wahren Wesen der Dinge, das

des Theismus, Persönlichkeit Gottes, Unsterblichkeit der Seele

sei Fühlung mit Gott.

In dieser Erfahrung erlebt er eine

und Beziehung Gottes zu gut und böse, der Evolutionismus

Erlösung, womit er freilich „aus dem Christentum heraus-

sehr wohl vertrage.

Nun zwar nicht so, als ob aus einem

getreten und aus einem Christen ein schlichter, natürlicher

Evolutionisten mit wissenschaftlicher Notwendigkeit ein Theist

Mensch geworden ist“. Dies die Selbstbekenntnisse des jungen

werden müsse, aber ein Theist könne doch mit ehrlichem

Geistlichen von einem Stück innerer Lebensgeschichte.

Dass

wissenschaftlichen Gewissen ein Evolutionist sein. — KEine

diese sich nicht so zugetragen hat, wie sie hier vorgeführt

tiefgrabende Denktätigkeit oder eine spekulative Kraft kann ich

wird, ist offenbar, mag ihr auch immerhin ein „Kern“ von

hinter seinen Ausführungen nicht sehen.

Ich habe sogar den

Wirklichkeit zugrunde liegen.

Sie wäre auch gar zu unver-

Eindruck, als hoffe dieser englische Philouoph‚ man werde um

ständlich.

Es müsste doch ein gründlich verkehrter Mensch

seines guten Endzweckes und befriedigenden Resultates willen

sein, der um solch einer törichten Einbildung willen am

ihm die mangelnde Stringenz seiner Beweise nachsehen.

Er

Christentum irre werden könnte.

Das hiesse doch nur aus

will seinen Landsleuten den guten Dienst erweisen, sich mit

einer Torheit in eine andere schlimmere geraten. Und so er-

Emphbase einen Darwinsjünger und mit gleicher‘ Energie ein

scheint die Sache freilich in den Selbstbekenntnissen.

Jeden-

zwar aufgeklärtes, aber doch korrektes Glied seiner Kirche

falls hat der Verf. das selbst gefühlt; denn er sucht in einem

nennen zu können. KEinem Deutschen ist damit nicht gedient.

längeren Nachworte sie noch weiter zu begründen und aus-

Ebeleben i. Thür.

L, Jacobskötter,

zuführen, wobei er sich in scharfer Polemik gegen das Christen-

tum ergeht und zum Ermüden breit und selbstgefällig sein

Eucken, Rudolf (Dr. D., Professor der Philosophie in Jena),

„Leben der inneren Fühlung mit dem Urgrunde der Dinge“

Einführung in eine Philosophie des Geisteslebens.

anpreist.

Dass sich einzelne ansprechende Gedanken finden,

Leipzig 1908, Quelle & Meyer (197 8S. gr. 8).

3.80.

soll nicht verschwiegen werden; aber was er bekämpft, das

Der bekannte Philosoph entwickelt hier seine eigentüm-

kennt er nicht oder will er nicht kennen, und ebensowenig

liche Ueberzeugung vom Wesen der Philosophie; er gibt nicht

kennt er die Art und Natur der Menschenseele.

Aber nicht

Resultate, sondern Probleme, mit der Absicht, zu zeigen, dass

weniger befangen steht er den eigentlichen sittlichen Fragen

das „Wiederaufsteigen einer Lebens- und Wesensphilosophie“

gegenüber. Sein Grundsatz von „dem unmittelbaren Verhältnis

für die Kultur der Gegenwart „eine zwingende Forderung“

43

44

ist.

satze aus, der in den Begriff Ehre hineinkommt, je nachdem man das

Darin liegt überhaupt Euckens wachsende Bedeutung,

In dem' einen Sinne —

'dass er unermüdlich auf die innere Unzulänglichkeit der gegen-

Wort im Singular oder Plural gebraucht.

man könnte ihn vielleicht in Kattenbuschs Sinne den dinglichen

wärtigen Kultur hinweist und das ganze Erbe der Vergangen-

nennen — ist Ehre Anerkennung einer vorhandenen Ausgezeichnet-

heit durch Auszeichnung.

Im anderen — dem persönlichen — ist

heit, vor allem auch das Christentum, als sinn- und wertvolle

Bestandteile des Lebensprozesses der Menschheit nachweist.

Ehre, verwandt mit sittlicher Würde, die Geltung, in der jemand bei

anderen steht, und die ihm deshalb als Geltung wert ist, weil sie zu-

Er ist dadurch ein geborener Gegner

der

herrschenden

gleich und vornehmlich eine Tatsache seines eigenen Gefühls ist.

rationalistischen Richtung mit

ihrer

hochmütigen Unter-

„Die Ehre lebt in der Innenwelt des Menschen‘“ (S. 30).

Die eine

Hauptaufgabe nun, mit der sich Kattenbusch beschäftigt, ist die, alle

schätzung der geistigen Interessen und Leistungen früherer

die Faktoren aufzuzeigen, die in der Geschichte auf einem langen

Zeiten; so nimmt er auch gegenüber dem positiven Christen-

Entwickelungswege „von den Ehren zur Ehre‘“ geführt haben.

Sitte,

tum eine freundliche Stellung ein, die jedenfalls als ein grosser

Recht, Volksempfinden, Philosophie und Religion haben dazu mit-

gewirkt.

Die andere i“t die, den gewonnenen Begriff Ehre in seinen

Fortschritt zu begrüssen ist.

weiteren Beziehungen (Gewissen, sittliche Würde der Peısönlichkeit etc.)

In dem vorliegenden Buche werden fünferlei Probleme be-

zu verfolgen und einen Massstab für die inhaltliche Bestimmung der

handelt: „Einheit und Vielheit“, „Veränderung und Beharren

Werte zu zeigen, nach denen sich die Ehre bemisst.

Dass jener

historische Nachweis etwas stark konstrukiiv verfährt, soll nur hervor-

(Zeit und KEwigkeit“),

„Aussenwelt und Innenwelt“,

„Das

Die „Philo-

gehoben, nicht aber bemäkelt sein; er muss wohl oder übel im „Schema‘“,

Wahrheitsproblem“ und „Das Glücksproblem“.

wie Kattenbusch zu sagen pflegt, verlaufen. Differieren möchte ich in

sophie des Geisteslebens“, die Frucht des gewaltigen intuitiven

den Begriffsbestimmungen,

Schon in dem Begriffe „Ehren‘“ scheint

mir das Moment der Oeffentlichkeit nicht genugsam hervorgehoben

Vermögens, mit welchem Eucken das Verschiedenartige zu-

zu sein.

Das vollends, was Kattenbusch unter Ehre meint, ist für

sammenzuschauen und in grossartigen Ueberblicken zu schildern

mich eine Uebertragung des Begriffes von seiner eigentlichen Sphäre,

versteht, erlaubt keine leichte Darstellungsweise. In dem ein-

der sozialen, auf das Individualistisch-Innerliche. Dass zwischen jenen

Ehren und dieser Ehre die eigentliche Ehre als ein Mittleres zwischen-

zelnen Satze drängt sich die Fülle der Gedanken, und es

inne liegt, das scheint mir zu sehr zurückzutreten.

Doch, von dem

wäre schwer, die grundsätzliche Stellung, die in den Dar-

allen abzusehen, möchte es nicht unausgesprochen bleiben, dass Analyse

legungen über das Wahrheitsproblem und das Glücksproblem,

und Begriffsbestimmung eindringend und scharfsinnig geschehen, und

den beiden wichtigsten Abschnitten, zutage tritt, mit wenigen

dass Kattenbusch durch seine Gabe auf jeden Fall die Ehre der Theo-

logie unter ihren wissenschaftlichen Schwestern bei feierlicher Gelegen-

Worten wiederzugeben.

Nur einige charakteristische Sätze

heit würdig gewahrt hat.

D. Bachmann,

aus beiden: „Das Denken muss sich der Meinung entschlagen,

in einem gegebenen Augenblicke für alle Zeiten abschliessen

Ra,gaz, Leonhard (ehemaliger Pfarrer am Münster in Basel), Dein Reich

komme. Predigten.

Basel 1909, Helbing & Lichtenhahn (VIII,

zu können“.

„Die Herausarbeitung der Wahrheit zu selbst-

437 8. gr. 8). Geb. 5. 20.

tätigem Besitze ist ein hohes Ziel, dem wir uns nur langsam

Der jetzt als Professor der systematischen und praktischen Theologie

zu nähern vermögen“.

„Ist die Wahrheit, ist ein welt-

an der Universität Zürich wirkende Verf. gibt hier 40 Predigten, die

er 1904 bis 1908 als Pfarrer am Münster in Basel gehalten hat.

Sie

bildendes und wesenhaftes Leben nicht an erster Stelle für

bilden keinen eigentlichen Predigtjahrgang, sondern sind unter fünf

uns eine unumstössliche Tatsache, so ist alles Mühen um sie

Kategorien gestellt: Reich Gottes, Christentum, Kirche — Gott und

verloren“.

„Zu unserer geistigen Selbsterhaltung bedarf es

Gotteskind — Der Bruder — Erlösung — Ausblick, Nach der formellen

Seite hin erkennt man sofort den den Durchschnitt der Homileten um

dringend einer Vertiefung und Erneuerung des Lebens, sie

ein Bedeutendes überragenden, geistvollen Prediger, dem zu lauschen

kann nicht erfolgen ohne ein mutiges Vordringen, ohne ein

nicht nur Gewinn, sondern auch Genuss ist.

Vom üblichen Schema

Allein ob es nicht doch

Ermitteln neuer Zusammenhänge,

ohne eine Weiterbildung

der Anlage ist zumeist abgewichen worden.

unserer Gedankenwelt“.

bisweilen besser gewesen wäre, das Thema der Predigt als die Einheit

„Ausgelebt hat sich die Menschheit

der Rede scharf formuliert mitzuteilen und dem Hörer unmissverständ-

wahrlich noch nicht“,

Und über das Glücksproblem: „Ist das

Jlich klarzustellen? — Die Theologie, die hinter den Ausführungen

Geistige, das bei uns vorgeht, ein blosses Erzeugnis des Men-

steht, ist die der „Freunde der Christlichen Welt‘“ (vgl. Stephan in

schen, so muss alle Hoffnung entschwinden, von ihm aus eine

Krügers Handbuch der Kirchengeschichte Bd. 4 8 51, 2 8S. 264).

Ref,

ist anderer Auffassung wie Ragaz, wenn dieser S. 27 sagt: „Wir legen

eigene Welt zu erbauen, damit dem menschlichen Dasein einen

kein Gewicht darauf, Jesu übernatürliche Geburt und Auferstehung und

geine Wunder zu leugnen, aber auch keines darauf, sie zu verteidigen,

Sinn und Wert, zugleich aber auch ein Glück zu erringen;

Das sind nur Nebensachen“,

bei solchem Abschlusse ist alle Arbeit und Mühe verloren,

Aehnlich würde sich ein theologischer

Dissensus bei S. 94f. (Das Pfingstwunder wunderbares Sinnbild des

und der Sieg gehört endgültig dem Nein.

So bleibt nur der

Wesens des Christusgeistes) ergeben. Wenn Ragaz 8S. 305 sagt: „Gottes

Wesen kann da sein, wo man seinen Namen nicht nennt, ja ihn

eine Weg, das Geistesleben als eine selbständige Welt zu

Missverständlich

verstehen und zu behandeln; nur dann Jässt sich hoffen, für

Jeugnet‘“, so .dürfte das doch zuviel behauptet sein.

ist es auch, S. 173 vom „Katechismusgott‘“ im Gegensatz zum „Jebendigen

unser Leben einen Gehalt zu gewinnen und es der Nichtigkeit

Gott“ zu reden. Eine ganze Reihe von dergleichen Anstössen begegnen

zu entwinden, der es sonst unrettbar verfällt“.

„Hat das

dem kirchlichen Theologen bei dem Lesen der Predigten von Ragaz,

deren Vorbildlichkeit also für uns doch mehr auf ihrer formellen Seite

menschliche Streben einen festen Halt an einer Bewegung des

zu suchen sein dürfte. — S.89, Z.1 findet sich ein sehr sinnstörender

Alls, und darf es aus ihren Beständen schöpfen, so kann es

Druckfehler, desgleichen S. 169, Z. 21.

8

getrost den Kampf beginnen; es ist dann jedenfalls sicher,

Greifswald.

Alfred Uckoley.

amrnnn

SO

E

dass unser Leben nicht vergeblich ist“, — Solche Worte sind

Neueste theologische Literatur.

nicht bloss Zeugnisse eines kräftigen Idealismus, sondern auch

einer tiefen Religiosität,

Man darf Euckens Schriften allen

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Greifswald.

empfehlen, welche Lust und Fähigkeit besitzen, tieferen philo-

sophischen Problemen nachzugehen.

}

Bibliographie. Hurter, Prof. D. Dr. H., S, J., Nomenclator literarius

distinetos.

theologiae caıholicae, ıheologos exhibenus aetate, natione, disciplinis

Stuttgart.

Dr. Fr. Walther,

Tom. IV. Edidit et commentariis auxit H. "Theologiae

catholicae aetas recens. Saeculum secundum post celebratum concilium

Kattenbusch, D. Dr. F. (Geh. Kirchenrat, Professor der Theologie in Halle),

Tridentinum ab anno 1664—1763. Ed. III plurimum aucta et emendata.

Innsbruck, Wagner (VII S. u. 2064 Sp. gr. 8). 24 A

Ehren und Ehre. Eine ethisch-soziologische Untersuchung. Giessen

Enzyklopädien.

Realenoyklopädie f. protestantische Theologie u.

1909, A. Töpelmann (60 S. 8). 1.25.

Kirche.

In 3; verb. u. veım., Aufl.

rsg. V. Prof. D. Alb. Hauck.

Eine akademische Festrede zu Kaisers Geburtstag ist es, die hier

22. Bd. Register, bearb. v. Dek. Herm. Caselmann u. Verzeichnis der

in Erweiterung und mit ausführlichen literarischen und sonstigen

Mitarbeiter u. ihrer Artikel. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (XXXVI,

Nachweisen vorgelegt wird. Sie geht von dem eigentümlichen Gegen-

482 S, Lex.-8). 6 A

45

46

Biographien. Innerkofler, p. Adf., C. Ss. R., Ein österreichischer

Jos. Hansen.

2. Bd. Die Inquisition in den verschiedenen christl.

Reformator.

Lebensbild des hl. P. Klemens Maria Hofbauer, des vor-

Ländern. Bonn, C. Georgi (X, 666 8. gr. 8). 10 .4

züglichsten Verbreiters der Redemptoristenkongregation.

Regensburg,

Universitäten.

Coutts, James, A History of the University of

F. Pustet (XXII, 914 8. gr. 8 m. 1 Bildnis). 5 .4 — Machray, Robert,

Glasgow. From its Foundation in 1451 to 1909. Glasgow, Maclehose

Life of Robert Machray, Archbishop of Rupert’s Land.

London,

615 p. 8). 21 8.

Macmillan (488 p. 8). 21 s.

Philosophie. Bibliothek, Philosophische. 111. Bd.: Shaftesbury,

Biblische Geschichte. Jesus, der Baumeister v, Nazareth in neu-

Ein Brief üb. den Enthusiasmus.

Die Moralisten. Ins Deutsche überwur.

zeitlicher Betrachtung, v. Teutomannus. (In ca. 25 Heften.) 1. Heft.

u, eingeleitet v. Priv.-Doz. Dr. Max Frischeisen-Köhler. Leipzig, Dürr’sche

Dresden, R. E. Schmidt (S. 1—64 kl. 8). 20 %. — Naumann, Ov.-Pfr.

Buchh. (XXXI, 212 5. 8). 3 .4 — Dasselbe. (Neue Aufl.) 48. Bd.:

2. Aufl.

Johs., Die verschiedeneu Auffassungen Jesu in der evangelischen

Kant’s, Imman., kleinere Schriften zur Naturphilosophie.

Kirche. Ein Versuch psycholog. Erklärung u. Beurteilg. Vortr. [Aus:

Hrsg. u. m. e. Einleitg. sowie m. e. Personen- u. Sachregister ver-

i

Z

eitschr. f, Relig.-Psychol.‘“] Halle, C. Marhold (268. gr. 8). 75 %. —

sehen v. Dr. Otto Buek. 1. Abtlg.. Ebd. (XLII, 33858. 8). 4 A

W

ehnert, Dr. Bruno, Jesus als Symboliker. Dortmund, F. W. Ruhfus

Bischoff, Dr. Erich, Fremdwörterbuch zur theosophischen Literatur.

(153:8. gr.. SQA

3. Aufl. Leipzig, Th. Grieben (IV, 48 8. kl. 8). 50 .

i

Commen-

Alttestamentliche Pseudepigraphen,

Hughes, H. Maldwyn, The

taria in Aristotelem graeca.

Edita consilio et auctoritate academıae

Ethics of Jewish Apocryphal Literature. London, Culley (352 p. 8). 5 8.

litterarum regiae borussicae. Vol. XIII pars 3: Philoponi, Joa., In

Mystik. Eckehart’s, Meister, Schriften u. Predigten.

Aus dem

Aristotelis analytica posteriora commentaria cum anonymo in librum II.

Mittelhochdeutschen übers. u. hreg. v, Herm. Büttner.

(Initialen und

Ed. Max. Wallies. Berlin, G. Reimer (XXX, 620 S. Lex.-8). 25 4 —

Leisten zeichnete J. V. Cissarz.) 2.'Bd.

Jena, E. Diederichs (X,

Huber, Jos., Ueber das Wesen der Dinge.

Neue Grundleggn. der

234 8. 8); 5 M

monist. Philosophie. Zürich, A. Bürdeke (60 S gr. 8 m. Fig.). 1.60.

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Verhandlungen der ver-

— Kant-Aussprüche, Hrsg. v. Roul Richter.

Leipzig, Insel-Verlag

einigten Generalsynode zu Ansbach im J 1909. Ansbach, (C. Brügel

(XXVII, 241 8. 8). Pappbd. 2 4 — Metaphysica Fratris Rogeri

& Sobn) (VIII, 614 S. 8). 2 .4 — Wilkins, H. J., Some Chapters

Ordinis Fratrum Minorum. De Vieiis contractis in Studio Theologie omnia

in the Ecclesiastical History of Westbury-on-Tyne, to which is Appended

quae supersunt nunc prim edidit Robert Steele.

London, Clarendon

a List of Abbots, Deans and Vicars since A.D. 715. London, Arrowsmit

Press (64 p. 8). 5 s. — Studien, Berner, zur Philosophie u. ihrer Ge-

(

schichte. Hrsg. v. Prof. Dr. Ludw. Stein. 69. Bd.: Kupperberg, Dr.

°03d3n. Lindner, . Pirmin, O.S.B., Gallia Benedictina od. Ueber-

M. B., Zur Philosophie des Bewussten. Prolegomena: Der Aufbau der

sicht der am Beginne des XVIIIL. Jahrh. bis zum Ausbruche der

realen u. idealen Welt u. die allgemeine Struktur des objektiven Er-

französ. Revolution (1789) in Frankreich noch bestandenen Männer-

kennens.

Bern, Scheitlin, Spring & Co. (VII, 72 8S. gr. 8

14 —

Volkelt, Prof. Johs., System der Aesthetik.

2, Bd.

u. Frauen-Abteien des Benediktiner-Ordens. Kempten, J. Kösel (VIII,

(In 3° Bdn.)

62 S. Lex.-8). 3.4 — Derselbe, 5 Professbücher süddevtscher Benedik-

München, C. H_ Beck (XXII, 569 8. gr. 8). Geb. in Leinw. 12 4

tiner- Abteien.

Beiträge zu e., Monasticon- benedictinum Germaniae,

Schule u. Unterricht. Leuchtenberger, Gymn.-Dir. a. D. Geh. Reg.-Rat

I. Professbuch der Benediktiner- Abtei Wessobrunn.

Ebd. (XII, 89 S.

Glieb., Vademecum f, junge Lehrer. Padagogisch-didaktische Erfahrgn.

Lex.-8).

M

u. Ratschläge.

Berlin, Weidmann (IV, 182 S. 8). Geb. 3.50. —

Christliche Kunst u. Archäologie. Braun, Jos., J. S, Die Kirchen-

MocDonnell, Michael F. J., A History of St Paul’s School.

With

bauten der deutschen Jesuiten.

2, (Schluss-) Teil: Die Kirchen der

48 Portraits and other Illusts.

London, Chapman & Hall (XII,

oberdeutschen u. der oberrhein. Ordensprovinz. Mit 18 Taf. u. 31 Abb.

496 p. 8). 12 8s. 6 d. — Tuczek, Prof. Dr. F., Psychopathologie u.

im Text. (Stimmen aus Maria-Laach. Erg.-H. Nr. 103 u. 104.) Frei-

Pädagogik. Vortrag. Cassel, Hess. Schulbuchh. (E. Röttger) (40 8. 8).

burg i.B., Herder (XII, 390 S. gr. 8). 7.60. — Studien üb. christliche

1.20.

Denkmäler. Hrsg. v. Johs. Ficker. Neue Folge der archäolog. Studien

Judentum. Jessel, E: E., The Unknown History of the Jews.

zum christl. Altertum u. Mitielalter. 9. Heft: Schönewolf, Otto, Die

Discovered from the Ancient Records and Monuments of Egypt and

Babylon. London, Watt (170 p. 8). 3 s. 6 d.

Darstellung der Auferstehung Christi, ihre Entstehung u. ihre ältesten

Denkmäler. Hrsg v.Johs. Ficker. Mit 2 Taf. u. 1 Abbildg. im Text,

Verschiedenes. Tolstoi, Leo, Die Lehre Christi, dargestellt für

Leipzig, Dieterich (XII, 88 S. gr. 8). 3 4

Kinder. Uebers. aus dem Orig.-Mskr. v. Dr. A. Skarvan. Hrsg. y. Dr.

ogma

o

Dykes, Oswald, The Divine Worker in Creation and

E. H. Schmitt. (Volks-[Titel-]Ausg. Dresden. Berlin, Verlag Berlin-

Providence. (Cunnıngham Lectures.) London, T. & T. Clark (352 p. 8).

Wien (VII, 1138.8). 17A4

6s. — Sampson, Holden E., Progressive Redemption: The Catholic

Church, its Funetions. and Office in the World, &c

London, Rehman

30 p. 8). 128. 6d. —

ell, George, Christianity at the Cross

®

ads. London, Longmans (304 p 8). 5 8s.

Zeitschriften.

Ethik. Gemelli, Prof. Dr. Fr. Augustinus, O. F. M., Non moechaberis.

Deutsch -Evangelisch im Auslande.

Zeitschrift für die Kenntnis und

Disquisitionis medicae in usum confessariorum. Rom, F. Pustet (248 S.

Förderung der Auslandsgemeinden. 1X.Jahrg., 4.Heft, Januar 1910:

gr. 8). 2.80.

M. Urban, Die deutsche ev. Auslaudsdiaspora auf der VI. ordentl.

Apologetik u. Polemik. Ballard, Frank, The People’s Religious

.Generalsyoode. H. Hasenkamp, Die evangel. Kirche in Deutsch-

Difficulties. London, R. Culley (640 p. 8). 3 8. 6 d.

Südwestafrika im 25, Jahre deutscher Herrschaft.

Ein Nachwort zum

Homiletik. Botschaft, Frohe. Ein Jahrgang Predigten f. 1908/09

Artikel „Reformationsfest‘‘.

(behandelt die Eisenacher Evangelien). Verf.: P.P. Culemann, Michaelis,

‚Dienet einander!“ Eine homilet. Zeitschrift. XVIIIL. Jahrg., 3. Heft,

Schmolcke u a. Kassel, E. Röttger (IV, 416 8. gr. 8). Geb. in Leinw.

1909/10: Hertel, Gloria in excelsis. Reinicke, Weihnachtsabend-

2.50. — Pre

„ Die sonntägliche. Ein Jahrgang Volkspredigten aus

Ansprache an die Kinder. Eyssel, Weihnachtsansprache. Reuter,

dem Kirchenj. 1908/1909. Neue Episteln.

Begründet v. Hof- u. Dom-

Sylvester über ı Mos. 24, 56,

Hardeland, Katechismuspredigten

pred. a. D. D. Stoecker,

Hrsg. v. der Berliner Stadtmission.

Schrift-

über das 4. Hauptstück. Matthes, Kaisers Geburtstag über Matth.

leitung: P. Ernst Bunke.

Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt

20, 24—28,

Schwan, Rede zur Glockenweihe in Zug. Entwürfe

(1II, 4408. 8). 1 .4 — Stephany, Past. Max., Wer sein Leben er-

zu den Braunschw. Episteln von Epiphanien bis 2. n. Epiph. von

halten will, der wird es verlieren, — wer sein Leben verlieret um

Stuhrmann, Kröger, Rathmann.

Rathmann, Dispositionen

meinetwillen, der wird es finden.

Zum Gedächtnis an Carl Theophil

zum Philipperbrief.

Schilling +, Pastor zu Nitau (Livland), seine Predigten, hrsg. m. Zeit-

Geisteskampf der Gegenwart, Der. Monatsschrift für Förderung u. Ver-

schildergn. u. Beschreibg. seines trag. Todes im Revolutionsjahr 1905.

tiefung christlicher Bildung u. Weltanschauung (früher „Beweis des

Riga, G. Neuner (270 8. 8). Geb. in Leinw. 4.50.

GJaubens“).

12. Heft, Dez, 1909: E. Pfenni

dorf, Christlicher

k. Ritus consecrationis ecclesiae nach dem römischen Ponti-

Glaube und deutsche Literatur,

Fr. Niessmann, Gedanken über

ficiale f. den Gebrauch des assistierenden Klerus und der Sänger.

das Wesen der Religion.

G. Heinzelmann, Der christliche Un-

Regensburg, F. Puster (96 S. 8). 80 .

sterblichkeitsglaube. H. Muchau, Die glaubenslose Eidesformel —

Erbauliches. Kliefoth, Obv.-Kirchenr. Dr. Th., Lesestücke aus dem

eine Forderung des Monistenbundes.

Alten u. Neuen Tesiament, auf alle Tage des Jahres nach Massgabe

Kirche, Die. Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von

des Kirchenjahres geordnet. 3. unveränd. Aufl. m. e. Vorwort v. Geh.

Kirchen.

VII. Jabrg., Nr. 1, 1910: C. Lohmer, Neubau der kath.

Ob.-Kirchenr. D. Bard. Schwerin, Stiller (72 S. 8). Kart. 80 . —

Kirche mit Pfarrhaus und Kommunikantenanstalt in Torgau. P

Behrens, Entwurf zu einer protestantischen Kirche für Hagen.

ucas, Bernard, Gespräche Christi, aus dem Engl. v. F. Siegmund-

Schultze m. Geleitwort v. D. Dryander. Berlin, E. S, Mittler & Sohn

steiermark. Neue Plastiken in der Pfarrkirche zu Lorenzkirch:

O. Bartning, Das evavg. Pfarrhaus zu Mahrenberg in Unter-

(XII, 210 8. gr. 8). 3 .4 — Parabeln, Die, der Evangelien, Illustriert

Eugöne Burnand. Textbearbeitung von Doz. Dr. Thdr. Innitzer. Ge-

Alıargruppe von A..Schreitmüller.

Taufengel von J. Seiler.

leitwort v. Prof. D. Dr. Heinr. Swoboda.

Paris; Wien, M. Trömel

Ueber die Lage und Aussicht kirchlicher Glasmalerei vom geschäft-

{XII, 153 8. 4 m. z. Tl. farb. Abb. u. 11 Taf.). Geb. in Leinw. 1.25.

lichen Standpunkt.

Mission. Warneck, Prof. D. Gust., Abriss e. Geschichte der pro-

„Mancherlei Gaben und Ein Ge

“'

Eine homiletische Monatsschrift.

testantischen Mıssionen von der Reformation bis auf die Gegenwart,

49. Jahrg., 4. Heft, Jan. 1910: A. Gmelin, Ueber den Staat und

Mit e. Anh. üb. die kathol. Missionen.

9. neu bearb. u. verm. Aufl!.

die Bürgerpflichten,

Dispositionen und Entwürfe von Invokavit

Berlin, M. Warneck (IX, 567 8. gr.8). 6M

bis Judika über Rhein. Evang. von D. Nitzsch; Altkirchl., Eisenacher,

Kirchenrecht.

„ Dr. Lor., Die religiöse Erziehung unehelicher

Sächs. u. Württ. Episteln I; Bayer, Alttest. Perikopen von Thomasins

Kinder nach bayerischem Staatskirchenrecht. Eine historisch - dogmat.

und Sächs. Passionstexte,

Kasualien: V. Beicht- und Abendmahls-

reden. VI[. Ordinations- und Investiturreden.

Darstellg. u. Untersuchg. v. Streitfragen. [Aus: „Archiv f. kath. Kirchen-

recht‘‘.] Mainz, Kirchheim & Co. (1V, 84 8. gr. 8). 80 %. — Lea,

Missionen, Die Evangelischen. Illustr. Familienblatt. XV. Jahrg.,

Henry Charles, Geschichte der Inquisition im Mittelalter., Autoris.

12. Heft, 1909: Fricke, Sifaoroasi, eine Station im Innern von

Vebersetzg., bearb. v. Heinz Wieck u. Max Rachel, rev. u. hrsg. v.

Nias. (Mit 4 Bildern.) Fleck, Die Erweckungsbewegung in der

47

4A8

Mandschurei. (Mit 7 Bildern.) Einweihung des deutschen Instituts

a 75 Pf. — Schmidt, P. W., Die Geschichte Jesu. Erzählt. Volks-

für ärztliche Mission,

ausgabe. Neuer durchges. Abdruck. Tübingen, Mohr (179 S. 8). 1 Mk

Missions-Zeitschrift, Allgemeine. Monatshefte für geschichtl. u. theoret.

Verschiedenes: Wieners, O., Klassischer Novellenkranz.

Mit

Missıonskunde. XXXVII. Jahrg., 1. Heft, Jan. 1910: J. Warneck,

Porträts u. Textbildern. Gotha u. Leipzig, Richard Wöpke (252 S. 8).

Zur bevorstehenden Welt- Mıssions- Konferenz

Würz, Die Aus-

2 Mk. — Landau, M., Hölle u. Fegefeuer in Volksglaube, Dichtung

breitung des Islam in Afrika, Strümpfel, Ein Missionarsleben im

u, Kirchenlehre. Heidelberg, Carl Wınter (296 S. 8). 4 Mk. — Sell,

hohen Norden.

F. Raeder, Missionsrundschau,

Karl, Die Religion unserer Klassiker Lessing, Herder, Schiller, Goethe.,

Monatsschrift. für Gottesdienst und kirchliche Kunst,

14. Jahrg.,

2. verb. Aufl. (Lebensfragen, herausgeg. von H. Weinel.)

Tübingen,

12. Heft, Dez. 1909: Das Weihnachtslied eines völlig vergessenen

Mohr (323 8. 8). Geb. 4 Mk.

D chters der Reformationszeit. G. Lasch, Darstellungen der Geburt

Christi im Miıttelalter,

W. Fentsch, Daniel Friedrich Eduard

Wilsing zu seinem hundertsten Geburtstage.

Fr. Spitta, In dulci

Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau,

jubilo nun singet und seid froh!

Derselbe, Praktische Winke.

Monatsschrift für Pastoraltheologie. VI. Jahrg., 3. Heft, Dez. 1909:

Soeben ist erschienen und kann durch alle Buchhandlungen be-

Geyer, Weihnachtspredigt über Luk, 2, 1—14. G. Lasch, Arnds

zogen werden:

„Wahres Christentum“‘.

O. Schönhuth, Die Bergpredigt als

katecheıisches Problem. E. Ehrhardt, Ein verheirateter Priester.

Franz, A., Die kirchlichen Benediktionen im

E. Chr. Achelis, Ueber einige neuere Predigtwerke. Fr. Schloe-

mann, Die Aenderung der Konfirmationspraxis nach biblisch-refor-

Mittelalter. Zwei Bände. gr. 8°. I: (XXXVIII u. 646)

matorischen Grundsätzen.,

ITI: (VIII u. 764) M 30.—; geb. in Kunstleder M 33.—.

Siona. Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik.

34. Jahrg.,

Dieses auf umfassenden Quellenstudien beruhende Werk bietet

erstmals eine den wissenschaftlichen Anforderungen entsprechende

11. Heft, Nov. 1909: Bronisch, Die Erstkommunion in ihrer un-

auflöslichen Verbinduog mit der Konfirmation.

Zum Motuproprio

systematische und geschichtliche Behandlung der kirchlichen Bene-

im betreff der Kirchenmusik.

H. Luppa, Zum Gedächtnis Adolf

diktionen im Mittelalter,

Das Werk liefert, bei der grossen Be-

Hesses,

Beckmann, Der Organist im Hauptamt,.

Gedanken und

deutung‘ der kirchlichen Segnungen für das religiöse Leben des

B-merkungen.

Musikbeigaben.

Volkes, auch wertvolle Beiträge für die Religions- und Kultur-

Stimmen aus Maria-Laach. Kathol. Blätter. 10. Heft, Nov. 1909: Chr.

geschichte des Mittelalters.

Auch dem praktischen Seelsorger bietet

Pesch, Unser heiliger katholischer Glaube. A. Stockmann, Der

es Stoff zur Belehrung des Volkes über die kirchlichen Gebräuche.

Roman und die Moral.

C. A. Kneller, Das Papsttum auf dem

ersten Konzil zu Nicäa. J. Bessmer, Der Kult der Entartung II.

San

i

nr

Snl

a

NN

(Schl)

H. Acker, Der Kampf um die Jugendechriften.

Zeitschrift, Neue Kirchliche. XX. Jahrg., 11. Heft, Nov. 1909: W.

Keil, K. F. und Delitzsch, Franz:

Vollert, Heinrich Posthumus. Ein thüringischer Graf als Bekenner

zu Gottes Wort und Luthers Lehr’ (Schl.)., Ein Glaubensbekenntnis

von E. M. Arndt. Bonwetsch, Der Weissagungsbeweis aus Gen. 4}

in der ältesten Kirche.

Nösgen, Theozentrische Theologie. —

$ Biblischer Commentar über das Alte Teslament.

12. Heft, Dez, 1909: R. Seeberg, Alte und neue Moral.

R.

Teil

EB

2

: Keil, Genesis un& Exodus,

3. Aufl.

10 Mk.

Herold, Zur gegenwärtigen Lage in der protestantischen Landes-

”

”

”

Josua, Richter, Ruth. 2. Aufl.

7 Mk,

kirche Bayerns. Fr. Lundgreen, Das Jerusalem des Wilhelm von

”

N

”

”

Die Bücher Samuels. 2. Aufl.

7 Mk.

Tyrus und die Gegenwart,

”

II

”

”

Die Bücher der Könige. 2. Aufl. 8 Mk.

-

—

3881

: Delitzsch, Das Buch Jesaia. 4. Aufl.

16 Mk.

”

II

”

10 Mk.

Personalien.

3

”

H1

”

: Keil, Der Prophet Ezechiel, 2. Aufl.

3. Aufl.

”

”

”

Die zwölf kleinen Propheten.

14 Mk.

Der ausserordentliche Professor für alttestamentliche Theologie

D. Dr. Georg Beer in Strassburg ist zum Nachfolger des + Geheimen

”

IV

”

b SC —ED

: Delitzsch, Die Psalmen, 5. überarb. Aufl. Nach

Kirchenrates D. Merx nach Heidelberg für den ordentlichen Lehrstuhl

des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript

des Alten Testaments berufen worden.

herausg. von Friedrich Delitzsch.

18 Mk.

Professör D. Rendtorff in Kiel hat einen Ruf als ordentlicher

”

IV

”

2

”

Das Buch Iob.

2, überarbeitete Aufl, Mit

}

Beiträgen von Prof, Dr. Fleischer und Cons,

Professor . für praktische Theologie und neutestamentliche Exegese nach

Dr. Wetzstein,

11 Mk,

Leipzig als. Nachfolger des Geh. Kirchenrates Prof. D. Hofmann er-

”

V

Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher:

halten und angenommen. '

Chronik, Esra, Nehemia u. Esther, 10 Mk.

In Heidelberg + der ausserordentliche Professor der alttestament-

8 Mk.

lichen Theologie, Dekan a.D. D, Johann Jakob Kneucker,.70 Jahre alt.

Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer.

Hieran schliessen sich:

Eingesandte Literatur.

Commentare über Neutestamentl. Schriften,

Alttestamentliche Theologie: Kohler, K., Grundriss einer syste-

matischen Theologie des Judentums auf geschichtlicher Grundiage.

Keil, Commentar über das Evangelium des Matthäus. 11 Mk.

(Schriften herausgeg. von der Gesellschaft zur Föderung der Wissen-

Commentar über die Evangelien des Markus u. Lukas,

schaft des Judentums.) Grundriss der Gesamtwissenschaft des Juden-

8 Mk.

tums. Bd. 4. Leipzig, Gustav Fock, G. m. b. H.

83 8. gr. 8). 6 Mk.

—— Commentar über das Evangelium des Johannes. 11 Mk.

— Klein, S., Beiträge zur Geographie und Geschichte Galiläas. Mit

—— Commentar über die Briefe Petri und Judä,

7 Mk.

—-— Commentar über den Hebräerbrief,

8 Mk.

einer Karte und 3 Beilagen.

Leipzig, Rudolf Haupt (112 S. gr. 8).

Nösgen, C. F., Commentar über die Apostelgeschichte. 8 Mk.

4 Mk. — König, E., Das alttestamentliche Prophetentum und die

moderne Geschichtsforschung.

Gütersloh, Bertelsmann (94 S. 8).

1,60 Mk, — Liechtenhan, R., Jeremia. (Religionsgeschichtl. Volks-

bücher, II. Reihe, 11, Heft.

Tübingen, Mohr (48 S. 8). 50 Pf. —

Verlag Yon Dörffling & Franke in Leipzig.

N

p

P

F

Zimmern, H., Der babylonische Gott Tamuz. Des XXVII. Bandes

p

n

N

der Abhandlungen der philologisch-historischen Klasse der kgl. sächs,

Gesellsch. der Wissenschaften Nr. XX. Leipzig, Teubner (S. 701—788

Lex.-8). 1,60 Mk.

Neutestamentliche Theologie: Hawkins, J. C., Horae Synopticae.

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

Contributions to the Study of the Synoptic Problem. Second Edition,

DI Kl 56h|0ümann

revised and supplemented. Oxford, Clarendon Press (XVI, 223 8.

gr. 8). Geb, 10,6 sh. — Stosch, G., Die Apostolischen Sendschreiben

weil. ord. Professor zu Halle

nach ibren Gedankengängen dargestellt. II. Bd. Die beiden Briefe an

die Korinther. Gütersioh, Bertelsmann (182 S, gr. 8). 2 Mk. — Gran-

bery, J., Outline of New Testament Christology. A Study of Genetic

Kompendium der bibl. Theologie

Relationships within the Christology of the New Testament Period.

(Historical and Linguistic Studies. II Series, Vol. II. Part I.) Chıcago,

des Alten u. Neuen Testaments.

university of Chicago Press (127 S, gr. 8). $ 5,6. — Zahn, Th., Der

Brief des Paulus an die Römer ausgelegt. 1. u. 2. Aufl. (Kommentar

Herausgegeben von D, Ernst Kühn,

zum Neuen Testament. Band VI.) Leipzig, Deichert (622 S. gr. 8).

Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden.

12,50 Mk. — Feine, P., Theologie des Neuen Testamentes. Leipzig,

Hinrichs (714 8. gr. 8). 12,50 Mk — W, Bornemann,

7 en

Dritte Auflage. 4 Mk., geb: 5 Mk.

H. Schuster, E. Foerster, Jesus. Vier Vorträge. Frankfurt a. M.,

Zu beziehen durch alle Buchhandlungen.

M. Diesterweg (119 S. 8). 1,60 Mk. — Böhmer, R., Das Neue Testa-

ment verdeutscht. 1. u.2. Lief. Stnttgart, Max Kielmann (104 8, 8).

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. .

Hierzu eine literarische Beilage: Verlag von Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen,

Theolozisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wisseng.chaff und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr.

8.

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Leipzi%, 4 »FePruar l910;

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Ers-dlt‘;int vierzémtägig %r gs. — Ab

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;;1i Sclilibo.rt ,V D ri)r. YIans‚ G\dezäge ..d;!r

Kirchengeschichte,

Gottschiek, Johannes, Eıhik,

von Syhel, Ludwig, Christliche Antike.

Völter, Dr. Danıel, Aegypten und die Bibel,

Salzberger, Dr. Georg, Die Salomosage in der

Kunze, D. Joh., Die Rechtfertigungslehre in der

Niebergall, Prof. lic. Fr., Die Bedeutung der

semitischen Literatur.

Apologie.

und Schule.

Religionspsychologie für die Praxis in Kirche

Sharman, Henry Burton, Ph. D., 'The teaching

Panolsen, Dr. Peter, Jobannes Calvin.

Thiele, Rudolf, Die Augsburgische Konfession.

Neueste theologische Literatur.

Bertling, Prof. Dr. 0., Der Johanneische Logos

of Jesus about the Future.

Lüttge,

Lic. Willy,

Die BRechtfertigungsiehre

Zeitschriften.

-

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In der Einleitung stellt Kenyon das Wichtigste von dem

Die neue Photographie des Codex Alexandrinus.

zusammen, was sich auf die Geschichte der Handschrift be-

Als Geschenk des Leiters des Oxford University Press

zieht.

In meiner Einführung (3. Aufl, S. 66) ist 1627 statt

Warehouse in London ist mir dieser Tage die neue Photo-

1628 und 1757 statt 1753 für die Jahre zu setzen, in denen

graphie des Codex Alexandrinus zugekommen, auf die ich als

die Handschrift an Karl I. und in das Britische Museum kam.

auf ein wahrhaft vorbildliches Unternehmen des Britischen

Als Ort der Entstehung nimmt Kenyon mit Sicherheit Alexandria,

Museums kurz aufmerksam machen möchte.*

als Zeit eher die erste Hälfte des fünften Jahrhunderts als

Vom Alten Testament besitze ich Babers Faksimiledruck

eine spätere an.

Er unterscheidet fünf Hände;

Die erste

des Psalters von 1812 in dem Riesenfolio von 50 : 32 cm;

schrieb Oktateuch, Propheten, Makkabäer, Hiob—Sirach; eine

weiter habe ich mir E. Maunde Thompsons Photographie in der

zweite: Könige, Chronik, Esther—Esra, Psalter, Clemensbriefe;

Originalgrösse aus den Jahren 1881 und 1883 zu meinen

eine dritte Matthäus, Markus mit den xep/Aaım zu Lukas,

Septuagintaarbeiten um teures Geld erworben und manchmal

1 Kor. 10, 8 bis Philemon; eine vierte Lukas bis 1 Kor. 10, 8

bedauert, dass ich nicht auch den neutestamentlichen Teil vom

(einschliesslich Acta und katholische Briefe); eine fünfte die

Jahre 1879 dazu anschaffen konnte.

Wenn ich nun .diese

Apokalypse. Eine gleiche Ausgabe des Alten Testaments soll

neue so viel handlichere und klarere Photographie mit der

Auf den Charakter des in der Handschrift dar-

folgen.

alten vergleiche, tritt mir der ganze Fortschritt entgegen,

gebotenen Textes einzugehen, lag ausserhalb der Aufgabe der

welchen die photographische Kunst in diesen 30 Jahren ge-

Veröffentlichung.

Ich will hier nur auf eine Einzelheit auf-

macht hat.

Thompsons Phototypie war und ist eine Meister-

merksam machen.. Das sind die Eusebianischen Kanones. Der

leistung und bedeutsam zugleich als der erste grosse Versuch,

Alexandrinus gehört zu unseren ältesten Zengen für dieselben

eine Handschrift durch Photographie vor dem Schicksal des

und hat die Abschnitte 2 und 3 des Lukas bei 1, 19. 20 statt

Verderbens zu bewahren,

dem sie auch in einer Bibliothek

bei 1, 35. 36, weil beide Gruppen von Versen mit xal droxpıdelc

noch ausgesetzt sein kann.

Aber diese Wiederholungen in

ö Gyyelos und xal 0G beginnen. Genau an derselben Stelle

Originalgrösse sind wegen

ihrer Kostspieligkeit nur den

haben sie die lateinischen Handschriften AH und der alt-

wenigsten zugänglich; nicht einmal unsere Bibliotheken sind

deutsche Tatian, während die meisten griechischen Ausgaben,

alle in der Lage, sie anzuschaffen, und die, welche sie haben,

auch noch Tischendorf, sie bei 2, 6 und 8 haben.

Kann die

leihen sie nicht gerne aus.

Der erste Teil des Alten Testa-

falsche Versetzung zu 1, 19. 20 dreimal unabhängig von-

ments in Originalgrösse wiegt mehr als 6 Kilo; das vorliegende

einander gemacht worden sein? Welche Freude, jetzt paläo-

Neue Testament nicht den dritten Teil.

Thompsons Ausgabe

graphische Untersuchungen anzustellen !*

kostete 600 Mk.; das vorliegende nur 30 Mk,, und kaum wird

Maulbronn.

Eb. Nestle.

ein Fall denkbar sein, für welche diese Grösse nicht genügt.

Man vergleiche z. B. die Seite Matih. 9, 2—29 mit der

* Vielleicht darf der Unterzeichnete unter dem Strich die Er-

innerung an eine persönliche Beziehung mitteilen, die sich für ihn mit

Originalgrösse in Kenyons Facsimiles of Biblical Manuscripts

dem Codex Alexandrinus verknüpft.

Als v. Gebhardt und Harnack

in the British Museum.

Es wäre sehr zu wünschen, dass auch

den ersten Band der Apostolischen Väter herausgaben, fanden sie über

die Blätterzahl des Alexandrinus, der ja die Clemensbriefe enthält,

andere Handschriften, vor allen Dingen z. B. der Sinaiticus,

in dieser Form zugänglich würden.

widersprechende Angaben vor. Durch eine persönliche Besichtigung

der Handschrift in London konnte ich damals ihre Zweifel lösen

(s. Patr. Apost. Op. I, 1 2. Aufl. 1876. p. VIII £.). — Auch das mag noch

* British Museum.

The Codex Alexandrinus (Royal MS. I

angeführt werden, dass die Seite, auf welcher das comma

D V—VIII) in reduced photographic facsimile. New Testament

Johanneum steht, noch die Spuren des Interesses trägt,

MUSEUM

and Clementine Epistles. Printed by order of the Trustees, Sold at

das man einst dieser Stelle zuwandte. Sie ist die einzige

BRITAN

the British Museum and by Longmans and Co.

.. Bernard Quaritch

ausser der ersten und der Schlussseite, welcher der derbe

NICUM

Asher and Co. .

Henry Frowde, Oxford University Press

Warehouse, Amen Corner, London 1909. 11 Seiten Introduction;

Stempel aufgedrückt ist.

36X4 Bl. Photographie, 25 : 20,5 cm. 30 sh.

49

51

52

Völter, Dr. Daniel (Professor der Theologie in Amsterdam),

buches („Ich, Prediger, war König über Jerusalem“) ist, wie

Aegypten und die Bibel. Die Urgeschichte Israels im

Salzberger mit anderen erklärt, ohne die Annahme einer schon

Licht der ägyptischen Mythologie.

Vierte,

neubear-

damals volkstümlichen Sage von dem Sturze und der unfrei-

beitete Auflage.

Leiden 1909, Brill (VII, 134 S. gr. 8).

willigen Pilgerschaft des grossen Königs gar nicht zu ver-

2, 50.

stehen, und mit dieser Vorstellung berührt sich auf das engste

In der Vorrede zur neuen Auflage betont Völter mit Recht,

der Kern der persischen Sage von Dschamschedh, welche die

dass sein Buch in einem günstigen Augenblicke erscheint.

Juden während des babylonischen Exils kennen gelernt haben

Die Ausgrabungen in Tell el-Mutesselim (Megiddo) zeigten

werden; sie ist darum als das Vorbild der Sa.lomf)mge zu be-

uns, dass bis zum Anfange des achten vorchristlichen Jahr-

trachten (S, 8).

hunderts in Palästina ägyptische Einflüsse neben phönizisch-

Der eigentlichen Darstellung legt der Verf. die reich aus-

mykenischen die herrschenden waren (also nicht assyrisch-

gestaltete, arabische Sage zugrunde, während er in der Dis-

babylonische).

Aber die Art, in der Völter neue ägyptische

position der Dreiteilung der jüdischen Haggada folgt: Salomo

Einflüsse in den Urgeschichten : des Alten Testaments nach-

bis zur Höhe seines Ruhmes, der König auf seinen Reisen,

weisen will, ist so kühn, dass sie trotz des günstigen Zeit-

sein Fall und Tod (S. 32).

Zur Ausführung ist in dem vor-

punktes nicht viele Gläubige finden wird.

liegenden Hefte jedoch nur der erste Teil gekommen, der in-

Ich greife ein Beispiel heraus.

Josef gilt Völter als ein

sonderheit Salomos Jugend, Herrschaft und Bauten beschreiben

Abbild des ägyptischen Gottes Osiris. Seine Gründe sind u. a.

sollte, und auch hier fehlt noch das letzte Stück, das Salz-

die folgenden.

berger demnächst als Anhang zu publizieren gedenkt.

Obwohl

1. Auch Osiris ist der „geliebte Sohn“ seines Vaters, von

es sich hier demnach um einen Torso handelt, ist diese von

besonderer Schönheit und höherem Range, als Vater und

intensivem Quellenstudium zeugende Abhandlung doch auch

Bruder.

schon in ihrer gegenwärtigen Gestalt eine beachtenswerte

2. Auch Osiris geht unter, um neu zu erstehen.

Sammlung wenigstens der jüdischen und arabischen Sagenstoffe,

3. Osiris wird von seinem Bruder Set getötet.

von denen dem Leser mannigfache Proben in Urtext und Ueber-

setzung vor Augen geführt werden.,

4. Josef wird in eine Zisterne geworfen, der tote Osiris

in eine schwimmende Lade gelegt. Beide kommen dann nach

Wien.

Fritz Wilke,

Aegypten.

5. Die Geschichte von Potifars Weib hat eine Parallele

Sharman, Henry Burton, Ph. D. (Instructor in the New

in dem ägyptischen Märchen von den zwei Brüdern, dem viel-

Testament History and Literature in the University of

Jeicht die Osirissage zugrunde liegt.

Chicago), The teaching of Jesus about the Future,

6. Auch Osiris ist Herr in einem Gefängnisse, nämlich im

According to the synoptic gospels.

Chicago and London

Totenreiche.

1909, The university of Chicago Press; T. Fisher Unwin

Ich brauche die weiteren Parallelen, die Völter nennt,

1 Adelphi terrace (XIV, 382 p. gr. 8).

138sh. 6d

gar nicht aufzuführen; sie sind ähnlicher Art; d. h. sie sind

Die Grundzüge der vorliegenden Arbeit wurden bereits

ebenso wenig beweiskräftig. Es handelt sich durchaus nicht

1904 festgestellt; danach hat der Verf, sich die kritischen

um zwei miteinander verwandte Erzählungsreihen, sondern um

Quellenbeurteilungen zu eigen gemacht, die in der 1904 er-

verschiedene Ueberlieferungen, die zufällig an einigen Stellen

schienenen |Arbeit von Ernest De Witt Burton: „Some prin-

sich berühren,

Wer etwa mit Hilfe von Wundts Völker-

ciples of literary criticism and their application to the Synoptic

psychologie gelernt hat, wie man die Verwandtschaft von

Problem“ geltend gemacht werden, und hat, ohne in wesent-

Volkserzählungen zu beurteilen hat, wird Völters Beweis-

lichen Punkten seine Resultate umzuwerfen, doch nach ihnen

führung keinerlei Bedeutung beilegen.

sein ganzes Buch umgearbeitet.

Burtons synoptische Quellen-

Kiel.

PE

J, Leipoldt.

theorie ist folgende: Markus oder eine im wesentlichen mit

ibm identische Schrift war die Quelle des ersten und dritten

Salzberger, Dr. Georg, Die Salomosage in der semitischen

Evangeliums.

Die Quellen des Matthäusevangeliums waren

Literatur.

Ein Beitrag zur vergleichenden Sagenkunde.

neben den Hauptquellen, nämlich den Logia des Matthäus (M)

Berlin-Nikolassee 1907, Komissionsverlag von Max Harrwitz

und dem Markusevangelium (Mk), eine galiläische Quelle (G,

(VEII, 129 8.), 2. 80.

genannt), welche zu illustrativen Zwecken benutzt wird und

Der Verf. will hier einen ‘ orientierenden Ueberblick über

die Peräanische Quelle (Luk. 9, 51 ff, etc.), die zur Bereicherung

die Entwickelung der Salomosage geben von ihren Anfängen

der Reden diente; ausserdem noch kleinere Quellen (Kindheits-

im jüdischen Volke an bis zu der Zeit, wo die Kreuzfahrer

Lukas hat zwar die

geschichte, Passionsgeschichte etc.).

eine Fülle von Märchen aus dem arabischen Orient nach

gleichen Hauptquellen wie Matthäus, mit Ausnahme der Logia-

Europa brachten; seine Arbeit umspannt demnach die Zeit

quelle, aber er machte von seinen Quellen einen andersartigen

vom 6. vorchristlichen bis zum 13. nachchristlichen Jahrhundert.

Gebrauch, sowohl in Benutzung der Quelle G., wie des Markus,

In den Ländern des Orients lässt die Ausgestaltung der Sage

vor allem aber durch stärkere Heranziehung der Quelle P,

nach Salzbergers Darstellung zwei grosse Stämme unterscheiden,

Diese verschiedenen Quellen meint Sharman nach Burton so

nämlich einmal den jüdischen Stamm, der von Persien ausgeht,

scharf voneinander scheiden zu können, dass er am Ende

sich mit indischen und weiterhin ägyptisch-griechischen Zweigen

seines Werkes in Tabellenform die Texte der Quellen in extenso

berührt, um schliesslich christliche Blüten zu zeitigen, und

zusammenstellt.

Es ist klar, dass eine derartig spezifizierte

dann den mit dem ersten eng verwachsenen, arabischen Stamm,

Quellenscheidungstheorie nicht ohne Einfluss auf das Ganze der

der, seine Säfte gleichfalls aus persischem und indischem

Arbeit bleiben konnte. So hat der Verf, 1904/5 nach Burtons

Boden ziehend, sich letztlich in äthiopischen und spanisch-

Theorien seine Arbeit umgeändert zu dem aus unbekannten

Gründen nun aber erst nach vier Jahren der Oeffentlichkeit

jüdischen Zweigen verliert, Sghon die Einkleidung des Kohelet-

53

54

standen werden können.

übergebenen Buche. Wenn der Verf. die Lehre Jesu von der

Da erst wird das uns Fremde ih

Zukunft zur Darstellung bringt, so scheidet er ausdrücklich die

Jesu eschatologischen Gedanken in seinem Zusammenhange mit

Aeusserungen Jesu über seine Verwerfung, Tod, Auferstehung etc.

den religiösen Vorstellungen seiner Zeit verständlich, und wir

aus, will also, kurz gesagt, die eigentliche Eschatologie Jesu

können nicht in den Fehler verfallen, moderne Massstäbe an

die Eschatologie Jesu anzulegen, und andererseits zeigt sich

zur Darstellung bringen.

Er behandelt sein Thema in acht Kapiteln.

Zunächst I. die

gerade dann deuntlich, wie Jesu Zukunftsgedanken gegenüber

Quellen (S. 1—100). Hier werden in sehr sorgfältiger Unter-

der Apokalyptik seiner Zeit, ohne dass man sie künstlich ver-

suchung auf Grund jener oben skizzierten Quellenscheidungs-

einfacht, eine Vereinfachung und Vertiefung darstellen.

Die

hypothese die verschiedenartige Verwendung der Quellen zur

quellenkritische Betrachtung hätte ergänzt werden müssen

Eschatologie durch die Evangelisten behandelt mit folgenden

durch eine ganz energische religionsgeschichtliche Betrachtung.

Resultaten: Die Quelle P. ist bei Matthäus stärker als bei

Aber trotzdem, man kann aus diesem Buche eine grosse

Lukas im eschatologischen Sinne oder im Sinne der Annäherung

Menge lernen, zumal es ausserordentlich klar und durchsichtig

an die geschehene Geschichte verändert; in der Quelle P. darf

aufgebaut und in der Darstellung sehr geschickt ist.

Gerade

man keinen allzu grossen Wert auf die Reihenfolge der Ge-

die scharfe Scheidung der einzelnen eschatologischen Stücke

schichten und Aussprüche legen; die Logiaquelle hat als charak-

und die zusammenfassende Behandlung dieser Stücke bietet

teristisches Element ebenfalls die stärkere eschatologische

viele interessante Gesichtspunkte und erleichtert jede weitere

Tendenz, wie sie auch dem ganzen Matthäusevangelium gegen-

daran anknüpfende Arbeit.

So kann man dieses sehr gründ-

über Mk eignet; vier Momente haben auf die eschatologischen

liche Werk als ein Erzeugnis amerikanischer Theologie auch

Aussagen des Matthäusevangeliums KEinfluss gewonnen: die

bei uns begrüssen und wird es bei weiterer Betrachtung der

Auferstehung, der jüdische Krieg, die Mission, das Aufkommen

Eschatologie Jesu heranziehen müssen. Die äussere Ausstattung

falscher Propheten.

Aber auch das Markusevangelium, viel-

des Werkes in Papier, Druck, Einband ist bewundernswert

Jleicht auch die Quelle &. sind nicht frei von Hinzufügungen

splendid.

So ergibt die Quellenunter-

Erlangen.

Hermann Jordan.

eschatologischer Tendenzstücke.

suchung ein starkes Einwirken der späteren Geschichte und

der religiösen Bewegung auf die geschichtliche Darstellung

Bertling,

Rroß „Dr.. 0,

(Pastor

in Badersleben),

Der

der eschatologischen Gedanken und Aussprüche Jesu.

Auf

Johanneische Logos und seine Bedeutung für das

diesem Grunde bauen sich nun die Ausführungen der folgenden

christliche Leben.

Leipzig 1908,

J. C. Hinrichs

1 Mk.

sieben Kapitel auf, welche die einzelnen Punkte der Eschato-

(72 8S. gr. 8).

logie Jesu behändeln, und zwar 1. die Zerstörung von Jeru-

Der Verf. teilt sein Buch in vier Abschnitte: 1. Die Echt-

salem, 2. das Auftreten von messianischen Prätendenten und

heit des Johannesevangelium, 2. Die Logoslehre, 3. Ertrag

der Tag des Menschensohnes; 3. die letzte Rede Jesu über

für die Christologie und 4. für das gesamte christliche Be-

die Zukunft; 4. der Tag des Gerichtes; 5. das Leben nach

wusstsein.

Für die Echtheit des Johannesevangeliums meint

dem Tode; 6. das Königtum Gottes; 7. die Kirche und ihre

der Verf, ein neues Moment beibringen zu können, nämlich

Einrichtungen.

dieses, dass das vierte Evangelium andere drei Kreuzesworte

Man kann nicht sagen, dass die Behandlung dieser Punkte

bringt als die vier der Synoptiker, ohne dass man dagegen

unter einer bestimmten Tendenz steht, aber das Resultat hat

protestiert habe.

Das ist doch aber kein neues Moment. Auch

doch in allen Punkten eine ganz bestimmte Richtung, die im

Man möchte

was sonst gesagt wird, ist nichts Besonderes.

wesentlichen darauf hingeht, die Aussagen Jesu über die Zu-

auch wünschen, dass gerade die neueren Bedenken: dass im

kunft zu vereinfachen, ihres allzu sinnlichen, allzu phantasti-

Johannesevangelium die dogmatische Reflexion einsetzt, dass

schen Charakters zu entkleiden und ihnen eine Gestalt zu-

in ihm schon von Anfang an Jesus als Gottessohn verkündigt

zuschreiben, die von der Apokalyptik stark sich entfernt und

wird, während bei den Synoptikern dieses Bekenntnis erst am

der einfachen, unkomplizierten Religion und Ethik Jesu ent-

Ende auftritt, mehr in den Mittelpunkt gerückt wären., Diese

spricht. Wieweit in dieser „Vereinfachung“, der angesichts der

Dinge fehlen ja nicht, aber sie stehen nicht genug im Vorder-

Quellen zweifellos ein richtiger Gedanke zugrunde liegt, der

grunde.

Die Ausführung über die Wunder hätte dafür kürzer

Verf. das Richtige getroffen hat, das ist natürlich die Haupt-

sein oder ganz fehlen können.

Auch wie das Geschichtliche

frage, mit der eng die andere verknüpft ist, wieweit Sharmans

im Johannesevangelium zu dem, was die Synoptiker bieten,

gesamte Quellenbetrachtung eine brauchbare Grundlage der

sich verhält, hätte mehr berücksichtigt werden müssen,

wissenschaftlichen Betrachtung bildet. In diese letztere Frage

Was hingegen Bertling im zweiten Kapitel sagt, dass die

spielt das ganze synoptische Problem hinein.

Und in dieser

Meinung rein ausgesagt werden müsse, im Johanneischen Logos

stecke philonische Philosophie, dem kann man nur zu-

Hinsicht kann ich wohl bekennen, dass die spezifizierte Quellen-

scheidungstheorie Sharmans, die auf Burton zurückgeht und

stimmen.

Nur ist für diese Behauptung das stärkste Argument

mit der deutschen Theologie deutliche Berührung hat, gewiss

übersehen, nämlich die Worte: 6 A0yosg odpt &y&veto. So etwas

manches für sich hat; aber wie von den meisten dieser Theorien

von einem irgendwie philonisch oder philosophisch gedachten

wird man doch auch von dieser sagen müssen: Es kann so

Adyos zu sagen, ist unmöglich.

Und vor allem:

sein, es kann aber auch ganz anders sein!

Bertling erklärt den johanneischen Adyos so, dass die Offen-

Diese Quellen sind zu sehr mit der Schere hergestellt!

Von

barung Gottes betont werden solle; da hätte die Anknüpfung

diesem Gesichtspunkte aus kann den quellenkritischen Unter-

an das alttestamentliche „Wort“ hervorgehoben werden sollen.

Jagen dieses Werkes nur ein sehr relativer Wert zuerkannt

Ich stimme auch dem zu, dass das johanneische Charakter-

werden.

Andererseits aber muss sehr lebhaft betont werden,

bild Jesu nicht im Gegensatz steht zu dem der Synoptiker.

dass die eschatologischen Gedanken Jesu nur im Rahmen der

Es ist ja in neuerer Zeit verschiedentlich auf das Selbst-

jüdischen Eschatologie und Apokalyptik erfasst und recht ver-

bewusstsein Jesu bei 4jen Synoptikern hingewiesen. Ob nun

55

56

aßer nach den Wortem deos %v 6 Adyocs der Logos als Gott

Darstellung der Kirchengeschichte rechnen darf, die es ver-

selbst verstanden werden kann,

der sich selbst offen-

steht, den Entwickelungsgang der Kirche für alle durchsichtig

barende Gott, der die Welt schuf, der der Lebensquell ist,

und anschaulich vorzuführen, zeigt die nun schon in 16. Auf-

der schliesslich Fleisch wird, ist mir fraglich. Sieht Johannes

Jage erschienene „Kirchengeschichte im Grundriss“ von Sohm.,

hier nicht doch etwas Zweifaches? Es will mir auch scheinen,

Aber auch die vorliegenden „Grundzüge der Kirchengeschichte“

als ob die Beantwortung der Fragen, wie Gott Mensch werden

von H. v. Schubert lassen dasselbe inne werden.

Sie bieten einen

konnte, und das Eingehen auf die Kenosis in diesem Zu-

ungleich reicheren Stoff, als das Sohmsche Werk, denn sie

sammenhange entbehrt werden konnte.

Dem Zeugnis des

rechnen zwar auch auf gebildete Laien als Leser, aber gelten

Täufers ist der Verf. mit der graduellen Deutung: der nach

doch in erster Stelle solchen, die sich berufsmässig mit der

Fast die Hälfte des

mir kommt, steht über mir, ja er ist der Höchste im Ver-

Kirchengeschichte zu beschäftigen haben.

gleich mit mir, nicht gerecht geworden.

Werkes ist der Geschichte der Kirche im Altertum gewidmet.

Ist man mit der Auffassung nicht einverstanden : der Logos

In diesem Abschnitte überwiegt gegenüber der chronologischen

ist Gott selbst, der sich offenbarende Gott, so wird man auch

Einteilung die sachliche.

Es werden hier nach der Charakteri-

dem nicht zustimmen können, was Bertling nun als Ertrag

sierung des Urchristentums und der Bildung der katholischen

der johanneischen Logoslehre für die Christologie und

Kirche im Zusammenhange geschildert das Verhältnis von

das gesamte christliche Bewusstsein angibt.

Zwar,

Christentum und römischem Staat, hierauf Glaube, Theologie

dass die Präexistenz Jesu nun nicht gedacht werden darf

und Dogma, dann Sittlichkeit, Disziplin und Mönchtum, endlich

als eine frühere Periode des menschlich persönlichen Lebens,

Gottesdienst, Kultusfrömmigkeit und Messe. Dadurch wird zwar

von der Jesus eine Erinnerung gehabt habe, ist klar,

Wenn

ein zeitliches Zurückgreifen immer wieder vonnöten, zugleich

Jesus von seinem Einssein mit dem Vater redet, so geht das

aber ermöglicht, Entwickelungsreihen zu deutlicherer Darstellung

gewiss aus dem gegenwärtigen Gefühl der Gemeinschaft mit

zu bringen. Empfindet man diese sachliche Gruppierung beim

ihm hervor. Aber dass nach dem Johannesevangelium er doch

zusammenhängenden Lesen vielleicht etwas störend, so bietet

Existenz und Persönlichkeit vor seinem Kommen in die Welt

doch für die Behandlung in einzelnen Vorlesungen die Ver-

hatte, ist auch klar, ebenso wie dass er seine Persönlichkeit

bindung‘ des innerlich Zusammengehörenden ihre fraglosen Vor-

noch in der Erhöhung behielt,

Aber wenn Bertling nun sagt,

züge, wie sie besonders in dem Abschnitte „Die Entstehung

dass Jesus so in Gott eingegangen sei als lebendige per-

der römischen Monarchie im Abendlande“ zutage treten. —

zgönliche Immanenz, als Gottes Angesicht — 8so scheint

Der Verf. hat in knapper Schilderung eine reiche Fülle des

mir das doch eine Spekulation zu sein, die aus der Logos-

Inhaltes gegeben, ohne doch den Stoff zusammenzupressen. Aus

lehre nicht hervorgeht.

Ebenso, dass nun auch (Kap. 4) das

voller Beherrschung des Gegenstandes erwachsen, bietet die

allgemeine christliche Bewusstsein zu einem besseren Ver-

Darstellung gerade dem Kundigen am meisten. — .Mitunter

ständnis der Trinität kommen soll, nämlich dem der drei-

freilich leidet die Deutlichkeit und Ueberzeugungskraft durch

fachen geschichtlichen Offenbarung des einigen Gottes, indem

die kurze Fassung, Z. B. die Kanonbildung betreffend S. 54 ff.

der Logos selbst der trinitarische Gott ist, von dem die Welt-

ist mir nicht klar, wie „in enger Anlehnung an das .. monarchi-

schöpfung,

die Erleuchtung und geistige Lebenserweckung

sche Bischofsamt“ der neutestamentliche Kanon geworden ist,

Das alles sind

sowie die Menschwerdung ausgesagt wird.

oder warum Marcions Kanon es verursacht haben soll, dass

meines Erachtens zu weitgehende Folgerungen, die allein

man Paulus auch in der Grosskirche nicht mehr fallen lassen

schon damit hinfällig werden, dass die Wendung deöc %v

konnte, und dass man gerade in Rom neben dem Ilukanischen

Aöyoc etwas Qualitatives bezeichnet, aber nicht sagt: der

Evangelium den drei anderen Evangelien ihre Stelle habe geben

Adyos ist der Gott, ö deos.

müssen und die Gruppe „katholischer“ Briefe mit tunlichst

Ich muss leider sagen, daia‚ wenn auch viele gute, tiefe

allen apostolischen Namen angefügt habe, ferner dass wirklich

Gedanken in dem Bertlingschen Buch sind, dasselbe doch im

Rom der Welt die Auswahl heiliger Schriften geschenkt habe,

ganzen eher die Gegner des Johannesevangeliums stärken

Im übrigen dürfte es kaum angezeigt sein, auf einzelnes ein-

wird.

Sie werden sagen: „Seht, wie recht wir haben!

Wie

zugehen. Daher nur ein paar Bemerkungen. Auf eine Anklage

viel theologische Spekulation, wie viel grosse und schwere

wegen des Besitzes magischer Bücher (S. 66) deutet bei der

Dogmen lesen die Verteidiger des Evangeliums da heraus!

neronischen Verfolgung doch nichts hin,

Das Verwandte in

Das ist uns ein Beweis dessen, was wir immer behauptet

der Aeonenlehre der Gnostiker hat einen Irenäus gerade be-

haben: hier ist schon der theologische Geist, die Reflexion

denklich gemacht hinsichtlich des Gebrauches des Logosbegriffes

stärker als das geschichtliche Bild!“ Will man das Johannes-

(gegen S. 83).

Aus S. 98 wird der unkundige Leser ent-

evangelium verteidigen, so kann das nur geschehen, wenn

nehmen, dass Calixt als Inhaber eines kirchlichen Amtes der

man alle Uebertreibung und Ueberspannung in dieser Be-

ihm zugeschriebenen Vergehungen sich schuldig gemacht habe.

ziehung meidet.

Die Herstellung der „Orthodoxie“ nach den Bilderstreitig-

Dransfeld.

Rudolf Steinmetz,

keiten dürfte nach de Boor in das Jahr 843 fallen (zu

S. 128).

Für die Interpolation von Matth. 16, 18 f. sprechen

von Schubert, D. Dr. Hans (Geh. Kirchenrat, Professor der

doch wohl nicht gewichtige Gründe (S. 139). Setzt wirklich

Kirchengeschichte an der Universität Heidelberg), Grund-

das sog. Athanasianum das Chalcedonense voraus? (S. 177.)

züge der Kirchengeschichte.

Ein Ueberblick. Vierte

Lieber hätte ich S. 222 die Bemerkung, dass nach Luthers

verbesserte Auflage. Tübingen.1909, J. C, B. Mohr (VII,

Schwabacher Artikeln der Glaube in „St.iicken“ bestehe, nicht

308 S. gr. 8). 4 Mk.

wiederkehren gesehen. Luther wusste doch ebensogut wie wir,

K. Hase hat die Erwartung ausgesprochen, dass demnächst

dass das nicht der Fall ist. — Doch dies alles nur zum Zeichen,

Vor allem habe

die Kenntnis der Kirchengeschichte ein Gegenstand der all-

dass ich das Buch aufmerksam gelesen habe.

gemeinen Bildung sein werde.

Auf welches Interesse eine

ich aus ihm zu lernen mich bemüht, wie solche zusammen-

57

58

fassende Darstellungen der Kirchengeschichte zu gestalten

gelischen Kirche darzubieten. Streng wissenschaftlich-theologische

sind.

Seit Jahren auch solche‘ Vorlesungen über den Gang

Erörterungen seien, soweit möglich, vermieden worden.

der kirchengeschichtlichen Entwickelung haltend, empfing ich

Ohne über den didaktischen Wert der fleissigen Materialien-

aus dieser vortrefflichen Durchführung der Aufgabe reiche

sammlung urteilen zu wollen, kann ich doch an den vielen Irr-

Belehrung.

N. Bonwetsch.

tümern und Ungenauigkeiten nicht schweigend vorübergehen.

Was soll man eigentlich dazu sagen, dass gleich S. 3 statt des

Kunze, D. Joh. (Prof, in Greifswald), Die Rechtfertigungs-

Konstantinopolitanums das Nieänum von 325 als eines der

lehre in der Apologie.

Beiträge zur Förderung christ-

ökumenischen Symbole neben Apostolikum und Athanasianum

licher Theologie. Herausg. von Proff. Schlatter und Lütgert.

gestellt wird? Oder dazu, dass S. 8 behauptet wird: „Kurfürst

(12. Jahrgang. 5. Heft.)

Gütersloh 1909, Bertelsmann

Johann übersandte den ausgearbeiteten Entwurf, die sogenannten

Torgauer Artikel, im Mai 1530 an den Kaiser nach Innsbruck.

(43 S. 8).

80 Pf.

Die Schrift war eine nochmalige Ueberarbeitung jener siebzehn

Die reformatorische Auffassung von der Rechtfertigung ist

Schwabacher Artikel“? Oder dazu, dass der Satz Aug. art. I

bekanntlich deklarativ, nicht. effektiv, d. h. der Gottes Gnade

Glaubende. wird für gerecht erklärt, nicht gerecht gemacht.

$ 4 auch den Doketismus und Adoptianismus ablehne (S. 72)?

Das Buch bedarf sehr, sehr starker Durcharbeitung, wenn es

Nun gebraucht aber Melanchthon in der Apologie der CA. für

„gerechtfertigt werden“ neben iustum reputari öfters den Aus-

neu herausgegeben werden soll.

Leipzig.

K, Thieme,

druck ex iniusto iustum effici, und die Frage ist alt: Wollte

er damit vielleicht dem religiösen Rechtfertigungsbegriffe der

Paulsen, Dr, Peter, Johannes Calvin, Ein Lebens- und Zeit-

Evangelischen eine ethische Note beimischen? Demgegenüber

aber weist der Verf. der vorliegenden Schrift zum Teil in

bild aus dem Reformationsjahrhundert. Zum 400jährigen

Geburtstag des Reformators am 10. Juli 1909.

Mit

Gegensatz, zum Teil in Anschluss an Loofs, Eichhorn, Stange u. a.

dem Bild Calvins. Stuttgart 1909, Belser (177 S. gr. 8).

folgendes nach: Der in Frage stehende terminus „effici‘“ stammt

2.80.

aus der katholischen Dogmatik und wird von Melanchthon nur

Lüttge, Lic. Willy, Die Rechtfertigungslehre Calvins

in polemischem Interesse aufgenommen.

Nach zeitgenössischer

katholischer Lehre (Berthold v. Chiemsee, Dietenberger u. a.)

und ihre Bedeutung für seine Frömmigkeit. Berlin 19095

Reuther & Reichard (VI, 1098. gr. 8). 3 Mk.

verläuft nämlich die iustificatio in zwei Akten: 1. ex iniusto

Wissen-

iustum effici, durch Gottes Gnade bei der Taufe, == regenerari,

Paulsens Buch beruht auf fleissiger Arbeit.

schaftlich Neues bringt es wenig. Das will es auch nicht:

2. in dieser iustitia vollendet werden. Melanchthon nimmt nun

es wendet sich an das Volk. Mit den Urteilen Paulsens

beide Stufen‘ mit“ihren Bezeichnungen auf, Anfang (effici) wie Fort-

Mit ex iniusto (man beachte diese beiden

kann ich nicht immer übereinstimmen. Obwohl er ungünstige

gang (reputari).

Züge nicht verschweigt, steht er doch stark unter dem Banne

Worte) ‚iustum effici meint er mithin nicht „gerecht sein“ im

des Jubiläumsjahres.

Dankenswert ist die ausführliche Be-

Gegensatz zum blossen „für gerecht erklärt werden“, sondern

trachtung von Kalvins weltumfassender Organisationstätigkeit.

der Gegensatz ist der des erstmaligen Werdens zum weiterhin

Sein, des Anfanges zum Fortgang. Ob dabei die Recht-

Doch vermisse ich ein genaueres Eingehen auf Kalvins Theo-

logie und seinen Charakter,

fertigung effektiv oder deklarativ gefasst wird, ergibt sich

Lüttges wissenschaftlich gehaltene Arbeit stellt in der

daraus noch nicht; dass sie Melanchthon . aber jedesmal nur

Einleitung dar, wie verschieden Kalvins Rechtfertigungslehre

deklarativ versteht, sieht man daraus, dass er ex iniusto iustum

bis jetzt beurteilt wurde.

Nach einem kurzen Ueberblicke

effici — acecipere remissionem peccatorum setzt.

Von diesem festen Punkte aus versucht Kunze verschiedene

über die Quellen behandelt Lüttge: 1. Rechtfertigung und

Sündenvergebung (beide Worte bezeichnen bei Kalvin das-

schwierige Stellen der Apologie — mit überzeugender Kraft —

zu emendieren (bes. beachtlich die Streichung des 2. significat

selbe); 2, Rechtfertigung und Imputation (hier wird die Be-

rührüung Kalvins mit Osiander, die freilich nicht sehr tief ging,

in 8 72, in Uebereinstimmung mit der Verdeutschung des Jonas).

— $8.23 Z. 10 v.u. ist zu lesen: iustificare. — Ich glaube,

zur Sprache gebracht); 3. Rechtfertigung und Glaube; 4. die

Rechtfertigungslehre und ihre Bedeutung (hier hebe ich als

dass die verwickelte und lichtvoller Behandlung oft entbehrende

Frage nun endlich durch diese sehr klar geschriebene Studie

wichtig hervor die Erörterung über Kalvins Zusammenhang

mit Butzer), Lüttges Arbeit liefert einen wertvollen Beitrag

das gewünschte Licht erhalten hat.

zum Verständnis von Kalvins Frömmigkeit.

Leipzig.

Lic. Dr. Hans Preuss.

Kiel.

J. Leipoldt.

'Thiele, Rudolf (Prof, in Stettin), Die Augsburgische Kon-

von Sybel, Ludwig, Christliche Antike.

Einführung in

fession zum Gebrauch an höheren Unterrichtsanstalten,

die altchristliche Kunst.

2. Bd. Plastik. Architektur und

für Studierende und Kandidaten der '"Theologie erklärt.

Malerei. Mit Titelbild, 3 Farbtafeln und 99 Textabbildun gen.

* Halle a. d. S. 1909, Buchhandlung des Waisenhauses (162 8.

Marburg 1909, N. G. Elwert (VIII, 341 8. gr. 8). 8,50.

gr. 8). 2 Mk.

Den ersten Band dieses höchst beachtenswerten Werkes

Nach dem Vorwort ist diese Schrift eine zusammenfassende

habe ich Jahrg. 1907, Sp. 49—54 ausführlich besprochen.

Ueberarbeitung von Materialien, die während einer Reihe von

Grundsätzliche Fragen, der altchristliche Grabbau und die

Jahren für den Unterricht in Prima niedergeschrieben und immer

Katakombenmalereien bilden seinen Inhalt. Der Verf. versteht,

wieder ergänzt und erweitert worden sind. Sie ist in erster

um daran zu erinnern, die altchristliche Kunst als den letzten

Linie als Handbuch für den Unterricht gedacht, aber der Verf,

Ausläufer der Antike und das Christentum als das letzte Wort

hofft gleichzeitig den Studierenden und Kandidaten der Theo-

der antiken Religion und sucht dementsprechend die Kunst

Jogie eine Erklärung des grundlegenden Bekenntnisses der evan-

@d die religiösen Stimmungen der Antike für das Verständnis

59

60

der christlichen Kunst im weitesten Umfange fruchtbar zu

die richtige Methode erkannt und angewandt hat.

Von hier aus

machen.

wird man nun die Chronologie weiter ausbauen können.

Ich

Dieser zweite, umfangreichere und mit prächtigen Licht-

bemerke noch, dass dieses Kapitel die Gesamtheit der christ-

reproduktionen ausgestattete Band nimmt sofort an der

lichen Sarkophage umfasst.

Hand hauptsächlich von Riegl, Kraus und Strzygowski die

Ein ausführlicher Abschnitt ist weiterhin der Elfenbein-

zurzeit brennendste Frage auf diesem Gebiete auf, die sog.

plastik gewidmet, wo eine exakte Aufführung und Beurteilung

byzantinische Frage, die richtiger schon im ersten Bande hätte

der einzelnen Denkmäler ganz besonders dankenswert ist. Die

erledigt werden müssen.

Terrakotten machen den Schluss,

Der Bilderschmuck der

Sie wird auch jetzt nicht erledigt,

sondern eine bestimmte Stellungnahme unter Hinweis auf die

Lampen ist nur gestreift, obgleich er archäologisch sehr er-

noch nicht abgeschlossenen Forschungen und mit Betonung

giebig ist (die Greifswalder Dissertation hierüber von Max

der Lebenskraft und machtvollen Wirkung des Hellenismus

Bauer 1907 ist übersehen).

abgelehnt; einige Zeilen, die sich später an einer anderen

Das letzte Kapitel „Architektur und Malerei“ hat

Stelle finden (S. 225), enthalten auch :nur allgemeine An-

einen verhältnismässig geringen Umfang.

Für die Malerei

deutungen.

Auch ich halte dem siegesgewissen Drängen der

bleiben davon kaum 12 Seiten übrig, und nun vergegenwärtige

neuen Schule gegenüber Reserve für geboten, aber neben und

man sich die Fülle der Mosaiken und Miniaturen!

Gerade

in ihren Hypothesen liegen doch genug unzweifelhafte Tat-

diese Denkmäler mussten den Verf. einladen, an ihnen seine

In dieser Hin-

sachen, deren Anerkennung und Verwertung sich kein Forscher

grundsätzlichen Voraussetzungen zu erproben.

entziehen darf,

sicht bleibt sein Unternehmen ein opus imperfectum. — Die

Der grösste Teil des Buches ist der Plastik in ihren

Ausführungen über die Architektur orientieren gut über die

verschiedenen Erscheinungsformen gewidmet (S, 35—264).

Sachlage.

Die positiven Versuche, das Werden der Basilika

Im Mittelpunkte stehen die Sarkophage. Mit Recht wird der

verständlich zu machen, verzichten auf die entwickelungs-

religiöse Gedankenzusammenhang der Sarkophagreliefs mit den

geschichtliche Methode und konstruieren die Phasen ihrer Er-

Katakombenmalereien ansgesprochen und die in der katholischen

scheinung aus dem Allgemeinen heraus.

Damit ist nichts zu

Archäologie beliebte phantastische Exegese zur Gewinnung

gewinnen und ist tatsächlich auch nichts gewonnen.

eines inneren Zusammenhanges der einzelnen Szenen zurück-

Zweifelsohne ist dieser zweite Band der wertvollere.

Die

Die Frage S. 129 wird sich wohl in den meisten

Die

gewiesen.

Dinge sind realer genommen und nüchterner angefasst.

Fällen durch die Annahme erledigen, dass unter dem Einflusse

religiösen und religionsgeschichtlichen Reflexionen und Be-

der ‘ nichtsepulkralen Kunst der alte Zyklus sich allmählich

lehrungen, von welchen der erste Band durchsetzt ist, sind

lockerte.

In der Interpretation der einzelnen Szenen und

hier nur noch eine seltene Ausnahme.

Dagegen tritt das

Figuren finde ich mich fast immer in Uebereinstimmung mit

Selbstbewusstsein des klassischen Archäologen um so stärker

dem Verf. Der Bildschmuck am Deckel des berühmten Sarko-

hervor gegenüber den „christlichen Archäologen“ und Theo-

phags aus S, Giovanni in Syrakus dagegen ist jedenfalls nicht

logen. Es muss daher ausgesprochen werden, dass Sybel sein

richtig aufgefasst. Am Sarkophag in Civitä Castellana (Garr.

Buch ohne die Vorarbeit der Theologen überhaupt nicht hätte

319, 3) ist das Schlangenfragment in der letzten Christusszene

schreiben können; bei aller Selbständigkeit arbeitet er mit

ein Phantasiestück des Zeichners, Zu dem rätselhaften sitzenden

ihren Forschungen, und, um nur ein Beispiel anzuführen, seine

Manne Abb. 14, über den Wunderliches schon hinreichend ge-

Hypothese über den Ursprung der Basilika ist doch wohl nur

sagt ist, hat jetzt Obermann eine neue wunderliche Erklärung

darum verunglückt,

weil er sich bei den Kirchenhistorikern

gegeben (Röm. Quartalschrift 1909).

Das richtige Verständnis

nicht gründlicher informiert hat. Jedem das Seine. Meine Be-

bleibt noch zu suchen.

sprechungen seines Buches lassen keinen Zweifel darüber, wie

Seinen Schwerpunkt hat nicht nur dieser Abschnitt, sondern

hoch ich diese Mitarbeit des klassischen Archäologen einschätze,

das ganze Werk in dem Kapitel „Zur Stilkritik und

aber da es sich um eine Kunst handelt, die in der Gedanken-

Chronologie der christlichen Sarkophage“ (S. 165

welt des Christentums geboren ist, so ist ihr letztes Verständnis

bis 222),

wozu aber auch das Kapitel „Tektonik der

an das Verständnis dieser Gedankenwelt unbedingt gebunden.

Sarkophage“ (S. 43—70) hinzuzunehmen ist.

Alle bis-

Sybel aber hat sich aus allem Möglichen ein Ding zusammen-

herigen Versuche, für die Chronologie der altchristlichen

gestückelt ,

das mit der geschichtlichen Wirklichkeit des

Sarkophage eine annähernd sichere Grundlage zu gewinnen,

Christentums und der Kirche nichts zu tun hat,

Es genügt,

haben es — ich schliesse mich selbst mit ein — nur zu

dieserhalb auf die Zeilen S. 107 zu verweisen. Aber dadurch

schwankenden und kümmerlichen Ergebnissen gebracht.

In

werden wir uns die Freude an seinem Buche nicht trüben

lassen,

dem weiten Meere der Vermutungen ragte nur hier und da

ein fester Punkt hervor. Hier hat Sybel uns wirklich vorwärte

Greifswald.

Victor Schultze.

geführt, und rückhaltlos muss der grosse Dienst anerkannt

werden, den die klassische Archäologie mit ihren Mitteln uns

Gottschick, Johannes (D. und Professor der Theologie in

auf diesem Wege geleistet hat,

In der Aufreihung antiker,

Tübingen +), Ethik.

(Sammlung theologischer Lehr-

sicher oder ungefähr zu datierender Denkmäler wird eine An-

bücher.)

Tübingen 1907, J. C, B. Mohr (Paul Siebeck).

zahl christlicher Sarkophage schon von der zweiten Hälfte des

Die Lektüre dieses Buches gehört nicht zu den leichten

2. Jahrhunderts an synchronistisch untergebracht

Man darf,

und angenehmen Aufgaben.

Zum Teil hat das darin seinen

glaube ich, nicht mehr bezweifeln, dass schon vor dem 4. Jahr-

Grund, dass es sich bei dem Inhält dieses Buches um ein

hundert christliche figurierte Sarkophage da waren.

Ueber

Diktat handelt, welches der Verf. seinen Vorlesungen über

Einzelheiten kann man streiten; ich kann mich z. B. nicht

Ethik zugrunde zu legen pflegte.

Daraus mag sich einiger-

überzeugen, dass der Eros-Psychesarkophag Abb. 11 noch dem

massen der zerstückelte und zusammengesetzte Charakter der

3. Jahrhundert angehöre, Darauf kommt es jetzt an, dass Sybel

Darstellung erklären,

Unter diesem Gesichtpunkt allein ist

\

61

62

auch die beständige Unterbrechung durch biblisch-theologische

ist ja vielmehr ein äusserst komplizierter und obendrein keines-

und dogmengeschichtliche Erörterungen, die zum Teil nur auf

wegs spezifisch sittlicher Begriff, da man ebensogut auch von

dem Ideal der Äästhetisch durchgebildeten oder von dem

Andeutungen hinauslaufen und in ihrer ungleichmässigen Art

wissenschaftlichen Wert kaum beanspruchen können, zu recht-

Ideal der wissenschaftlichen Persönlichkeit reden kann.

Der

fertigen,

Dazu kommt, dass auch die Korrektur — selbst

Begriff des sittlichen Lebensideals kann infolgedessen für die

wenn man von der umfangreichen Aufzählung von Druck-

begriffliche Bestimmung des Sittlichen jedenfalls nicht zum

fehlern auf S, XIV und XV ganz absieht — sehr viel zu

Ausgangspunkt genommen werden.

Aber auch für die Praxis

Indessen auch darüber hinaus macht das

wünschen übrig lässt.

des sittlichen Lebens kommt tatsächlich der Begriff des sitt-

Buch nicht gerade einen günstigen Eindruck. Die Entwickelung

lichen Lebensideals nur in begrenztem Masse in Betracht.

Es

der Gedanken ist äusserst schwerfällig, kompliziert und umständ-

ist nicht so, als ob bei aller sittlichen Betätigung die Er-

lich. Man muss die ineinander geschachtelten Sätze mit ihrer

innerung an das Lebensideal einen KEinfluss ausübte; diese

blassen und abstrakten Ausdrucksweise zu wiederholten Malen

Vorstellung tritt vielmehr immer nur in einzelnen, seltenen

lesen,

wenn man die Meinung des Verf.s verstehen will.

Momenten als das Produkt einer ausgebildeten Reflexion in das

Dementsprechend haben die Gedanken auch inhaltlich etwas

Bewusstsein.

Und wenn der Verf. gar die Behauptung anuf-

Schwankendes und Unbestimmtes an sich:

es sind lauter

stellt, dass „das lebendige Gefühl sittlicher Verpflichtung“

Kompromisse, in denen der Verf, sich bewegt.

Es ist nicht

aus der Vorstellung eines bestimmten Lebensideals, wie es in

eine eindrucksvolle und eigenartige Anschauung, die dem Leser

jenen vorbildlichen Persönlichkeiten sich verkörpert, abzuleiten

plastisch entgegentritt, es ist vielmehr die vorsichtige Kunst

sei, so sind in Wirklichkeit doch die praktischen Motive,

des Gelehrten, die überall die Möglichkeit der Probleme kennt

welche die Vorstellung des Ideals auslöst, von ganz anderer

und überall, wenn es geht, dem Streite der Meinungen durch

Art: der Eindruck von dem Werte des Ideals kann vielleicht

das Verlangen nach der Uebereinstimmung mit ihm, aber nie-

ausgleichende Vermittelung die Spitze abbricht.

Zur Veranschaulichung beschränke ich mich darauf, aus

mals das Bewusstsein der Verpflichtung wecken. Dazu kommt

den prinzipiellen Erörterungen zwei Kapitel herauszugreifen,

ausserdem, dass tatsächlich das Ideal der sittlichen Persön-

deren Behandlung für jede Ethik der Prüfstein ihres wissen-

lichkeit erst auf einer bestimmten Stufe in der Geschichte des

schaftlichen Wertes ist.

sittlichen Bewusstseins sich einstellt.

Es ist unverkennbar der

In dem ersten Teile der Prolegomena, der von den „all-

Humanismus der modernen Aufklärung, der hier zu Worte

gemeinen Merkmalen und Beziehungen des Sittlichen“ handelt,

kommt.

Wie denn auch der Verf, selbst mit dem Hinweis

beschäftigt sich der Verf. zunächst mit der Begriffsbestimmung

auf das religiöse Gepräge dieses Begriffes den Verzicht auf

des Sittlichen.

Dabei besteht die Eigentümlichkeit seiner Auf-

die wissenschaftliche Allgemeingültigkeit dieser Begründung

fassung darin, dass er die beiden Typen der imperativen und

des Sittlichen ausspricht.

Erwägt man schliesslich, dass es

teleologischen Moral miteinander zu kombinieren sucht. Diese

sich bei dem Ideal der sittlichen Persönlichkeit nach der

Kombination wird erreicht, indem das Gefühl der sittlichen

Angabe des Verf.s um einen „Selbstzweck“ handelt, „in den

Verpflichtung auf „die Anschauung vom Ganzen eines in

die Person ihren Schwerpunkt immer aufs neue zu verlegen

Tätigkeit befindlichen persönlichen Lebens oder ein Lebens-

hat“ (S. 5), so wird es deutlich, dass im Grunde doch der

ideal“ zurückgeführt wird (S. 5).

Daraus folgt, dass für die

Standpunkt der teleologischen Moral nicht überwunden wird.

Erkenntnis des Sittlichen von grundlegender Bedeutung die

Es ist deshalb auch nicht überraschend, dass die beiden

Verwirklichung desselben in vorbildlichen Persönlichkeiten ist

wichtigsten ethischen Begriffe, der Begriff der Pflicht und der

(S. 14);

„Sie stellen das empirisch nicht abzuleitende

Begriff der Gemeinschaft, in der prinzipiellen Begründung des

höhere Menschentum in sich verwirklicht dar und machen es

Sittlichen völlig in den Hintergrund treten.

anderen gegenüber wollend geltend, lassen dadurch den ver-

Nicht minder unbefriedigend ist dann aber auch die Er-

pflichtenden Charakter der von ihnen vertretenen Ideale fühl-

örterung über den Begriff der Freiheit.

Der Verf. hat aller-

bar werden und ziehen überhaupt den Gesamtwillen, wie er

dings ganz richtig erkannt, dass die Freiheit als ethische

in Urteil und Tat sich sittlich äussert, in ihre Bahnen. KEine

Grösse mehr ist als bloss „die Kraft, die Impulse des Moments

Erklärung für sie und für die Tatsache, dass das von ihnen

zugunsten entfernterer und allgemeinerer Zwecke zu beherrschen“

vertretene Ideal sich als die Bestimmung oder das wahre

(S. 19).

Und ebenso ist es auch richtig, wenn er den Gegen-

Wesen des Menschen zur Anerkennung bringt, gibt nur der

satz von Determinismus und Indeterminismus als einen zu

religiöse Glaube, der sie als Schöpferwirkungen des persön-

überwindenden Gegensatz ansieht.

Aber trotzdem stellt sich

lichen Gottes

ansieht“ (S. 18 f.).

Indessen dieser Hin-

doch seine Lösung des Problems als eine unklare Ver-

weis auf die Bedeutung der vorbildlichen Persönlichkeiten ist

mischung beider Standpunkte dar.

Auf der einen Seite

nun, wenn es sich um die wissenschaftliche Begründung des

nämlich macht sich der Verf. das übliche Argument des

Sittlichen handelt, sehr anfechtbar. Es ist allerdings richtig,

Indeterminismus zu eigen, dass die Gefühle der Verant-

dass es Sittlichkeit nicht gibt ohne den Glauben an ein

wortlichkeit und der Schuld das Auch-anders-können be-

unbedingtes Ideal (S. 6); aber der Begriff des sittlichen

weisen. Er will zwar den Indeterminismus in seiner vulgären

Ideals ist doch kein so eindeutiger Begriff, dass man ihn

Form ablehnen: als ob der Wille ein inhaltloses Vermögen

ohne weiteres mit dem Ideal der sittlichen Persönlichkeit

Aber trotzdem soll

ursachloser Selbstbestimmung sei (S. 20).

identifizieren darf.,

Das Sittliche gehört allerdings auch zu

dem sittlichen Bewusstsein die Ueberzeugung eigentümlich sein,

dass die „Handlung“, auf welche sich dieses Gefühl der Ver-

denjenigen Gebieteu des menschlichen Lebens, auf denen die

Bildung von Idealen eine Rolle spielt; aber es ist doch keines-

antwortlichkeit und der Schuld bezieht, „doch nicht notwendig

wegs von vornherein ausgemacht, dass das sittliche Ideal sich

war oder anders hätte ausfallen können“ (S. 21).

Einen Be-

immer nur auf die einheitliche Gestaltung der menschlichen

weis dafür, dass diese Folgerung aus dem sittlichen Bewusst-

Persönlichkeit beziehen muss, Der Begriff der Persönlichkeit

gsein tatsächlich sich ergibt, hat er allerdings nicht erbracht.

63

64

éinzuweuden 8ein.

Denn darin, dass wir die Uebertretung nicht bloss als eine

Zuerst nämlich bedarf es noch des Be-

Abweichung vom sittlichen Ideal empfinden, sondern uns auch

weises, dass in der Tat das Ideal der Persönlichkeit gegen-

wegen derselben einen Vorwurf machen (S. 21), ist doch noch

über allen anderen Inhalten unseres Wollens einen unbedingten

nicht eine Aussage über die Fähigkeit oder Beschaffenheit

Wert ausmacht. Nur wenn das bewiesen worden wäre, würde

unseres Willens enthalten, sondern nur ein Hinweis darauf,

man darüber diskutieren können, ob der sittliche Wille von

dass die sittliche Norm die Bedeutung einer von uns zu

wesentlich anderer Art ist als der natürliche Wille.

Und s0-

respektierenden Autorität hat.

Das bestätigt der Verf. selbst,

dann zweitens:

die Erkenntnis von dem höheren Wert des

indem er sagt: „Voraussetzung dieser Beurteilung ist, dass

Ideals der Persönlichkeit bleibt doch immer ein Faktum in der

die verpfichtende Kraft der betreffenden sittlichen Norm

Sphäre des Vorstellens, während dagegen diese Erkenntnis

dem Menschen innerlich schon aufgegangen ist“ (ib.). Ebenso

mit der Beschaffenheit des Willens gar nichts zu tun hat.

ist es kein Beweis für den Indeterminismus, wenn der Verf.

Es ist ein Irrtum, wenn der Verf. meint, dass „in dem

es als unerträglich empfindet, „dass jemand, der nicht irgendwie

lebendigen Gefühl für das unbedingte Recht, welches das

wirklich die letzte Ursache der Handlung ist, für sie ver-

sittlich Geforderte im Vergleich mit dem Werte jener anderen

Motive hat‘“ die Kraft gegeben sei, „die letzteren den sitt-

antwortlich gemacht werde“ (S. 22); denn selbstverständlich

will auch der Determinismus, wenn er den Menschen der sitt-

lichen unterzuordnen“ (S. 26). Und wenn der Verf. hinzufügt,

lichen Beurteilung unterwirft, alsdann nur in diesem Sinne

diese Unterordnung vollziehe sich dadurch, „dass wir durch

seine Handlungen in Anspruch nehmen. Wenn aber der Verf.

energische Selbstbesinnung auf das

ausschliessliche

meint, dass Männer wie Paulus, Augustin und Luther das

Recht des Sittlichen die stärkere Kraft des sittlichen Motivs

Bewusstsein der sittlichen Unfreiheit neben dem Bewusstsein

voll und ganz einsetzen“ (ib.), so ist schliesslich diese Zurück-

der Schuld nur um deswillen gehabt haben, weil bei ihnen das

führung der sittlichen Freiheit auf die „energische Selbst-

Gefühl der Unfreiheit „erst aus dem immer wiederholten

besinnung“ ein deutlicher Beweis dafür, dass der Verf. in

Scheitern der sittlichen Versuche, die sie in dem

Wirklichkeit doch über den Begriff der intellektuellen Frei-

Bewusstsein der Verpflichtung und Freiheit machten

heit nicht hinausgekommen ist.

und deren Scheitern in ihnen deshalb das Gefühl der

Mit Rücksicht auf den zur Verfügung stehenden Raum

Schuld hervorrief, durch eine nachträgliche Gene-

müssen wir es uns versagen, auf die weiteren Erörterungen

ralisation erwachsen ist“ (S. 23), so ist diese höchst eigen-

des Verf.8 einzugehen.

Die Ausführungen des Verf.s über die

artige Auslegung doch ein allzu deutlicher Ausdruck der Ver-

mancherlei konkreten Probleme des sittlichen Lebens bieten ja

legenheit, als dass es einer Widerlegung derselben bedürfte,

gewiss allerlei interessante Bemerkungen dar. Und bei einem

Auf der anderen Seite will dann aber auch der Verf. die

so hervorragenden Theologen, wie der Verf. zweifellos war,

Determiniertheit des menschlichen Willens nicht leugnen. Das

hat es gewiss auch ein Interesse, sein persönliches Urteil

relative Recht des Determinismus scheint ihm darin begründet

über Familie, Kultur, Staat,: Kirche etc. kennen zu lernen.

zu sein, dass der sittliche Wille ein inhaltlich bestimmter

Wenn es sich aber darum handelt, in der Diskussion über die

Wille ist.

Weil der sittliche Wille als der Wille zum Guten

wissenschaftlichen Probleme der Ethik den Wert und die Be-

einen bestimmten Inhalt hat, so ist es begreiflich, dass er auch

deutung des vorliegenden Buches zu bestimmen, so werden die

verschiedene Stärkegrade haben, durch Uebung gefestigt und

angeführten Proben in ausreichender Weise ein begründetes

verstärkt und sowohl durch innere als auch äussere Gründe

Urteil ermöglichen.

Stange,

beeinflusst werden kann (S. 25).

Demgegenüber wird man

allerdings die Frage aufwerfen müssen, was denn unter diesen

Niebergall, Prof. lic, Fr., Die Bedeutung der Religions-

psychologie für die Praxis in Kirche und Schule,

Umständen mit dem Auch-anders-können gemeint sein soll,

von dem der Verf. vorher geredet hatte.

Sobald der Wille

(Zeitschrift für Theologie und Kirche, herausgeg. von

verschiedene Stärkegrade haben kann, so ergibt sich das Ver-

D. W. Herrmann u. D, M, Rade, 6. Heft 1909.) Tübingen

sagen des sittlichen Gehorsams aus der mangelnden Kraft des

1909, J. C. B. Mohr (S. 411—474 gr. 8).

1. 20.

sittlichen Willens; infolgedessen ist es aber auch durch den

Der Verf. hat die vorliegende Arbeit zunächst im April v. J.

Zustand des Willens ausgeschlossen, dass die Handlung anders

dem von der Leitung der „Religiösen Diskussionsabende“ in

hätte sein können,

Mit anderen Worten: das Verhältnis von

Berlin veranstalteten Ferienkurs als Vortrag dargeboten und

Determinismus und Indeterminismus bleibt trotz aller Vor-

macht sie nunmehr durch Veröffentlichung in der Ztschr. f.

behalte ein ungelöstes Problem. XNoch deutlicher aber wird

Th. u. K, weiteren Kreisen bekannt.

Er gibt den Standpunkt,

das, wenn man sich darüber zu orientieren sucht, was denn

von welchem aus er den Aufsatz geschrieben hat, S, 411f.

der Verf. meint, wenn er dem sittlichen Willen einen be-

mit folgenden Worten an: „Das Fach der praktischen Theo-

logie bekommt nicht eher vollen Wert, als bis es seine ganze

stimmten Inhalt zuspricht. Nach der Meinung des Verf.s soll

nämlich diese inhaltliche Bestimmtheit des sittlichen Willens

Anlage der der Pädagogik annähert ..

Dabei müsste die

darin bestehen, dass die sittlichen Normen „einen der natür-

bisher alles überwuchernde Historie den Platz einer Zweitmagd

lichen Individualität gegenüber höheren, an sich aber un-

einnehmen

Die erste Magd aber wird die Religions-

bedingt wertvollen Gesamtzustand der Persönlichkeit zum un-

psychologie“, Um diese nun in die ihr nach Niebsrgalls Meinung

veräusserlichen Strebeziel“ machen (S. 25). Das Streben nach

zustehenden Rechte einzusetzen, charakterisiert er sie in vier

dem „höheren Menschentum“ stellt sich als das unbedingt

Abschnitten nach verschiedenen Seiten hin, indem er 1. „Das

wertvolle Motiv gegenüber den niedrigeren Motiven dar, „die

christliche Ideal“ schildert, welches die praktisch-theologische

unter dem Reiz der Umgebung, sei es aus einer entweder

Arbeit zu bestimmen hat (S. 413—423), und in einem zweiten,

reinen oder durch sittliche Fehlentwickelung verderbten Natür-

als „Religiöse Volkskunde“ bezeichneten Teile die Menschen-

lichkeit, sei e& aus einer tieferen Stu‘e des sittlichen Bewusst-

seelen als den Boden beschreibt, dem diese Arbeit gilt (S. 423

seins entspringen“ (S. 26), Indessen hiergegen wird zweierlei

bis 445), um 3. die „Grundsätze für die religionspsychologische

65

66

Praxis“ zu entwickeln oder von der Möglichkeit und den Grenzen

Neueste theologische Literatur.

solcher Wirksamkeit zu berichten (S. 445—461) und dann

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Greifswald.

4. mit einigen „Winken für die Durchführung (der Aufgabe)

im einzelnen“ oder für die Verwirklichung der Grundsätze in

Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer. Hrsg. v. Proff. Drs«

G. Krüger u. M. Schian. %8. Bd., enth. die Literatur u. Totenschau des

der Seelsorge, im kirchlichen Unterrichte, im Gemeindegottes-

J. 1908. 6. Abtlg. Praktische Theologie. Bearb. v. Hachmeister, GJaue,

dienste etc. zu schliessen (S. 461—473). — Man wird dem

Cohrs, Friedrich, Keller. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (V u. S. 199—407

8.80.

Lex.-8).

Verf. dafür dankbar sein müssen, dass er auf die Bedeutung

Biographien,

Dieterlen, Pierre, Gustav Steinheil.

1818—1906.

Aus dem Franz. frei übers. v. Pfr. Paul Werner.

Strassburg, Buchh.

der Religionspsychologie für eine richtige Orientierung über

der ev. Geseilschaft (119 S. 8 m, 1 Bildnis). Kart. 1.80. — Hashagen,

das amtliche Handeln‘ in der evangelischen Gemeinde mit

Prof. Univ.-Pred. D. Fr., Aus der Kandidaten- u. Hauslehrerzeit e. alten

Pastors.

Wismar, H. Bartholdi (VIIL, 305 8. gr. 8). Geb. in Leinw.

grösserem Nachdruck aufmerksam gemacht hat, als dies bisher

5.4 — Kachlbrandt, Emil.

Lebensbild e. livländ. Pastors.

Riga,

meist der Fall gewesen ist.

Man wird auch mancher seiner

Jonck & Poliewsky (IV, 377 S. 8 m. 1 Bildnis u. Taf.).

Geb, in

Leinw.

Ausführungen, die sich auf feiner Beobachtung der menschlichen

Sammel°werke.

Beiträge zur Förderung christlicher Theologie.

Verhältnisse aufbauen, zustimmen können, obwohl hier nicht

Hrsg. v. Proff. DD. A, Schlatter u. W. Lütgert. XII Jahrg. 5. Heft:

Siröle, Dr. Albr., 'Thomas Carlyle’s Anschauung vom Forischritt in

alles den Eindruck des Abgeklärten macht und die Darstellung

der Ges chichte. 6. Heft: Lütgert, D. W., Die Vollkommenen in

die Gedanken nicht selten .kraus durcheinandergeworfen hat,

Philipperbrief u. die Enthusiasten in Thessalonich. Gütersloh, C. Bertels-

Dennoch wird man der Gesamtanschauung, die Niebergall hier

mann (VII, 202 S.; VIII, 102 S. 8). 3.60; 1.60.

Testaments.

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen, Schrift, Die hl., d. Alten

vertritt, gegenüber sich vorläufig mehr als kritisch verhalten

Uebers, u. hrsg. v. E. Kautzsch. 3. Aufl. 13—17. Lfg.

dürfen.

Ganz abgesehen davon, dass die Religionspsychologie

Tübingen, Mohr. 4 .4 — S$Schriften, Die, des Alten Testaments in

Auswahl, erklärt v. Greszmann, (nukel u.a. 2. Lfg., Göttingen, Vanden-

nach dem heutigen Stande der Forschung noch erst ein

hoeck & Ruprecht. 80 %. — Testament, Das Neue. Verdeutscht v.

Windelnkind ist und schon darum nicht in die Stellung einer

R. Böhmer. 1., 2. u. 6. Lfg. Stuutgart, M. Kielmann. d 75 .

Biblische Einleitungswissenschaft. König, Geh. Konsist.-R. Prof. D

Erstmagd für die praktische Theologie berufen werden kann,

Dr.. Eduard, Das alttestamentliche Prophetentum u. die moderne Ge-

wird sie bei der Ausübung der praktisch-theologischen Be-

schichtsforschung. Gütersloh, C. Berteismann (94 S. 8). 1.60. — Zeit-

fragen, Biblische, gemeinverständlich erörtert. Ein Broschürenzyklus,

rufstätigkeit gerade an den entscheidenden Stellen iramer

hrsg. v. Proff. Drs. Johs, Nikel u. Ign. Rohr. II Folge. (In 12 Heften.)

11. Heft: Euringer, Lyo.-Prof. Dr. Seb., Die Chronologie der biblischen

versagen müssen.

Auch Niebergall hat dafür ein Empfinden;

Urgeschichte (Gen. 5 u. 11). 1. u. 2. Aufl. 12. (Schluss-)Heft: Hehn,

wiederholt weist er auf das Unzulängliche der Leistungsfähig-

Prof. Dr. Johs., Der israelitische Sabbath.

l. u. 2, Aufl. Münster,

Aschendorff (36 S.; III, 36 S. gr. 8). A 50 .

keit der Religionspsychologie für jene Tätigkeit hin, so z. B,

xegese u. Kommentare. Stosch, ob.-Pfr. Past. Lio. G., Die apostoli-

S, 427 mit den Worten:

„Den einzelnen Menschen freilich

schen Sendschreiben, .nach ihren Gedankengängen dargestellt. II. Bd.

können wir

.

nicht ganz und wirklich erfassen“; oder

Die beiden Briefe an die Korinther. Gütersloh, C. Bertelsmann (IH,

182 8. 8). 2.

.

Biblische

S. 440f.: „Bei diesen (religionspsychologischen) Fragen muss

?ieechiehte. Baumgartner, Lekt. P. Dr. Ephrem, O. M. Cap.,

man sich vor zweierlei hüten: Zuerst vor dem Vorurteil, dass

Eucharistie u. Agape im Urchristentum, Eıne literar-histor. Untersuchg.

Solothurn, Buch- u. Kunstdruckerei Union (XV, 3358. gr. 8). 6.50. —

sich diese Dinge alle einmal ganz lösen lassen; und dann vor

Bornemann, Prof. D., Jesus als Problem. Vortrag, zugleich e. Krıtik der

dem anderen, dass sie, supranatural wie sie sind, sich über-

„Christusmythe‘“ des Herrn Prof. Dr. Arth. Drews.

Frankfurt a. M.,

M. Diesterweg (34 S. 8). 40 1. — Drews, Prof. Dr. Arth., Die Petrus-

haupt ganz der psychologischen Analyse entziehen“.

Wenn

Jegende. Ein Beitrag zur Myıhologie des Christentums. Frankfurt a. M.,

die Dinge so liegen — und ich vermag dem nicht zu wider-

Neuer Frankfurter Verlag (55 S. gr.8). 1.4 — Magazin, Pädagogi-

sches. Abhandlungen vom Gebiete der Pädagogik u. ıhrer Hilfswissen-

sprechen — so wird man es doch kaum befürworten können,

schaften. Hrsg. v. Frdr. Mann. 383. Heft: Meinhold, Prof. D. theol.,

Die Propheten in Israel von Moses bis auf Jesus.

Langensalza, H.

die praktische Theologie auf einem 'derartig schwankenden

Beyer & Söhne (V, 128 S. 8). 1.60.

Boden zu fundamentieren, und wird vorläufig noch die Meinung

Biblische Hilfswissenschaften. Herner, Prof. D. Dr. Sven, Ver-

besserungen zu Mandelkerns grosser Konkordanz.

Lund, (H. Möller)

vertreten dürfen, dass die Historie für diese Wissenschaft eine

(144 . 8). 10.4 — Preuschen, E., Griechisch-deutsches Handwörter-

grössere Bedeutung behalten wird, als Niebergall annimmt.

buch zum Neuen Testament. 6. Lfg. Giessen Töpelmann (8). 1.80.

Patristik. Heinrioi, Geo., Zur patristischen Aporienliteratur. (Ab-

Ein Beispiel mag es verdeutlichen.

S, 426 liest man, in

handlungen d. Kgl. Sächs. Gesellsch. d. Wiss, Phil.-hist. Kl. Bd, 27,

dem oberhessischen Bauern „stecken die folgenden Typen: der

Studies.

No. 24.) Leipzig, B. G. Teubner (20 S. Lex.-8). 1 .4 — Texts and

Contributions to Biblical and Patristic Literature.

Deutsche, der Oberhesse, der Bauer“. Mir will scheinen, dass

Edit. by

J. Armitage Robinson.

Vol. 8, No. 1. The Liturgical Homilies of

hier das eigentlich entscheidende Moment für die richtige Ein-

Narsai, By Dom. R. H. Connolly, with an Appendix by Edmund Bishop.

schätzung des Mannes als Objekt der praktisch-theologischen

Cambs, Univ. Press (LXXVI, 176 p. cr. 8). 68

Aligemeine Kirchengeschichte. Bewegungen, Kirchliche, der Gegen-

Berufsarbeit unberücksichtigt gelassen ist, nämlich der be-

wart. KEine Sammlg. v. Aktenstücken unter Mıtwirkg. v. Lic. Alfr.

stimmende Einflass, welchen auf den Typus dieses Bauern etwa

Uckeley hrsg. v. D. Frdr. Wiegand. II. Jahrg. 1908. 5. Heft: Kritiker,

katholische, der Enzyklika ‚„Pascendi dominici gregis“ A. Ehrhard,

im Unterschiede von seinem lüneburgischen Standesgenossen

Germania, Würzberger — B. Schnitzer. — Katholische Pfarrer und

politischer Liberalismus in Bayern.

A. Grandinger — B. Tremel.

die geschichtlich sich erklärende Form der kirchlichen Ein-

6. Heft: Verlöbnis- u. Eheschliessungsrecht, das neue, in der katholischen

Kirche.

Leipzig, 'Dieterich (8. 209—279; S. 281—312 gr.8). 1.A;

lwirkung ausgeübt hat, die er im Katechumenenunterrichte, im

60 . (II Jahrg. vollsändig: 5.40). — Miller, Andr., Geschichte der

Kultus, in der Predigt, in der Seelsorge etc. erfahren.

Ohne

christlichen Kirche.

Eine kurzgefasste Darstellg. der wichtigsten Er-

eingehende Bekanntschaft mit der Historie der einschlägigen

eignisse aus der Geschichte der Kirche. Frei nach dem Engl. 3 Bde.

Disziplinen der praktischen Theologie für die einzelnen Kirchen

2., neu durchgeseh. u, bis auf die Gegenwart ergänzte Aufl. Elberfeld,

13.

Brockhaus (XII, 656; VIIL, 644 u. X, 740 S. 8). Geb. in Halbfrz.

wird man bei religionspsychologischen Untersuchungen in die

50. — Mills, Elliot E., Church and Nation; or, Wealth with

Irre geraten, und es muss demnach doch wohl als fehlsam be-

Honour. London, Simpkin (412 p. 8). 10 s. 6 d. — Sohm, Rud.,

Wesen u. Ursprung d. Katholızismus.

(Abhandlungen d. Kgli. Sächs.

zeichnet werden, wenn man meint, beim Wissenschaftlichen

Geseilsch. d. Wiss. Phil.-hist. Kl. Bd. 27, No. 10.) Leipzig, Teubner

Betriebe der praktischen Theologie die Historie hinter die

(58 8. Lex.-8). 2.40.

Kulturgeschichte. Freybe, D. Dr. A., Das deutsche Haus u. seine

Religiospsychologie rücken zu können.

Sitte. 2 Tie. Gütersloh, C. Bertelsmann. I. TI. 2. Aufl. (VIIL, 163 S. 8).

Göttingen.

K, Knoke.,

2.20. Il Ti. (X, 223 8. 8). 2.80. — Derselbe, Das alte deutsche

Leichenmal in seiner Art u. Entartung. Ebd. (86 S. 8). 1.20.

A

bn

Reformationsgeschichte. Brepohl, Frdr. Wilh., Johannes Calvin u.

seine Bedeutung f. unsere heutige Kultur.

Seegefeld, Verlag „Das

ol, 94.

Havelland‘“ (37 8. 8). 60 A. — OCorpus Reformatorum.

Zwingli’s, Huldreich, sämtliche Werke. Unter Mitwirkg. des Zwingli-

67

68

Vereins in Zürich hreg. von Prof. Emil Egli +, DD. Gymn.-Re1ig.&.eiu.

Weltanschauung u. freie Wiesenschaft. Ein populär-wissenscheftl, Vor-

Geo. Finsler u. Prof. Walth. Köhler. 7, Bıt. (Briefwechsel I.) 3. Lfg.

trag unter Berücksicht. des Syllabus Pius X. u. der Enzyklika „Pas-

(22. Lfg. d. ganzen Werkes); Leipzig, M. Heinsius Nachf. (S, 161—240

cendi dominici gregis‘‘. 49. Aufl, (Umschlag: Oesterreichische Parla-

Lex.-8). 3 ..4; Subskr -Pr. 2.40. — Luther’s, D. Mart., Werke. Kritische

ments-Ausg.) München, J. F. Lehmann’s Verl. (558. 8). 14

Gesamtausg. Die deutsche Bibel. 2. Bd. Weimar, H. Böhlaus Nachf.

Praktische Theologie,

Beok, Prof. Konvikts-Regens Dr. Jos., Ueber

(XXVIII, 727 8. Lex.8). 23 4

Arbeiter-Seelsorge. Briefe an e. städt. Vikar. II. Heft: 12—20, Brief.

Kirchengeschichte einzelner Länder, Bericht üb. die 61. Haupt-

versammlung des evangelischen Vereins der Gustav Adolf-Stiftung,

Freiburg (Schweiz), Universitätsbuchh. (166 u. II S. gr. 8). 3 M —

16. umgearb. u. verm.

Capellmann, san.-R. Dr. C., Pastoral- Medizin.

abgeh. zu Bielefeld am 27,, 28 , 29. u. 30. IX. 1909. Leipzig, (J. C.

Aufl. Hrsg. v. Dr. W. Bergmann. Aachen, G. Schmidt (VIII, 393 S.

Hinrichs’ Verl.) (293 S. gr. 8). 2 4 -— Gemeinden, Die evangelisch-

gr. 8). Geb, in Leinw. 6.50. — Niebergall, Prof. Lic. F., Die paulinische

Jutherischen, in Russland. Eine historisch siatist. Darstellg., hrsg. vom

Erlösungslehre im Konfirmandenunterricht u. in der Predigt. Ein Bei-

Zentral-Komite der Unterstützungs-Kasse f. evangelisch-luther. Ge-

trag zur „prakt. Dogmatik“. 2., verb. u. verm. Aufl. Tübingen, J. C.

meinden in Russland.

I. Bd. Der St. Petersburgische u. der Mos-

B _ Mohr (IV, 156 8. gr. 8). 2.80. — Schmidt, Präpos. D. Karl, Das

kowische Konsistorialbezirk. St. Petersburg, (Egg-rs & Co.) (XXXI,

Christentum der apostolischen Gemeinde in seiner unnachahmlichen

416; XV, 217 u. IX S. Lex.-8). 12 .4 — Gernet, Geschäftsführ. Axel v.,

Eigenart, Leipzig, Dörffling & Franke (46 S. 8). 60 . — Zeitfragen

Geschichte der Allerhöchst bestätigten Unrer-tützungs-Kasse f. evan-

des christlichen Volksiebens.

Hrsg. von Oberstleutn. a. D. U, v. Hassell

gelisch-Jutherische Gemeinden in Russland. St. Petersburg (Eggers & Co )

u. Pfr. Th. Wahl. 34. Bd. 8. Heft. (Nr. 264) (Schluss): Wahl, P.

(VIII, 360, 63 u. 22 S. 8 m. eingedr. Kurven). 7.50. — Gschwerd,

Thdr., Pfarrer u. Politik. Stuttgart, Ch. Belser (1IL, 65 S. 8). 80 .

Dr. Fridolin, Die Errichtung des Bist. St. Gallen. 2 Tle.

Stans, H

Homiletik, Burggraf, Past. prim. Jul,, Carolathpredigten. Leipzig,

v. Matt & Co. (XVI, 506 S” gr. 8). 720. — Hauck, Alb., Die Ent-

F, Eckardt (VIIL, 294 S. gr. 8), 44 — Egger, des Bischofs Dr.

stehung d. geistlichen Territorien, (Abhdlgn. d. Kgl. Sächs. Gesellsch.

Angustin, Predigten. Hrsg. v. Stiftsbiblioth. Dr. Adf. Fäh. 1.Bd. Pre-

d. Wiss. Phil.-hist. Kl. Bd. 27, No. 18.) Leipzig, Teubner (28 S.

digien f. den Weihnachtskreis des Kirchenjahres. Einsiedeln, Verlags-

Lex.-8). 1.20. — Knortz, Karl, Religiöses Leben in den Vereinigten

anstalt Benziger & Co. (292 S. 8). 3.40. — Fischer, Past. Dr. Gerh.,

Staaten. Ein unerbaul. Bericht. Jugenheim, Suevia-Verlag (260 8. 8).

Freunde u. Kraft. Predigten f. Glaubensmut u. Lebensfrische. Leipzig,

2.50. — Konschel, Pfrr. Paul, Der Königsberger Religionsprozess gegen

P. Ezer (93 S. 8). 1.60. — Graue, Ob.-Hofpred. D. Paul, Bauen! Eine

Ebel u. Diestel. (Muckerprozess.) Erste Darstellg. auf Grund des voll-

Abschiedspredigt. Meiningen, Keyssner’sche Hofbuchdr. (23 S. gr. 8).

ständ. Aktenmaterials. (Schriften der Synodalkommission f. ostpreussische

5

A

—

ann, Pfr. Lic. H., Am Strand der Zeit. Ausgewählte

Kirchengeschichte. 7. Heft.) Königsberg, F. Bı yer (112 8S. gr. 8). 1.70.

Predigten. 2. Aufl. Berlin, K. Curtius (VII, 319 S. 8). Geb. in Leinw.

— Mayer, J. G., Geschichte d. Bistums Chur. 9. Lfg. Stans, v. Matt

3.50. — Predigten, Fünf, bei der 61. Hauptversammlung des evangel.

& Co. (8). 1.4 — Neuhaus, Wilh., Die Gründung der Abtei Hersfeld

Vereins der Gustav Adolf Stiftung in Bielef-Id am 28. u. 29. IX. 1909,

u.ihre Vorgeschichte. Hersfeld, C. Vietor (4158. kl 8 m. Tıtelbild). 50 . —

geh. v. Stadtpfr. D. Herfurth, Hofpred. Dr. Hoffmann, Pfr. Brandt, DD.

Nieden, Heinr. W. zur, Die religiösen Bewegungen im 18. Jahrh. u.

Gen -Superint Haupt, Geh.-Kirchenr. Prof. Ihmels, u. zwei Katechesen in

die evangelische Kirche in Westialen u. am Niederrhein.

Gütersloh,

den Kındergottesdiensten am 29, IX, 1909, geh. v. Past. Zauleck und

C. Bertelsmann (X11, 156 8. 8). 2.4 — Polek, Univ.-Bivblioth. Dr. Joh.,

Superint. D. Nelle, Leipzig, (J. C. Hinrichs’ Verl.) (58 S. 8). 60 . —

Zur Frage der KErrichtung e. römisch- katholischen Bisıums in der

Riemer, Past, M, Schriftgedanken f. unsere Zeit.

Ein Jahrgang Pre-

Bukowina. [Aus: „Jabrb. d. Bukowiner Landesmus.‘‘] Czernowitz, H.

digten üb. die Eisenacher Episteln. I Bd. Festliche Hälfte. Gütersloh,

Pardini (28 S. Lex.-8). 1.4 — Wirken, Das soziale, der katholischen

C. Bertelsmann (VIII, 224 8. 8). 3 .4 — Schwencker, F., Bilder zu

Kirche in Oesterreich. 4. Bd. Il. Heft: Mioni, Prof. Dr. Hugo, Diözese

d. Evangelien d. Kirchenjahres. 4. Lfg. Leipzıg, G _ Strübig (8). 50 .

Triest-Capodistria. Wien, A. Opitz Nachf. (96 S. gr. 8). 3 40.

— Wolff, Ov.-Hofpred. D., Rede bei der Trauung Sr. Hoh. des Herzogs

Sekten. Lohmann, Past. Ernst, „Pfingstbewegung u. Spiritismus“,

Johann Albrecht zu Mecklenburg, Regent des Herzogt. Braunschweig,

Frankfurt a. M., Verlag Orient (V, 81 S. 8). 1.10. — Schlatter, Pfr.

m. Ihrer Durchl. der Prinzessin Elisabeıh zu Stolberg- Kossla am 15. XII.

Wiülh., u. Dr. Paul

arth, Was ist „Christian Science‘“ (christliche

1909, geh. im Dom zu Braunschweig. Braunschweig, H. Wollermann

Wissenschaft)? Referate, geh. an der Jahresversammlg. der evangel.

(88. gr. 8 m, 1 Bildnis). 30 .

Ein

Geselischaft des Kantons Zürich. Zürich, Buchh. der ev. Gesellschaft

Liturgik, Glabbatz, Organist H., Der Organist einst u. jetzt.

(408. 8). 50 4. — Wissenschaft, Die christliche (christian science),

Beitrag zur Beleuchtg. der di«nstl., recht]. u. sozialen Stellg. der evangel.

u. die Hl. Schrift. Von E. v. G. Neumünster, Vereinsbuch G. Ihlotf

Kirchenmusiker, insbesondere der Prov. Hannover, auf Grund der

& Co. (55 S kl.8). 30 .

Kirchen- u, Konsistorialgesetze alter u. neuerer Zeit, sowie der ein-

Christliche Kunst u. Arehäolegie. Bau- u. Kunst-Denkmäler Thü-

schläy Literatur zusammengestellt. Göttingen, Vand-nhoeck & Ruprecht.

ringens.

Im Auftrage der Regiergn. v. Sachsen- Weimar- Eisenach,

(1I, 46 8. gr. 8). 75 . — Kirchengesangvereinstag, Der 22. deutsche

Sachsen - Meiningen u. Hildburghausen, Sachsen- Altenburg, Sachsen-

evangelische, zu Dessau am 18. n. 19. X. 19v9. Leipzig, Breitkopf &

Coburg u. Goiha, Schwarzburg-Rudols:adt, Reuss älterer Linie u. Reuss

Härtel (61 8. 8). 60 . — Spitta. Frdr., Die ungarischen Königs-

jüngerer Linie bearb. v. Proff. Drs. P. Lehfeldt u. Conservat. G. Voss.

lieder,

Ein Blatt aus der hymnolog. Geschichte der Reformationszeit.

34. Heft: Voss, G., Herzogth. Sachsen-Meiningen. Kreis Meiningen.

[Aus: „Monatschr. f. Gottesdienst u. kirchl. Kunst‘‘.] Göttingen, Vanden-

Amtsgerichtsbez. Meiningen.

(Die Stadt Meiningen u. die Landorte.)

hoeck & Ruprecht (S. 324—343 Lex.-8). 50 43. — Weihnachtslieder,

Unsere alten. Mıt Federzeichn

Jena, G. Fi-cher (X, 584 S. Lex.-8 m. 356 Abbildgn. u. 74 Taf.). 20 .4

go. V, Valdemar Nielsen. Kopenhagen,

— Haendoke, Prof. Dr. Berth., Der unbekleidete Mensch in der christ-

Tillge (63 S. Lex,-3). 2

In

lichen Kunst seit 19 Jahrhunderten. KEıne kunst u. kulturgeschichtl!.

Erbauliches. Christenbuch, Das. KEin evangel. Hausschatz.

Untersuchg. Strassburg, J. H. E. Heitz (296 S. 8). 6 A — Kunst-

3 Tin. Morgen- u. Abendandachten f. alle Tage des Jahres, Predigten

denkmäler, Die, der Prov. Brandenburg. Hrsg. vom brandenburg.

auf alle Sonn- u, Festtage. Der christl. Glaube nach Luthers grossem

Prov.-Verbande. VI. Bd., 1. TlI.: Jung, Archit. Wilh., Priv.-Doz. Frdr.

Katechismus. Religiöse Gedichte. Der Gemeinde dargeboten von } Ob.-

Solger, Obv.-Lehr. Willy Spatz, Drs., Die Kunstdenkmäler des Kreises

Hofpred. Präl. v. Bilfinger, Pfarrern Drs. R. Pfleiderer u. R. Weitbrecht,

Lebus. Unter der Schriftleiig. des Prov.-Konservat. T’hdr. Goecke bearb.

Mıt 24 Vollbildern, 2 Bde. 8. Aufl. 1.Bd.: Morgen- u. Abendandachten

Mit 3 Karten, 32 Taf., 317 Abbildgn. im Text

Berlin, Vossische

£f. alle Tage des Jahres. 2, Bd.: Predigten f. alle Sonn- u. Festiage des

Buchh. (VII, XLII, 325 S. Lex.-8). 20 4 — Löwe, Dr. Ernst, Das

Jahres. Der chrisıl, Glaube. Religiöse Gedichte. Stuttgart. Ch. Belser

Altarbild in der Stadtıkirche zu Nieder-Wildungen.

Meister Konrad

(XVI, 744 8.; 440 u. 72 8. Lex.-8) Geb. in Leinw. 9 A4; 7 M —

v. Soest MCCCCIV. Wıldungen, P, Pus-h (24 S. gr. 8 m. 1 Taf.). 1.25.

Dallmeyer, Heinr., Unvermischte Christen. Mit Vorwort von Herm.

— SBSteinhausen, Wilh., u. Heinr. Steinhausen, Die Geschichte v. der

Danneri. Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co, (144 S. 8). 1.50.

Geburt unseres Herrn Jesus Christus in Bild u. Wort. Neu hrsg. v.

— Korff, Helene Gräfin v., Lebensstrahlen. Erinnerungen an unver-

D. David Koch. Volksausg. des christl. Kunstblatts. München, G, D

gessl. Preuigten in der Kirche zu Norderney v. verewigten Pastor Weert

W. Callwey (V, 40 8. Lex.-8); 1.20.

Börner. Hannover, H. Feesche (48 8S. kl. 8 m. Abbildgn. u. 1 Bildnis).

Dogmengeschichte. Harnaok, Adf., Lehrbuch der Dogmengeschichte,

Geb. in Leinw. 1 4 — Kröker, Jak., Entmutigte Seelen. Barmen,

4. Aufl. 7. Lfg. Tubingen, Mohr. 5 4

E. Müller (70 8. 8). 80 %. — Niedermeyer, Dr. Gerh., Jesus u. ich,

Dogmatik. Bolland, G. J. P. J., Het evangelie. Eene „vernieuwde“

aus den Evangelien beleuchtet. Barmen, K. Müller (93 S. kl.8). 80 .

ging tot aanwijving van den oorsprong des christendoms.

Leiden

Mission. Hoffmann, miss. C., Nicht vergeblich gearbeitet. Mıssions-

(LV, 160 8. 8). 3.75. — Mozley, John Kenneth, Ritschleanism: an

Erlebnisse aus Krıegs- u. Friedenszeiten, Berlin, Buchh. der Berliner

Essay. London, Nisbeth (284 p. cr. 8). 5 8. — Re

on, Die, in Ge-

ev. Missionsgesellschaft (39 S. 8 m. Abbildgn.) 40 14. — Mission, Die

schichte u. Gegenwart. Hrsg. v. F. M. Schiele. 19.—Z4 Lfg. Tübingen,

evangelısche in den deutschen Kolonien.

Ein Leitfaden f. Mıssions-

Mobr (8). 6 4

studienkränzchen.

Berlin, Christl. Verein junger Männer (43 8. 8).

Apologetik u. Polemik. Bremond, Henri, L’inquietude religieuse.

30 . — Sauberzweig-Schmidt, + Miss-Insp., Durch Deutsch-Kiautschou.

2. s6rie: La conversion de Pascal. Le silence de Dieu. Le scrupule

Aus den Aufzeichugn. des S.-Schm, üb. seine Visitation in Nordchina

de saint J&röme. L/’&volution du clerg6 anglican. Mystici-me et contro-

im J. 1905. 3. Heft seines literar. Nachlasses. Hrsg. v. Miss.-Insp. Mart.

verse. La legende d’argent. Paris, Perrin & Co. (399 p. 16). — Gerädtell,

Schlunk, Berlin, Buchh. der Berlioer ev. Missionsgesellschaft (100 S. 8

Dr. Ludw. v., Brennende Fragen der Weltan-chauung, f. denkende,

m. Abbildgn.). 1.4 — SC

6, Past. Herm., Dıe Mıssionuexte des

moderne Menschen hreg.

2. Heft: „Sind die Wunder des Urchristen-

Neuen Testaments in missionsgeschichtlichen Beispielen. Eın Hılfsbuch

tums geschichtswissenschaftlich genügend bezeugt?“

3., vielfach verb.

zu Lic. Dr. G. Mayers Medıdationen u. Predigtdispositionen. 4. Abtlg.:

u. verm. Aufl. (8—12. Taus.) Eılenburg, B. Becker (74 S. 8). 14 —

Missionsgeschichtliche Beispiele zu den Texten vom 1. Petrusbrief bis

Ruville, Prof. Dr. Alb. v., Zurück zur hl. Kırche.

Erlebnisse u. Er-

zur Offenbarg. Johannis

Gütersloh, C. Berteismann (VIII, 144 8S. 8).

kenntnisse e. Convertiten, 1—3. Aufl. Berlin, Herm. Walıher (149 S,

2 .4 — Schäfer, Past. Diak.-Anst.-Dir. D. Thdr., Praktisches Christentum,

gr. 8). 2.4 — Sigfrid od. Christus? Kampfruf an die german. Völker

Vorträge aus der inneren Mıssion. 5 Folge. Gütersioh, C. Bertelsmann

zur Jahrtausendwende v. e. Deuiscnen, Leipzig, Neuer Verlag deusche

(V, 133 8. 8). 2.40. — Sieges-Lieder, 9. Autl. Geisweid, Deutsche

Zukunft (55 S. gr.8). 1.4 — Wahrmund, Prof. Dr. Ludw., Katholische

Zeltmission (220 S. 8). Geb. in Leinw. 1.40.

69

70

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1138 S. Lex.-8). 30 .4 — Berndt, G. H., Buch der Wunder. 2. Aufl.

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Ann6 11, T.21, No. 121 & 123.== Janv. &

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Scot pr6curseur de Bacon (fin).

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meinverständlicher Darstellung. Nr. 23. (Flugschrift 3 der Ortsgruppe

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canonique. Hngues, Histoires des livres du N. T, A, Germain,

Une oenvre religiense: Lazare le Ressuscite€.

Wilh., Die Einheit der physiko-chemischen Wissenschaften, Berlin,

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der Wissenschaft. 1. Buch: Künstler u. Aesthetiker. Berlin, Concordia

Zur homiletischen Diätetik II

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Chronik,

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Neudr. der 1. Ausg. (1764).

Rev.

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nach der Akademie-Ausg. Mit e. Einleitg. v. A. Pieper. Berlin-Steglitz,

Ich muss wirken die Werke des, der mich gesandt hat, so lange es

P. Brandt (VIII, 110 8. 8). 80 . — Ketzerphilosophie des Mittel-

Tag ist; es kommt die Nacht, da niemand wirken kann. K.Ram-

alters.

Das Buch genannt „De tribus impostorıbus‘. 1598, Uebers.,

minger, Ein Besuch auf einem der heiligen Berge Chinas.

M

m. e. Nachwort u. Anmerkgn. versehen v. Gregor v. Glasenapp. Riga,

Breidenbach, Ein Gedenktag der Basler Mission in Indien,

A

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Jonck & Poliewsky (58 S. 8). 1.20. — Lotze, Mikrokosmos. In Aus-

Bücher der Weisheit u. Schönheit.)

Sarasin - Bischoff,

Die

wahl hrsg. v. Dr. Otto Richter.

Greuel im Kongostaat,

Mitteilungen aus den neuesten Berichten,

Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (III, 225 S. 8). Geb. in Leinw. 2.50. —

Mertens, Dr. E., Das sexuelle Problem u. seine moderne Krise, nebst

Jahrbuch für Geschichte, Sprache und Literatur Elsass-Lothringens.

den Grundlagen zu e. Sexualreform der Zukunft u. zur wahren Lösung

‚25. Jahrg., 1909: A. Hertzog, Die Bruderschaften am Minoriten-

‚der wichtigsten Lebensfrage. Nauch Geh. Med.-Räten Proff. Drs, Burdach,

kloster zu Colmar.

A. Jacoby, Ein elsässischer Taufbriefvers.

H. Busch, Caspar u. a. hrsg. München, M. Kupferschmid (IV, 476 S,

Jakrbuch, Historisches,

30. Bd., Jahrg. 1909: Bliemetzrieder,

gr.8). 4.50. — Montaigne’s, Michel de, gesammelte Schriften. Historisch-

Raimund von Capua und Caterina v. Siloa zu Beginn des grossen

krit. Ausg., m. Einieitgn. u. Anmerkgn. unter Zugrundelegg. der Ueber-

abendiändischen Schisma.,

Löffler, Heinrich von Ahaus und die

setzg. v. Joh. Joach. Bode hrsg. v. Otto Flake u. Wilh. Weigand. 3, Bd,

Brüder vom gemeinsamen Leben in Deutschland.

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Foulis (196 p. 12). 1s. — Werner, E, Geschichte der Philosophie.

V 41y Non41.: Obtar s Q, M.

7. Lfg.. Potsdam, Bonness & H. 90 %.

Journal, The, of theological studies.

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Turner, Historical introduction to the textual criticism of the New

Jand. [Aus baltischer Geistesarbeit. Reden u. Aufsätze, neu hrsg. vom

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Philo and the Catholic Judaism of the first century.

H. M. Ban-

II u. S. 261—317 gr. 8). 80 . — Pannwitz, Rud., Das Werk der

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T A. Lacey, The two

deutschen Erzieher.

Berlin, Modern-pädagog. u. psycholog. Verlag

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v. M. Th. Houtsma u. A. Schaade. 4. Lfg. Leiden, Buchh. u. Druckerei

E. Day, The Deuteronomic Judgements of the Kings of Judah.

Merkur, Deutscher, 40. Jahrg., Nr. 24, 25 u. 26: K, Gebert, Alt-

vorm. Brill. — Leipzig, O. Harrassowitz. 3.50. — Mogk, E., Die

katholizismus und Modernismus I, Aus dem Nachlass von Leopold

d. Wiss. Phil.-hist. Ki.

Menschenopfer bei den Germanen. (Abhd!gn. d. Kgl. Säcns. Gesellsch.

Bd. 27, No. 17.)

Leipzig, Teubner (43 S.

Schmid. Aktenstücke aus der Zeit der Bischofswahl.

Um der Sache willen.

J. Moog,

Lex.-8). 1.80. — Zimmern, Heinr., Der babylonische Gott Tamüz.

Steinwachs, Nep. von Rinogseis und die

(Abhdl

. d. Kgl. Sächs. Gesellsch. d. Wiss. Phil.-hist. Kl. Bd. 27,

kirchliche Bewegung seiner Zeit,

E. K. Zelenka, Keuschheit und

No. 20.) Leipzig, Teubner (40 S, 8). 1.60.

Erziehung.

Judentum. Roscher, Wilh. Heinr., Die Zahl 40 im Glauben,

sions- Magazin, Evangelisches,

N PFürrBde Jahrg;; : L Helti : D

Brauch u. Schrifttuum der Semiten. (Abhdlgn. d. Kgl. Sächs. Geseilsch.

v. Oertzen, Missiousaussichten in Persien. Ködding, Die evan-

4. Wiss. Phil.-hist. Kl. Bd.27, No.4.) Leipzig, Teubner (48 S. Lex.-8).

gelische Mission in Kaiser-Wilhelmsland (Neuguinea). F.Büttner,

24 — Talmud, Der babylonische, m. Einschluss der vollständigen

Der Sieg des Evangeliums auf Nakko. J. Hesse, „Götzenfabriken‘“ ?

Miöänah. Hrsg. nach der 1., zensurfreien Bombergschen Ausg. (Venedig

Rundschau.

1520—23), nebst Varianten der späteren, v. S. Lorja, J. Berlin, J.

Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums.

Sirkes u. aa. revidierten Ausgaben u. der Münchener Talmudhand-

538. Jahrg. Neue Folge, 17. Jahrg., 9. u. 10. Heft Sept, u. Okt. 1909:

u. wortgetreu übers, u. m. kurzen Anmerkgn.

L. Horwitz, Neue Beiträge zur Geschichte und Tätigkeit des

schrift, möglichst sinn-

versehen v. Lazarus Goldschmidt.

VIIL Bd. 6. Lfg. Der Traktat

Königl. Westphäl. Konsistoriums der Israeliten zu Kassel 1807—1815,

Holin (v. der Profanschlachtg.). 2. Hälfte. Leipzig, O. Harrassowitz

Joh. Oehler, Epigraphische Beiträge zur Geschichte des Judentums

(S. 104

—19282 Lex.-8). 21.60. — Wilcken, Ulr., Zum alexandrinischen

(Schl.) M. Mainzer, Jagd, Fischfang und Bienenzucht bei den Juden

Antisemitismus.

(Abhdlgn. d. Kgl. Sächs. Gesellsch. d. Wiss. Phil.-

in der tannäischen Zeit (Schl.). S. Horowitz, Der Sifre sutta nach

hist. Kl. _ Bd. 27, No. 23) Leipzig: B. G. Teubner 59 8. Lex.-8). 2.40.

dem Jalkut und anderen Q ıellen (Forts.). G. Caro, Ein jüdischer

Verschiedenes. Studien, Weidenauer. Hrsg. in Verbindg. m. der

Proselyt (?) auf dem Thron von Byzanz. W. Bacher, Hebräische

Leo-Gesellschaft v. den Professoren des f.-b. Priesterseminars in

erse von Maimuni.

Weidenau (Oesterr.-Schlesien). 3. Bd. Wien, A. Opitz Nachf. (329 S.

Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr-

gr.8). 6 M

amtlichen Wirkens. VI. Jahrg., 4. Heft, Jan. 1910: H. Greiner,

Der Einfluss des Kultus auf die Frömmigkeit.

P. Wurster, Die

„Alten‘“ und die „Jungen‘“ auf dem Stuttgarter Kongress für Inner

®

Zeitschriften.

Miession, Oktober 1909. E, Chr. Achelis, Die Homilie.

Monatshefte, Protestantische, 13. Jahrg., 11. Heft: E. Sulze, Leitende

Annalen des historischen Vereins für den Niederrhein, 87. Heft, 1909:

Grundsätze für Entscheidungen in Lehrprozessen.

K. Bonhoff,

F. Schmitz, Das Messbuch zu Paffroth.

A. Miebach, Beiträge

Kirchentum und Seelsorge. W.Soltau, Zum Johannesevangelium.

zur Regierungegeschichte des Kölner Kurfürsten Friedrichs III. von

R. Steck, Das Leben Jesu und die vergleichende Religions-

Sarwerden.

8 >

ünch, Die philosophischen Studien an der

geschichte IV.

kurkölnischen Universität zu Bonn mit besonderer Berücksichtigung

a l Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel.

Joh. Neebs,

1909, 25. Jahrg., Nr.4: J. Bonnet, „Den Juden vornehmlich“.

Archiv, Neues, für Sächsische Geschichte u, Altertumskunde, 30. Bd.,

Ein Wort über Judenmission. H, L. Strack, Geschichte u. Wesen

1909: P. Vetter, Lutherana, 3, Luthers Stellung im Streite Jakob

des Antisemitismus.

Schencks mit Melanchthon u. Jonas 1537. F. Ludwig, Dr. Simon

Palästinajahrbuch. 5. Jahrg., 1909: Dalman, Der 2. Tempel zu

Jerusalem,

Simonius in Leipzig.

Ein Beitrag zur Geschichte der Universität

Procksch, Der Schauplatz der Geschichte Davids.

von 1570 bis 1580.

Macalister, Die Ausgrabungen in Geser. Reymann, Gethsemane.

Archiv für die gesamte Psychologie. 16.Bd., 1. u. 2. Heft: O. Selz,

Siegesmund,

salm 23 in palästinischer Beleuchtung. Dalman,

Die p:ychologische Erkenninistheorie und das Transzendenzproblem,

Zu Paalm 42, 7.8. Rotermund, Durch das Land

er Judäer u,

Untersuchungen zur Entstehung des Travszendenzproblems und zur

der Philister.

Transzendenztheorie des älteren englischen Empirismus. C. Albrich,

v, Proussisches, Zeitschrift für Rechtsprechung u. Verwaltung

70

72

auf dem Gebiete der ev. Landeskirchen,

I. Jahrg., 1909, 4. Heft:

Leipzig, Paul Eger (93 S. gr. 8).

1,60 Mk. — Der zweiund-

A. Abbandiungen: E. Loycke, Die rückwirkende Kraft der neuen

zwanzigste deutsche evangelische Kirchengesangvereins-

Pfarrbesoldungs- und der zugehörigen Gesetze. Kröner, Das Ehe-

tag zu Dessau vom 18. bis 19. Oktober 1909.

Leipzig, Breitkopf &

und Trauungshindernis des Ehebruchs nach deutsch- bürgerlichem

Härtel (61 S. gr. 8). 60 Pf. — Staude, R., Der biblische Geschichts-

und preussisch- evangel. Staatskirchenrecht.

Crisolli, Kirchliche

unterricht der Unterstufe: Geschichten von Jesus,

Geschichten von

Steuerpflicht in Mischehen.

B. Gesetze, Entscheidungen, Krlasse,

Abraham, Jakob und Joseph. Präparationen. KErstes Ergänzungsheft

Verfügungen,

zu des Verfassers „Präparationen zu den biblischen Geschichten des

Alten und Neuen Testamentes“,

Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht. 19. Bd., 3. Heft: F. Fleiner,

Dritte u. vierte durchges, Auflage.

Die Verfassungsänderung in der Kirche augsburgischer Konfession

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Dresden - Blasewitz, Bleyl & Kaemmerer (152 S, gr. 8).

von Elsass- Lothringen.

Naunin, Die Kirchenordnungen des Jo-

2 Mk. — Zurhellen, Else u. Otto, Wie erzählen wir den Kindern

hannes Laski (Schl.). P. Haensel, Die mittelalterlichen Erbschafts-

die biblischen Geschichten? Eltern und Lehrern zur Hilfe,

2. neu-

steuern in England (Forts ).

W. Ch. Franke, Beginn eines Ver-

bearb. Aufl. Tübingen, Mohr (347 S, 8). Geb. 4 Mk. — Eckart,

fassungsstreites in der evangelisch-lutherischen Landeskirche der

R., Paul Flemmings religiöse Dichtungen. Eingeleitet und herausgeg.

Provinz Hannover.

Friedberg, Literaturübersicht; Aktenstücke.

Zwickau i.8., Joh. Herrmann (88 8S. 8). 1,20 Mk.

Zeitschrift für Religionspsychologie. 3. Bd., 8. Heft: R. Stade, Der

Philosophie: Muckermann, S. J., H., Grundriss der Biologie

Verrat des Judas vom krıminalistischen Gesichtspunkte aus. Fr.

oder der Lehre von den Lebenserscheinungen und ihren Ursachen.

Mörchen, Wırklichkeitssinn u. Jenseitsglauben I1I. J. Naumann,

I. Teil: Allgemeine Biologie.

Freiburg i. B., Herder (183 S. .gr. 8).

Die verschiedenen Auffassungen Jesu in der evangelischen Kirche

4 Mk, — Lehmen, 8. J., A., Lehrbuch der Philosophie auf aristo-

telisch- scholastischer Grundlage zum Gebrauche an höheren Lehr-

(Schl.). — 9. Hefi: E. Buchner, Ein typischer Fall von religiöser

Besessenheit. R. Stade, Der Verrat des Judas vom kriminalistıschen

anstalten u. zum Selbstunterricht. 4. (Schluss-)Band: Moralphilosophie.

Gesichtspunkte aus (Schl.).

Fr. Mörchen, Wirklichkeitssinn und

2. verb. u. verm. Aufl. Ebd. (354 8. gr. 8). 4,40 Mk. — Sumano,;,

Jenseitsglauben IV.

Pabbajji. Der Gang in die Heimatlosigkeit. Breslau, Walter Markgraf

mnl

(:28. 8).

Prof. D. Karl! Thieme:

Eingesandte Literatur.

Kirchen- u, Dogmengeschichte: von Hoensbroech, P., 14 Jahre

Jesuit.

Persönliches un4 Grundsätzliches,

I. Teıl. Das Vorleben: Die

ultramontan-katholısche Welt, in der ich aufwuchs. Leipzig, Breitkopf

Die ' sittliche

& Härıel (310 S. gr. 8).

5 Mk. — Seeberg, R., Lehrbuch der

Dogmengeschichte. I[. Bd.: Die Dogmenbildung in der Alten Kırche.

Triebkraft des Glaubens.

Zweite, durchweg neun ausgearbeitete Auflage. Leipzig, Deichert (538 S.

gr. 8). 12 Mk. — Heep, J., Jnan de Vald6s, seine Religion — sein

Werden — seine: Bedeutung,

(Quelien _ u. Darstellungen aus der Ge-

schichte des Reformationsjahrhunderts. X{.) Leipzig, Heinsins (194 S.

Eine Untersud1ung zu Luthers Theologie.

gr. 8). 8 Mk. — Scherffig, P., Friedrich Mekum von Lichtenfels,

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gesteilt. (Quellen u. Darstellungen aus der Geschichte des R: formations-

jahrhunderts, XII.) Leipzig, Heinsius Nachf. (167 S, gr. 8). 5,50 Mk.

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Diestel. (Muckerprozess) (Schriften der Synodalkommission für ost-

Der Offenbarungsglaube

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Meltzer, Kirchengeschichtliches Lesebuch. Kleine Ansgabe. Zweite,

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und sticht von den meisten Neuerscheinungen höchst vorteilhaft ab,

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gr. 8). 6 Mk. — Niebergall, F., Die paulinische Erlösungslehre

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Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

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klopädie für prote-ﬁ

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Müller, Dr. Johannes, Bausteine für persönliche

stantische Theologie un;

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Kirche,

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Burgidolensis,

Baumgarten, D. O., Die persönlichen Erforder-

ultur.

Toffteen, Olaf, A. Ph,

Remnants of the later Syriac Versions of the Bible,

D., The Historic Exodus.

Kvacala, J., Protestantische gelehrte Polemik

nisse des geistlichen Berufs

Jeremias

Lic. Dr. Alfr

ed , Das Alter der baby-

gegen Campanella vor seiner Haftentlassung.

Y. Gg;dt.ell. Dr. Ludwig, Rudolf Euckens Christen-

loniscfnen Astronomie,

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gesc)

iEx::;l‚ Schweizerische Reformations-

Niebergall, Lic. F., Praktische Auslegung des

Neuen Testaments.

Beck, Hermann, Das kirchliche Leben der evan-

Morge?aäiae}n%n für Tc?:zs ganze Jahr,

D,

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; geylisc_l_n—„h:téerinchen Kirche in Bayern.

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Hauck, D. Albert (Professor in Leipzig), Realencyklopädie

geber, die für seine Herstellung Sorge getragen, uneingeschränkten

und allerwärmsten Dank zu sagen.

N. Bonwetsch.

für protestantische Theologie und Kirche. Begründet

von J. J. Herzog.

In dritter verbesserter und vermehrter

Auflage unter Mitwirkung vieler Theologen und anderer

Remnants of the later Syriac Versions of the Bible

Gelehrten herausgegeben.

Dreiundzwanzigster Band. Re-

in two parts.

Part I: New Testament the four minor

gister bearbeitet von Hermann Caselmann (Dekan in

Catholic Epistles in The original Philoxenian Version, of

Aeschach a. Bodensee) und Verzeichnis der Mitarbeiter und

the Sixth Century and the History of the Woman taken

ihrer Artikel. Leipzig 1909, J. C. Hinrichs (XXXVI, 482 $.

in adultery (St. John VII. 53 — VINM, 12),

Part II: ‚Old

gr. 8).

6 Mk.

Testament Extracts (hitherto “inedited)' from the” Syro-

Mit dem Registerbande ist diese Realenzyklopädie nun voll-

Hexaplar Version, of the Seventh Century, after the Greek

ständig zum Abschlusse gelangt. Denn ein Ergänzungsband

of the LXX. Genesis:

Leviticus:

1 and 2 Chronicles:

Nehemiah. Edited with Introductions, Notes, and Recon-

ist jener, der 1912 durch Nachtragen der wissenschaftlichen

Forschung seit Beginn des Druckes das Werk auf den neuesten

structed Greek Text by John Gwynn, DD. Published

Stand der Wissenschaft bringen soll.

Der Registerband bietet

for the Text and Translation Society by Williams and

zunächst S. I—XXXVI ein Verzeichnis der Mitarbeiter und ihrer

Norgate, London & Oxford 1909.

LXXII (4) 161 (3)

Aufsätze.

Die mehr denn zwei Spalten, welche die Artikel des

XXIII 78 Seiten.

Herausgebers Hauck füllen, zeigen, welche riesige Arbeitslast

Mit grosser Freude mache ich auf diese Veröffentlichung

auch in dieser Hinsicht die Redaktion der Realenzyklopädie zu

aufmerksam, deren vollständigen Titel abzuschreiben ich mich

tragen gab. Sehr zahlreich sind daneben die Abhandlungen von

um 8so weniger verdriessen liess, als in dem mir zugekommenen

Zöckler. Ferner von Krüger, Benrath, Baudissin, Benzinger, Bud-

Exemplar ein eingeklebter Zettel besagte : This edition is limited

to 150 copies.

densieg, Sehling, Seeberg, Kawerau, Kattenbusch, Kolde, Loofs,

John Gwynn, Professor in Dublin, hat sich

Ph. Meyer, Mirbt, Orelli, Tschackert, van Veen, — Im Register sind

um die syrische Bibel schon manche Verdienste erworben: man

durch Fettdruck die selbständigen Artikel hervorgehoben. Die

sehe in meiner Einführung * S, 114, 120, wo ich hätte hervor-

Herstellung des Registers, eine Riesenarbeit, muss dadurch noch

heben sollen, dass er in der von ihm entdeckten und erstmals

eine besonders mühevolle gewesen sein, dass es galt, nicht nur

herausgegebenen syrischen Uebersetzung der Apokalypse, offenbar

die Seite, sondern auch die Zeile anzuführen. Das Nachschlagen

mit Recht, die echte Philoxeniana sieht. Ebenso hat er meinem

wird aber so dem Leser ganz unverhältnismässig erleichtert.

Eindrucke nach auch recht, in der bei Tischendorf syr?% ge-

Soviel ich nach Stichproben urteilen kann, ist der staunenswerte

nannten Uebersetzung der kleineren katholischen Briefe (2 Petr.,

Fleiss, mit dem das Register gearbeitet worden, auch mit grosser

2, u. 3. Joh., Jud.) dieselbe Arbeit zu sehen.

Deren Text er-

Sorgfalt verbunden gewesen. Wenn man z. B, Anastasius IL,

halten wir in dem ersten Teile der vorliegenden Arbeit auf

von Antiochien, Bd. 13, 403, 60, soviel ich sehe, vergebens

Grund alles erreichbaren Materials mit vollständigstem Apparat,

Als

sucht, so wagt man eine solche Entlastung des Registers kaum

syrisch und griechisch, und gründlichen Erläuterungen.

zu missbilligen. Und wenn Apollinaris von Hierapolis 13, 423, 53 f.

Pococke 1630 diese Uebersetzung erstmals herausgab, wollte

im Register unter Apollinaris von Laodicea steht, oder es S, 249

68 ein ungünstiges Geschick, dass die einzige ihm zur Ver-

Kanton Aarau (statt Aargau) heisst, so sind das kleine Ver-

fügung stehende Handschrift die denkbar schlechteste war. So

sehen, wie sie sich bei einer solchen Aufgabe überhaupt nicht

ging dieser Text in die Ausgaben des syrischen Neuen Testa-

vermeiden lassen.

Vielmehr gilt es hier, der mehr als selbst-

mentes über, von Lee 1816 nur wenig verbessert, und von

verleugnenden Hingebung des Verf.s, die uns mit einem solchen

diesen in den kritischen Apparat des. Griechischen Neuen

Testamentes. Gleich im ersten Verse des zweiten Petrusbriefes

Orientierungsmittel beschenkt hat, und Verleger und Heraus-

73

74

75

76

Jässt von allen 20 von Gwynn aufgefundenen Handschriften

Büchermarkt erwünscht sein mag. Was freilich der Verf.

und sonstigen Zeugen nur die eine von Pocock benutzte die

selbst als Theologe sagt (S. 277), ist wohl gut gemeint, lässt

Worte xal GÜrdotolos aus.

Die Bemerkung hierüber ist also

aber öfter die abwägende Kritik vermissen, so, wenn S. 24

aus Tischendorfs Apparat zu tilgen, und ähnlich sind eine

aus der Phrase „sich zuseinen Vätern versammeln“ auf Ahnenkult

ganze Reihe zu berichtigen.

1, 15 vertreten die besseren

der in Rede stehenden Persönlichkeiten geschlossen wird,

Handschriften orovddoate, nur die schlechten or0uddaw, 3, 10

während es sich doch um einen Eupbemismus des Stils nach

die besseren eöpednNoetaı, nur die schlechteren setzen die

dem Muster einer Hofchronik handelt, der weitere Rückschlüsse

Negation dazu. Da Gwynn den von der syrischen Uebersetzung

auf besondere Bräuche gar nicht gestattet; oder wenn S. 14

vorausgesetzten griechischen Text mit vollständigem Apparat

auf zwei Zeilen erklärt wird, was Tora bedeutet; oder wenn

S. 25 Gen. 14 wie selbstverständlich als ein Stück von P be-

abdruckte, ist seine Ausgabe auch von denen zu benützen, die

des Syrischen nicht mächtig sind. Schade, dass er nicht beide

handelt wird.

„Tora Jahwes“ soll der Titel von P sein, was

Texte auf parallelen Seiten unterbrachte. Aus der Einleitung

aus Rahmenstellen des Königsbuches,

aus dem Sprach-

hebe ich nur die wenig bekannte Tatsache hervor, dass schon

gebrauche der Chronik geschlossen und mit Jes. 34, 16 „Buch

18 Jahre vor Pocockes Ausgabe der Jesuit Nicolaus Serarius

Jahwes“ zusammengestellt wird. Hilfssätze wie S. 38: „Buch

durch eine von seinem Genossen Balthasar Etzel verfertigte

bedeutet eine vollständige und selbständige literarische Er-

lateinische Uebersetzung diesen Zeugen für die Kritik und Er-

scheinung“, S. 35: „Schreiben war zur Zeit Sauls ebenso ge-

klärung des Neuen Testamentes erstmals verwertete (Comment.

wöhnlich, wie zur Zeit Jesajas“ wären leicht zu berichtigen

in Epp. canonicas; Mainz 1612). Die Aufstellungen von Merx

an der Hand der im Alten Testament selbst erhaltenen Stellen,

über das Verhältnis der verschiedenen Zeugen zueinander (in

an welchen.sefer den Brief, die Urkunde bedeutet — ein

meiner Einführung S. 120) werden ausführlich widerlegt, auf

einzelner Brief ist in der Regel nicht vollständig, nicht

H. Gressmanns „Studien zum syrischen Tetraeuangelium“

selbständig — der zweite an Jes. 8, 1.

Bei der Bemühung,

(ZNW 5, 1904, 248 ff.) ist keine Rücksicht genommen.

die aramäischen Berliner etc. Papyri heranzuziehen (dazu

Der zweite Teil legt in gleicher Weise, syrisch und

Appendix I), wird die „Sprache Kanaans“ Jes. 19, 18 ohne

griechisch, vier neue Stücke der Arbeit des Paul von Tella

nähere Begründung mit der aramäischen Sprache,

und

vor (Gen. 26, 26—31; Lev. 26, 42—46; Auszüge aus den

zwar gleich genauer dem galiläischen Aramäisch gleichsetzt,

Geschlechtsregistern 1 Chron. 1—6; 23, 14—17; 2 Chron.

überdies durch Kombination mit Jer. 44, 1 ausgerechnet, dass

26, 16—21; 29, 30—36; 30, 1—5. 13—20; 32, 2—4. 33;

jene Festung „Jeb“ am Nil die fünfte der von Jesaja ge-

Aber drei davon sind

33, 1—16; 35, 20—25; Neh. 1, 1—4;: 2, 1—85 4, '7—9.

nannten Judenstädte in Aegypten sei.

10202 NT5 18 18 09 13i

Die letzteren ent-

altbekannte Zentren Aegyptens, in denen höchstens Platz für

stammen einer Katene, und in der Erörterung über dieselbe

ein Ghetto war, die vierte, Migdol, ist neuerdings durch die

sprichi Gwynn die wichtige Vermutung aus, Origenes werde

Tebtunis-Papyri (vgl. Grenfell-Hunt, II, S. 353, 388, 348)

in seine Hexapla nur den sog. griechischen Esra (1), möglicher-

bestimmbar geworden und heisst dort gerade Magdola (nicht

weise aber nur in der Ausdehnung von 2,1—10, 45 auf-

galiläisch Magdala), eine Ausprache, die man sonst für charak-

genommen ,

dagegen die Uebersetzung des kanonischen Esra

teristisch für das Kananäische und Biblisch-Hebräische ge-

ganz weggelassen haben.

Diese Frage bedarf und verdient

halten hat. So ist auch das ganze auf auf die Berliner Papyri

nähere Untersuchung.

Zu 2 Chr. 26, 16 zeigt Gwynn, dass

gesetzte Gebäude Toffteens ein Kartenhaus, jedenfalls aber viel

der syrische Uebersetzer %xnölaoev statt des Ydlunoev unserer

zu kurz ausgeführt; aber dies muss auch gegen andere Be-

Zeugen las; er ist geneigt, diese Lesart hier und Ez, 17, 20;

mühungen, z. B. den Versuch 1 Kön. 8 dem Deuteronomisten

39, 26 für richtig zu halten.

zu nehmen, S. 75, eingewendet werden; auf diese einfache

Doch es ist Zeit, abzubrechen; nur noch die Bemerkung,

Weise lässt sich der Spiess denn doch nicht umkehren,

dass die Perikope von der gpoıyahıs in drei (späten) syrischen

Nach diesen Vorbereitungen wendet er sich den Funden

Versionen mitgeteilt und in gleicher Weise wie die anderen

der Aegyptiologie zu: Mernepta-Stele, Papyrus Anastasi, Harris,

Stücke textkritisch behandelt ist.

kombiniert mit den willkürlichen Gleichsetzungen des Josephus

Maulbronn.

Eb. Nestle.

nach Maneto; sie werden auch abgebildet; es folgen neuere

Funde mit verwandten Angaben, auf welchen, wie immer, auf

Toffteen, Olaf, A. Ph. D. (Prof. of semitic Languages and

Grund einer Namensgleichheit andere (S. 237 f.) gesucht

old Testament Literature western Theological seminary).

werden; die Freude am Kombinieren führt manchmal dazu,

The Historice Exodus,

Researches in Biblical Archaeo-

dass eine Entdeckung die andere beengt (S. 247, Anm, 4 im

10gy.

Vol. II.

Published for the oriental Society of the

Vergleich mit anderen Titulaturen S. 239 f.).

Das Geburts-

Western Theological Seminary. Chicago 1909, the Univ.

jahr Josephs auszurechnen gilt S. 239 für möglich. Später

Geb. 2.50 Doll,

of Chicago Press (XXII, 339 S. gr. 8).

kommen die Amarnabriefe dran, soweit sie von Habiri reden,

Der Verf. hat sich im ersten Bande des Sammelunter-

abgebildet und kopiert.

Hierbei wird der Namensteil Addi

nehmens, soweit er vorliegt, mit den Jahren der israelitischen

mit Ehud gleichgesetzt, der, meist vorausgehende, Bestandteil

Könige in sorgfältigen Berechnungen beschäftigt und kommt

Sipta macht diesen vollends zum Schofet, Richter, dieser tritt

im Vorwort wieder darauf zu sprechen; die vorliegende Ver-

nicht nur Richt. 3 auf, sondern auch Jos. 5, 14; und nun

öffentlichung sei im Zusammenhange mit jener Arbeit er-

wäre es auch nicht mehr weit bis dahin, dass die Debora

wachsen; die neueren Surrogate des mosaischen Exodus,

(= Sprecherin!) einen Brief in Keilschrift geschrieben habe,

Wincklers Muzri- und Cheynes Jerahmeel-Hypothese werden,

jetzt im Berliner Museum, notabene einen Brief, in dem von

Jetztere etwas massiv, a limine abgelehnt.

Es folgt im

den Göttern Samas etc. die Rede ist.

Grossteile des Buches, bis S. 291, nur eine neue Einleitung

Der zweite Teil hängt mit dem ersten dadurch zusammen,

in den Pentateuch, die für den amerikanischen theologischen

dass der Pentateuch hauptsächlich seiner Genealogien wegen

77

78

und diese als interne Ueberlieferungen der Leviten verwertet

VUeber die Leitgedanken dieser „praktischen 'Auslegung“, wie

werden.

Während Toffteen dem Ereignis, das er bestimmen

sie in der Einleitung und überall durch den ganzen fünften

will, zuerst von der späteren Zeit her entgegengeht, schwenkt

Band zerstreut sich ausgesprochen finden, wie über deren Aus-

er dann ab, und kommt ihm mit Hilfe der Genealogien von

führung hat Rez. bereits wiederholt die Leser dieses Blattes

rückwärts bei.

Diese Methode ist selbst eine Kombination

orientiert (vgl. 1908 Nr, 20 Sp. 222; 1909 Nr. 13 Sp. 149).

des kritischen mit dem traditionellen Verfahren und kaum

Niebergall hat sich mit der Fertigstellung des fünften Bandes

zukunftsreich.

Sie schliesst zunächst (S. 210) mit dem Be-

des Handbuches sehr beeilt. Während wir kürzlich erst (Nr. 37

fund, dass P die Ereignisse des Exodus annähernd 300 Jahre

Sp. 437) Lietzmanns schon bis zum zweiten Korintherbriefe

später setzt als die übrigen Quellen, dies verdichtet sich zu

fortgeführte Erklärung zur Anzeige bringen konnten, liegt uns nun

der Behauptung eines zweimaligen Exodus Israels

schon, was Niebergall über den ganzen „Ar6stolog“ nach seiner

(S.272; 277), die durch die Tatsache gestützt wird, dass immer

neuen Auffassung „der Methode der praktischen Exegese“ zu

wieder Asiaten nach Aegypten hineingedrängt haben und auch

sagen hat, vollständig vor. Unrecht wäre es, wollten wir nicht

wieder hinausgedrängt wurden.

bei den meisten Partien des Buches seine blühende Sprache

Der Autor, der sich des Ernstes seiner Aufgabe bewusst

anerkennen. Leider können wir gleiches Lob nicht dem Inhalte

ist (S. 282), verfügt über frische Darstellungsgabe, praktische

zollen, der allzu viele biblisehe und christliche Begriffe um-

Stoffeinteilungen und hat sich in der einschlägigen Literatur

deutet und umwertet und so einen verhältnismässig nur geringen

(S. 261 steht: Schiel, S. 6: Benziger, S. 7: Volter) fleissig

christlichen Gehalt übrig lässt.

umgetan,

auch für eine anziehende Ausstattung gesorgt.

Niebergall spricht einmal mit Recht und nicht ohne tat-

Sollte ihm diesmal die Zustimmung zu seinen mit mehr Liebe

sächlichen Grund dagegen, dass Prediger in ihren Reden durch

als Zurückhaltung ausgeführten Konstruktionen auch von

Vollnehmen ihres Mundes mit apostolischen Worten in bezug auf

anderen Seiten versagt werden, so ist ihm doch für spätere

die Schicksale, die Gott oft Christen auferlegt, den Anschein einer

Veröffentlichungen, wenn sie sich mehr Zeit lassen, das beste

eigenen festen Glaubensstellung erzeugen, von der eventualiter

Gelingen zu wünschen,

in ihrem Leben wenig zu spüren.

Nun hat sicherlich der

Erlangen.

Lic, Dr. Wilh. Caspari,

Geistliche gerade in diesem Stücke vorsichtig zu handeln

und zu wandeln, um nicht in den Augen der Gemeinde den

Jeremias, Lic. Dr. Alfred (Pfarrer und Privatdozent a. d

Universität in Leipzig), Das Alter der babylonischen

Vorwurf des Mundglaubens sich zuzuziehen, wie es gar leicht

geschieht.

Denn der Erbauung im Glauben wird kaum ein

Astronomie,

Zweite erweiterte Auflage mit 15 Ab-

bildungen und astronomischen Zeichnungen,

Unter Be-

grösseres Hindernis bereitet, als durch Offenbarwerden solcher

Zwiespältigkeit zwischen den Worten des Mundes und - der

rücksichtigung der Erwiderung von P, F, X, Kugler S. J.

sonst offenbar werdenden Sinnesart des Predigers.

Geben wir

(Im Kampfe um den alten Orient,

Wehr-

und Streit-

das aber offen und nicht ohne ein demütigendes Gefühl von

schriften herausgegeben von A, Jeremias und H. Winckler,

Beschämung über die Geistlichen zu, deren Kreis ich fast ein

3)

Leipzig 1909, Hinrichs (92 S. 8). 1.60.

Erst kürzlich ist die «vor Jahresfrist erschienene erste

Vierteljahrhundert zugehört zu haben mir noch zur Ehre rechne,

dann können wir auch nicht verschweigen, dass gerade unter

Auflage der vorliegenden Schrift an dieser Stelle besprochen

worden (Theol. Lit.-Bl. 1909, Sp. 474). Dass nach so kurzer

diesem Gesichtspunkt uns auch gegen einen doppelten Rat, den

dieser Vertreter einer modernen praktischen Theologie ausgibt,

Zeit schon eine zweite Auflage nötig geworden ist, darf als

ernste Bedenken gekommen sind.

Das eine Bedenken ist

Zeichen für das lebhafte Interesse betrachtet werden, mit dem

dieses. Durch seine Anweisungen leitet er die Prediger an, von

man in weiten Kreisen den durch F, X, Kugler angeregten

Rechtfertigung, Wiedergeburt, Gnade, ewigem Leben vor der Ge-

Streit um das Alter der babylonischen Astronomie verfolgt.

meinde zu reden, bezeichnet aber damit psychische Zustände

Eine entscheidende. Förderung der Debatte ist freilich bis

von wesentlich anderer Art, als die Gemeinde nach Schrift,

heute nicht zu verzeichnen, das Tatsachenmaterial hat keine

wesentliche Vermehrung, Jeremias’ Standpunkt keine bemerkens-

Katechismus und Gesängbuch zu verstehen angeleitet ist (vgl.

instar omnium die Bemerkung zu 2 Kor. 13, 13). Muss nicht

werte Veränderung erfahren.

Soll aus der ganzen Debatte

überhaupt ein erspriessliches Resultat erwachsen, so werden

dadurch in den Gemeinden Ungewissheit, Widerwille und Miss-

trauen gegen die Geistlichen erzeugt werden?

Jeremias und die von ihm vertretene Schule sich nicht mit

ein paar allgemein gehaltenen einräumenden Sätzen begnügen

Und die gleiche Frage müssen wir au Niebergall richten

wegen eines zweiten Rates, den er bei seiner Erklärung des

dürfen, sondern zu einer durchgreifenden Revision ihrer ganzen

Neuen Testamentes wiederholt direkt erteilt.

Er sieht von

Methode schreiten müssen. — Beachtung und Dank verdienen

seinem Standpunkte, auf dem er die neutestamentlichen Briefe

die sehr lehrreichen zeichnerischen Darstellungen astronomischer

allein zeitgeschichtlich wertet und in ihnen nur aus dem christ-

Verhältnisse, die der Schrift beigegeben sind.

Greifswald.

Lic. A, Alt,

lichen Bewusstsein stammende Quietive und Motive in bezug

auf damalige Verhältnisse geltend gemacht findet, manche

Niebergall, Lie. F. (Professor in Heidelberg), Praktische

Mahnungen und Ausführungen als „peinlich“, nur „einiges Gute“

Auslegung des Neuen Testaments.

1II. Halbband.

enthaltend, oder als solche an, aus denen „man nicht klug wird“

Bogen 6—19. Die Paulinischen Briefe (vom II, Korinther-

(S. 222, 1 Joh.) oder aus denen nur „noch“ manches hier und

brief an), Katholische Briefe, Hebräerbrief mit Apocalypse.

und da abfällt, „ein Textwort, eine brauchbare Bemerkung und

(Handbuch zum Neuen Testamente in Verbindung mit H,

was es noch sonst ist“ (S. 257, Hebräerbrief)l., MNebenbei be-

Gressmann, E. Klostermann u, a. herausgegeben von Hans

merkt droht hier zugleich die Gefahr, dass exegetisch schlecht

Lietzmann. Fünfter Band in zwei Halbbänden II.) Täbingen

ausgerüstete und zu derartigen Studien wenig geneigte Theo-

1809, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (VII, S. 81—304

logen, die auch heute nicht fehlen, solche Urteile sich will-

gr. 8). 4. 40.

kommene Ruhepolster für ihre Trägheit sein lassen und sie alle

79

80

schweren Stellen bei der freien Textwahl umgehen. Dabei ist es

nur von gutem Gewissen und gutem Geist nach der Weise des

dann um so auffallender, dass Niebergall gerade diese Stellen,

ehemaligen Heidelberger Dr. Paulus geredet?

Kapitel und Bücher häufig (vgl. z. B. in diesem Bande S. 142.

Wir finden neben der Klage, dass die Freiheit unserer evan-

167. 203. 212. 218. 225. 228. 261. 281) zu Voten, Lektionen

gelischen Kirche „das ganze Jahre hindurch im Giftschranke

und liturgischer Verwendung empfiehlt. Das letztere tadeln wir

steht und nur am Reformationsfeste den Kindern von ferne ge-

an sich nicht, soweit ein Schriftpassus beim blossen Anhören

zeigt“ wird (S. 128), auch einmal die Erinnerung: „Die Gemein-

auf die Gemeinde eine erbauende, Geduld, Trost und Hoffnung

schaft von Persönlichkeiten, oder Persönlichkeiten, die eine Ge-

der Schrift bietende Wirkung üben kann.

Ohne dieses ist

meinschaft bilden, ist das Ziel“ — und darin die Anerkennung,

aber ein Gebrauch von kürzeren oder längeren Schriftstellen

dass Paulus auch der freien Persönlichkeit hin und wieder

nur ein fruchtloser Klingklang für unsere, grossenteils schrift-

Schranken auferlegt (S. 130).

unkundige Zuhörerschaft.

Daher gehört viel Sorgfalt dazu,

Wir verzichten darauf, noch Stichproben aus dem Gebiet

Lektionen und Voten so auszuwählen, dass sie sich unter sich

der Sozialethik hinzuzufügen, so starke Bedenken uns beispiels-

oder im Zusammenhange mit dem Predigttexte dem Hörer in

weise auch die Erörterungen über die Haustafel machen. —

gewissem Masse erläutern.

Verfährt man aber nach Nieber-

Im Uebrigen soll gern anerkannt sein, dass sich in dem Buch

gallschem Rezepte und lässt inhaltlich schwere Stellen durch-

auch manches Richtige und Beherzigenswerte findet.

Im ganzen

weg im Gottesdienste unbesprochen und in der Predigt unge-

aber können wir die praktische Anleitung, die hier geboten

deutet, dann werden die protestantischen Gottesdienste vielleicht

wird, unmöglich empfehlen.

Nösgen.

durch den oratorischen Weihrauch die Besucher in eine weihe-

volle Stimmung versetzen; aber diese Stimmung verfliegt leider,

Knopf, D. R. (a. o. Professor der evang. Theologie in Wien),

sobald als an der Kirchentür ein kalter Wind sie ernüchtert.

Paulus (Wissenschaft und Bildung. KEinzeldarstellungen

Doch uns bewegt die Frage noch schwerer, was sollen die als

aus allen Gebieten des Wissens,

herausgegeben von

Texte beiseite geschobenen Bibelworte als schmückende Voten,

Privatdozent Dr. Paul Herre, Bd 48).

Leipzig 1909,

Quelle & Meyer (117 S, 8).

Gob. . ;4450;

Lektionen, Konfirmationsdenksprüche, wenn der nur beiläufige

Gebrauch den Gemeinden doch allmählich ein Gefühl davon

Die Schrift wird’‘ihrer Aufgabe, weitere Kreise mit dem

beibringt, dass den _ Geistlichen diese nur volltönende Worte

Reinertrage der neueren Paulusforschung bekannt zu machen,

sind, nicht aber Lebensworte für ihr Menschenherz in frohen

trefflich gerecht.

In ruhiger und schlichter Darstellung gibt

wie trüben Stunden.

sie von den wechselvollen Geschicken und dem überreichen

Nur kurz noch zu Niebergalls ethischen Ausführungen. Bei

Lebenswerke des grossen Apostels ein klares und ausdrucks-

Phil. 4, 8 begnügt er sich mit der Bemerkung: „Die prachtvolle

volles Bild.

Auch auf wesentliche Vollständigkeit darf sie

Weite und der Sinn für alles Wahlverwandte, was die Welt dem

Anspruch machen.

Nur zwei Lücken sind mir aufgefallen.

Evangelium gegenüber hat, macht Vers 8 zu einer einzigartigen

Einmal fehlt in der Besprechung der Quellen jede Erörterung

Perle in dem paulinischen Briefe.. Das ist der Logosgedanke

der Frage nach der Echtheit der paulinischen Briefe, obgleich

Und dabei lässt er noch dies

doch gerade einem grösseren Paublikum gegenüber, das sich

praktisch angewandt“ (S. 164).

Wort wider die zeugen, welche die Grenze für Leben und

für eine Hypothese ja in der Regel um so zugänglicher zeigt,

Streben in dem ewigen Bereiche des „in Christus“ halten möchten,

je geräuschvoller sie auftritt, ein, wenn auch noch so kurzer,

als hätte Paulus nicht auch gerade, wo er über alle Welt. nach

Hinweis auf den ganzen Ungrund der modernen Radikalkritik

allen Dimensionen seine segnenden Hände ausstreckt, hinzu-

sehr wohl am Platze gewesen wäre.

Nachdrücklicher be-

gefügt: dhhd xavta xa &v xäcıy Xprotös (Kol. 3, 11). Des

anstande ich die zweite Auslassung. Knopf geht auf das

Paulus Sozial- und Individualethik wurzelt deshalb wie seine Dog-

Problem, das gegenwärtig den Mittelpunkt der wissenschaft-

matik ganz und allein in Christo. Nicht weniger als Niebergall

lichen Diskussion bildet, die Frage nach der Entstehung des

legen wir Gewicht auf Ausgestaltung der christlichen Persönlich-

paulinischen Christusbildes, auch nicht mit einem Worte ein.

keit in jedem Gläubigen, wes Standes und Bildungsgrades er

Nun ist dieses Schweigen zwar offenbar gerade einem seiner

auch sei, und sind überzeugt, dass die Wahrheit des Evangeliums

Hauptvorzüge, seiner grossen Nüchternheit und Besonnenheit,

jeden recht frei machen wird. Dennoch halten wir es für eine

in Rechnung zu stellen, damit aber die Tatsache nicht um-

Parhermeneia, wenn Niebergall gerade „den Brief [an die Galater]

gestossen, dass im vorliegenden Falle das gebotene Mass der

mit dem Gedanken der Persönlichkeit am besten verständlich zu

Zurückhaltung weit überschritten ist,

Ein anderes Mal lässt

machen“ gedenkt und als die besondere „Mitgift dieses Briefes das

allerdings der Verf. auch umgekehrt seine sonstige Vorsicht

anffallend vermissen.

Ideal der christlichen, also der religiös-sittlichen Persönlichkeit“ an-

Denn durchaus unberechtigt ist die Zu-

gibt (S. 114) und dabei erklärt: „Das gute Gewissen und der gute

versicht, mit der er, nur gestützt auf Gal. 1, 21: „danach

Geist machen die christliche Persönlichkeit aus“ (S. 119). Das heisst

begab ich mich in die Gegenden von Syrien und Cilicien“,

doch das Wesen der Reformation, für die Luthers Erklärung des

den Apostelkonvent der ersten Missionsreise vorordnet.

Die

Galaterbriefes normativ und charakteristisch ist, ebenso entwerten,

Nichterwähnung der Reise im Galaterbriefe ergibt gegen die

wie wenn jemand Luthers grosses Wort: „Der Christ ist ein Herr

Chronologie der Apostelgeschichte keinen Verdachtsgrund,

aller Dinge“ gebrauchen wollte, um durch Verweis auf dasselbe

sobald man erwägt, dass jenes Missionsunternehmen nur einen

verschwindenden Bruchteil der

dort

genannten vierzehn-

Nietzches Herrenmoral als evangelisch hinzustellen. Nieber-

gall muss selber eingestehen (S. 117), dass es sogleich im ersten

jährigen Periode umfasst hat,

dass es von Syrien aus-

Kapitel an Zügen nicht fehlt, die sich zur Pflege religiös-

gegangen ist und ebendort auch wiederum geendet hat, dass

sittlichen Lebens fruchtbar machen lassen. Das ist sicher richtig;

sich Paulus auf eine Schilderung jener vierzehnjährigen

aber warum werden denn von ihm nicht auch die Zeugnisse

Periode überhaupt nicht einlässt, sowie endlich und vor allem,

von Gnade und Glauben bei der Anleitung zu dessen prak-

dass jene Reise mit der von Paulus verhandelten Frage in

tischem Gebrauche geltend gemacht?

Wozu wird statt dessen

gar keinem Zusammenhange steht.

81

82

über die neronische Christenverfolgung ,

den Briefwechsel

Im übrigen erlaubt der Rahmen unserer Besprechung nur

noch eine kurze Inhaltsangabe und eine flüchtige Skizzierung

zwischen Plinius und Trajan über die Christen, die Stellen

aus Luzian, die sich mit den Christen befassen, die libelli aus

der Stellungnahme des Verf.s zu den wichtigsten Kontrovers-

punkten,

Knopf behandelt seinen Gegenstand, nachdem er in

der Dezianischen Christenverfolgung, die Inschrift von Ary-

der Einleitung die Durchführbarkeit und die Wichtigkeit

kanda ete.

Einer so nützlichen Zusammenstellung ist die

seines Unternehmens besprochen hat, in folgenden acht Ab-

weiteste Verbreitung zu wünschen, zumal da sie überall die

gchnitten: Saulus vor seiner Bekehrung. Die Bekehrung des

wichtigste Literatur vermerkt.

Paulus der

Paulus und die Anfänge seiner Wirksamkeit.

Der Umfang des Werkchens ist gegen die erste Auflage

Apostel Jesu Christi. Gefangenschaft und Lebensende. Paulus

ein wenig gewachsen.

Es wurde deshalb in zwei Teile zer-

und der Kampf um sein Werk. Die Missionsweise des Paulus,

legt, von denen jetzt der erste (Staat und Kirche, Kalendarien)

Paulus

als

Organisator der

Gemeinden.

Theologie

und

vorliegt.

Die zweite soll in Bälde folgen (er bringt Texte

Frömmigkeit des Paulus. — Von KEinzelheiten hebe ich her-

zur Kanonsgeschichte).

Kiel.

vor

Paulus hat wahrscheinlich an Epilepsie gelitten,

Er

J. Leipoldt.

ist wohl Zeltschneider gewesen, nicht Zeltweber.

In den

ersten 17 Jahren seiner Tätigkeit hat er sich wahrscheinlich

Unruh, Lic.> Benj,, Die Kommentare des Herveus Burgi-

noch stark auf die Mission unter den Juden beschränkt. Das

dolensis,

Dissertation,

Heilbronn 1909, Druck von Paul

Abkommen auf dem Apostelkonzil ist die Vorbedingung für

Kostenbader (22 S. 8).

seine grosse, einen Kreis von Provinzen umspannende Wirk-

Die exegetische Literatur des Mittelalters ist noch lange

Wahrscheinlich ist er im Jahre 35 be-

nicht genügend erforscht und bietet eine grosse Zahl un-

samkeit gewesen.

kehrt worden.

Die Kollektenreise Act. 11 ist ungeschichtlich.

gelöster Probleme,

Macht es die starke Abhängigkeit von der

patristischen Literatur auch nicht zu einem angenehmen Ge-

Die südgalatische Hypothese ist richtig. Zwischen die erste

und zweite Reise fällt der Streit in Antiochien, bei dem es

schäft, einzelne Kommentare auf ihren Ursprung‘ und ihre

dem Paulus nicht gelungen ist, den Petrus zu überzeugen.

Eigenart zu untersuchen, so zeigt doch die vorliegende Studie,

Röm. 16 ist nach Ephesus gerichtet. Für eine zweite römische

dass man dabei auf Persönlichkeiten stossen kann, die es wohl

Gefangenschaft sprechen gewichtige Gründe. Die korinthischen

wert sind, dass man sich näher mit ihnen befasse.

Unrauh

Christusleute sind Judaisten gewesen.

Vor Abfassung des

setzt bei einer Frage ein, die der Rez. in seiner Untersuchung

2, Korintherbriefes hat sich der Apostel bei einem persönlichen

der ältesten lateinischen Kommentare zum Hebräerbriefe (Zahns

Die Erzählung

Forschungen VIII) aufgeworfen hat, ob nämlich der unter dem

Auftreten gegen sie eine Niederlage geholt.

Act. 21 von seiner Beteiligung an einem Nasiräatsgelübde ist

Namen des Herveus Burgidolensis überlieferte Pauluskommentar

nicht unglaubwürdig.

In dem Moralkatechismus des Juden-

nach den Zitaten des Lombarden nicht eher dem Remigius

tums hat er das Muster.für seine ethische Unterweisung ge-

von Trier zuzuweisen sei.

Zur Beantwortung der Verfasser-

funden.

Seine Gemeinden sind sehr klein gewesen; die ephe-

frage weist Unruh zunächst nach, dass der in Rede stehende

ginische hat zur Zeit von Röm. 16 nur etwa 150 Leute gezählt.

Kommentar genau dem entspricht, was ein nach dem Tode

Breslau.

A, Juncker,

des Herveus von dessen Klostergenossen verfasstes Schreiben

erwarten lässt. Sodann prüft er das Verhältnis des Kommentars

Preuschen, Erwin, Analecta. Kürzere Texte zur Geschichte

zu der Erklärung des Römerbriefes durch Wilhelm von St. Thierry,

\

der alten Kirche und des Kanons zusammengestellt.

+ 1148, und gelangt zu dem Ergebnis, dass der Kommentar

Zweite neubearbeitete Auflage.

L Teil.

Staat und

von dieser abhängig ist.

Entscheidender als diese doch nur

Christentum bis auf Konstantin, Kalendarien, (Sammlung

hohe Wahrscheinlichkeit ergebenden Instanzen ist der Nach-

ausgewählter kirchen- und dogmengeschichtlicher Quellen-

weis, dass der Kommentar deutlich Bezug nimmt auf die seit

schriften als Grundlage für Seminarübungen heraus-

1090 in Südfrankreich zu ziemlicher Verbreitung gelangte Sekte

gegeben unter Leitung von Prof. D. G, Krüger, 1. Reihe,

der Agimnenses, Verstärkt wird dieses Argument durch andere

8. Heft, 1, Teil.)

Tübingen 1909, Mohr (VIII, 154 S.

Beobachtungen von geringerer Tragweite.

Somit dürfte fest-

2 Mk.

gr. 8).

stehen, dass die Ueberlieferung im Rechte ist, wenn sie den

Die sehr brauchbare Sammlung,

deren neue Auflage

Mönch Herveus, } 1150, als Verfasser der erwähnten Aus-

legung zu den paulinischen Briefen und eines mit ihr nahe

Preuschen beginnt, erschien in erster Auflage 1893, also vor

siebzehn Jahren: eine Tatsache, die uns leider zeigt, dass

verwandten Jesaiakommentars nennt.

Der zweite Teil der

man die Wichtigkeit der alten Kirchengeschichte in manchen

Untersuchung gibt ein anschauliches Bild der Persönlichkeit

Kreisen noch nicht hinreichend würdigt.

Es mag sein, dass

des Herveus, wie sie sich in seinen Werken darstellt. Herveus

Preuschens Buch nicht gerade ein Muster von Zweckmässig-

erscheint als ein lauterer Charakter von inniger Frömmigkeit,

keit ist.

Z. B. halte ich es für unnötig, in einem derartigen

aller Spekulation abhold und doch nicht ganz unberührt von

Werke Stücke aus Eusebs Kirchengeschichte abzudrucken,

dem rationalistischen Zuge seiner Zeit, ein getreuer Sohn

Wer sich genauer mit der ältesten Kirchengeschichte befasst,

seiner Kirche, dem es nicht einfällt, an ihren Dogmen und

der besitzt Eusebs unentbehrliches Buch, zumal seit es uns

Institutionen zu rütteln, der aber in seiner an der heiligen

E. Schwartz und die Hinrichssche Verlagsbuchhandlung 8o leicht

Schrift und an Augustin genährten Frömmigkeit weit über

machten, dieses Buch in einer guten Ausgabe zu kaufen.

den vulgären Katholizismus hinauswächst.

So verdienen die

Aber trotz derartiger Bedenken bleibt doch die Tatsache be-

Kommentare des Herveus nicht nur als relativ selbständige

stehen, dass Preuuchenn_ Sammlung sehr nützlich ist; denn sie

exegetische Leistung, sondern auch als Ausdruck der ernst

vereinigt Quellenstücke, die man sich sonst mühsam aus den

religiösen Stimmung eines verinnerlichten Katholizisemus und

verschiedensten Büchern zusammensuchen muss.

Um nur

als Dokument eines bewegten kirchlichen Lebens grössere

Beachtung, als ihnen bisher zuteil geworden ist.

einiges zu nennen: wir lesen hier Tazitus’. und Suetons Worte

83

84

Unrahs schätzenswerte Abhandlung hat das Verdienst, diese

keit der Disposition klagt, so hat er dabei gewiss auch diese

Kommentare zeitlich festgelegt und nach ihrem theologischen

Einzeldisponierung im Auge gehabt.

Glücklich kann ich sie

Gehalte richtig eingeschätzt zu: haben.

nicht finden.

Wiederholungen sind unvermeidlich, oder, wenn

Basel.

E, Riggenbach,

sie vermieden werden, so stehen die Abschnitte über die anderen

Territorien nicht gleichwertig neben dem über Zürich, da überall

Kvatala, J., Protestantische gelehrte Polemik gegen

das, was hier schon gesagt ist, was aber auch wieder bei der

Campanella vor seiner Haftentlassung.

(Mit 2 Bei-

Reformationsgeschichte des anderen Territoriums seine bedeutsame

lagen.) Jurjew 1909, Gedruckt bei C. Mattiesen (48 S,

Stelle hätte, stillschweigend vorausgesetzt werden muss. Bei der

gr 9 S0r Kopr s ul Mk

zentralen Stellung Zürichs in der reformatorischen Bewegung

Das vorliegende Heft ist eine Ergänzung des (von mir in

wäre es am Ende möglich gewesen, den Verlauf in Zürich zum

Nr. 45 besprochenen) grösseren Werkes des Verf.s über Campa-

Leitfaden der Gesamtdarstellung zu nehmen; was dann noch

nella. Es geht den literarischen Spuren nach, die der italienische

notwendig über die anderen Territorien zu sagen war, hätte

Dominikanerphilosoph noch vor seiner Entlassung aus der Haft

sich wohl in Anmerkungen unterbringen lassen, Vielleicht hätte

(1599—1626) dem protestantischen Norden einprägte — eine

Egli seinen Plan doch noch geändert, wenn‘ er selbst die letzte

gewiss sehr mühsame, aber dankenswerte Arbeit. — Der

Hand an sein Buch hätte legen können.

Finsler konnte hier

Verf. weist in der Vorrede selbst darauf hin, wie wenig sich

natürlich nicht ändernd eingreifen; wir wollen ihm für seine

die protestantischen Polemiker (es handelt sich übrigens nur

mühsame und selbstlose Arbeit dankbar sein.

Im ganzen hat

er den ersten Band vollständig uns übergeben können; im

um drei) dem Reiz jener Philosophie verschliessen konnten.

Man fragt sich aber nach der Lektüre der Schrift, ob bei

ersten Abschnitte fehlen nur noch Mühlhausen und Rottweil,

Adami, der Campanellas Werke in fünf Bänden herausgab,

im zweiten ausser diesen noch einige Territorien: Schaffhausen,

und bei Besold, der dann zum Katholizismus übertrat, über-

Glarus, Gaster, Freiamt, Bern, Solothurn, Freiburg und Biel,

haupt noch von „Polemik“ gesprochen werden darf, Richtiger

An einzelnen Stellen freilich hätte am Ende trotz aller Pietät

schiene mir hier der Ausdruck „Kritik“. Eher passt „Polemik“

am Manuskript etwas eingehender geändert werden dürfen, da,

noch auf H. Grotius, der 62 Anmerkungen zu Campanellas

wo Wiederholungen u. dgl. offenbar nur durch ein Versehen

„Politik“ schrieb, die den Protestanten nicht verleugnen.

Eglis stehen geblieben sind.

So macht es einen eigenen Ein-

Lic, Dr. Hans Preuss,

Leipzig.

druck, dass die Ausführungen, die „Zwinglis Vorleben“ in der

Einleitung abschliessen (S. 36 £.), nachher fast wörtlich als Ein-

Egli +, Emil (Doktor u. Professor d. Theologie in Zürich),

gang der Reformationsgeschichte Zürichs wiederkehren (S. 47 f.);

Schweizerische Reformationsgeschichte., Band I. Um-

und doppelte Literaturangaben, wie S. 115 Anm. 1 und 2 (am

fassend die Jahre 1519—1525. Im Auftrage des Zwingli-

Schlusse) hätten doch wohl ohne Schaden zurechtgestellt werden

vereins in Zürich herausgegeben von Georg Finsler (Dr. theol.

können. Auch die Angaben der Anm. 2 auf S. 90 hätten einer

u. phil. in Basel).

Zürich 1910, Zürcher & Furrer (XVI,

Revision bedurft; die Daten stimmen, aber der 14. Juli liegt

doch nicht zwischen dem 24. und 30.; mir ist der Sinn der

424 S. gr. 8). 6. 50.

Mit herzlicher Anteilnahme hat es alle Interessenten erfüllt,

Anmerkung dunkel geblieben.

Hier und da wäre für nord-

als am letzten Tage des: Jahres 1908 D. Emil Egli etwa

deutsche Leser ein erklärendes Wort dankenswert gewesen; So

60jährig mitten aus der rüstigen Arbeit an der neuen Zwingli-

bleibt einem die Bemerkung S. 104 (Mitte) unverständlich,

ausgabe heraus abgerufen wurde.

Hatte man doch von der

ebenso ist „äufnen“ (S. 107 unten) dem norddeutschen Leser fremd

fleissigen und geschickten Hand des Entschlafenen noch manchen

u. dgl. mehr,

schönen Beitrag zur Zwingliforschung und überhaupt zur

Indessen möchten diese Bemerkungen nicht den Dank be-

schweizerischen Reformationsgeschichte erhofft.

einträchtigen, den wir dem Herausgeber schulden. Sie mögen

Mit dankbarer Freude wird man es deshalb begrüssen, dass

mehr als ein Zeichen liebevoller Versenkung in das schöne Buch

im Nachlass Eglis der erste Teil einer Reformationsgeschichte

genommen werden. Wir schliessen mit dem Wunsche, dass es

der Schweiz sich gefunden hat, den Georg Finsler nun mit

dem Herausgeber möglich ist, das S. VIL — wenn auch nur

pietätvoller Sorgfalt herausgegeben hat.

Er umfasst die Zeit

bedingt — gegebene Versprechen zu erfüllen, diesem ersten

bis zum Bauernkriege, mit dessen Unruhen .der zweite Band

Bande eine Fortsetzung folgen zu lassen.

Ferdinand Cohrs,

beginnen sollte, für den Egli Vorarbeiten nicht hinterlassen hat,

Ilfeld i. Harz.

Einen Einschnitt macht er im vorliegenden Bande mit Anfang

1524, mit dem Zeitpunkte, da infolge der gegen die reforma-

Beck, Hermann (K. Konsistorialrat inl Bayreuth). Das

torischen Bewegungen berufenen Tagsatzungen gegenreforma-

kirchliche Leben der evangelisch-lutherischen Kirche

torische Massnahmen einsetzen und die fünf Orte der Inner-

in Bayern, (Evangelische Kirchenkunde. Das kirchliche

schweiz als besondere Gruppe des altgläubigen Lagers sich zu-

Leben der deutschen evangelischen Landeskirchen. Herausg.

sammenschliessen. Gewiss tritt damit die schweizerische Refor-

von Prof. Dr. Paul Drews. Vierter Teil.) Tübingen 1909,

mation in ein neues Stadium.

J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (VIII, 300 S, gr. 8). 6. 40.

Seltsam ist die Anordnung innerhalb der einzelnen Ab-

Die bayerische Landeskirche, ein Produkt erst des 19. Jahr-

hunderts, zusammengewachsen aus vielen und sehr verschieden-

schnitte. Beidemal beginnt Egli mit den Ereignissen in Zürich

und lässt dann die anderen Territorien folgen. Beim ersten

artigen Bestandteilen, dazu in einer Nachbarschaft zum Katholi-

Abschnitte legitimiert er diese Behandlung noch besonders durch

zismus, die ihr vielfach geradezu den Charakter einer Dia-

die Ueberschrift: „Evangelium und Territorium“, aber auch im

sporakirche verleiht, hat es gleichwohl rasch zu einer auf-

zweiten Abschnitte („Reformation und Intervention“ überschrieben)

fallenden Geschlossenheit gebracht.

Das öde Parteigetriebe,

behält er sie bei.

die Vermischung von Religion und Politik ‘sind ihr erspart

Wenn Egli in, den Bemerkungen, die er

seinem hinterlassenen Manuskript beigefügt hat, über die Schwierig-

geblieben.

Das bayerische Pfarrhaus, sozial bescheiden wie

85

86

die fränkische Lebenshaltung überhaupt, überragt gleichwohl

neben der allgemeinen landeskirchlichen auf. Strenge Sachlich-

an geistigem Gehalte bei weitem den Durchschnitt.

Die von

keit und ruhiges Masshalten leiten den Verf. vor allem, wo ‚er

Erlangen ausgegangene und über ein halbes, Jahrhundert mit

von den „übrigen Religionsgemeinschaften“ in Bayern spricht,

dem Leben der Landeskirche eng verknüpfte Theologie bildet

Doch weiss er auch hier wieder seine eigenen Anschauungen

eine glänzende wissenschaftliche Erscheinung. Wer über das

leise durchklingen zu lassen, So wenn er „gewisse politische

kirchliche Leben Bayerns schreiben will, dem quillt darum der

Richtungen innerhalb des bayerischen Protestantismus“ davor

Stoff geradezu entgegen.

Er darf zugleich auf interessierte

v

warnt, auf die Lockrufe des Zentrums allzu bereitwillig ein-

und aufmerksame Leser rechnen, wenn er sich seiner Aufgabe

zugehen (S. 205).

Zum Schlusse bringen „Religiosität und

mit Geschick entledigt. Dies letztere ist aber bei der Beckschen

Sittlichkeit des Gemeindelebens“

in geschlossenen Gruppen

Kirchenkunde in hohem Masse der Fall; sie ist ein wirklich

wieder ein reiches Kulturbild, das in der Auseinandersetzung

fesselndes Buch. Beck macht den Leser zunächst mit dem über-

mit der Gemeinschaftsbewegung zugleich orientierend in die

aus bunten Kirchengebiete nach der politischen, ethnographischen

Zukunft weist. Eine erdrückende Fülle von Material hat Beck

und wirtschaftlichen Seite hin bekannt.

Mit liebevollem Ver-

verarbeiten müssen, Material, das zum grossen Teil nur ihm

ständnis geht er dem Reichtum an individuellen Bildungen

als Bayern und Mitglied des Kirchenregimentes zur Verfügung

stand.

nach und lässt er uns ahnen, mit was für einer anziehenden

Aber er hat es meisterhaft verstanden, sich diese

Welt wir es zu tun bekommen.

Ich bedaure nur, dass er

Massen dienstbar zu machen.

Seine frische Schreibweise

nicht auch den Versuch gemacht hat, im Gegensatze zu den

fesselt den Leser, und sein sicherer Ueberblick flösst rasch

bayerischen Kurfürsten den Gliedern des Königshauses irgendwie

Vertrauen ein.

Friedrich Wiegand,

gerecht zu werden.

Auch ohne Liebedienerei und Chauvinis-

mus wäre über die Könige aus dem Hause Pfalz-Zweibrücken

Müller, Dr. Johannes, Bausteine für persönliche Kultur.

etwas mehr zu sagen gewesen als: Die Lage der Evan-

Erstes Stück: Das Problem des Menschen.

Zweites

Stück: Persönliches Leben.

gelischen besserte sich (S. 3).

Dahin gehören auch die Be-

Drittes Stück: Das Ziel zur

merkungen über das gewiss nicht ideale Protestantenedikt von

Verständigung für die Suchenden von heute.

München

1818.

Liegen denn in anderen deutschen Staaten die Ver-

1908, Beck (IV, 123 S. 8; IV, 110 S. 8; IV, 808. 8).

hältnisse nicht ebenso, dass die Staatsgewalt einen viel weiter-

Kart. & 1.25.

greifenden Einfluss auf die Angelegenheiten der protestantischen

Diese neues Sammlung von Schriften des Verf.s darf mit

Kirche ausübt, als ihr dies der katholischen Kirche gegenüber

Recht auf unser Interesse rechnen.

Es sind ihre drei ersten

möglich ist? (S. 27). Um so wärmer tritt Beck für die kirch-

Bändchen, die uns zur Besprechung vorliegen,

lichen Persönlichkeiten ein.

Eine treffliche Schilderung der

Das erste Bändchen schildert zuerst die Bestimmung

drei grossen Präsidenten Roth, Harless und Stählin begrüssen

des Menschen, Sie besteht darin, dass wir persönlich leben,

eine Person werden.

wir mit besonderer Freude (S. 33ff.). Vom „geistlichen Stande“

Das kann und soll jeder, in welchem

weiss er viel Belehrendes zu sagen.

Seine Beurteilung der

Beruf oder auf welcher Bildungs- oder Wissenastufe er auch

theologischen Richtungen ist geschickt, die der jüngsten kirch-

immer stehe. Diese Bestimmung hat nun bei unserem Verf, eine

lichen Kämpfe freilich nicht ohne deutliche Begünstigung

besondere Bedeutung. Es ist nicht der moderne Kultus der

der modernen Richtung (S. 67ff.).

Dem glänzenden Kapitel

Persönlichkeit darunver zu verstehen,

sondern „eine Kultur

über die „gottesdienstlichen Ordnungen‘‘ wird auch der Ein-

der Persönlichkeit, die auf Selbstzucht beruht“ (S. 17). Auch

heimische manch guten Wink entnehmen können;

e8 sind

die Menschengemeinschaft, die aus dem Chaos, in dem sie sich

hier viele feine Beobachtungen, auch kulturgeschichtlicher Art,

befindet, zu einem harmonischen Menschenkosmos werden soll,

zusammengetragen.

Was Beck in bezug auf den Kirchenbau

wird dies nur durch das Werden der Persönlichkeit.

Diese

über den Markgrafenstil und über die altertümelnde Gotik

seine Bestimmung erkannte, sein Selbst entdeckte der Mensch

des 19. Jahrhunderts sagt, dem stimme ich von Herzen bei

zuerst in Jesu Christo.

Er brachte das persönliche Leben;

an ihm entzündete es sich. Und er brachte auch das Werden

(S. 125).

Man vergleiche nur einmal die Münchener Haupt-

kirchen untereinander, um sich über Rückschritt und Fort-

der neuen Menschheit in Gang.

schritt klar zu werden.

Der „Dienst des Amtes an den Ge-

Im zweiten, „Das Schicksal der Menschheit“ über-

meinden“ bringt eine sehr lehrreiche Auseinandersetzung über

schriebenen Kapitel wird die Dissonanz unseres inneren Lebens,

die Katechismusfrage (S. 132ff.), die lange Zeit hindurch die

das Gefühl, dass wir nicht das sind, was wir sein sollen, be-

Gemüter lebhaft bewegte.

Der Abschnitt über die „kirchlich

schrieben. Dazu gibt es gar keine Aussicht, dass die Menschen

organisierte Selbstbetätigung“ behandelt eingehend das Synodal-

ihre Bestimmung verwirklichen, die Menschheit erlösen könnten.

wesen; es ist verkrüppelt und in Bayern nie recht zur Ent-

Von einer fortschreitenden Kultur kann nicht die Rede sein.

faltung gekommen; doch darf darüber als gute Folge nicht

Kurz: es wäre zum verzweifeln, wenn nicht die Erscheinung

Jesu Christi vorhanden wäre.

die ruhige und stetige Entwickelung der Landeskirche ver-

Durch ihn wird die Verbin-

gessen werden (S. 163 f.). Dagegen konnte sich die freie Liebes-

dung mit Gott Wiederhergestellt und damit beginnt im

tätigkeit in Bayern allseitig und reich entfalten,

Zwei

Menschen das persönliche Leben, sowie auch eine Neuordnung

Diakonissenhäuser wetteifern miteinander, von denen das eine

der Gemeinschaft.

„Nur der lebendige Gott kann erlösen“

durch den Namen Löhe gekennzeichnet ein gutes Stück der

(S. 49).

Für die heimische

besten fränkischen Tradition umschliesst.

So liegt es denn an der „Menschwerdung“, von der

und fremde Diaspora arbeiten Gustav-Adolf-Verein und Gottes-

im dritten. Kapitel die Rede ist,

Trotz unserer Kultur sind

kasten in einträchtiger Ergänzung, seitdem die Kkirchen-

wir nichts; wir sollen erst etwas werden, nämlich Menschen,

regimentliche Gegnerschaft gegen den letzteren aufgehört und

Persönlichkeiten.

Ueber uns herrschen die „Lebensmächte“,

er selbst seine konfessionelle Polemik eingestellt hat.

Auch

die Religion, die Wissenschaft, das Geld, der Sport, die

die Heidenmission weist eine mehr konfessionelle Vertretung

Mode etc. Von diesen „Dämonen“ müssen wir erlöst werden.

87

88

Dazu ist Gott notwendig. Nur.er verhilft uns zur Verwirk-

Aus dieser Inhaltsangabe ist zu sehen, dass dem, der Joh.

Wir

Jichung. unserer Bestimmung, zu einer neuen Art Leben, zur

Müller kennt, diese Hefte nicht viel neues bringen.

Menschwerdung. Und zwar tut er dies in Jesu Christo, der

haben wohl fast ‚alles, was hier zu lesen ist, und noch mehr

allein den Menschen ihr Wesen und ihre Bestimmung offen-

schon in seinem Buche „Von den Quellen des Lebens“ ge-

barte. Freilich kommt man zu dieser Erfahrung nicht durch

fanden.

Auch in diesen drei Bändchen begegnen Wieder-

Belehrung,

sondern nur durch den KEindruck einer leben-

holungen.

Doch fällt das kaum ins Gewicht bei einem Unter-

digen Persönlichkeit, so vor allem Christi, und in der Ge-

nehmen, wie es das des Verf.s ist, für eine Anschauung vom

meinschaft,

Leben zu werben, was um 8o' besser gelingt, je öfter man

etwas wiederholt hört.

Den „Weg zum neuen Leben“ weist endlich das vierte

Wir haben auch diesmal zu unserer

Kapitel, indem es neuerdings auf Christum hinweist, den es zu

Beurteilung der Bestrebungen Müllers, wie wir sie vor drei

hören, zu dem es zu kommen gilt so, wie wir sind. Und das

Jahren (in dieser Zeitschrift 1906, Nr. 39, Sp. 463 f£f.) ge-

können wir, da wir’ seine einzigartige Persönlichkeit in den

geben haben, nichts hinzuzutun, es sei denn dies, dass auch

Evangelien auch heute noch finden können. Vor ihm zerfliesst

wir zu denen zählen,.die den Verf. bis jetzt dahin missver-

der Schein, wir sehen klar, was an uns faul ist.

Das muss

standen haben, dass er mit seinem persönlichen Leben etwas,

abgetan werden.,

Die Uebermacht seiner Persönlichkeit löst

wie religiöses Leben meint.

Aber nun kehrt der Verf. den

uns von dem Banne unserer Knechtschaft.

Eine neue Welt

Unterschied zwischen dem persönlichen Leben, dem sein Unter-

tut sich uns auf. Auf diesem Wege heisst es dann vorwärts

nehmen gilt, und der Religion samt dem Christentum ge-

So

gehen, sich verleugnen und Jesu Kreuz auf sich nehmen.

flissentlich hervor.

Gehört ihm doch diese zu den „Dämonen“,

führt der Weg zum neuen Leben.

die die Menschheit in Sklavenhaft halten (I, S. 60).

Die

Im zweiten Bändchen verfolgt Verf, das persönliche

Religion kommt höchstens als Wegbereiter des neuen Lebens

Leben nach seiner Vorgeschichte im Kindesalter (wo er

in Betracht (I, S. 22. 52), jedenfalls ist sie etwas anderes (I,

seine Gedanken über Erziehung äussert) über das Erwachen,

S. 65. 85; III, S. 59), sowie auch „überzeugte Christen“, die

„ein ganz eigenartiges Ereignis, das über den Naturverlauf

zahlreich sein mögen, etwas anderes sind, als „die neuen,

des .geistigen :Lebens hinausführt und es auf eine ganz be-

wirklichen Menschen“, die selten sind (I, S. 51) oder selbst

sondere und ausserordentliche Höhenlage emporhebt“ (S. 28),

Christus „nicht eine neue Religion

. die wahre und reine

zu dem Morgen eines neuen Daseins.

Der Mensch ist wie

Religiosität .

., sondern eine neue Art Leben brachte“ (I,

in eine neue Welt entrückt, alles ist neu, wunderlich, unbe-

S. 68).

Für Müller kommt „Jesus als religiöse Figur gar

greiflich. Geld und die Menge der Güter sinkt im Wert, man

nicht mehr in Betracht, sondern nur als Anbruch der Mensch-

ist Reich Gottes

wird unabhängig vom Urteil« der Menge.

Zum persönlichen

werdung“

(1E,. 8 147).

„Zweifellos

Leben erwacht, brauchen wir Erzieher, was aber nur Persön-

von ihm nicht religiös, sondern universal gemeint“ (III,

lichkeiten sein können.

Da es die selten gibt, so wende man

S. 49. 58).

„Alle Lebensanstösse Jesu werden 1unaus-

sich an Christus, der noch mehr ist, als Erzieher,

Er trug

gesetzt als religiöse oder Ssittliche Reize gemissbraucht“.

das neue Leben in sich und weiss es mitzuteilen.

Man

„Sie missverstehen alles.religiös“ (S. 60).

„Aus allem

muss sich Gott zuwenden, dann wächst die Kraft des neuen

saugen sie nur vampyrartig Kraft für ihre Religiosität“

Lebens.

(S. 61).

Nach alledem wird die Erklärung Müllers gar nicht

Damit das neue Leben erhalten bleibe, sind die Grund-

mehr wunderlich erscheinen, dass er mit seinem neuen Leben

forderungen der

Selbsterhaltung und der Selbst-

„ungefähr das Gegenteil“ von religiösem Leben meine (III, S, 60).

gestaltung zu erfüllen, die in den zwei letzten Kapiteln

Aber wir, religiös befangen, wie wir sind, werden dennoch

beschrieben werden.

Dort heisst es wachen und nüchtern,

auch heute noch in seinen Bestrebungen das Religiöse nicht

dann schnell, entschieden und nachdrücklich zur Tat sein,

verkennen, ohne natürlich zu meinen, dass diese als Religion

Hier wieder wird geboten: wahr, fest und frei zu sein, was

genügen könnten.

Lic, Dr. Georg Daxer,

alles eingehend ausgeführt wird,

Das dritte Bändchen handelt vom Ziel.

Es gibt nur

Baumgarten, D, 0. (Prof. a. d. Univ. Kiel), Die persön-

ein Ziel am Ende, das nur immer einseitig — von ver-

lichen Erfordernisse des geistlichen Berufs, Oeffentl.

schiedenen Seiten — erfasst wird. Wenn sich nun unser Blick

Vorlesung. Tübingen 1910, J. C. B. Mohr (P. Siebeck).

ausschliesslich nur auf eine Seite richtet, so ist solche Ein-

80 Pf.

Das wahre Ziel muss immer ver-

seitigkeit vom Uebel.

In sechs Kapiteln bespricht der Verf. die Anforderungen

schwommen bleiben, bis es erreicht ist, d. h. erlebt wird.

persönlicher Art, die er an den stellt, der sich für den geist-

Klare Ziele sind konstruiert und verderben den Blick.

lichen Beruf entschieden hat. Der Geistliche soll — dies sind

„Darum werden wir Suchende bleiben, solange wir streben“

Baumgartens sechs Kardinalforderungen — körperlich gesund,

(S. 23).

Dennoch hat unser Leben ein Ziel, das ihm Sinn

intellektuell begabt, Gemütsmensch, Willensmensch, religiöser

verleiht. Der Weg dazu ist der Rückgang auf den Menschen.

Mensch und endlich heilsgewisser Christ sein.

Schon in der

In seinem Wesen liegen die Keime des Werdenden, das sich

Wahl dieser Ausdrücke tritt Baumgartens Vorliebe für starke

Worte hervor.

deshalb aus ihm urwüchsig entfaltet.

So wird das Ziel er-

Gemütsmensch, Willensmensch, das sind Be-

reicht, mag es auch jetzt noch dunkel sein.. Auch bei Jesus,

nennungen einseitiger Charakteranlagen.

Was hier gefordert

der das neue Leben brachte, finden wir keine deutliche Vor-

wird, ist aber so gemeint, dass im Geistlichen Intellekt, Ge-

stellung vom Ziel: es liegt im Dunkel der Zukunft.

Zu ihm

fühl und Wille sich wechselseitig so durchdringen, dass kein

darf und soll jeder, auch der ehrliche Atheist kommen. Jesus

Praevalieren hervortreten kann, das die Harmonie des inneren

offenbart ihm das Geheimnis der neuen Schöpfung.

Diesem

Wesens störe.

Ein Gemütsmensch aber wird nie ein Willens-

Ziele können wir uns stets nähern, darum ist es auch zu er-

mensch, ein Willensmensch nie ein Gemütsmensch sein.

reichen.

Die Ausführungen sind bei dem nicht ganz vier Bogen

89

90

umfassenden Werke nicht auf Vollständigkeit angelegt,

Der

burg 1909, Bruno Becker (Otto Thon) (55 S. gr. 8).

1 'MK.

Leser wird hier und da. etwas Erwartetes vermissen.

Das

Ganze scheint mir auch zu sehr auf das zugeschnitten zu

Genauer gesagt, erörtert der Verf. Euckens Stellung zum

sein, was gerade dem Verf. als Ideal vorschwebt.

Immerhin

Urchristentum und sucht.die entscheidende Frage zu beant-

ist es ein Ideal, das ihm vorschwebt, und diesem näher zu

worten, ob das „richtig, d. h. historisch erfasste Wesen des

kommen, sind, wie man wird anerkennen müssen, anregende

Urchristentums überhaupt eine Weiterentwickelung zulässt“,

Auch wer den theologischen Stand-

Mit der Verneinung dieser Frage wird die Religionsphilosophie

Gedanken ausgesprochen.

punkt des.Verf.s nicht teilt, wird mehr denn einmal beim

Euckens,

für welchen der Verf.

sonst Worte hoher An-

Lesen das Gefühl haben, als vermindere sich das Trennende,

erkennung hat, grundsätzlich zurückgewiesen.

Nun ist zweifel-

und als komme man sich in dem, was man Wolle, ganz, und

los richtig, dass Euckens Aussagen über die neutestament-

in dem, wie man es erreichen wolle, doch recht nah. Leider

lichen Schriften, über Offenbarung und Wunder, über Person

muss ich bekennen, dass mir der reine Genuss der mancherlei

und Auferstehung Jesu etc. nicht dazu angetan sind, einen

Aber

guten Worte stark getrübt ist durch das mehrfach mit

Anhänger des positiven Christentums zufriedenzustellen.

Emphase hervortretende Betonen des Satzes, der theologische

es scheint mir sehr fraglich — die gute Absicht des Verf.s

Lehrer müsse notwendig seinen Hörern Aergernis geben.,

in allen Ehren —, ob es notwendig ist, diesen Sachverhalt

Dieser Satz ist ja nicht erst von Baumgarten formuliert.

mit solcher Schärfe herauszustellen.

Wollen wir nicht lieber

froh darüber

dass

Dass er seinerzeit starkes Befremden erregt hat, scheint ihn

sein,

der bedeutendste

schöpferische

in der Ueberzeugung von seiner Richtigkeit nur befestigt zu

Philosoph der Gegenwart für Jesu Grösse solches Verständnis

besitzt?

haben. In der ausgesprochenen Form ist er trotz des granum

Wollen wir seine anerkennenden Aussagen über

salis, das in ihm enthalten, falsch und direkt gefährlich,

Jesus und das Christentum nicht als vorläufige Abschlags-

Aufgabe eines Lehrers des theologischen Nachwuchses kann es

zahlung stillschweigend uns gefallen lassen? Dass dieselben

den Ansprüchen des positiven Christentums nicht genügen, ist

nicht sein, Konflikte absichtlich herbeizuführen; er hat viel-

mehr den Beruf, Berater in solchen Konflikten zu sein und

freilich wahr.

Aber durch das Lesen von Euckens Schriften

wird schwerlich einem gläubigen Christen sein Glaube ge-

dahin zu helfen, dass sie nicht Formen annehmen, in denen sie

für den geistlichen Beruf untüchtig machen könnten.

raubt; dagegen wird vielen von denen, welche dem Christen-

tum längst entfremdet sind, durch Eucken der Rückweg zum

An Einzelheiten ist Folgendes zu notieren: S. 9 wird von

guten Umgangsformen geredet.

Das gehört doch nicht zum

Glauben gebahnt.

Also dürfte auf ihn mit vollem Rechte das

Thema „körperliche Gesundheit“. S.12: es ist eine Seltsam-

Wort Jesu angewandt werden: „Wer nicht wider mich ist,

keit, wenn zur Erläuterung der Forderung, dass man den

der ist für mich“. Dass im übrigen Gerdtell ein zuverlässiger

Körper als Tempel des heiligen Geistes ansehen und be-

Führer durch Euckens Schriften ist und in klarer Sprache

handeln soll, dem jungen Theologen der Jagdsport bereit-

seine

Gedanken auszudrücken versteht,

soll

gerne

an-

willigst gestattet wird.

Ebenso ist’s schiefer Ausdruck die

erkannt sein.

„Athletik“ hohe Pflicht des Geistlichen zu nennen, nicht einmal

Stuttgart.

Dr. Fr, Walther,

die Gymnastik brauchte durch eine solche Bezeichnung in die

vordere Reihe des Pflichtmässigen gerückt zu werden,

Alle

Morgenandachten für das ganze Jahr. Dargeboten von den Freunden

der Christlichen Welt. Tübingen 1909, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck)

Achtung vor G. H. Rindfleischs Feldbriefen 1870/71 — sie

VMN, 412 58. gr. 8). 5 Mk.

gehören zu den Büchern, die ich gern alle Jahre einmal

Ein Andachtsbuch bewegt sich auf einem breiteren Boden, als auf

dem der strengformulierten Dogmatik; es schöpft aus dem unendlichen

Jese —, aber, wenn diese Briefe für junge Theologen fast

Reichtum des Wortes Gottes und greift in die Tiefen des inneren und in

ebenso wichtig sein sollen wie die Biographien der Refor-

die wechselnden Verhältnisse des äusseren Lebens ein, um der inneren und

matoren; so muss ich das verwunderlich nennen. Ebenso ver-

äusseren Lebensführung Halt und Gehalt, Ziel und Richtung geben zu

misse ich bei manchem anderen abgegebenen Urteile die ob-

helfen. Andacht ist zwar nicht immer dasselbe wie Gebet, was das Vorwort

meint: aber auch da stellen wir uns Gott dem Herrn dar, um von

jektive Richtigkeit der Wertabschätzung.

Ich kann nur

ihm geheiligt und gesegnet zu werden. Das vorliegende Andachtsbuch

ist im Sinne des Christentums der „Christlichen Welt‘“ verfasst und

wünschen, dass jüngere Theologen von alledem Kenntnis

wird von dieser Seite dargeboten. Was hat dieses Christentum für das

nehmen, was Baumgarten ihnen empfiehlt, aber diese allzu

wirkliche Leben zu bieten? Es sind freilich Männer von verschiedener

starken Empfehlungen können ihr Urteil nur verwirren.

Begabung und auch nicht durchaus von derselben gleichen Sinnes-

S. 43 hätte wohl die fehlerhafte Benennung der Arie von J,

richtung, die da zu uns reden.

Man erhält von den einzelnen Be-

In den vier Worten sind

trachtungen recht verschiedene Eindrücke, und es ist darnm nicht

S. Bach vermieden sein müssen.

leicht, sie alle unter ein Urteil zu befassen.

Es geht ja ein ernster

drei Fehler enthalten, was zu erwähnen hier nicht ohne Wich-

religiöser Ton durch das Buch und werden nicht selten tiefergreifende

tigkeit ist, da nur die richtige Angabe des Textanfanges die

Gedanken angeschlagen, wovon man nur wohltuend bewegt wird. So

wundervolle Melodie in Erinnerung zu bringen vermag, Auch

möchten wir insonderheit auf die warme Empfehlung und Besprechung

der häuslichen Andacht im Vorworte hinweisen. Im allgemeinen aber

die Zitate aus der Bibel müssten sorgfältiger redigiert sein.

bewegen sich die Andachten sehr auf der Höhe kühler Abstraktion

Was z. B. S. 52 als Schriftwort an erster Stelle zitiert wird,

und sind stark von des Gedankens Blässe angekränkelt, sind darum

auch meist sehr allgemein gehalten in bemerkenswertem Unterschiede

ist überhaupt nicht in der Schrift zu lesen.

Der Verf. kom-

von der bestimmten, konkreten, lebensvollen Lehrweise der Schrift.

biniert Röm. 8, 37 ganz willkürlich mit einer anderen Stelle.

Ja gerade wo man ein bestimmtes Bekenntnis, eine konkrete Dar-

Auch 1 Joh. 3,1 ist so, wie sich die Stelle hier wieder-

bietung der Wahrheit zu erwarten hat, ergeht sich die Betrachtung in

allgemeinen, unbestimmten Ausdrücken, hinter denen sich verschiedenes

gegeben findet, weder nach Luther noch nach dem Urtext

denken lässt (z. B. S. 116. 119. 120. 169).

Darunter leidet denn auch

richtig.

die Auslegung der den einzelnen Andachten zugrunde liegenden Schrift-

Uslar.

Sup. A, Hardeland.

worte: sie geht oft ganz auffällig an ihrem Tiefgehalte vorüber, be-

handelt ihn nach Willkür und biegt ihn um (z. B.' 8. 5. 8. 10. 30.

v. Gerdtell, Dr. Ludwig, Rudolf Euckens Christentum,

31. 48. 74. 101, 120, 248 f.). Manche dieser Auslegungen erinnern fast

an die Dor6schen Bibelbilder, bei denen die landschaftliche Staffage

Für Gebildete aller Stände kritisch dargestellt,

Eilen-

die Hauptsache ist, die die biblischen Personen förmlich beiseite drängt

91

92

(z. B. 8. 27. 84. 86. 89. 90. 101 f. 107). Um die Gedankenwirklich vor

Science“).. Berlin, Deutsche ev. Buch- u. Traktat-Gesellschaft (30 S. 8).

dem Angesichte Gottes zu sammeln und in Gottes Wort und Wahrheit

einzuführen, sind einzelne Andachten auch offenbar zu kurz; sie schlagen

Orden u. Heilige. Lindner, P. Pirmin, O. S. B., 5 Professbücher

nur einen Gedanken, ein Gefühl an, um sie, noch ehe sie recht ge-

süddeutscher Benediktiner-Abteien. Beiträge zu e. Monasticon-benedic-

tinum Germaniae. II. Professbuch der Benediktiner-Abtei Weingarten.

fasst sind, verschweben zu lassen (z, B. S. 76f. 79ff, 212. 216ff. 353).

Kempten, J. Kösel (X, 153 S. Lex.-8). 3.30.

Ob aber gerade diese Andachten besonders geeignet sind, das Material

Dogmatik.,

ardner, Percy, Modernity and the Churches. London,

zu bieten, aus dem, wie es das Vorwort empfiehlt, der Hausvater etwas

Williams & Norgate (XVIII, 314 8. 8). 58s. — Gore, Charles, The

machen kann, ist doch sehr fraglich.

Man sollte es jedenfalls auch

Incarnation of the Son of God. Being the Bampston Lectures for the

dem Menschen von heute zumuten, für .den Gedanken an Gott und

Year 1891. Cheaper reissue. London, J. Murray (296 8S. 8). 2s, 6d.

das Göttliche etwas Zeit zu haben; sonst kann er keine Macht über

— Ingroville, Rev. P. C., “Our Sacrifice of Praise and Thanksgiving,”

unser Leben werden. Und noch eins. Ist die Schrift nicht reich genug

or “The Doctrine of the Church of England on the Lord’s Supper

an Lebensworten für jeden Tag, dass neben ihr noch auf das altjüdische

compared with Scripture and the Teaching of the Primitive Church

Achtzehnergebet zurückgegriffen werden muss, so schön und ehrwürdig

and also with the Teaching of the Church of Rome.”

London, C, J.

Thynne (201 8. 8).

dieses sonst sein mag? Doch hat ja die „Christliche Welt‘“ ihren

Apologetik u. Polemik. Muir, Pearson M‘Adam, Modern Substitute

Leserkreis.

Vielleicht wird die Sammlung hier erwünscht sein und

for Christianity.

London, Hodder & S. (2708. 8). 6 8s. — Rösch,

manchem einen Dienst tun. Wenn es ihr da gelingt, wie es das Vor-

Ordinariats- Assess. Offizialatsr. Dr. Adf,, Ein neuer Historiker der Auf-

wort wünscht, die Sitte der Hausandacht beleben und wecken zu

klärungszeitalters,

Zugleich e. Beitrag zur Geschichte der Aufklärg.

helfen, wer wollte sich nicht darüber freuen?

P. Lic. Winter.,

Essen, Fredebeul & Koenen (V]II, 181 S. gr. 8). 2 .4 — Wahrmund,

Prof. Dr. Ludw., Katholische Weltanschauung u. freie Wissenschaft. Ein

populär-wissenschaftl. Vortrag unter Berücksicht. des Syllabus Pius X.

u, der Enzyklika ‚„Pascendi dominici gregis‘‘. 50. (Umschlag: goldene)

Neueste theologische Literatur.

(Jubiläums-)Ausg. München, J. F. Lehmann’s Verl. (55 8S. 8). 14

Unter Mitwirkung der Redaktion

Praktische Theologie. Braun, Gen.-Superint. a. D. Wirkl. Ob.-Konsist.-R,

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Greifswald.

D. Th., Die Bekehrung der Pastoren u. deren Bedeutung f. die Amts-

wirksamkeit. 6, um e. Nachwort „Zur Verständigg.‘“ verm. Aufl. Leipzig,

Biographien. Briefe an Joh. Heinr. Kurtz, weil. Prof. der Theol.

Krüger & Co. (46 S. 8). 60 .

in Dorpat, von G. H. v. Schubert, K. v. Raumer, Tholuck, A. v. Harless,

X

omiletik. Aus vieler Zeugen Mund. 11.Jahrg. Predigten von

Th. Harnack, Philippi, Reuss, Umbreit, Oehler, Auberlen, Caspari,

schweizer. Geistlichen.

St. Gallen, Buchh. der ev. Gesellschaft (IV,

Fr. Delitzsch, zu dessen 100. Geburtstag hrsg. v. N. Bonwetsch. Leipzig,

416 S. 8). Geb. in Leinw. 3 4 — Ihmels, D. Ludw., Gott ist getreu!

Aug. Neumann (IV, 1028. gr. 8). 2 .4 — Worte der Erinnerung an

Predigt üb. 1. Korinther 1, 9. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (16 S. 8).

Ludwig Heinrich Pestalozzi, Pfarrer am Grossmünster von 1867—1909.

20 . — Sonntagsgruss f. Gesunde u. Kranke. Gesammelte Pfennig-

Geboren den 21. XI. 1842, gestorben den 28. IX. 1909. (Von Pfr. Rud.

predigten. Kirchenj. 1908/09. 2. Epistel-Reihe, meist aus den sogen.

Finsler u Prof. v. Orelli.) Zürich, (Buchh.der ev. Gesellschaft (20 S. 8

.

Eisenacher Perikopen. Heidelberg, Evangel. Verlag (IV, 216 8. gr. 8).

Geb. in Leinw. 1.50.

m. 1 Bildnis). 30

Sammelwerke. Zeit- u, Streitfragen, Biblische. Hrsg. v. Prof. D.

Katechetik, Kaftan, wirkl. Ob.-Konsist.-R. Gen.-Superint. D. Thdr., Aus-

Frdr. Kropatscheck.

V. Serie. 7. Heft: Caspari, Priv.-Doz. Lic. Dr.

legung des lutherischen Katechismus.

Den Arbeitsgenossen in Kirche

Wilh., Dıe Pharisäer bis

an die Schwelle des Neuen Testaments.

u. Schule dargeboten. Mit e. Anh.: Der Konfirmations-Unterricht auf

3. Taus.

8. Heft: Heinrici, Prof. D. C. F. Geo., Hellenismus und

Grund des luth. Katechismus. 5. durchgearb. Aufl. Schleswig, J. Bergas

Christentum. 5. Taus. 9. Heft: Kögel, Prof. Lic. Dr. Jul., Das Gleichnis

Verl. (VIII, 418 8. gr. 8). 4.80.

vom verlorenen Sohn. Gr. Lichterfelde-Berlin, E. Runge (52 S.; 50 8.;

Liturgik. 01d Catholic Missal and Ritual, The, Edit. by the Rt.

36 8. 8). 1.60.

Rev. A. H. Mathew. London, Cope & F. (4). 6 s.

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Odes and Psalms of Salomon,

Erbauliches. Angelus Silesius in seinem Cherubinischen Wanders-

The, Now first Published from the Syriac Version by J. Rendel Harris.

mann.

Eine Auswahl aus des Dichters religiös-philosoph. Sprüchen.

Camb. Univ. Press (8). 12 s.

Zusammengestellt v. Dr. Herm. Brunnhofer. Bern, F. Semminger (III,

egese u. Kommentare.

Epistle, The, of St. James, The Greek

79 8. kl. 8). 1.20. — Conrad, Superint. Dr. Paul, Grund ewiger Freuden.

Text, with Introduction Commentary as

r as Chapter iv. Verse 7,

Sonntagsbetrachtungen üb. die altkirchl. Evangelien. Berlin, Schriften-

and additional Notes by the late F. J. A. Hart.

London, Macmillan

vertriebsanstalt (204 S. kl. 8). 75 . — Drummond, James, Johannine

(154 8. 8). 5 s. — Ezra, Nehemiah, and Esther. (The Century Bible.)

Thoughts.

Meditations in Prose and Verse suggested by Passages in

Introduction, Revised Version with Notes, Maps and Index. KEdit, by

the Fourth Gospel. London, P. Green (208 8S. 8). 3 8s. 6 d. — Pro-

Rev. T, Witton Davies. London Jack (384 S. 12). 2 s. 6 d. — Synoptic

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Nach dem Beschluss der Prov.-

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Montefiore, together with Additional Notes by I. Abrahams.

Vols. 1

königl. Konsistorium. Ausg. A. Breslau, W. G. Korn (XVI, 543 S. 8).

and 2. London, Macmillan (1230 S. 8). 18 s. — Maclaren, Alexander,

1.25. — Dasselbe, Zeichnungen v. Frz. Stassen. Ausg. B. Ebd. (XVI,

2 Corinthians, Galatians, and Phil

jans. (Expositions of Holy Scrip-

592 S. kl. 8). 2.50. — Dasselbe, Ausg. C. Ebd. (XVI, 427 8. 8)

:

ture.

London, Hodder & 8S. (406

8

8). 78.6d

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dichte. Chemnitz, Buchh. des Gemeinschaftsvereins (128 S. 8). 1.25,

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IX. Bd., 1. Heft.) Breslau, G. P, Aderholz (VI, 53 8. 8). 1.50.

voriräge.

Aus seinem Nachlass hrsg. Königsberg, (Ev. Buchh des

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Jliche. Hrsg. v. Prof. Dr. Jos. Greving. 8—10. Heft: Schottenloher,

Arbeit an den Kindern im Kindergottesdienst.

SN

Die Festzeit,

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Berlin, Deutsche Sonntagsschulbuchh. (XI, 259 S. 8). Kart. 2,50,

Jleben aus der Zeit des Humanismus ‚u. der Reformation. Mit 6 Feder-

Universitäten,

Zur Einführung in das akademische Leben.

Stu-

zeichngn. Mart. Richters, des Schreibgehilfen Zıeglers. 11. u. 12. Heft:

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und unseren Bekenntnisschriften hinauszuexegesieren.

J. Weber,

Der Kampf um den Zölibat.

Die Höllenfahrt Christi,

Merkur, Deutscher, 41. Jahrg., Nr. 1: W.Tangermann, Zur Charak-

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teristik des Ultramontanismus,

W. Schirmer, Am Strand der Zeit.

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deuterokanonischen Büchern,

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P, Riessler, Zum Deboralied.

4. Jahrg., 1.Heft:

J. Schäfers, Zum 1 Sm. 4, 21. Ders., Studie zu 1 Chr. 8, 6 — 9a,

Monatshefte für rheinische Kirchengeschichte.

F, Zorell, Kunstvolle Verwendung des Reimes in Psalm 29. V.

Nippol

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Hartl, Zum Stammbaum Jesu nach Lukas II (Schl.). J. M. Pfät-

hefte für Rheinische Kirchengeschichte“.

P. Bockmühl, ‚„Wahr-

tisch, Der Besitzer des Blutackers. A, Steinmann, Aretas IV.,

haftiger bericht vom ietzigen Zustand der pfarrkirchen im Bergi-

König der Nabatäer.,

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95

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Herderjdhe Berlagshandlung zu Freiburg im Breisgau,

W. Jessen, Uebersicht über das FKckernförder Kirchenarchiv.

Soeben find erfjdhienen und können durdy alle BudhHhHandlungen

Zeitschrift für christliche Kunst. 22. Jahrg., 9. Heft: Schnütgen,

Zwei hochgot. Al«basterreliefs englischen Ursprungs.

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schmidt, Der Abdinghofer Tragaltar, eine Arbeit des Rogerus von

Krieg, Dr. €

°p Hreiburg . Br.,

Rrof. a. d. Univ.

Enzyflopädie der theolo-

Helmersbausen oder des Reinbold von Paderborn? Jos. Braun,

gijhen Wiffenfchaften

nebjt Merhodenlehre. Zu akademiidhen

Mittelalterliche Pontifikalschuhe im Dom zu Brixen; Ein merk-

Vorlefungen und zum Selbftjtudium.

würdiges Parament im Schatz der Marienkirche zu Danzig.

3Zweite, verbejjerte Auflage.

gr. 8° (XIV u. 332).

Zeitschrift, Neue Kirchliche. XXI. Jahrg., 1. Heft, Jan. 1910: H.

5.—; geb. in Leinw. Mi. 6.20.

von Bezzel, Zum neuen Jahre.

Ph. Bachmann, Vom Zeuvgnis

Als VBorzüge des Bucdhes wurden-

gerühmt: Gründlichtet

t.

gelunde

des Gewissens hin zu Christi Kreuz. F. Wiegand, Eine Symbol-

Lehre und anziehende Darjtelung. Der Berfajjer bietet die re

{

e Frucht

erklärung als homiletisches Hilfsmittel.

J. Kübel, Die Mystik

Jeiner Iangjährigen afademijdhen Lehrtätigkeit. Er wil dem Studieren-

George Tyrreils,

den der Theologie zu einem HNaren Einblid in den inneren Zujammen-

Zeitschrift des Vereins für hessische Geschichte und Landeskunde.

hHang und die Gliederung der tHeologijdhen Einzeldisziplinen verhelfen.

43. Bd. = N. F. 33. Bd., 1909: H. Brunner, Geschichte‘ der St.

Rrof. an der

Cyriakus-Kirche in der Altstadt Kassel. W.Falckenheiner, Das

RKaufchen, Dr. 6

*p Univ. Bonn,

Grundrip der Patrologie

Stammbuch eines Marburger Studenten aus dem Jahre 1576. A.

mit bejonderer Berücfichtigung der Dogmengeldhidhte.

Dritte,

verbejferte und vermehrte Auflage. 8° (XIT 1u. 266).

Huyskens, Der Hospitalbau der hl. Elisabeth und die erste Wall-

. 2,50; geb. in Leinw. Mi. 3.—.

fahrtskirche zu Marburg.

„-..Der Grundrik, den NR. uns bhietet, ijt ausgezeidhnet. ... Beti

Zeitschrift für pädagogische Psychologie, Pathologie und Hygiene.

W

der

11. Jahrg., 1. Heft: W. Wundt, Logik und Psychologie.

anzen Darftelung war die Hauptjorge auf wilfen[Haftliche

Specht, Zur Analyse der Arbeitskurve.

W. Münch, Unterricht

Korrektheit des Ynhaltes und Einfadhheit und Prägnanz des Aus-

und Interesse. A. Henseling, Erfahrungen über die Stellung der

drudes gerichtet. .. .“

(Theolog. Revue 1903, Nr. 11, über die erfte Uuflage.)

Schulkinder zur religiösen Tradition. Th. Heller, Zur Klassifikation

des infantilen Schwachsinns.

L}

]

Zeitschrift für Philosophie und P

17. Jahrg., 3. Heft: O

Flügel, Windelband über Herbart.

G. Friedrich, Ueber die

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig,

Ausbildung des ethischen und ästhetischen Urteils im Drama. Fr.

Vereins für das höhere Mädchenschulwesen in Stettin.

Förster, Bericht über die 21. Hauptversammlung des Deutschen

W. Klatt,

Zur Kinführung in das Akademische

Die Pädagogik auf dem Grazer Philologentage.

Z

chrift für wissenschaftliche Theologie,

52. Jahrg., 1. Heft: Th.

Steinmann, Der christliche Vorsehungsglaube und das moderne

keben und Studium der Theologen.

Weltbild.

W. Soltau, Welche Bedeutung haben die synoptischen

Berichte des IV. Evangeliums für die Feststellung seines Ent-

Briefe an einen angehenden Theologen.

stehens?

Zeitschrift, Schweizerische theologische. 26.Jahrg., 6.Heft: J. Rosen,

Von D. Chr. E, AIuihardik.

Die Idee des frommen Jugendunterrichts.

A. Aeberhard, Der

Preis 2 Mark.

Eleg. geb. 3 Marfk.

Protestantismus in Italien. P.Calvino, Das Wesen der Macht der

römischen Kirche.

Selten ift ein {o wertvolles BuchH in o anfpru

ene

31l0ojem Ge-

mande erjdhienen al3 dazZ Luthardt’fhe. Der erfa

au der Fülle feiner Erlednifje al? Student und Dozent unDd f

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Hct mit gewinnender

eologe föpft

MWärme in da3Z gefamte thHeologijde Studium ein, vielfad) an Tholud’3 encyHlo-

ädifjche Borlefung erinnernd, die diefer befanntlidh fein beftes und

efegnetfte®

Eingesandte Literatur.

olleg. genannt hat. In zehn Briefen befpricht er daz Studium nach

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einen ver-

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ner Befcheidenheit meint, auf dem Gebiete der yraktijhen Xheolo,

iedenen Seiten und na

jeinen Hauptteilen. Der erprobte Dozent, weldher in

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e wenig Er-

Alttestamentliche Theologie: Lotz, W., Abraham, Isaak u. Jakob.

jahrung zu haben, erw

in feinen Ausführungen, namen:

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5. Ted. (Biblieche Zeit- u. Streitfragen, herausgeg. von F. Kropatscheck.

Rampf mit der finnlidhen Natur, Verbindungsleben, Duell, Vertkehr mit Frauen,

V. Serie, 10. Heft.) Gr. Lichterfelde-Berlin, Edwin Runge (50 S. 8).

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niemand fie ohne Bewegung lefen

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mwird. Dabei bezeichnet er fie nur al3 Ratjchläge und weiß fid von der Höhe feines

}

übersetzt und für die Gegenwart erklärt von H. Gressmann, H. Gunkel

Katheder3 und jeines Lebenzalter3 fo tief zum Studenten herabzuneigen, da

jedem Theologen etwas fehHlt, der diefes Buch nicht miederholt ge=

u.a. 3. Lief.: aus II, a. Gressmann, H., Aelteste Geschichtsschreibung

lejfen hat.

Theol. Yiteratur-Bericht.

und Prophetie Israels, Bogen 8—12. Göttingen, Vandenhoeck & Rup-

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recht (S. 113—192 gr. 8). — Fischer, J, Die Propheten Obadja,

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aller schwer erkennbaren Formen, Deutung der Eigennamen sowie der

D. Chr. E. Luthardt:

massoretischen Randbemerkungen und einem deutsch-hebräischen Wort-

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Heft 7). Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (44 S. 8). 50 Pf. — Weichelt,

H., Friedrich Nietzsche: Also sprach Zarathustra, erklärt u. gewürdigt,

Leipzig, Dürr (319 S. gr.8). 5 Mk, — Wentscher, Else, Der Wille.

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Kunze, %kames DDr . Prof &. Glaubensregel,

Heilige Schrift und Taufbekenntnis. Unter-

Dörfﬂihg & Franke, Verlag, Leipzig.

suchungen über die dogmatische Autorität, ihr Werden und ihre

Geschichte, vornehmlich in der alten Kirche. 560 Seiten.

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Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig,

Nr.

5.

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XXXI. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Äi»ovn;1;n;e-x‘\vtspreis jährlich 1-O M, — I!;;ertionsgebf;h;- pr. gevsp. éeti!zeile 303 — Expe<iiﬁon: Königsstrasse 13.

E

Reinhold Seeber,

und seine Dogmengeschichte,

Schulze, D, Dr.— iudwig, Die Irrtumslosigkeit

Peters, Martin, Der Bahnbrecher der modernen

Orthodoxe Ency

Gesenius, Wilhelm, Hebräisches und aramäisches

kı

opädie,

esu,.

Predigt Joh. Lorenz Mosheim in seinen

Handwörterbuch über das Alte Testament.

Sehön;]ewgczlf, O., Die Darstellung der Auferstehung

gewürdigt.

homiletischen Anschauungen dargestellt und

Davies, T. Witton, Ezra, Nehemiah, Esther,

Buddhist and

Bachmann, D. Ph., Grundlinien der systema-

Grützmacher, Richard H., Nietzsche. Ein aka-

Edmunds

Christia

n Gospels,

Albert J.,

M

A ,

schen Theologie,

Neueste theologische Literatur.

demisches Publikum,

Nösgen, D. K. F., Der einzig Reine unter den

Bertling, Prof. Dr. 0,, Was ist Wahrheit?

Zeitschriften,

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Unreinen,

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Zur Kel*ntl;?gfa{xﬂe.

Reinhold Seeberg und seine Dogmengeschichte.

war, hat sich hier auf 1100 Seiten ausgeweitet.

Dem ver-

dreifachten Umfange entspricht der durchaus veränderte In-

Reinhold Seebergs „Lehrbuch der Dogmengeschichte“*, in

seiner neuen Gestalt mit Spannung erwartet und mit Freude

halt: die Seebergsche Dogmengeschichte ist ein völlig neues

Buch geworden, und sagen wir es gleich offen, ein Buch,

begrüsst, gehört zu jenen Werken, bei denen der gebildete

Theologe Halt machen, die er auf sich wirken lassen muss,

dessen sich die deutsche Theologie freuen, auf das sie stolz

Ist doch Seeberg in erster Linie dazu berufen, zu urteilen,

sein kann. In der ersten Auflage herrschte noch das Quellen-

zitat vor; der Verf. gab nur Direktiven; das Ganze war vor-

zu führen, zu klären, wo es sich um dogmengeschichtliche

Probleme handelt.

Seit zwanzig Jahren steht er mitten in

wiegend Schulbuch. Jetzt hingegen ergeht sich die Darstellung

in behaglicher Breite; die volle Schönheit des Seebergschen

der dogmengeschichtlichen Arbeit und schafft er in ihr mit

Erfolg und Glück,

Ende der achtziger Jahre übernahm er

Stiles, sein schwungvolles Pathos kommen zu reicher Geltung,

Besonders im zweiten Bande zeigt sich der Meister. Die Art,

im Vereine mit Bonwetsch die Neuherausgabe der charakter-

vollen und originellen Thomasiusschen Dogmengeschichte, und

wie Seeberg es versteht, eine Periode in ihrer Eigenart mit

zwar fiel ihm dabei die Aufgabe zu, die durchaus unfertigen

grossen Strichen zu skizzieren, ist allbekannt.

Welch ein an-

ziehendes Bild weiss er hier wieder von der Gnosis zu ent-

und .unsicheren Partien des Mittelalters und der Neuzeit auf

einen völlig neuen Fuss zu stellen,

Er ist dieser umfassenden

werfen! Wie knapp und klar ist die Schilderung des Bodens,

auf dem sich die alexandrinische Theologie entwickeln sollte!

Quellenarbeit binnen vier Jahren Herr geworden. Die Anerkennung

war allgemein, ein Ruf von Dorpat nach Erlangen ihr be-

Wie anschaulich die Vorgänge zu Nicäa!

Ueberaus plastisch

treten die handelnden Personen dem Leser entgegen in ihrem

sonderer Ausdruck.

Neben Frank vertrat hier Seeberg die

Traditionen' der grossen Hofmann-Thomasiusschen Zeit, freilich

Entwickelungsgange, ihren Zielen, ihren Mitteln. Sie gehören

um rasch aus der Abhängigkeit vom Einst herauszuwachsen.

recht eigentlich in diese lebensprühende Darstellung hinein,

Harnacks Hypothese von der Entstehung des altkirchlichen

die mehr sein will, als eine übersichtliche Anordnung von

Dogmas hatte die ganze dogmengeschichtliche Disziplin um-

dogmatischen Anschauungen; sie wachsen mit innerer Not-

gewälzt und Fragen über Fragen gestellt.

Mit einzelnen

wendigkeit aus den Entwickelungsphasen des Christentums

Auseinandersetzungen war nichts getan. Es bedurfte dogmen-

heraus, seinen Gang bald fördernd, bald hemmend.

Es liegt

geschichtlicher Neuschöpfungen, die der völlig veränderten

auf der Hand, dass Seeberg nicht überall Neues bieten kann,

Sachlage gerecht wurden, von ihr profitierten, sich mit ihr

da das meiste von dem, was er zu sagen hat, uns allmählich

geläufig geworden ist, Aber dank seiner sorgfältigen Quellen-

auseinandersetzten.

In den Jahren 1895 bis 1898 erschien Seebergs zwei-

forschung überrascht er doch den Leser immer wieder mit

einer Fülle treffender Einzelbeobachtungen. Und doch erstickt

bändiges „Lehrbuch der Dogmengeschichte“, 1901 sein fast

zu knapper Grundriss, ihnen sind jetzt wieder in zweiter,

er ihn wieder nicht mit dieser Kleinarbeit, sondern führt ihn

durchweg neu ausgearbeiteter Auflage die beiden ersten Bände

dazwischen zur lichten Höhe mit weitem Ueberblick. Wie er

des Lehrbuches gefolgt, die nur den altkirchlichen Stoff um-

die Massen kräftig handhabt, wie er aus einem ereignisreichen

spannen.

Was in der ersten Auflage auf 330 Seiten gesagt

Zeitabschnitte die Ergebnisse klar und packend herauszuholen

weiss, ist oft überwältigend schön.

* Seeberg, Dr. Reinhold (Professor in Berlin), Lehrbuch

Ueber Begriff und Aufgabe der Dogmengeschichte orientieren

der Dogmengeschichte, Zweite, durchweg neu ausgearbeitete

die einführenden Paragraphen;

Auflage.

Erster Band: Die Anfänge des Dogmas im nach-

„Zum Begriff des Dogmas ge-

apostolischen und altkatholischen Zeitalter.

Zweiter Band:

hört nach dem heutigen Sprachgebrauch die formelle. An-

erkennung der betreffenden Sätze durch die organisierte Kirche“

Die Dogmenbildung in der Alten Kirche.

Leipzig 1909.

1910, A. Deichert Nachf, (Georg Böhme) (X, 570 S. u. XVI,

(I, S. 2). Auch ich glaube, dass man um dieses Moment nicht

538 S, gr. 8).

12.40 u. 12 Mk.

herumkommen kann, wenn man das Dogma sicher gegen-. die

97

98

99

100

Theologumena abgrenzen will.

Allerdings ist es um die Form

Ihr gilt der zweite Band in vier geschlossenen Kapiteln,

jener Anerkennung oft recht unsicher bestellt; man wird sich

Sie haben es zu tun mit dem Dogma von der Trinität, dem

nicht selten mit einer Art von Gewohnheitsrecht — Seeberg

christologischen Dogma, dem Abschluss der Dogmenbildung

sagt: volkstümlichem Recht — begnügen müssen.

So liegt

auf griechischem Boden, endlich im Abendlande mit der Lehre

denn der Schwerpunkt doch tatsächlich darauf, dass die Dogmen

von der Kirche und den Heilsmitteln sowie dem anthropo-

„Ausdruck des Gemeindeglaubens“ sind, Lehrsätze, die eben-

logischen Dogma.

Es ist wertvoll und spricht zugleich für

deshalb eine formelle und allgemeine Anerkennung fanden, weil

Seebergs grosses Geschick, dass er den grundlegenden, niemals

sie nach der Ueberzeugung der Kirche mit den in der heiligen

überbotenen Charakter dieser Jahrzehnte in der äusserlichen

Schrift niedergelegten Lehrgedanken der christlichen Urzeit

Periodisierung klar zum Ausdruck gebracht hat. Auch inner-

übereinstimmten und weil sie für den geschichtlichen Bestand

halb des Ganzen wirken die einzelnen Gruppen bei Seeberg

der Kirche notwendig waren.

Wie sich nun diese Lehrsätze

dadurch besonders kräftig, dass sie die wirre Welt der Einzel-

oder Dogmen aus der Frömmigkeit der Gemeinde heraus-

heiten auf wenige bestimmte Linien einschränken. Das Konzil

kristallisiert haben, wie sie im Kampfe der theologischen Schulen

von Nicäa hat in seinem Symbol ein bleibendes und doch un-

und unter den Gesichtspunkten der Kirchenpolitik auf diese

vollkommenes Resultat erzielt, das sich jedenfalls mit der Theo-

Es bleibt das Ver-

bestimmte Formel gebracht sind, endlich dass und inwiefern

logie des Athanasius durchaus nicht deckt.

diese Formel mit dem Erlösungsgedanken der heiligen Schrift

dienst dieses tief religiös empfindenden Mannes, dass er die

zusammenklingt, dies rein historisch nachzuweisen, hat sich

zentrale Bedeutung Christi im Christentum unter dem Gesichts-

Seeberg als die Aufgabe seiner Dogmengeschichte gestellt.

punkte der Erlösung hat begreifen lehren. Diese athanasianische

Die eigentliche Dogmenbildung vollzieht sich erst im 4. und

Theologie bleibt das Rückgrat inmitten der fünfzigjährigen

5. Jahrhundert.

Aber sie hat ihre Vorgeschichte in einer

Kämpfe um die Homousie,

Und diese Bedeutung wird auch

Periode langsamen Herausgestaltens der Dogmen seit der

nicht dadurch geschmälert, dass sich schliesslich in der Theo-

nachapostolischen Zeit.

Und mit dieser Vorgeschichte be-

logie der Kappadozier eine neue, anders gestimmte Orthodoxie

schäftigt sich ganz ausschliesslich der erste Band. Schon die

in den Vordergrund drängt.

Aus den trinitarischen Kämpfen

entwickeln sich um die Wende des 4. und 5. Jahrhunderts die

Zeit der apostolischen Väter weist, obwohl sie in der Haupt-

sache die evangelische Wahrheit nur erbaulich auslegt und

christologischen. Ihre Anfänge liegen in den Schulgegensätzen

praktisch zur Anwendung bringt, doch bereits gewisse Spuren

und theologischen Einzelversuchen; in drei grossen Kämpfen

von Lehrnormen auf.

Für dieses sich herausgestaltende alt-

um Nestorius, Eutyches und die Monophysiten bzw. Monotheleten

katholische Christenium bringen dann die gnostischen Schulen

kommen sie zum Austrage: die Erkenntnis von Christi Wesen

mit ihrer synkretistischen Theologie ebenso wie der Reform-

als einer geistigen Einheit göttlichen und menschlichen Lebens

versuch des Marcion und die nicht minder gefährliche monta-

setzt sich durch, es triumphiert in der Hauptsache der auch

nistische Reaktion eine schwere Krisis.

Das Christentum hat

von der Kirchenpolitik unterstützte antiochenische Dyophysi-

sie alle glücklich überwunden; freilich nicht, ohne dass es die

tismus (S. 279). Man könnte methodisch die Frage aufwerfen,

Spuren des langjährigen Ringens an seinem eigenen Leibe auf-

ob es nicht angezeigt gewesen wäre, gleich an dieser Stelle

weist. In diesem weiteren Verlaufe suchen die Apologeten dem

die gleichzeitigen Kämpfe und dogmatischen Resultate des

Heidentum die christliche Wahrheit verständlich zu machen

Abendlandes anzureihen und mit ihnen die Darstellung der

und sie ihm durch Uebertragung in die Denkformen der da-

alten Kirche zu schliessen.

Denn was Seeberg in seinem

maligen philosophischen Bildung zu empfehlen.

Irenäus, der

dritten Kapitel bringt, areopagitische Mystik, Sakramentslehre,

zuerst und wirklich in der Theologie des Johannes und Paulus

Kirche und Staat, Bilderverehrung, gehört nicht bloss zeitlich

wurzelt, findet für die bisher mehr praktische Verkündigung

schon dem Mittelalter an; es steht auch durchweg in Parallele

die theoretischen Formen.

So legen Apologeten und Anti-

zu Hauptproblemen mittelalterlicher Dogmenbildung im Abend-

guostiker den Grund zu einer wissenschaftlichen Theologie des

lande.

Und nur der durch die schroffe Trennung von Ost und

Abendlandes.

Daneben greift das Bewusstsein um sich, dass

West herbeigeführte Mangel einer theologischen Wechselbeziehung

die Gemeinden in ihrer Lehre etwas Gemeinsames besitzen,

rechfertigt es, die dogmatische Entwickelung auf griechischem

Boden bis 787 fortzuführen und sie damit ein für allemal ab-

das sie zusammenhält. Aus dieser Ueberzeugung aber wachsen

hervor die Bemühungen um einen geschlossenen Kanon, die

zutun,

Was Seeberg uns dann noch im vierten Kapitel von

Einbürgerung einer Glaubensregel, das Vertrauen zur Kirche

der abendländischen Dogmenbildung zu sagen hat, bewegt sich

als der Besitzerin und Hüterin von Geist und Wahrheit,

So

ausschliesslich um den grossen Namen-: Augustin.

Wir lernen

kommt es zu den ersten dogmatischen Festlegungen, noch nicht

erst die Vorläufer Augustins kennen, und im Anschlusse daran

in Form von öffentlichen Beschlüssen, wohl aber kraft eines

seine dogmengeschichtliche Stellung im allgemeinen selbst.

nicht minder wirksamen Meinungsaustausches. Im Osten sucht

Es folgen die donatistischen und pelagianischen Streitigkeiten

inmitten einer mystischen, nach Frömmigkeit dürstenden Welt

und eine Zusammenfassung von Augustins Lehre nach dem

der Neuplatonismus aus der Philosophie ein Surrogat der

Enchiridion ad Laurentium.

Der Augustinismus ist gleich-

Religion zu machen.

Und beides, philosophische Erkenntnis

wohl nur in gebrochener Gestalt Gemeingut der mittelalter-

wie religiöse Ideen und Stimmungen, gehen von ihm auf das

lichen Papstkirche geworden.

Diese Entwickelung sowie ein

Christentum über. Der griechische Geist wirkt mit und neben

kurzer, aber interessanter Paragraph über Tradition und Papst-

dem Christentume weiter; er kennzeichnet die Theologie des

tum schliessen den Band und leiten organisch zum Mittelalter

Clemens und des Origenes. Im einzelnen leiten heftige Kämpfe

über.

Vom Darsteller der Theologie des Duns Skotus dürfen

um bestimmte Lehrpunkte, um das christologische Problem, die

wir erwarten,

dass

er auch in den scholastischen Partien

Bussdisziplin und die damit zusammenhängende Frage nach

durchweg auf der Höhe der Aufgabe stehen wird,

der Autorität der Bischöfe zur eigentlichen Dogmenbildung im

Seeberg legt Wert darauf, mit seiner Dogmengeschichte

4, Jahrhundert über.

„sowohl eine historische als auch eine theologische Aufgabe

102

101

politen Flavian bei (nach Sp. 612 ff.), weil von Interesse für

zu lösen“, unter strenger Vermeidung aller „dogmatischen

Konstruktionen“ doch „ein theologisches Buch zu schreiben,

den abendländischen Leser. Geboren 1840, hat er zuerst Juris-

das an den kirchlichen und theologischen Interessen der Gegen-

prudenz studiert, trat dann 1861 ins Kloster und wurde 1866

wart sich orientiert“ (I, S. IV).

Was er bietet, soll nicht

Mönch und Hierodiakon, 1867 !lieromonachos, seit 1868 in der

bloss ein Wissen um abgetane und längst erledigte Dinge sein,

Krim

1873 ward er Mitglied, 1879 Leiter der geistlichen

sondern es soll einmünden in den Strom des religiösen Lebens

Mission in Peking. Dort wirkte er namentlich mit an dem Ab-

der Gegenwart.

Damit erwirbt sich das schöne Buch ein An-

schlusse des russisch- chinesischen Wörterbuches.

1885 wird er

zum Bischof-Vikar der Donschen Eparchie geweiht, bald darauf

recht darauf, auch über den engen Kreis der Fachgenossen

hinaus beachtet zu werden.

Vikar der Eparchie Cholm-Warschau, 1891 Bischof, 1892 Erz-

Greifswald.

Friedrich Wiegand,

bischof daselbst, bekanntlich der Stätte des heissesten Kampfes.

1898 wird er Exarch von Georgien, 1901 Erzbischof von Charkov,

Orthodoxe Encyklopädie,

Band X. Kinamon- Kion.

Mit

1903 Metropolit von Kiev.

N. Bonwetsch.

13 Abbildungen und zwei Karten. Zusammengestellt unter

der Redaktion von N. N. Glubokovskij (Doktor der "Theo-

Gesenius, Wilhelm, Hebräisches und aramäisches Hand-

wörterbuch über das Alte Testament,

logie, ordentlicher Professor der S. Petersburger Geistlichen

In Verbindung

Akademie). Ausgabe der Erben des Professors A. P. Lo-

mit Prof. Dr. H. Zimmern, Prof, Dr. W. Max Müller und

Dr. 0. Weber bearbeitet von Dr. Frants Buhl, Professor

puchin. St. Petersburg 1909.

Einen Einblick in die anatolische Kirche zu eröffnen, ist

an der Universität Kopenhagen.

15. Auflage,

Leipzig

dieser Band der Orthodoxen Enzyklopädie in besonderem Masse

1910, F, C, W. Vogel (XVII, 1006 S. Lex.-8).

18 Mk.

geeignet. Wir begegnen hier Sp. 69—183 einer eingehenden

Die letzte Auflage dieses Lexikons ist im Jahre 1905 er-

schienen und vom Februar 1905 datiert.

Die neue fünfzehnte

Schilderung der orthodoxen Kirche Cyperns (Sp. 183—195 der

ist vom Juli 1909 datiert.

lateinischen Kirehe daselbst) von J. J. Sokolov, Prof. d. Kirchen-

Dass ein so stattliches, zugleich

geschichte an der St. Petersburger Geistl. Akademie und Redakteur

an die Kaufkraft der Studierenden erhebliche Anforderungen

der „Mitteilungen der Kais. Orthod, Palästina-Gesellschaft‘““, ferner

stellendes Werk in verhältnismässig so kurzer Zeit vergriffen

der Eparchie von Kischinev (von 5S. Runkevitsch) und besonders

werden konnte, ist ein starker Beweis für das hohe Vertrauen,

welches das Geseniussche Wörterbuch sich in der neuen Be-

der KEparchie von Kiev und des Kievschen Höhlenklosters

(Sp. 596—678, beide von Th. Titov) und Kievs und der Kiever

arbeitung durch Buhl erworben hat.

Man kann sich dessen

Geistlichen Akademie (Sp. 558—596 und 678 — 694, beide von

nur freuen. Buhls Lexikon macht seinem guten Rufe, den es

N. Petrov).

Ferner bietet dieser Band eine Abhandlung über

überall geniesst, alle Ehre. Gründliche Gelehrsamkeit, solide,

bis ins einzelne dringende Beherrschung des Stoffes, weiter

Cyrill, mit seinem Bruder Methodius „Apostel der Slaven“,

Sp. 285—325 (von G. Voskresenskij), über die konstantinopoli-

Blick neben grosser Besonnenheit im Urteil, geschmackvolle

tanischen Patriarchen Namens Cyrill (über Cyrillos Lukaris und

und geschickte Auswahl des zu Gebenden haben .das Werk

seine Stellung zur Orthodoxie noch von dem verstorbenen, für

ausgezeichnet, seitdem Buhls glückliche Hand es übernahm,

die kirchenhistorisehe Forschung Russlands so bedeutsamen Al.

und haben es nach allen Richtungen auf der Höhe erhalten,

auf die es die Meisterschaft des unvergesslichen Gesenius

Lebedev) und über die russischen Heiligen dieses Namens.

A. Sobolevskij, Mitglied der St. Petersburger Akademie der

seinerzeit gestellt hatte.

Alle diese Vorzüge sind auch der neuen Bearbeitung treu

Wissenschaften, untersucht das Verhältnis der sog. eyrillischen

und glagolitischen Schrift; er bestreitet die besonders im An-

erhalten worden

Der Umfang war in der 14. Auflage durch

schluss an Taylor herrschende Annahme, dass die glagolitische

sparsamere Einrichtung des früher etwas wenig haushälterischen

Schrift es gewesen, deren sich Cyrill, der Erfinder der slavischen

Druckes auf 932 Seiten gebracht worden, wodurch gegen die

Schrift, bedient habe. Ein wertvolles Denkmal des altrussischen

13, Auflage etwa 6 Bogen gewonnen wurden.. Jetzt ist unter

Kirchenrechtes sind die „Fragen Kiriks“ an den Novgoroder

Beibehaltung des engeren und zum "Teil kleineren Satzes

Bischof Nifont aus der Mitte des 12. Jahrhunderts; Sp. 204 ff.

wieder ein Zuwachs von 4!/, Bogen entstanden, so dass die

Unter den Mit-

hat Smirnov über sie gehandelt; die Untersuchung von L. K,

15. Auflage wieder 1005 Seiten umfasst.

Götz in Stutzs „Kirchenrechtl. Abhandlungen“ Heft 18. 19 (1905)

arbeitern erscheinen jetzt auf dem Titelblatte neben Zimmern

hätte hier auch genannt werden können. Ueber den russischen

(für das Assyrische) noch W, M. Müller und O. Weber (für

Metropoliten Cyprian (seit 1375) hat der Herausgeber selbst ge-

Aegyptisch und Südarabisch). Ersterer hatte tatsächlich schon

früher mitgearbeitet, Weber, dessen Eintritt freudig zu be-

schrieben, — ein neues Dokument von der Vielseitigkeit seiner

Forschungen. Von sonstigen Artikeln nenne ich nur noch den

grüssen ist, kam neu hinzu.

Der deutsche Index stammt

über Cyrill von Alexandrien Sp. 246—279 von L. Pisarev und

wieder von Kramer.

über China und die Missionen daselbst Sp. 486—521 von S.

Bei seiner Solidität und seinem Reichtum an Stoff und an

Troizkij.

Auch Sören Kierkegaard ist eine eingehende Dar-

literarischen Nachweisen ist das Werk aufs neue ein für das

Studium des Alten Testamentes unentbehrliches Hilfsmittel

stellung gewidmet (von N. Jegorov in Kopenhagen). — Wie

in den früheren von ihm redigierten Bänden, so hat auch in

geworden. Man kann deshalb nur.wünschen, dass es auch in

der neuen Gestalt recht viele neue Freunde zu den alten

diesem der Herausgeber überall ergänzend eingegriffen auf

Grund seiner staunenswerten Kenntnis der gesamten theologischen

hinzu gewinne. Vor allem ist dies auch im Interesse unserer

Studierenden selbst zu wünschen.

Denn ein gutes Wörter-

Literatur, über die daher auch der abendländische Forscher sich

hier wird in vorzüglicher Weise orientieren können,

buch gehört neben hebräischer Bibel und Grammatik zum

Wie ich seinerzeit die Daten über den Entwickelungsgang

eisernen Bestande eines jeden, der das Alte Testament nicht

des Petersburger und Moskauer Metropoliten mitgeteilt habe, so

bloss aus guten oder schlechten Uebersetzungen kennen lernen

will

füge ich hier die über den des gegenwärtigen Kiever Metro-

«

103

104

Und doch scheint mir, gerade im Blick auf das eben Ge-

macht gegenüber der Bestreitung dieser Echtheit doch mit

sagte, das Gesenius-Buhlsche Wörterbuch mehr und mehr an

Recht zunächst dies geltend: Wenn der Chronist, von dem

einem Wendepunkte seiner Entwickelung angelangt zu sein,

jetzt viele, obgleich nicht mit sicheren Gründen, die jüngeren

der für seine weitere Zukunft entscheidend werden wird. Eine

Bestandteile von Esra-Nehemia ableiten, das Cyrusedikt er-

weitere Sparsamkeit im Drucke und den Abkürzungen ist

funden oder auch nur wesentlich ausgestaltet hätte, um die

kaum mehr möglich; hier ist das Werk seit der 14. Auflage

auf Cyrus bezüglichen Weissagungen, Jes. 44, 28 und 45, 1,

an seiner Grenze angelangt.

Ebenso, was seinen Umfang an-

als erfüllt darzustellen, warum hätte er dann in diesem Cyrus-

Jangt, steht es mit seinen 1005 Seiten dieser Grenze nahe,

edikt nicht auch den Wiederaufbau der Stadt und ihrer

Mauern erwähnen lassen? Wenn ferner von den Bezweiflern

wenigstens wofern es den deutschen Index (der vielleicht

manchem lieb sein wird) nicht wieder aufgeben will.

Und

der Echtheit jenes Cyrusedikts (Kosters, Guthe u. a.) gesagt

doch schreitet die Wissenschaft unaufhaltsam fort.

Will es

worden ist, dass Cyrus in einem echten Edikt nicht mit solcher

in demselben Masse wie bisher mit ihr Schritt halten, so wird

Sympathie von Jahve habe sprechen können, so muss man,

es kaum mehr als eine weitere Auflage ertragen können, ohne

wie auch Davies wieder richtig bemerkt, sich daran erinnern,

der Notwendigkeit, in zwei Bände zu zerfallen, zu erliegen.

dass Cyrus in seinem „Cyruszylinder“, obgleich er ein Ver-

Aus den 20 Mk. für das gebundene Exemplar werden bald 22,

ehrer des Ahuramazda war, doch ausspricht, der babylonische

wo nicht 24 und 25 werden, und so ist die Gefahr, dass das

Gott Marduk habe ihn zum Köxiig berufen.

Werk durch seinen Umfang und durch seinen Preis den

Diese Beispiele können aber und müssen genügen, um hin-

Ich kann das nicht

Händen des Studenten entschwindet.

reichend stark darauf hinzuweisen, dass in dem Kommentar

wünschen, würde aber glauben, dass man sich im Intesesse

von Davies ein tüchtiger Beitrag zur Erledigung der Schwierig-

der Sache für den Fall, dass Buhl oder ein anderer uns einen

keiten geliefert worden ist, mit denen die Würdigung der

dem Studenten erschwinglichen, zugleich guten Ersatz schüfe *,

Bücher Esra, Nehemia und Esther zu ringen hat.

zu trösten wüsste.

Denn was uns für die Wissenschaft fehlt,

Ed. König.

ist der zeitgemässe Ersatz des treff lichen Gesenius’schen Thesaurus.

Wollte das bisherige Handwörterbuch sich mit der Zeit zu einem

Edmunds, Albeft. J., M. A., Buddhist and Christian

neuen Thesaurus auswachsen, so könnte dagegen gewiss niemand

Gospels. Now first compared from the originals.

Edited

etwas einwenden.

by Professor Anesaki, Ph. D. Fourth Edition.

Vol. IL,

Auf Einzelheiten verzichte ich. KEine kleine Liste dessen,

Philadelphia 1909, Innes &. Sons.

(315 S. . 8).

was mir in der kurzen Zeit seit dem Erscheinen des Werkes

Die dritte Auflage des vorliegenden Werkes ist seinerzeit

aufgefallen ist, habe ich dem Herausgeber brieflich übermittelt.

von Zöckler in diesen Blättern (1906 Spalte 127ff.) be-

sprochen worden,

Schon nach vier Jahren folgt der dritten

sein wird.

Ich füge noch bei, dass S, 321b wohl Ööf el-Belkd zu lesen

Auflage eine vierte wesentlich vermehrte: während die 3, Auf-

Rud, Kittel.

Leipzig.

lage insgesamt 230 Seiten gr. 8 fasste, ist der 2. Band der

vorliegenden Auflage, der uns hier zur Besprechung vorliegt und

Davies, T. Witton (Ph. Dr., D. D., Professor in Bangor),

der etwa den Seiten 101—230 der 3. Auflage entspricht, auf

Ezra, Nehemiah, Esther (The Century Bible).

Edin-

etwas über 300 Seiten angewachsen; ein Beweis, dass das

burgh 1909, T. C. & E. C. Jack (384 S.), geb. 2 sh. 6.

Buch seinen Leserkreis gefunden hat.

Die vorliegende nicht

Die Bücher Esra und Nehemia sind in neuerer Zeit von

mehr in Tokio gedruckte Auflage ist sehr viel splendider ge-

ungewöhnlich scharfen Kämpfen umstürmt worden.

Indirekt

druckt als die dritte. Der vorliegende Band ist so eingerichtet,

sind sie von der Hypothese (von Kosters, Torrey u. a.), dass

dass zuerst der biblische Text in extenso beigebracht wird und

in der nächsten Zeit nach 536 gar keine Exulantenschar heim-

sodann der buddhistische Paralleltext in entsprechender Wört-

gekehrt sei, berührt worden. Aber direkt wurden sie von der

lichkeit,

Der Verf., ist emsig bemüht gewesen, immer mehr

Aufstellung betroffen, dass Esra erst nach Nehemia im Jahre

Parallelen ausfindig zu machen.

Den Nummern 26—88 der

398 nach Jerusalem gekommen Sei.

Ein Kommentar zu den

Den

dritten Auflage entsprechen hier die Nummern 33—102,

genannten Büchern hat also jetzt viel mehr zu leisten, als in

sechs uncanonical parallels der 3. Auflage entsprechen hier 13,

früheren Zeiten.

Dies ist auch von dem neuesten Erklärer

Dazu kommen noch mehrere Seiten Addenda. Die Register, die

dieser Bücher voll beachtet worden.

Er hat die erwähnten

in der 3. Auflage 4 Seiten umfassten, sind in der 4, auf

Aufstellungen einer allseitigen Kritik unterworfen (S. 21ff.)

40 Seiten angeschwollen.

Auch beschränken sie sich nicht

und kann sie ebensowenig begründet finden, wie ich in meiner

mehr auf das Neue Testament, sondern umfassen auch das

Geschichte des Reiches Gottes, S. 279—281, was Davies noch

Alte Testament und sind hinsichtlich der indischen Literatur

nicht benützen konnte.

Eine seinem Buche beigegebene Zeit-

wesentlich übersichtlicher bearbeitet.

Die chinesischen Texte

tafel vermerkt deshalb Esras Ankunft in Jerusalem mit Recht

beim Jahre 458, dem siebenten Jahre des Artaxerxes I, oder

der 3. Auflage, mit denen wir Abendländer, wenigstens wir

Theologen, schwerlich viel anfangen konnten, sind fortgelassen.

Longimanus.

Auch die Einzelerklärung sodann enthällt trotz

Was die Besprechung des vorliegenden Bandes erschwert,

der Kürze, die durch den Gesamtcharakter der „Cambridge

ist die Tatsache, dass der Verf. sich über das Alter der von

Bible“ geboten war, doch bei wichtigen Punkten eine ein-

ihm zur Vergleichung herangezogenen buddhistischen Quellen

gehende Erörterung. Z. B. ist gleich bei Esra 1, 1—3, die

nur ganz kurz, in einer eine Druckseite umfassenden chrono-

Frage nach der Echtheit des Cyrusedikts sorgfältig und mit

logischen Tabelle ausspricht. So brauchen wir auf die chrono-

zum Teil neuen Gründen behandelt worden.

Denn der Verf.

logische Frage nicht näher einzugehen.

Wir meinen aber

doch, dass Zöcklers Urteil bezüglich des Mangels an chrono-

* Inzwischen hat tatsächlich ein Werk ähnlicher Art zu erscheinen

logischem Blick auch jetzt noch zu Recht besteht. Auch heute

nnen in dem hebräischen Wörterbuch von Ed. König. Wir werden

auf dasselbe zurückkommen , sobald es fertig vorliegen wird. D. Red,

noch ist bez. des angeblichen buddhistischen Einflusses auf

105

106

das Abendland nichts Stichhaltiges festgestellt worden.

Wohl

kommen.

Man könnte mit mehr Recht den Spiess umdrehen

aber sind z. B. die Aufführung der Euripideischen Dramen am

und sagen: Nicht das Christentum hat in diesem Falle ent-

Hofe der indo-skythischen Könige, die Reise des Kirchenvaters

lehnt, sondern viel eher das Buddhatum.

Pantaenus nach Indien, die Nestorianische Missionskirche samt

Wie schon Zöckler mit Recht hervorhob, können aller-

ihrer Abzweigung, den Thomaschristen, Beweise vom Gegenteil,

höchstens Parallelvorstellungen anerkannt werden, aber niemals

Der Verf. ist sehr eifrig bemüht,

Parallelen zu finden;

Entlehnungen seitens des Christentums.

Mit halben Anklängen

aber es muss hervorgehoben werden, dass seine Parallelen zum

ist uns hier nicht gedient. Was ist uns damit gedient, dass Christus

Teil recht weit hergeholt sind. Das tritt besonders krass her-

einen Aussätzigen heilt und Buddha ebenfalls (Abschnitt 33)?

vor in Abschnitt 51 (S. 62 ff.): Selbstmartyrium oder reli-

dass Christus am Kreuze einen Räuber zur Bekehrung bringt

und Buddha während seiner Lehrtätigkeit (35)? dass bei

giöser Selbstmord. Wenn Jesus Mark. 8, 31—36 die Mahnung

des Petrus, auf den Kreuzestod zu verzichten, schroff zurück-

Christi Erscheinung 500 Brüder gegenwärtig sind, und dass

sich einmal einige 500 (some five hundred) Arahats bei Buddha

weist, wenn er dabei zur Nachfolge auffordert und dem, der

sein Leben um seinetwillen verlieren wird, Wiedererlangung

befinden und nun aus der Myriade Welten Engel herbeikommen,

desselben verheisst,

wenn Jesus Mark. 10, 32 —34 seinen

um den „Erleuchteten“ und seine Mönche zu sehen (91)? Die

Jüngern voranschreitet und seinen Tod weissagt, so will der

Situation ist doch eine ganz andere.

Die Aehnlichkeit der

Verf. darin ein Sichdrängen zum Martyrium erblicken und aus

Zahl (weiter ist es doch nichts) kann doch sehr wohl etwas

rein Zufälliges sein.

Mark. 9, 43—48 scheint er eine Mahnung zur Selbstvernich-

tung herauslesen zu wollen. Er stellt es in Parallele zu einer

Was uns noch fehlt, was aber meines Erachtens dringend

notwendig ist, das ist eine genaue Analyse eines buddhistischen

buddhistischen Erzählung, wo der Böse vergebens Buddha zu

veranlassen sucht, einen seiner Heiligen vom Selbstmord ab-

„Evangeliums“ mit vergleichender Heranziehung der christ-

zuhalten.

Ohne ein Wort des Tadels auszusprechen, teilt

lichen. Wenn man jene einer ähnlich eingreifenden kritischen

Buddha seinen Mönchen angesichts der Leiche des Selbst-

Analyse unterwürfe, wie sie diese haben über sich ergehen

mörders mit, derselbe sei in das Nirwana eingegangen.

Wo

lassen müssen, so würde man vielleicht zu ganz anderen Er-

findet sich in unseren Evangelien auch nur die Spur einer

gebnissen kommen.

Ehe diese Vorarbeit erledigt ist, hat man

solchen Anschauung!

Was der Herr im Sinn hat,

das ist

meines Erachtens gar kein Recht, nach „Entlehnungen“ auch nur

sondern rücksichtslose

doch nicht feige Selbstvernichtung,

zu fragen. Das Buch Edmunds zeigt nur das eine, wie notwendig

Einsetzung des von Natur nelbstsül:htigen Ich zwecks Er-

eine Kritik der buddhistischen „Evangelien“ ist. Darin, und

Hier tritt eben so recht

darin meines Erachtens allein, besteht sein Verdienst.

reichung höherer Reichsgottesziele.

klar der fundamentale Unterschied zwischen christlicher und

Kropp (Schleswig).

H, Stocks.

buddhistischer Ethik ans Tageslicht, und man könnte ebenso-

gut Feuer und Wasser vergleichen wie die buddhistische Welt-

Nösgen, D, K. F, (Konsistorialrat und Professor in Rostock),

verneinung mit ihrer Selbstmordtheorie als letzter Konsequenz

Der einzig Reine unter den Unreinen,

Eine Dar-

und die christliche Lehre von der Weltüberwindung.

Hier

legung der Sündlosigkeit Jesu Christi (Für Gottes Wort

gilt es nur ein Entweder — Oder, niemals ein Sowohl — Als

und Luthers Lehr!

Bibl. Volksbücher,

herausg. von

Lic. Dr. Rump, Pfarrer in Bremen-Seehausen.

auch. — Ebenso abgeschmackt ist der Vergleich zwischen

Reihe I,

Mark. 10, 45 und einer Stelle des buddhistischen Redenbuches,

Heft 4). Gütersloh 1908, C. Bertelsmann (103 S. gr. 8).

wo Buddha sich selbst seinen Jüngern gegenüber als „Sicher-

80 Pf.

heit für die Nichtrückkehr“

d. h. für den Eingang in das

Schulze, D. Dr. Ludwig (Professor der Theologie und Kon-

Nirwana bezeichnet.

Für die Erscheinungen des Auferstan-

sistorialrat in KRostock), Die Irrtumslosigkeit Jesu,

denen ist dann die Zahl der Parallelen so gering und von 8o

Biblisch-historische Untersuchung.

(Für Gottes Wort

wenig Gewicht, dass eine amerikanische Geistergeschichte her-

und Luthers Lehr!

Bibl. Volksbücher, herausg. von

beigeholt werden muss (201 ff,). Der dort als Gewährsmann

Lic, Dr. L. Rump, Pfarrer in Bremen-Seehausen, Reihe I,

genannte englische Forscher Myers ist als Mitglied der Society

Heft 7).

Gütersloh 1908, C. Bertelsmann (95 S. gr. 8).

70 Pf.

for psychical research mit Untersuchungen bez. des second

sight beschäftigt gewesen (vgl. Zurbonsen, Das zweite Gesicht ?

Die beiden Bücher der Rostocker Professoren stehen in

enger Beziehung zueinander und berühren sich in vielen

Köln 1908), aber wenn Edmunds die Erscheinungen des Auf-

erstandenen dem second sight reservieren will, so dürfte er

Stücken auch inhaltlich; sie ergänzen sich sozusagen. Es ist

damit, abgesehen von okkultistischen Kreisen, sehr wenig

dabei aber wunderbar, dass gerade das Buch von Nösgen

Gegenliebe finden.

Man denke sich den „Geist“ unseres er-

das Problem der Irrtumslosigkeit Jesu ausführlicher und ein-

höhten Herrn in einer Geisterseance für schaulustige Neu-

gehender behandelt, als dasjenige von Schulze, bei dem man

gierige zitiert! — Dass Lukas seinen Stoff in Peräa gesammelt

das nach der Fassung des Themas am ersten erwarten

haben soll (261), er der bodenständiges Griechisch schreibende

sollte.

Es hat das vielleicht darin gseinen Grund, dass

Paulusschüler, dass das „Rad des Lebens“ der Buddhisten sich

Schulze von dem Gange der Ausführung seines Kollegen

Jak. 3, 16 finden soll, ist auch eine Beobachtung, die nur der

unterrichtet war und so nicht allzu sehr wiederholen wollte.

machen kann, der ganz einseitig auf Buddhismus eingeschworen

Jedenfalls erwartet man bei Schulze, so gern man an

ist. — Auch die Lehre von der Wiederkunft des Herrn wird

sich dem, was der Verf. bietet, zustimmt, über den eigentlich

auf Parallelen in der buddhistischen Literatur hin geprüft,

springenden Punkt etwas mehr.

Die ersten 45 Seiten seines

obwohl sie doch etwas so genuin Christliches und andererseits

Buches, also fast die Hälfte, sind den einleitenden Fragen

dem ursprünglichen Buddhismus so Fremdartiges ist, wie nur

gewidmet: Verhältnis von Irrtum und Wahrheit, Irrtum und

Hier

irgend eine Vorstellung, denn Buddha ist doch eben in das

die. Sünde, Jesus der Erlöser von Sünde und Irrtum.

Nirwana eingegangen und kann daher als solcher nicht wieder-

hätte ‘ manches gekürzt werden können, besonders die Aus-

107

108

führungen über die Quellen des Lebens Jesu, zumal da der

zugegeben werden.

Schwerer ist es wieder, den eschato-

Verf, über diesen Gegenstand ein besonderes Heft heraus-

logischen Reden Jesu gerecht zu werden.

Ist nicht doch,

gegeben hat,

Erst im dritten Kapitel kommt das Selbst-

was Nösgen abweist, in ihnen die Nähe der Parusie voraus-

zeugnis Jesu von seiner Sündlosigkeit, im vierten Kapitel das

gesetzt, da doch die Urgemeinde das auch offeubar so ver-

Selbstzeugnis Jesu von seiner Irrtumslosigkeit, dem im fünften

standen hat? Ich glaube, dass hier eher die Lösung in dem

Kapitel das Zeugnis der Apostel und der Urkirche von Jesu

von Jesu selbst bestätigten Nichtwissen liegt und in dem Zu-

Irrtumslosigkeit hinzugefügt wird. Das sechste Kapitel endlich

sammenschauen von Ereignissen, die dann zeitlich auseinander-

bringt eine Ausführung über angebliche Irrtümer im Verhalten

fallen.

Jesu und behandelt auf zehn Seiten das Nichtwissen Jesu, die

Ein sehr schöner Abschnitt ist das zweite Kapitel, wo

gegnerischen Behauptungen,

Jesu Anbequemung (Akkomo-

Nösgen versucht, Jesu sündlose Vollkommenheit im Wirken in

seinem Beruf darzustellen — ein echt reformatorischer

dation), Jesu planmässiges Heilandswirken, den Feigenbaum

am Wege und die letzten eschatologischen Reden.

Zum

Gedanke! während die Ausführung in Kapitel 3 über den

Charakter Jesu als Quell

so

Schluss folgt dann noch ein Kapitel: Zusammenfassung der

seiner Sündlosigkeit nicht

Bedeutung der Irrtumslosigkeit Jesu für die Kirche.

glücklich ist.

Meines Erachtens wäre es nun gerade darauf angekommen,

Jedenfalls sieht man aus allem, was ich über das Buch

das, was Schulze in den zehn Seiten des vorletzten Kapitels

von Nösgen mitgeteilt habe, wie ernstlich die Prob!eme hier

behandelt hat,

ausführlicher darzustellen.

Hier scheint mir

behandelt sind.

Dransfeld.

Rudolf Steinmetz.

doch das Problem zu liegen.

Dass Jesus in den Heilsdingen

nicht irrte, das wird doch im allgemeinen zugestanden, und

wo das etwa bestritten wird, handelt es sich um eine so

Schönewolf, O0., Die Darstellung der Auferstehung

total verschiedene Stellung zu den Dingen, dass ein Polemi-

Christi.

Ihre Entstehung und ihre ältesten Denkmäler.

sieren nichts nützt.

Herausg. von Joh. Ficker.

Das hätte also kürzer erörtert werden

Mit 2 Tafeln und 1 Abbildung

können, aber die Fragen, wie weit Jesu Menschheit hier geht,

im Texte.

(Studien über christliche Denkmäler, herausg.

ob auch in irdischen Dingen Jesu volle Irrtumlosigkeit zu-

von Joh. Ficker.

Neue Folge der archäologischen Studien

gestanden werden müsse, das hätte man in den Mittelpunkt

zum christlichen Altertum und AMittelalter.

9. Heft.)

gerückt zu sehen gewünscht.

Leipzig 1909, Dieterich (Th. Weicher) (XIL, 88 S.

In dem Buche von Nösgen ist das geschehen.

Dasselbe

gr. 8).

3 Mk.

geht gleich mitten in die Sache und behandelt in Kapitel 1

Von der richtigen, leider viel zu wenig verbreiteten Er-

das Zeugnis von Jesu Reinheit von Sünde und Irrtum, wie es

kenntnis ausgehend, dass sich in künstlerischen Darstellungen

in den Aeusserungen seiner Zeitgenossen und seinen Selbst-

das Wesen der Frömmigkeit oft viel deutlicher äussert als in

aussagen vorliegt.

Dann folgt im zweiten. Kapitel das Zeug-

literarischen Werken, gibt J. Ficker in erweiterter und stetiger

nis von Jesu sündloser Vollkommenheit in der allseitigen

Folge seine

„Studien über christliche Denkmäler“

heraus.

Ausrichtung seines inneren Berufes, in seinem Leben und

Das vorliegende Heft,

von der Hand des frühvollendeten

Wandel; im dritten Kapitel wird .der Charakter Jesu als

O. Schönewolf (gestorben am 2. September 1908; man erinnere

Quell seiner Sündlosigkeit und Vollkommenheit aufgezeigt und

sich an seine schönen „Briefe aus Kleinasien“), beleuchtet die

endlich werden in Kapitel 4 einige Folgerungen aus der Er-

Bedeutung der Auferstehung Christi für die Frömmigkeit der

kenntnis der Sündlosigkeit gezogen.

alten Kirche an der Hand altchristlicher Kunstdenkmäler. —

Im ersten Kapitel unterscheidet Nösgen auch wie Schulze

Die älteste Darstellung der Auferstehung Christi wird seit

Irren und Nichtwissen.

Das ist sehr richtig. Man ver-

F. Piper (1857) in dem häufig auftretenden Grabsymbol ge-

steht oft Jesu Irrtumslosigkeit so, als ob er alles habe wissen

funden, das als eine Weiterbildung des konstantinischen Labaron

müssen, was natürlich ganz verfehlt ist.

Unzweifelhaft gab

anzusehen ist.

Doch zeigt Schönewolf, dass hier vielmehr

es für Jesus Gebiete des Nichtwissens (vgl. S. 32).

Wie aber

ein kräftiges mystisches Zeichen des Sieges über die Dämonen

steht es mit der Irrtumslosigkeit Jesu in den irdischen

des Todes zu erblicken ist, nicht eine symbolisch verkürzte

Dingen, die er berührt? Nösgen bestreitet da jeden Irrtum,

Darstellung der Auferstehung des Herrn.

Die Soldaten am

auch jede Uebernahme von Volksvorstellungon etc. schon aus

Fusse des Symbols sind nicht als Grabeswächter, sondern als

dem Grunde, weil das nur Unklarheit wäre, da Jesus doch

die militärische Bewachung des Labarons aufzufassen, von der

Neben dem Labaron ist

offenbar dann selber nicht gewusst hätte, was er aus den An-

Eusebius (vita Const. II, 8) erzählt.

schauungen des Volkes heraus vor seine Hörer brachte, und

an eine Beeinflussung des Symbols durch das jerusalemische

was aus der Gemeinschaft mit Gott hervorging.

Prunkkreuz Konstantins zu denken.

Als seine Heimat darf

Ich glaube,

dass man hier auch anders urteilen kann und dass eine Be-

man wohl Südgallien (mit kleinasiatischen Beziehungen) an-

schränkung der Irrtumslosigkeit auf das Heilsgebiet ausreicht

nehmen.

und der vollkommenen Menschheit, die nun doch einmal ohne

Wesentlich davon unterschieden sind die wirklichen Dar-

Beschränkung nicht gedacht werden kann, eher gerecht wird.

stellungen des Ostermorgens.

Schönewolf beschränkt sich auf

Nösgen geht auf die einzelnen Stücke ein, die hier in Be-

einige charakteristische Beispiele. Aus diesen ergibt sich, dass

tracht kommen.

Er weist auf den Feigenbaum hin.

Hier

die Verbildlichung gebunden ist an das Grab Jesu, das auf

keinem fehlt.

hat Nösgen offenbar Recht mit seiner Erklärung, dass Jesus

Dieses erscheint nie als wirkliches Felsengrab,

von dem Baume Früchte erwarten konnte (vgl. Schneller,

sondern stets als künstlich aufgeführter Freibau.

Es wird

Evangelienfahrten).

Ob sich aber die Abfassung des

nun nachgewiesen, wie sich hier zwei Typen deutlich unter-

110. Psalms durch David so sicher behaupten : lässt, ist

scheiden,

Der eine ahmt das von Konstantin ‘prächtig her-

doch fraglich. Dass wirklich Einwohnung von Dämonen

gestellte „Heilige Grab“ in Jerusalem nach, wie man es sich

bei einzelnen Kranken statthatte, mag vielleicht wieder. eher

aus Pilgerberichten und anderem rekonstruieren kann; der

109

110

andere ist ein Idealgebilde des Künstlers.

Jener (vertreten in

gegebene Offenbarungswirklichkeit bezeichnet, aber wie sie Qon

der Monzeser Ampulle des 6. Jahrhunderts) ist der syrisch-

der Glaubenserfahrung aufgenommen wird.

Innerhalb jener

palästinensische Typus, dieser (z. B. in der berühmten Elfenbein-

Norm wird wieder Christi eigenes Wort als „der normative

tafel von München, 4. Jahrhundert; eine gute Abbildung ist

Haltpunkt“ für alle christliche Lehrbildung bezeichnet, zu-

beigegeben) trägt hellenistischen Charakter; vielleicht stammt

gleich aber schon in diesem Zusammenhange der Kirche das

auch er aus Südgallien.

Beide Typen aber haben ihre An-

Recht zugestanden, neue normative Aussagen gemäss „dem

regung gefunden durch die Wiederentdeckung des heiligen

sich fortschreitend enthüllenden Inhalte des Evangeliums“

Grabes.

zu tun. Demgemäss kommt die heilige Schrift ($ 12) doppelt

Wir haben hier nur den Anfang eines gross angelegten

in Betracht, einerseits als die einzige Quelle für die Offenbarungs-

Werkes — Ficker hat den Text für den Druck zurecht ge-

wirklichkeit, andererseits als „klassische Urkunde“ dererstmaligen

macht — aber das Wenige lässt uns wehmütig erkennen,

Aneignung jener durch die apostolische Generation (jedoch mit

welch kostbare Kraft hier der Tod gefällt,

Hinzunahme des Alten Testaments). In der zweiten Beziehung

Leipzig.

Lic. Dr. Héns Preuss.

reihen sich ihr an ($:13) die kirchlichen Bekenntnisse, wieder als

„klassische Zeugnisse“ weiterer Epochen des Offenbarungsver-

Bachmann, D. Ph. (Professor der Theologie in Erlangen),

ständnisses, und auf Grund dessen wird als „Methode der systema-

Grundlinien der systematischen Theologie zum' Ge-

tischen Theologie“ in $ 14 das Folgende gewonnen: „Sie hat

brauche bei Vorlesungen. I. Prinzipienlehre der systema-

die kirchliche Gemeinüberzeugung vom Christentum in der

tischen Theologie. II. System der Dogmatik. Leipzig 1908,

Weise zu entwickeln, dass sie dieselbe aus der grundlegenden

A, Deichert Nachf. (G. Böhme) (124 S. gr. 8). 2.10.

Offenbarungswirklichkeit heraus und in Beziehung zu der Er-

Wie schon der Titel besagt, verdankt die vorliegende

fahrung der christlichen Gemeinde unter Anleitung der in

Arbeit ihre Entstehung dem Bedürfnisse des akademischen

Schrift und Bekenntnis gegebenen Normen reproduziert, in die

Lehrers, seine Vorträge durch einen den Hörern eingehändigten

Gesamtheit ihres Bestandes auseinanderlegt, nach ihren eigenen

Grundriss zu entlasten.

Solche Grundrisse pflegen aber, da

Gründen und Quellen prüft und reinigt und 8o die im Christen-

sie ja das Interesse an der Vorlesung nicht abschwächen sollen,

tum sich ausdrückende Wahrheit der göttlichen' Gnade in

auf die Ergänzung durch den mündlichen Vortrag berechnet

Christus (Joh. 1, 17) ins Wort zu fassen hilft“. Das Gesagte

und ohne diesen oft nicht leicht verständlich zu sein.

Auch

wird durch die Anwendung im Systeme ($ 17—81) einiger-

bei dem vorliegenden Leitfaden hat man in dieser Beziehung

massen erläutert.

Die Anlage der einzelnen Abschnitte des-

Schwierigkeiten.

Besonders gilt das vom ersten Teile: der

selben ist nämlich in der Regel die, dass in drei Absätzen

Prinzipienlehre.,

Gleich wenn es hier eingangs heisst: die

zuerst (A) die heilsgeschichtliche Grundlage, oft auch als

systematische Theologie „will und soll das gereinigte Bewusst-

„Grundlage der dogmatischen Urteilsbildung“ bezeichnet, dann

sein des Christentums um seine Wesenhaftigkeit sein“ ($ 1), ist

(B) die Lehre der Schrift und der Kirche und in einem dritten

man versucht, sich „Wesenhaftigkeit“ mit „Realität“ zu ver-

Teile(C) die dogmatische Entwickelung dargeboten wird. Unter A

deutlichen, bis man aus dem Folgenden ersieht, dass nur „Be-

wiederum werden nacheinander in Betracht gezogen: 1. die

wusstsein des Christentums um sein Wesen“ gemeint ist. Die

Tatsachen der Heilsgeschichte,

sowohl der vorbereitenden

als der neutestamentlichen; 2. die Verkündigung und Lehre

systematische "Theologie soll nämlich einen Normbegriff vom

Christentum aufstellen und durchführen.

Zu dem Zwecke soll

Jesu; 3. die Erfahrung der Christusgemeinde.,

Unter B er-

die Prinzipienlehre a) die methodischen Grundsätze des Ver-

scheint dann neben dem prophetischen Zeugnisse des Alten

fahrens und b) die sachlichen Grunderkenntnisse, die sich

Testaments nur das apostolische des Neuen Testaments, während

dabei ergeben, entwickeln.

Die ersteren laufen $ 7 in eine

die Kirchenlehre vielfach durch blosse Verweisung auf die

Definition der theologisch-systematischen Erkenntnis aus (vgl.

Jutherischen Bekenntnisschriften erledigt wird.

nachher $ 14); die letzteren sind dagegen in der Hauptsache

Wir erkennen gerne an, dass hierin Ansätze zu be-

Nur dürften die ver-

schon mit den „zwei Axiomen“ gegeben, durch die die Prin-

achtenswerten Neuerungen vorliegen.

zipienlehre von vornherein bestimmt sein soll ($ 1 a. E.),

schiedenen Gesichtspunkte klarer miteinander auszugleichen

sein.

nämlich „dass die christliche Religion eine irgendwie mit der

Vielleicht dürfen wir einiges hervorheben,’ hinsichtlich

Person Jesu Christi verbundene geschichtlich geartete Grösse

dessen uns Fragen gekommen sind. Wie verhält sich die Er-

(vgl. $ 8), und dass sie der Empfang eines von Gott dar-

fahrung (A3) zur dogmatischen Darlegung? Vielfach erscheint es

gebotenen Lebensgutes sei“ ($ 9). Die Ausführungen enden in

so, als wäre jene als rein individuelle (des Christen, des

einem Begriffe vom Wesen des Christentums ($ 10); es ist

Frommen) gedacht und ihr Inhalt würde dann in den dog-

„lebenerneuernder Glaube an die in dem geschichtlich - über-

matischen Sätzen nur verallgemeinert.

Wie verhalten sich

geschichtlichen Christus sich vollziehende Gnadenwirksamkeit

diese Sätze zu Schrift und Kirchenlehre? Fast kommt es so

behufs

geine8s

Reiches

unter

der

Gottes

Aufrichtung

zu stehen, als seien apostolische Lehre, Kirchenlehre und

Menschheit“.

Wenn auch hinzugesetzt Wird,

dass

„alle

heutige dogmatische Fassung die einander ablösenden Formen

Aussagen über das Christentum als objektive Religion in dieser

für lehrhafte Ausprägung der erfahrenen Offenbarungswirklich-

Grundaussage über die christliche Religiosität schon mit-

keit (vgl. die Sätze $ 35 letzter Absatz).

Wie verhält sich

enthalten“ seien, so ist es doch nicht angängig, das Wesen

endlich zu all diesen Grössen „die kirchliche Gemeinüberzeugung

des Christentums zu bestimmen, ohne dass man den Allgemein-

vom Christentum“, die der Dogmatik als nächstes Objekt ge-

begriff Religion zu Hilfe nimmt. KEin dritter Abschnitt handelt

geben wird? (vgl. $ 7). Mit welchem Rechte werden Schrift

von Organisation und Gliederung der systematischen Theologie,

und Bekenntnis als Normen nebeneinandergestellt? Verf. meint,

die „den gewonnenen Begriff von Christentum zu entfalten“

die Schriftgemässheit verbürge die ökumenische, die Bekenntnis-

habe. Hier wird von der „obersten Norm der systematischen

gemässheit die konfessionelle Kirchlichkeit der Sätze ($ 13).

“Theologie“ ausgegangen ($ 11) und als solche die in Christus

Aber hat die Normierung durch die Schrift auch als aposto-

111

112

lisches Lehrzeugnis nach evangelischem Begriffe nicht doch

mit den Problemen.

Indessen droht auch hier die Ueber-

Alles

eine wesentlich andere Bedeutung für das Dogma, als eine

fülle der Gesichtspunkte das Verständnis zu erschweren.

Normierung desselben durch die Kirchenlehre? Wie verhalten

in allem mag der vorliegende Grundriss Anfängern manche

sich endlich die in $ 14 mit einem Male auftauchenden Quellen

Schwierigkeiten bieten; andererseits aber kann er Fachgenossen

zu den vorher genannten Normen?

So sind es mancherlei

und den mit den Problemen Vertrauten wertvolle Anregung

Fragen, auf die wir bei der methodischen Grundlegung Ant-

geben.

Greifswald.

Johannes Kunze.

wort haben möchten.

Was das ausgeführte System anbetrifft, so ist im Anschluss

Bertling, Prof. Dr. 0., Was ist Wahrheit?

Ein Wort

an das eben Gesagte nach der formellen Seite hin zu bedauern,

dass die angegebene Gliederung nicht gleichmässig durchgeführt,

zum Kampfe der Weltanschauungen. Zweite, zum grossen

Daher wird es dem

Teil umgearbeitete Auflage.

Leipzig 1909, J. C. Hin-

noch überall kenntlich gemacht wird.

3 Mk.

Leser, vollends dem Anfänger, öfters nicht genügend klar

richs (247 S. gr. 8).

werden, wo die eigentliche dogmatische Darlegung sich be-

Das zuerst 1906 herausgegebene apologetische Handbuch

des Verf. liegt jetzt in zweiter, vielfach umgearbeiteter Auf-

findet (vgl. die Abschnitte der Christologie).

Dieselbe tritt

überhaupt gegenüber dem weiter ausgeführten biblisch-geschicht-

lage vor.

Es fehlen die der ersten Ausgabe beigegebenen

Bearbeitungen des Direktor Pastor Hennig und Lic. L. Weber

lichen und biblisch-theologischen Stoffe entschieden zurück.

Besonders hätte man gern die dogmatische Entwickelung

über Methode, bzw. Literatur der Apologetik. Stand für die

erste Auflage der Gesichtspunkt praktischer Verwendbarkeit

stärker berücksichtigt gesehen.

Nur selten (z. B. Christologie)

wird der dogmatische Prozess über die Konkordienformel

im Dienste der apologetischen Arbeit im Vordergrund, so will

die zweite sich in erster Linie an die Wahrheitssucher der

hinaus verfolgt und auch dann nur in allgemeinsten Um-

Zeit direkt wenden und hat dabei besonders „gebildete Nicht-

rissen.

Ungern. vermissen wir auch alle Literaturangaben,

wie sie ebenso zur Entlastung des Lehrers wie zur Anleitung

theologen sowie auch jüngere noch suchende Theologen“ im

Auge. Wir zweifeln nicht, dass das Buch auch in der neuen

des Hörers dienen könnten.

Achten wir auf das eigentliche

dogmatische Lehrganze, so wird sein Inhalt (formal) als „die

Fassung manchem wertvolle Dienste leisten wird. Der Verf,

besitzt nicht nur die für die Lösung der gestellten Aufgabe

bleibend gültige Wahrheit des Evangeliums von der Gnaden-

wirksamkeit Gottes

in Christus behufs Aufrichtung seines

unentbehrliche

theologische

und allgemeinwissenschaftliche

Bildung, sondern auch ein genügendes Mass von geistiger

Reiches“ bestimmt und in der herkömmlichen heilsgeschicht-

lichen Folge entwickelt (S. 15).

Man vermisst aber eine

Elastizität, um den Gedankengängen Andersdenkender folgen

zu können und für die Diskussion die richtigen Ausgangspunkte

materiale Zusammenfassung des zentralen Glaubensinhaltes.

In dieser Hinsicht finden sich gelegentlich gute Bemerkungen,

zu gewinnen.

Die Beweisführung ist im allgemeinen durch-

z. B. $ 61: „die christliche Frömmigkeit ist insofern einzig-

sichtig und überzeugend.

Im übrigen aber bietet das Buch

leider einen neuen Beweis dafür, wie schwer die Grundsätze

artig bestimmt, als Christus in der Mitte steht zwischen

Menschheit und Gott, zwischen der Seele und dem himmlischen

der neueren apologetischen Arbeitsmethode auch bei Apologeten

von Ruf sich Anerkennung zu verschaffen vermögen.

Bertling

Vater, ohne dass doch die Unmittelbarkeit des religiösen. Ver-

hältnisses dabei, weil der Sohn mit dem Vater eins ist, be-

hält noch entschieden an der verstandesmässigen Beweisbarkeit

der religiösen Wahrheit fest (1. Teil: Ist der Gottesglaube

einträchtigt wird“ und $ 59 a. E.: „dass das Verständnis des

2,.. Teil;

Ist der christliche Glaube ver-

Lebenswerkes Christi sich in der Hauptsache von der Frage

vernünftig?

nünftig?) und vertritt unter anderem mit Energie die Strin-

aus entscheidet, ob durch ihn nur ein neues Verhalten gegen

So fehlt es an prinzipieller

Gott vorbildlich und fortzengend begonnen ward, oder ob durch

genz des Kausalitätsbeweises.

ihn zugleich (u. E. besser:

zuerst) ein neues Verhältnis

Klarheit über die Grenzen theoretischen und glaubensmässigen

Erkennens und die in sich geschlossene Selbständigkeit beider

zwischen Gott und der Menschheit verwirklicht ward“,

Nur

möchten auch hier die Entscheidungen vielleicht präziser

Gebiete, wodurch die bekannten Gebietsüberschreitungen un-

vermeidlich werden. Der kritische Leser wird sich kaum gegen

durchgeführt sein.

Wenn es nämlich nach diesen Sätzen und

anderen Aussagen, z. B. $ 71 und 73 S. 117, 8o scheint, als

den peinlichen Eindruck wehren können, dass, wenn die Be-

weisführung des Verf. als ungenügend erwiesen würde, damit

werde — im KEinklang mit Luthers Position — die durch

Sündenvergebung geschehende Aufhebung der Schuld und die

auch die von ihm verteidigte religiöse Wahrheit erschüttert

werden könnte. Wir hätten deshalb lieber gesehen, der Verf.

entsprechende Beseligung als das auch in der Erfahrung pri-

märe Heilsgut verstanden, so ist ebenso oft die Reinigung von

hätte auch für die zweite Auflage den Gesichtspunkt fest-

Sünde der Beseligung, d

i. der Erlösung von der Schuld

gehalten, unter dem sein Buch ursprünglich gearbeitet ist.

Denn als Handbuch wird es den Apologeten über manche ihm

vorangestellt ($ 20 A3, $ 44C, 8 53).

Auch im einzelnen

finden sich beachtenswerte Gedanken und Gesichtspunkte.

wichtige Materie schnell und gut orientieren und ihm viele

wertvolle Anregungen vermitteln können.

Dahin rechne ich z, B., dass trotz der geschichtlichen Anlage

des Ganzen bei der Lehre von der Sünde von der gegen-

Im einzelnen ist die Verwendung des Ausdrucks „exakt“

(exakte Forschung, s. S. 15) im Sinne von „genau“ statt

wärtigen Menschheit ausgegangen und erklärt wird: „Die Aus-

sage vom Fall ist, entgegen der Neigung der älteren Dogmatik,

„experimentell begründet“ zu beanstanden,

Fr. Lindemann.

nicht als der Ausgangspunkt, sondern als der eine Schluss-

punkt in der dogmatischen Lehre vom Bösen zu betrachten“

Hilty, Prof, Dr. C., Das Geheimnis der Kraft. 1.—10. Tsd.

1.20.

(S. 57), ferner dass das regnum Christi von dem geschicht-

Leipzig 1909, J. C. Hinrichs (106 S, kl. 8).

lichen Erlösungswerke gesondert und mit dem Wirken des

Ein letztes Zeugnis des kürzlich heimgegangenen Verf.s

heiligen Geistes zur Heilsaneignung verbunden wird; endlich

Und noch einmal ein echter Hilty, Wie alle kernig, klar,

zeigen speziell die christologischen Partien ernstes Ringen

kraftvoll, tief; auch das scheinbar Gleichgültigste sub specie

113

114

Und doch nicht tief

aeternitatis prüfend und entscheidend.

schiedenen Seiten gestellt werden. Ueberraschend ist nun, zu

genug, um ganz befriedigen zu können.

Die Kraft, welche

sehen, wie Mosheim in der Tat mit scharfem Blicke und zu-

unsere „zwischen Verzweiflung und Grössenwahn schwankende

treffendem Urteile manches gesehen und gefördert hat, was

Generation“ braucht, und nach der sie sich, wenn auch oft

als erwünschte Eigenschaft homiletischer Leistungen in unserer

Der Weg zu ihr: Selbst-

Zeit von modernen Vertretern der praktischen Theologie hin-

unbewusst, sehnt, ist die Liebe.

erziehung im festen „Anschluss an Jesus“. Das Ueberwunden-

gestellt wird. Peters hat seine Darstellung auf ein eingehendes

sein durch Liebe als letzte und einzige Kraftquelle des Ueber-

Studium der Mosheimschen Schriften gegründet. Vor anderen

windens in Liebe kennt Hilty nicht.

So bleibt es auch hier

hat er dessen „Anweisung, erbaulich zu predigen“, seine

bei feiner und abgeklärter Lebenskunst.

Fr. Lindemann.

„Pastoraltheologie“, seine „Sittenlehre der heiligen Schrift“

und seine „Heiligen Reden“ hiefür benutzt. In sieben Kapiteln

Peters, Martin (Stiftsprediger zu Kloster Loccum), Der

handelt er von der „Aufgabe der Predigt“, (den „Zuhörern“,

Bahnbrecher der modernen Predigt Joh. Lorenz

der „Persönlichkeit des Predigers“, dem „Inhalte“ und dem

Mosheim in seinen homiletischen Anschauungeﬂ

„Aufbau“ der Predigt, dem „Predigtstil“ und von der „Ab-

dargestellt und gewürdigt. Ein Beitrag zur Geschichte

fassung und dem Vortrage“ der Predigt.

Die einzelnen Aus-

der Homiletik. Leipzig 1910, A. Deichert (Georg Böhme)

führungen schliessen sich eng an eine Analyse der Mosheim-

(VI, 227 8. gr. 8).

4. 80.

schen Gedanken in seinen Werken und werden regelmässig

Die Anzeige dieser Druckschrift bereitet mir eine besondere

mit einer eingehenden Beurteilung dieser Gedanken vom Stand-

Freude wegen des Gegenstandes, mit dem sie sich beschäftigt,

punkte historischer Wertung und theoretischer Prinzipien ab-

wegen der Sorgfalt, mit welcher in ihr der Ertrag eingehender

geschlossen,

So wohlüberlegt diese Anlage der Arbeit ist, so

Forschungen dargestellt wird, und wegen der Persönlichkeit

kann nicht verschwiegen werden, dass durch sie manche un-

des Verf.s, der sich durch diese Arbeit als achtungswerter

nötige Wiederholung derselben Gedanken veranlasst und

Gelehrter legitimiert hat.

Von der hohen Bedeutung, welche

dem Ganzen eine gewisse Breite der Darstellung aufgedrückt

der erste und einzige Kanzler der Göttinger Universität,

ist

Aber was will das sagen gegenüber dem reichen Inhalte

Lorenz Mosheim, wegen seiner umfassenden theologischen Bildung

des Buches, das uns eine so treffliche Darstellung der An-

besessen, liest man in den einschläglichen Kompendien wohl

sichten eines der berufensten Vertreter der Homiletik gibt?

hie und da eine anerkennende Bemerkung, findet aber kaum

Ich möchte dem Verf. meinen aufrichtigsten Dank sagen für

Gelegenheit, sich in seine umfangreiche und wissenschaftlich

die Belehrung, die ich von ihm erfahren, und für den Genuss,

wohlbegründete theologische Gedankenwelt einführen zu lassen,

den mir die Lektüre seines Buches bereitet. Ich möchte auch

Mittenein gestellt zwischen die geistigen Strömungen des ab-

die jungen Theologen im Predigerseminare des Klosters Loccum

sterbenden Pietismus und der aufkeimenden Aufklärung, welche

beglückwünschen, dass es ihnen vergönnt ist, ihre praktisch-

das Interesse der Kirche über ein Jahrhundert vorwiegend in

theologischen Studien, die sie in ihrer Mehrzahl hier in Göttingen

Anspruch nahmen, ward Mosheim im Grunde nur zu bald ver-

begonnen hatten, unter der wissenschaftlichen Anleitung des

gessen, weil er vielen als rückständig erschien.

Ein ge-

Verf.s dieses trefflichen Buches, des Stiftspredigers Martin

naueres Eindringen in die theologische Literatur der letzten

Peterg, im Geiste akademischer Forschung und Belehrung

fortzusetzen.

Jahrzehnte des 18. Jahrhunderts ergibt jedoch, was vielfach

übersehen wird, dass wir so ziemlich überall auf Mosheimsche

Göttingen.

K, Knoke.,

Ideen stossen, ohne dass sich die theologischen Schriftsteller

jener Zeit der Herkunft der von ihnen vertretenen Ansichten

Grützmacher,

Richard H.

(o. ö. Universitätsprofessor),

In der Gegenwart ist Mosheim fast

Nietzsche.,

bewusst gewesen wären,

Ein akademisches Publikum. Leipzig

als ein verschollener Mann zu bezeichnen,

Wie gering er

1910, A, Deicherts Nachf, (Georg Böhme) (195 S. gr. 8).

von manchen Zeitgenossen eingeschätzt wurde, mag man unter

3. 80.

anderem aus der Tatsache ersehen, dass die Universität, an

In zwölf akademischen Vorlesungen hat Richard Grütz-

welcher er die letzten Jahre seines Lebens wirkte, den Tag,

macher Leben und Schicksal, Entwickelung und Charakter,

an welchem er vor 200 Jahren geboren war, durch eine

Geistesarbeit und Weltanschauung Fr. Nietzsches als eine

öffentliche Feier auszuzeichnen keine Veranlassung nahm. Und

organische Einheit zu erfassen, aus dieser in Wechselwirkung

doch gehörte er zu den bedeutendsten Gelehrten seiner Zeit

mit seiner Zeit und Umgebung heraus die innerste Natur

und zu den grössten Zierden der Georgia Augusta; und doch

seines ungestümen Wollens und den KErtrag seines hero-

war die Gedankenwelt, die er vertrat, wohlgeeignet, befruchtend

stratischen Denkens zu bestimmen und zu erklären und in

auf Inhalt und Ziel der theologischen Arbeit zugunsten der

beständig begleitender, aber immer mehr prinzipiell sich zu-

Entwickelung der evangelischen Kirche einzuwirken.

Es ist

spitzender,

immanenter und synthetischer Kritik ein ab-

nun das nicht hoch genug zu veranschlagende Verdienst von

schliessendes Gesamturteil zu gewinnen gesucht.

Die Art,

Martin Peters, in dem vorstehend genannten Buche weitere

wie diese ungeheuer komplizierte Aufgabe nach allen Seiten

Kreise, wie zu hoffen ist, mit der Bedeutung Mosheims anf

hin durchgeführt ist, beweist, wie heute ein vielseitig be-

einem sehr wichtigen Gebiete der praktischen Theologie, näm-

gabter Theologe, der zugleich entschlossen positiv und modern

Jich dem Gebiete der Homiletik, bekannt zu machen. Er hat

sein will, sobald er sich im Besitze der Bildung und wissen-

dies getan, indem er dabei zugleich die Sonderabsicht verfolgt,

schaftlichen Methoden unserer Zeit befindet, als wertvoller

Mosheim als den Bahnbrecher der modernen Predigt hin-

Mitarbeiter an den schwierigsten geistesgeschichtlichen Pro-

zustellen.,

Bei dem Worte „modern“ denkt er nicht etwa

blemen der Gegenwart, auch wenn sie weit über den Rahmen

bloss an die neuen Ideale, welche Mosheim der Predigt seiner

des spezifisch Theologischen hinausgreifen, mit Fug und

Zeit nach Inhalt und Form zugewiesen hat, sondern auch an

Recht nicht mehr beiseite geschoben werden kann

Forderungen, welche an die Predigt der Gegenwart von ver-

und darf.

115

116

VUeber den Inhalt gebe ich, nur um die umfassende Art

noch Nietzscheverächter dabei auf ihre Rechnung kommen.

Die Bedeutung Nietzsches wird auf ein richtiges, in der Mitte

der Behandlung des Objektes kurz zu kennzeichnen, folgenden

kurzen Ueberblick. Die ersten vier Vorlesungen erheben aus

zwischen beiden liegendes Mass zurückgeführt.

Dabei wird

dem nach allen Regeln historischer Kritik gesichteten Quellen-

allerdings das nötige Wasser in den gärenden Most einer un-

bestand Nietzsches Lebens- und Charakterbild. Zum Schluss

reifen Nietzscheanbetung gegossen.

Hunzinger,

wird in wohltuend nüchterner und zurückhaltender Weise die

Bedeutung der Krankheit für seine Werke auf ihr richtiges

Mass zurückgeführt und eine zusammenfassende, meisterhaft

Neueste theologische Literatur.,

Unter Mitwirkung der Redaktion

pointierte Charakteristik gegeben, ja mehr als das, geradezu

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Greifswald.

ein praktisches Erkenntnisprinzip für die Erklärung seiner

Sammelwerke.

Sammlung ausgewählter kirchen- u. dogmenge-

Weltanschauung. In den folgenden fünf Vorlesungen, wird aus

schichtlicher Quellenschrıfien, als Grundiage f. Seminarübgn. hrsg.

der Wechselwirkung der in Nietzsches Natur und Lebens-

unter Leitg. v. Prof. D. G. Krüger.

(Neue Aufl.) I. Reihe.

3. Heft.

Tertullian,

De praescriptione haereticorum.

Hrsg.

v

Erwin

schicksalen gegebenen Faktoren und Motiven mit der Zeit-

Preuschen.

2., neubearb. Aufl,

8. Heft. II TI.

Analecta.

Kürzere

Texte zur Geschichte der alten Kirche u. des Kanons, zusammen-

richtung seine Stellung zur Kunst und Wissenschaft, zum

gestellt v. Erwin Preuschen.

2., neubearb. Aufl.

HE

Zur Kanons-

Leben und zur Freundschaft, zur Ehe und zur sozialen Welt,

geschichte. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 50 58.; IV, 9658. 8). 1.4;

1.50.

zur Nation und zum Staat, sowie vor allem seine Kritik der

Biblische Einleitungswissenschaft. Kittel, Prof. D. Rud., Die alt-

geltenden Moral und Religion und deren Wandlungen ver-

testamentliche Wissenschaft, in ihren wichtigsten Ergebnissen m. Be-

rücksicht. des Religionsunterrichts dargestellt. Leipzig, Quelle & Meyer

ständlich gemacht.

Dabei

waltet überall eine besonnene,

(VIII, 224 S. 8 m. 10 Abbildgn. u. 6 Taf.). 34 —

‚Üppers, Pfr. Dr.,

scharfsinnige, aber unvoreingenommene Kritik, welche das

Das Alte Testament u. die neueste Forschung. KEine UVebersicht üb.

den Stand der Frage.

feine Sensorium des Verf‚s für das auch im Interesse des

Königsberg, Ev. Buchh. des ostpr. Prov.-Ver.

Christentums Wertvolle an XNietzsches Erkenntnis sichtbar

f. innere Mission (32 S. gr. 8). 40 . — Ziller, Prof. Dr. F., Die

moderne Bibelwissenschaft u. die Krisis der evangelischen Kirche.

5

werden lässt. Die letzten drei Vorlesungen bringen dann eine

Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 123 $ gr. 8).

Biblische Geschichte,

Jesus.

4 Vorträge, geh

. in Frankfurt a. M

gedrängte Darstellung und Beurteilung der positiven Auf-

(l. Bornemann, Sen. Prof. W., Jesus als Problem. 2. Veit, Pfr. W.,

stellungen Nietzsches in den drei Grundsäulen seiner Welt-

Jesus als Lehrer. 3. Schuster, Ob.-Lehr. H., Jesus als Persönlichkeit.

4. Foerster, Pfr. D. E., Jesus als Kraft. Frankfurt a. M., M. Diester-

anschauung: Wille zur Macht,

Uebermensch und Wieder-

weg (119 8S. 8).

1.60. — Zeit- u, Streitfragen, Biblische, zur Auf-

bringung aller Dinge.

klärung der Gebildeten. Hrsg. v. Prof. D. Frdr. Kropatscheck. V. Serie.

Wir sehen sie organisch aus jener

10. Heft. Lotz, Prof. Dr. Wilh., Abraham, Isaak u. Jakob. 2. Taus.

Einheit: Nietzsche herauswachsen,

wir sehen Licht fallen

Gr.-Lichterfelde, E. Runge (50 8S. 8).

60 .

Biblische Theologie. Feine, Prof. D. Dr. Paul, Theologie des Neuen

auf das beständige Sichwandeln, Sichüberbieten und Sich-

Testaments. Leipzig, J. C. Hinriche’ Verl, (XIT, 754 8S. Lex.-8). 12.50,

widersprechen der Ideen, das Zusammen- und Auseinander-

Biblische Hilfswissenschaften. Gesenius, Wilhelm, Hebräisches u.

aramäisches Handwörterbuch üb. das Alte Testament, in Verbindg. m.

streben heterogener Begriffe, die Uneinheitlichkeit des Ganzen,

Drs. H. Zimmern, W. Max Müller, Proff., u. O. Weber bearb. v. Prof.

die Grenzenlosigkeit der letzten Konzeptionen und wir hören

Dr. Frants Buhl.

15. Aufl.

Leipzig, F. C. W. Vogel (XVII, 1006 8.

Lex.-8).

18 .4 — König, Prof. Geh. Kons.-R. D. Dr. Eduard, Hebräisches

dann unter den Hammerschlägen einer unerbittlichen Kritik

u. aramäisches Wörterbuch zum Alten Testament, m. Einschaltg. u.

das Gebäude zusammenbrechen, nicht ohne dass Grundmauern

Analyse aller schwer erkennbaren Formen, Deutg. der Eigennamen

und Fundamentalsteine stehen bieiben, die einem fester ge-

sowie der massoret. Randbemerkgn. u. e. deutsch-hebräischen Wort-

Zum Schlusse er-

register.

(In 3 Lfgn.) 1. Lfg. Leipzig, Dieterich (VII, 192 S, gr. 8).

fügten Bau zur Unterlage dienen können.

Für vollständig 10.4 — Preuschen, D. Dr. Erwin, Vollständiges griechisch-

halten wir ein fein abgewogenes Gesamturteil.

deutsches Handwörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments u. der

übrigen urchristlichen Literatur.

Giessen, A. Töpelmann (VIII S, u.

Schwer widerstehe ich der Versuchung,

auf einzelnes

1184 Sp. Lex.-8). 14 .4

einzugehen. Nur dreierlei hebe ich durchaus zustimmend aus

Patristik. Aufhauser, D. Johs. B., Die Heilslehre des hl. Gregor

v. Nyassa. München, J. J. Lentner (VIII, 216 8. gr. 8). 4

der. Beurteilung Grützmachers hervor. Einmal die Charakteri-

Allgemeine Kirchengeschichte.

Volksbücher, Religionsgeschicht-

stik der Grundzüge in Nietzsches geistiger Eigenart:

Das

liche, f. die deutsche christliche Gegenwart. Hrsg. v. D. Frdr. Mich,

Schiele,

IV. Reihe.

(Kirchengeschichte.) 11. u. 12, Heft. Katten-

für ihre Erklärung so unendlich wichtige Missverhältnis

busch, Prof. D. Ferd., Die Kirchen u. Sekten des Christentums in der

Gegenwart.

1.—6. Taus. Tübingen, J. C. B. Mohr (96 S. 8).

14

zwischen dem „Willen zur Macht“ in der Weltanschauung

Reformationsgeschichte.

Egli, +Prof. D. Emil,

Schweizerische

und der Willensstärke des „wirklichen“ Nietzsche, sowie des

Reformationsgeschichte. I. Bd.

Umfassend die J. 1519—1525. Im

Auftrag des Zwinglivereins in Zürich hrs;

V. D. Dr. Geo. Finsler.,

unleugbaren Ueberwiegens der Phantasie und des Formtalentes,

Zürich, Zürcher & Furrer (XVI, 424 8. gr.

&.

6.50. — Lutherworte

mit der „reflektiert und tendenziös arbeitenden“ Künstlernatur,

u Bekenntnisstellen als Nachklang zur Kalvinfeier,

Mit e. Vorwort

Dann den Gegensatz zwischen den egoistischen und sympathe-

v. M. Willkomm, Zwickau, J. Herrmann (56 S. 8). 30 43. — Schlachter,

F., Das Evangelium der Reformation am Berner Religionsgespräch 1528,

tischen Neigungen, endlich aber den starken Instinkt der Selbst-

Ein Beitrag zum Reformationsgedächtnis.

Bern, K, J. Wyss (64 8.

überhebung, Intoleranz, ja fanatischen Leidenschaftlichkeit.

kl.8). 1.4 — Studien u. Mitteilungen aus dem kirchengeschicht-

lichen Seminar der theologischen Fakultät der k. k. Universität in

Im Ganzen eine sehr komplizierte, durchaus unharmonische

Wien. 4.Heft. Tomek, Studienpräf. Dr. Ernst, Studien zur Reform der

Natur

mit stark überwiegenden femininen KEigenschaften.

deutschen Klöster im XI. Jahrh. I. 'TI.: Die Frühreform. Wien, Mayer

& Co. (XXIII, 363 8. gr. 8). 5

Zweitens mache ich aufmerksam auf die von Grützmacher sehr

Kirchengeschichte einzelner Länder. Bericht üb. das 19. Jahres-

fein herausgefühlte Dissonanz, welche die Grundbegriffe der

fest des bayer. Hauptvereins der Gustay-Adolf-Stiftung in Schweinfurt

am 12. u. 13. VII. 1909. Schweinfurt, (E. Stoer) (63 8. 8). 1A4 —

Weltanschauung Nietzsches: Wille zur Macht, Uebermensch,

Katholikentag, Der III. schweizerische, in Zug 21.—24. VIII. 1909.

Offizieller Festbericht, erstattet durch die Zentralstelle des schweiz.

Wiederbringung aller Dinge in entscheidender Weise be-

kath. Volksvereins in Luzern. Stans, H. v. Matt & Co. (352 8. gr. 8).

herrscht,

die unauflösbare Dissonanz zwischen der

ideal-

2.80. — Lohmeyer, Karl, Bearbeitung v. Birkenfelder Kirchenbüchern.

1. TI. Die geschichtl., kultur- u. volkskundl. Beziehgn. Birkenfeld, F,

moralischen und egoistisch-naturalistischen Bestimmtheit,

Die

Fillmann (123 8. 8). 1.50. — Winkler, Past. Propst R., Der estländische

Idee des Uebermenschen wird in ihrer ganzen Vieldeutigkeit

Landkirchenvisitator David Dubberch u. seine Zeit (1584—1603). Ein

offenbar. Man weiss nicht, ist der Uebermensch Typus, Idee,

Beitrag zur estländ. Kirchengeschichte. Reval, F. Wassermann (54 8. 8).

Art oder Exemplar? Endlich stimme ich dem abschliessenden

Orden u. Heilige. Franziskus v. Assisi, Schriften. Neue deutsche

Gesamturteil besonders bei.

Es ist in Kürze nicht wiederzu-

UVebersetzg.. nebst Einleitg. u. Anmerkgn. v. P. Maternus Rederstorff,

O.F.M. Regensburg, F. Pustet (216 S, kl. 8 m. Bildnis). 70 . —

geben, aber es ist derart, dass weder Nietzscheschwärmer,

?ostina‚ Dr. Alois, Sankt Arbogast, Bischof v. Strassburg u. Schutz-

117

118

patron des Bistums.

Strassburg,. (F. X. Le Roux & Co.) (38 S. gr. 8

— Peter, Dr. Curt Leo v., Das Problem des Zufalls in der griechischeﬁ

m. 4 Lichtdr.-Taf.).

1.20.

Philosophie.

Eine historisch-krit. Untersuchg. Berlin, L. Simion Nf.

Dogmatik. Duhm, Prof. B., Das kommende Reich Gottes. Vor-

(55 8. gr. 8).

1.50. — Rousseau, Jean-Jacques, Correspondance avec

trag. Tübingen, J. C. B. Mohr (388. 8). 75 . — Schultes, Lect. P.

L6onard Usteri.

Publige par anc. Prof. Paul Usteri et Prof. Dr. Eug.

Die Gottheit Christi. Konferenzen, geh. in der

Ritter. Zürich, Beer & Co. Genödve (Genf), Kündig (XII, 189 S. kl. 8

Reginald M., O. Pr.,

Hof- u. Domkirche zu Graz.

Graz, U. Moser (XII, 145 8. 8).

1.40.

m. 1 Taf.). 2.50. — Schaukal, Rich., Vom Geschmack. Zeitgemässe

Laienpredigten üb. das Thema Kultur.

München, G. Müller (XII,

Apologetik u. Polemik. Kliche, Pfr. F., Jesus Uebermensch od, Gott-

mensch!? Vortrag.

Lemgo, O. Mai (14 S. 8). 25 . — Volks-

192 8. 8). 4.4 — Volkmann, P., Erkenntnistheoretische Grundzüge

bibliothek, Gesammelte apologetisshe. 1. Bd. Nr. 1—30 der apologet.

der Naturwissenschaften u. ihre Beziehungen zum Geistesleben der

2, Aufl.

Volksbibliothek.

M. Gladbach, Volksvereins-Verlag (IV, 484 8. 8).

Gegenwart.

Vorträge.

(Wissenschaft u. Hypothese. 9. Bd.)

Geb. in Leinw. 2.40.

Leipzig, B. G. Teubner (XXIITI, 454 8. 8).

Geb. in Leinw. 6 A —

Homiletik. Sohlatter, Prof. Frühpred. D. A., Predigten in der Stifts-

Weichelt, Hans, Friedrich Nietzsche.

Also sprach Zarathustra.

Er-

kirche zu Tübingen. 8. Jahrg. (1909—1910.) 10—11 Nrn. Tübingen,

klärt u. gewürdigt

Leipzig, Dürr’sche Buchh. (VIlI, 319 8S. gr. 8).

G. Schnürlen (Nr. 1. 758.8). 2 4

5 .4 — Wentscher, Else, Der Wille.

Versuch e. psychol. Analyse.

Katechetik. Wittrock, Ov.-Past. Vikt., Der Katechismusunterricht im

Leipzig, B. G. Teubner (X, 189 8. 8).

2.40. — Windelband, Prof.

Feuer der Kritik. Vortrag. [Aus: „Mittlgn. u. Nachr. f. d. ev. Kirche

Wilh., Lehrbuch der Geschichte der Philosophie. 5., durchgeseh. Aufl.

in Russland“.] Dorpat, J. G. Krüger (195. gr. 8). 60 .

Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 589 S. Lex.-8).

12.50.

Schule u. Unterricht. Beiträge zur österreich. Erziehungs- u. Schul-

Liturgik. Bürkner, Rich., u. Karl Arper, Liturgien-Sammlung {f.

geschichte.

Hrsg. v. der österr. Gruppe der Gesellschaft f. deutsche

evangelische Gotiesdienste. (Sonderbd. der „Praktisch-theolog. Hand-

bibliothek“, hrsg. v. Prof. Lic. Frdr. Niebergall.) Göttingen, Vanden-

Geb. in Leinw. 4.80.

Erziehungs- u. Schulgeschichte.

11. Heft, Maurer, Hofr. Dr. Ferd,,

hoeck & Ruprecht (X, 230 8S. gr. 8).

Das Kollegium zum hl. Nikolaus an der Universität in Wien. Simon

’.

Erbauliehes. Arndt’s, Ernst Mor., geistliche Lieder. Nebst seiner

Prof. Dr. Jak., Ein Blick ins Brünner Gymnasialarchiv (1786—1821)

Abhandlg.

v. dem Wort u. dem Kirchenliede. Hrsg. v. Rud. Eckart.

Wallner, Reg.-R. Jul., Das Grosssche Projekt e. Mittelstandsschule u.

Greifswald, J. Abe

1 (1518. 8 m. 1 Bildnis). 2 .4 — Koehler, Gen-

dessen Behandlung in der Steiermark. Schiffmann, Prof. Dr. K.,,

Superint. D. P., Christus,

die Kirche u. Du!

Eine Mitgahe fürs Leben

Katalog e. schulhistorischen Sammlung f. das Erzherzogt. Oesterreich

an Konfirmierte u. f. al

le nach der Wahrheit streb. Christen. 3. Anfl.

ob der Enns II. Schmut, Dir. Joh., Erstes Eingreifen des Staates

Berlin, Hauptverein £, chrisıl. Erbauungsschriften (94 S, 8). Geb. 60 .

zur Hebung des niederen Schulwesens in Steiermark unter Maria

— Lindner-Maneck, Ella, Das Konfirmationsjahr. Ein Buch f. junge

"Cheresia.

Wien, C. Fromme (XI, 244 8. gr. 8). 6 4 — Rochow’s,

Christen,

R. Bardtenschlager (139 S. kl. 8 m. 1 Vollbild).

Frdr. Eberh., sämtliche pädagogische Schriften, hrsg. v. Stadtschulinsp.

Geb. in Leinw. m. Goldschn. 2.20. —

Reutlingen,

Schmidt, Past. Adf., Frisches

Schulr. Dr. Jonas u. Gemeindesch.-Lehr. Frdr. Wienecke.

4. (Schluss-)Bd.

12 4 — Steinbruch, Sem.-Ob.-

Wasser. Täglich

e Andachten f. kleine u. grosse Leute. 2. Autl. Berlin,

Berlin, G. Reimer (X, 474 8. gr. 8).

Hauptverein £. christl.

Erbauungsschriften (VIIL, 378 S. 8). Geb. in

Andachten u. Be-

Lehr. a. D. Fr. W., Zur Reform des Religionsunterrichts. Halle, H

Leinw. 2 4 — Schuster, H., Gott unser Gut,

Gesenius (30 8. 8).

50 .

trachtgn. Frankfurt a. M., M. Diesterweg (VII, 192 S. gr. 8). 2.40.

— Spitta,

Frdr., Beiträge zur Frage nach der geistlichen Dichtung

des Herzogs Albrecht v. Preussen.

II. Die Markgrafenlieder.

Aus:

Zeitschriften.

„Altpreuss. Monatsschrifv“.] Königsberg, (F. Beyer) (S. 50—112 gr. 8).

Annales de la philosophie chrötienne. Ann6e 80, No.2: Brunhes,

Mission. Einweihung, Die, des deutschen Instituts f. ärztliche

L’Energ6tique moderne d’apres Ostwald. Bremond, F&nelon et la

Mission in Tübingen am 20. X. 1909. Im Auftrag des Verwaltungs-

critique psychologique. Testis, La „Semaine sociale‘“ de Bordeaux.

dessen Schriftführer Ob.-Lehr. Kammerer.

Stuttgart, (J.

Archiv für Philosophie. 1. Abt. == Archiv für Geschichte der Philo-

rates hrsg. v.

98 S. Lex.-8 m. Abbildgn.). 70 %. — Klamroth, Miss.-

sophie.

23. Bd. = N. F. 16. Bd., 2. Heft: A. Buchenan, Ueber

F. Steinkopf) (

Malebranches Lehre von der Wahrheit und ihre Bedeutung für die

Superint. Mart., Ein Christ. Wie e. ostafrikan. Negerknabe zum Sklaven

wurde, u. wie er die rechte Freiheit gewann. Nach seinen eigenen

Methodik der Wissenschaften. L. Robin, Sur la conception aristo-

Aufzeichngn. erzählt.

Mit e. Vorwort v. Miss.-Insp. Lic. K, Axenfeld.

t6licienne de la causalit& II. Ingeborg Hammer Jensen, Demokrit

Berlin, Buchh. der Berliner ev. Missionsgesellschaft (32 S. 8 m. Abbildgn.).

und Platon II

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v. Schubert. F. N., Wozu? H. Jahnow, Der Religionsunterricht

ubskr.-Pr. 2.40; Einzelpr. 3 .4; Subskr.

-Pr. 2.10; Einzelpr. 2.60. —

in der Schule und der Konfirmandenunterricht. Beiträge zur bäyer-

Ueber den Willensakt u. das Te,

mo

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O. Baumgarten,

‚Ach, Prof. Dr. Narzies,

zig, Quelle & Meyer (

X

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G. H. Krüger;_ Die

VIII. Bd. 3. Heft. Endres, Lyc.-Prof. Dr. Jos. Ant., Petrus Damiani

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indischen Stationen Mandscheri u. Kalhatti.

Mitteilungen aus den

Henry,

Die Methoden der Ethik. Nach der 7. engl. Aufl. übertr. v.

neuesten Berichten,

Die Weihnachtsfeier im Missionshaus.

Dr. Const.

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Stumpf.

K. Heim, Die Unterscheidung zwischen Erscheinungen

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und Funktionen als Grundlage für die Einteilung der Wissenschaften.

Th. Ziegler, Zu Kants Rechtsiehre; Ein Druckfehler in Hegels

Zur Geschäftsvereinfachung bitten wir, alle Sendungen geschäftlicher

Philosophie des Rechts.

Art, insbesondere Bücher, Rezensionen, Revisionen etc., direkt an die

Geschäftsstelle, Leipzig, Liebigstrasse 2 III, zu richten; nur Sendungen

Merkur, Deutscher, 4l.Jahrg., Nr.2: K. Gebert, Um der Wahrheit

persönlichen Charakters

an den Herausgeber,

Leipzig- Eatritzsch,

willen. W.Tangermann, Zur Charakteristik des Ultramontanismus.

Lothringer Strasse 1.

Mind, N. S. (Vol.19), No. 73: W. L. Mackenzie, Observations

Aus dem gleichen Grunde bitten wir die geehrten Herren Mit-

on the case of Sally Beauchamp. F. C. S. Schiller, The present

arbeiter, ihren Besprechungen möglichst den vollen Titel des Buches

phase of ‚,Idealist‘‘ philosophy. H. S. Shelton, On evolutionary

vorzusetzen.

Die Redaktion.

empiricism. J. Shawcross, Association and aesthetic perception.

NS-

in, Evangelisches,

N. F. 54. Jahrg., 2. Heft: J

Frohnmeyer, Die Gedankenwelt des Hindu: Wo stimmt sie dem

Christentum zu und wo stösst sie sich zu demselben?

Ködding,

Die evangelische Mission in Kaiser- Wilhelmsland (Schl.).

Zwei

Neuerjheinungen von E, BertelSsmann in SGüterslodh.

chinesische Bahnbrecher.

W. Bader, Indien.

Unter den Grenz-

im Nillande. NachH Studienreijen

stämmen von Afghanistan. Sven Hedins letzte Entdeckungsreise in

Tibet.

Rundschau.

Krenz und Salbmon

und Reifjejftudien

s.%%(}.eicfm'et von

P. Lic. Dr. Jul. Bochmer.

1,80 Mi., geb. 2,40

Monatshefte, Protestantische. 13. Jahrg., 12. Heft: K. Bauer, Luther

Behandelt die aktuelle Frage, vob Yeg

pten8 VerfafjungsSkampf

und Schiller,

E. Sulze, Konfirmation. K. Geiger, Julius Rupp

Chriftentum oder J3lam dajelbft die Borherrichaft bringen wird.

d

und die Königsberger freie Gemeinde.

und die mod. Gejchicht8=

Quartalschrift, Theologische. 92. Jahrg., 1. Heft: Rieszler, Wann

Das altteft, Brophetentum

forjhung. Bon Dr. phil

wirkte Nehemias? Schermann, Zur Erklärung der Stelle epist.

et theol. &. Künig, Prof. u. Geh. Konf.-KRat. 1,60 ME., geb. 2,40 ME.

ad. Ephes. 20, 2 etc.

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Kaisers Decius. Wikenhauser, Der hl. Hieronymus und die Kurz-

ungen im 18. Jahrh,

schrift. Stoffels, Makarius der Aegypter auf den Pfaden der Stoa I.

Die religiöjen Bewe

VBon

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und die evang. Kirhe in We

Ö

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sacramen1i bei der letzten Oelung.

Heinr. W. zur Nieden. 2 ME., geb. 2,50 M,

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Die Kirche zu Hagen. Sin Beitrag

tgy‘ur KirchHengefjhichte der Graf=

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de Rotselaer. L. Germain de Maidy, La clef de voüte de Salles-

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Statt 6 Mk. für nur 3 Mk.

la-Source.

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in&dites de S. J&röme. A. Wilmart, Le De mysteriis d. S, Hilaire

Predigten. zwört Bände.

au Mont .Cassin.,

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B IN ME E A E W3 M

V’Eglise romaine.

Schuster, Martyrologium Pharphense, ex apo-

I, VIL; VD 3 2‘Mk.; IX. 250-Mk.

grapho Card' Tamburitii codieis saeculi XI. Berli&re, Un adversaire

Geb. Exemplare je 1,20 Mk. mehr.

des BeEne6dictins de Saint-Maur. Mercier de Saint-L6ger.

Alle 12 Bände brosch. statt 38,50 Mk. für nur 20 Mk.

Revue biblique internationale.

N. S. Annee 7, No. 1: Lagrange,

Alle 12 Bände geb. statt 52,90 Mk. für nur 30 Mk.

Le but des paraboles’d’äpr&s 1‘E‘vangile selon Saint Marc. Savignac,

La conquete de J&richo (Jos. VI,1—20). Dhorme, Les pays bibliques

{

Bei Bezug wollen Sie gefl. ausdrücklich auf diese Anzeige

et V’Assyrie. / M6langes.

hinweisen.

Revue N6o-Scolastique, Ann6e 16, No. 3 & 4: Piat, Les sanctions

Hoffmans, Roger Bacon.

L’intuition - mystique et.la science,

Alibert, Pour lire en psychologue la vie des saints I. II. Lottin,

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

La th6orie 'des moyennes et son 'emploie dans les sciences d’obser-

vation. Vanhalst, Le sentiment de l’effort. L’effort volitionnel,

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von' Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 6.

X Vfo 7X_ J. Jahrgang.

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Efi92ig‚ 18 9‘\érz 71910.

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Abonner?nente?éreis jährlich 10 .4. — lnsert%onsgebühr pr. gresp. Pe;irtzeile 304 — ZExpedition: Königsstrasse 13.

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Zur

Philo-F

h

Schonebohm, Fritz, Dié Besetzung der livländi-

Schulra_t‚ Luthers kleiner Katechismus ein

Lotz, Dr. Wilhelm, Abraha

m, Isaak und Jakob.

schen Bistümer bis zum Anfang des 14, Jahrh.,

Bnn%.‚l

einod der Volksschule,

Stosch, P. Lic. theol. G.,

Dfe Prophetie Israels

Leuze, Otto, Das Augsburger Domkapitel im

Mittelalter,

Berndt, J., Methodik des Unterrichts in der

evangelischen Religion,

Hawkins, Revd Sir Jobn C., Horae Synopticae,

in religionsgeschichtlicher Würdigung.

Heinecken, Johanna, Die Anfänge der sächsischen

Reukauf, Dr. A., Vorfragen zur Reform des Re-

Heinriei, C. F. G., Hellenismus und Christen-

Frauenklöster,

ligionsunterrichtes in der Volksschule.

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wesen des mittelalterlichen Strassburg.

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S.: 8_t__appu!n,tl*‘.i_ )Iom M'eesms.

im Gan;

der deutschen Geschichte.

Sachsse, Prof. D., Zur Reform des Religions-

unterrichtes in der evangelischen Volksschule,

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Erwiderung. — Eingamdw‘??te%atm.

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Zur neuesten Philo-Forschung.

abteilung nach den Paragraphen der neuen kritischen Aus-

Die mit erfreulicher Lebhaftigkeit von verschiedener Seite

gabe, den Kapiteln der Richterschen und vor allem auch den

aufgenommene Philoforschung hat uns neuestens einen anregen-

Seitenzahlen der Mangeyschen Ausgabe ist eine bequeme Ver-

den Beitrag zur religionsgeschichtlichen Würdigung Philos von

wertung der Uebersetzung sichergestellt,

Von der ständigen

kritischen Fortarbeit des Herausgebers zeugen gelegentlich

Lie. Dr. Windisch* und vor allem die Eröffnung eines sehr

beachtenswerten Uebersetzungsunternehmens unter der Aegide

angedeutete Textänderungen,

Die Uebersetzung bemüht sich,

Genauigkeit und Lesbarkeit zu verbinden, gewiss oft genug

von Prof. Dr. Cohn** gebracht.

Es ist unstreitig ein grosses Verdienst des bekannten

keine leichte Aufgabe.

Für das Verständnis sorgen — neben

der allgemeinen Einleitung — knappe, aber gehaltvolle An-

Petersburger Gelehrten D. Chwolson, zu der deutschen Aus-

gabe der jüdisch-hellenistischen Literatur, deren erster Band

merkungen, bei denen besonders das Bestreben nach Heran-

jetzt vorliegt, die Anregung geboten zu haben, und der ver-

ziehung von Parallelen aus Midrasch und Talmud Hervor-

hebung verdient.

Für die Fortsetzung der Werkes haben u. a.

diente Philoherausgeber Dr. Leopold Cohn darf des Dankes

aller interessierten Kreise für die vielversprechende Inangriff-

auch Prof, Dr. Wendland und Prof. Dr. Praechter als Fach-

Dank der Freigebig-

nahme des Unternehmens gewiss sein.

männer von der klassischen Philologie ihre Mitwirkung zu-

keit der Kreise, an die man sich mit einem Aufruf um äussere

gesagt.

Die Bedeutung dieser bequemen Zugänglichmachung des im

Unterstützung gewandt, sind die nächsten Bände einstweilen

gesichert.

Es ist sehr zu hoffen, dass der niedrige Preis dem

Urtext nicht gerade sonderlich erquicklichen Alexandriners für

Werke einen Absatz bringt, welcher die fortschreitende Durch-

die Theologie wird keiner Anzweifelung unterliegen.

Die

führung ermöglicht. Der vorliegende erste Band bietet neben

Würdigung Philos hat im letzten Jahrzehnt eine merkliche

einer gut orientierenden Einleitung über Philo die erste Hälfte

Verschiebung erfahren.

Früher sah man in ihm durchgehend

der in systematischer Darstellung den Pentateuch nach seinem

den Hauptvertreter einer „jüdisch-alexandrinischen Philosophen-

Hauptinhalt behandelnden Schriften, das Buch über die Welt-

schule“,

Heute erscheint er uns besonders durch die Dar-

schöpfung, über Abraham, über Joseph und über den Dekalog,

stellungen von Bousset und Wendland mehr als eine einsame

dazu aus den historisch-apologetischen Schriften die sachlich

Grösse.

Seine Philosophie bleibt in der Ausgestaltung, die er

Man

sich einordnenden zwei Bücher über das Leben Mosis.

bietet, ein fremdes Gewächs auch auf dem Boden der Diaspora.

wird die im Unterschied von der kritischen Ausgabe verfolgte

Man hat Anlass, starke Abhängigkeit von griechischen Vor-

gängern wie speziell Posidonius von Rhodus anzunehmen

Einteilung nach den Hauptgruppen von Philos Schriftstellerei

für die zu zusammenhängender Lektüre einladende Uebersetzung

(Apelt, Wendland).

Der jüdische Einschlag tritt dahinter

nur billigen können,

Durch Aufnahme der dreifachen Text-

stark zurück, er scheint sich fast auf die Form zu beschränken.

Es ist eine wesentlich griechische Denk- und Anschauungswelt,

* Windisch, Lie. Dr. Hans (Privatdozent an der Uni-

die mit der allzu gefügigen allegorischen Methode in das

versität Leipzig), Die Frömmigkeit Philos und ihre Be-

deutung für das Christentum, KEine religionsgeschichtliche

heilige Buch des Judentums eingetragen wird.

Durch alle

Studie. Leipzig 1909, Hinrichs (IV, 140 S. gr. 8). 2. 40,

diese Beobachtungen scheint das Interesse, das die Theologie

*: Cohn, Prof. Dr. Leopold, Die Werke Philos vom

dem jüdischen Weisen entgegenzubringen hat, stark herab-

Alexandria in deutscher Uebersetzung herausgegeben,

gemindert.

Und doch hat es nur eine etwas andere Richtung

I. Teil (Schriften der jüdisch-hellenistischen Literatur in

gewiesen bekommen, in der e8 unseres

deutscher Uebersetzung. Unter Mitwirkung von mehreren Ge-

_Erachtenn besonders

Jehrten herausg. von Prof. D. Leopold Cohn. I. Band). Breslau

fruchtbar werden kann.

1909, M. und H. Marcus (VII, 409 S. gr. 8). 6 Mk,

Als hellenistischer Philosoph ist Philo doch noch nicht

121

122

123

124

Seine Erscheinung wird dadurch

Win-

genügend gekennzeichnet.

den Grund dieser wogenden Seele zu dringen suchen.

zunächst für sich so interessant, dass sich mit der hellenischen

disch hat unseres Erachtens das rechte Wort gefunden für

Weisheit ein religiöses Leben von eigentümlicher Stärke und

das Geheimnis dieser in allem ihrem quellenden Reichtum

Prägung verbindet, in dem man eher die Nachwirkungen des

armen und haltlosen Frömmigkeit, indem er gelegentlich Philo

väterlichen Erbes erkennen wird,

Ihm hat Windisch seine

als Typus hellenischer Erlösungssehnsucht hinstellt.

Daraus

sehr lebendig und frisch geschriebene

Studie gewidmet.

erklärt sich ihr unruhiges, ahnungsvolles Wogen.

Die neu-

Windisch hat für die Aufgabe, einen solchen komplizierten

testamentliche Religion hat dieser Sehnsucht die Erfüllung ge-

in

seinen verschiedenen Tendenzen und

religiösen Typus

bracht (vgl. S. 131).

Freilich, sobald man die Frage erhebt,

Strebungen zu analysieren, offensichtlich besonderes Geschick

wodurch die neutestamentliche Religion die Erfüllung gebracht,

und besonderes Interesse.

Allerdings wird man auch hier,

werden unsere Wege wieder notwendig auseinandergehen.

wenn gleich nicht in demselben Masse wie bei Windischs

Für Windisch steht die Ueberlegenheit Jesu lediglich in der

grossem Werke über Taufe und Sünde, die Frage aufwerfen,

Sicherheit und Kraft der erlebten Gotteserfahrung und der

ob. die Differenzierung nicht zu weit getrieben ist.

Zwar ist

Gewissheit individueller Gottesberufung, wie sie in der christ-

nicht zu leugnen, dass man trotz aller Differenziertheit den

lichen Gemeinde nicht ohne beträchtliche Abstufungen fort-

Eindruck der Lebenseinheit behält; aber wir modernen Menschen

Jeben. Es scheint nicht verwunderlich, dass diese Abgrenzung

sind ja an ziemlich weitgehende Spannungen gewöhnt.

Der

hier und da unsicher wird. Sie setzt ja nur einen graduellen

Unterschied.

Eindruck muss sich erproben an einem einheitlichen Verständnis.

Es ist mit dem Christentum nichts prinzipiell

Windisch zeigt selbst die Tendenz zu einem sgolchen.

Daraus

neues in die Geschichte eingetreten.

So wird es verständlich,

dürfen wir es wohl erklären, dass er inhaltlich Philos Frömmig-

dass Windisch sowohl von Hebr. wie Johannes, den beiden

keit wesentlich auf den Hellenismus zurückführt. Der jüdische

der alexandrinischen Welt besonders nahestehenden Typen neu-

Alexandriner, der ganz im Entwickelungsstrom des helleni-

testamentlicher Frömmigkeit, die Allgemeinheit, Fülle und

atischen Lebens drin steht, veranschaulicht in klassischer Weise

Tiefe des Philonischen Glaubensgedankens bei weitem nicht

das Gottsuchen der hellenischen Seele und lässt auch erkennen,

erreicht sieht (S. 113, 116). Selbst Paulus steht in bezug auf

wie die hellenische Seele in den höchsten Momenten ihres

das Verständnis des Glaubenslebens hinter Philo in etwas

Lebens in mystischer Erhebung Gott erleben kann. Das jüdisch-

zurück, obwohl in seiner Welt es ein „dauernder Besitz jedes

alttestamentliche Erbe wird meist darauf beschränkt, dass es

Christen“ ist, „was Philo wohl kennt, aber nur in beschränk-

jenem Sehnen und Streben die Form darbietet und es anregt.

tem Masse oder

in vorübergehenden Momenten geniesst“

Die Besonderheit des neutestamentlichen Glaubens

Philos System ist „eine innige Vermählung ‚von hellenistischem

(S. 111).

Geiste und hebräischem Buchstaben“ (S. 95).

Aber ganz

erscheint hier unseres Erachtens doch verkannt.

Windisch

sicher scheint Windisch doch in dieser Verhältnisbestimmung

ist ein genügend feiner und objektiver historischer Beobachter,

nicht zu sein.

Kurz vorher erklärt er, dass es schwer zu

um das Grundcharakteristikum des neutestamentlichen bzw.

sagen wäre, welcher Einfluss der bestimmendere sei, der der

biblischen Glaubens zu sehen, die eigentümliche Gründung auf

hellenistischen oder der der alttestamentlich nomistischen

die Geschichte (vgl. S. 33, 93, 108, 114). Aber seine Grund-

Religion (S. 93).

Die Bedeutung des Hellenismus bekommt

anschauung gibt ihm nicht die Möglichkeit, dieses Charakte-

ristikum für das Verständnis des Unterschiedes von Sehnsucht

von hier das Ansehen, dass der hellenische Geist durch seine

Tendenzen und Bedürfnisse die Fortbildung der alttestament-

und Erfüllung fruchtbar zu machen.

Darum verschwimmt

lichen Frömmigkeit zur individualistischen Erl!ösungsreligion

trotz alles lebendigen Anempfindens, trotz aller plastischen An-

heraufgeführt habe.

Aber gerade die hellenistische Frömmig-

schauung, wie sie die Studie in hervorragendem Masse zeigen,

keit weist in sich selbt eine eigentümliche Gebrochenheit auf,

der entscheidende Unterschied.

Sie ist auf der einen Seite individualistisch-dualistisch-asketisch,

Mit dieser Betrachtung haben wir uns den Weg gebahnt

auf der anderen Seite weltoffen-optimistisch-sozial. Das Ringen

zu einigen kurzen Schlussbemerkungen über die Bedeutung

dieser beiden Tendenzen, von denen die erstere das Ueber-

Philos für unsere theologische Arbeit. Wir sehen hier ab von

gewicht behält, gibt auch Philos Frömmigkeit das Gepräge,

seinem Einfluss auf die kirchliche Entwickelung. Wie Wend-

Er lebt in der Welt und sucht in ihr Gott zu erfassen, aber

land, ja stärker wie er, hat ihn auch Windisch wieder unter-

das gottdienende Leben in der Welt ist schliesslich nur die

strichen. Er findet sogar bei P. Gerhardt und Tersteegen, wie in

Vorstufe für eine asketische ekstatische Mystik, die ganz be-

der modernen Religiosität, deren Verwandtschaft mit helleni-

herrscht wird von der einen Losung: Gott und die Seele.

stischer Mystik in der Tat in die Augen springt, Philonische

Und doch vermag diese mystische Frömmigkeit nicht das

Frömmigkeit.

Der Nachweis historischer Beeinflussung geht

ganze Leben zu durchdringen.

Und die eine grosse Grund-

dabei allerdings unter der Hand in die Beobachtung religions-

antinomie zwischen den Tendenzen pflanzt sich fort in ver-

psychologischer Verwandtschaft über,

Das zentrale Problem

schiedenen einzelnen, wie der Antinomie zwischen der Selbst-

wird nach wie vor das Verhältnis des Neuen Testaments zu

erhebung zu Gott und dem erkämpften Erlebnis und der nur

Philo bleiben.

Gerade die neueste Entwickelung scheint es

als Gnade hinzunehmenden Erlösung oder der Antinomie

uns wieder in den Vordergrund zu schieben.

Die bisherige

zwischen dem mystisch-ekstatischen Anspruch auf das Schauen

Arbeit der Kritik ist charakterisiert durch die Neigung, neu-

Gottes und der Grundidee von der Transzendenz und Un-

testamentliche Schriftsteller wie vor allem Johannes und den

fassbarkeit Gottes.. Philos Frömmigkeit bekommt durch dieses

Hebräerbrief von Philonischer Philosophie abhängig zu denken.

hin und her zwischen den verschiedensten Idealen und An-

Windisch geht im wesentlichen noch in denselben Bahnen.

schauungen etwas sehr Schillerndes.

Darin besteht der Reiz,

Sein Urteil über Johannes kann das veranschaulichen.

Es

den sie auf den modernen Menschen und den religionsgeschicht-

Jautet dahin, dass „nicht nur einzelne Hauptbegriffe des

lichen Forscher ausübt. Windisch weiss ihn trefflich zu entfalten.

Johannesevangeliums offenbar aus alexandrinischer Religiongs-

Aber immer wieder wird der Blick des Betrachters doch auf

.

philosophie geschöpft oder jedenfalls mit ihr vergleichbar“

125

126

sind, sondern „sich überhaupt eine Grundtendenz der philonischen

Problem der als mannigfach abgestufte religiöse Bewegung

Methode in ihm geltend“ macht, „nämlich das Bestreben, aus

sich auswirkenden Gnosis aufmerksam macht.

Wird man ihm

der jüdischen Geschichtsanschauung unbemerkt in das Reich

in manchen Einzelheiten und wohl auch in einem ihm besonders

der Idee und des inneren Erlebnisses überzuführen“ (S. 117).

wichtigen Hauptpunkt, dem vermeintlichen Antinomismus der

Aber unwillkürlich macht sich doch der Wandel der Be-

ganzen Bewegung, nicht folgen können, so wird man sich die

trachtung schon geltend, wenn auch vorerst nur in einem

neuen Aspekte und Probleme, die uns durch die neue Situation

Seitenblick. Die Anschauungen sollen vielleicht nur „vergleich-

geboten werden, doch nicht entgehen lassen dürfen.

Wir

bar“

sein.

Das entspricht besser der modernen Erkenntnis

hoffen, dass die neu angeregte Beschäftigung mit Philo nicht

von Philos Bedeutung. Er ist kein Schulhaupt, aber er stellt

ohne Ertrag bleiben wird für eine in dieser Richtung ver-

einen religiösen Typus dar, in dem uns das Suchen und Sehnen,

laufende Arbeit am Neuen Testament.

Halle,

das Hoffen und Ahnen, das religiöse Denken und Streben der

E

E, Weber,

Zeit lebendig entgegentritt.

So hat ihn uns auch Windisch

geschildert; so ist er von Bedeutung für unsere Erkenntnis

Lotz, Dr. Wilhelm (Professor an der Universität Erlangen),

der Welt des Neuen Testaments.

Wir dürfen uns nach ihm

Abraham, Isaak und Jakob. 5. Tsd. (Biblische Zeit-

ein Bild machen von den religiösen Tendenzen und Strömungen,

und Streitfragen, herausgeg. von Prof. D. Kropatscheck.

die das Leben der urchristlichen Gemeinden auf dem Boden

V. Serie, 10. Heft.) Gr. Lichterfelde-Berlin 1910, Edwin

der hellenistischen Welt umfluteten.

Unter diesem Gesichts-

Runge (50 S. gr. 8). 60 Pf.

punkt lernt man gerade das Ineinanderfliessen von Hellenisti-

Die Patriarchenzeit ist jetzt für die Erforschung der Ge-

schem und Jüdischem bei Philo schätzen.

Die Gemeinden des

schichte Israels die wichtigste.

Denn gegenüber dem lange

Paulus stammen wenigstens zum Teil aus diesem Milieu. Diese

herrschenden modernen Dogma, dass die Propheten des 8. Jahr-

Tatsache ist für das Verständnis der paulinischen Briefe

hunderts die Schöpfer der wahren Religion Israels gewesen

Sie scheint uns anuf

schwerlich schon genügend gewürdigt.

seien, ist die Bedeutung der mosaischen Epoche schon wieder

eine andere, aber darum nicht weniger eingreifende Verwertung

weithin zur Anerkennung gebracht worden. Aber die religions-

des philonischen (wie anderen verwandten) Materials zu führen.

geschichtliche Bedeutung und sogar die geschichtliche Existenz

An sich ist ja die Möglichkeit wesentlicher innerlich-sachlicher

der Patriarchen wird von einigen neueren Darstellern der Ge-

Beeinflussung der neutestamentlichen Gedankenwelt nicht fern-

schichte und Religion Israels noch geleugnet. Deshalb ist jeder

liegend.

Aber einmal ist dieser herkömmlichen Bestimmung

Beitrag zur Untersuchung der geschichtlichen Wirklichkeit und

des

Verhältnisses die neue KErkenntnis von der

isolierten

religiösen Stellung der Patriarchen jetzt von besonderer Wichtig-

Stellung des Philosophen und individuellen religiösen Denkers

keit.

Einen ganz trefflichen hat nun auch Lotz in seinem

Philo nicht günstig; dann wird sie auch dem Charakteristikum

Hefte über Abraham, Isaak und Jakob geliefert. Denn erstens

des neutestamentlichen Zeugnisses nicht gerecht, das in ver-

ist die Berücksichtigung der modernen Literatur sehr genau,

schiedener Weise alle seine Typen, nicht zuletzt Hebräer und

und die Widerlegung der neueren Theorien, nach denen die

Sie

Johannes, beherrscht, der Bindung an die Geschichte.

Patriarchen entweder frühere Götter oder hinterher erdichtete

steht in deutlicher Spannung mit dem konstruierten Philonis-

Stammespersonifikationen sein sollen, ist eine glänzende zu

mus

Liegt nicht auch bei unbefangener Ueberlegung eine

nennen.

Sehr gut ist insbesondere zunächst die Darlegung

andere Verhältnisbestimmung viel näher? Die apostolischen

(S. 8—10), dass der Gott Israels auch in den älteren Quellen

bzw. urchristlichen Zeugen wussten, dass sie mit der Ge-

nicht als sog. Lokalgottheit von Kanaan angesehen wird.

schichte, auf die sich ihr Glaube gründete, der Krlösungs-

Denn auch in der jahvistischen Pentateuchschrift, die von

sehnsucht ihrer Zeit die Erfüllung zu bieten hatten.. Sie

vielen als die älteste angesehen wird, ist der kühne Vorhalt

suchten sie der hellenischen, bzw. hellenisch-jüdischen Welt

gegen Jahve ausgesprochen: „Sollte der Richter der ganzen

als solche nahezubringen (vgl. 1. Kor. 15, Hebräer, Johannes).

Erde nicht Gerechtigkeit üben?“ (Gen. 18, 25). Also konnten

Aber sie führten mit diesem ihrem geschichtlichen Evangelium

auch die ältesten Quellen den Abraham aus einer fernen Gegend

in die Welt ihrer Hörer, gerade der religiös Lebendigen, der

nach Kanaan leiten lassen und brauchen den ersten Patriarchen

nach Erlösung Verlangenden oder darüber Spekulierenden, der

nicht als einen Kanaaniter angesehen zu haben, wogegen auch

Angeregten, eine ganz neue Grösse ein, die geschichtliche

noch speziell S. 49 f, gerichtet sind. Sehr gut ist ferner die

Offenbarung. Es musste sich notwendig die Tendenz geltend

Theorie von H, Winckler und seinen Anhängern, wonach

machen, das Neue zu assimilieren.

Wenn nicht alles trügt,

Abraham, Isaak und Jakob dreimal den Mond darstellen sollen,

ist diese Tendenz ziemlich von Anfang an eine Gefahr für

kritisiert worden (S. 19 f.), wie z. B. in dem Satze: „Es ist

den Glauben der hellenistischen Christengemeinden gewesen.

gewiss eine seltsame Vorstellung, dass Israel in drei ver-

Nicht erst Hebräer und Johannes dürften uns auf derartige

schiedenen Vätergestalten jedesmal den Mond als menschliche

Strömungen führen, auch Paulus hat in mannigfacher Weise mit

Figur dargestellt haben soll; und wenn das daraus erklärt

ihnen zu kämpfen gehabt. Man lese mit diesem Gedanken, unter

wird, dass der Mondmythus sich ungefähr aller zwei Jahr-

Vergegenwärtigung Philonischer Erlösungsreligion und Theologie,

tausende infolge der Vorrückung der Nachtgleichen in ein

einmal 2. Kor. 3 oder 1. Kor. 15 — von Hebr. 7, Kol. 1f, u. a.

anderes Tierkreisbild habe ändern müssen, so muss es doch

ganz zu schweigen —, rücken diese Kapitel so nicht in ein

erst recht seltsam erscheinen, dass auf diese Art bei dem so

ganz anderes Licht, als wenn man sie mit der alten An-

jungen Volke Israel Mondgestaiten nebeneinander getreten sein

schauung von dem (einseitig und unseres Krachtens schief

sollen, die um mehrere Jahrtausende auseinander lagen“.

nach Galater gezeichneten) „Judaismus“ und dem allgemeinen

Zweitens aber strebt der Verf, auch danach, selbständig

„Hellenismus“ der apostolischen Zeit betrachtet?

Es

ist

durch positive Arbeit ein Bild vom Verlau‘e der Patriarchen-

unseres Erachtens ein grosses Verdienst von D. Lütgert, dass

zeit zu gewinnen, und auch diese Arbeit hat er sich nicht

er in seinen neuesten Untersuchungen so energisch auf das

leicht gemacht.

Vielmehr hat er die Schwierigkeiten, die in

127

128

den Quellenaussagen der geschichtlichen Wirklichkeit der

Die Frage, wieweit sich in der Heidenwelt Parallelen zur

Patriarchengeschichten entgegenstehen oder entgegenzustehen

israelitischen Prophetie finden, müsste in einem wissenschaft-

scheinen, eher zu sehr (hauptsächlich S. 38), als zu wenig, in

lichen Buche eingehender untersucht werden.

Namentlich der

den Vordergrund gerückt, und er hat sich, wie ich urteilen

semitische Boden, in welchem doch die hebräische Prophetie

mus88,

durch manche Quellenmomente etwas zu sehr zu der

nach ihrer Naturseite wurzelt, bedürfte einer genauen Prüfung.

Ansicht hindrängen lassen, dass die Patriarchen als Führer

Dabei würde sich ergeben, dass Ansätze zu dieser Offenbarungs-

von: Stämmen anzusehen seien. Auch in dem Satze, dass Jakob

weise auch ausser Israel nicht fehlen, aber nicht von ferne zu

dem Amoriter einen Bergrücken mit Schwert und Bogen ab-

einer geistigen Macht ersten Ranges sich entfalten konnten,

wie dies im Volke Jahves aus innerlichen und höheren Gründen

genommen habe (Gen. 48, 22), braucht nicht soviel zu liegen.

Uneingeschränktes Lob kann aber wieder der Darstellung der

der Fall war.

religionsgeschichtlichen Bedeutung der Patriarchen und nament-

Von Einzelheiten sei nur weniges hervorgehoben. Aﬁa.bu

lich der Auseinandersetzung mit Baentsch (S. 45—47) ge-

Stellung zur Jahvereligion ist wohl S. 24 zu ungünstig be-

spendet werden.

Ed, König.

urteilt.

Er wollte aufrichtig Jahves Diener sein, aber dass

er dem phönizischen Baalkultus Raum und Duldung gewährte,

Stosch, P, Lie. theol. G., Die Prophetie Israels in

führte ihn zum Konflikt mit den intransigenten Jahvedienern.

religionsgeschichtlicher Würdigung. In drei Teilen.

Seine Gattin dagegen hatte weitergehende Pläne. — S, 38

Gütersloh 1907, C. Bertelsmann (VII, 569 S. gr. 8). 7 Mk.

ist die Uebersetzung: „Wie lange hinket ihr gegen zwei Ge-

Die Art des Verf.s, alttestamentliche Stoffe. zu behandeln,

dankenbilder?“ (nach Hiob 4, 13; 20,2, wo das Worg aber

ist aus seinen früher erschienenen „Alttestamentlichen Studien“

anders geschrieben ist) zu modern-abstrakt, um richtig zu

bekannt.

Es ist ihm darum zu tun, dass über historischen

sein.

Auch die Wiedergabe der Worte Elias 1 Kön. 18; 27

und kritischen Fragen die Religion in diesem Buche nicht

auf S. 39 ist nicht glücklich: „Rufet lauter: ein Gott möchte

übersehen, sondern die religiösen Werte voll gewürdigt werden.

er wohl sein — er mag in Gedanken sein — oder er mag

Damit ist dann von selbst auch die praktische Anwendung

seiner selbst müde sein (?) — oder er mag sich verlaufen

und Verwendung nahegelegt, ohne dass sie ausdrücklich bei-

haben (!) — vielleicht schläft er und mag aufwachen“. Dass

gefügt zu sein braucht.

Diese pneumatische Schrifterklärung

Elisas Kampf der Afterreligion von Bethel galt und auch

ist eines der dringendsten Bedürfnisse der Gegenwart.

Im

Elia gegen Ende seines Lebens dem Stierbilde prophetische

der früher die

vorliegenden Bande führt uns der Verf.,,

Fehde angesagt hatte (S. 58), lässt sich aus 2 Kön. 2, 23

mosaische, davidische, salomonische Geschichte behandelt hat,

nicht ohne weiteres folgern. — S. 98: der Ausdruck Amos 4, 3

„gen Harmon“ sei nicht erklärbar.

Es ist aber ohne Zweifel

die Prophetenreihe von der Trennung der Reiche bis auf

Maleachi vor.

Die „religionsgeschichtliche“ Würdigung be-

zu lesen: das Rimmonbild; vgl. Jes. 2, 20 und siehe meinen

steht darin, dass er je und je nach Analogien zu diesem

Kommentar zu Am, 4, 3. — 8$. 104.

v. Orelli.

Geistesleben auf dem Gebiete der Völker, besonders in Indien,

sich umschaut und solche verwandte Erscheinungen nach ihrem

geistigen und religiösen Werte an den Worten und Taten der

Hawkins, Revd Sir John C., Bart, M.A., D.D., Horae Synop-

Propheten Israels misst.

Als roter Faden zieht sich durch

ticae. Contributions to the Study of the Synoptic Problem.

das ganze Buch das Ergebnis, dass eine wesentlich gleich-

Second Edition, Revised and supplemented. Oxford 1909,

artige Grösse zu diesem Prophetentum sich in der Völkerwelt

at the Clarendon Press (XVI, 219 S. gr. 8). 10,6 sh.

nicht finde, die in bezug auf geistigen Rang und sittlich-

Schon oft bedauerte ich, dies Werk, dessen erste Auflage

religiöse Leistung mit jenen ebenbürtig wäre.

1899 erschien, nur aus Zitaten zu kennen, unter denen ich nur

Ref. kommt zum selben Ergebnis.

Auch hat er sich über

die von Harnack nenne (Lukas der Arzt S. 19: H. „scheint

manches farbenfrische Bild aus dieser Geschichte des werdenden

bei uns kaum gelesen worden zu sein“; S. 47. 56 f. 120). Jetzt,

Gottesreiches gefreut.

Die Zeichnung hätte er nicht selten

nachdem ich durch den Auftrag, die zweite Auflage für das

vorsichtiger und genauer gewünscht. Vor allem könnte er die

„Theol. Literaturblatt‘“ zu besprechen, das Werk kennen gelernt

Ergebnisse der literarischen Kritik nicht so in Bausch und

habe, sehe ich erst recht, wie begründet dies Bedauern war,

Für die Religionsideen an

und wieviel auch andere, z. B. das dem Abschluss sich nähernde

Bogen ignorieren wie der Verf.

sich macht es ja keinen wesentlichen Unterschied, in welcher

„Neutestamentliche Wörterbuch“ von Preuschen durch Nicht-

benutzung desselben sich entgehen liessen.

Unter dem be-

historischen Folge sie vorgeführt werden; allein das zeit-

geschichtliche Verständnis ist bei einer solchen Darstellung

scheidenen Namen von „Beiträgen zum Studium des synoptischen

doch keine Nebensache. Es kommt zu kurz, wenn Jes, 40—66

Problems“ bietet es in der bequemsten Weise das sprach-

einfach an das erste Jesajabuch angehängt wird. Der Verf.

statistische Material, auf dem sich jenes Studium aufbauen muss.

meint, der Prophet habe sich in diesem zweiten Teile „fast

Wie andere ähnlich betitelte Werke (die altberühmten Horae

völlig vom Gange der Zeitgeschichte gelöst“ (S. 282). Allein

Hebraicae, Paulinae ete.) bietet es die Ergebnisse liebevollster

dies bestätigt sich nicht.

Der Prophet, welcher Jes. 40 ff.

Studien, und wir glauben es dem Vorworte der neuen Auflage

redet, nimmt beständig Bezug auf die Ereignisse und Ver-

gern, dass auch ihr wieder manche Stunden gewidmet wurden,

hältnisse seiner Gegenwart, und lässt sich ohne deren Voraus-

um etwaige „deficiencies“ und „imperfections“ zu entfernen, die

setzung gar nicht verstehen.

In diesen und anderen Fällen

in der Arbeit sich finden sollten. Merkwürdigerweise ist gleich

gewinnt das prophetische Wort erst Fleisch und Blut durch

S. 4 beim fünften Worte der ersten Liste, welche die für

den Anschluss an das wirkliche Leben, unbeschadet des höheren

Matthäus bezeichnenden Wörter und Phrasen zusammenstellt,

Geistes, der darin waltet.

Wo die Kritik uns zu wirklichem

ein solcher Fehler dem Verf. verborgen geblieben und offenbar

Verständnis der Weissagung verhilft, ist sie nicht zu ver-

auch von keinem Rezensenten aufgestochen worden: &pyUpıa im

achten.

Plural soll bei Matthäufl im ganzen 8mal vorkommen, und zwar

129

130

einmal in den zwei ersten Kapiteln, 7mal in den übrigen, dem

Pflanzennamen $ 317 u. 318.

In Brockelmanns Syrischem

Matthäus eigenen Stücken. Ich habe nicht herausgefunden, wie

Wörterbuch sind die beiden Ausdrücke nur durch zehn Zeilen

der Fehler entstehen konnte, dass üpyöpım in Matth. 1. 2 vor-

voneinander getrennt.

Wer auch nur wenig mit den Ueber-

komme. Eben das Wort mag aber zugleich als Beispiel dienen,

setzungen des Alten Testaments vertraut ist, weiss, wie un-

wie nützlich eine Benutzung von Hawkins für Preuschen ge-

zählige Uebersetzungsverwechselungen dieser Art sich dort finden.

wesen wäre.

Die Stellen findet man ja bei ihm auch, nicht

Wellhausens Nachweis, dass in gleichem Zusammenhange Luk.

aber das, dass der Plural eine Eigentümlichkeit des ersten Evan-

11, 41 d6re Ehenpooivnv und Matth. 23, 26 xadcpıoov beides

geliums ist (in der LXX der Singular über 350mal, nie der

=— 15r ist, kommt hinzu. Damit fällt für mich die Möglichkeit

Plural).

Als ähnliche Beispiele nenne ich die Statistik über d€

dahin, an diesen Stellen für Lukas und Matthäus dieselbe

(Mark. 156, Matth. 496, Luk. 508); oöpav6s und oüpavol (S. 53

griechische Quelle vorauszusetzen. Lukas muss entweder eine

für alle Gruppen neutestamentlicher Schriften, von denen ich

semitische oder eine aus dem Semitischen falsch übersetzte

hier nur einzelne Zahlen nenne):

Quelle vor sich gehabt haben, und Matthäus entweder eine

Matth. Mark. Luk. Ap.-Gesch. Paul. Joh. Hebr. Jak. etc.

semitische Quelle richtig verstanden oder eine richtig

27

12

31

24

5l

18

3

2

Sg.

4

2

10

0

v

0

übersetzte Quelle gehabt haben.

Man sieht, es bleibt noch

P

55

5

viel zu tun übrig, bis das synoptische Problem einmal wirklich

Andere Sammlungen sind über den Gebrauch der zusammen-

gelöst ist. Inzwischen sind diese Horae Synopticae in der Tat

gesetzten und einfachen Zeitwörter. Nach Moulton (Expositor,

das, was sie nach dem Titel sein wollen, Beiträge, und zwar

Mai 1909, 412) kommen von zusammengesetzten Zeitwörtern

höchst wichtige Beiträge, zu seinem Studium.*

Maulbronn.,

im Durehschnitt auf eine Seite von Westcott-Hort in Hebr. 8;

Eb. Nestle.

Ap.-Gesch. 6, 25; Luk. u. Mark. 5, 7; Paulus 3, 8; Matth. 3, 55;

Ganz auffallend sind die Verschiedenheiten im

Heinrici, C. F, G. (Professor in Leipzig), Hellenismus und

Joh.-Ev. 1, 97.

Gebrauche des Präsens Historikum, das bei Markus und in

Christentum, (Biblische Zeit- und Streitfragen, heraus-

gegeben von D. F, Kropatscheck.

V. Serie, 8. Heft.)

der Septuaginta beim Uebersetzer des ersten Buches Samuel

ganz besonders beliebt ist.

Aus der Apostelgeschichte werden

Gr,-Lichterfelde-Berlin 1909, Edwin Runge (50 S. gr. 8).

S. 149 dreizehn angeführt. Achte ich aber auf den Kodex D,

60 Pf.

so haben wir in 21, 12. 15 nebeneinander zwei mehr. Das in

Der Verf. entwirft in knappen Zügen ein deutliches Bild

den Evangelien am häufigsten sich findende Wort: „Wer Ohren

der hellenistischen Kultur und zeigt, auf reiches Quellen-

hat etc.“, steht bei Matthäus 3mal, stets mit dem Partizipium,

material sich stützend, die grosse Mannigfaltigkeit der ver-

bei Markus zweimal mit einem Satze ö5 oder erıg und dem

schiedenartigsten, in ihr zusammentreffenden Elemente.

Auf-

Zusatz dxodeıv; Lukas hat das Partizipium und den Zusatz.

lösende Kräfte sind an der Arbeit; die Sehnsucht verlangt

So wenigstens nach unseren heutigen Texten. Von Einzelheiten,

nach Neuem, nach Sicherheit und Gewissheit; trotz aller

Gegensätze gibt sich das Streben nach einer universalen Welt-

auf die ich die Aufmerksamkeit lenken möchte, nenne ich die

Parallelen zu der Fünfteilung des ersten Evangeliums (Jason

anschauung kund.

Den breitesten Raum nimmt naturgemäss

von Kyrene, Pirge Aboth, Papias, Hegesippus, Irenäus); die

die Darstellung der religiösen Situation ein. In anschaulicher

zehn Wunder in Matth. 8. 9, die „irresistibly“ an die Aufzählung

Weise macht sie uns mit den bunten Formen und Aus-

in Pirge Aboth 5, 5. 8 erinnern. Man mag hinzufügen, dass die

gestaltungen der hellenistischen Religiosität, den edlen und

alte Kirche neben % Sexdhoryos ein eigenes Substantiv v dexa-

unedlen, bekannt, durch deren Wirrwarr das Verlangen nach

xAnyos hatte. Weiter die Verwandtschaft zwischen Lukas und

Reinheit der Seele und Erlösung sich hindurchzieht.

Aber

dem Hebräerbriefe (31 gemeinsame Ausdrücke, neben 4 und 5

auch die teils mystisch, teils mehr ethisch gerichtete Philo-

zwischen Matthäus, Markus, Johannes und Hebräer (S. 192).

sophie hat nicht neues Leben spenden können.

Dies brachte

Warum unter den Einflüssen paulinischer Sprache bei Lukas

das Christentum der sterbenden Welt.

Der Verf. zeigt, wie

Sıxaıde in seiner religiösen Bedeutung nicht genannt ist, weiss

e8s nach der religiösen und sittlichen und sozialen Seite hin

ich nicht.

wirkte.

Er verkennt nicht, dass die christlichen Prediger

Durch seine Sammlungen kommt Hawkins zu den Ergeb-*

auch Kinder ihrer Zeit waren, die mit den Augen der Zeit

nissen, die jetzt am meisten geteilt werden mögen: Matthäus

Welt und Natur betrachteten, und dass sie nicht unberührt

und Lukas benutzen ausser Markus noch eine zweite und zwar

von hellenistischen und jüdischen Einflüssen sind; indes die

schriftliche Quelle, offenbar in der gleichen Uebersetzung, welche

Uebereinstimmungen treffen nur peripherische Gedanken , aber

fast nur Reden, keine längeren Gleichnisse, nichts von der

reichen nicht in das Zentrum der christlichen Religion, das

Leidensgeschichte enthielt und offenbar nicht als chronologisch

trotz der zeitgeschichtlichen Bedingtheit einzelner, den Kern

betrachtet wurde. Von Markus aber benutzten sie zwar keinen

* Wenigstens unter dem Striche: darf ich aus meiner

jüngsten

„Urmar

“, aber auch noch nicht ganz unsere heutige Form

Unterrichtserfahrung eine kleine Paralle zu der zul

etzt berührten Frage

(S. 152), sondern „a.recension of the text of Mark. different

anführen.

Die alt- und neutestamentlichen Uebe

T!

setzer darf man ja

bei ihren Missverständnissen nicht wie unsere Schü

ler ansehen, die aus

from that from which all the extant MSS of the Gospels are

einer fremden Sprache oder in eine fremde Sprache übersetzen; ver-

derived“. Das soll von Sauday in einem demnächst erscheinenden

gleichbar ist es aber immerhin. Nun brachten

mir neulich zwei ganz

unabhängig voneinander arbeitende Schüler,

die aus Stracks Hebräischer

Werke (Studies in the Synoptie Problem), an dem auch Hawkins

Grammatik 8. 67

30 übersetzen sollten „Besser ist meine Frucht

mitarbeitet, weiter ausgeführt werden. Darauf bin ich sehr ge-

als Silber und Gold“: »n8»>.

Im Wörterbuche hatten sie statt „Frucht“

das Wort „Furcht“

aufgeschlagen, das gar nicht unmittelbar daneben

spannt, noch mehr aber darauf, ob, eventuell wie dort zu der

steht. Der eine hatte im deutschen Texte „Furcht“

zu lesen geglaubt,

von mir in The Expository Times 15, 528, ZntW 1906, 10

der andere nur im Wörterbuche die Verwechselung be

gangen,

Aehnli

erkläre ich mir x%70vov statt dvndov.

Lukas oder der frühere Ueber-

aufgeworfenen Frage Stellung genommen wird, ob nicht xz%jyavov

setzer meinte x"20 vor sich zu haben, während xmaw dastand. Dann

Luk. 11, 42 statt ävndov Matth. 23, 23 sich aus Verwechselung

muss der Betrettende aber eine schriftliche Quelle vor sich gehabt

von xnaw Anis mit &26 Raute erkläre; s. Löw, Aramäische

denkbar.

haben; bei mündlicher Ueberlieferung wäre die Verwechselung weniger

131

132

nicht berührender Vorstellungen sich durchaus unbeeinflusst und

Seitdem ich vor fast 30 Jahren mein Schriftehen über die

frei von fremdartigen Elementen erhalten hat; die treibenden

Bischofswahlen unter den Merowingern schrieb, ist die Frage

Kräfte der hellenistischen Religionen und der Philosophie

der deutschen Bischofswahlen im Mittelalter in einer grossen

haben auf den grundsätzlichen Gehalt des Christentums nicht

Zahl von Untersuchungen sowohl für einzelne Epochen, wie für

bestimmend eingewirkt.

In dieser zutreffenden Verhältnis-

einzelne Bistümer erörtert worden. Man darf wohl sagen, dass

bestimmung von Christentum und Hellenismus liegt das grösste

die Diskussion sich dem Schlusse nähert. Einen erwünschten

Verdienst. der ‘nicht umfangreichen, aber sehr inhaltreichen

Beitrag bringt die Untersuchung Schonebohms, in der die in

Schrift.

P. Krüger.,

vieler Hinsicht eigenartigen Verhältnisse Livlands besprochen

werden,

Das Ergebnis ist, dass das Reich bei der Besetzung

Zur Kirchengeschichte Deutschlands.

Im Laufe des verflossenen Jahres ist eine Anzahl dankens-

der livländischen Bistümer nie mitgewirkt hat, dass dagegen die

Territorialgewalt, d. h. hier der Deutschherrenorden, Einfluss auf

werter kleinerer Einzeluntersuchungen zur mittelalterlichen Kirchen-

die Besetzung erstrebte und erreichte.

geschichte Deutschlands erschienen, Es mag wohl erlaubt sein,

Leuze, Otto, Das Augsburger Domkapitel im Mittelalter.

auf einige derselben, die auch für einen weiteren Leserkreis von

Augsburg 1909.

Interesse sind, hier hinzuweisen.

In ähnlicher Weise wie eine Zeitlang die Bischofswahlen,

Konen, Wilh., Die Heidenpredigt in der Germanen-

haben in den jüngsten Jahren die Domkapitel die Einzelforscehung

bekehrung. Bonner Dissertation, Düsseldorf 1909.

beschäftigt. Seit 1898 sind sorgfältige Untersuchungen über die

Die Frage, die der Verf. aufwirft, trifft den Mittelpunkt

Domkapitel zu Halberstadt, Meissen, Basel, Speier, Osrdlabrück

aller Missionstätigkeit.

Aber gerade für die Bekehrung der

und die der geistlichen Kurfürsten erschienen. Ihnen reiht sich

germanischen Völker ist sie ausserordentlich schwer zu beantworten.

jetzt. Leuzes Arbeit an.

Streng methodisch geführt, und auf

Das- verhehlt sich der Verf. nicht; er sucht die Schwierigkeit zu

zum Teil ungedrucktem Material aufgebaut, hat sie bleibenden

überwinden, indem er mit grosser Sorgfalt und ebenso grosser

Wert.

$

Vorsicht alles das zusammengestellt, was über die Art und den

Heinecken, Johanna, Die Anfänge der sächsischen Frauen-

Inhalt der ersten christlichen Verkündigung bei den deutschen

klöster. Göttinger Dissertation 1909.

Stämmen sich erkunden lässt. Seine Abhandlung ist nur ein

Die Verfasserin erforscht die Entstehung und im Zusammen-

Ausschnitt aus einer grösseren Untersuchung. Es ist zu wünschen,

hange damit die Eigenart der sächsischen . Frauenklöster.

Sie

dass auch sie gedruckt wird.

findet die letztere mit Recht darin, dass die Frauenklöster nicht

Für die Bistumsgeschichte ist besonders hervorzuheben die

nur als kirchliche Anstalten ins Leben traten; sie waren zu-

schöne Abhandlung von

gleich Familienstiftungen: gegründet auf Hausgut bildeten sie

Wenck, Karl, Ueber die Stellung des Erzstifts Mainz im

ursprünglich einen Teil des Familienvermögens, dessen Nutzung

Gange der deutschen Geschichte.

Sonderabdruck aus

rechtlich beschränkt. war. Erst allmählich, unter dem königlichen

der „Zeitschrift des Vereins für hessische Geschichte und

Schutze, lösen sie sich aus diesem Verbande. Interessant ist der

Landeskunde‘“, 43. Band. Kassel 1909.

Nachweis, dass parallel damit die allmähliche Bindung an eine

Mainz war unter den deutschen Bistümern das hervor-

Klosterregel geht. Sie erschien im 9. Jahrhundert noch nicht

ragendste; im Mittelalter hatte es überdies eine ungewöhnlich

als notwendig, wurde aber später üblich.

grosse Zahl sehr bedeutender Erzbischöfe.

Um so auffälliger

Goldberg, Martha, Das Armen- und Krankenwesen des

ist, dass es an einer zusammenfassenden Geschichte des Mainzer

mittelalterlichen Strassburg. Freib, Dissertation 1909.

Erzbistums bis jetzt fehlt. Die Abhandlung Wencks tritt hier

Der Uebergang des Armenwesens von der Leitung der Kirche

in die Lücke; sie gibt eine geistvolle Uebersicht über die

in die der bürgerlichen Gemeinde bildet ein Moment in dem

Entwickelung des Erzstiftes. Der Wandel von der kirchlichen

grossen Prozess, in dem sich das soziale Leben allmählich von

Metropole zum Reichsfürstentum und von da ‚zum kleinen

der Herrschaft der Kirche emanzipierte und in dem zugleich die

Territorialstaate tritt dabei in plastischer Anschaulichkeit dem

Aufgaben des Staates und der Gemeinde erweitert und vertieft

Leser entgegen.

wurden. Die gehaltvolle Untersuchung der Verfasserin zeigt das

Schmid, Ulrich, Walhalla, 5. Buch. München 1909.

°an einem besonders lehrreichen Beispiel. Denn in kaum einer

Unter den Passauer Bischöfen war neben Piligrim wohl der

anderen deutschen Stadt hat der Rat sein Ziel, das Armenwesen

bedeutendste Otto von Lonsdorf. U, Schmid veröffentlichte 1903

in die eigene Hand zu nehmen, so vollständig erreicht, wie im

eine eingehende Monographie über den letzteren. Im 5. Bande

Hauck,

Strassy burg.

der von ihm herausgegebenen Walhalla beschäftigt er sich von

neuem mit seinem Helden, indem er nicht unwichtige Nachträge

Schmidt, Karl (Pastor an der Heilandskirche in Berlin),

Jenseits der Kirchenmauern,

Evangelische Gemein-

gibt. Es ist ihm gelungen, den Sitz der Lonsdorfe, soviel ich

sehe, einwandfrei nachzuweisen. Er lag in der Nähe von Linz.

schaft. (Albrechtsleute). Katholisch-apostolische Gemeinde

Sehr dankenswert ist, dass er eine Reihe von Urkunden von

(Irvingianer).

Neuapostolische Gemeinde,

Berlin 1909,

neuem abdruckt: 1. das Verzeichnis derjenigen Orte der Passauer

Martin Warneck (200 S. gr. 8).

3 Mk,

Diözese, in denen um 1260 Waldenser aufgefunden wurden;

Der Verf, hat als Berliner Pfarrer die beste Gelegenheit,

Schmid fügt in dankenswerter Weise geographische Nachweisungen

das modere Sektenwesen, das sich immer mehr zu einem Not-

bei; 2. das von Preger bereits bekannt gemachte Stück Hec

stand und einer Versuchung für das evangelische Pfarramt

gunt occasiones errorum. Leonistarum; 3. die Diözesanstatuten

gestaltet, kennen zu lernen und zu beurteilen. Aus Konferenz-

Ottos und seines zweiten Nachfolgers Wichard.

und Synodalvorträgen haben sich. seine beidem eingehenden

Schonebohm, Fritz, Die Besetzung der livländischen

Darstellungen der Albrechtsleute und der Neu-Irvingianer ent-

Bistümer bis zum Anfang des 14, Jahrhunderts,

wickelt; denn der Abschnitt über die ältere, eigentliche katho-

Giessener Dissertation. Riga 1909.

lisch-apostolischeı Gemeinde bildet nur eine Art geschichtlicher

133

134

Einleitung. In jenen beiden Hauptaufsätzen dagegen bekommen

hältnis zwischen Gott und der Seele in naturhafte Not-

wir jedesmal ein geschlossenes und wohl abgerundetes Bild.

wendigkeit.

Der Verf. erstrebt keine wissenschaftliche Darstellung im

‚ Ueber R, Seeberg und Grützmacher, zwei charakteristische

engeren Sinne, auch hält er sich nicht lange bei der Ent-

„Absenker“ der Erlanger Theologie, wendet sich Schaeder

Aber er kennt die Quellenliteratur

wickelungsgeschichte auf,

zum Biblizisemus, zu Cremer,

Sein Verdienst ist, die Ab-

beider Sekten, und er hat sie für die lehrhaften Partien

hängigkeit des Glaubens und der Theologie vom Schriftworte

betont und den Sündenbegriff in seinem tiefsten Ernste zur

tüchtig herangezogen. Vor allem aber hat er beide Abschnitte

mit Geschicek kirchenkundlich orientiert. Denn nicht das, was

Geltung gebracht zu haben.

Aber anthropozentrisch beengt

sie im engeren Sinne lehren, gibt diesen religiösen Gemein-

ist auch seine Theologie,

Denn letzter tragender Halt der

schaften ihr Gepräge, sondern wie sie leben, wie sie ihre

Gewissheit ist ihm doch das natürliche Gewissen; die Ab-

Gemeinden zusammenhalten und wie ihre religiösen Ideale und

hängigkeit von dem Schriftzeugnis wird nicht zu einem wirk-

Alles dies hat der Verf. mit

sittlichen Ziele beschaffen sind.

lichen. Geisteserlebnis ausgebaut; endlich aber besteht Gefahr,

praktischem Griffe herauszuholen und gut zu gruppieren ver-

alles das, was sich nicht gerade am Gewissenszeugnis zu

standen.

Ich bin darum überzeugt, dass das Buch trotz des

legitimieren vermag, aus der Christentumswahrheit zu ver-

unklaren Titels seinen Weg zu jenen Kreisen, die sich mit

lieren.

Theozentrische Erlebnistheologie ist die Theologie

rasch

Kählers („wirksames Entgegenkommen Gottes“ in dem den

den genannten Sekten auseinanderzusetzen haben,

Friedrich Wiegand.

Glauben schaffenden Rechtfertigungsvorgange) und Bibeltheo-

finden vjird.

logie zugleich (die Schrift Zeugnis menschlichen Glaubens,

Schaeder, D. E. (Prof. der Theol. in Kiel), Theozentrische

aber eben darin geistmitteilendes Wort Gottes).

Aber eine

Theologie.

Eine Untersuchung zur dogmatischen Prin-

anthropozentrische Schranke besteht auch hier, indem Kähler

zipienlehre.

Erster geschichtlicher Teil.

Der anthropo-

das religiöse Erlebnis rein als Erlebnis der Gnade fasst (Gott

zentrische Zug in der dogmatischen Theologie seit Schleier-

„für uns“), die sich durch ihren Wert für die religiös-sittlichen

macher. Leipzig 1909, Deichert (IV, 197 S. gr.8). 4 Mk,

Bedürfnisse des Menschen legitimiert. Analog beurteilt Schaeder

Schaeder fasst die Kritik, die er an der Theologie des

Ihmels,

19. Jahrhunderts übt, in das Urteil zusammen, dass sie sich

Ritschl mit seiner Reduktion der Offenbarung auf den bloss

in falscher Weise anthropozentrisch orientiere.

Das hat am

geschichtlichen Jesus und mit seiner Ablehnung einer Beziehung

Anfange des Jahrhunderts Schleiermacher getan. Denn er hat

zu Christus als dem gegenwärtig lebendigen Herrn verfällt

unter dem Glauben ein Erlebnis verstanden, worin der Mensch

dem Anthropozentrismus insofern, als er intellektualistisch den

sich selbst in den Tiefen seines eigenen Daseins erlebt, nämlich

Glauben an das die einstige Offenbarung deutende Menschen-

in seiner absoluten Abhängigkeit; er hat ferner die Religion

wort weist, auch den Umfang der Offenbarung nicht rein nach

als Wesensnotwendigkeit für den Menschen bestimmt und

dem Glaubens-, sondern nach dem menschlichen Geschichtsurteil

damit die freie schöpferische Tätigkeit Gottes durch den Geist

bestimmt und Gott auch seinerseits unter das Schema des

im Glaubenserlebnis beseitigt, er hat Gott dem kausalen Schluss

Wertes für den Menschen rückt, wie ihm ja schliesslich Gott

von der an uns erlebten Icherfahrung aus auf die göttliche

überhaupt die Hilfe ist für die Sicherung der Stellung des

Ursächlichkeit eingefügt, ein Verfahren, durch welches Gott

Menschen gegenüber der Welt. Auch bei Herrmann herrscht, bei

einer naturhaften Notwendigkeit unterworfen wird und in

aller Wärme seines Jesuserlebnisses, anthropozentrischer Ethizis-

seiner unbegrenzten Grösse aus dem immer begrenzten Masse

mus, der Gott zum Postulat unseres sittlichen Liebens macht,

menschlicher Erfahrung heraus ergriffen werden will; ja er

Jesus nur unter dem Gesichtspunkte des entscheidenden Wertes

hat sogar als Dogmatik der Zukunft eine solche ins Auge

für unsere sittliche Arbeit zu gewinnen weiss und den Glauben

gefasst, welche sich rein auf die Beschreibung menschlicher

von Gott abtrennt durch die Schranke des doch geschichtlich

Gemütszustände beschränkt, ohne Sätze über Gott zu bilden;

vergangenen Jesusbildes.

Nachdem im Anschluss daran auch

er hat Christus als den religiösen Menschen schlechthin, das

J. und Th. Kaftan sowie Häring der das Buch beherrschenden

Christuserlebnis also wie das Gotteserlebnis als Menschentums-

Fragestellung unterworfen sind, wird endlich noch die religions-

erlebnis genommen.

wissenschaftliche Theologie betrachtet und als die entschlossenste

In dieser letzteren, der christologischen Hinsicht, unter-

Gestalt anthropozentrischer Verkehrung der Theologie charak-

scheiden sich die Erlanger, Hofmann und Frank, auf das Be-

terisiert. Sie zieht ja Christus auf das Mass des Menschlichen

stimmteste von Schleiermacher.

Denn Christus ist ihnen der

herab, verkennt zugunsten menschlicher Fortschrittskräfte die

lebendige, gegenwärtige Herr und Gott. Ihre christozentrische

Sünde, nivelliert die Offenbarung ganz und gar zur :Ent-

Methode leitet also die Theologie prinzipiell in die richtige

wickelungsgeschichte des religiösen Lebens der Menschen und

Bahn. Aber sie bringen eine Verschiebung in diesen Aufbau

macht 8so die Theologie letztlich zur Lehre vom Menschen.

der Theologie, indem sie ganz in der Weise Schleiermachers

Dass alle Urteile richtig seien, die Schaeder auf diesem

es unternehmen, aus einem inneren Erfahrungstatbestande den

kritischen Gange durch die neuere Theologie gefällt hat,

objektiven Inbegriff des Glaubens zu gewinnen. So haftet ihre

vermag ich nicht zuzugeben.

Nicht vollständig scheint mir

Theologie am Selbsterlebnis etwa der Wiedergeburt und doch

Frank und geradezu einseitig und unrichtig Hofmann gewürdigt

nicht am Worte, am Erlebnis der Herrlichkeit Gottes im

zu Sein.

Vielleicht hängt das damit zusammen, dass bei der

Worte. Und die Wiedergeburt ist ja gar nicht eine konstante

Anwendung des aufgestellten Gesichtspunktes nicht strenge

oder eine ausserhalb vom Glauben gelegene Tatsache. Es be-

unterschieden wird, ob es sich um den Aufbau des religiösen

deutet ‚jenes Verfahren schliesslich eine Ablenkung von dem

Erlebnisses selbst oder um theologische Analyse desselben unter

Glauben an Gott auf eine Icherfahrung; es führt auch nicht

irgendwelchem beherrschenden Zwecke handelt.

Die Hetero-

zu dem objektiven und ganzen heilsgeschichtlichen Tatbestande;

geneität der Dinge, die Schaeder seinem Massstabe unterwirft,

e8 verwandelt mit seiner Kategorie der Kausalität das Ver-

kommt nicht zur Geltung. Eine Schwierigkeit für den Leser

135

136

und Beurteiler liegt ferner darin, dass der Gedanke einer

zum heiligen Abendmahl? Soll das den jungen Christen auch

theozentrischen Theologie, um den sich doch alles dreht, in

solange vorenthalten werden? Sachsses Ausführung über den

Religionsunterricht selbst enthalten viele beachtenswerte Winke,

diesem ersten Teile selber noch nicht selbständig und voll

entwickelt wird; das soll erst im zweiten, noch ausstehenden

besonders dem, was er über den Katechismusunterricht und

Teile geschehen.

Aber Schaeder bringt seinen Leser doch

dessen Verhältnis zur Biblischen Geschichte sagt, stimme ich

dahin, dass er diesem zweiten Teile mit Spannung entgegen-

lebhaft zu.

sieht.

Hat er doch mit der kritischen Benutzung, durch die

Ganz vortrefflich ist, was der sächsische Schulmann Bang

hindurch er vorläufig seinen Hauptgedanken erkennen lässt,

am 3. Juni 1909 auf der neu erstandenen Leipziger Pfingst-

eine eindringende Arbeit getan, interessante und fruchtbare

konferenz über die Bedeutung des Katechismus sagte.

Der

theologische Gesichtspunkte aufgestellt und eine durchaus lehr-

Vortrag, bereits in Nr. 36—38 der „Allg. Ev.-Luth. Kirchen-

reiche Beleuchtung der neueren Theologie aus zentralen Motiven

zeitung“ zum Abdruck gelangt, ist erfreulicherweise auf viel-

Bachmann.

fachen Wunsch nun auch in Broschürenform erschienen.

In

heraus gegeben.

unserer modernen Zeit mit ihrer oft so unglaublich pietäts-

Sachsse, Prof. D. (Geh. Konsistorial-Rat in Bonn), Zur

losen, unreifen Geringschätzung des Lutherschen Katechismus

Reform des Religionsunterrichtes in der evangeli-

gewährt es eine wahre Erquickung, das gründlicher Erfahrung

schen Volksschule,

(Pädagog. Magazin. Abhandlungen

entstammende, begeisterte Zeugnis eines Fachmannes für die

vom Gebiete der Pädagogik und ihrer Hilfswissenschaften.

Herrlichkeit und den bleibenden Wert dieses Kleinods unseres

Herausgegeben von Friedrich Mann. 381. Heft.) Langen-

deutschen Volkes zu lesen. Der Katechismus wird von‘Bang

60 Pf.

salza 1909, H. Beyer & Söhne (505. 8).

nach der religiösen, ethischen, nationalen und pädagogischen

Bang, Schulrat (Kgl. Bezirksschulinspektor in Dippoldiswalde),

Seite hin gewürdigt. Der religiöse Wert wird im besonderen

Luthers kleiner Katechismus ein Kleinod der Volks-

am zWweiten Artikel, der ethische am ersten und dritten Haupt-

schule.

Vortrag.

Leipzig 1909, Dörffling & Franke

stück, der nationale an der neuerdings so vielfach verkannten

(38 S. 8). 50 Pf.

und in Wirklichkeit doch so herrlichen, echt deutschen, wahr-

Berndt, J. (Oberlehrer in Bielefeld), Methodik des Unter-

haft kindertümlichen Sprache, der pädagogische an dem Be-

richts in der evangelischen Religion. (Methodik des

kenntnischarakter des Katechismus und der Anordnung des-

Volks-

und Mittelschulunterrichts.

In Verbindung mit

Stoffes nachgewiesen.

Bangs Broschüre ist in vorzüglicher

namhaften Schulmännern und unter Mitwirkung des Geh,

Weise geeignet, den weitesten Kreisen die Augen zu öffnen,

welche eminente Gefahr der Ruf unserer modernsten Volks-

Regierungsrats E. Friedrich herausgegeben von Herm.

Gehrig.)

Leipzig u. Berlin 1909, B. &. Teubner (VI,

schulpädagogen: Hinaus aus der Schule mit dem Katechismus!

für unser evangelisches Christenvolk bedeutet.

159 S. gr. 8). 2 Mk.

Reukauf, Dr. A. (Direktor der städt. Schulen in Coburg),

Berndt steht wesentlich auf dem Boden der modernen

Vorfragen zur Reform des Religionsunterrichtes in

liberalen Theologie, will aber vermitteln.

Von den radikalen

der Volksschule,

Ein Beitrag zur Lösung der schul-

Stürmern unterscheidet er sich durch seine strenge Sachlich-

politischen Fragen auf dem Gebiet des Religionsunter-

keit,

sowie durch seine gerechte Bewertung der Kirche.

richts.

(Religionspädagogische Bibliothek herausgegeben

S, 33 lesen wir: „Es sollte bei allem energischen Durchfechten-

von Oberlehrer Heinrich Spanuth in Hameln. Nr. 1.)

des Kampfes

nicht vergessen werden, dass Kirche und

Göttingen 1909, Vandenhoeck & Ruprecht (V, 132 S,

Schule zwei aufeinander angewiesene Einrichtungen sind. Ihrer

gr. 8). 2.60.

beider Ziel ist die religiös-sittliche Erziehung des Volkes, Die-

Auf dem Gebiete des Religionsunterrichtes stehen wir in

Vertreter beider haben die ernsteste Pflicht, sich zu helfen

einer Sturm- und Drangperiode.

Ueberall gärt es.

Neue

und zu dienen“,

Berndt hat einen gewaltigen Stoff mit

Bahnen sollen eingeschlagen werden, weil die alten nicht zum

äusserster Knappheit verarbeitet, ohne der Gefahr der Ober-

Ziele geführt.

Ob es die neuen tun werden?

Mag man

flächlichkeit zu erliegen. Nach einer psychologisch-methodischen

immerhin an der Methode ändern und bessern — sie kann

Einleitung behandelt er die allgemeine sowie die besondere

nicht vollkommen genug sein —, wenn nur das alte, allein

Methodik des evangelischen Religionsunterrichtes, gibt eine

seligmachende Evangelium unverkürzt und unverkümmert ge-

Skizze dieser Methodik und endlich einen sehr reichhaltigen

lassen wird.

Literaturnachweis,

Leider gilt dies nur von einer Minderheit der

Wer die Anschauungen, Wünsche und

zahllosen literarischen Erzeugnisse, welche von der Reform des

Ziele des gemässigten Schulliberalismus der Gegenwart kennen

lernen will, kann sich aus der Berndtschen Arbeit am leichtesten

Religionsunterrichtes handeln.

Sachsse will den bisherigen Religionsunterricht, gegen

die nötige Belehrung holen.

dessen Mängel er sich keineswegs blind erweist, mit den not-

Das gilt im allgemeinen auch von Reukaufs „Vorfragen“,

wendigen Reformen erhalten wissen.

Vorbild, Uebung und

nur dass ihr Verf. bedeutend Wweiter links steht.

Nur der

Zucht sollen aber in Zukunft dem WUnterrichte wirksamer

kirchliche Liberalismus hat nach ihm eine Zukunft.

Diese

sekundieren als bisher.

Eigenartig ist die Forderung, dass

Anschauung macht ihn öfters einseitig,

Aber auch wer auf

die Prüfung im religiösen Wissen von der Konfirmation ge-

völlig anderem theologischem Standpunkte steht, wird Reukaufs

trennt werden 8oll. Jene bleibt obligatorisch; ob es konfirmiert

Ausführungen mit Interesse lesen und manches aus ihnen

werden will, soll das Kind selbst entscheiden.

Sachsse urteilt :

lernen können.

Freilich sein Ideal allgemein christlicher,

„Es ist kein Schade, wenn infolge dieser Freiheit viele zeit-

interkonfessioneller Schulgemeinden mit allgemein christlichem,

lebens unkonfirmiert bleiben“.

Traurig, aber bei der gegen-

interkonfessionellem Religionsunterrichteunter staatlicher Leitung

wärtigen Lage der Kirche sehr richtig,

Allein bei dieser

halten wir für ein religiös-pädagogisches Unding,

Ein inter-

Auffassung der Konfirmation müsste dieselbe in einem reiferen

konfessioneller Religionsunterricht wird in der Praxis not-

Alter stattfinden.

Und wie steht es denn mit der Zulassung

wendig zum antikonfessionellen ,

ausserdem so dünn und,

137

138

wässerig, dass er weder religiösen, noch pädagogischen Wert

Analogien sich zufrieden geben. Darum ist es dankenswert, dass

hat

Unverständlich bleibt mir auch, wie Reukauf bei den

der Verf. hierauf eingeht.

Im Kap. 5 wird die Ernährung im

gewaltigen religiösen Gegensätzen, welche dermalen durch

allgemeinen besprochen und was darüber hier geboten wird,

unser deutsches Volk gehen, einem staatlichen Zwangsreligions-

genügt für die Orientierung zunächst.

Die späteren Teile 3

unterrichte auf moderner Basis das Wort reden kann, in

und 4 werden vermutlich gerade hier spezielle Behandlung bieten,

welchem die Altgläubigen der Natur der Sache nach einen

die um 8o notwendiger ist, als gerade dieses Gebiet in neuerer

Zeit so überraschende Fortschritte gemacht hat, dass die noch

direkten Angriff auf das Zentrum ihres Christenglaubens sehen

müssen.

Wo bleibt da die liberalerseits so oft betonte Ge-

vor 30 Jahren allgemein herrschenden Vorstellungen heute durch-

wissensfreiheit ?

weg unhaltbar sind. Die folgenden vier Kapitel behandeln die

Dresden.

Dr. K, Amelung.

Frage der Fortpflanzung, und zwar zunächst die Zellteilung,

dann die Fortpflanzung mehrzelliger Lebewesen, die Entwiekelung

Muckermann, 5$.J., H., Grundriss der Biologie 6der der

der befruchteten Eizelle und endlich das Problem der Vererbung.

Lehre von den Lebenserscheinungen und ihren Ursachen.

Von diesen Kapiteln ist das letzte wesentlich hypothetischen

I. Allgemeine Biologie. Mit 17 Tafeln und 48 Abbild. im

Charakters und hat am wenigsten mit tatsächlichem Material zu

Text. Freiburg i. B. 1909, Herder (XVII, 172 $. gr. 8).

tun. Man wird darum hier am ehesten anderer Meinung

4 Mk.

sein dürfen.

Mir scheint von den vorgetragenen Vererbungs-

Die Biologie als eine der jüngsten Wissenschaften hat noch

theorien die von O. Hertwig um deswillen noch die beste zu

nicht ein feststehendes Schema der Einteilung, ja noch nicht

sein, weil sie uns wenigstens nicht in Widerspruch zu sein

einmal eine feststehende Umgrenzung des Gebietes. Daher sind

scheint mit den "Tatsachen. Jedenfalls ist die Nägelische Hypo-

die zahlreichen biologischen Lehrbücher, welche in den letzten

these von dem Vervollkommnungstrieb vollständig abzuweisen,

Jahren erschienen sind, nicht nur nach Anordnung, sondern auch

da sie allen Tatsachen widerspricht.

In einem Schlusskapitel

Das Gebiet ist

nach Inhalt und Umfang sehr verschieden.

wird endlich die Frage nach der Entstehung des Lebens be-

gross und sehr dehnbar, da ohne äusseren Zwang alle Fragen

sprochen und die Unvereinbarkeit der Urzeugung mit den fest-

-der organisierten Welt mit der Biologie in Zusammenhang stehen.

stehenden Tatsachen nachgewiesen.

Es. ist daher bei jeder Neuerscheinung notwendig zu fragen,

Es ist sonach auf diesen 153 Seiten ein reicher Inhalt ge-

‚welche Ziele setzt. sich der Verfasser, wenn man eine gerechte

boten, auch die bildlichen Darstellungen sind lobenswert, so dass

Beurteilung geben will. Muckermann will über die wichtigsten

man das Buch nicht ohne Nutzen aus der Hand legt und es ge-

Tatsachen zum philosophischen Studium des Lebensproblems

trost zur Orientierung über die Hauptprobleme der Biologie

orientieren und teilt sein Gebiet in fünf Teile: 1. Die Lehre

empfehlen kann.

Hoppe.

‚von den allgemeinen Lebenserscheinungen und ihren Ursachen.

2. Die organisierte Welt und das Entwickelungsproblem. 3. Die

Kroner, R., v. Bubnoff, N., Mehlis, G., Hessen, S., Steppuhn, F.,

Vom Messias, Kulturphilosophische Essays. Leipzig 1909, Wilhelm

Biologie mehrzelliger Pflanzen.

4. Die Biologie mehrzelliger

Engelmann (V, 77 8S. gr. 8). 80 Pf.

Tiere. . 5. Das Nervensystem und die Sinne des Menschen. Der

Das ist ein sehr sonderbares und verworrenes Buch, das uns hier

geboten wird!

„Vom Messias‘“ betitelt es sich. Aber unter diesem

‚erste Teil liegt jetzt vor.

Der Verf, gibt zunächst eine histo-

„Messias‘“ verstehen die Autoren im Grunde keine Person, sondern

rische Einleitung, nachdem er die verschiedenen Teile der

Biologie benannt hat, von Aristoteles bis Pasteur in summa-

eine Idee; zwar freilich eine solche, die sich in einer bestimmten

Person, genauer in einer nie endenden Reihe von bestimmten Persönlich-

rischer Form. Nun wendet er sich der chemischen Erforschung

keiten immer neu verkörpert. „Unter der Idee des Messias (verstehen

wir) jede Art einer erwartungsvollen, prophetischen Hoffnung auf eine

der organischen Welt zu. Er kommt mit Recht zu dem

Umgestaltung der menschlichen Dinge im Sinne des Fortschrittes der

Resultat, dass das Eigenartige des lebenden Protoplasma nicht

gesamten Kultur‘“ (S. V).

Ausdrücklich wird füglich Jesus Christus

in den chemischen Verbindungen besteht, sondern in einer

als Messias abgelehnt; er negiert ja nach den Verff. einfach die

empirische, diesseitige Welt und vertröstet auf ein Jenseits.

Er hat

zweckmässigen Organisation. Besser würde er statt Organisation

kein Kulturideal, er verneint vielmehr alie Kultur.

Anstatt seiner

gesagt haben Arbeitsmethode, denn die Organisation lässt immer

wird uns in wahlloser Weise eine Gruppe von Männern vorgeführt,

‚noch an eine spezifische Anordnung als Hauptfaktor denken, so

die den Verff, als wahre Kulturmessiasse erscheinen.

Es sind der

ältere Fichte, Comte, Herzen (!) und Ssolowjow (!!). Eine sehr sonder-

dass die physikalischen und chemischen Kräfte vielleicht in ihrer

bare Zusammenstellung.

Aber das Vorwort belehrt uns, dass diese

Verbindung das Rätsel des Lebens lösen könnten. Das aber

Männer gerade dem Geschmack der Verff. entsprechen. Indessen, das

will er gerade vermeiden.

Es wäre auch wohl gut gewesen,

hindert uns nicht, diesen Geschmack recht fragwürdig zu finden.

Fichte? Nun ja, er hatte gewiss etwas für seine Zeit — zwar nicht

‚etwas näher auf die ausgezeichneten Arbeiten Hofmeisters ein-

Messianisches, aber immerhin Prophetisches, indem er mit begeistertem

zugehen, durch welche unzweifelhaft erwiesen ist, dass wir

Munde den kommenden Idealstaat der Vernunftherrschaft predigte.

weder das Recht haben, von dem Eiweiss als solchem noch von

In der Zeit einer allgemeinen, öffentlichen Lethargie hat diese Predigt

dem Protoplasma als einem festdefinierten Körper zu reden, da

etwas Erweckliches, kräftig vorwärts Stossendes gehabt.

Sie hat mit

dem Gedanken der Pflicht neues Leben und neue Kräfte wach-

ja die verschiedenen Arten sehr verschiedene Verbindungen als

gerufen, sie hat ein wiedererstandenes, neues Preussen geschaffen.

Eiweiss besitzen.

Dann wendet sich der Verf. zur Behandlung

Aber nun Comte, der Positivist?

Was soll der neben Fichte? Sie

haben schlechterdings nicht die geringste Geistesverwandtschaft, Und

der Reizwirkungen und bringt darin eine Reihe sehr hübscher,

drastischer Beispiele bei, welche den Beweis der Selbsttätigkeit

Comte ein Messias? Die absolute Negation aller Metaphysik, nämlich

aller die Welt gestaltenden und leitenden Ideen, der reine Verzicht

des Organismus erbringen, so dass die mechanischen und chemi-

auf eine geschlossene Weltanschauung zugunsten einer bloss formalen

schen Erklärungsversuche hinfallen. Es ist ja wunderbar, dass

Synthese der Wissenschaften — ist das messianisch?! Aber wir merken

schon, dass hier ein ganz anderer Begriff des Messianischen zugrunde

immer wieder die längst als unzureichend nachgewiesenen Ana-

liegt, als wir ihn haben.

Messianisch heisst nach den Verff. jede

Jogien von dem Maschinenbetrieb und der Flamme widerlegt

Person, in der ein Gedanke, eine Stimmung, eine Weltanschauung im

voraus verkörpert ist, die nachher im Volksleben in breiterer Form

werden müssen, aber es gibt immer noch Physiologen und

sich niederschlagen. Aber, wäre dieser Begriff des Messianischen richtig?

Biologen, welche, da die „Erklärung“, welche sie auf mechanisch

Zunächst läge — wenn wir nun auch einmal von der herkömmlichen,

‚ohemischem Wege suchen, unmöglich ist, mit solch äusserlichen

religiös-heilsmässigen Bezeichnung des Begriffes absähen — immer eine

139

140

Verwechselung mit dem Begriffe des Prophetischen vor.

Aber auch

History from the Earliest Times to the Capture of Jerusalem by Titus.

Being the work entitled “Jehovah”. London (486 p. 8). 88 6 d.

davon abgesehen, ist er falsch; darum aber falsch, weil in diesem Be-

Biblische Theologie,

griffe das objektive und absolute, das normgebende und ziehende Ideal

Adams, John, Israel’s Ideal; or, Studies in

fehlt. Das ist aber für diesen Begriff in jedem Falle unerlässlich. Nur

Old Testament Theology (244 p. 8). 48.6d. — Seeberg, Prof. D. Alfr.,

dort kann von einer prophetischen („messianischen‘) Persönlichkeit die

Christi Person u. Werk nach der Lehre seiner Jünger.

Leipzig, A

Deichert Nachf. (III, 109 S. gr. 8). 2.80.

Rede sein, wo sie auf einen Zustand der Menschen und Dinge hin-

Altchristliche Literatur. Texte u, Untersuchungen zur Geschichte

weist, der apriorisch und metaphysisch begründet, als ein idealer, als

der altchristlichen Literatur.

Archiv f. die v. der Kirchenväter - Com-

ein objektiver und absoluter Vollendungszustand vorschwebt, auf den

mission der kgl. preuss, Akademie der Wissenschaften unternommene

hin die Entwickelung gewiesen und getrieben wird. Wo das aber nicht

Ausg. der älteren christl. Schriftsteller. Hrsg. v. Adf. Harnack u. Carl

der Fall ist, wo gleichsam kein von oben und von hinten her wirkendes

Schmidt.

1II. Reihe. IV.Bd. 4..Heft. Der ganzen Reihe XXXIV, 4:

Haase, Dr. Fel., Zur bardesanischen Gnosis. Literarische u. dogmen-

Ideal ist, darf der Begriff des Prophetischen (‚„„Messianischen‘“) nicht

geschichtl. Untersuchgn. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (III, III, 98 8.

verwendet werden.

Und von einer prophetischen („messianischen‘‘)

.8

Persönlichkeit kann da keine Rede sein; und mag sie tausendmal Ge-

P

danken und Ziele aussprechen, die dann nachher als massenbewegende

l.ltl;lstik. Rauschen,- Prof. Gymn.-Relig.-Lehr. D. Dr. Gerh., Grundriss

Kräfte sich erweisen.

der Patrologie m. besond. Berücksicht. der Dogmengeschichte. 3., verb.

Und darum ist es ein Missbrauch durchaus,

u. verm. Aufl. Freiburg i. B., Herder (XII, 265 S. 8). 2.50.

Comte, den Positivisten, einen Messias zu nennen, ganz abgesehen von

Allgemeine Kirchengeschichte, Carus, P., The Pleroma. An Essay

der ungeheuren Uebertreibung, die in der Wertung dieses Mannes ent-

on the Origin of Christianity (cr. 8). 5 s.

halten ist. — Es folgen dann der sozialistisch-nihilistische Herzen und

Reformationsgeschichte. Calvin, Johs., Unterricht in der christ-

der theosophische Obskurant Ssolowjow. Sollen wir wirklich über diese

lichen Religion.

Nach der leızten Ausg. bearb. u. übers. v. Prof. D.

C. F. Karl Müller.

Neukirch&n, Buchh. des Erziehungsvereins (IlI,

dekadenten Grössen und ihre „Messianität“ noch Worte verschwenden ?

600 8. gr. 8). 6 .4 — Luther’s, D. Mart., Werke. Kritische Gesamt-

Von allem anderen abgesehen, kann doch auch nur von irgendwelchem

ausg. Bd.37. Weimar, H. Böhlau’s Nachf. (XLV, 675 S. Lex.-8). 22 .4

namhaftem Einflusse auf ihre Zeit nicht im entferntesten geredet

hengeschichte einzelner Länder.

werden. Und es wird so gut sein, dass wir mit ihnen im ganzen ver-

Dallmeyer, Heinr., Er-

fahrungen in der Pfingstbewegung. Mit Geleitwort v. Elias Schrenk.

schont geblieben sind. Die Verff. hätten sich und der Mitwelt nur

Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloft & Co. (63 S. 8). 50 . — Diplo-

einen Dienst getan, wenn sie dieselben in ihrer verdienten Verborgen-

matarium dioecesis Lundensis.

Lunds ärkestifts urkundsbok utg. af

heit gelassen hätten. Sie sind wirklich nicht mehr wert, als eben ver-

Lauritz Weibull. 4, 1461—1485. Lund, Lindstedt (475 S. 4). 15 Kr.

gessen zu werden,

Aber die Verff. fühlten sich gedrängt, ihre Ge-

— Publikationen der Gesellschaft f. rheinische Geschichtskunde. XII.

Geschichtlicher Atlas der Rheinprovinz. Karte. Fabricius, Dr. W

,

danken, die sie „im Freundeskreise‘“ über diese Helden ausgesponnen

Kirchliche Organisation im Bereich der heutigen Rheinprovinz am

hatten, „verewigt‘“ zu sehen.

Si tacuissent philosophi mansissent!

Ende des Mittelalters um das J. 1450. Im Auftrag des Prov.-Verbandes

B;eslau.

Lic. Dr. Stier,

hreg. 1:500,000. Bonn, H. Behrendt (67><44 cm. Farbdr.). 4.50. —

Dasselbe, XII. Erläuterungen zum geschichtl. Atlas der Rheinprovinz.

5. Bd. 1. Hälfte. Fabricius, Dr. Wilh, Die beiden Karten der kirch-

Jichen Organisationen, 1450 u. 1610.

I. Hälfte. Die köln. Kirchen-

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

provinz. Ebd. (XXXII, 441 8. gr. 8). 12 4 — Metzler, Joh. Bapt.,

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Greifswald.

Biskop Johannes von Euch. Et hist. Tidsbillede fra den katholske

Kirkes Udvikling: Danmark. Med 152 Ill.

Fredericia; (Kobenhavn,

Bibliographie,

Theologie, Die, der Gegenwart. Hrsg. v. D. R.

Host) (168 S. 4). 3 Kr. — Urban, Johs., Zur gegenwärtigen „Pfingst-

H. Grützmacher, Dr. G. Grützmacher, D. Hunzinger, D. Kühl, D

bewegung‘“. Herzliche Warng. auf Grund persönl. Erfahrg. Striegau,

Sellin, Proff., Dir. Lic. Dunkmann. IIT. Jahrg. 3. Heft: Grützmacher,

Th. Urban (328. 8). 20 .

Dr. G., u. D. A. W. Hunzinger, Proff., Historische Theologie. 4. Heft:

Christliehe Kunst. Viborg Domkirke. Joakim Skovgaards Billeder.

Kühl, Prof. D. Dr. E., Neutestamentliche Theologie. — Dunkmann,

Domkirkens Historie. Udg. under Ledelse af Kunstforeningen i Kjoben-

Dir. Lie., Praktische '"heologie. Leipzig, A. Deichert Nachf. (62 8.; IX,

havn. Hageru

(114 tospalt S. 2). 30 Kr.

112 8. 8). 3 05.

ogmatik.

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Enzyklopädien.

Encyclopaedia of Religion and Ethics. Edit. by

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James Hastings, with the assistance of John A. Selbie.

Vol-2. ' Arthur

of the Atonement. Chiefly as set forth in the Epistle to the Hebrews

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(78 p. 8). 2 s. — Seeberg, Rhold., Die Grundwahrheiten der christ-

Biographien, Bärwinkel, Superint. Senior em. Pfr. D. Dr., Aus meinem

lichen Religion. Ein akadem. Pablikum. 5. Aufl, Leipzig, A. Deichert

Leben. Ein Beitrag zur Kirchengeschichte Eriurts in den letzten

Nachf. (VII, 173 85. 8). 3 A

40 Jahren.

Erfurt, C. Villaret (III, 146 S. 8). 2 .4 — Rosendal,

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Soertryk _ af „Nordslevigsk Sondagsblad‘“.)

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Predigt Johann. Lorenz Mosheim, in seinen homiletischen Anschauungen

vonarola nach den Aufzeichngn. des Florentiners Piero Parenti. Leipzig,

dargestellt u. gewürdıgt. Ein Beitrag zur Geschichte der Homiletik.

Duncker & Humblot (CLXIL, 322 8. 8). 114

Leipzig, A. Deichert Nachf. (VI, 227 S. gr. 8). 4.80. — Pre

n an

Zeitschriften. Wahrheit, Evangelische. Hannoversche Halbmonats-

Bord 8S. M. Schiffe,

Berlin, E. S. Mittler & Sohn (VIL, 15

8. 8).

3 .4 — Uckeley, Priv.-Doz. Lic. Alfr., Moderne Predigtideale. Beiträge

schrift f. religiöse u. kultureile Fragen der Gegenwart. Hrsg. v. Past.

Johs. Meyer. 1.Jahrg, 1.—4. Viertelj. Okt. 1909 —Septbr. 1910. Han-

zur Theorie der zeitgemässen Predigtweise nach Inhalt u. Form. Leipzig,

nover, H. Feesche (Lex.-8). Vierteljährlich 1 .4

A. Deichert Nachf. (IIL, 80 S. 8). 1.40.

Bibel- Ausgaben u. - Uebersetzungen.

Codex Alexandrinus in

Kirchenbuch f. evangelische Gemeinden. 1.Bd. Gottes-

reduced Photographic Facsimile.

New Testament and Clementine

dienste. (Von Jul. Smend.) 2. verb. Aufl. Strassburg, E. van Hauten

Epistles.

(British Museum) (4). 30 s. — Gospels, The Synoptic.

(LVI, 283 S. gr. 8).

Geb. in Leinw. 10 4

Arranged in Parallel Columns by J. M. 'Thompson (212 p. 8). 78.64.

Erbauliches, Haase, Superint. Johs., Tägliches Schulandachtsbuch.

— Testamente, Det gamle.

Oversat under Medvirkning af J. C.

Hannover, C. Meyer (VII, 296 S. kl. 8). Geb. in Leinw. 1.50. —

Jacobsen, Martensen-Larsen [u. a.] af Fr. Buhl. Hefte 1—27. Koben-

Modersohn, Past. Ernst, Drei Minuten vor Mitternacht od.: Vorher-

havn, Gyldendal (4). Je 70 öre.

gesagt, u. doch unerwartet. Ein ernstes Wort in ernster Zeit. 141—

Biblische Einleitungswissenschaft. Cornill, C. H., Music in the

145. Taus. Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co, (15 S, kl. 8),

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10 . — Derselbe, Die letzte Stunde auf der Weltenuhr. Ein Blick

Biblische Geschichte. Alford, B. H., Old Testament History and

in die Weltgeschichte nach Daniel 2. 17..Aufl. Ebd. (14 8. kl. 8).

Literature. London (338 p. 8). 5 s. — Baron, David, The Shepherd

10 . — Derselbe, Wer wir sind u. was wir wollen. Ernste Unter-

of Israel and His Scattered Flock. A Solution of the Enigma of Jewish

redgn. üb. das Thema: Kirche u. Gemeinschaft, nach dem Leben er-

History (XIL, 133 p. 8). 2 s. 6 d. — Drews, Arth., Die Christus-

zählt. 3. Aufl. Ebd. (60 S. 8). 30 &. — Derselbe, Die Zeichen der

e.

Verb. u. erweit. Ausg.

(3—5. Taus.) Jena, E. Diederichs

Zeit od.: Mitten in Matthäus 24. Ebd. (16 8. kJ. 8). 10 . — Mücke,

(XV

1 281'8.8)..3 41 —

unkmann, Pred.-Sem.-Dir. K., Der historische

Sen. Eduard, Der Heimgang des Christen. Sammlung der vorzüglichsten

Jesus, d. mythologische Christus u. Jesus d. Christ.

Ein krit. Gan:

alten u, neuen Lieder üb. die letzten Dinge. Zum

rost u. zur Erbaug,

durch d. moderne Jesus-Forschung. Leipzig, A, Deichert Nachf. (96 S. 8).

f. alle, die geliebte Heimgegangene beweinen u, selber das Unvergäng-

1.80. — God’s History of the World as Told and Foretold in Genesis, &ec.

liche suchen. 4, Aufl. Schladming. (Klagenfurt, J. Heyn (170 8. 8).

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Mission.

Bedeutg. u. Textgestalt u. ihre Quellen.

Eine exegetisch-krit. Studie.

Mirbt, Geh. Konsist.-R. Prof. D. Carl, Mission u. Kolonial-

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Olfert, Kristus og Hans Moend. Studier over religiost Sjaeleliv i Lys

tum im Kampf um die Eroberung der animistischen Heidenwelt. Be-

af bibelske Skikkelser og Optrin. Sjette Oplag. Varde, Lohse (228 S, 8).

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Berlin, M. Warneck (XITI, 475 8. gr. 8). 6 .4 — Timpe, r. Geo., S. M.,

an die Auferstehung Jesu.

Eine historisch-krit. Untersuchg. Strass-

Die deutsche St. Bonifatius-Mission in London 1809—1909. Ein Bei-

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trag zu ihrer Jubelfeier. London.

Köln, J. P. Bachem (798. 8 m.

Law and the Prophets; or, The Revelation of Jehovah in Hebrew

Abbildgn.). Geb. 2 A

141

142

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E

M

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Shumaker,

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geborene Gräfin zu Stolberg.

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übers. v. J. Stern. 2. Aufl. (Universal-Bibliothek. 2361—2364.) Leipzig,

Berthold von Henneberg, Kurfürst von Mainz.

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F. Witte,

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Reliquiar aus Messing im Germanischen Nationalmuseum.

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Schröder. Univ.-Sekr. Otto, Stipendien u. Studien-

Killermann, Die Blume der sog. „Madonna mit der Wicken-

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herzogt. Mecklenburg-Strelıtz.

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A

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Wien, C. Fromme (XVII, 216 8. gr. 8). 54 — Knabo, Oberrealsch.-

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17. Jahrg., 1. Heft: Zer-

Dir. Dr. K., Das deutsche Unterrichtswesen der Gegenwart. (Aus Natur

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giebel, Das Gefühl bei Kant. Lüdke, Arthur Schopenhauer über

keit u. Erziehung, 3 Vorträge: Sapper, Karl, Das moderne u. das

die Erziehung. Roering, Weltenperioden und Weltfurcht.

christıiche Personlichkeltsideal. — Heisler, Herm., Erziehung u.

Zeitschrift für Religionspsychologie. 3. Bd., 10. Heft: Fr. Sperl,

Persönlichkeit. — Selle, Dr. Frdr., Religionsunterricht od. Moral-

Dogmatismus, Religionsfanatismus, Religionshass, Religionsverfolgung.

unterricht. Graz, F. Pechel (67 S. gr. 8)._ 90 .

R. Stübe, Religion und Kultus der Chinesen.

Th. Hoepfner,

Allgemeine Religionswissenschaft. Ward, D. J. H., The Classi-

Die Psyche des Kindes und der Gottesbegriff. H. L. Eisenstadt,

fication of Religions (8) 3 s. 6 d.

Die Sozialpeychologie und Sozialpsychopathologie der Juden im

Judentum. Frankfurter, Univ.-Bibl. Kust. Dr. S., Das altjüdische

Lichte der Religionspsychologie.

Erziehungs- u. Unterrichtswesen im Lichte moderner Bestrebungen.

Zeitschrift für katho.

he Theologie. 34. Bd., 1. Heft: J. Stigl-

Vortrag. [Verb. u. erweit. Abdr. aus: „Pädagog. Jahrb.‘‘]

Wien, A

mayr, Das Opus imperfectum in Matthaeum. Fr. Lauchert, Der

Pichler’s

we .& Sohn (IV, 418. gr. 8). 1.4 —

Dr. S., Die

Franziskaner J, A, Delphinus u. die Beziehungen seiner literarischen

Tätigkeit zum Konzil von Trient. E. Dorsch, Aphorismen u. Er-

Entstehung des Talmuds. (Sammlung Göschen. 479.) Leipzig, G. J.

wägungen zur Beleuchtung des „vorirenäischen‘“ Opferbegriffs. H.

Göschen (127 S. kl. 8). 80

Milim

Freimaurerei,

9 O£to, 25 Jahre Freimaurer! Erlebnisse u.

Wiesmann, Die Einführung des Königtums in Israel (1 Sam. 8—12),

Enttäuschgn. e. alten Logenbruders. Berlin, Maritima (74 S, 8). 1A4

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 30. Jahrg., 1. Heft:

pn

H. Gressmann, Sage u. Geschichte in den Patriarchenerzählungen.

A. Boissier, Nimrod et les Nephilim. K. Budde, Amos I, 2

B. Halper, The participial formations of the geminate verbs. M

Zeitschriften.

Köppel, Das Hiphil von 77». F. Schulthess, Zwei etymologische

Geschichtsblätter für Stadt und Land Magdeburg, 44. Jahrg., 1909:

Versuche.

A. Büchler, 418 == Fell in LXX zu Micha 2, 8. S.

Burkhardt, In-

Klein, Rama bei Hieronymus. Miszellen: J. Dahse, Zu Gen. 7, 11;

F. Rosenfeld, Vom Magdeburger Dombau.

Zum Cod. Vat. 1153/4; C. F. Seybold, 7j”rox Din. 28, 8 „Deine

schriftliches zur älteren Baugeschichte der Magdeburger Domanlage,

Die Einkünfte des Klosters Meyendorf aus den um-

Speicher“ ist nicht in das farblose j>wym „deine Geschäfte“ zu ver-

M. Riemer,

liegenden Dörfern i

n der Reformationszeit.

P. J. Meier, Neue

schlimmbessern; C. Steuernagel, Die Zahl der Sprüche u. Lieder

Veröffentlichungen zur Baug

eschichte des Magdeburger Doms.

Salomos (I Reg.5, 12); N.M. Nathan, Sprüche 10,1—22, 16,25—29;

Jahrbuch für Philosophie

und spekulative

Theologie. 24. Bd., 3. Heft:

Eb. Nestle, Adam; Ein zweiter Adam,

Eugen Rolfes,

Die neusc

holastische Schule zu Löwen. F. C. Joh.

Jellouschek, Die

Gründe des Seins nach der Lehre der Denker

vor Aristoteles Nach

dessen Metaphysik 1. Bch. M. Esser,

Finden sich Spuren des ontologischen Gottesbeweises vor dem

Erwiderung.

hl. Anselm?

. Moock, Der Begriff des Masses bei Thomas von

Vorbemerkung: Nur auf besonderen und wiederholten Wunsch

A

uin besonders nach den Quaestiones dis

utatae de veritate.

von Herrn Prof. Dr. Bertling nehmen wir nachstehende Erwiderung

b

der Görres-Gese:

schaft, 23. Bd., 1. Heft:

auf, da wir sonst unmöglich unseren knappen Raum für eine Diskussion

Jahr

uch, Philosophisches,

]le Pädagogik.

H. Straubinger,

C

Gutberlet, Experimente

über verschiedene Auffassung theologischer Fragen zur Verfügung

stellen können.

Kritik des Spickerschen Gottesbe;

griffes. M. Grabmann, Der Neu-

Die Redaktion.

Jatonismus in der deutschen Ho

chscholastik.. G. Wunderle, Die

1. In seiner Rezension meines „Johanneischen Logos“ (in Nr. 3 dieses

oraussetzungen von Rudolf Euckens Religionsphilosophie.

Blattes verwirft Steinmetz meine den Wortlaut 96

c %v 6 A670G Streng

Revue de mötaphysique et de morale, Ann6e 17, No.6: E. Durk-

nehmende Behauptung, dass der Logos der sich offe

nbarende Gott selbst

heim, Sociologie religieuse et th6orie de la connaissance. G. Dwels-

sei, mit einem einfachen: „ist mir fraglich‘“. Diese Deutung soll „allein

hauvers, La philosophie de Jules Lagneau.

. B. R. Aars, La

schon damit hinfällig werden, dass die Wendung &:dc Av 6 Ad7oc etwas

nature de la pens6e logique.

Correspondance in6dite de Ch. Re-

Qualitatives bezeichnet, aber nicht sagt: der \67joc ist der Gott, 6 Dede“.

nouvier et de Ch. Secr6tan (Forts.).

La. W6ber, La morale des

— Aber gerade dieser Einwand des Rezensenten wird hinfällig, wenn

jd&es forces. H. Norero, Le VI- Congrös international de prychologie.

man beachtet, dass im Neuen Testament und besonders im vierten

Ann6e 41, No. 4: E. Golay,

Evangelium d<0c = Gott sehr oft ohne Artikel steht.

Revue de th6ologie et de philosophie.

u second commendement.

Israöl eut-il des images de

A _ propos

Ses apparitions dans

2, Auf meine Begründung des Hauptgedankens der ganzen Ab-

Jahveh? E.Lombard, Le parler en langues.

handlung: „Der Logos ist der trinitarische Gott“ geht Steinmetz über-

le monde antique.

Sa persistance dans la chr6tient6 (Forts.). A.

haupt nicht ein, sondern brandmarkt nur den Gedanken selbst als eine

Dufour,

Monisme ou cı6ation? R. Bergier, Svci&i6 vaudoise de

„Uebertreibung und Ueberspannung“ „theologischer Spekulation“ aus

th6ologie. Rapport sur l’exercice de 1907—1

909. H. Vuilleumier,

dem Evangelium — während ich gerade im Gegenteil die spekulative

Les relations de Calvin avec Lausanne (Forts.).

Auffassung der Logoslehre ausdrücklich bekämpfe (S. 1; 32; 68; 70).

143

144

3. Wenn Steinmetz meine Worte (S. 63) ungenau liest und so wieder-

Form. Leipzig, Deichert (80 S. gr. 8). 1,40 Mk, — Braun, Th., Die

gibt: „dass Jesus so in Gott eingegangen sei als lebendige persönliche

Bekehrung der Pastoren und deren Bedeutung für die Amtswirksam-

Immanenz, als Gottes Angesicht‘‘, dann erscheinen: sie freilich als eine

keit,

Sechste um ein Vorwort „Zur Verständigung‘‘ vermehrte Auf-

abstrakte Spekulation. — Ich aber spreche dort nur von der „lebendigen

lage.

Leipzig, Krüger & Co. (46 S. 8). 60 Pf. — Schneider, R

R

persönlichen Immanenz Gottes in Christo“, nicht spekulativer als Pauli

Unsere Sehnsucht nach .dem Vater.

Neun Predigten über das Vater-

Wort: Gott war in Christo. Und wenn ich 'dort sage, Gott habe uns

unser. Oldenburg i. Gr., Gerhard Stalling (155 8S. 8).

Geb 2,25 Mk.

in Christo „— bildlich geredet — sein Angesicht gezeigt‘, so. ist das

Versohiedenes: Dreyfus, H., und de Vaux, C., Babismus und

Behaismus,

Der Islam in seinem Verhältnis zur modernen Zivilisation.

gewiss nicht spekulativer als manche alttestamentliche Stelle vom An-

e

O

(Bibliothek der Auf-

gesicht des Herrn.

m

Zwei Vorträge.

Uebersetzt von Marg. Platte.

klärung.) Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Verlag (61 S. 8). 75 Pf.

In bezug auf die vorstehende Erwiderung des Herrn Prof. Dr. Bert-

ling kann ich die Leser dieses Blattes 'nur bitten' — was ja auch Herrn

L}

M

Prof. Bertling nur erwünscht sein wird — das Buch desselben zur Hand

zu nehmen und selbst zu beurteilen, ob meine Ausstellungen dem ganzen

Neuerjheinungen von C. Bertelsmann in Güter$loh.

Zusammenhange nach berechtigt sind oder nicht.

Dransfeld,

Rudolf. Steinmetz.

Ausgelegt und beleuchtet von P. Cark Kod,

Sleichnifje Fefu

+ Au3 dem Dänijdhen. 3,20 ME., geb. 4 M

Beigt den Menjchen von hHeute den eigentl. Sinn d. alt. Erzählungen.

Eingesandte Literatur.

Das Chriftentum und die exrakten NMatur-

Neutestamentliche Theologie: Biblische Zeit- u. Streitfragen

wmiffenfchaften, Acht Borlefungen im apolog. Seminar in Werniages

zur Aufklärung der Gebildeten, herausgeg. von F. Kropatscheck.

rode gehalten von Prof. Dr. Cdın, Hoppe.

1,40 ME., geb. 2 ME.

V. Serie, 7. Heft: Caspari, W., Die Pharisäer bis an die Schwelle

Eine reidhe Waffenjammlung für den Kampf um die Hriftliche

des Neuen Testaments. 7, Tsd. 8, Heft: Heinrici, G., Hellenismus

Weltanfhauung. — Bon demjelben Verfafjer erfchien früher:

und Christentum. 9. Heft: Kögel, J., Das Gleichnis vom verlorenen

Sohu. 2. Tsd. Gr. Lichterfelde-Berlin, Edwin Runge (52 S., 50 8. u.

9!atut_et!enntnié‘ und Chriftentunm, 80 Pi.

36 8. 8). 50 Pf, 60 Pf., 50 Pf. — Drews, A., Die Petruslegende.

Ein Beitrag zur Myıthologie des Christentums.

Frankfurt a. M.,

Neuer Frankfurter Verlag (55 S. gr. 8).

1 Mk. — Stählin, O,,

M..........

Editionstechnik. Ratschläge für die Anlage textkritischer Ausgaben.

Leipzig u. Berlin, Teubner (43 S. gr. 8). 1,60 Mk. — Ziller, F., Die

Soeben erfchien :

moderne Bibelwissenschaft und die Krisis der evangelischen Kirche.

l Neu!

Tübingen, Mohr (123 8S. gr. 8). 2,50 Mk. — Heer, J., Die Stamm-

bäume Jesu nach Matthäus u. Lukas. Eine exegetisch-kritische Studie,

(Biblische' Studien, herausgeg. von O. Bardenhewer. XV. Bd., 1. und

2, Heft.) Freiburg i. B., Herder (224 S. gr. 8). 6 Mk. — Dunk-

mann, K., Der historische Jesus.

Der mythologische Christus und

Dir (andeskirdlide Geiflihkeit

Jesus der Christ.

Ein kritischer Gan

durch die moderne Jesus-

Forschung. Leipzig, Deichert (96 S. gr. 8). 1,89 Mk. — Seeberg,

A., Christi Person und Werk nach der Lehre seiner Jünger. Ebd.

(109 8. gr. 8). 2,80 Mk. — Rendall, G., The Epistles of St, Paul

auf der Anklagebank,

to the Corinthians, London, Macmillan and Co. (117 S. 8).

Kirchen- u, Dogmengeschichte: Lau, H., Die angelsächsische Mie-

Ein Work der Ybwehr gegen P. Moderfohn

sionsweise im Zeitalter des Bonifaz. Inaugural-Dissertation. Preetz,

von

J. M. Hansen (83 S. 8). 1,50 Mk. — Spaeth, A., Charles Porterfield

Krauth. In two Volumes.

VolL / :

Philadelphia, General Concil

Lic. . J. Winier

Publication House (443 S. 8). Geb. $ 1,75. — Schäfer, K.H., Kano-

P. in Bockwa (Sachfjen).

nissen und Diakonissen.

Die‘ kanonische Aebtissin.

(Auszug aus:

Römische Quartalschrift, Jahrg. XXIV.) Freiburg i. B., Herder (42 S,

—— 4M0 Pfennige.

gr. 8). 1,50 Mk. — Cumont, Fr., Die orientalischen Religionen im

römischen Heidentum.

Vorlesungen am Collöge de France gehalten.

3Bu beziehen durch ale Buchandlungen.

Autorisierte deutsche Ausgabe von G. Gehrich. Leipzig-Berlin, Teubner

(343 S. 8).. 5 Mk. — Braun, J., S. J., Die Kirchenbauten der

Dörffling & Franke, Yerlag, Leipzig,

deutschen Jesuiten. Ein Beitrag zur Kultur- und Kunstgeschichte des

16., 17. u. 18, Jahrhunderts. 2. (Schluss-)Teil: Die Kirchen der ober-

deutschen und der oberrheinischen Ordensprovinzg.

Freiburg i. B.,

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Herder (390 S, gr. 8). 7,60 Mk. — Rauschen, G., Grundriss der

Patrologie mit besonderer Berücksichtigung der Dogmengeschichte.

3. verb. u. verm. Auflage. Ebd. (265 S. 8). 2,50 Mk. — Schnitzer,

J., Savonarola nach den Aufzeichnungen des Florentiners Piero Parenti.

(Quellen und Forschungen zur Geschichte Savonarolas, IV.) Leipzig,

Duncker & Humblot (322 S. gr. 8). 11 Mk. — Peters, U., Charak-

teristik der inneren Kirchenpolitik Friedrich Barbarossas. Dissertation.

Hamburg, Druck von H. O. Persiehl (87 S. 8). — Jung, Fr., Joh.

Schwebel der Reformator von Zweibrücken.

Kaiserslautern, Herm.

Glaubensregel, Heilige Schrift

Kayser (224 8S. gr. 8). 3 Mk.

und Caufbekenntnis,

Systematische Theologie: Schönewolf, J., Briefe aus Klein-Asien

von einem Frühvollendeten. Mit zwei Abb. u. einer Karte. Gr. Lichter-

Untersuchungen

felde-Berlin, Edwin Runge (211 S. 8). 3,50 Mk. — Krieg, C., Enzy-

klopädie der theologischen Wissenschaften nebst Methodenlehre. 2. verb.

über die dogmatische Autorität, ifir Werden und ihre

Auflage. Freiburg i. B., Herder (331 S. gr. 8). 5 Mk. — Seeberg,

R., Grundwahrheiten der christlichen Religion. 5. Auflage.

Leipzig,

Geschichte, vornehmlich in der alten Kirche

Deichert (173 S. gr. 8). 3 Mk. — Gesammelte apologetische

von

Volksbibliothek.

I. Band. Nr. 1—30 der Apologetischen Volks-

bibliothek. M.-Gladbach, Volksvereins- Verlag G. m. b. H. (484 8. gr. 8).

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Die Untersuchung ist mit ailseitiger Gelehrsamkeit und grossem Scharfsinn

Kirchengeschichte III. Aufl., Bibelkunde II, Aufl. Leipzig u. Berlin,

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Simons, E., Die Konfirmation.

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. . Das Buch mit seiner gründlichen historischen Fundamentierung ist vor-

e

Weinel. III.) Tübingen, Mohr (63 S. gr.8). 1 Mk. — Voigt, W.,

zﬂglich geeignet zur Orientierung in der Bekennmisfraä‘

heol. Lit.-Bericht,

Auf Vorposten. Ein Zeugnis deutscher evangelischer Arbeit im Aus-

Jande in Predigten und Reden.

Berlin, Bernhard Voigt (339 S, 8).

. . ..Die Bedeutung seines Werkes liegt darin, dass er klar gesehen hat, dass

it Recht apostolisch

t

4 Mk. — Eckart, Ernst Moritz Arndts geistliche Lieder.

Greifs-

werden kann,

der Begriff regula fidei alles in sich schliesst, was m:

‚ . In Wahrheit etwas ganz Neues. Teologisk Tidschrift,

wald, Julius Abel (151 8. 8). — Burgdorf, A., Lutherische Taschen-

Agende. 2. Auflage.

Fürstenwalde a, d. Spree, Christophorus- Verlag

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(114 8S. kl. 8). 1,50 Mk, — Uckeley, A., Moderne Predigtideale.

Beiträge zur Theorie der zeitgemässen Predigtweise nach Inhalt und

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig

Hierzu eine literarische Beilage von Alfred Töpelmann (vormals J. Ricker) in Giessen.

Dieser Nummer liegt Titel und Inhaltsverzeichnis des Jahrganges 1909 bei.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 7.

Leipzig, 1. April 1910.

XXXI. Jahrgang,

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königsstrasse 13.

PE 108 € W7NLAEO ED VE 77 EK E D EFE OE OTE E N E NT OE TE E ND KT FT SE KD 77 VE

Breest, Lic. Ernst, Die Bibelversorgung Deutsch-

Gennrich, Lic. P., Wiedergeburt und Heiligung

Cornill, Carl Heinrich, Einleitung in die kanoni-

Die äei]rfmrer Ausgabe von Luthers Deutscher

Böhmer.

nds seit der Reformation.

Lic. Dr. J., Heilige Stätten im Lande

des religiösen Lebens.

t Bezug auf die gegenwärtigen Ströämungen

schen Bücher des Alten Testaments.

der B:

ibel

Armstrong, Richard A,, Gott und die Seele.

Westberg, F., Die biblische Chronologie nach

Flavius Jose

Eberhard, Pastor O0., Einst und jetzt im heiligen

Kohlraus

Geiste der Humanität,

4Rır Ar

eber Volkserziehung im

Stosch, Pastor

L

ic, theol, G., Die apostolischen

hus und das Todesjahr Jesu.

I.ﬂtkexänän, Heinrich, D. Joachim Lütkemann,

Neueste theologische Literatur.

Sendschreiben nach ihren Gedankengängen.

Ders.,

us D. Joachim Lütkemanns Harfe von

Zeitschriften.

Bensow, Hauptpastor Dr. ph. Lic. th., Die Bibel —

s Wort Gottes,

Titius, D. Arthur, Der Bremer Radikalismus.

zehn Saiten,

Antiquarische Kataloge.

Eingesandte Literatur.,

Handschrift.

Erster Druck.

Die Weimarer Ausgabe von Luthers Deutscher Bibel.*

Jes

1,

7 als

das

frembde

als das 8so frembde vmbkeren

Im 28. Jahrgange des Theol. Literaturblattes 1907 Nr. 9

vmbkeren

u. 10 hatte ich die Freude, den ersten Band dieses grossen

AI

von widdern

von den widdern

Unternehmens anzuzeigen, das uns vor Augen führt, was

18

lassts

lassets

von Luthers eigenen Niederschriften zur Bibel noch vor-

8

Ihr

Yhr

handen ist.

Die Vorschläge, die ich dort machte, wie sich

ä

12

stortzen den weg

stürtzen den weg deiner bahn

dies Ziel einfacher hätte erreichen lassen, konnten, wie hier

deines steigs

S. VI ausgeführt ist und wie ich auch kaum anders erwarten

‚ 24

ein harrsmantel

einen harrs mantel

konnte, keine Berücksichtigung finden; ich komme daher nur

3,

25

deine menner

Denn menner

auf einen Punkt zurück. P, Pietsch, der bisherige Leiter

6, 5

dahin (am Rand:

verderbet

der Weimarer Lutherausgabe, schreibt S. VI:

verderbt)

„Neben der Handschrift den gedruckten Text zu geben,

7,

auffwecken (a. Rd. :

erschrecken (erst 1541: auff-

wie sonst in unserer Ausgabe geschehen — Nestle rügt sein

erschrecken)

wecken)

Fehlen —, war hier überflüssig, weil ja doch der Drucktext

den so

denen so

der Lutherbibel den Inhalt der späteren Bände bilden wird.

Diese Beispiele sind nur dem unteren Rande von Bindseil

Das ist obendrein Bibel I, Vorwort S. VII noch besonders aus-

entnommen, nicht einer vollständigen Vergleichung des Druckes

gesprochen.“

und der Handschrift, die natürlich noch mehr Verschieden-

Letztere Stelle war mir selbstverständlich bekannt, ja ge-

heiten ergeben würde. So wie die Sachen jetzt liegen, muss,

rade zum Ausgang meiner Beanstandung gemacht worden; es

wer über das Verhältnis von Handschrift und erstem Druck

heisst da, dass „beabsichtigt ist, den Text der Drucke

ins Klare kommen will, die sehr mühsame, durch die Selten-

selbst jeweils in seiner ersten und in seiner letzten Fassung

heit der ersten Drucke ohnedies erschwerte Vergleichung selber

gegenüberstehend mitzuteilen“. Daran knüpfte ich die Frage,

wo man sich nun über das Verhältnis des ersten Druckes zu

anstellen, jedenfalls noch jahrelang warten, bis die Ausgabe

der Drucke erscheinen wird,

In diese müsste dann die Ver-

Luthers Handschrift unterrichten könne,

und die Be-

merkung, dass dies bei der Wiedergabe der Handschrift hätte

gleichung aufgenommen werden, die am Fusse der Handschrift

ihren rechtmässigen und einen so bequemen Platz gehabt hätte.

ermöglicht werden sollen, da die Ausgabe der gedruckten

Texte sowieso mit einem höchst komplizierten Apparate werde

Unterbleiben darf die Vergleichung auf keinen Fall, wenn die

Ausgabe nicht jeden, der sie benutzen will, ärgern soll; ohne

arbeiten müssen, selbstverständlich nur durch eine Kollation.

eine solche Vergleichung wäre stets Gefahr Sprache und Ortho-

Die Sache ist wichtig genug, um noch einmal darauf zurück-

zukommen.

graphie von Luthers Druckern mit der seinigen zu ver-

Ich wenigstens möchte mir nicht den Vorwurf

wechseln. Doch damit genug von dieser Frage und nun zum

zuziehen, als Rezensent durch Unterlassen eines Rates oder

Bericht über das Gebotene.

Tadels mit schuld zu sein, wenn das grosse Unternehmen

In der ersten Abteilung erhalten wir, was in Luthers

seinem Zwecke nicht entspricht. Ich nehme die Beispiele aus

dem vorliegenden Bande,

Auf die linke Seite stelle ich, wie

eigener Handschrift zu Jesaia, Jeremia, Hesekiel, Hosea, Amos,

Weisheit, Sirach vorhanden ist.

Von Jesaia ist da 1,1 bis

nach ihm Luthers Handschrift lautet, auf die rechte, was

nach Bindseil der erste Druck bietet:

33, 1 in Heidelberg, in einer Handschrift, die sich vor allen

anderen dieser Art durch schöne saubere Schrift und auffallend

wenige Korrekturen auszeichnet. Solche mit roter Tinte fehlen

* D. Martin Luthers Deutsche Bibel.

Zweiter Band. Weimar

1909, Hermann Böhlaus Nachf. (XVIII, 727 8. lex.-8). 20 Mk.

ganz. Es macht den Eindruck einer Reinschrift, zu der jeden-

145

146

147

148

falls die Veranlassung in einer sehr |korrigierten, jetzt ver-

Kolmar, Leipzig, Magdeburg, Marburg, Neuburg a.D.,

lorenen Urschrift zu suchen ist.

Dass aber auch hier noch

Nürnberg, Strassburg, (Ulm), Worms, Zürich, Zwickau.

Luthers Fleiss zutage tritt, möge der berühmte Vers 7, 9 zeigen:

Von einzelnen Ausgaben kennt man die Zahl der Exemplare;

„Gleübt yhr nicht, so (werdet yhr nicht bestehen [wirds

z. B. 3000 für ein Neues Testament, das Hans Hergot in

mit euch nichts seinl) werdet yhr feilen“, wozu am Rande

Nürnberg auf Grund eines besonderen Verlagsvertrages mit

noch als vierter Uebersetzungsversuch der 1541 aufgenommene

Michael Kuder in Wiesensteig (bei Ulm) veranstaltete. Trotz-

kommt „bleibt yhr nicht“, Fürwahr, wenn einmal diese Stelle

dem müssen wir die bisherigen Angaben, dass Luthers Bibel

ihre Monographie finden wird, wird auch Luthers Bemühung

das gelesenste Volksbuch gewesen sei, wesentlich einschränken.

um dieselbe ihre Anerkennung finden,

Wie genau und eingehend die Beschreibungen der einzelnen

Die zweite Handschrift, in Gotha, enthält fast den ganzen

Ausgaben sind, zeigt schon der mehr als 500 Seiten be-

Jeremia; es fehlt nur 51, 29 ff. und 52.

tragende Umfang der Bibliographie.

Bei besonders wichtigen

Um :8o weniger haben wir von Hesekiel: 16, 53—58 auf

und schwierigen Ausgaben nimmt die Beschreibung bis zu

einer Seite in Kopenhagen, und Kap. 38. 39, die Luther

10 Seiten in Anspruch. Nur detaillierteste Nachprüfung kann

gesondert herausgab, in Nürnberg.

der Arbeit gerecht werden.

Bei Nr. 52 muss es S. 327 wohl

Im Gymnasium in Zerbst ist Hos. 9, 12—13, 2; Amos 1, 1

496 statt 494 Bl. heissen‘. für Nr. *58 (S. 592) gibt der (noch

bis 4, 3,

nicht veröffentlichte) Katalog der Londoner Bibelgesellschaft

Wieder in Heidelberg: das Buch der Weisheit; im Besitz

898, Pietsch 896 Bl.; für *69 (S. 639) London 774, Pietsch

des Stadtmagistrats von Lauban: Sirach 13, 30—14, 23, und

769 Bl.

Wie sehr man bei diesen Ausgaben aufpassen muss,

wieder in Gotha: 33, 13—934, 4; 36, 9—37, 5.

zeigt nicht. bloss der von Pietsch unter *80 erörterte Fall,

Auf S, 1—200 sind diese Stücke in der gleichen Weise

dass die Titelauflage eines Wittenberger Druckes von 1550

wie in Bd. I von Prediger E. Thiele in Magdeburg bearbeitet,

die Ausgabe letzter Hand von 1545/46 vortäuschen soll,

dem für diese entsagungsvolle und hingebende Mühe auch der-

sondern auch ein Exemplar der Ausgabe von 1541 in der

jenige den grössten Dank zollen wird, der die Meinung des

Sammlung der Londoner Bibelgesellschaft (— Pietsch Nr. *69),

Unterzeichneten teilt, dass durch andere Druckeinrichtung das

das statt seiner richtigen Vorsetzblätter die der Ausgabe von

Pietsch schliesst sein in

Ergebnis der Entzifferung auf bequemere Weise hätte dar-

1545 (= Pietsch Nr. *79) hat.

geboten werden können.

Brunnen am Vierwaldstätter See geschriebenes Vorwort:

Weitaus den grössten Teil des vorliegenden Bandes nimmt

„Die Verhältnisse, die mir vor 20 Jahren die Bibliographie

nun aber die „Bibliographie der Deutschen Bibel

der Lutherbibel auf die Schulter legten, bestehen nicht mehr,

Luthers“ ein (S. 201—727), über deren Grundsätze ihr Be-

dennoch glaubte ich der einmal angegriffenen Aufgabe die

arbeiter, der bisherige Leiter der Weimarer Ausgabe P. Pietsch

Treue halten zu sollen, so wenig Lockendes sie als reine

(S. XX—XXVIII) Rechenschaft gibt.

Die Bibliographie er-

Bibliographie für mich haben konnte. Aber es hapdelt sich

streckt sich auf die Jahre 1522—1546 und beschreibt (nach

ja um Luthers Bibelübersetzung.“

der zusammenfassenden Uebersicht S. XXVIII) 410 Drucke;

Den Dank für diese Treue werden namentlich die empfinden,

die nun weiterarbeiten dürfen, wo der Grund 80 trefflich vor-

davon sind 104 Wittenberger Drucke und 306 Nachdrucke.

Von diesen 410 sind 33 als auf irriger Ansetzung älterer

bereitet wurde; aber nicht bloss sie; und diesem Danke auch

öffentlich Ausdruck zu geben, ist Recht und Pflicht des Rezen-

Bibliographen beruhend nachgewiesen, von 16, an deren Vor-

handensein ein Zweifel kaum möglich ist,

konnten keine

senten, der in diesem Falle nur Referent sein kann.

Exemplare nachgewiesen werden. Panzer besprach etwa 270,

Maulbronn.

Eb. Neostle,

darunter 90 ohne eigene Kenntnis eines Exemplars. Auch zu

Bindseils Verzeichnis der Wittenberger Drucke gelang es

Cornill, Carl Heinrich (Dr. théol. et phil., ordentlicher Pro-

Pietsch, Berichtigungen und einige wenige Ergänzungen bei-

fessor der evangelischen Theologie an der Universität

zubringen, z.B. einen Wittenberger Sonderdruck von 1. u. 2. Petri

Breslau), Einleitung in die kanonischen Bücher des

Alten Testaments.

und Judas, den Grunenberg noch 1522 herstellte und der im

Sechste,

neubearbeitete Auflage.

gleichen Jahre noch in Erfurt und Augsburg wiederholt wurde.

(Grundriss der theolog. Wissenschaften, II. Teil, 1, Band.)

Schade, dass der Raum nicht gestattete, Uebersichten oder

Tübingen 1908, J. C. B. Mohr (XVI, 332 S, 8). 5 Mk.

Register beizugeben, obgleich Pietsch ja recht haben wird,

Dass Cornills Kompendium zur Alttestamentlichen Ein-

dass weitere statistische Mitteilungen über die Zahl der Drucke

Jeitung in sechster Auflage erscheinen konnte, entspricht den

der einzelnen Teile und der Gesamtbibeln, über die Jahres-

formalen und materialen Vorzügen dieses Buches.

Wer je die

produktionen an Bibeldrucken, sowie über die Beteiligung der

Aufgabe hatte, den Studierenden, für welche ja ein solches

einzelnen Städte und Druckwerkstätten in die Geschichte der

Hilfsmittel zunächst bestimmt ist, den heute so stark kompli-

Lutherschen Bibelübersetzung gehören.

Einige Anführungen

zierten Stand der sog. KEinleitungswissenschaft zum Alten

werden den Lesern erwünscht sein.

Testament vorzuführen, der weiss, wie schwer es hält, den

Verteilt man die hier beschriebenen 380 Drucke (410—33)

Anfängern ein getreues und verständliches Bild von der heutigen

auf die 25 Jahre 1522—1546, so kommen mehr als 15 auf

Situation zu geben, obne über der Fülle von Hypothesen und

das Jahr. ‘ In Wirklichkeit verteilen sich dieselben auf die

Variationen der Ansichten die Uebersichtlichkeit entschwinden

einzelnen Jahre sehr ungleich; 1536 z. B. ist nur mit einem

zu lassen. Cornill hat es meisterhaft verstanden, auf knappem

einzigen Nachdruck, 1538 nur mit einem einzigen Witten-

Raume eine .lesbare Darstellung zu geben, wobei er allerdings

berger Druck vertreten.

resolut die Ergebnisse seiner Schule vorträgt, gegen welche

Ordnet man die Nachdrucke nach den Orten, an denen sie

manche gewichtige Einwendungen hätten erwähnt werden

erschienen, so erhalten wir folgende Uebersicht: Augsburg,

dürfen, welche keine Berücksichtigung gefunden haben,

Der

Basel, Bern, Erfurt, Frankfurt, Grimma, Hagenau,

Verf. erklärt schon im Vorworte, dass er in den Positionen

149

150

der Wellhausenschen Kritik durch die neuere Opposition,

die Darstellung zu gut und ursprünglich. 20,3b—10 und

namentlich auch von assyriologischer Seite, nicht im mindesten

21, 15—923 machen einen aitertümlichen Eindruck, und. die

wankend geworden sei.

So bietet denn auch die neue Auflage

Stellen Hos. 9, 9; 10, 9 liessen sich auch nicht a limine ab-

kein wesentlich anderes Bild von der Entstehung des alt-

weisen (die letzteren hat Wellhausen in der Tat sicher falsch

testamentlichen Schrifttums, als die früheren.

Der Ref. hat

gedeutet).

Es liege also ein alter Bericht (wohl aus J) zu-

schon zu einer früheren Ausgabe im „Theol. Literaturblatt“

grunde, während andere Partien der Geschichte offenbar einer

1892 Nr. 25 seinem Dissensus Ausdruck gegeben und verharrt

von P abhängigen Version angehörten.

In bezug auf jenen

ebenso bestimmt auf seinen Grundanschauungen, wie Prof.

alten Kern empfehle sich die Meinung Nöldekes, der diese Er-

Cornill auf den seinigen.

Doch will er nicht die damals ge-

zählung als einen Niederschlag des Ruins Benjamins durch

machten allgemeinen Bemerkungen wiederholen, sondern dies-

den Kampf zwischen David und Sauls Sohn und die Aufstände

mal auf einige Einzelheiten hinweisen, welche in dem wirklich

unter David ansehe. Eine solche Erklärung setzt freilich ge-

neu bearbeiteten und ergänzten Buche ihm aufgefallen sind,

nügsame Leser voraus. — Die Pentateuchquellen E und J

Der Abschnitt über den Schriftgebrauch bei den Hebräern

glaubt Cornill auch im Samuelisbuche nachweisen zu können,

ist gar kurz gehalten.

Künftig wird man im Interesse der

E bis zum Tode Sauls, J wäre Verfasser des grössten Teiles

hebräischen Literaturgeschichte darüber ausführlicher sein

von 2 Sam, (S. 121). — Der Chronik wird aller historische

müssen,

Die Ausgrabungen, die bis jetzt aus der Zeit vor

Wert abgesprochen (S. 138. 143), daneben aber doch S. 141.

Mescha zwar keilschriftliche

Dokumente aus

dem Boden

142 zugestanden, der Chronist habe direkt oder indirekt noch

Kanaans, aber keine sicheren Spuren der althebräischen Buch-

Quellen des Königsbuches benutzt und gebe insofern „eine wert-

stabenschrift zutage gefördert haben, legen die Frage nahe,

volle Ergänzung zu Reg.“

ob Israel sich von Anfang an dieser letzteren Schrift bediente,

Auch bei den Prophetenschriften bestrebt sich der Verf,,

oder ob es, wie andere Völker der Umgebung, eine keilschriftliche

eine mittlere Linie zwischen der radikalen und der konservativen

Literatur, vielleicht gar in babylonischer Sprache hatte, aus

Kritik einzuhalten,

Man gewinnt allerdings beim Lesen seiner

welcher die ältesten Teile des heute vorhandenen hebräischen

Aufstellungen stark den Eindruck, wie schwankend und un-

Schrifttums übersetzt wären.

Die Entscheidung dieser Frage

sicher die Ergebnisse auch hier sind.

Dies ist meines Er-

hat für die Einleitungswissenschaft selbstverständlich grosse

achtens noch in weit höherem Masse der Fall, als es nach

den oft zu kategorischen Urteilen des Verf.s den Anschein hat.

Wichtigkeit. — Im Abschnitte über die Metrik wird’ das

Sieverssche Verfahren abgelehnt, dagegen vom Klagemetrum

Bei Jeremia bemerkt Cornill S. 179 gewiss richtig: „Meines

Buddes aus die Lösung nach Ley, Duhm (Jesaja 1892) an-

Erachtens haben Duhm und Erbt der Erzählung Kap. 36 nicht

gestrebt.

Ich möchte namentlich vor der Anwendung der

genügend Rechnung getragen.

Die Urrolle' vom Jahre 605

streng technischen Metrik auf die Prophetenschriften warnen,

konnte nicht ein blosses Buch der Lieder, nicht eine Sammlung

welche in der Kritik viel Unheil angerichtet hat,

Siehe den

von kurzen Fragmenten sein, sondern musste bereits Buch-

Anhang zu meinem „Kommentar über die zwölf Kleinen Pro-

charakter tragen, also das Ergebnis einer gestaltenden und

pheten“, 3. Auflage 1908.

redigierenden Tätigkeit Jeremias selbst sein“. ‘ Insbesondere

Auf die pentateuchkritischen Fragen möchte Ref, hier nicht

erklärt er sich auch gegen die Verwerfung der Authentie

eingehen.

So wenig er darin die Gesamtauffassung des Verf,s

sämtlicher jeremianischen Reden über die auswärtigen Völker

teilt, erkennt er doch an, dass dieselbe hier mit einer wohl-

(Schwally): Solche müssen in dem Buche erwartet werden, da

tuenden Mässigung im einzelnen vertreten wird.

So meint

kein anderer Prophet so wie Jeremia von Anfang an das Ge-

zwar Cornill, das Deuteronomium könne erst kurz vor seiner

fühl hat, mit seinem Auftrage auch an die Heidenvölker ge-

Auffindung unter Josia geschrieben sein; aber er will darin

sandt zu sein,

Auch seien bei einer ganzen Gruppe solcher

nicht eine Fälschung oder Mystifikation erblicken, weil der

Reden die gegen ihre Echtheit vorgebrachten Argumente nicht

Autor sich bewusst war, durchweg mosaisches Material (Bundes-

stichhaltig. — Dagegen wandelt Cornill bei Hosea und Amos

buch) zu verwenden. Zu S. 38, wo es heisst: „Wie hätte es

in den Spuren derjenigen Kritiker, welche deren Sprüche

(dieses Gesetzbuch) bei der Beschaffenheit des salomonischen

empfindlich reduzieren.

Dass Hosea von einem messianischen

Zukunftskönig nichts wisse und die von ihm redenden Stellen

Tempels dort Jahrhunderte liegen können, ohne bemerkt zu

werden?“ — wäre jetzt die Hypothese Eduard Navilles zu

alle auf judäischer Ueberarbeisung beruhen, wird S. 192 be-

berücksichtigen, welcher auf Grund merkwürdiger ägyptischer

hauptet, aber nicht bewiesen.

Ebenso wird Amos, von dem

Parallelen vermutet, das Gesetzbuch sei in den Grundmauern

knappe drei Seitchen handeln, kurzerhand seines verheissenden

des Tempels geborgen gewesen und bei deren Reparatur zum

Teiles beraubt: „Nach Wellhausen wird niemand mehr die

Vorschein gekommen. In bezug auf die moralische Frage be-

Authentie des Schlusses 9, 8—15 behaupten wollen“ (S, 198).

merkt Cornill: „Wenn der Verfasser des Deuteronomiums eine

Die Schwierigkeiten, welche dann entstehen, werden nicht be-

ihm bereits als mosaisch überlieferte Gesetzgebung in die Form

achtet (s. meinen Komm, S. 90). — Bei Joel soll der Gleich-

einer von ihm frei komponierten Rede Moses umgoss, so hat

klang einiger Wörter 3, 4 mit Mal. 3, 23 genügen, um seine

er damit nur getan, was alle alten Historiker getan haben,

Abhängigkeit von letzterem Propheten darzutun.

Die viel

und sein Verfahren ist etwas ganz anderes, als die eigentliche

evidenteren Berührungen mit Ezech. 38, 39, welche auf das

pseudepigraphische Schriftstellerei“ (S. 40).

umgekehrte Verhältnis führen (s. meinen Komm. zu Kl. Proph.

Auch in der Kritik der historischen Bücher urteilt er oft

S. 45), werden mit keinem Worte erwähnt. — Bei Habakuk

besonnener, als dies in den letzten Dezennien von namhaften

wäre der Verf. geneigt, Duhms Deutung auf Alexander d. Gr.

Kritikern geschehen ist, Zum Beispiel tritt er im Gegensatze

als das Ei des Kolumbus anzusehen, wenn nicht doch die

zu Wellhausen u. a. für einen historischen Gehalt der Er-

zweifelhaften Stützen, auf welchen sie ruht, ihm Bedenken

erweckten.

zählung Ri. 19—21 ein: Es sei nicht möglich, hier lediglich

Wie sich es mit diesen Stützen verhalte, habe ich

ganz junge Erfindung zu sehen, Dafür sei vor allem Kap. 19

im „Theol. Literaturblatt“ 1907 Nr. 51 gezeigt. — Obadjas

151

152

Drohung gegen Edom soll sich wie Mal. 1, 3 auf die Ver-

1908 vortrug über Religious Wisdom as cultivated in Old

drängung der Edomiter durch die nabatäischen Araber be-

Israel in common with neighbouring peoples — siehe Trans-

ziehen.

Allein an letzterer Stelle müsste der Ausdruck anders

actions I, 284 ff. —, darauf sei hier nur verwiesen, um an-

Jauten, wenn von dauernder Okkupation des Landes durch ein

zudeuten, dass es für den weiteren, allgemein menschlichen

anderes Volk die Rede wäre, und Obadjas Schilderung geht

Horizont und Charakter der salomonischen Chokma noch eine

auf die Zukunft.

andere Erklärung gibt, als den späten hellenischen Einfluss.

Mit der Behandlung des Psalters, wie sie von den Literar-

Zeigen diese Andeutungen, dass Ref. in manchen Stücken

kritikern dieser Schule üblich ist, kann sich der Ref. weniger

von der Entstehung und Geschichte der biblisch hebräischen

als je befreunden.

Auch in vorliegender Auflage liest man

Literatur sich ein anderes Bild macht, "als der Verf., 80 sei

nach dem unanfechtbaren Satze: „Der Psalter ist in seiner

nochmals betont, dass Cornills Büchlein als Hilfsmittel zur

gegenwärtigen Gestalt das Gesang-, Gebet- und Erbauungsbuch

Kenntnis und zum Verständnis der immer noch herrschenden

der Gemeinde des zweiten Tempels“ den höchst anfechtbaren:

kritischen Schulansichten auf diesem Gebiete mit Auszeichnung

„Da liegt es doch am nächsten, die Psalmen wesentlich auch

genannt zu werden verdjent.

v. Orelli.

in der Zeit entstanden zu denken, deren Bedürfnissen zu dienen

sie bestimmt waren.

Dies wird bestätigt durch den Sprach-

Westberg, F. (Oberlehrär an der städt. Realschule zu Riga),

charakter sowie durch biblisch-theologische Erwägungen, indem

Die biblische Chronologie nach Flavius Josephus

und das Todesjahr Jesu,

die Psalmen den Abschluss der Prophetie und des Gesetzes

Leipzig 1910, A. Deichert

voraussetzen: „die Propheten älter als das Gesetz und die

(Georg Böhme) (202 S. gr. 8).

4. 50.

Psalmen jünger als beide” (Reuss)“,

Nach diesen Kriterien

Auf dem Gebiete der biblischen Chronologie gehen vielfach

könnte man deutsche Choräle des 16. Jahrhunderts ins 20. ver-

die Meinungen der Forscher noch weit auseinander. Insbesondere

getzen, da sie noch immer den religiösen Bedürfnissen entsprechen

auch darüber, welcher Wert den chronologischen Angaben des

und ihre Sprache sich in heutigen Gesangbüchern unwillkürlich

Josephus zukommt, herrscht noch Unsicherheit. ‘ Es kommt

modernisiert hat.

Mich dünkt aber, der Sprachbau und der

dazu, dass vielfach die Textüberlieferung der Josephusschriften

ganze Tenor der Psalmlieder seien so verschiedenartig, dass

noch ungelöste Probleme darbietet.

Ein jeder Versuch, hier

im Gegenteil weite Intervalle zwischen ihren Entstehungszeiten

durch neue Forschungen zur Klärung beizutragen, muss daher

Raum haben müssen.

mit Freude begrüsst werden. Dass in dem vorliegenden Buche

Jenes dogmatische Urteil aber, wonach

die Frömmigkeit der Psalmen auf die gesetzliche der Esra-

ein wertvoller Beitrag zu diesen Fragen vorliegt, der viel

periode erst folgen müsste, ist ein Rest der alten Hegelschen

Beachtenswertes enthält und es verdient, aufmerksam studiert

Geschichtskonstruktion, welche nirgends mit den Quellen über-

zu werden, ist mir nicht fraglich, Dennoch muss ich in ent-

einstimmt.

Ein Beleg dafür, wie stark die Unbefangenheit

scheidenden Punkten Widerspruch erheben.

dadurch auch bei 80 scharfsinnigen Forschern getrübt wird,

Westberg sucht vor allem nachzuweisen, dass Josephus

ist mir der Satz: „Die einzige vorexilische Erwähnung von

keineswegs, wie meist angenommen wird, die mazedonischen

Davids musivischen Leistungen (ausserhalb Sam.), Amos 6, 5

Monatsnamen auf den jüdischen Kalender überträgt, sondern

weist auf alles andere eher, als auf einen spezifisch religiösen

sich durchweg des syrischen Kalenders bedient, der dem

oder kultischen Charakter der damals bekannten Dichtungen

julianischen parallel läuft,

Wie damit Stellen wie Ant., II,

Davids“ (S. 237).

Mit demselben Rechte könnte man sagen,

14, 6; 15, 2; IXI, 10, 5, ungezwungen in Einklang zu bringen

die Stelle Am. 6, 6 („die aus Sprengschalen Wein trinken“)

sind, bleibt dahingestellt.

Daraus, dass die Datierungen des

weise auf alles andere eher, als auf einen spezifisch reli-

Josephus mehrfach mit dem auf Berechnung beruhenden sog.

giösen oder kultischen Gebrauch der „Sprengschalen“ in der

reformierten oder konstanten jüdischen Kalender stimmen, er-

älteren Zeit.

schliesst Westberg, dass Josephus sich bereits nach diesem

Wie aber die Psalmdichtung durch die ganze Zeit der

Kalender gerichtet habe, dieser also zu seiner Zeit schon be-

nationalen Entwickelung Israels sich fortgepflanzt hat, so dass

kannt und in Gebrauch war. Auf Grund dieser Voraussetzungen

Lieder aus ganz verschiedenen Epochen schliesslich den lyrischen

wird nun eine Fülle von Daten aus der Zeitgeschichte, aus

Schatz des Volkes bildeten, so ist auch die Spruchdichtung

dem Alten und Neuen Testament untersucht und näher zu be-

nach meiner Ueberzeugung nicht erst‘ das Erzeugnis einer

stimmen versucht.

Auf ein vollständigeres Referat muss ich

verzichten,

Ich hebe nur die neutestamentliche Chronologie

jungen, griechisch beeinflussten Periode, sondern eine Lehr-

weise, die schon lange vor dem Exil geblüht hat, wovon u. a.

heraus.

die zahlreichen Königssprüche ein nur künstlich abzuweisender

Westberg geht hier von der Beobachtung aus,

dass

Beleg sind. Gerade das Argument, das Cornill (S. 262) als

Hungersnot und Teuerungszeiten meist mit Sabbatjahren zu-

das „stärkste“ für die Jugend der ganzen „sSalomonischen“

sammenfallen (vgl. Ant. XII, 9, 5; XIII, 8, 1; XIV, 16, 2).

Spruchdichtung anführt, das Verhältnis zu der Spruchsammlung

Demgemäss vermutet er (mit A, Seeberg), dass die Act. 4,

des Jesus ben Sira, fällt mit schwerem Gewicht für das

32ff.. und 5, 1ff, geschilderten Ereignisse im Zusammenhang

Gegenteil in die Wagschale.

Dass das junge nachexilische

mit dem Sabbatjahr 33/34 stehen: die Teuerung mag den An-

Judentum mit seinem Nomismus eine gänzlich andere An-

lass zu der Aufteilung des Eigentums gegeben haben. In die

lchimnng von der Ethik hatte, als die salomonischen Proverbien,

zweite Hälfte des Sabbatjahres 40/41 setzt er die Teuerung,

hat in einer methodisch mustergültigen Schrift, die Cornill

die Act, 11, 27f. erwähnt wird. Von ihr unterscheidet er die

Jeider nicht anführt, Dr. C. Gasser nachgewiesen: „Das alt-

bekannte grosse Hungersnot, von der Josephus Ant, XX, 2, 5

hebräische Spruchbuch und die Sprüche Jesu ben Sira, in bezug

berichtet.

Diese setzt er in das Jahr 48.

Das nächste

auf einige wesentliche Merkmale ihrer historischen Verschieden-

Sabbatjahr ist 54/55.

Was Ref.

heit untersucht“ (Gütersloh 1903, Bertelsmann).

Nach diesen Sabbatjahren meint Westberg die Chronologie

am Internationalen Kongress für Religionsgeschichte in Oxford

des Lebens Pauli bestimmen zu müssen,

Fand der Tod des

153

154

Stephanus nicht vor 34 statt, so auch nicht die Bekehrung

Westberg, wie erwähnt, 33 an, so dass die Wirksamkeit Jesu

Panli.

Die erste Kollektenreise des Paulus nach Jerusalem

im ganzen ca. 14 Jahre gedauert haben müsste.

Den ent-

erfolgte 41, bald nach dem Regierungsantritt des Claudius,

gegenstehenden Angaben der Evangelien weicht Westberg

Nach Act. 12, 24 ff, verlassen Paulus und Barnabas Jerusalem

durch die Annahme aus, dass die Synoptiker „zeitlos“ berichten;

erst 44.

Danach beginnt die erste Missionsreise, und zwar

und für das Johannesevangelium genügt ihm (ohne Prüfung)

nach einem längeren Aufenthalte in Antiochien (14, 28), also

der „Nachweis“ Wellhausens, „dass in der Grundschrift die

45

Sie findet nach Westberg ihren Abschluss schon 47, denn

Festreisen, die die Träger der Chronologie sind, gefehlt haben

auf das Jahr 48 setzt Westberg schon den Aposteltag in

und der alten unchronologischen Ueberlieferung später eine

Jerusalem an, weil er annimmt, dass die Reise des Paulus zu

schematische Chronologie aufgenäht worden ist“ (S. 83).

diesem gleichfalls durch eine Sabbatjahrteuerung veranlasst

So einfach liegt die Sache nun doch nicht. Die synoptischen

worden sei, wofür er in Gal. 2, 10 eine Andeutung findet.

Berichte wären mehr als dürftig, wenn sie von einer 14jährigen

Die letzte Kollektenreise nach Jerusalem, die zur Verhaftung

Wirksamkeit Jesu nur soviel zu erzählen gewusst hätten, dass

man bislang nur an eine einjährige Dauer der Wirksamkeit

des Paulus führte, versetzt Westberg in das Jahr 55, weil

er auch diese Kollekte wiederum durch eine Sabbatjahr-

Jesu hat glauben wollen. Und betreffs des vierten Evangeliums

Eipe Bestätigung findet er in

sind die Akten noch längst nicht geschlossen.

Wellhausens

teuerung veranlasst glaubt.

Act. 20, 6f., indem die Berechnung der Tage rückwärts für

Meinung ist noch keineswegs als so stichhaltig erwiesen, dass

dieses Jahr als Wochentag des 15. Nisan einen Dienstag er-

man darauf neue Hypothesen gründen kann.

Im Gegenteil,

gibt. Nach dem reformierten jüdischen Kalender fiel aber der

gerade an diesem Punkte (Chronologie) scheint mir Wellhausen

15, Nisan zwischen 53 und 57 nur 55 auf einen Dienstag.

sicher geirrt zu haben.

Ich kann hier einfach auf das neueste

Gemäss dieser Datierung setzt Westberg die Abberufung des

Werk Spittas (Das Johannesevangelium, 1910) verweisen.

Felix in das Jahr 57.

Was das Geburtsjahr Jesu betrifft, so ist auch West-

Mit dieser Annahme nähert sich Westberg den Hypothesen

berg bei der Annahme, dass der Aufstand Judas des Galiläers

von Blass, Harnack und O, Holtzmann.

Letzterer hat sie

im Jahre 6 n. Chr. stattgefunden und Lukas die Prokuratur

nachmals selbst aufgegeben (2. Aufl. der neutestamentlichen

des Quirinius mit seinem Konsulat verwechselt habe, stehen

Zeitgeschichte, 1906). Sie sind in der Tat nicht zu halten, am

geblieben.

Die Nachweise Zahns und Spittas, dass jener Auf-

wenigsten, wenn man den Tod Jesu auf 33 ansetzt, wie West-

stand vielmehr in die Zeit der syrischen Statthalterschaft des

berg tut.

Nach Act. 20, 3; 19, 8. 10, bzw. 20, 31 fällt der

Quirinius a. 3/2 v. Chr, zu setzen sei, lässt er unberücksichtigt

Beginn der dritten Missionsreise ca. vier Jahre vor die Ver-

(vgl. jetzt auch Weber in ZntW, 1909, 4). Auch die Angaben

haftung des Paulus, nach 18, 11 (unter Berücksichtigung des

der Evangelien über die Berührungen Jesu mit dem Täufer

bis Korinth zurückgelegten Reiseweges) ist der Anfang der

hält Westberg für ungeschichtlich. Auf Grund des griechischen

zweiten Reise um weitere drei Jahre zurück anzusetzen und

und besonders des slavischen Josephus nimmt Westberg an,

demgemäss der Aposteltag auf das achte Jahr vor der Ver-

dass Johannes tatsächlich schon unter Archelaus (4 v. Chr.)

haftung.

17 Jahre früher fand die Bekehrung des Paulus

aufgetreten und erst nach Jesus (zwischen 34 und 37) hin-

statt, denn die drei Jahre Gal. 1, 18 sind schwerlich in die

gerichtet worden sei.

So sehr es mich freut, dass hier der

14 Jahre Gal. 2, 1 einzurechnen.

Wäre der Aposteltag nun

slavische Josephusbericht nicht kurzerhand als spätchristliches

schon 48 gewesen, so hätte die Bekehrung bereits 31 statt-

Machwerk beiseite geschoben wird, so ist ihm hier doch zu

gefunden.

Aber selbst wenn man mit Westberg nur 14 Jahre

viel Vertranen geschenkt worden.

Westberg hat meine

zurückrechnet, so ergibt sich für die Bekehrung des Paulus

kritische Untersuchung dieses Berichtes (Der slavische Josephus-

als allerletzter Termin das Jahr 34,

Setzt man nun, wie

bericht über die evangelische Geschichte, 1908) noch nicht

gekannt, sonst wäre er vielleicht vorsichtiger gewesen.

Westberg tut, den Tod Jesu auf 33, 8o fiele die Bekehrung

des Paulus nur ein Jahr später.

Das ist für die dazwischen

Nun aber das Hauptthema, das Todesjahr Jesu. Was zu-

fallenden Ereignisse unzweifelhaft ein zu kurzer Zeitraum,

nächst den Todestag anlangt, so kann ich Westberg nur voll

Die Annahme Westbergs, dass die Reise Pauli zum Apostel-

und ganz beipflichten, wenn er mit Energie für den 14. Nisan

tag in das Jahr 48 fallen müsse, weil sie durch eine Kollekte

eintritt.

Auch ich halte den 15, Nisan für ausgeschlossen,

wenn auch aus anderen Gründen.

infolge einer Teuerung in einem Sabbatjahre veranlasst worden

Ablehnend muss ich mich

gsei, ist durch nichts begründet.

Gal. 2, 10 spricht nicht

aber der Bestimmung des Todesjahres gegenüber verhalten.

dafür, sondern dagegen, denn hier wird ausdrücklich die

Gegen das Jahr 33 spricht schon die oben erwähnte Chrono-

Kollekte als erst durch den Aposteltag Veranlasst gekenn-

logie des apostolischen Zeitalters, Sie müsste freilich weichen,

zeichnet. Ausserdem beruht die Annahme der Jahre 48 und 55

wenn, Westbergs Nachweis an sich zwingend wäre. Das ist

für die Reisen des Paulus nach Jerusalem auf der doch un-

er aber nicht.

Westberg stützt sich auf den reformierten

begründeten Voraussetzung, dass Hungersnot und Teuerung

Jüdischen Kalender, Da Jesus am 14, Nisan, einem Freitag,

nur in Sabbatjahren und sonst nicht vorkamen.

gestorben ist, ergibt sich Westberg unter der Voraussetzung,

Noch stärkeren Widerspruch rufen die Annahmen West-

Nach

dass nur der reformierte Kalender in Betracht kommen könne,

bergs betr. der Chronologie des Lebens Jesu hervor,

das Jahr 33, weil nach diesem Kalender der 14. Nisan inner-

Westbergs Ansicht ist Jesus schon 12 (v. Chr.) unter dem

halb des Zeitraumes 28 —35 nur in diesem einen Jahre auf

Konsulat des Quirinius geboren, trat im Alter von ca,

einen Freitag fiel. Aber eben jene Voraussetzung bleibt noch

30 Jahren, also 19 (n. Chr.) auf, wirkte ca, 10 (!) Jahre lang

strittig. Dass zur Zeit Jesu in Jerusalem die Monatsanfänge

in Galiläa, „bis im 15. Tiberiusjahre (28/29) die Ueberzeugung

und damit die Feste nach astronomischer Berechnung und

von seiner hohen Mission bei ihm zum Durchbruch kam und

nicht auf Grund empirischer Beobachtung bestimmt \worden

der unerschütterliche Entschluss gereift war, für sein Evan-

seien, ist meines Erachtens noch nicht einwandsfrei bewiesen.

Fiel im Jahre 30 der astronomische mittlere Neumond auf

gelium in ('len Tod zu gehen“ (S, 86). Als Todesjahr nimmt

155

156

den 22, März abends 8 Uhr, so war eine Beobachtung erst

Nicht in dem Sinne der Verbalinspiration ist die Bibel

in der Nacht vom 23, auf den 24. März möglich. Somit wird

Gottes Wort, als wäre sie ein Diktat des heiligen Geistes,

der Monatsanfang, der 1. Nisan, auf den Abend (6 Uhr) des

Aus biblischen und psychologischen Gründen wird diese auf

24. März festgelegt worden sein, demgemäss der 15. Nisan auf

reformiertem Boden erwachsene Lehre abgewiesen.

Aber nun

Sonnabend den 8. April (genauer Freitag 6 Uhr abends bis

ist die Bibel nicht als ein rein menschliches Erzeugnis an-

Sonnabend 6 Uhr).

Demnach war also nicht 33, sondern 30

zusehen. Zunächst ist sie Urkunde der Offenbarung. Die Ver-

der 14. Nisan an einem Freitag. Dass dieses Datum vor 33

fasser waren inspiriert.

Damit soll einmal gesagt sein, dass

den Vorzug verdient, wird durch die Angaben der Evangelien

ihr menschliches Geistesvermögen auf eine höhere Stufe gehoben

und sonstiges bewiesen (vgl. Preuschen ZntW, 1904, 1 und

ist, wie es etwa auch bei Künstlern der Fall ist, dann aber

O. Holtzmann a., a, 0.).

auch, dass Gottes Geist sich zu ihnen in besonderer Weise

Ich breche ab.

Meine Ausstellungen sollen den Wert des

herabgelassen, ihnen zum rechten Verständnis der Heilsoffen-

Buches nicht herabsetzen, sie sollen nur zeigen, dass noch

barung verholfen und sie auch zum Niederschreiben derselben

manches ungeklärt geblieben ist.

Wer künftig mit den ein-

ausgerüstet.

Durch Zusammenwirken des gebenden göttlichen

schlägigen Fragen zu tun hat, wird an diesem Buche nicht

und des empfangenden menschlichen Geistes, ohne dass dessen

vorübergehen können.

Leider ist die äussere Anordnung der

Selbsttätigkeit ausgeschaltet wäre, ist die Schrift zustande

Untersuchung sehr unübersichtlich,

Auch ein ausführlicheres

gekommen. Je nach der Stellung zum Zentrum — Christus —

Inhaltsverzeichnis

sowie Sach-

und Stellenregister fehlen.

ist die gebende Tätigkeit des göttlichen Geistes grösser oder

Letzteres ist um so mehr zu bedauern, als das Buch viel mehr

geringer.

Man wird von den Ausführungen des Verf.s sagen

enthält, als sein Titel erwarten lässt.

Von Druckfehlern

müssen: sie decken sich mit dem, was die biblischen Schrift-

Nnotiere ich nur einen sinnstörenden: S. 84, Z. 7 v. u. ist Nerva

steiler von sich behaupten, denn diese wissen sich bei der Dar-

statt Nero zu lesen.

stellung des Heils unter dem Einflusse des göttlichen Geistes.

Dorpat, Dezember 1909,

Mag. J. Froy.

Volle innere Zustimmung wird jeder geben, dem die Schrift als

Gnadenmittel neues Leben gegeben hat.

Stosch, Pastor Lic. theol. G. (Oberpfarrer in Neuwedell),

Heft 8: Breest, lic. Ernst (Pastor an S. Jakobi in Berlin,

Die apostolischen Sendschreiben nach ihren Ge-

Sekretär der Preunssischen Hauptbibelgeseilschaft), Die

dankengängen dargestellt,

II. Band. Die beiden Briefe

Bibelversorgung Deutschlands seit der Refor-

an die Korinther.

Gütersloh 1910, C. Bertelsmann (IV,

mation.

Ebd, (1098, gr. 8).

80 Pf,

182 S.).

2 Mk.

Als Sekretär der Preussischen Hauptbibelgesellschaft ist

In dieser Zeitschrift (1910, Nr. 1 S, 6 f.) habe ich über den ersten

Verf. für dieses Thema besonders geeignet. Aus den Quellen,

Band dieser Auslegungen berichtet; er enthielt den Jakobus-

die ihm reichlich zu Gebote stehen, bietet er viel Interessantes,

brief, die Thessalonicherbriefe und den Galaterbrief.

Hier

Gern lässt man sich von ihm die vorlutherischen Bibelaus-

Ueber

tolgt nun die Auslegung der beiden Korintherbriefe,

gaben beschreiben und in die Bibelverbreitung der Reformations-

Art und Prinzipien dieser Auslegung vergleiche man meine

zeit einführen.

Dass mit dem Erwachen des Glaubenslebens

Rezension des ersten Bandes.

Sie sind in allem wesentlichen

im 18. und Anfang des 19. Jahrhunderts gleich auch die Bibel-

dieselben geblieben.

Es tritt hier, wie mir gscheint, noch

verbreitung in Angriff genommen wurde, mag manchem neu

etwas stärker das lebhafte Bemühen des Verf. hervor, den In-

sein, Erstaunlich ist, wieviel von London aus bei Begründung

halt der Briefe rein und klar ohne direkte Beziehung auf die

der jetzt bestehenden Bibelgesellschaften durch persönliche An-

Gegenwart zur Darstellung zu bringen.

Dass hinter dieser

regung, Geld und gelieferte Bücher geholfen ist.

Auslegung natürlich immer eine bestimmte exegetische Auf-

Heft 9: Böhmer, liz. Dr. J. (Pfarrer in Raben bei Wiesen-

fassung steht, über die sich oft streiten lässt, ist klar.

So

burg [Bez. Potsdam], Mitglied des Deutschen evangelischen

würde z. B. 1 Kor. 7 erst dann ganz klar werden, wenn der

Instituts für Altertumswissenschaft des heiligen Landes in

Verf. sich die Anschauung zu eigen gemacht hätte, dass

Jerusalem), Heilige Stätten im Lande der Bibel als

Paulus im Grunde mit einer sehr nahen Parusie rechnet, ein

Gottes Zeugen in Geschichte und Gegenwart gewürdigt,

Gedanke, der zwar sicher nicht jede Aussage des Paulus be-

Ebd, (150 S, gr. 8).

1.20.

herrscht, ja zum Teil ganz zurücktritt, aber dann doch wieder

Verf. ist drei Monate im Deutschen evangelischen Institut

mit grosser Kraft als leitendes Motiv vor allem bei ethischen

für Altertumswissenschaft zu Jerusalem gewesen, Dort hat er

und sozialen Fragen hervortritt,

Das aber bleibt bestehen,

manche Ausflüge gemacht. In diesem Buche macht er den

dass vor allem der einfache Bibelleser an der Hand dieser

Leser zu seinem Reisebegleiter, an manche Orte werden wir

Auslegung in Sinn und Geist der Korintherbriefe recht gut

geführt: Emmaus,. Anatot, Silo, Sichem u, a. m.; im ganzen

eingeführt wird.

werden 12 Bilder gegeben.

Von der Gegenwart, die meist

Erlangen.

Hermann Jordan.

Anzeichen des Verfalles aufweist, wird der Leser in die Ver-

gangenheit geführt, und nun wird die biblische Geschichte

Für Gottes Wort und Luthers Lehr!

Biblische Volks-

lebendig.

Wir sehen, man möchte fast sagen, wir erleben,

bücher herausgegeben von lic. th. Dr. phil. Joh. Rump

was sich in Emmaus zugetragen hat, einst in den 'Tagen des

(Pfarrer in Bremen). ReiheII, Gütersloh 1909, C. Bertels-

Makkabäers Mattathias, der dem Antiochus Epiphanes wider-

mann

stand und später als der Auferstandene sich den zwei Jüngern

Heft 7: Bensow, Hauptpastor Dr. ph. lic. th. (Dozent an der

offenbarte,

Eine Fülle archäologischer, geographischer, ge-

Universität Upsala), Die Bibel — das Wort Gottes,

schichtlicher Notizen rückt früher bekanntes in eine neue Be-

Eine Darstellung und Verteidigung der bleibenden Wahr-

leuchtung.

heit der lutherischen Lehre von der Inspiration der heiligen

Heft 10: Eberhard, Pastor 0, (Mitglied des Deutschen

60 Pf,

Schrift (64 S, gr. 8).

evangelischen Instituts für Altertumswissenschaft des

157

158

heiligen Landes in Jerusalem), Einst und jetzt im

Schrift „selig“ werden. Im übrigen sind hier die Wunderlich-

Streiflichter zur biblischen Geschichte

heiligen Lande,

keiten und ihr Kontrast gegen die wertvolle Hauptsache nicht

aus der Gegenwart des heiligen Landes,

Ebd. (95 8.

80 gross, wie z. B. in der öffentlichen Rede bei einem Studenten-

80 Pf.

gr. 8).

begräbnis in Rostock (Joach, Lütkemann, S. 61f.), wo „vom

Auch dieses Heft ist eine Frucht des Aufenthaltes im

blauen Dunste der Welt“ geredet und dieser dann zerlegt

Deutschen evangelischen Institut.

Ein Stück palästinensischen

wird in die goldgelbe Farbe (des Paradiesapfels), die schnee-

Volkstums wird uns geboten,

Verf, beschreibt das tägliche

weisse, die graue, die schwarze, die rote, als Symbole ebenso

Leben Palästinas, beschreibt wie es ist, wenn der Schirokko weht,

vieler Denkweisen, die das Weltkind zu seinem Verderben von

wie es im Hause aussieht, wie es beim Pflügen und Ernten

dem Evangelium, seiner Gabe und seiner Forderung abhalten.

hergeht.

36 anschauliche Bilder werden gegeben.

Ganz von

Das klang damals geistreich, uns aber macht es den Eindruck

gselbst führt das Jetzt zu dem Einst; im Morgenlande ist vieles

eines wenig geschmackvollen oratorischen Spieles,

beim alten geblieben.

Es ist, als würde uns die Schrift

Damit bin ich schon auf das oben an erster Stelle be-

In

nahe gerückt. und ihr Verständnis uns leichter gemacht.

zeichnete Buch gekommen. Die mir vo°rliegende dritte Auflage

der Hand des Lehrers wird das Heft den Unterricht beleben,

ist eine wünschenswerte Bereicherung der zweiten (Volks-)

aber auch jeder Leser wird Förderung davon haben.

Ausgabe, insofern als zum 300jährigen Jubiläum der besondere

Lohmann,

Leipzig.

Schmuck der Bilder von Fürsten, denen Lütkemann gedient,

von Städten, in denen er geweilt, von Schul- und Universitäts-

Lütkemann, Heinrich (Pastor in Wiershagen), D. Joachim

gebäuden, in denen er gelernt, von Kirchen und Altären, an

Lütkemann,

Sein Leben und Wirken,

Nach älteren

denen er gedient, hinzugefügt ist.

Sie ist auch eine Wieder-

Dritte mit 16 Bildern illustrierte

Quellen dargestellt.

herstellung und erwünschte Bereicherung der ersten Auflage,

Jubiläumsausgabe,

Braunschweig und Leipzig 1908,

indem der Verf, die urkundlichen Belege der letzteren, die in

Hellmuth Wollermann (VIII, 297 8. 8).

der zweiten Auflage weggelassen waren, in einem Teile der

Ders.,

Aus D. Joachim Lütkemanns Harfe von zehn

Exemplare dritter Auflage, deren eins mir vorliegt, unter dem

Saiten. Hermannsburg 1909, Missionshandlung (S. VII, II,

Titel „Anmerkungen“ in kleinerer Schrift auf S, 178—286,

1—41 [Ps. 33]; 1-—55 [Ps. 44]; 1—47 [Ps. 66]; 1—91

um die Erträgnisse weiterer Forschung vermehrt, seinem Texte

'[Ps. 68]; 1—41 [Ps. 84], kl. 8).

wieder hinzugefügt hat. Ich danke dem Verf., dass er durch

Es ist unverzeihlich, dass ich erst heute das längst ge-

diese dritte Auflage mich veranlasst hat, sein Werk noch

gebene Versprechen einlöse, die an erster Stelle genannte

einmal zu studieren und mich zu freuen über seine Lust zur

Schrift der Aufmerksamkeit unserer Leser zu empfehlen. Mich

Arbeit, über sein unermüdliches Spüren in alten Drucken und

tröstet darüber in etwas, dass ich heute die erst kürzlich er-

handschriftlichen Akten, auch den Archiven, um Dunkles ans

Gehören sie doch

schienene zweite zugleich empfehlen kann.

Licht zu bringen und Strittiges zu entscheiden, über die

formell insofern aufs engste zusammen,

als die erste der

warmherzige Begeisterung für die Lichtgestalt seines Helden

Joachim Lütkemann zu

ihren Schülern und Gradunierten

und über die nicht geringe Kunst, mit der er sie in den

zählenden Greifswalder theologischen Fakultät gewidmet ist,

Rahmen und auf den Hintergrund der wildbewegten Zeit des

und die zweite den Dank des Verf.s ausdrücken soll, den er

dreissigjährigen Krieges, ihrer politischen und sozialen Ver-

derselben Fakultät für die ihm zum 300. Geburtstage seines

hältnisse, namentlich an den Orten, wo sein Held wuchs und

alten Namensvetters verliehene Lizentiatenwürde schuldete,

wirkte, eingetragen hat. Die Darstellung ist panegyrisch;

Ebenso materiell, weil die zweite Schrift die ausführlichen

ich finde das höchst natürlich, da der Verf., dem dieser

Mitteilungen der ersten über Lütkemanns Art, das Wort

hervorragende lautere und doch von schwerem Unrecht ge-

Gottes zu predigen und auszulegen, in erwünschter Weise ver-

kränkte Diener des göttlichen Wortes das Herz abgewonnen

vollständigt.

Denn aus dem hinterlassenen als Erbauungsbuch

hat, auch seine Leser für ihn und seine Sache gewinnen

vordem berühmten Werke Lütkemanns „Die Harfe von zehn

wollte, und weil nach mündlicher Tradition seines Hauses er

Saiten“ (nach Ps. 33, 2), in welchem zehn Psalmen ausgelegt

selbst ein Genosse des Geschlechts ist, das Joach. Lütkemann

und mit ihnen eigene und fremde fromme Lieder dem andäch-

als ihm angehörigen Heros der Vorzeit verehrt.

Eben daher

tigen Leser dargeboten waren, finden wir hier die Auslegungen

erklärt sich auch, dass der Verf. bei Reflexionen über die

von fünf jener Psalmen in zur Erleichterung des Lesens

Rückwirkung bestimmter Tatsachen oder Situationen anf das

modernisierter Schreib- und Ausdrucksweise wiedergegeben;

Innere seines Helden — die übrigens auch bei Leopold Ranke

offenbar von der Ueberzeugung aus, damit auch den heutigen

Sich gelegentlich finden — redet, als ob er das innere Zwie-

Frommen einen Dienst der Erbauung zu leisten, Und das mit

gespräch zwischen ihm und seinem Herzen belauscht hätte,

Recht.

Denn von dem Befremdlichen abgesehen, in welchem

wie S, 67f., wo er nicht bloss dem Helden ein formuliertes

er nach unserem Empfinden von dem Geschmacke seiner Zeit

Gebet in den Mund legt, sondern auch dem Teufel eine ver-

gebunden ist, stellt sich der Autor als einen Mann dar, der

suchliche Anrede an den Beter,

Ich finde das reichlich kühn.

den Wortlaut der Bibel im deutschen Text und, wo es Frucht

Dagegen für die kurze Apostrophe an den seligen Joachim

verhiess, auch im hebräischen Original, aufs sorgfältigste er-

an einer früheren Stelle könnte er sich auf Heinrich Ewald

wog, dessen umfassende Bibelkenntnis ihm bei jedem Spruche

stützen, der in seiner „Geschichte Israels“ den doch nur durch

auch alle anklingenden Stellen und alle Geschichte des Alten

literarische Kritik erschlossenen Verfasser des „Buches der

und Neuen Testaments vergegenwärtigte, um das Wort Gottes,

Ursprünge“ beschwört und mit „Erhabener Geist“ anredet. —

Der Stil ist angenehm,

das er als Speise zum ewigen Leben in seinem Inneren er-

Ausnahmen wie „fast nur zu

fahren, mit aller Inbrunst und aller Kunst der Veranschaulichung

oft ganz“ (S. 26) oder „die Verhältnisse waren freilich noch

seinen Zuhörern ans Herz zu legen, nicht damit sie „gelehrt“,

ganz unsicher, welche auch noch in den mecklenburgischen

wohl aber damit sie in dem zu ihnen redenden Gotte der

Landen herrschten“ sind vereinzelt. Die nicht wenigen Druck-

159

160

fehler im Texte sind meist in den Anmerkungen zu der

Die praktischen Auswirkungen der radikalen Bremer Bewegung

betr. Seite berichtigt, nicht alle, wie S. 127 „haben wir eins

bleiben unerörtert; es handelt sich für Titius nur um die Haupt-

(statt uns) nicht wollen einlassen“,

Manchmal, aber nicht

sache, um die Einführung in die religiösen Stimmungen und

bei thesas (es), S. 216, victoria (am), S. 206, Crucifice (ixe),

philosophischen Gedankengänge der radikalen Führer an der

Hand ihrer Schriften,

eralitate (rea-), S. 195,.kann man zweifeln, ob ein Druck-

Voran steht Kalthoff, „die stärkste reli-

fehler oder ein Lesefehler des Verf.s vorliegt; ersteres scheint

giöse Kraft der radikalen Bewegung“ (S. 82), neben ihm Steudel,

der Fall in tam statt tamen, S, 180, de Raedobaptismo statt

Mauritz, Fr. Lipsius. Der von ihnen vertretene Radikalismus

Paedob., S. 207, auch in dem Unworte jabar, wo jubar ge-

gibt sich bei näherem Zusehen als ethischer Idealismus, der,

meint ist, S, 249, rabiem statt rabiei ebendaselbst, ich hoffe,

freilich mit wenig Glück, den Nietzscheschen Machtgedanken zu

auch bei dem Worte Dannhauers, mit dem er die duellsüchtigen

ethisieren und sozialisieren sucht, und der jedenfalls in der

Strassburger Studenten schilt: „solche Straticten“, was man,

Religion wurzelt,

Nur dass er, wie es Titius besonders von

wenn echt, als eine freigebildete Bezeichnung der im Duell

Steudel betont, „den unbedingten Subjektivismus des religiösen

auf der Strasse Erschlagenen deuten müsste; aber der

Erlebens auf Kosten jedes objektiven Gehalts so stark betont,

Urheber meinte ganz gewiss Stratioten,

Dagegen liegen

dass dem Gottesgedanken ausschliesslich der Charakter eines

Lesefehler des Verf.s oder Druckfehler der von ihm aus-

rein subjektiven Geschmaeksurteils bleibt“ (S. 43).

Daneben

trotzdem der Wille zum Idealismus überall bei diesen

gezogenen Urkunden vor z. B. in „Vnverstand“, S, 232, Der

muss,

Satzbau und der Gedanke verlangen einen Ausdruck für quod

Männern vorhanden ist, ihre Energie gegenüber den Auseinander-

attinet ad,

also deutsch etwa „(Und) angehend“,

Desg]l.

setzungen mit der materialistischen Weltanschauung in Frage

S. 255 in dem Distichon:

gezogen werden.

Kalthoffs blosser Beitritt zum Häckelschen

Jurarum Medicus quod spleadidiore suum Nil

Monistenbunde darf allerdings hierfür nicht ohne weiteres ins

Exornet velo ad Teulogus omne Suum

Feld geführt werden.

Aber wie es anzunehmen ist, dass „im

muss statt quod vielmehr quo geschrieben und gedeutet werden:

Monistenbund der naturalistische Monismus Häckelscher Art

„je glänzender der Umhang sein mag, mit dem der J. M. sein

numerisch wie geistig das Uebergewicht hat“ (S. 51), so gilt

Nichts aufschmückt“.

Gemeint ist aber mit J. M. der vor

von Kalthoff, wenn man seinen Urteilen über Fragen wie Frei-

seiner Marktbude in seltsamem Pompe stehende Scharlatan, dem

heit, Schuld, Gnade, Ewigkeitshoffnung nachgeht, ohne Zweifel:

die angerufenen Scharen des Volkes auf dem Jahrmarkte zu-

„Nicht ein Sieger ist er, wie er meint, der Verkündiger einer

Jaufen; es muss also (nicht auch mögliches Nugarum, sondern

Religion, der die Zukunft gehört, sondern ein Besiegter, ein bis

besser) Turbarum statt Jurarum vermutet werden.

Endlich

ins zentrale religiöse Erlebnis hinein unsicher Gewordener, dem

wenn der Strassburger Joh. Schmidt schreibt (S. 186): et,

der naturalistische Monismus die letzten, sichersten Festen seines

si liceret os divinum meam vitam ostenderet, hacipsa statione

wahrhaften Idealismus zu stürmen droht“ (S. 81).

Im dritten

deverterem et inferiorem provinciam splendidis hisce muneri-

Abschnitt des Vortrags steht das von Kalthoff entworfene

bus

praeferrem, und unser Verf. S. 18 dieses mit den

Christusbild im Mittelpunkte; es ist mit seltener Einstimmigkeit

Worten wiedergibt:

„Wenn mir Gottes Finger den Weg

als unhaltbar abgelehnt worden.

Hier kommt zur Unsicherheit

zeigte“, so setzt das voraus, dass statt vitam gemeint war

der Radikalen noch die Armut des Geistes, die Unfähigkeit, der

yiam; und wenn die übrigen Worte als ebenso genaue Ueber-

geschichtlichen Wahrheit gerecht zu werden, was jede Hoffnung

für sie benimmt.

setzung zu nehmen wären, so müßsste man statt si liceret

In rücksichtsvoller Weise, aber mit sicherer

08 divinum als Urtext herstellen si digitus divinus. Aber

Hand gschiebt sie Titius beiseite. Der klar disponierte und leicht

wahrscheinlicher ist os divinum ursprünglich und jene Wieder-

lesbare Vortrag sei allen denen unter unseren wissenschaftlich Ge-

gabe nur eine solche des Sinnes, wie sie durch ostenderet

bildeten bestens empfohlen, die in der Bremer Bewegung ent-

nahegelegt war, und es muss deshalb gelesen werden si liceret

weder einen besonderen Fortschritt bewundern oder entsetzt die

et os divinum 5 viam ostenderet; denn auch die Kinder

-

Vorboten einer schlimmen Zukunft fürchten.

Israel zogen mW 5 b», d. i. nach Weisung des os divinum.

Friedrich Wiegand.

Unverständlich ist mir übrigens geblieben, dass der Verf.

im Texte den Rostocker Widersacher Johann Cothmann, wie

Gennrich, Lic, P., Wiedergeburt und Heiligung mit

er sagt, nach dem Vorbilde des alten Joachim Lütkemann

Bezug auf die gegenwärtigen Strömungen des reli-

nicht mit Namen nennen will (S. 88, 69), dass er aber in den

giösen Lebens,

Eine dogmatische Beleuchtung der

Anmerkungen (S. 226. 240) seinen Namen nicht bloss mit den

modernen Gemeinschaftsbewegung in ihrer neuesten Ent-

Urkunden, in oder unter denen er steht, abdruckt, sondern

wickelung. Leipzig 1908,

S. 216 ihn auch vom alten Joachim Lütkemann selbst ge-

(68 S. 8).

1.20.

A. Deichert (Georg Böhme)

nannt werden lassen muss.

Während das Meiste, was wir über die moderne Gemein-

Kiel.

A, Klostermann,

schaftsbewegung zu hören bekommen, sich bei ihrer Ent-

stehung, ihrem Verlauf und ihren Aeusserlichkeiten aufhält,

Titius, D. Arthur (Professor in Göttingen), Der Bremer

gibt Gennrich in diesen seinen Vorträgen, die er 1907 aunuf

Radikalismus. (Vortrag in der Versammlung der Freunde

dem theologischen Ferienkurs in Berlin gehalten hat, eine rein

der christlichen Welt zu Marburg am 10. Oktober 1907

dogmatische Würdigung der ganzen Erscheinung. Ausgehend

gehalten.)

(Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und

von der Idee der Wiedergeburt als einem Zentralbegriff im

Schriften aus dem Gebiet der Theologie und Religions-

Christentum und ihren Abwandlungen in der Folgezeit, be-

geschichte, 54.)

Tübingen 1908, J. C. B. Mohr (Paul

handelt er die Ausstellungen, die von den Gemeinschaftsleuten

Siebeck) (II, 132 S. gr. 8). 2 Mk.

an der reformatorischen Fassung der Wiedergeburtslehre heute

Der Titiussche Vortrag wendet sich in feinsinniger Weise aus-

gemacht werden. Schon seit 1881 sucht sie Jellinghaus durch

schliesslich an das sachliche Urteil theologisch interessierter Leser,

seine neue Heiligungslehre zu ergänzen oder zu ersetzen

161

162

(S. 23 ff.)., Aus letzterer haben sich dann die weiteren Lehr-

werde durch dieselben geistigen Fähigkeiten gewährleistet, die

uns Gottes versichern.

anschauungen der Gemeinschaftskreise, soweit von solchen über-

haupt die Rede sein kann, entwickelt, nämlich Pauls Lehre

Eine wissenschaftliche Kritik der Aufstellungen des Verf.s

von der Befreiung von der innewohnenden Sünde (S, 45 ff.)

erübrigt. Man kann — wie Unterzeichneter — in der Frage,

und das Verlangen nach der Geistestaufe, das durch die Be-

was im letzten Grunde unseren Glauben an Gott trägt, ganz

wegung in Wales hervorgerufen, besonders von Torrey exe-

anderer Ansicht sein, als der Verf. und wird dennoch seinen

getisch-theologisch verteidigt wird (S. 55 ff.). Allen diesen

klaren, leichtverständlichen Ausführungen gewissen Wert bei-

Versuchen .ist die Tendenz gemeinsam, über Christus hinaus

messen können.

Wir denken besonders an Gebildete, die

schwerere Lektüre über solche Fragen scheuen — sie können

zu einer höheren Stufe des Christentums zu gelangen, was für

den evangelischen Christen gleichbedeutend wäre mit einem

vieles in dem Buche unseres Verf.s zur Stärkung ihres

Zurücksinken auf die längst überwundene Linie der mittel-

Glaubens und zur Entkräftung mancher landläufigen Einwände

alterlichen Kirche.

Die klare und übersichtliche Schrift ist

gegen ihn mit Nutzen und Vergnügen lesen.

Dass die

trefflich geeignet, als erster Führer inmitten der Gedanken-

Uebersetzerin dies dem deutschen Leser mit ihrer sehr gut les-

gänge der heutigen Gemeinschaftsschriftsteller zu dienen.

baren, trefflichen Uebersetzung ermöglicht hat, dafür gebührt

Friedrich Wiegand.

ihr unser Dank.

Lic. Dr. Georg Daxer.

Armstrong, Richard A., Gott und die Seele,

Ein Ver-

Kohlrausch, R, A. (Superintendent und Kreisschulinspektor),

Nach der

Ueber Volkserziehung im Geiste der Humanität.

such über die Grundlagen der Religion.

4. englischen Ausgabe

übersetzt von Alma Titius,

Ein Beitrag zur Gesundung des sozialen Lebens,

Leipzig

Lehrerin a. D. Göttingen 1909, Vandenhoeck & Ruprecht

1909, Deichert (Gg. Böhme) (122 S. gr. 8). 1.80.

(IV, 159 S. 8).

2 Mk.

Der Verf. streift in diesem kurzen Buche eine ausserordentlich

Es sind allgemein verständliche, lebendige Ausführungen,

grosse Menge von Problemen der Sozialethik resp. der Volks-

in denen der Verf. dieses Buches das Dasein und Wesen Gottes

erziehungslehre.

Er kritisiert scharf die bisherigen Erziehungs-

auch solchen nahezubringen sucht, die an ihn nicht oder nicht

faktoren und erörtert im Hauptteile des Buches den Weg, den

mehr glauben.

man einzuschlagen habe zur Realisierung einer Volkserziehung,

Zuerst wird den Agnostikern gegenüber, die den Grund-

die Humanität garantiert. Darunter versteht er, dass die Er-

ziehung so zu geschehen habe, dass sie den Leib und die Seele

satz haben, „nichts zu glauben, was nicht logisch bewiesen

werden kann“ (S. 13), darauf hingewiesen, dass derselbe

mit ihren Grundkräften Trieb, Wille und Verstand in gleicher

Weise und in gleichem Masse zu bilden bestrebt sei.

Die Er-

Skeptizismus, wie den religiösen Glaubensobjekten gegenüber,

auch „unserem Wissen über die Sinnenwelt gerade 80 ... sich

ziehung vollzieht sich in den fünf Kreisen der Familie, der

Schule, der Gemeinde, der Kirche, des Staates. Die Ausführungen

gegenüberstellt“ (S. 6). Auch kann man nicht beweisen, „dass

die Fähigkeit der Erinnerung keine blosse Täuschung, sondern

hierüber füllen von S. 51 an das Buch. — Im einzelnen dürfte

die Aufzeichnung der Vergangenheit ist, die sie zu sein

manches, was der Verf. angibt, sehr bestreitbar sein,

So will

scheint“ (S. 10).

In beiden Fällen ist es „das Vertrauen zu

er z. B. für den Unterricht in der Dorfschule akademisch ge-

unseren geistigen Fähigkeiten“, worauf unser Wissen ruht.

bildete Lehrer angestellt wissen (S. 66), die nach dem Besuche

Und dass wir auch solche „geistige Fähigkeiten haben, die

einer Oberrealschule sechs Semester Pädagogik, Psychologie,

imstande sind, uns überhaupt ein Wissen von Gott zu ermög-

Geschichte der Religionen u. ä. studieren sollen!

Weiter:

der

Staat soll ein „Schulbüchermonopol“ haben.

Eine von der

lichen“, dies nachzuweisen ist der Zweck des Buches.

Infolge der Notwendigkeit, zu jedem Ereignis eine Ursache

Regierung ernannte Kommission für die Volksschulen des Landes,

zu denken, kommt unser Verstand erst dann zur Ruhe, wenn

aus Männern und Frauen bestehend, hat sämtliche Schulbücher,

„er eine lebendige Kraft nach Art der Willenskraft in allen

die für die Hand der Volksschüler bestimmt sind, zu verfassen (!)

Bewegungen des Weltalls wirksam erkannt hat“ (S. 29). In

bzw. zu redigieren.

Den Druck der Bücher übernimmt die

allen Kräften der Natur übt Gott seine eigene Kraft aus, „so

Regierung, ebenso wie den Verkauf. Der Preis jedes Buches

dass die Naturgesetze nur Gewohnheiten seiner eigenen Tätig-

hat nur die Selbstkosten zu decken (S. 79). Weiter: die jungen

So offenbart sich Gott als Kraft. —

Mädchen aller Stände, „das gnädige Fräulein und Geheimrats-

keit sind“ (S, 34).

Wir haben weiter einen Sinn für Sittlichkeit,

Infolgedessen

töchterchen ebenso wie das Kind armer Tagelöhner“ sollen vom

„können wir nicht anders glauben, als dass unsere sittliche

14, bis 16, Lebensjahre „gezwungen und verpflichtet werden,

Natur uns von Gott gegeben ist“ (S. 64). Dann muss sie

in staatlich geleiteten Anstalten sich vorzubereiten auf den

aber auch „mit dem göttlichen Denken in Einklang stehen“

Hausfrauenberuf“ (S. 53), Diese Einrichtung soll eine Parallele

(S. 65).

Das heisst Gott ist auch sittlich, er offenbart sich

bilden zu der Militärdienstpflicht der jungen Männer und anderes

als gerecht.

mehr!

Wie unser Gewissen uns Gott als gerecht offenbart, 80

Neben diesen unpraktischen Ideen einer frei sehweifenden

offenbart ihn uns unser Sinn für das Schöne als Liebe, als

Phantasie begegnet aber in dem Buche auch manches Gute und

liebenden Gott, zu dem wir beten können und sollen. An

Beachtenswerte. Vor allem wollen wir dem Verf. den grossen

dieser Erkenntnis Gottes als des gerechten und guten macht

Eifer hoch anrechnen, mit dem er unermüdlich betont, dass die

den Verf. auch das Problem des Bösen nicht irre.. Und

„Seelsorge“ kein Appendix der praktischen Theologie zu sein

wir glauben, wer gerade seinen Erörterungen über diese

habe, sondern dass sie in allen Disziplinen dieser Wissenschaft

Schliesslich wird noch

zu berücksichtigen sei, ja, dass sie in den einzelnen Fächern das

Frage folgt, wird ihm zustimmen,

über Mystiker und Mystik teils zustimmend, teils ab-

ausschlaggebende, wertvollste Moment ausmache.

lehnend und endlich über die Bibel gesprochen und zwar

Gern hätte man es gesehen, wenn der Verf. mehr Zucht

über letztere so, dass nachgewiesen wird, auch ihre Autorität

bei seiner Wortwahl und Satzbildung geübt hätte. Es begegnen

168

164

Salopperien, wie „Ja, ja! Man muss ein grosses Haus machen“

liiteral de 1a somme th6ologique de Saint-Thomas d’Aquin. IV. Trait6

de l’homme. Toulouse, E. Privat (VIITI, 806 8. 8

(S. 27), „Na, wenn das nicht hilft“ (S. 11), „Na, wie war denn

Allgemeine Kirchengeschichte.

Guimet, Emile, Les Chretiens et

das Stück?“ (S. 29), „Na ja, das ist so was für . . .“ (S. 85).

VEmpire romain. Le Malentendu entre les chr6tiens et le gouverne-

ment. [Aus: „Nouv. Revue‘“.] Paris, „Nouvelle Revue‘“ (46 p. 8). —

Den Ausfall auf die „Vereinsmeierei für die Innere Mission“

Harnack, Adf., Entstehung u. Entwickelung der Kirchenverfassung u.

(S. 27) hätten wir auch lieber unterlassen gesehen.

Auch war

des Kirchenrechts in den 2 ersten Jahrhunderten.

Nebst e. Kritik der

Abhandlg. R. Sohm’s: „Wesen u. Ursprung des Katholiziemus“ u

es sehr gut zu vermeiden, dass fast auf jeder Seite, namentlich

Untersuchgn üb. „Evangelium‘“, „Wort Gottes‘“ u. das trinitar. Be-

im Anfang, eine lateinische Floskel angebracht ist. (Cavete!

kenntnis, (Einband: Verfassung u. Recht der alten Kirche.) Leipzig,

oder Credat Judaeus Apella! oder Execeptio firmat regulam

J. C. Hinrichs’ Verl. (XI, 252 S. 8). 6.60.

— Harnack, Adf., Das

ursprüngliche Motiv der Abfassung v. Märtyrer- u. Heilungsakten in

u. dergl. m.)

Auch etwas mehr Benutzung einschlägiger päda-

der Kirche.

Aus: „Sitzungsber. d. preuss. Akad. d. Wiss.‘].

Berlin,

G. Reimer (S. 106—125 Lex.-8). 1 .4 — Sell, Karl, Christentum u.

gogischer, sozialwissenschaftlicher sowie theologischer Fachliteratur

Weltgeschichte bis zur Reformation.

Die Entstehg. des Christentums

würde dem Buche nur von Nutzen gewesen sein, und hätte

u. seine Entwickelg. als Kirche. (Aus Natur u. Geisteswelt. Bdchn. 297.)

Leipzig, B. G. Teubner (IV, 1188. 8). 1.4

vielleicht vor manchen Absonderlichkeiten bewahrt. Es wird von

ulturgeschichte.

Hell, Prof. Dr. Jos., Die Kultur der Araber.

(Wissenschaft u. Bildung. 64.) Leipzig, Quel'e & Meyer (144 S. 8). 1.A4

evangelisch-theologischer Literatur eigentlich nur Harnacks „Wesen

Kirchengeschichte einzelner Länder. Albanö6s, J. H., & L. Fillet,

des Christentums‘“ einigemal zitiert.

Greifswald.

Histoire des archevö@ch6s, evöch6s et abbayes de France, d’aprds les

Alfred Uckeley.

documents authentiques recueillies dans les registres du Vatican et les

archives localesr. (Gallia christiana zovissima.) Valence, impr. Arthaud

(XTI, 746 Sp. 4). — Eglises r6form&es unies. Actes du Synode national

tenu A Nimes Iles 8,, 9., 10. et 11. juin 1909.

Paris, impr. Maugeot

Neueste theologische Literatur,

(120 p. 8). — Pelster, Dr. Wilh., Stand ı. Herkunft der Bischöfe der

Unter Mitwirkung der Redaktion

Kölner Kirchenprovinz im Mittelalter,

Weimar, H. Böhlau’s Nachf.

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Greifswald.

(VII, 109 8. gr. 8). 3.20. — Ro

WF S Crindtvig. "Et

Bidrag til Skildring af dansk Andsliv ‘i det 19. Arhundrede,

Bd. 2,

Bibel- Ausgaben u. -Uebersetzungen. Beiträge zur Wissenschaft

Del 2, Kobenhavn, Schonberg (204 8S. 8). 3 Kr. — Verhandlungen

vyom Alten Testament.

Hrsg. v. Rud. Kittel.

7. Heft: Procksch,

der 6. ordentlichen Generalsynode der evangelischen Landeskirche

Prof. Dr. O., Studien zur Geschichte der Septuaginta.. Die Propheten.

Preussens üb. das Kirchengesetz, betr. das Verfahren bei Beanstandung

Leipzig, J. C. Hinrichs (136 S. 8). 4 .4 — Mitteilungen des Septua-

der Lehre von Geistlichen.

Sonderdr.

Hrsg. v. dem evangel. Ober-

ginta- Unternehmens der königl. Gesellschaft der Wissenschaften zu

Göttingen. 1. Heft: Hautsch, Ernst, Der Lukiantext des Oktateuch.

kirchenrat. Berlin, Wiegandt & Grieben (III, 248 S. gr.8). 1 M —

Aus: „Nachrichten d. k. Gesellsch. d. Wiss, zu Göttingen‘“.] Berlin,

Völker, Dr. Karl, Der Protestantismus in Polen, auf Grund der ein-

Weidmann (28 8S. Lex.8). 1.4 — Testament, Das Neue, verdeutscht

heimischen Geschichtsschre:bung dargestellt.

Leipzig, J. C. Hinrichs’

Verl. (VIII, 240 8. gr.8). 6 M

v. [Stadtpfr. Rud. Böhmer.

Stuttgars, M. Kielmann (VII, 208 S. u.

Papsttum. Valois, N., Le Pape et le Concile (1418—1450). T, 1.2.

S. 208a—d Lex.-8). 5.25. — Testament, Det nye. Kobenhavn, (Leh-

Paris, A. Picard & fils (XXIX, 408 p.; 430 p. 8).

mann & Stage) (320 Sp. 4). 3 Kr. 50 öre.

Orden u. Heilige. Allard, Paul, Saint Sidoine Apollinaire (431—

Biblische Einleitungswissenschaft. Beiträge zur Wissenschaft vom

489).

Paris, J. Gabalda & Co. (XII, 213 p. 18)

b

oeteken, p

Alten Testament.

Hrsg. v. Rud. Kittel. 5. Heft: Punkko, Doz. Dr.

Autbert, O. Fr., Die Volksmissionen der norddeutschen Franziskaner

A. Filemon, Das Deuteronomium. Ein literarkrit. Untersuchg. Leipzig,

vor dem Kulturkampf. (1849—1872.) Nach meist ungedr. Akten bearb.

J. C. Hinrichs (VIII, 303 S. 8). 6 4 — Hetzenauer, Prof. P. Mich.,

. — Pidoux, P.-A.,

O. C., Introductio in librum Genesis in qua etiam de authentia Penta-

Münster, Alphonsus- Buchh. (137 S. gr. 8). 1

teuchi necnon de inspiratione et_ inter

retatione scripturae agitur.

Vie des saints de Franche-Comte. T. 3 et 4. Lonsle-Saunier, A. Gey

Graecii et Viennae. Graz, Styria (VII, 1

5

08. gr. 8). 1.80. — Lepin,

i

Guy (VIII, 380 p.; X1II, 324 p. 16 avec grav. et portraits).

—

Prof., La valeur historique du quatri&me Evangile. P. 1: Les Reciss et

uau, Pierre, S. J., Histoire de Saint Francois de Borgia,

Jes Faits. P.2: Les Discours et les Id6es, Paris, Letouzey & An6 (XI,

3. gEnEral de 1a Compagnie des JE&sus (1510—1572). Paris, G. Beauchesne

649

& Co. (591'p. 8 avec grav.). 7 fr. 50.

Ex

xe

; 430 p. 18). 8 fr.

Christliche Kunst u. Archäologie. Beiträge zur Kunstgeschichte

gese u. Kommentare. Aussprache, Wissenschaftliche, der Zahl

Thüringens. Namens des Vereins f. thüring. Geschichte u. Alteriums-

des Namens des Tieres (666) in Apokalypse 13, 18, v. Toxotes. Dies-

kunde hrsg. v. der thüring. histor. Kommission.

2. Bd.: Scheerer,

dorf bei Gäbersdorf, Buchdr. der Schreiberhau - Diesdorfer Rettungs-

Archit. Dr.-Ing. Fel., Kirchen u. Klöster der Franziskaner u. Domini-

anstalten (80 S. 8). 1.50. — Gratry, prötre A., Commentaire sur

kaner in Thüringen.

Ein Beitrag zur Kenntnis der Ordensbauweise.

V’Evangile selon saint Matthieu. P. 1. 2,

Paris, P. T6&qui (363 p.;

Jena, G. Fischer (VIITI, 148 S. gr. 8 m. 96 Abbildgn. im Text u. auf

347 p. 8). 6 fr. — Müller, Pfr. Wolfg., Die Offenbarung St. Johannis,

3 Taf.). 4.4 — Broussolle, J. C., L’art, la religion et la Renaissance.

f. die Gemeinde ausgelegt.

Mit e. Anh. üb. die Adventisten.

Mem-

mingen. (Ansbach, C. Junge) (116 S. gr. 8). 1.50. — Schlatter, J.,

Essai sur le dogme et la pi6t6 dans )V’art religieux de la Renaissance

italienne. Paris, P. T6qui (XIII, 492 p. 8). 5 fr.

Nya Testamentet utlagdt och förklaradt. Bemynd. öfvers. af K. Oehman.

Dogmatik.

vel, J. V., lector theologiae, De scriptura sacra,

Mattei evangelium. Uppsala, Lundquist (372 S. 8). 4 Kr. 75 öre.

Biblische Geschichte,

Paris, G. Beauchesne & Co. (VIII, 214 p. 8). 3 fr. — Bensow, Oscar,

Delbrück, Pfr. Curt, Hat Jesus Christus

Dogmatik. 2. Det dogmatiska systemet.

Stockholm, Norstedt (S. 255

gelebt? Ein Vortrag. Berlin, Vossische Buchh. (34 S. 8). 30 %. —

—366 8). 2 Kr. 50 öre. — Jorgensen, Alfred 'Th.. Sakramenternes

Deissmann, Prof. D. Adf., Die Urgeschichte des Christentums im Lichte

Betydning efter evangelisk-Iluthersk Oopfattelse.

Kobenhavn, Gad

der Sprachforschung. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 4858. 8). 14

(138 8,,8). .2 .Kr. —

ignot, archev6&que d’Albi, L’Eglise et Ia Critique.

—

senberg, Rabb. Dr. J., Das Leben der Propheten nach der

Paris, J. Gabalda & Co. (XI, 315 p. 18). — DPesch, Christian, S. J ,

arabischen Legende, ins Hebräische übertr.

1. Lfg.: Hiob u. Moses.

Praelectiones dogmaticae quas in collegio. Ditton-Hal! habebat P.

Leipzig, M. W. Kaufmann (IV, 408 gr.8). 1.4 — Felten, Prof. Dr.

Tom. VIII: De virtutibus in genere. De virtutibus theologicis, Trac-

Jos., Neutestamentliche Zeitgeschichte od. Judentum u. Heidentum zur

Zeit Christi u. der Apostel. 2 Bde. Regensburg, Verlagsanstalt vorm.

tatus dogmatici. Ed. I1I, Freiburg i. B., Herder (X, 344 S, gr. 8). 5.40.

G. J. Manz (VIII, 622 u. IV, 5808. gr. 8). 22 M —

amer, Dr.

Apologetik u. Polemik. Balser, Kreisarzt Med.-R., u, Prof. Schoell,

Drs., Naturwissenschaft u. Gottesglaube. Doppelvortrag. Darmstadt,

worden? 1—3. Taus.

Geo., Volkstümliche Freidenkerschriften. Nr. 16: Ist Jesus gekreuzigt

Nr. 17: Ist Jesus auferstanden? 1—3. Taus.

J. Waitz (16 8. 8). 20 . — He

Arthur, Le mensonge chr6tien

(J6sus Christ n’a pas exist6). VIL. VIIL. Les evangiles de Satan. 1. 2.

Magdeburg (Lessingstr. 69), Selbstverlag (& 8 8. 8). a 10 %. — Mauren-

Paris, A. Heulhard (414, 411 p. 8). 10 fr. — Hugueny, Prof. E.,

her, Max, Biblische Geschichten. Beiträge z. geschichtl. Verständnis

Critique et Catholique. I. Apolog6tique. Paris, Letouzey & An6 (XIV,

der Religion. II. Sintflutgeschichten. III. Erzvätergeschichten. IV. Mose-

395 p. 18). — Meinhof, Past. H., Vorwärts zum Glauben! Eine evangel.

geschichten. Berlin, Buchh. Vorwärts (56 S.; 558.; 59 8. gr.8). 314

Antwort auf die Schrift des Herrn Prof. Dr. v. Ruville „Zurück zur

— Schwalm, M. B., La vie priv6e du peuple juif A l’&poque de J6sus-

hl. Kirche‘“. Berlin, M. Warneck (32.8. 8). 30 .

Christ. Paris, J. Gabalda et Co. (XX, 590 p. 8 avec carte). — Soden,

Praktische Theologie. Drews, Prof. D. Paul, Das Problem der prak-

Prof. D. Herm. v., Hat Jesus gelebt? Aus den geschichtl. Urkunden

beantwortet.

1.—3. Taus.

Berlin- Schöneberg, Protestant. Schriften-

tischen Theologie. Zugleich e. Beitrag zur Reform des theolog. Studiums.

vertrieb (1II, 54 S. 8). 50 %. — Var Jesus fra Nazareth Messias

Tübingen. J. C. B. Mohr (II, 82 8. 8). 1

Homiletik.

„ J. 'Th., Kyrkoarets evangelier. Vinkar för deras

eller shulle vi vente en anden. Kobenhavn, Gjellerup (28 S. 4). 50 öre.

homiletiska behandling. H. 1.

ppsala, Norplad (112 S. 8). 1 Kr.

Altchristliche Literatur. Corpus scriptorum christianorum orien-

50 öre.

— KW

, Pfr. Herm., Wahres Christentum. Predigt zum

talium cur. J. B. Chabot, J. Guidi [etc.] Scriptores Syri. Textus, Series 3.

Jahresanfang.

Zürich, Buchh. des schweiz. Grütlivereins (16 S. 8).

T.8. Eliae metropolitae Nisibeni opus chronologicum. P.2. ed. J. B.

25 . — Schach, A., En Aargang Praedikener over gamle og nye

Chabot. Paris, Poussielgue (165 p. 8).

Tekster. (In 13 Heften.) Kobenhavn, Bethesda (8). 4 Kr. 50 öre.

Patristik. Chrysostomus, Des hl. Johs., Homilien üb. das Evan-

Katechetik. Knoke, D. K., Das neue Hülfsbuch f. den lutherischen

gelium des hl. Matthäus. Neubearb. u. hrsg. v. Prof. D. Dr. Max, Herzo,

Katechismusunterricht in den hannoverschen Seminaren, Präparanden-

zu Sachsen. 1.Bd. Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz (XII,

anstalten u. Volksschulen.

Vom Standpunkte der katechet. Wissen-

697 8. gr. 8). 6 M

schaft beleuchtet.

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (III, 74 8.

Scholastik u. Mystik, Pogues, Thomas, O. P., Commentaire francais

gr. 8). 1.20.

165

166

Liturgik. Liturgier, Den orthodox-katholske (orientalske) Kirkes

Zeitschriften.

guddommelige. Overs. af C, Siletzky. Kobenhavn, Gad (1388. 8 u.

Etudes Franoiscaines,

8 Tatf.).

QKr

Ann6e 12, 1910, Fe6vr.

= No. 134: A, de

Erbauliches. Gesangbuch für die evangelisch-Ilutherische Landes-

Koskowski, La Pologne cath

olique (Forts.).

E. M. Giusta, Du

kirche des Königr. Sachsen. Mit Buchschmuck v. Rud. Schäfer, hrsg.

vEritable architecte de ]a Basi

lique d’Assise.

Ai Chäraüx, J4 J:

vom evang»lisch-luther. Landeskonsistorium im J. 1910. Leipzig, B. G.

Rousseau (Schluss).

L. de Blesse, De l'oraison mentale de Ia

Teubner (XXIV, 989 8. kl. 8). Geb., Entwurf A von 4 ‚4 bis + 11.40;

contemplation. Eugäne, De l

oraison mentale de la contemplation ;

Entwurf B _von 4 ‚4 bis + 12.50. — Schrenk, E., Seelsorgerliche Briefe

Canevas de Conf&rences pour ]

e Tiers-Ordre.

IL. De Vesprit fran-

f. allerlei Leute. 1.—6. Taus. Kassel, E. Röttger (203 S. 8). Geb. in

ciscain.

B6nigne, Bulletin de dozme.

F, Adal, Fröre Di&go

Leinw. 3 A — Weiss, D. Bernh., Neutestamentliche Betrachtungen f.

Murillo,

alle Tage des Kirchenjahres. 2, Bd. Abendandachten üb. epistol. Texte,

Heidenbote, Der evangelische,

83. Jahrg., 1910, Nr. 3:

des Werkes in Bali.

Ausdehnung

Berlin, M. Warneck (539 S gr. 8). Geb. in Leinw. 6. 50.

Hoher Besuch in der

Missionsweberei in Kalikut. Unte

H. Becker, Ein müder Pilger.

H. Kühner,

Mission. Schäfer, Dr. Karl Heinr., Kanonissen u. Diakonissen. Die

medanern Malabars. J. W., Pfarrer C

r den Moham-

kanon. Aebtissin. [Aus: Röm., Quartalschrift.]

Freiburg i. B., Herder

aus den neuesten Berichten.

hristian Bellon e

Mitteilungen

(V, 42 8. gr.8). 1.50. — Schwartz, Hof- u. Dompred. Dr. v., Mission

Jahrhundert, Das neue.

A. Oehler, Ein neuer

Weg.

u. Schule. Vortrag. Braunschweig, H. Wollermann (8 8. 8). 15 .

2, Jahrg.,

Nr. 2: Aus den Papieren eines

Kirchenrecht. Stutz, Prof. Dr. Ulr., Karls des Grossen divisio v.

Modernisten. Phil. Funk, Leonard

o da Vinci’s Religion. Die Arbeit

Biest. u. Grafsch. Chur.

Ein Beitrag zur Geschichte der Reichs- u

für den konfessionellen Frieden in

Deutschland. Belgien unter dem

Kirchenverfassg. der fränk. Zeit im allgemeinen u. zur Geschichte

Szepter der Ultramontanen.

Momentbild aus der Zent:

rumsagitation.

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he New Theology. J. H. Tufts,

Lex.-8).

M

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y

W. R. Sorley, The philo-

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comp®titive syatem.

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C W.Bu

per, Eıhics and language.

Auerbach, Fel., Ektropismus od. Die physikalische T’heorie des Lebens,

Katholik, Der,

Leipzig, W. Engelmann (V, 99 8. gr. 8 m. Fig.). 2.60. — Bertholet,

Beilesheim,

90. Jahrg., 1910 == 4. Folge. 5. Bd., 2. Heft: A

Kardinal Joh:

Prof D. Alfr., Aesthetische u. christliche Lebensauffassung. Tübingen,

B. Metzler, Bischof Johann

n Henry Newman kein Modernist.

J

J. C. B. Mohr (III, 55 8. 8). 1.4 — Dunin-Borkowski, Stanislaus v.,

es von Euch. R. Stölzle, Urkundliche

S. J., Der junge De Spinoza.

Leben u. Werdegang im Lichte der

Beiträge zu Joh. Mich. Sai

lers Biographie.

Leander Helmling,

Weltrphilosophie.

Mit 2 Vierfarbendr., 13 Autotypien u. 7 Fksms.

amt.

Hagiologisches. J. Margre

th, Vom Kloster ins akademische Lehr-

Münster, Aschendorff (XXIII, 634 S. Lex.-8). 15 4 — Ebbinghaus,

. Wecker, Indische Fahrten.

Jul., Relativer u. absoluter Idealismus. Historisch-systematische Unter-

Merkur, Deutscher, 41l. Jahrg.,

Nr.3: Menn, Zur Geschichte des

suchg. üb. den Weg von Kant zu Hegel.

Leipzig, Veit & Co. (72 8.

Archidiakonatswesens.

Anna Katharina Emmerich I. K. Geb

ert,

gr. 8). 2.50. — Eucken, Rudolf, Under andelifvets lag. Föreläsningar

Antıkes ıund modernes Staatsideal.

— Nr. 4: Gebert, George

Stockholm, Geber

Tyrrell, der englische Modernist,

Anna Katharina Emmerich II.

i etik. Bemynd. öfvers af Manfred Björkquist,

Jugenderziehung.

(119 S. 8). 2'Kr. — Fouill6ee, Alfred, La Phılosophie de Platon. T.3:

Missions-Magazin, Evangelisches,

Histoire du Platonisme et de ses rapports avec le christianisme. 3. 6d.

Frohnmeyer, Die Gedankenw

N. F. 54. Jahrg., 1910, 3. Heft: J.

Paris, Hachette & Co. (397 p. 16). 3 fr. 50. — Lessing’s Briefwechsel

Christentum zu und wo stö

elt des Hindu: Wo stimmt sie dem

m. Mendelssohn u. Nicolai üb. das Trauerspiel.

Nebst verwandten

Die Zukunft der schwarzen Rasse.

sst sie sich an demselben? Fr.

. Fischer,

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Rundschau.

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Petsch. (Bibliothek, Philosophische. 121.Bd.) Leipzig, Dürr’sche Buchh.

(LV, 144 8. 8). 3 A — Less;

, O. E., Die neue Form. Ein Beitrag

Monatshefte für rheinische

Kirchengeschichte,

4. Jahrg., 2. Heft:

zum Verständnis des deutschen Naturalismus

Dresden, C. Reissner

F. Gieseke, Zur Geschich

te der evangelischen

Gemeinde Solingen.

(235 8. gr. 8). 4 .4 — Mourgue, Raoul, La Philosophie biologique

Monatsschrift für höhere Sı

chulen.

8, Jahrg., 1909: F. Cramer,

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rtung der Schüler auf erzieh-

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richts,

H. Weimer,

Die höheren Schulen und die öffentliche

Meinung.

u. 5 8. in Fksm.). 10 .4 — Philo, Commentaire all6&gorique des Saintes

Lois aprös l’oeuvre des six jours. Texte grec, trad, franc., introduction

Review, .The Prinoeton theological. Vol.8, No. 1, Jan. 1910: C. W.

et index, par Emile Brehier, Prof.

Paris, A. Picard & fils (XVIII,

Hodge, Christian experience and dogmatic theology.

S. Angus,

334 8S. 16). — Ruckhaber, Erich, Des Daseins u. Denkens Mechanik

The Koin6, the language of the New Testament.

C. R. Morey,

u. Metamechanik. Eine monist. widerspruchlose Philosophie. Hirsch-

The origin of the fish-symbol.

berg, H. Springer (VI, 626 S. gr. 8 m. Fig.). 12.50. — $Schemann,

Revue de Metaphysique et de Morale.

Ann6ee 18, 1910, No.1: En-

Ludw., Gobineaus Rassenwerk. Aktenstücke u. Betrachtgn. zur Ge-

riques, La metaphysique de Hegel c

onsid&r6e d’un

oint de vue

schichte u. Kritik. des Essai sur l’in6galit& des races humaines. Stutt-

scientifique.

A, Lasson, Quelques remarques sur ]

„Ethique 3

art, F. Frommann (XLI, 544 8. gr. 8). 10.50. — Stöhr, Prof. Dr.

Nicomaque‘“‘,

Ch. Dunan, La

morale positive.

C. Bougl€6, Le

Adf., Lehrbuch der Logik in psychologisierender Darstellung. Wien,

Darwinisme en sociologie. G. Le

chalas, Notes sur la querelle des

F. Deuticke (XIV, 438 S. gr. 8). 10 .4 — Studien zur Philosophie

deux gammes. Guy-Grand, Le

proc&s de la d&mocratie.

vue philosophique de la France et

de l’Etranger, Annde 35, No.2:

sem.-Assist. D. Dr. Karl, Die Gottesbeweise in der katholischen deutschen

u. Religion, hrsg. v. Prof. Dr. Remig. Stölzle. 5. Heft: Staab, Priester-

ReF

. Paulhan, La Jogique de la co

ntradietion I,

Marro, L’auto-

matisme dans la ecri

minalit&6, A. Marceron, L’art de l’6ducation.

Literatur von 1850—1900. Ein Beitrag zur Geschichte der Philosophie

Revue s6mitique,

Ann6e 18, 1910, Janv.:

im 19. Jahrh. Paderborn, F. Schöningh (VIII, 191 S, 8). 3.80. —

d’Isaie (suite); Le röle su

J. Hal6vy, Le livre

Synthesis, Sammlus

g histor. Monographien philosoph. Begriffe, II Bd.:

M. Jastrow, Hittites in

ppos6 du tabou dans la religion d’Isra@l.

Stöhr, Prof. Adf.,

Der B

egriff des Lebens. Heidelberg, Carl Winter

Babylonia,

(VIII, 356 S.

8).

3.60. — Weltanschauung, Neue.

Monatschrift £.

Revue de th6ologie et de p

hilosophie.

Ann6e 42, 1910, No.1: P.:

Kulturfortschr

itt auf naturwissenschafcl. Grundlage, Red.: Dr. W. Breiten-

runer, Croire et savoir. Ch. Brus

ton, Les passages obscurs des

bach. Jahrg. 1910. 12 Hefte. Leipzig, J. A. Barth (1. Heft. 40 8.

6pitres pastorales.

Ed. Logoz, Augu

stin et le dogme.

Lex.-8). 6 .4 — Zeller’s, Ed., kleine Schriften, Unter Mitwirkg. v.

Vierteljahrsschrift,

Historische,

12. Jahrg., 1909: E

v. Moeller,

H. Diels u. K. Holl hrsg. v. Hilfsbiblioth. Dr. Otto Leuze, 1, Bd, Berlin,

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ie Ivobrüder-

G. Reimer (VI, 498 8. gr. 8 m. Bildnis). 12 .4

schaften.

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der pädagogischen Psychologie.

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icher, Christus

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van Rhijn, Kerk en Staat de Gronin

VI,1—6. C, H.

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gen van de Reductie (1594)

232 S. gr. 8). 3.40. — Stuckert, Pfr. Lic. C., Jesusgeschichten f. den

religiösen Jugend- Unterricht.

Basel, F. Reinhardt (207 S, 8). Geb.

Zeitschrift, Schweizerische theologische,

27, Jahrg., 1.Heft: M. Schinz,

2 .4 — Was aus dem kleinen Katechismus Dr. Martin Luther’s nebst

Askese,

Wie gestaltet sich die Ethik ia unser

er Zeit?

Horn, Evangelische

Bibelsprüchen u. Kirchenliedern in den evangelischen Schulen des

G. Kuhn, Dorothea Boller und

die Sekte zur Auf-

Königr. Sachsen nach den Beschlüssen der Vert.retervereammlung des

erstehung.

A. Waldburger,

Roman und Religion; Diaspora-

sächs. Lehrervereins vom 3. I. 1910 werden soll.

Dresden. Leipzig,

Pfarrer,

B. G. Wallmann (32 8. 8). 10 %.

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387

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.

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amm,

Louis, Nehemias Jehuda Leib, e, Märtyrer f. den Judenleibzoll, Berlin,

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Derselbe. Antiqu. Kat. Nr. 574: Literaturen u. s

prachen Indiens

L. Lamm (19 8. gr.8). 75 . — Luoas, Rabb. Dr. Leop., Beiträge zur

C. Seli

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167

168

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predigten.

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S., Die Chronologie der biblischen Urgeschichte (Gen. 5 u. 11). 1. u.

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J., Das Buch des Propheten Sophonias erklärt.

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J., Christentum!

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F. Jansa (221 S. 8). 2 Mk. — Drews, P., Das Problem der prak-

sprache der Zahl des Namens des Tieres (666) in Apokalypse 13, 18.

tischen Theologie. Tübingen, Mohr (82 S. gr. 8). 1 Mk.

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Versohiedenes: Eckart, R, Evangelischer Fürstenspiegel. Züge

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L

L}

A., Hat Jesus gelebt? Vortrag.

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3

(

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fommenen i,Philipperbrief u. d. Enthujiajten in Thefia=

\

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rhein.

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Halbmond im Nillande.

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Schlatter, Prof. D. A., Wie pra Iojephus von Gott?

1,80 ME

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L}

(156 S. gr. 8). 1,80 Mk. — Coste, D., Isidors Geschichte der Goten,

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Mn P EB

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R., Benjamin Schmolk, sein Leben, seine Werke und Bibliographie.

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Heinze (127 S. 8). — Schmidlin, Die kirchl. Zustände in Deutsch-

Abriss der hauptsächlichsten ungesunden religiösen Rich-

Jand vor dem dreissigjährigen Kriege nach den bischöflichen Diözesan-

tungen in der evangelischen Christenheit.

Dreizehnte

berichten an den Heiligen Stuhl. II. Teil: Bayern. (Erläuterungen u.

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Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.

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zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

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Leipzig, 15. April 1910.

XXXI. Jahrgang.

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Hastings, D. D. James, Encyclopaedia of Religion

Bachmann, D. Philipp, Der zweite Brief des

Pank, D. Osk:

Ich schäme mich des Evange-

an‘

C8,

Paulus an die Korinther ausgelegt.

h

liums von

“Ch

risto nicht.

Clark, Charles U., Some Itala Fragments in

Mold

der synkretil

’

C,

stischl Str

eit im Herzogtum

hristian Dreier und

Simons, Ed., Die Konfirmation,

erona.

Preussen.

driss einer syste-

5

l(öll{l

8

c

N

e Prophetentum und die moderne Ge-

Dr. phil. u. theol. Ed. , Das alttestament-

Duhr, Bernhard, S, J., Geschichte der Jesuiten

in den Ländern deutscher Zun

Kohler..] Df. Kä\\{fm_an_‚n‚ G;un

schichtlicher Grundlage.

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Schlatter, A. O., Die Theologie des

%3$uef1 Testa-

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Preuschen, D.Dr.Erwin, Vollständiges Griechisch-

ments und die Dogmatik.

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Cathrein, 8. J. Viktor, Die katholische Weltan-

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christlichen Literatur,

des Neuen Testaments und der übrigen ur-=

Berücksichtigung der Moral.

schauung in ihren Grundlinien mit besonderer

abusiva saeculi,

Hastings, D. D. James, Encyclopaedia of Religion and

„des Getauften und Erwählten“ auf sich nehme, 8so sei er

Ethies, Vol II: Arthur— Bunyan. Edinburgh 1909, T. &

wirklich, was er sich nennt, nämlich ein Jude.

Ebenso wird

T. Clark (XXII, 901 p. Lex.-8).

Geb. 28 sh.

in dem ältesten Kommentar zum Exodus, d. h. in der Mekhilta,

Schon als voriges Jahr in diesem Blatte der erste Band

zu 12, 48 erwähnt, dass eine Dame namens Valeria mit ihren

der grossen neuen KEnzyklopädie der philosophischen und

weiblichen Sklaven durch ein Bad der Untertauchung in die

die wir dem

Aber wie alt diese Praxis

ethischen Wissenschaften angezeigt wurde,

Judenschaft aufgenommen wurde.

Schaffenstriebe von D. Hastings verdanken, war hervorzuheben,

der Proselytentaufe bei den Juden war, lässt sich nicht durch

dass dieses Werk an Umfassendheit alle ähnlichen Werke

positive Zeugnisse feststellen.

Man kann nur daraus, dass

übertrifft,

Dies beruht aber hauptsächlich darauf, dass jeder

Philo und Josephus an solchen Stellen, wo eine Erwähnung

Gegenstand unter den weitesten geographischen und historischen

der Proselytentaufe erwartet werden könnte, über dieselbe

Gesichtswinkel gestellt ist. Denn z. B, bei dem Artikel „Taufe“

schweigen, mit Brandt den Schluss ziehen, dass sie nicht älter

werden erstens von Cylloch alle Spuren von Taufe vorgeführt,

als die christliche Taufe war.

die bei heidnischen Völkern gefunden worden sind. Zweitens

Ein anderer Artikel von hervorragendem Interesse ist der

wird die christliche Taufe nicht etwa bloss in einem einzigen

von Heinr. Zimmern über die Babylonier und Assyrer ge-

Artikel behandelt, sondern je eine besondere Abhandlung von

schriebene.

Denn er spricht sich gleich im. Eingange über

einem besonderen Verfasser ist der Taufe im Neuen Testament,

seine prinzipielle Stellung zu Wincklers Auffassung von der

in der alten Christenheit, in der späteren Christenheit und

Entwickelung der babylonischen Religion aus, und diese seine

allen ihren Verzweigungen gewidmet,

Dann folgt eine Dar-

Stellung ist folgende: Erstens kann er nicht zugeben, dass

stellung der Taufe, wie sie in den grossen Religionen Indiens

das System der Götter und ihrer Verteilung an Partien des

erscheint, ferner wie sie im jüdischen Ritus auftritt, und

Weltalls schon in der ältesten uns bekannten Periode der

endlich wird auch noch das Thema „Bluttaufe“ besonders be-

Babylonier vorhanden war.

Zweitens muss er den einzelnen

handelt. Alle diese Darlegungen sind, wie es das Programm

babylonischen Gottheiten eine persönliche Sonderexistenz zu-

des Werkes fordert, aus den ersten Quellen und mit An-

schreiben und muss ein starkes Misstrauen gegen die Theorie

führung von Belegen für jede einzelne Behauptung gearbeitet.

von Winckler und A, Jeremias aussprechen, wonach auch in

Dieses Werk bedarf also keiner weiteren Empfehlung.

den Alteren Zeiten die verschiedenen Göttergestalten nur als

Wir werfen deshalb nur noch einen Blick auf den und

Teilerscheinungen einer einzigen Gottheit betrachtet worden seien.

jenen Artikel, der in der Gegenwart ein besonderes Interesse

Diese Sätze von H. Zimmern sind natürlich deshalb sehr

besitzt. Dazu gehört schon der Artikel „Judentaufe“, Dieser

wichtig, weil durch sie eine Hauptgrundlage zerstört wird,

ist von dem kompetenten Religionsgeschichtsforscher Wilh.

auf die von Winckler und seinen Anhängern der ursprüngliche

Brandt bearbeitet und führt zunächst das Zeugnis des stoischen

Monotheismus der babylonischen Religion aufgebaut werden

Philosophen Epiktet an, der bis 94 n. Chr. lebte und zu

sollte.

Ed, König,

Nicopolis in Epirus von der Praxis der jüdischen Proselyten-

taufe als einer allgemein bekannten Sache redet. ‘In seinen

Clark, Charles U., Some Itala Fragments in Verona.

„Dissertationes Epicteti II, 9“ spricht er von solchen, die

Reprinted from the Transactions of the Connecticut Academy

sich Juden nennen, weil sie die religiösen Gebräuche der

Mit einer

of Arts and Sciences, Vol. XV, July, 1909.

Judenschaft angenommen haben, und da fügt er hinzu, wenn

Tafel (18 S. gr. 8).

jemand dabei auf halbem Wege stehen bleibe, so pflege man

Wer den Titel „Italabruchstücke von Verona“ hört oder

von ihm zu sagen: „Er ist kein Jude, sondern hat nur den

liest, wird zuerst an den neutestamentlichen Codex Veronensis b

Anschein eines solchen“; dagegen wenn er das schwere Leben

denken, der in Luk. 1 das Magnifikat der Elisabeth zuweist

169

170

171

172

und in Joh. 1, 13 den Singular hat „der aus Gott geboren

worten, dass auch die prophetischen Kundgebungen Gelegen-

18n

Aber es handelt sich um alttestamentliche Bruchstücke,

heitsarbeiten seien, deren kasuelle Vorgeschichte nur nicht ge-

die ein Schüler Traubes von Einbandblättern gerettet hat, wie

bucht worden sei?

zuletzt Paul Lehmann aus „Weingartener“ Italahandschriften

Auch mit den ägyptischen Parallelen zu den Weissagungen

in Stuttgart.

Zum Teil hatte sie schon Hugo Linke für

künftiger, durch eine Krise hindurch erlangter Glückseligkeit

Thielmann abgeschrieben (s. des letzteren Bericht in den

setzt sich König auseinander; er kann sich nicht davon über-

Münchener Sitzungsberichten von 1899. II, 2; hier S. 7). Aber

zeugen, dass die israelitische Analogie auf direkte Abhängig-

beide haben den Herausgeber zum Druck ermuntert und wir

keit zurückzuführen sei.

Aber wahrscheinlich wäre schon dies

sind dafür dankbar.

Die Stücke umfassen Ececli 34, 12—30

eine tiefeingreifende Erkenntnis, wenn dieses Zukunftsschema

mit Lücken; Prov. 6, 7—19; Sap. 10, 10 —11, 2; Ezek. 36,

auch bei anderen Leuten als den Israeliten und unabhängig

22, 28.

Die Handschrift, der das Stück aus der Weisheit

von Israel erarbeitet vorliegt.

entstammt, ist die älteste, die für diesen Teil der lateinischen

Der ausführlichste Abschnitt IV verteidigt die biblischen

Bibel überhaupt bekannt ist. In den Anmerkungen vergleicht

Propheten mit dem Hinweise auf die Auseinandersetzung, die

der Herausgeber die neuen Stücke mit ihren griechischen Vor-

sie selbst mit den „falsclien“ Propheten geführt haben; hierbei

lagen und den bisher bekannten Väterzitaten. Die ältere der

werden Ausführungen aus des Verf.s „Offenbarungsbegriff“

Handschriften, der die Stücke entstammen, wird in Verona

S. 71 wiederholt; die Propheten sind darauf gefasst, mit der

um 500 geschrieben worden sein; das Stück aus Ezechiel ist

von ihnen verfeinerten Sittlichkeit gemessen zu werden; weiter

in norditalischer Cursive des 7. oder 8. Jahrhunderts ge-

wird ihre psychische Gesundheit betont, ihre ‚Perzeption er-

schrieben.

örtert, mit Geschick der verunglückte Versuch, ihre Geschichts-

Maulbronn.

Eb., Nestle.

auffassung zu diskreditieren, hervorgekehrt und ihm die hierbei

zutage tretende dogmatische Befangenheit manches heutigen

König, Dr. phil. u. theol. Ed. (ord. Professor u. Geh, Kons.-

Geschichtschreibers gegenübergestellt.

Rat), Das alttestamentliche Prophetentum und die

So schöpft die Broschüre eine Reihe Anregungen aus den

moderne Geschichtsforschung. Gütersloh1910, Bertels-

gegenwärtigen wissenschaftlichen Verhandlungen über die Pro-

mann (94 S. 8).

pheten, stellt sie praktisch zusammen, und wird durch ihre

Die Broschüre, im Vortragsstil, bietet in der Einleitung einige

Vorführung auf einen theologisch interessierten Leser stets

wichtige Ergebnisse der neueren archäologischen Forschungen

anregend wirken,

und einige neuere geschichtswissenschaftliche Versuche über

Erlangen.

Lic. Wilhelm Caspari,

Israel in gedrängter Uebersicht.

Um den Anfang der alt-

testamentlichen Propheten zu bestimmen, wird in Polemik gegen

Preuschen, D. Dr. Erwin, Vollständiges Griechisch-

Gressmanns neue Darstellung der Samuelbücher zu 1 Sam. 9, 9

deutsches Handwörterbuch zu den Schriften des

die L.-A. der LXX bevorzugt, der ausländische Ursprung der

Neuen Testaments und der übrigen urchristlichen

Prophetie, und zwar der niederen, gildenartig betriebenen, ab-

Literatur. 5.—7, (Schluss-)Lieferung. Giessen 1909/10,

gelehnt, weil die höhere Prophetie, nämlich die Wirksamkeit

Alfred Toepelmann (vormals J. Ricker) (Sp. 641—1184,

religiöser Schöpfer und Begründer, in Israel von jeber ein-

VIIL, Lex.-8).

6 Mk. Gesamtpreis des Werkes 14 Mk.

heimisch‘ gewesen sei, die niedere stehe zu der höheren im

Das Werk, über dessen erste Lieferungen ich in dieser

Verhältnis des Lichtmantels zum Licht (S. 20f.). Mit Erfolg

Zeitschrift zweimal berichtet habe (Theol. Literaturbl. 1908,

wird gezeigt, dass nabi’ nicht den Unterhändler, weder in der

Nr. 41, Sp. 484/86 und ib. 1909, Nr. 27, Sp. 318f.), liegt

Diplomatie, noch vor Gericht bedeute; auch ich glaube, dass

nunmehr vollständig vor uns als ein stattlicher Band von fast

für die Frage, was nabi’ in Israel sei, vor allem der hebräische

600 Druckseiten, dem nun der Titel und zu dem früheren

Sprachgebrauch gehört werden muss; mit dem Hervortreten

Vorwort „zur Einführung“ noch ein Epilogus, datiert vom

derjenigen Seite des Volkslebens, auf die sich der Begriff in

Dezember 1909, auch eine grössere Reihe von Nachträgen

Israel verengte, verschwanden die Möglichkeiten, auf die er

und Berichtigungen hinzugefügt ist.

Recht sorgfältig muss

an sich auch anwendbar gewesen wäre, und „Sprecher“ in

auch bis zu Ende die Druckkorrektur vorgenommen sein und

diplomatischen, gerichtlichen Beziehungen erhielten andere Be-

auch Literatur neuesten Datums finde ich nachgetragen.

zeichnungen.

Fragen darf man wohl auch, ob Ekstatiker mit

Ich habe in den genannten Referaten über dies Werk

Jallender Rede als Diplomaten Erfolg gehabt hätten. Im dritten

hervorgehoben, was ich an Prinzipien, Anlage und Ausführung

Abschnitte wird das Zukunftsbild der Propheten auf seine Her-

dieses Wörterbuchs als einen wesentlichen Fortschritt gegen-

kunft untersucht, und hier der These vom babylonischen Er-

über unseren bisherigen Wörterbüchern ansehe und was ich

löser die vom präbabylonischen, also allgemeiner geglaubten,

an Bedenken geltend zu machen habe,

Ich möchte das hier

Erlöser gegenübergestellt; das von Gressmann in „Ursprung

nicht noch einmal sa‘gen und verweise auf meine früheren

der israelitisch-jüdischen Eschatologie“ gesammelte gemein-

Ausführungen.

semitische Material, heute vielfach überschätzt, enthält nicht

Unser Blick- wendet sich der Zukunft zu. Das Buch hat —

das Wesen der israelitischen Zukunftsverkündigung, und die

daran zweifeln wir trotz unserer Bedenken nicht — seine

inmitten der zahllosen babylonischen Ominatafeln durch ihre

Vorzüge. Es wird literarisch seinen Weg machen, und andere

allgemeinere Haltung hervorragenden sind nicht so allgemein

werden die grosse Aufgabe ergreifen müssen, die Beziehungen

auszulegen, wie sie lauten, sondern aus vorhergegangenen An-

der Sprache der urchristlichen Literatur zu der hellenistischen

fragen zu erklären, die die spezielleren Beziehungen zur kon-

Gemeinsprache weiter zu verfolgen, bis schliesslich einer die

kreten Situation des Befragers enthalten haben.

Es ist

Früchte dieses Fleisses pflückt in einem Wörterbuch, wie es

zweifellos ein Verdienst, dass dies endlich einmal ausgesprochen

Deissmann geschildert hat, und wie wir es dringend nötig

haben.

worden ist. Wird man dem 'n'nn mit der Gegenthese ant-

173

174

Das wird dann wieder den neuen Auflagen des Preuschen-

thischen Gemeinde damals noch viel verwickelter als bei den

schen Wörterbuches zugute kommen.

Bis dahin wäre der

Galatern und bewegten den Paulus innerlich noch stärker. Das

Blick darauf zu lenken, dass dieses Wörterbuch den modernen

spiegelt sich in der Sprache, Diktion und auch im Wechsel des

Bedürfnissen den Fortschritten der Wissenschaft gemäss an-

Tons, wie sogar in der Anlage dieses Briefs.

Der Erklärung

Etwas, was eigentlich von sekundärer Be-

erwachsen daraus die mannigfachsten Aufgaben, wie sich dies

gepasst werde.

deutung erscheint, ist in dieser Hinsicht sehr wichtig, nämlich

dem Benutzer des Kommentars auf allen Seiten zwar zeigt, aber

die zahlreichen Hinweise auf die sprachwissenschaftliche

lange nicht so fühlbar wird, wie seinem Bearbeiter,

Darum

Literatur.

Ich meine, man müsste diese in Ermangelung der

gebührt einer so umfassenden und eingehenden Arbeit, wie sie

Inschriftenliteratur ganz besonders pflegen, damit auch dem

uns Bachmann in diesem Kommentar vorlegt, um so mehr

Dank und Anerkennung.

Anfänger ein Weg zu diesen modernen Problemen ge-

wiesen wird,

Wer ihn mit vollem Nutzen studieren will, wird gut tun,

Damit ‚aber jedes Missverständnis ausgeschlossen ist, müsste

mit dem Lesen der Einleitung (S. 1—20) sofort die Kenntnis-

nahme der sehr klar geschriebenen Abhandlungen, die der Er-

man in den folgenden Auflagen zur Einführung etwa folgendes

sagen: „Es gibt ebensowenig eine biblische oder urchristliche

klärung noch angehängt sind (S. 418—425), zu verbinden. Er

wird dann erst von der in jener gebotenen Uebersicht der sehr

Gräzität, wie es heutzutage keine katholische deutsche Sprache

gibt. Gewiss muss berücksichtigt werden, dass wie jede geistige

durcheinander gehenden Ansichten über die Verhältnisse der Ge-

Bewegung so auch das Christentum hier und da dem sprach-

meinde zu Korinth zum Apostel zur Zeit der Abfassung dieses

Sendschreibens in Mazedonien den vollen Nutzen haben. In der

lichen Ausdruck bestimmte Nuancen gegeben hat und der

Zusammenhang mit einer ursprünglich nichtgriechischen Sprache

Einleitung hat Bachmann wohl der Beachtung des Hypothesen-

hier und da einmal in Wort und Wendung hervortritt, aber

spiels der Isagogiker zuviel Raum gewährt, während er bei der

diese Beobachtung hindert nicht, dass das urchristliche Sprach-

Erklärung des Briefes selber neben den Kommentatoren nach

gut in seiner Gesamtheit nur dann richtig verstanden werden

einer dem Ref. nicht einleuchtenden Auswahl fast nur noch

Pfleiderers und Clemens’ Schriften berücksichtigt, aber über

kann, wenn es in allem wesentlichen aufgefasst wird als un-

mittelbares Gewächs auf dem Boden des Hellenismus, speziell

die exegetischen Beiträge eines Franz Delitzsch, A. Seeberg,

der Volkssprache der augusteischen Periode und der ersten

H. Cremer und anderer biblisch-theologischer Werke und Schrift-

Kaiserzeit.

Es ist damals ein Griechisch gesprochen und ge-

beweise ganz hinweggegangen ist. Ueberhaupt — es sei mir

schrieben worden, das auch die Christen der ersten beiden

erlaubt, das hier nebenbei zu bemerken — ist eine gleich-

Jahrhunderte gesprochen und geschrieben haben; man kann

mässige Berücksichtigung der exegetischen Vorgänger und Mit-

darum wohl ein Handwörterbuch zu den neutestamentlichen

arbeiter doch eine Sache der Billigkeit, wenigstens an den

Schriften, eine Grammatik des Neuen Testaments schreiben,

wichtigsten und strittigen Stellen. Es ist auch kein Grund zu er-

aber trotzdem hat es nie eine „christliche“ griechische Sprache

kennen, aus dem nicht einmal in dem Literaturverzeichnis zum

und nie eine „christliche“ griechische Grammatik gegeben.“ —

ersten Brief (I, S. 32 u. 33), auf das S. 20 verwiesen wird,

Die „neutestamentliche Gräzität“ ist ein Gespenst, das hoffent-

Klings Bearbeitung der Korintherbriefe (Lange, Theol.-homi-

lich nie wieder beschworen wird,

letisches Bibelwerk Teil VII, 2. Aufl. 1865) erwähnt ist, obwohl

Ich glaube, nach der ganzen Art, in welcher Preuschen

in ihm wissenschaftlich mehr. zu holen ist, als aus Osianders

in den einzelnen Artikeln die neuere Forschung berücksichtigt

Kommentar (1868) und aus Neanders Collegienheft, das Bey-

hat, wird er kaum etwas Entscheidendes gegen diese Sätze

schlag 1859 herausgab. Was nun Bachmanns sorgfältige

einwenden wollen und damit wäre dann die Basis geboten,

Einleitung sonst‘ betrifft, so möchte es Ref. nur bedauern, dass

von der aus Preuschens Lexikon an seinem Teile an den Auf-

68 ihr bei der Darlegung des Gedankenganges des Briefes nicht

gaben mitarbeiten kann, deren Lösung für uns zur Erkenntnis

gegeben ist, den einheitlichen Plan des Apostels in der An-

der sprachlichen Beschaffenheit des Neuen Testaments so

ordnung des Briefes deutlich herauszustellen.

Bei Abfassung

wichtig ist.

ihrer Episteln hatten die Alten stets streng das Ziel im Auge,

Hermann Jordan.

auf das sie mit ihm lossteuerten.

Erlangen.

Sie stellten, was sie vor-

zubringen gedachten, nicht als disjeeta membra nebeneinander,

sondern deren ganze Abfolge war ganz darauf berechnet, in den

Bachmann, D. Philipp (o. Professor der Theologie in Erlangen),

Der zweite Brief des Paulus an die Korinther aus-

Adressaten den psychologischen Erfolg zu bewirken, auf den es

gelegt.

1. und 2. Auflage.

(Kommentar zum Neuen

ihnen in jedem Falle ankam. Mit dem zweiten Korintherbriefe

Testament unter Mitwirkung von Prof. D. Bachmann, Prof.

sah Paulus es aber sichtlich darauf ab, die korinthische Gemeinde

D. Dr. Ewald in Erlangen, Prof. D. Riggenbach in Basel,

nach ihrer durch verschiedene zusammenwirkende Ursachen zeit-

Prof. D. Seeberg in Berlin, Pastor D. Wohlenberg in Altona

weisen inneren Verstörung Christo wieder als eine fleckenlose

herausgegeben von D.'Theodor Zahn, ord. Prof, der Theol.

Jungfrau darzubringen (Kap. 11, 2).

Darum bemüht er sich,

nachdem er dieses Vertrauen zu sich wieder hergestellt, unter An-

in Erlangen. Band VIII.) Leipzig 1909, A. Deicherts

Nachf. (G. Boehme) (XIII, 425 S. gr. 8). 8.20.

schlagen der innersten Herzenstöne der Gemeinschaft im Glauben

Der dem Ref. zur Besprechung vorliegende Kommentar zum

und der Liebe zu Christo sie zu bewegen, sich von allen ihrem

zweiten Korintherbrief folgt dem zum ersten Briefe nach drei

Gemeindeleben noch anhaftenden Runzeln und Flecken zu reinigen.

Jahren. Dieses Sendschreiben des Apostels ist für die Erkennt-

Aus diesem Bemühen erklärt sich die Gedankenfolge des Briefes

von ihrem Ausgangspunkte bis zu ihrem Abschlusse im grossen

nis der Persönlichkeit Pauli und seiner pastoralen Strenge, Liebe

und Weisheit ebenso wichtig, wie für den Ausleger in jeder

und ganzen.

Beziehung schwierig. Die temperamentvolle Art des Apostels

Bei der Auslegung des Briefes ist Bachmann mit allem

tritt in ihm fast noch mehr als in dessen Schreiben an die

Fleiss bemüht, die nicht selten sehr gedrängten apostolischen

Galater hervor.

Dabei

waren die Verhältnisse der korin-

Gedankenkomplexe vor des Lesers Auge auseinanderzulegen und

175

176

auch die Verbindungsfäden der einander folgenden, auch wo sie

theologisch nicht fördernden, fast allein eine fromme Paraphrase

nicht obenauf liegen, aufzuweisen.

Dadurch erleichtert er es

bietenden kurzen „Auslegungen für Bibelleser“ beschränken,

dem Leser sehr, sich Pauli Worte, die auf uns nicht gleich

welche, wie mir gerade eine Vergleichung der Bachmann-

übersehbare Verhältnisse sich beziehen, uns zum völligen Ver-

schen Arbeit zum zweiten Korintherbrief mit einer solchen

ständnis zu bringen. Wer selbst einmal versucht hat, in diesem

mir gleichzeitig zur Hand kommenden Erklärung der paulinischen

in tiefer Erregung konzipierten Schreiben alle Einschläge der

Briefe wieder bewies, an keiner wichtigen Stelle auf den spe-

gewaltigen Gedankengespinnste des Apostels aufzusuchen und

ziellen Gedanken des Apostels näher einging und nur den all-

ihre geringere oder grössere Bedeutung für die einzelnen Aus-

gemeinen Sinn der Worte Pauli nach dem Masse der Theologie

sprüche abzumessen, wird die Grösse der Aufgabe, diesen Brief

des Verfassers darlegte. Dadurch wird aber kein theologisches,

auszulegen, übersehen.

Er wird sich über die vielen Ab-

also wissenschaftliches Verständnis des Neuen Testaments erzeugt

weichungen der Exegeten aller Zeiten, je nachdem sie von sehr

und bleiben die Predigten inhaltslos und wenig anregend.

verschiedenen Standpunkten und Stimmungen aus das Werk ins

Fest in der Schrift zu sein, das ist aber ein erstes Erfordernis

Auge fassten, sich nicht wundern, aber auch erkennen,' dass bei

eines lutherischen Theologen. Der Bachmannsche Kommentar

einem solchen Schreiben blosse Auslegungen „für Bibelleser“ am

kann jeden, der ihn studiert, wie Referent ausdrücklich hervor-

wenigsten geeignet sind, zu einer theologischen Einsicht in seine

hebt, dazu verhelfen, fest in der Schrift zu werden, aber er

Besonderheit zu gelangen. Jeder Leser muss daher um so dank-

könnte das in höherem Grade, wenn er Delitzsch’ Spuren

barer sein, wenn ein neuer Kommentar ihn erkennen lässt, dass

ebensoviel folgte wie denen Hofmanns.

Noesgen.

ein allmählicher Fortschritt in der tieferen und völligeren Er-

fassung des Einzelnen im Briefe wie desselben im ganzen statt-

Moldaenke, Lic. Theodor (Oberlehrer am Friedrichsgymnasium

findet und gefördert wird. Dass zu solchem Fortschritt Bach-

in Berlin), Christian Dreier und der synkretistische

manns Arbeit gar manchen Beitrag liefert, wird jedem mit der

Streit im Herzogtum Preussen. (Schriften der Synodal-

bisherigen Auslegung Bekannten offenbar werden.

Er müsste

kommission für ostpreussische Kirchengeschichte, Heft 6.)

denn nur da Neues anzuerkennen geneigt sein, wo ein Ausleger

Königsberg 1909, Ferd. Beyer (Thomas & Oppermann)

irgend welchen speziellen Lieblingsgedanken nachhängt und solche

(127 8gr 8 350

im Briefe, wenn auch nur künstlich und gewaltsam, nachweist.

Eine fleissige, auf gründlichen archivalischen Studien be-

Gern bekennt Ref. im Verständnis mancher Stellen, z. B. von

ruhende Arbeit!

Ihr Wert liegt in dem anschaulichen kirchen-

5, 11—18 und. 12, 6—14 gefördert zu sehen. Freilich gibt es

und kulturgeschichtlichen Einzelbilde, das sie zeichnet.

Ihr

auch eine Reihe anderer Stellen, wie 3, 16—18 und 4, 16 bis

Verf. ist wesentlich Historiker im allgemeinen Sinne.

Für die

5, 1, an denen ihm Baehmann das Verständnis der apostolischen

dogmenhistorische bzw. theologiegeschichtliche Würdigung des

Worte nicht erleichtert hat. In den ersten 15 Zeilen von S. 214

Synkretismus bzw. Dreiers ist der Ertrag seiner Arbeit trotz

ist es dem Ref. gar nicht gelungen, Bachmanns Gedanken zu

der eingehenden Analyse von Dreiers „Gründlicher Erörterung“

ermitteln und hat er sich dabei beruhigt, in Zeile 11 und 12

gering.

Sie lässt sich eben auch nur im grösseren Rahmen

ein Schreibversehen zu vermuten, das mindestens in den an-

geben. Der Verf. verschiebt sein Schlussurteil selbst noch auf

geführten griechischen Worten vorzuliegen scheint. Bachmann

den zweiten Teil seiner Arbeit, der -die weitere Entwickelung

hat dann aber auch textkritischen Unklarheiten und gramma-

des Streites seit 1651 — die Grenze der bis jetzt dar-

tischen wie lexikalischen Problemen nach dem Vorgange des

gestellten Kämpfe zwischen der „synkretistischen“ Partei der

Herausgebers des Gesamtkommentars zum Neuen Testament, der

Königsberger „Extraordinarien“ und dem alten Zionswächter

ein Meister in solchen ist, Detailuntersuchungen gewidmet und

Mislenta und der hinter ihm stehenden Geistlichkeit — bringen

auch darin (z. B. S. 179, 262 und 336 in den Anmerkungen)

goll.

Im allgemeinen hält er die Richtung von Henkes Urteil

manches geleistet. In seinen Uebersetzungen, welche nicht nach

ein, in dem die calixtinische Richtung sich äusserst wohl-

gleicher Regel eingeflochten erscheinen, hat er den Ref. hingegen

tuend abhebt von der Folie des ketzerrichterischen,

ver-

öfters durch eine gewisse Gleichgültigkeit gegen eine schöne

knöcherten Orthodoxismus.

Nur vermag er sich nicht mit

Ausdrucksweise überrascht.

derselben Leichtigkeit wie Henke über die handgreiflichen

Soweit im Kommentar eine im engeren Sinne theologische

theologischen Blössen der Synkretisten hinwegzusetzen,

Er

Auffassung geäussert ist, hat sich Ref. gefreut, durchweg zu-

kann nicht leugnen,

dass die theologischen Waffen ihrer

stimmen zu können, und ebenso darüber, dass im Kommentar

Gegner zum Teil besser gewesen sind, und dringt deshalb

nicht die mindeste Neigung zu finden ist, zur Erklärung der

auf eine stärkere Unterscheidung ihrer praktisch-kirchlichen

apostolischen Gedanken in der doch nur nachehristlichen

und ihrer theologisch-wissenschaftlichen Leistungen. Aber man

rabbinisch-talmudischen Literatur geäusserte religiöse Auffassungen

wird sehr zweifeln dürfen, ob man auf diesem Wege nicht zu

und Anschauungen heranzuziehen, nach denen die apostolische

einer entschiedenen Verzeichnung des Bildes kommt.

Dass die

Verkündigung verstanden und erklärt werden soll. Nur kann er

Synkretisten zunächst eine Wissenschaftliche Richtung dar-

dabei einen Seufzer nicht unterdrücken: warum wird nicht, wie

stellen, hätten dem Verf. schon Dreiers bemerkenswerte philo-

es in Franz Delitzsch’ Hebräerbrief- Kommentar geschehen

sophische Bestrebungen sagen können, die er nicht ungestraft

ist, der Entfaltung des theologischen Gehalts des Briefes mehr

beiseitestellt.

Sie zeigen an dem Führer der altaristotelischen

Raum gewährt! — Auch die theologische Exegese ist allerdings

Schule (vgl. meine Arbeit über die philosophische Scholastik

zunächst wissenschaftliche Erklärung der heiligen Schrift.

des deutschen Protestantiemus im Zeitalter der Orthodoxie

Wenn sie sich aber nach der Art philologischer Exegese der

1907, S. 101 ff.) den charakteristischen humanistischen Zug,

klassischen Philosophen zu sehr auf die Eruierung des Wortsinns

von dem auch die Theologie mannigfaches Zeugnis gibt. Die

des Neuen Testaments beschränkt, dann leistet sie der Theologie

praktisch-kirchliche Haltung dürfte an der wissenschaftlich-

nicht den schuldigen Dienst. Die Folge ist, dass die praktischen

theologischen Beurteilung der Reformation und des Christen-

Theologen sich, wie vor Augen, fast auf die Benutzung der

tums eine Hauptwurzel haben. Dadurch wird das Urteil über

177

178

Eine umfassende

ihren Wert mit Notwendigkeit beeinflusst.

eines splendiden Verlages hinzu, wie es der für die katho-

Würdigung der theologisch-kirchlichen Bestrebungen des Syn-

lische Sache warm interessierte Herdersche ist, so darf man

kretismus wird unseres Erachtens immer wieder zu dem Resultat

Es wird der Dahr-

auf ein anziehendes Werk gefasst sein.

kommen, dass seine orthodoxen Gegner trotz allem entschieden

schen Geschichte nicht an reicher Anerkennung fehlen und

das grössere Verständnis für das, was evangelischer Glaube

hat ihr bis jetzt auch nicht daran gefehlt.

Denn sie bringt

ist, sich bewahrt haben.

Diese Beobachtung würde auch

einen bedeutenden Stoff in geschickter Gruppierung und über-

Moldaenkes Urteil gewiss stärker beeinflusst haben, wenn er

sichtlicher Darstellung, sie erschliesst und verarbeitet ein

den status controversiae in den einzelnen Punkten von einer ein-

weites Quellenmaterial und holt eine verzetteite Einzelliteratur

gehenden Kenntnis der gegnerischen Position sich hätte nahe-

mit verblüffender Sorgfalt zusammen.

Auch die Bilder werden

Ich selbst hätte sie entbehren können.

bringen können.

Man wird ihm nicht vorwerfen, dass er über

manchem gefallen,

sie nicht verfügt (vgl. z. B. S. 107: die Heraushebung der

Denn die Städteansichten entstammen Merian oder anderen

jüngeren Werken und die Porträts sind nicht fein genug, um

attributa operativa als der allein der menschlichen Natur mit-

geteilten ist ziemlich verbreitet, s. m. Schrift über den Ein-

Eindruck zu machen. So bleiben nur die Grundrisse und Ab-

fluss der protestantischen Schulphilosophie auf die orthodox-

bildungen der einzelnen Kollegien als wertvolle Zugabe.

Jutherische Dogmatik 1908 S. 169 f.). Aber es kommt dadurch

Duhr macht den Leser mit den ersten Jesuiten in Deutsch-

doch oft zu einer durchaus schiefen Darstellung. Der orthodoxe

Jand, mit der Entstehung der deutschen Ordensprovinzen und

Standpunkt gegenüber den Symbolen wird unter Verkennung

der Entwickelung der einzelnen Kollegien in Deutschland, Oester-

der fundamentalen Bedeutung des Schriftdogmas fast als

reich und der deutschen Schweiz bekannt; Canisius ist ein

modern-katholischer Traditionalismus gekennzeichnet (ständige

besonderes Kapitel gewidmet, Es folgen die Abschnitte über

Ausbildung neuer Fundamentallehren!) (S. 120 f.); in der Auf-

das eigentliche Zugstück des Ordens in jener Zeit, die Schulen

fassung des Glaubens erscheint das Verhältnis zwischen Dreier

mit Einschluss dessen, was über Konvikte, Schultheater und

und der Orthodoxie geradezu umgekehrt, wenn konstatiert

Marianische Studentenkongregationen zu sagen ist

Zwei

wird, dass auch Dreier wie die Gegner das zum Heil Not-

Kapitel über die Fundierung der Kollegien durch Klöster

wendige mit quantitativem Massstabe gemessen habe — was

anderer Orden und über Kleinere Niederlassungen leiten zu

tatsächlich ihnen längst nicht so natürlich war, wie den

den Verdiensten des Ordens um Seelsorge, Klosterreform und

Helmstädtern! (S. 123).

Nach diesen Proben wird die Frage

Hebung der Not, zu eingehenden Darstellungen der geistlichen

nicht unberechtigt sein, ob die Würdigung der theologisch-

und wissenschaftlichen Ausbildung der Ordensglieder sowie zu

wissenschaftlichen Bestrebungen Dreiers — damit allerdings

Erörterungen des häuslichen Lebens über.

Weitere Kapitel

auch das Gesamturteil — nicht richtiger einer in grösserem

sind den Bauten, den schriftstellerischen Leistungen und den

Rahmen gespannten Untersuchung vorbehalten geblieben wäre.

beichtväterlichen Beziehungen zu den Fürstenhöfen, dem Fünf-

Der Dank für die geleistete wertvolle historische Arbeit, deren

prozentstreite und der Stellung des Ordens zu Teufelsmystik

Fortführung man mit Freude begrüssen wird, erfährt dadurch

und Hexenprozessen gewidmet.

Jesuitische Charakterbilder

keinen Abbruch.

(Rethius, Hoffaeus, Scherer) und eine Aufzählung der Urteile

Halle.

E, Weober,

feindlicher und freundlicher Zeitgenossen machen den Beschluss.

Ein wirklicher Aufbau geht dem Buche also völlig ab. Duhr

Duhr, Bernhard, S. J., Geschichte der Jesuiten in den

begnügt sich damit, leidlich geschmackvoll Gruppe an Gruppe

Ländern deutscher Zunge,

Erster Band: Geschichte

zu reihen und abgerundete Einzelbilder zu geben, die ohne

der Jesuiten in den Ländern deutscher Zunge im XVI. Jahr-

inneren Zusammenhang locker nebeneinander stehen. Ein sehr

° hundert.

Mit 163 Abbildungen.

Freiburg i. Br. 1907,

genaues Namen- und Sachregister ermöglicht trotzdem rasch

Herder (XVI, 876 S. lex.-8). 22 Mk.

die Orientierung und das Nachschlagen. Duhr ist ein fleissiger

Der Jesuit Bernhard Duhr schreibt eine mehrbändige Ge-

Arbeiter, aber gerade kein Historiker von Gottes Gnaden.

schichte seines Ordens „in den Ländern deutscher Zunge“,

Wie bescheiden das Mass von Witz ist, mit dem ihn die

von der bereits der erste das 16. Jahrhundert umfassende

Natur ausgerüstet hat, zeigen die beiden allerletzten Seiten.

Wenn ein Jesuit zur Feder greift, 80

Während er sonst streng darauf hält, nur Zeugen des 16. Jahr-

starke Band vorliegt.

darf man auf ein hohes Mass von Gelehrsamkeit gefasst sein.

hunderts zu Worte kommen zu lassen, kann er es sich an

Denn es stehen ihm überall die reichsten Hiltsmittel bequem

dieser Stelle nicht versagen, Friedrich Paulsen, Gustav Krüger

zur Verfügung, er ist gewöhnt, sie gründlich auszuschöpfen,

und Paul Drews zu Lobrednern des Jesuitenordens zu pressen.

und er findet zugleich in seiner Kompagnie jenes Zusammen-

Dies soll einen Knalleffekt bringen; in Wirklichkeit ist es ein

arbeiten von Kräften, das der jesuitischen Wissenschaft ihre

Mätzchen, über das nur ganz junge Novizen kichern.

Gründlichkeit sichert, sie freilich auch merkwürdig unpersön-

Das Buch ist wieder ein gutes Beispiel für den Sammel-

lich macht.

Dazu ist das Thema des vorliegenden Bandes

und Sichtungseifer der Jesuiten, für ihre sich treuherzig und

überaus günstig.

Die ersten beiden Menschenalter einer neuen

objektiv gebärdende wissenschaftliche Methode.

Es zeigt zu-

Bewegung schildern sich immer besonders leicht und gut.

gleich das grosse Geschick der schriftstellernden Jesuiten, den

Alles wächst und reckt sich; der Eifer der ersten Liebe lässt

Problemen, soweit sie unangenehm sind, aus dem Wege zu

die Schwächen und Einseitigkeiten noch zurücktreten; Angriffe,

gehen, und zwar in der Weise, dass man nichts verschweigt,

Rechtfertigungen und Verteidigungen beanspruchen noch nicht

aber manches versteckt.

Die Jesuiten waren die Seele der

die besten Kräfte; man empfiehlt sich direkt durch das, was

Gegenreformation.

Im Effekt gibt Duhr dies gern zu; sie

man ist und was man leistet, und reisst vorläufig noch weite

haben die römische Kirche wieder in die Höhe gebracht.

Kreise zur unbedingten Bewunderung hin.

Es ist eine weit

Aber er hütet sich, es irgendwo kräftig in den Vordergrund

dankbarere Aufgabe, den Jesnitenorden im 16. als im 18. Jahr-

treten zu lassen und etwa dieser gegenreformatorischen Tätig-

hundert zu schildern.

Kommt dann noch die Bereitwilligkeit

keit ein geschlossenes Kapitel zu widmen‚ das mindestens

179

180

wichtiger gewesen wäre und näher gelegen hätte, als das aus-

Es ist sachlich, korrekt und praktisch, man kann viel aus

führliche Elaborat über den Fünfprozentstreit.

Indessen so

ihm lernen, aber man muss es mit Vorsicht zu gebrauchen

etwas wäre nicht opportun gewesen, der Leser soll nur die

wissen.

Friedrich Wiegand,

Sammetpfötchen spüren, nicht die Krallen. So wird die gegen-

reformatorische Tätigkeit geschickt im Kapitel Seelsorge unter-

Schlatter, A, 0. (Prof. in Tübingen), Die Theologie des

gebracht, und da man im Inhaltsverzeichnis nichts darüber

Neuen Testaments und die Dogmatik (Beiträge zur

findet, muss man schon im Register unter Julius Echter nach-

Förderung christlicher Theologie.

Herausgegeben von

schlagen, wenn man des Verf.s Ansicht über diese Frage

D. A. Schlatter [Prof, in Tübingen] und D. W. Lütgert

kennen lernen will,

Obendrein sind die Jesuiten an den

[Prof. in Halle a. S.]:

13. Jahrg. 1909. Zweites Heft)

Härten, die hier und da vorgekommen sein mögen, wie an-

Gütersloh 1909, Bertelsmann (82 S. gr. 8).

1. 40.

merkungsweise zugestanden wird, natürlich unschuldig; denn

Auf dem engen Raum von 82 Seiten empfangen wir hier

es sind bereits vor ihnen Massregeln gegen die Protestanten er-

eine ebenso grosszügige, wie tiefgründige prinzipielle Theo-

griffen worden, eine merkwürdige Logik und sie haben höchstens

logie.des Neuen Testaments.

Eine konzentrierteste Gedanken-

dem energischen Willen katholischer Fürsten hier und da zu-

arbeit trägt uns Schlatter vor und doch 8o plastisch und

viel nachgegeben,

lichtvoll, dass ihre Lektüre ebenso überzeugend wirkt, als sie

Zu einem anderen Widerspruch gegen die Duhrsche Methode

zu einem hohen Genuss wird.

reizen die Kapitel 6—9,

Duhr gibt hier über die Schulen

Aus dem reichen Inhalt der Schrift gebe ich einiges Haupt-

nur das Tatsächliche. Dies ist schon ein grosser Vorzug, aber

sächliche wieder.

Es handelt sich also um die Sicherstellung der neutesta-

es ist nicht alles und nicht die höchste Tugend des Geschichts-

schreibers.

Denn es fehlt das Urteil.

Dass die Jesuiten ihren

mentlichen Theologie als historischer Disziplin gegenüber der

Dogmatik. Sie ist nicht etwa damit vollbracht, dass man die

Siegeslauf nicht am wenigsten ihren Lehrerfolgen verdankten,

ist allbekannt; sie verhalfen ihren Schülern zu einer Aus-

dogmatische Arbeit von all’ und jeder Beziehung auf die Ge-

schichte abschnitte.

Ohne beständige geschichtliche Rücksicht

bildung und zu Musterleistungen, die den Eltern schmeichelten

und den Schülern in ihrer weltlichen Laufbahn nützten. Der

würde die Dogmatik zur Illusion herabgewürdigt.

Indessen :

Andrang zu ihren Instituten war darum gross, und manches

die Stellung, welche die Dogmatik zu der Geschichte ein-

Wort dankbarer Bewunderung wurde den Lehrern gezollt.

nimmt, ist eine von der der neutestamentlichen Theologie

Aber auch die Kritik der jesuitischen Pädagogik hat frühe

differente.

Erstere nimmt ihren Platz immer in der unmittel-

eingesetzt; es sind bald Stimmen laut geworden gegen die

baren Gegenwart, um nach ihr und in bezug auf das, was ihr

Ausserliche Routine, die pathetischen Scheinerfolge, das disso-

Wahrheit ist, die Geschichte zu schätzen. Anders die Letztere.

Auch sie stellt freilich gegenüber der Geschichte die Wahr-

lute Wissen neben der Ertötung des eigenen Urteils und

Forschungstriebes, gegen das Ueberwachungs- und Angeberwesen,

heitsfrage.,

Aber sie bleibt dabei mit vollem Bewusstsein in

Diese Vorwürfe sind Duhr natürlich reichlich bekannt.

Dass

der Vergangenheit stehen.

Es handelt sich ihr darum, was

er sich durch sie überzeugen liesse, kann'man freilich nicht

vom Standpunkt-des Neuen Testaments bzw. der neutestament-

verlangen; er würde aufhören Jesuit zu sein, wollte er an

lichen Zeugen aus Wahrheit ist. Für eine genaue Erledigung

jenen Methoden irre werden,

Aber als Historiker hätte er,

dieser der neutestamentlichen Theologie gestellten Aufgabe

sich mit der Kritik irgendwie auseinandersetzen müssen, und

wird aber u. a. Eines von Wichtigkeit sein: die neutestament-

liche Theologie wird sich gegenwärtig halten müssen, dass in

sei es nur in der Form einer leichten Andeutung. Er tat es

nicht, weil es ihm nicht bequem lag, oder er wählte eine un-

den Zusammenhang der neutestamentlich-theologischen Arbeit

immer auch das dogmatische Bewusstsein mit einspricht —

schädliche Form. Für pädagogische Unsinnigkeiten und Ueber-

treibungen macht er wieder den begehrlichen Unverstand fürst-

der neutestamentliche Theologe kann sein dogmatisches Be-

licher Kreise verantwortlich.

wusstsein an keiner Stelle einfach ausschalten.

„Der Dog-

Auf derselben Linie liegt es, wenn er aus Johann Fischart,

matiker in uns stattet den Historiker mit der Arbeitsfähigkeit

aus, mit der er Mögliches und Unmögliches, Wirksames und

dessen Eigenart er natürlich zu beurteilen nicht imstande

Hier läuft

ist, nur die abergläubischen Fabeln herausliest, die sich

Totes am Geschichtsbild unterscheidet“ (S. 20).

also zwischen der neutestamentlichen Theologie und der Dog-

im einzelnen wohl leicht widerlegen lassen, die aber in ihrer

matik eine kräftige Linie,

Aber,

wird eben nicht damit

wuchtigen Gesamtheit doch sehr deutlich zeigen, wessen sich

das Volk von damals bei den Jesuiten versehen zu müssen

wieder die besondere Stellung und Aufgabe der neutestament-

lichen Theologie gegenüber der Dogmatik in ernste Frage ge-

glaubte. Und ganz unvernünftig sind die Volksinstinkte niemals.

stellt? Wird nicht unser dogmatisches Urteil dem anderen,

Auch wie er den Ausdruck Jesuitenstil in der Kunst ab-

neutestamentlich-theologischen, in jedem Falle präjudizieren?

lehnt, ist fast naiv.

Gewiss hinken solche Bezeichnungen

immer etwas. Aber es trifft denn doch nicht den Kern der

Schlatter glaubt dies verneinen zu dürfen.

„Das Geschehene

stellt in seiner fertigen Realität an uns die Forderung, dass

Frage, wenn Duhr harmlos genug ist, darauf hinzuweisen,

Sind wir ia

wir es in seinem gegebenen Bestande erfassen.

dass das Barock unabhängig von den Jesuiten entstanden sei

uns selbst verschlossen, oder haben wir das Vermögen, ihm

und dass der Orden selbst in verschiedenen Stilen gebaut habe.

Ja weiss denn Duhr nicht, dass man beim Worte Jesuitenstil

gegenüber einen echten Akt der Hingabe zu vollziehen, durch

die unser Auge für anderes, als wir selber sind, offen wird?

mehr an das Dekorative wie an das Architektonische denkt?

Ich bin der Meinung, dass uns das Sehvermögen gegeben ist“

Und ahnt er denn nichts von der Wahlverwandtschaft in

(8. 29).

Es ist das ein Urteil Schlatters, dem ich meiner-

Pomp und Pracht und sinnlicher Betäubung?

seits nur zuzustimmen wüsste, Freilich, wer es nicht teilt —

In diesen Urteilen werden wir uns nicht einlgenf Es geht

und Schlatter ist sich bewusst, dass es nicht bewiesen werden

mit dem Duhrschen Buche wie mit den Jesuiten überhaupt.

kannn — dem fällt die Unterscheidung einer neutestament-

181

182

nebeneinander zu stellen,

Nun aber werden die inneren Be-

lichen Theologie und Dogmatik hier unmittelbar dahin. Aber

dagegen, dem der es teilt, wird hier gerade die unerlässliche

ziehungen solcher Aussagen zueinander und zu dem Gesamt-

Notwendigkeit einer historischen, gegen die Dogmatik selb-

bewusstsein der Apostel aufgesucht und dargestellt werden

ständigen neutestamentlichen Theologie sich ergeben,

„Darin,

müssen.

„Ein Bericht über Paulus leistet nicht, was er soll,

dass die selbständige Ausbildung der Historik zwar nicht

wenn er uns zwar von ihm erzählt, wie er über das Fleisch

einen fehllos wirkenden, jedoch immerhin einen gewissen Schutz

urteilte, wie er den Tod Jesu verstand, was er als Glauben

gegen willkürliche Ausbildungen ihres Gegenstandes gewährt

ansah und wie er ihn schätzte, wenn er nicht deutlich zu

und uns dagegen sichert, dass sich ein Gemenge von Schrift

machen vermag, wie hier das eine Urteil am anderen hängt

und Kirchenwort, von Bibel und eigener religiöser Meinung

und nicht für sich allein, sondern deshalb entsteht, weil es

das andere neben sich hat, wie es seinen bestimmten Inhalt

bilde, bei dem weder der eine, noch der andere Faktor richtig

erfasst und fruchtbar verwendet wird, darin liegt die Berech-

dadurch bekommt, dass es mit dem gesamten Bewusstsein des

tigung der als Geschichte gedachten neutestamentlichen Theo-

Apostels zu einer festen Einheit verwachsen ist“ (S, 37 f.).

logie“ (S. 23).

Andererseits kann aber nun auch nicht der

Eine weitere Frage wird die sein: Wird sich zwischen den

Anspruch begründet werden, dass es etwa nur einer neutesta-

Ueberzengungen der Apostel und dem geistigen Besitze der

mentlichen 'Theologie, nicht aber einer Dogmatik bedürfe,

Zeit und Welt, in der sie standen, und auf die sie wirkten,

Das Neue Testament tritt mit einer höheren Forderung vor

ein kausaler Zusammenhang ausfinden lassen? Oder genauer:

uns hin, als der, bloss von uns auf das, was ihm Wahrheits-

„wieweit (werden. sich) zwischen den Ueberzeugungen der

besitz ist, abgehört zu werden.

Es verlangt von uns eine

Christenheit

und dem

in

ihrer

Umgebung vorhandenen

geistigen Besitz kausale Zusammenhänge sichtbar machen

gläubige Anteilnahme an diesem Wahrheitsbesitz. Einer solchen

Forderung kann aber nur damit ein Genüge getan werden,

(lassen)?“ (S. 39).

Eine weitere Frage entsteht an der Tat-

dass sich zwischen dem Wahrheitsbesitz des Neuen Testa-

sache, dass die Frömmigkeit der Apostel eine je individuelle

ments und dem, was uns Wahrheitsbesitz ist, eine lebensvolle

gewesen ist und in dieser ihrer eigentümlichen Individuation

Vermittelung vollzieht. Es gilt zu bedenken, dass sich in der

eine bestimmende Bedeutung für die Kirche und ihre Geschichte

christlichen Kirche nicht eben einfach etwa die neutestament-

gewonnen hat,

„Es gehört darum zu den Aufgaben der neu-

liche Wahrbeit als immer gleichbleibende Grösse wieder-

testamentlichen Theologie, dass sie sich den besonderen Besitz

spiegelt.

Die Kirche hat ein spezifisches Eigenleben, hat be-

der die Gemeinde führenden Männer verdentlicht nach den

stimmte natürliche und religiöse Werte, die ihr von Gottes

Beziehungen, die die ihnen eigentümliche Gestalt des Denkens

wegen geschichtlich erwachsen sind, eben solche, die sie an

und Wollens zu ihrer Geschichte hat, und nach den Unter-

das Neue Testament mit heranbringt.

Ist der neutestament-

schieden, die sie voneinander trennen.

Von diesem Arbeits-

liche Wahrheitsbesitz doch immerhin ein durch eine spezi-

ziel aus teilt sich die neutestamentliche Theologie in soviel

fische Zeitlage bedingter, so ist unsere Zeitlage eine andere

Theologien, als es Verf, von neutestamentlichen Schriften gibt“

geworden, und die Frage erhebt sich, „wie sich nun das einst

(S. 41). Dabei darf freilich nie ausser Acht bleiben, dass der

Geschehene in der Gegenwart erneuern, wie das, was in einem

besondere Lehrtropus eines Apostels immer auch wieder in

uns teilweise fremd gewordenen Leben ins Dasein trat, sich

direkter Beziehung zur Gemeinde seinen Inhalt und sein Ge-

in uns selbst als Grund unserer eigenen Lebendigkeit be-

präge erhalten hat.

Eine Aufgabe von höchster Bedeutung

währe“ (S. 30).

Hier aber stehen wir durchaus ausserhalb

aber wird dann die sein, sich darüber Rechenschaft zu geben,

der Grenze neutestamentlicher Theologie.

Hier rühren wir an

wie die Christentumsgeschichte, wie die religiöse Geschichte

die eigentümliche Aufgabe der Dogmatik. Diese Aufgabe

der einzelnen Apostel zu verstehen sei? Wird der Schlüssel

wird aber um s8o treuer gelöst werden können, als die neu-

zum Verständnis in dem gefunden werden dürfen, „was durch

testamentliche Theologie durch genaueste Aufzeigung dessen,

Jesum geschaffen war“, oder werden wir hier auf „fremde

was dem Neuen Testament Wahrheitsbesitz war, der Dogmatik

Kräfte“ (S. 44) reflektieren müssen? In diesem Zusammen-

Vorarbeit leistet.

hange ihres ätiologischen Strebens wird aber nun die neu-

Wenn er sich nun fragt, wie die neutestamentliche Theo-

testamentliche Theologie ihre weise Grenze innehalten müssen.

logie ihre historische Aufgabe zu vollziehen habe, so beschreibt

Sie hat in die Vorgänge selber Einsicht zu nehmen und bei

sie Schlatter als Statistik und Aetiologie,

Nicht bloss die

den Vorgängen stehen zu bleiben,

„die in der christlichen

Beobachtung der neutestamentlichen Tatbestände, sondern auch

Gemeinde das Entstehen und die Wirksamkeit von neutesta-

die Untersuchung „wie es so kam“ (S. 38), muss in den Be-

mentlichen Ueberzeugungen beeinflusst haben“ (S. 48).

Sie

reich der neutestamentlichen Theologie bezogen werden. Also,

hat sich dagegen fernzuhalten vor Sprüngen in das weite

nicht allein um reine Wahrnehmung, Sondern .hauptsächlich

Gebiet der Religionsgeschichte.

„Werden z. B. Erzeugnisse

um die Erklärung des Wahrgenommenen handelt es sich, Und

der babylonischen oder indischen Religionsgeschichte zur Er-

Schlatter macht mit Recht darauf aufmerksam, dass ja das

klärung neutestamentlicher Aussagen herangezogen, so kommt

Neue Testament die kausale Kategorie selber nachdrücklichst

unvermeidlich ein phantastischer Zug

in die KErklärung

hinein

.

handhabt, indem es hingichtlich jener Resultate entwickelnd

Daher gehört zwar die Frage: „die Synagoge

und begründend verfährt,

und Babel” in das wissenschaftliche Arbeitsgebiet, dagegen die

Schlatter setzt sich hier in bewusstem Gegensatz zu

Frage: „Paulus und Babel” oder, „Johannes und Indien” zum

B. Weiss’ neutestamentlicher Theologie, die wesentlich stati-

Szielzeug der Phantasierenden“ (S. 48),

Will man über die

stischer Art ist.

Und wir werden ihm beitreten müssen,

neutestamentliche Zeit zurückgreifen, so wird etwa der Inhalt

Ist die Arbeit der neutestamentlichen Theologie eine ätio-

des alttestamentlichen Kanons zur Erklärung der neutesta-

logische, so ergeben sich von hier aus verschiedene Aufgaben.

mentlichen Bildungen mit in Rücksicht genommen werden

Statistik wäre es, die einzelnen Aussagen der Apostel über

müssen.

Was endlich die Abgrenzung gegenüber der späteren

Fleisch und Geist, Tod und Leben u. s. f. zu entfalten und

kirchlichen Geschichte betrifft, so wird darauf hinzuweisen

183

184

sein, dass es einfach historische Tatsache, nicht ein dogma-

Gegensatz gegenüber sehen, tut es wohl, diese Gemeinsamkeit

tisches Präjudiz

ist,

dass

eben diese neutestamentlichen

auch bei diesem Buche doch nicht ganz vergessen zu sehen;

Schriften in der Kirchengeschichte herrschende geworden sind.

dies verdient auch gegenüber dem Kampfesübereifer mancher

Protestanten besonders betont zu werden,

„Die auf die Apostel folgenden Generationen haben durch die

Zwar ist dem Verf.

Kanonisierung derselben zum Ausdruck gebracht, wo sie das-

an anderem Ort wiederum Harnack und Häckel in einer Ver-

jenige Wort fanden, durch das die Kirche entstand und für

dammnis, aber das ist ja leider keine spezifisch katholische

immer ihre Verbundenheit mit dem Christus bekommt, nicht

Gewohnheit.

in den Aeusserungen ihrer zeitgenössischen Lehrer und Führer,

Eingeteilt ist das Werk in drei Hauptabteilungen: der

gondern in den Schriftstücken dieser Männer, die im Neuen

Mensch (1—168), der Christ 169—315), Grundlinien der katho-

Testament zu uns reden

Nie wurde der Bericht über

lischen Moral (316—573). Unter diesen Titeln findet all das,

den Tod eines Märtyrers, etwa Polykarps, mit dem Bericht

was vulgär katholisch ist, seinen Platz, stets aber unter

über Jesu Kreuzigung koordiniert, nie eine theologische Ab-

defensiv-apologetischen Gesichtspunkten.

Es verdient dabei

handlung,

etwa die an Diognet, mit einem apostolischen

hervorgehoben zu werden, dass viel tüchtige Menschenkenntnis

Brief gleichgewertet .. .

Wir haben die Tatsache vor uns,

dem zugrunde liegt und eine urpraktische Art, Menschen, die

dass sich die Arbeit der Jünger Jesu für das Bewusstsein der

nicht zu hohe Ansprüche stellen, für eine Sache einzunehmen;

Kirche bestimmt von allem abhebt, was sie selbst mit ihrem

unsere evangelische Art hat demgegenüber leicht etwas

eigenen religiösen Besitz zu leisten vermag, und dieses Urteil

pedantisch-aristokratisch Akademisches.

Modern wirkt das

entstand unmittelbar aus dem Grundbegriff der christlichen

Buch besonders durch die äussere Aufmachung, indem Schiller,

Ueberzeugung, aus der Schätzung Jesu als des Christus“

Tolstoi etce., neben Thomas oder Augustin zitiert werden. Die

(S. 51).

Ist das der Sachverhalt, so muss allerdings die ex-

Disposition ist im einzelnen sehr undiszipliniert; das Kapitel

zeptionelle Stellung der apostolischen gegenüber den kirch-

vom Endziel des Menschen findet sich allein dreimal; und die

lichen Schriften je und je herausgestellt und aufrecht erhalten

Breite, mit der jeder Gedanke ausgesponnen wird, übersteigt

werden — was damit geschieht, dass eben die neutestament-

in oft unerträglicher Weise das berechtigte Mass einer populären

Redeweise.

liche Theologie am Neuen Testament ihren ausschliesslichen

Und allzuviel Kopfzerbrechen haben dem Verf.,

Gegenstand hat.

trotz allen guten Willens die Probleme der heutigen Wissen-

Doch, wir brechen hier ab.

Wir glaubten so ausführlich

schaft nicht gemacht; der Theismus hat sie „längst“ in der

sein zu dürfen, weil wir unseres Erachtens es hier mit einer

einfachsten und befriedigendsten Weise gelöst (S. 543), wie

höchst bedeutenden prinzipiellen Leistung zur neutestament-

z. B. das Problem des Gewissens.

Wie ist dem modernen

lichen Theologie zu tun haben. Die vorliegende Schrift zeigt,

Menschen aber geholfen, wenn er bei Behandlung z. B. dieses

dass Schlatter die neutestamentliche Theologie als historische

Jetzteren Punktes nur der Reihe nach erfährt, wie Sophokles,

Disziplin so ernst nimmt, wie nur einer der neutestamentlichen

Cicero, die Aegypter etc. darüber gedacht haben, und schliess-

Theologen. Gerade nach der historischen Seite wird niemand

lich die Sache selbst mit verlegenem Achselzucken verabschiedet

sein Buch ohne höchsten Gewinn studieren, — Uebrigens schliesst

wird? Man wird von einem ordentlichen Grauen gepackt, wenn

Schlatter ab mit zwei Kapiteln über die Einrede gegen die er-

die Lösung eines schweren Problems der Weltanschauung mit

klärende Absicht der geschichtlichen Arbeit und über die neu-

„Schon Cicero“ begonnen wird; die modernen Menschen müssen

testamentliche Theologie und die neutestamentliche Geschichte.

wunderlich aussehen,

denen innerlich geholfen wird durch

Wir können darauf nicht mehr eingehen.

seitenlange Traditionsbelege.,

Und mit Konfirmandenselbst-

Breslau,.

Lic. Dr. Stier,

verständlichkeiten wiederum ist heute auch den Wenigsten ge-

dient, die von dem Strom des Lebens erfasst sind. Sie wissen

Cathrein, S. J. Viktor, Die katholische Weltansoha.uung

eben drüben bei allem fleissigen „Studieren“ nicht, was wirk-

in ihren Grundlinien mit besonderer Berücksichti-

lich „Forschen“ heisst! Und wenn der Verf. sich S. 304 fragt,

woher der hermetische Abschluss der Gebildeten vor der katho-

gung der Moral. KEin apologetischer Wegweiser in

den grossen Lebensfragen für alle Gebildete. Zweite be-

lischen Wissenschaft rührt, so mag ihm diese eben erwähnte.

deutend vermehrte Auflage,

Art seines eigenen Buches die Antwort geben,

Er führt bei

Freiburg i. Breisgau 1909,

Herder (XVI, 578 S. gr. 8).

6 Mk.

aller Gelehrsamkeit nicht in die Tiefe; vielleicht ist aber auch

Dies Buch des holländischen Jesuiten ist eine auch für

ein katholischer Leser leichter zu befriedigen, als jemand, der

Protestanten nicht ganz unerfreuliche Krscheinung.

Viele

in der Luft protestantischen Wahrheitsdranges aufgewachsen

seiner Genossen tragen den Staub der Jahrhunderte an sich,

ist; und insofern mag das Buch an seinem Ort auch wohl

noch bevor sie in Bibliotheken alt werden.

Das darf man

Nutzen schaffen für die sub specie aeternitatis gemeinsame

bei diesem Buch nicht in erster Linie sagen.

Der _ Verf, ist

grosse Sache.

Roda b. Ilmenau.

Lic, E, Fr. Fischer, Pfr.

redlich bestrebt, dem modernen Menschen, dem seine Religion

manch schwere Stunde bereitet, in seinen Zweifeln und Sorgen

zu helfen.

Ein solches Buch für die katholischen Christen

Pank, D. Oskar (Superintendent und Pfarrer zu St. Thomä

kann schon deshalb warm begrüsst werden.

Und da weite

zu Leipzig, Geh. Kirchenrat, Ehrenbürger der Stadt Leipzig),

Partien .des Buches die Front gegen Materialismus und Atheis-

Ich schäme mich des Evangeliums von Christo nicht.

mus richten, kann es sich auch mit ähnlichen protestantischen

Ein Jahrgang Predigten. Mit einem Bilde des Verfassers.

Versuchen die Hand reichen; wie auch Cathrein selbst in

Halle a. S, 1910, Richard Mühlmann (Max Grosse).

In

diesen Kapiteln Aeusserungen protestantischer Gelehrten ab-

Leipzig, Hinrichs (IX, 565 S. gr. 8). 8 Mk.

druckt und das Prädikat sehr gut darunter schreibt (S, 62).

Der stattliche, mit dem Bildnis des Verf.s geschmückte

Und insofern es richtig ist, dass Katholiken und Protestanten

Band, der der Stadt Leipzig „in warmer Dankbarkeit“ ge-

sich gemeinsam in der heutigen Zeit einem ‚viel stärkeren

widmet ist, enthält 71 Predigten, aus verschiedenen Jahren —

185

186

als um eine Verknüpfung derselben mit dem modernen Be-

vom Beginn der Leipziger Amtstätigkeit im Jahre 1882 bis

zur jüngsten Zeit, und über verschiedenartige Texte: neben

wusstsein ,

und dem in formaler Hinsicht eine bestimmte

den altkirchlichen Perikopen, denen der Prediger sehr zu-

homiletische Kunstform eigen ist. Es ist ebenso richtig, dass

getan ist und die er, auch wo sie am meisten angegriffen

der nicht stillstehende Strom der Entwickelung das jüngere

sind, gern in Schutz nimmt (vgl. die Predigten über die Weih-

Predigergeschlecht etwas von diesem älteren Ideal entfernt

hat

Denn

nachts- und Osterepisteln S. 50 und 235), finden sich frei-

Ist es darum abgetan? Nichts weniger als das,

gewählte Texte aus dem Neuen und Alten Testament, niemals

erstens soll man die Situationsveränderung nicht überschätzen,

1882 und 1910 sind trotz aller Wandlungen doch zu einer

solche, die zum Genus der „harten Reden“ gehören, sondern

deren Erbauungswert und deren Anwendbarkeit auf die heutige

Periode zu rechnen, zweitens ist für die Predigt mehr als für

Zeit zutage liegt.

Die Predigten sind zum kleinen Teile einer

sonst ein Stück der geistigen Kultur das konstante, identische

älteren Sammlung vom Jahre 1884 entnommen (eine, Nr. 49,

Moment wesentlich, drittens bildet jener ältere Typus gegen

aus Panks Matthäus), aber das Werk ist doch durchaus ein-

manche Gefahren und Verirrungen bei den Jüngern ein heil-

heitlich,. Wenn nicht an dem Hinweise auf irgendwelche Zeit-

sames Gegengewicht, so dass seine geringere Beachtung nur

ereignisse, wird man an Ton und Stil die späteren schwerlich

ihnen selbst zum Schaden gereichen würde,

So seien diese in

aus den früheren herauserkennen können: Panks homiletische

ihrer Art vollendeten Muster nicht nur dem christlichen Laien

Eigenart tritt in diesem seinen Vermächtnis noch einmal in

zur Erbauung, sondern auch dem Prediger zu eifrigem Studium

empfohlen.

ihrer ganzen Kraft und Geschlossenheit nicht nur vor seine

Loccum.

Freunde und Hörer, denen es besonders zugedacht ist, sondern

Peters.

vor das ganze evangelische Christenvolk, das ihn längst als

eine der markantesten Predigergestalten der Gegenwart kennt

Simons, Ed. (Prof. D.), Die Konfirmation. (Lebensfragen.

und hochschätzt.

Eben deshalb kann es hier nicht darauf an-

Schriften und Reden herausgegeben von H. Weinel. 2, 3.)

Wer

1 Mk.

kommen, seine Art aufs neue eingehend zu analysieren.

Tübingen 1909, Mohr (63 S. gr. 8).

aus Panks Auslegung des Matthäusevangeliums, die unter die

Dem Verf. liegt vor allem die Umgestaltung der Konfir-

mationspraxis und Konfirmationsfeier am Herzen. Die Einzel-

Klassiker der zeitgenössischen Predigtliteratur gezählt werden

darf, seine Schriftauslegung kennt, die, ohne am Buchstaben

heiten, die er S, 12, 26 f., 53 über die Gemütsverfassung ein-

zu haften, stets den Nerv des Textes, die grossen Hauptsachen,

zelner Konfirmanden und ihrer Angehörigen, sowie über den

zu fassen weiss, — die Kunst seiner Ausmalung mit wenigen

Verlauf des Konfirmationstages mitteilt, sind allerdings recht

kräftigen Strichen, die das Textbild stets anschaulich, oft mit

unerquicklich; der Leser hat aber den Trost, dass es in vielen

erschütternder Gewalt vor das Auge bringt, — die Kraft und

Häusern und Konfirmanden besser bestellt ist.

Ganz aufhören

Gewandtheit in der Anwendung, die ebenso ein offenes Auge

werden solche Uebelstände erst, wenn wir eine ideale Kirchen-

für die heute lebenden Zeitgenossen in all ihren Arten und

gemeinschaft haben, also niemals. Unter den Vorschlägen, die

Unarten, Sünden und Nöten hat wie einen psychologischen

der Verf, zur Verbesserung macht, ist der an sich wohl an-

Tiefblick in das einzelne Herz und seine Winkelgänge, —

nehmbare S. 61, den Konfirmanden durch den ältesten Kirchen-

den andringenden sittlichen Ernst des Predigers, der das Ge-

vorsteher ein Neues Testament aushändigen zu lassen; aber

wissen aufrüttelt und den Willen zur Entscheidung ruft, —

wir können doch das Bedenken nicht unterdrücken, dass dies

seinen seelsorgerlichen Eifer, — seine warme Begeisterung für

möglicherweise zu der gleichen Verschleuderung führt, wie die

Kaiser und Reich, — seine ästhetische Formvollendung, die

Ueberreichung des Neuen Testamentes bei der Trauung. Mit

doch nur selten den Eindruck der Kunst erweckt, u. a. m.:

dem Vorschlage, das feierliche Gelübde wegfallen zu lassen,

der wird sich freuen, dies alles auch hier zu finden.

ist der Unterzeichnete einverstanden; aber eine eindringliche Er-

Nur ein Punkt sei noch kurz berührt, auf den Pank selber

mahnung, dass die Konfirmanden sich auch nachher zum gottes-

im Vorwort eingeht. Er sagt hier: „Der Predigt des Evangeliums

dienstlichen Leben der Gemeinde nach Kräften halten, darf

sind in unseren Tagen ganz neue, aus den Bedürfnissen unseres

trotz der S. 45 ausgesprochenen Bedenken nicht wegbleiben.

Geschlechts erwachsende Aufgaben gestellt; davon ist niemand

Gegen die Verwendung des Symbolums hat der Unterzeichnete

mehr durchdrungen, als ich.

Aber ich selbst gehöre einem

selbst einige Bedenken und hat sie auch ausgesprochen; diese

älteren Geschlechte an, und einem solchen fällt es schwer,

Bedenken sind liturgischer oder auch pädagogischer Art. Da-

mit den Anforderungen, die sich gewandelt, auch die eigene

gegen haben die Bedenken, die der Verf. S. 39—43 vorträgt,

homiletische Art zu wandeln. Zur Herausgabe von Predigten,

ihn nicht überzeugt. So gewiss eine Kirche, die das Symbolum

die den Kindern unserer Zeit das alte, ewige Evangelium in

um seines Inhaltes willen aufgeben wollte, damit sich selbst

der für sie angezeigten Gestalt anfasslich nahe bringen, weiss

aufgibt, so gewiss darf sie nicht um des Skeptizismus einiger

ich andere Zeugen berufen, nicht mich“.

Dies Urteil sollen

Konfirmanden willen das Symbolum aus der Feier ausstreichen.

die Jüngeren dem ehrwürdigen Nestor danken, die ihrerseits

Das Aeusserste, was die Kirche tun kann, wäre, dass sie auf

nicht immer mit gleichem Verständnis der „kirchlichen“ Predigt

das ausdrücklich bekennende „Ja!“ verzichtet, aber dann muss

der älteren Generation begegnet sind.

Die darin enthaltene

sie unbedingt betonen, dass die Sätze des Symbolums zu den

Selbsteinschätzung trifft doch nicht ganz zu: gerade die vor-

Grundwahrheiten des Christentums gehören, und dass es Auf-

liegende Sammlung zeigt, dass Pank keineswegs Themata ver-

gabe jedes konfirmierten Christen ist, in der Erkenntnis dieser

meidet, die man als spezifisch modern bezeichnen möchte (vgl.

Wahrheiten zu wachsen und festzuwerden.

Gegen den Vor-

Nr. 17: „religiöse Zweifel“, Nr. 24: „Indifferentiemus und

schlag S. 42, die Konfirmanden ein Lied, etwa Arndts „Ich

Frivolität“, auch Nr. 60, 68, 69 u. a.).

Aber es ist richtig

weiss, woran ich glaube“, singen zu lassen, hätte der Unter-

und natürlich, dass es im ganzen einem älteren Predigttypus

zeichnete kein prinzipielles Bedenken, aber er wird den Ge-

angehört, dem es inhaltlich mehr um ein Bezeugen der fest-

danken nicht los, dass damit der Inhalt des Symbolums als

stehenden und unbezweifelten christlichen Wahrheit zu tun ist,

etwas Unwesentliches hingestellt werden soll, und dazu kann

187

188

er sich nimmermehr verstehen,

Auch muss er darauf auf-

Konfession das Evangeliaum rein gepredigt und die Sakramente

merksam machen, dass für skeptische Konfirmanden mit der

Jaut des Evangelii gereicht werden.

Diese spezifisch christ-

Einsetzung dieses Liedes nichts gewonnen ist; denn sie können

lichen Kreise wollen wir unsererseits allerdings nicht ent-

die Verse: „Das ist das Licht der Höhe, das ist der Jesus

behren.

Christ, der Fels, auf dem ich stehe, der diamanten ist“, so

Erlangen.

D. Walter Casparlı

wenig mit innerer Zustimmung singen, als sie das Symbolum

zu bekennen vermögen.

Kohler, Dr. Kaufmann (Rektor des Hebrew Union College

Diese Notstände legen immer wieder den Gedanken nahe,

in Cincinnati), Grundriss einer systematischen Theo-

ob es nicht das Beste wäre, die allgemeine öffentliche Konfir-

logie des Judentums auf geschichtlicher Grund-

mation wieder abzuschaffen.

lage.

(Schriften herausg. von der Gesellschaft zur

Allein das Experiment wäre ge-

fährlich, da bei der notorischen Beliebtheit dieser Feier zu

Förderung ‘ der Wissenschaft des Judentums, Bd. 4.)

fürchten wäre, dass ihre Beseitigung die Leute nur noch mehr

Leipzig 1910, Gustav Fock (VIII, 383 S, gr. 8).

6 Mk.

für die Mimiery der Freidenker empfänglich machen würde.

Der Verf. empfindet es als eine schmachvolle Lücke, dass die

Aber es sprechen für die Beibehaltung sachliche Gründe. Wie

Juden bisher selbst noch keine systematische Darstellung ihrer

auch der -Verf, anerkennt, S. 21, ist die Konfirmation der

Glaubenslehre geliefert haben und daher immer noch auf die

feierliche Abschluss der Vorbereitung auf das Gemeindeleben.

Werke christlicher Gelehrter angewiesen sind, die aber, weil vom

Der Unterzeichnete betont stärker, dass sie die Mitteilung des

Parteistandpunkt aus geschrieben und von unlauteren Motiven

Kommunionrechtes ist. Und so angesehen hängt sie allerdings

geleitet (S. 1; 108), durchaus unzuverlässig seien.

Das vor-

mit der Taufe zusammen.

Der Unterzeichnete stellt die Taufe

liegende Buch soll die Lücke ausfüllen.

In dieser Weise be-

nicht so tief wie der Verf., der sie S. 16 ein Sinnbild der

urteilt zu werden, ist den christlichen Forschern nichts Neues.

reinigenden Macht des Geistes Gottes nennt, der in Jesus

Sie wären im Interesse des wissenschaftlichen Fortschritts

Christus Gestalt gewonnen, sondern steht auf der Seite Luthers

dankbar, wenn ihre Arbeiten nach den vielen abfälligen Kri-

und des vierten Hauptstückes; aber gerade dann muss die

tiken durch bessere Leistungen von jüdischer Seite ergänzt und

taufende Kirche einerseits gewichtige Gründe haben, wenn sie

korrigiert würden.

Aber dass der Verf. diesen Ruhm sich er-

ihren Getauften eine Zeitlang die Kommunion nicht erteilt,

worben hat, lässt sich nicht behaupten.

Er gibt nach syste-

und bedarf es andererseits eines Gemeindeaktes, wenn die Ge-

matischen Gesichtspunkten eine Darstellung der religiösen und

tauften in die Kommuniongemeinde aufgenommen werden,

Der

sittlichen Gedanken des Judentums, sie durch das Altertum

und Mittelalter bis in die Neuzeit verfolgend, um nach und

Verf. beanstandet S. 21 den Ausdruck: „Mündigkeitserklärung“;

der Ausdruck mag schiefe Vorstellungen erwecken, da der

auf Grund der geschichtlichen Behandlung festzustellen, was

Konfirmierte durch die Konfirmation nicht berufen und be-

davon angesichts der Ergebnisse der modernen Wissenschaft

rechtigt ist, an der Verwaltung der Gemeinde sich sofort zu

heute noch existenzberechtigt ist. Mit emsigem Fleisse ist viel

beteiligen.

Allein ein selbständiges Gemeindeglied wird er

Material zusammengetragen worden, und der Verf. zeigt sich

doch, denn er erhält das Kommunionrecht, und das ist ein

als einen in der Literatur seines Volks und der einschlägigen

80 hohes Recht, dass kein überzeugter Lutheraner sich mit

Fachliteratur belesenen Gelehrten.

Bei der Fülle des Stoffes

dem Verf, S. 22 so ausdrücken wird: „Mündig sind die Konfir-

musste die Darstellung kurz gehalten werden, Gerade deshalb

manden doch darum noch nicht, weil sie nunmehr Brot und

aber wäre es gut gewesen, wenn die Quellen, aus denen der

Wein zum Munde führen dürfen oder sich dürfen zum Munde

Verf. schöpft, nicht am Ende des Buches erst namhaft gemacht

führen lassen“.

worden wären, sondern da ihren Platz gefunden hätten, wo

Diese Erwägungen sprechen gegen den auch vom Verf,

8ie verwertet werden,

Die Kontrolle des einzelnen wäre da-

S. 31—33 beanstandeten Vorschlag, die Konfirmation weiter

durch wesentlich erleichtert worden.

Die geschichtliche Be-

hinauszuschieben.

Wenn nun die Konfirmation die Uebergabe

handlung berücksichtigt mit Recht die äusseren Verhältnisse

des Kommunionrechtes ist, dann ist sie natürlich keine Laien-

in ihrer Bedeutung für die Entwickelung der religiösen und

ordination.

Der Verf. erklärt sich ebenfalls gegen diese Auf-

sittlichen Gedanken (z. B. S. 191, 211) und lässt ihnen so

aber was er bei

volles Recht widerfahren.

Indes fehlt es vielfach dem Buche

fassung ,

dieser Gelegenheit namentlich

S. 36-f. über die „spezifisch . christlichen Kreise“ u. ähnl,

an der für den Forscher notwendigen Objektivität; der vom

Verf. den christlichen Gelehrten gemachte Vorwurf fällt auf

sagt, nötigt den Unterzeichneten zu einer prinzipiellen Be-

merkung.

Es mag immerhin Leute geben.,, die sich hinsicht-

ihn selbst zurück. Wenn jene, wie er meint, um das Juden-

lich der Christlichkeit und Gläubigkeit über andere in un-

tum zu diskreditieren, nur seine Schattenseiten schilderten, so

billiger Weise erheben und sich dadurch unangenehm und

zeigt er es im hellsten und schönsten Lichte.

Gelegentlich

unnütz machen.

Aber in unseren Gemeinden leben auch noch

weist er auf Einseitigkeiten und Abwege hin, aber im all-

kleinere oder grössere Bestandteile, die dem Bekenntnis ihrer

gemeinen zeichnet er ein idealisiertes Judentum infolge ein-

Kirche von Herzen zugetaän sind. Auf denen ruht zum guten

seitiger Hervorhebung der erhabenen Züge, die übrigens nie

Teile die Zukunft und der Fortbestand der evangelischen Ge-

ein christlicher Forscher dem Judentum abgesprochen hat (vgl.

meinden, sei es nun lutherischen oder reformierten Bekennt-

z. B. die Ausführungen über die Liebe S, 195, 241, 264).

Diese Bestandteile werden doch einmal zur

nisses, überhaupt.

In dem naturgemäss durch die persönliche Weltanschauung be-

Klarheit darüber kommen, um was es sich bei den kirchlichen

dingten Urteile über die heute noch existenzberechtigten

Wirren, die sich gegenwärtig auf der Kanzel und im Unterrichte

Glaubensüberzeugungen vertritt der Verf, überall den Stand-

breit machen, eigentlich handelt, und wenn sie einmal zu dieser

punkt des Reformjudentums. Es berührt äusserst sympathisch,

Klarheit gekommen sind, dann werden sie hoffentlich auch

wenn er energisch dagegen protestiert, dass als Inhalt der Reli-

eine grössere Widerstandskraft und eine grössere Tatkraft,

gion nur das gelten dürfe, was aus der Vernunft des Menschen

als bisher, entwickeln, damit nach Art, 7 der Augsburgischen

gich ableiten lasse: sie ist nicht Quelle der Wahrheit, wohl

189

190

aber für den Offenbarungsinhalt korrektiv (S. 53); aber was

Hated, Exalted. New ed. London (190 p. 12).

1s. — Derselbe,

18.

vor diesem Forum nach der Meinung des Verf.s allein bestehen

Paul, a Servant of Jesus Christ.

Biblische Hilfswissenschaften,

New ed. London (190 p. 12).

Temple Dictionary of the Bible.

kann, ist nur der Glaube an den einzig-einen Gott und Israels

Written and edit. by Rev. W. Ewing and Rev. J. E. H. Thomeon.

Ullust.

London (1072 p. 4).

108. 6d.

Bestimmung, Licht der Welt zu sein, d. h. die Religion des

Altchristliche Literatur. Kirchenpoesie, Frühbyzantinische. I. Ano-

reformierten Judentums.

In auf die Dauer ermüdenden, oft

nyme Hymnen des V.—VI. Jahrh. KEdiert v. Priv.-Doz. Dr. Paul Haas.

(Kleine Texte f. theol. u. philol. Vorlesgn. u. Ueb

52. 53.) Bonn,

von poetischem Schwunge getragenen Ausführungen und

A. Marcus & E. Weber (32 S. 8). 80 %. — Poesie, Lateinische alt-

Dithyramben feiert er die Bedeutung des jüdischen Volkes,

kirchliche.

Ausgewählt v. Prof. D

theol.

Hans Lietzmann,

(Kleine

Texte f. theol u. philolog. Vorlesgn. u. Uebgn. 47—49.) Bonn, A.

dessen Arbeit zum guten Teile unsere moderne Kultur zu

Marcus & E. Weber (64 8. 8).

1.50.

verdanken sei (S. 273ff.), für die glückliche Zukunft der

Allgemeine Kirchengeschichte. Mathiez, Albert, La R&6volution

et L/’Eglise.

Etudes critiques et documentaires.

London (XIII,

Menschheit (S. 154, 241, 256, 282 u. 5.).

Von den Glaubens-

307 p. 8). 3 s. — Noel, Conrad, Socialism in Church History. Lon-

sätzen des genuinen Judentums gibt er viele von fundamen-

don (284 p. 8).

8.

Reformationsgeschichte. Flugschriften aus den ersten Jahren der

talem Werte preis (vgl. S. 122f., 213, 222f., 294, 328), auch

Reformation.

IV. Bd. 1, Heft. Karsthans (1521).

Hrsg. v. Herb,

Burckhardt.

Leipzig, R. Haupt (133 S. 8). 3.60. — Quellenschriften

den persönlichen Messias verwirft er (291). — Dem Christen-

zur Geschichte des Protestantismus.

In Verbindg. m. anderen Fach-

tum wird der Verf. nirgends gerecht,

Er wiederholt die in

gelehrten hrsg. v. Prof. Joh. Kunzs u. C. Stange,

8. Heft. Erasmus

der jüdischen Literatur zwar sehr häufig sich findende, aber

Rotterdamus, Desiderius, De libero arbitrio Auxtpißn sive collatio.

trotzdem falsche Behauptung von dem Essenismus Johannes

Hrsg. v. Prof. Lico. Johs. v. Walter. Leipzig, A. Deichert Nachf. (XXXIII,

928. 8). 2.80. — Urkunden zur Geschichte des Bauernkrieges u. der

des Täufers und Jesu (S. 317).

Paulus hat den Bruch mit

Wiedertäufer. Hrsg. v. Prof. Dr. H. Böhmer. (Kleine Texte f. theol.

dem Judentum vollzogen.

Dieser „Erzfeind des Judentums“

u. philol, Vorlesgn. u. Uebgn. 50. 51.) Bonn, A. Marcus & E. Weber

(35 8. 8).

ist ihm unverständlich geblieben (vgl. des Verf.s völlig falsche

Kirch:

engeschichte einzelner Länder. Happich, Superint. Th., Zur

Frage der Gemeinschaftsbewegung innerhalb aer luth. Diözese Ober-

Auffassung von Glauben im paulinischen Sinne, S. 6, 87), seine

hessen. / Bericht, vor der Diözesansynode zu Marburg am 31. VII. 1909

inneren Erlebnisse versteht er nicht (S, 319 unten).

Das

erstattet. Marburg, N. G. Elwert’s Verl. (19 S, 8). 20 4. — Nagel,

Johs., Nachrichten aus‚der Verfolgungszeit der lutherischen Gemeinde

Christentum bedeutet nicht nur eine Trübung des Judentums

Luzine, in Druck gegeben v. ihrem derzeitigen Pastor, N. Elberfeld

(S. 33), sondern einen Rückfall ins Heidentum (S. 41ff., 65,

Luther. Bücherverein (54 8. 8).

50 . — Plummer, Alfred, The

Church of England in the Eighteenth Century. . London (260 p. 8).

185, 251, 288, 319ff.).

Deutlich zeigt der Verf. den prin-

28. 6d. — Verhandlungen der 6, ordentlichen Generalsynode der

zipiellen Unterschied, der beide Religionen voneinander trennt:

evangelischen Landeskirche Preussens, eröffnet am 23. X. 1909, ge-

schlossen am 12. X[. 1909. Hrsg. von dem Vorstande der General-

das Judentum, beruhend auf dem ethischen Optimismus, stellt

synode. 2 Bde. Berlin, Wiegandt & Grieben (III, 966 S. u. IV, 644 8.

gr. 8 m. 1 Taf.

16 A

dem Menschen die Aufgabe, sich durch sein Tun selbst zu

Dogmengeschichte. Forschungen zur christlichen Literatur- u.

erlösen, das Christentum aber, im schärfsten Gegensatze dazu,

Dogmengeschichte. Hrsg. v. Proff. Drs. A. Ehrhard u. J. P. Kirsch.

basiert auf dem ethischen Pessimismus (vgl. S. 180ff., 186 ff.).

IX. Bd. 4. Heft. Prumbs, Präbendar Dr. Ant., Die Stellung des

Auf die verzweifelte Frage: wer wird mich erlösen? ant-

Trienter Konzils zu.der Frage nach dem Wesen der heiligmachenden

Gnade.,

Eine dogmengeschichtl. Abhandlg. Paderborn, F. Schöningh

wortet es mit dem Hinweise auf den Erlöser der Menschheit.

(VIII, 127 8. gr. 8). 3.20. — Tsohackert, Prof. D. Dr. Paul, Die Ent-

stehung der lutherischen u. der reformierten Kirchenlehre samt ihren

Diesen aber glaubt das Judentum nicht nötig zu haben, Die

innerprotestantischen Gegensätzen. Göttingen, Vandenhoeck & Rup «cht

grundsätzliche Differenz der beiden Religionen klar heraus-

(X, 645 8. Lex.

16 4

ogma

a

„ weil. Stadtpfr. F. W., Die Lehre v. der göttlichen

gestellt zu haben, möchte ich dem Verf. als Verdienst an-

Vorsehung. Heidelberg, Ev. Verlag (32 S. gr. 8). 50 .

rechnen. —

Ethik, Lemme, L., Christelijke ethiek: Formeel bewerkt deor G.

Vellenga. Deel 1,

Utrecht (XII, 552 8. 8).

6 fl. 25 c. — Sohneider,

Nebenbei bemerkt ist gegen die Versuche, die christliche

+Bischof Dr. Wilh., Göttliche Weltordaung u. religionslose Sittlichkeit.

Mission als Seelenfang zu diskreditieren (S. 312, 256) Front

Zeitgemässe Erörtergn. 2,, durchgeseh. Aufl. Paderborn, F. Schöningh

(VIL, 612:8..gr;8) 11 A —

alter, Prof. D. Frz., Der Leib u. seia

zu machen.

P. Krüger,

Recht im Christentum. Eine Untersuchg. des Verhältnisses moderaer

Körperkultur zur christl. Ethik u. Askese. Donauwörth, L. Auer (VIII,

736 8.

r. 8). 10 .4

A

ogetik u. Polemik. Gutberlet, Domkapitul. Prof. Dr. Konst.,

Neueste theologische Literatur.

Gott u. die Schöpfung.

Begründung u. Apologie der christl. Welt-

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Greifswald.

auffassg. Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz (VIII, 464 8.

gr.8). 8A4

Bibliographie.

Jahresbericht, Theologischer, Hrsg. v. Proff. Drs.

omiletik. Källander, J., Predikningar. 1.

3 Kr. 75 öre.

—

Uppsala, Norblad

G. Krüger u. M. Schian. 28. Bd., enth. die Literatur u. Totenschau des

(366 S. 8).

Aaveness, Past. Th., Die Rechte des

J. 1908. 7. Abtlg. Kunst, Kirchliche. Bearb. v. Stuhlfauth. Leipzig,

Herra behält den Sieg. 6 Osterpredigten u. 6 Pfingstpredigten. Uebers.

M. Heinsius Nachf. (IV S. u. S. 409--540 Lex.-8). 5.50,

v. J. A, Selter,

Leipzig, F. Jansa (84 8S. gr. 8).

1.25. — Pank,

Biblische Einleitungswissenschaft. Eerdmans, Pror. B. D., Alt-

Superint. Pfr. Geh. Kirchenr. D. Osk., 2 Predigten: „Eine Prüfung unserer

testamentliche Studien. III. Das Buch Exodus. Giessen, A. Töpel-

Liebe“ u. „Der Liebe gebührt die Krone‘““ üb. Römer 12, 9—15 u.

mann (III, 147 8. gr. 8). 4 .4 — Gregory, Casp. Ren6, Versuche u.

1. Korinther 13. Halle, R_ Mühlmaun’s Verl. (20 S. gr. 8). 40 . —

Entwürfe. 3. Heft. Welilhausen u. Johannes. Leipzig, J. C. Hinrichs’

Stingeder, bischöfl. Konvikts- u, Oekon.-Dir. Msgr. Frz., Wo steht unsere

Verl. (68 8. gr. 8).

1.50.

heutige Predigt? Eine homilet. Zeitfrage.

Linz, Pressverein (VII,

Exegese u. Kommentare. Alexander, G., The Epistle to Colos-

204 S. Lex-8). 3 .4 — Studien zur praktischen Theologie, in Ver-

sians and Ephesians. (Bible for Home and School.) London (12).

bindg. m. Proff. DD. Pred.-Sem.-Dir. Karl Eger u. Dr. Märt. Schian hrsg.

s. 6d. — Hetzenauer, Prof. P. Mich., O.C., Studium biblicum

V. Priv.-Doz. Prof. D. Dr. Carl Clemen.

IV.Bd. 1. Heft. Schubert,

utriusque testamenti catholicum. ‘ Libri exegeticl. Commentarius in

Botschaftspred. Dr. Ernst, Unsere Predigt vom auferstandenen Heiland.

Streiflichter u. Richtlinien. Giessen, A, Töpelmann (VI, 85 8. gr. 8).

librum Genesis. Graz, Styria (CXXXVI, 694 8. gr. 8). 13.60. —

Subskr.-Pr. 2.10.

Alexander, Philippians; Colossians, 1 and 2; "Thessalonians,

and 1 Timothy. (Expositions of Holy Scripture.) London (398 p. 8).

Erbauliches. Walther, Johs., Wie u. wann kommt das Reich Gottes?

78.6d. — Savage, H. E., The Gos

of the Kingdom; or the Sermon

Ein Gang durch die Bibel, Königsberg, P. Klucke (43 S. 8). 50 .

on the Mount considered in the Light of Contemporary Jewish Thought

Mission. Geschichten u. Bilder aus der Mission.

Unter Mitwirkg.

and Ideals. London (292 p, 8). 10s. 6d. —

orrey, C. Cutter, Ezra

V. Prof. D. Warneck hrsg. v. Dir. Geb. Reg.-R. Prof, D. Dr. W. Fries. Der

Studies. Chicago (XV, 346 p. 8). 1$ 50 c.

ostind. Missions- Nachrichten neue Folge, Nr.28. Halle, Buchh. des

Biblische Geschichte, Jülicher, Prof. D. Dr. Adf., Hat Jesus gelebt?

Waisenhauses (32 S. 8 m. Abbildgn. u. 1 Taf.). 25 %. — Hacoius,

Vortrag. Marburg, N. G. Eiwert’s Verl. (37 S. 8). 50 4. — Mauren-

D. Geo., Hannoversche Missionsgeschichte.

2,. Tl

Insbesondere die

brecher, Max, Biblische Geschichten. Beiträge zum geschichtl. Ver-

Geschichte der Hermannsburger Mission von 1849 bis zu Louis Harms’

ständnis der .Religion. 5. Das sogenannte Gesetz des Mose. 6. Die

Tode. 2, verb. u. verm, Aufl. Hermannsburg, Missionshandlg. (VIII,

Propheten.

(Skizze der Entwicklg. der israelit. Religion.)

7. Die

640 8. 8 m. 14 Taf.). 4 .4 — Wendebourg, Past. W., Louis Harms

Entstehung des Judentums. Berlin, Buchh. Vorwärts (508.; 66 8,;

als Missionsmann. Misgio_nsgedanken u. Missionstaten ‚des Begründers

488. gr. 8

3 .4 — Meyer, F. B., David, Shepherd-Psalmist King.

der Hermannsburger Mission. Hermannsbur.

New'ed

London (188 p. 12).

1s. — Derselbe, Joseph, Beloved,

431 8. 8 m. 18 Taf.).. 3,60.

S, MMion@ﬂg- (XUI,

191

192

Kirchenrecht. Boudinhon, A., Biens d’6glise et peines canoniques.

Ist unsere Verkündigung von Jesus unhaltbar geworden? Hälfte 1.

I. Les lois attentatoires aux biens d’&glise.

II. Peines canoniques

ornhausen, Die Philosophie Henri Bergsons u. ihre Bedeutung

contre les Idis 'attentoires aux biens d’&glise,

III.' Restitütion et cen-

für den Religionsbegriff. Thesen und Antithesen: Herrmann, Zu

sures. IV. Composition, absolution, r6&conciliation. V. Actes du saint-

dem Aufsatz Dr. Liebe’s Ueber die Liebe Gottes.

siege concernant les biens d’6glise en France.

Paris, P. Lethielleux

(166 p. :8). — Naunin, Past. prim. Lice., Die Kirchenordnungen des

Johannes Laski. [Aus: ‚„„Deutsche Ztschr. f Kirchenrecht‘“.] DLissa,

O. Eulitz (IIT 8., S. 23—40, 195—236 u. 347—375 8).

14

Ein französisches Zeugnis für die duodecim abusiva

Philosophie. . Cohen, rProf. Herm., Kants Begründung der Ethik

saeculi.

nebst ihren Anwendungen auf‘ Recht, Religion u. Geschichte. 2. verb.

In der Einleitung zu seiner Ausgabe von Pseudo-Cyprianus de

«u. erweit. Aufl.

Berlin, ’B. Cassirer (XX, 557 S. gr. 8).

15

XII abusivis saeculi (Texte u. Untersuchungen IIT, IV, 1 = XXXIV, 1)

schreibt Siegmund Hellmann S. 23: „Für ein Vorkommen

Giss, Aug. J., Die menschliche Geistestätigkeit in der Weltentwicklung.

Pseudo-Cyprians auf französischem Boden fehlt es mir an

Eine kritisch-philosoph. ı Betrachtg. des menschl. Geistes; m. Anwendg.

1. Bd.

Beispielen“.

der Prinzipien auf die Entwicklg. der menschl. Gesellschaft.

Daher erlaube ich mir, auf die französische Bibel aus der Franche-

Leipzig, A. Deichert Nachf. (XVII, 278’8. gr. 8

54 — Hall,

Francis J., Evolution and the Fall. (Paddock Leetures 1910.) London

comte zu. verweisen, .die dem Simon de Rye und seiner Frau Jeanne

(8). 58. — Jones, A. L., Logic, Inductive and Deductive. London (8).

de Labaume gehörte (getraut 1497, gest. 1517 und 1518), jetzt National-

4s. 6d. — Montaigne, Michel de, Gesammelte Schriften. Hist.-krit.

bibliothek. Nr. 15370 u. 71. Diese Bibel beschreibt D. Lortsch (Histoire

Ausg., m. Einleitgn. u. Anmerkgn. hrsg. v. Otto Flake u.. Wilh. Weigand.

de la Bible.en France in Le Messager des Messagers 8, 2 (Paris, Febr.

4. Bd. Essays. II. Kap. 13—37. München, G. Müller (401 S, 8). 5 M

1909) und sagt:

— BSiemens, Otto, Unterrichtsbriefe üb. die Suggestions-Lehre als Grund-

On trouve dans cette Bible

un catechisme

La premiere

Jage zur Entwickelung der ‘Persönlichkeit zum neuen Menschen im

partie .d6veloppe ces trois points: „La loi GEcrite contient trois choses,

Denken,; Fühlen, Handeln.

1l. Bd. Ein- neuer Mensch im .Denken,

les commandements, sacrements et promesses‘, Puis vient la morale,

qui debute ainsi:

Fühlen, Handeln. Leipzig, Ficker’s Verl. (70S. 8). 1.4 — Titchener,

Les XII abuses du. s:8cle,

La premi@re est le sage sans oeuvre,

Edward Bradford, Lectures on the Experimental Psychology of the

Thought Processes.

London (328 p. 8). 5 s. — Traub, Ephor. Frdr.,

Jle vieillard sans religion, le jeune homme sans obeissance, le riche

Theologie u. Philosophie,

Eine Untersuchg. üb. das Verhältnis der

sans aumöne, la femme sans chastet6, seigneur sans vertu, chr6tien

theoret. Philocophie zum Grundproblem der Theologie, Tübingen, J. C.

contentieux, le pauvre orgueilleux, roi felon, 6v&que n€gligent, peuple

B. Mohr (VII, 235 8. gr. 8). 5 .4

sans discipline et peuple sans loie: par ceux est suffoqu6e justice.

Schule u. Unterricht. Görland, Dr. A., Mein Weg zur Religion.

Da D. Lörtsch von Samuel Bergers Arbeit, La Bible francaise

'[Aus: „Deutsche Schule‘“.] Leipzig, J. Klinkhardt (35 S. gr. 8). ‘ 50 .

au moyen äge (Paris 1884), fleissig Gebrauch gemacht hat, glaube ich,

— Mitteilungen der Gesellschaft f. deutsche Erziehungs- u. Schuk

dass auch diese Notiz dorther stammt.

Hier genüge, auf sie hinzu-

geschichte, : Beihefte. Hrsg. v. der Gesellschaft f. deutsche Erziehungs-

weisen, sowie auf die zwei weiteren Abusiva-Quellen, die J. Denk

u. Schul

eschichte.

18; Beiträge zur Geschichte der Erziehung u. des

in seiner Anzeige der Hellmannschen Ausgabe (Theol. Revue 1909, 16

Unterri

C

hts

Sp. 483) aufwies. Zu dem Sanctus Gregorius bei Denk vgl. Hellmann

} v

in ’Bayern:

Radlmaier, Dr. Lor., Johann Michael Sailer

8. 21 A. 4.

‘als Pädagög.'. 19; Literatür-Bericht, Historisch-pädagogischer, üb. d.

Maulbronn.

Eb. Nestle.

4: 1908; Bfxlin, Weidmann (X; 111 8.; V, 278 8. Lex.-8). 5.50. —

;,Dr.4Oito, Die 'liberale‘ Schulpolitik. in Preussen u.'unsere Auf-

:4. Taus.

M. Gladbach, Volksvereins-Verlag (129 S. 8).

Geb?

; weil. Sö.-Dir. Aug., Geschichte der Pädagogik,

Neuerjheinung von C. BertelSsmann in Gütersloh.

in Vor

bildern &. Ba

(defn’ därgestellt, fortgeführt v. weil. Kreisschulinsp.

Herm. Reinecke, später ‘Reg.- ü. Schulr. Dr. Jul. Plath. Mit Holzschn.

Anjhauung vom Fortjhritt in

aus dem orbis picetus ı. dem Elementarwerk. Nach den neuen .Be-

Thomas Carlyle’s

der Gejchichte,

on Dr. phil.

stimmgn. vom 1. VII. 1901 bearb. von weil. Prov.-Schnlr. Frdr. v. Werder.

Albr. Ströle,

3,60 ME

26. Aufl., hrsg. v. Prov.-Schulr. Wilh. Ewerding. Leipzig, Dürr’sche Buchh.

Bur Einfil

LUN

n

8 ein

(514 S gr. 8).

4.60. — Sio

er, Stadtschulr- Dr., Das Mannheimer

vortrefflihes Hifsm

d

f

1

die Fraftvolle und frudtbare @eba:!mme[t €urlnte;

.

M,

Schulsystem in hamburgischer Beleuchtung. KEine Klarstellg. Mann-

heim, J. Bensheimer’s verl. (36 8. 8)

50 . — Uhlig, Gust., Die

m

Entwicklung.. des. Kampfes gegen. das . Gymnasiumew. V.

‚[Aus:

„Mittlgn. d. Wiener Ver, d. Freunde d. humanist. Gymn.‘“] Wien, C

Fromme (24 8. 8). 50 .

Allgemeine Religionswissenschaft. Jordan, Louis Henry, Compa-

rative Religion.

A Survey of its Recent Lıterature. 2. ed.,. 1906—9.

London (8). — Naville, Edouard, The Old Egypiian Faith. Trans-

] Apnlngäi[g}ge Vortränge

lated by Colin Campbell.

London (XX, 321 p.:8).

5 8. — Versuche

u. Vorarbeiten, Religionsgeschichtliche, hrsg. v. Rich. Wünsch u. Ludw.

Deubner.,

8. Bd., 2. ' Heft.

Schmidt, Ernst, Kultübertragungen.

D. Chr. 6, Zuthardt,

3. Heft. Mueller, Ericus, De Graecorum deorum 'partibus tragicis.

Yier Bande:

Giessen, A. Töpelmann (VII, 124 8S.; VIII, 146 S. gr. 8). 4.40 u. 5.20.

Judentum, ‘ Braun, Dr. M:, Geschichte - der Juden: u. ihrer Literatur.

Grundwahrheiten des Chrifkentums,

1.Tl.: Vom Auszug aus Aegypten bis zum Abschluss des Talmud,

Ul

3. verm. u. verb. Aufl.

Breslau, M. u. H. Marcus (1X, 245 8, gr. 8).

(Apologie des Chriftentum2 I. Band.) 12. bis 14., U

2 4 — Mischnatraktat, Der, v. der Prügelstrafe, m. dem Kommentar

WohHlfeile AuSgabe. Preis 4 ME., eleg. geb. 5 ME 20

W

.

des Obadja v. Bertmoro: KErläutert v. Past. Walt. Windführ, Leipzig,

R. Haupt (IX, 27 8. 8). 1.80.

BHeilswahrheiten des Chrikentums,

Apologie des Chriftentums II. Band.) 7. Aufl. Wohl-

\

eile , Ausgabe.

Preis 4 M., eleg. geb. 5 ME 20 PF

Zeitschriften.

Jahrbücher, Preussische.

139. Bd., 1910: A. Hedler, Der staats-

Moral des Chrifentums.

.4

bürgerliche Unterricht in den Schweizer Schulen.

R.‘Wagner,

M

D

Mädchenschulreform und Oberlehrerinnenfrage.

W. Kapp, Zur

ypol

ie de8 Chriftentum3 III. Band.) 5 bis 7. Aufl.

elsässischen Kulturfrage. M. Schneidewin, Arthur Drew’s „„Christus-

®

ohlf

el

Ie Ausgabe. Preis 4 ME., eleg. geb. 5 Mk 20 Rf.

mythe“ u. die religiöse Krisis überhaupt. H. Weizsäcker, Michel-

angelo in den Malereien der Sixtinischen. Kapelle.

Die modernen Weltanfhanungen

Mitteilungen und Nachrichten des Deutschen Palästina- Vereins,

15. Jahrg., 1909: G. L. Robinson, Die Kultstätten von Petra,

und ihre praktilden Konfequenzen,

F, Lorch, Die deutschen Tempelkolonien in, Palästina. Ein Blick

(Apoiogie des Chriftentum$ IV, Band.) 4. Aufl. Wohl-

auf ihre Vergangenheit.

Eb. Nestle, ‘Bürger zu Jerusalem, J.

feile, unvberänderte Ausgabe, Preiz 4

£., eleg. geb. 5 M,

Böhmer, Auf den muslimischen Friedhöfen Jerusalems.

‘Monatshefte,. Protestantische.

14. Jahrg., 1. u. 2. Heft: ;»H. Holtz-

Luthardts Werke find nod Heute modern und in ihrer Art

mann, Gesinnungsethik oder Interimsethik. E. Grimm, Zur Er-

nod) Iange nicht überholt.

Allgem, eb.=-Iuth. Kirgenztg. 08.

innerung an D. Karl Manchot. H. John, Heinrich Bassermann als

akademischer Lehrer.

L. Köhler, Die Ausgrabungen in Palästina,

O. Herrigel, Zum Gedächtnis von Adalbert Merx.

A. Thoma,

Paulus und Jeremja. W. Behrend, Monotheismus und Monismus.

Zu beziehen durh alle BuchhHandlungen.

K. Kühner, „Kunstwart — Arbeit“,

J. Websky, Das älteste

rmanische Christentum nach Hans v. Schubert.

Dörffling & Sranke, Yerlag, Leipzig.

Zeitschrift für Theologie und Kirche,

20. Jahrg., 1. Heft: Weinel,

©

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & GiHaser, sämtlich in Leipzig.

_ Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 9.

Leipzig, 29. April 1910.

XXXI. Jahrgang.,

Erscheint vierzehntägig Fr

4

Ab

eis iährl.ich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — ZExpedition: Königsstrasse 13,

Schleiermachers Predigten.

Pick, Bernhard, The apocryphal Acts of Paul,

Köhler, F., Frei und gewiss im Glauben !

Meinhold, Hans, Sabbat und Sonntag.

Reichardt. Walther, Die Briefe des Sextus Julius

Peter, John, Andrew and Thomas.

Boehmer, Lic, Dr. Julius, Dorfpfarrer und Dorf-

Caspari, Lic. Dr. W., Die Pharisäer bis an die

Schwelle des Neuen Testaments.

Africanus an Aristides und Origenes heraus-

Freybe, D.Dr. A., Das alte deutsche Leichen-

predigt,

Granbery, Ph. D. John Cowper, Outline of New

gegeben.

mahl in seiner Art und Entartung.

Testament christology.

Gemeinden, Die KEvangelisch - Lutherischen in

Russland.

Neueste theologische Literatur,

Jordan, Lice. Hermann, Das Frauenideal des

von Gernet, Axel, Geschichte der Allerhöchst

Zeitschriften,

N eu'en Testamentes und der ältesten Christen-

gelisch-Lutherische G

bestätigten Un!erstﬂtzungs-5asse für E_vag-

Das Theologische im 7, Band der Oxyrhynchus-

pyri.

Schleiermachers Predigten.

arbeiten zur Glaubenslehre bis zu seinem Tode (S. 1 f.).

Die

Untersuchung der patriotischen Predigten Schleiermachers ist

Gegenüber der lebhaften Beschäftigung mit den dogma-

tischen, ethischen und philosophischen Ideen Schleiermachers

also im wesentlichen mit der Darstellung der zweiten Periode

identisch,

tritt das Interesse an den Predigten Schleiermachers verhält-

nismässig zurück. Als homiletische Musterleistungen sind sie

Aus der Eigentiimliclikeit der Aufgabe ergibt sich, dass

das Interesse des Verf.s nach zwei ganz verschiedenen Seiten

zwar immer anerkannt worden. Aber es ist doch weder ihre

hin gerichtet ist.

äussere Form noch auch ihr gedanklicher Inhalt dement-

Auf der einen Seite handelt es sich um

sprechend zum Gegenstand ausführlicher und detaillierter

einen Beitrag zur Geschichte der praktischen Theologie. Die

Untersuchungen gemacht worden. Die in dieser Beziehung in

Chronologie und Bibliographie der Schleiermacherschen Predigten

Betracht kommende Literatur ist jedenfalls leicht zu über-

gibt zu allerlei kritischen Bemerkungen Anlass,

Die Analyse

gsehen.

der einzelnen Predigten bietet einen anschaulichen Eindruck

Und doch ist gerade die Beschäftigung mit den

Predigten Schleiermachers ausserordentlich interessant: sie gibt

von den Grundsätzen seiner Homiletik und von der Technik

seiner Beredsamkeit dar. Die Vergleichung der Predigten mit

nicht bloss einen Einblick in das Innenleben eines frommen

Christen, der zugleich ein grosser Genius war, sondern ßSie

bisher ungedruckten Predigtentwürfen, welche zum grossen

bietet zugleich auch ein Stück vaterländischer Geschichte in

Teile noch aus der ersten Periode stammen, zeigt die fort-

schreitende Entwickelung und die immer mehr sich vollendende

kultureller und politischer Hinsicht dar.

Dies letztere, der politische Gedanke, wird in dem Buche

Meisterschaft.

Auf der anderen Seite aber greift das Buch

weit über den Kreis der Fachgelehrten hinaus.

Indem es die

„Schleiermacher als patriotischer Prediger“*,

mit

welchem Johannes Bauer seine Untersuchungen über die

Predigten Schleiermachers durch die Schilderung der geschicht-

lichen und kulturellen Verhältnisse, unter denen sie entstanden

Predigttätigkeit Schleiermachers in umfassender Weise weiter-

führt (vgl. seineSchrift: „Schleiermachers letzte Predigt“, 1905),

sind, verständlich zu machen sucht, gestaltet es sich zugleich

zu einer vielseitig anregenden und reich belebten Skizze jener

zum leitenden Gesichtspunkte gemacht.

Die patriotischen

Predigten Schleiermachers heben sich von seinen übrigen

grossen Epoche der vaterländischen Geschichte. Auch für den,

Predigten als eine besondere Gruppe ab. Das gilt auch im

der weder Homilet noch Theologe ist, muss es von höchstem

Hinblick auf die Zeit.

Denn das Bedeutendste, was Schleier-

Interesse sein, zu sehen, wie die geschichtlichen Ereignisse

macher auf diesem Gebiete geleistet hat, fällt in die Jahre von

jener bedeutungsvollen Zeit in dem religiösen Empfinden eines

ihrer grössten Söhne sich spiegeln,

1804—1815. Man kann in der Predigttätigkeit Schleier-

machers drei Perioden unterscheiden.

Die erste geht von

Was die Ausführung im einzelnen betﬁﬁ’t‚ 8o zerfällt das

Buch in drei ungefähr gleich grosse Abschnitte.

Im ersten

1790—1804: das ist die Zeit seiner Ausbildung zum Prediger.

Die zweite erstreckt sich über die Zeit von 1804—1818: von

Abschnitt (S. 7—108) werden die einzelnen Predigten der

Reihe nach vorgeführt und neben einer kurzen Charakteristik

seiner Berufung nach Halle bis zu den Vorarbeiten für die

Veröffentlichung der Glaubenslehre,

Und die dritte Periode

ihres Inhaltes insbesondere der Eindruck geschildert, den die

Zuhörer Schleiermachers von seinen Predigten hatten.

Letz-

endlich umfasst die .?ahre von 1818—1834: von den Vor-

teres geschieht, indem zu jeder einzelnen Predigt die Aus*

* Bauer, Johannes (D. u. Prof. d. Theol. in Königsberg i. Pr.),

sagen von Freunden und Schülern wie Steffens, Oehlenschläger,

Schleiermacher als patriotischer Prediger. Ein Beitrag zur Geschichte

der nationalen Erhebung vor hundert Jahren. Mit einem Anhang von

Johannes Schulze, Karl von Raumer, Adolph Müller, Karl

isher ungedruckten Predigtenvwürfen Schleiermachers. (Studien zur Ge-

Thiel, Varnhagen von Ense, Twesten, Eylert u. a. gesammelt

schichıe des neueren Protestantismus, herausgegeben von Hoffmann und

werden. Der zweite Abschnitt sodann (S. 109—9206) ist einer

Zscharnack. 4. Hett.) GHiessen 1908, Töpelmann (XII, 364 S. 8). Geh.

0 Mk.; geb. 11 Mk. ”3

einzelnen Predigt besonders, der Predigt über Friedrich den

194

193

195

196 .

‘

Grossen vom 24, Januar 1808, gewidmet. Dabei wird zunächst

kennen, dass dennoch — wenn auch unbewusst — bestimmte

eine sehr eingehende Analyse dieser Predigt vorgetragen

dogmatische Massstäbe wirksam sind, welche die geschichtliche

(S. 110—128).

Im Anschluss daran handelt der Verf. von

Würdigung Schleiermachers beeinträchtigen.

Man hat in der

dem „politischen Charakter der Predigt“ (S. 132—160): hier

Gegenwart in weiten Kreisen der Theologen ein sehr lebhaftes

finden sich besonders interessante Ausführungen über das Ver-

Gefühl für den engen Zusammenhang, der zwischen der eigenen

hältnis Schleiermachers zur Steinschen Reform (S. 136 ff.) und

religiösen und dogmatischen Position und derjenigen der 80o-

genannten Aufklärung besteht, und dies Gefühl der Verwandt-

ein eingehender Hinweis auf die patriotische Tätigkeit Fichtes

(S. 147 ff.).

Weiterhin wird das Urteil Schleiermachers über

schaft führt naturgemäss dazu, dass man das hergebrachte ab-

Friedrich den Grossen mit den gleichzeitigen Aeusserungen

fällige Urteil über die Aufklärung unangenehm empfindet, und

anderer verglichen (S. 161—198): insbesondere die Stellung

diese Empfindung wiederum macht den Wunsch begreiflich,

Arndts, Johannes von Müllers und Süverns wird genauer be-

dass jenes ungünstige Urteil über die Aufklärung durch ein

sprochen,

Schliesslich (S. 199—208) werden von Schleier-

günstigeres Urteil ersetzt werde.

Infolgedessen steht die

macher selbst die zahlreichen in der Akademie gehaltenen

historische Forschung der Gegenwart unter der unbewussten

Reden über Friedrich den Grossen zur Ergänzung und Er-

Tendenz einer grundsätzlichen Glorifizierung der Aufklärung.

läuterung des in der Predigt Ausgesprochenen herangezogen.

Nun ist freilich an und für sich nichts dagegen einzuwenden,

Der dritte Abschnitt (S. 207—300) bestimmt zunächst den

wenn gegenüber einer ungerechten Herabsetzung der Auf-

„Gedankenkreis der patriotischen Predigten (S. 207—243).

klärung auch die guten Seiten derselben hervorgehoben werden,

Ueber die in den Predigten enthaltenen religiösen und sitt-

— das wird zweifellos im Interesse der historischen Auf-

lichen Gedanken spricht sich der Verf. nur ganz kurz aus,

fassung der Dinge notwendig sein; aber tatsächlich liegen

indem er die Verwandtschaft des Schleiermacherschen Christen-

doch in der Gegenwart die Verhältnisse so, dass das histo-

tums mit dem der Aufklärung betont.

Um s8o ausführlicher

rische Interesse an einer gerechten Beurteilung der Aufklärung

werden die Ideen vom Staate erörtert, wobei vornehmlich auf

vielfach hinter den apologetischen Interessen der modernen Dog-

matik zurücktritt.

die Beziehungen zur Romantik und auf den Einfluss Platos

Ich bin allerdings überzeugt, dass Bauer

hingewiesen wird.

Den Abschluss des Ganzen bildet eine

selbst sehr bestimmt dagegen protestieren wird, wenn diese

Untersuchung über die

„homiletisch- rednerische

Eigenart“

Erwägungen gerade im Hinblick auf sein Buch angestellt

(S. 244—300).

Dieselbe kommt einerseits in dem Zeugnis-

werden: das ist ganz begreiflich, da es sich ja.um einen un-

charakter und in der auf die Erbauung der Gemeinde, d. h,

bewussten Einfluss der dogmatischen Zeitströmung auf seine

auf die fromme Erhebung des Gemütes und der Gesinnung ge-

historischen Anschauungen handelt; gerade im Hinblick auf

richteten Tendenz seiner Predigt, und andererseits in der

den Wert, den ich seiner‘ Arbeit beilege, scheint es mir aber

eigentümlichen Art seiner Schrifterklärung und Gedanken-

notwendig zu sein, diese Seite resp. Einseitigkeit seiner Ge-

entwickelung zum Ausdruck.

schichtsauffassung zu unterstreichen, damit nicht der Einfluss,

Schon dieser kurze Ueborblick dürfte einen Eindruck

den sein Buch zweifellos auf die Schleiermacherforschung aus-

davon erwecken, wie ausserordentlich vielseitig und umfassend

üben wird, auch für die Beurteilung Schleiermachers verhängnis-

das Interesse des Verf.s ist.

Das Buch enthält nicht nur

voll werde.

eine Fülle von einzelnen Beobachtungen und wertvollen Bei-

Man kann dabei von den gelegentlich eingestreuten Be-

trägen zur Schleiermacherforschung; sein besonderer Vorzug

merkungen, in denen Bauer — und zwar nicht immer in

besteht vielmehr darin, dass es überall zu neuen Fragen an-

glücklicher Weise (vgl. S. 133, Anm.) — ausdrücklich zu-

regt und neue Probleme stellt.

Man könnte ohne grosse

gunsten der Aufklärung eintritt, ganz absehen.

Für den

Schwierigkeit eine ganze Reihe von Themen nennen, die der

gegenwärtigen Zusammenhang kommt nur das Urteil in Be-

Verf. entweder ausdrücklich der wissenschaftlichen Arbeit zur

tracht, welches er über das Verhältnis Schleiermachers zur

Aufgabe stellt oder zu deren Bearbeitung doch seine Unter-

Aufklärung fällt. In dieser Hinsicht aber zeigt sich zunächst

guchungen Anlass geben.

Man könnte fast sagen: die Eigen-

die Befangenheit Bauers darin, dass er bei der Analyse der

art dieses Buches besteht darin, dass es ein Stück im Fluss

einzelnen Predigten Schleiermachers auf die scharfe und rück-

begriffener Arbeit darbietet. Es ist trotz der Vollständigkeit,

sichtslose Polemik Schleiermachers gegen die Aufklärung gar

mit der es seinen unmittelbaren Gegenstand behandelt, doch

kein Gewicht zu legen scheint.

Ich will in dieser Beziehung

nur eine Vorarbeit, sofern es überall neue Perspektiven für

nur aus den ersten Predigten einiges anführen, Ueber die bei

die Forschung eröffnet. Darin haben auch die Mängel des

der Eröffnung des akademischen Gottesdienstes in Halle ge-

Buches ihren Grund, z. B. das häufig sich einstellende Ge-

haltene Predigt berichtet Bauer (S. 17—21), indem er ihre

fühl, dass doch die angeführten Fragen vielfach nicht in end-

Hauptgedanken reproduziert. Aber merkwürdigerweise berührt

Aber ebenso ist darin

er mit keinem Worte die an den Anfang des dritten Teiles der

gültiger Weise beantwortet werden.

auch das andere begründet, dass man den Gedankengängen des

Predigt gestellte programmatische Erklärung Schleiermachers,

in welcher er sich von den „Lehrern des Christentums“ los-

Verf.s mit lebhaftem Interesse folgt und eine Fülle von An-

regungen erhält.

sagt, die sich „des Evangelii von Christo und seiner eigen-

Trotzdem kann ich nun aber doch nicht verschweigen,

tümlichen Beschaffenheit geschämt — und gesucht haben, diese

dass ich in sehr wesentlichen Punkten dem Urteil Bauers

auf alle Weise beiseite zu schieben oder zu unterdrücken“

nicht zuzustimmen vermag.

Obwohl nämlich Bauer wiederholt

(IV?, S. 232).

Bauer notiert zwar aus diesem Absatze die

betont, dass er es auf eine rein historische Untersuchung ab-

Aeusserung, dass der Prediger nicht den Widerspruch zwischen

gesehen habe, und „dass es nicht die Aufgabe einer geschicht-

Ueberzeugung und Lehre verhüllen darf; aber wer sollte wohl

Jlichen Untersuchung ist,

über den religiösen Inhalt der

auf die Vermutung kommen, dass hinter dieser harmlosen

Predigten von irgend einem dogmatischen Standpunkte aus ein

Aeusserung eine rückhaltlose Absage an die Aufklärung steht

Urteil zu fällen“ (S. 5, 24), so lässt es sich doch nicht ver-

und sogar der Vorwurf der Unwahrhaftigkeit und Zweizüngig-

197

198

keit gegen die christlichen Vertreter dieser unchristlichen

Dazu kommt zweitens, dass die Religion, von der Schleier-

Frömmigkeit erhoben wird? Aehnlich verhält es sich mit der

macher Zeugnis gibt, ausgesprochenermassen einen spezifisch

Predigt vom 17. August 1806 (S. 21 ff.).

Auch hier bemerkt

ethischen Charakter trägt. Darin könnte man auf den ersten

Bauer wiederum nur, dass die Predigt den Eudämonismus be-

Blick eine Verwandtschaft mit der Aufklärung sehen.

Aber

in Wirklichkeit findet auch hier ein himmelweiter Abstand

kämpft (S. 22).

Aber dass es sich dabe_ai um den Eudämonis-

mus der Aufklärung handelt, wird ebensowenig gesagt wie das

statt.

Denn die Moral der Aufklärung steht grundsätzlich

andere, dass eben dieselbe Predigt neben dem Eudämonismus

überhaupt in keinem inneren Verhältnis zur Religion: sie ist

der Aufklärung (1?*, S. 213) auch ihren flachen Moralismus,

nur durch den Lohngedanken mit der Religion äusserlich ver-

knüpft, während andererseits die Auflösung der Religion in

ihren spiessbürgerlichen Deismus und ihren naiven Optimismus

(I?, S. 218) an den Pranger stellt. Dazu kommt dann in der

blossen Moralismus die Bedeutungslosigkeit der religiösen Auf-

Predigt vom 24, August 1806 die Polemik gegen den Kosmo-

fassung dokumentiert.

Bei Schleiermacher dagegen verhält es

politismus der Aufklärung: auch hier findet sich kein Wort

sich so, dass die religiöse Anschauung selbst unmittelbar zur

darüber, dass es sich in dieser Predigt um eine neue prin-

sittlichen Gesinnung wird.

Das Einzelne in seiner Eigenart

zipielle Abgrenzung gegenüber der herrschenden Richtung der

und in seinem Zusammenhange zu begreifen, das ist ebenso-

Zeit handelt.

wohl die Formel seiner Religion wie seiner Ethik.

In allem

Aus diesen Proben geht hervor, dass Bauer auf die Be-

Erleben den Ewigkeitssinn zu bewähren, alles Geschehen in

deutung, welche der grundsätzliche Gegensatz gegen die-Auf-

der Welt in seinem Verhältnis zu den Gedanken Gottes zu

erfassen, das ist der Weg, auf dem seine Frömmigkeit zur

klärung auch für die Predigten Schleiermachers hat, im ein-

zelnen nicht reflektiert.

Das ist aber um 8o bedenklicher,

Sittlichkeit wird. Die Moral Schleiermachers ist infolgedessen

als er in seiner Beurteilung der religiösen und sittlichen Ge-

nicht wie die der Aufklärung ein Versuch der Ueberredung

danken Schleiermachers den Zusammenhang derselben mit der

zu gelegentlichen Zugeständnissen gegenüber einer im Grunde

Aufklärung sehr stark betont.

Die „leitenden Gedanken“ der

unverstandenen Forderung; das sittliche Leben ist vielmehr

Schleiermacherschen Predigt sollen die der Aufklärung sein

für ihn eine lebendige Kraft, die aus der Berührung mit dem

(S. 212)!

Ja, im Anschluss an dieses Urteil meint Bauer

Göttlichen entspringt und alles Leben in der Welt zu einem

sogar die Behauptung wagen zu dürfen, dass in dem Zeit-

Leben Gottes unter den Menschen gestaltet.

alter der Aufklärung, „nicht ausschliesslich, aber mit starken

Und damit ist dann sogleich auch das dritte Moment ge-

Wurzeln die religiös-sittliche Bewegung in den Tagen der

geben, und das ist die Orientierung aller seiner Gedanken und

Reform und Regeneration“ gegründet sei“ (S. 213)!

Anschauungen an der Person Jesu Christi. An diesem Punkte

Eine ausführliche Widerlegung dieses Urteils ist selbst-

ist allerdings die Korrektur der hergebrachten Beurteilung

verständlich im Rahmen einer Rezension nicht möglich.

Ich

Schleiermachers am dringendsten notwendig.

Es ist kein

beschränke mich deshalb darauf, nur kurz diejenigen Momente

günstiges Zeichen für den Stand unserer Schleiermacher-

von der Frömmigkeit Schleiermachers,

wie sie

in seinen

forschung, wenn immer wieder der Zweifel an dem christ-

patriotischen Predigten sich findet, hervorzuheben, in denen

lichen Charakter seiner Frömmigkeit ausgesprochen wird.

In

am deutlichsten der Gegensatz zur Aufklärung zutage tritt.

seinen Predigten treten zwar diejenigen Gedanken der reforma-

Das erste dieser Momente wird auch von Bauer erwähnt,

torischen Frömmigkeit, die unter dem Einfluss des Pietismus

aber merkwürdigerweise da, wo es sich um die „homiletisch-

am meisten populär geworden sind, nämlich die Gedanken von

rednerische Eigenart“ der Predigten handelt.

In diesem Zu-

Sünde und Gnade, mehr zurück. Das hat in erster Linie

sammenhange gesteht nämlich Bauer — wenn auch zögernd —

darin seinen Grund, dass Schleiermacher in der Tat aus-

es als einen Mangel der rationalistischen Predigt zu, dass

gesprochenermassen (vgl. z. B.. in dem Sendschreiben an

ihr — „im grossen und ganzen“ — „die Unmittelbarkeit und

Ammon, S. W.I, 5, S. 341) ein Vertreter reformierter Frömmig-

Wärme eines eigentümlich ausgeprägten Christentums“ fehlt,

keit und zwar nach dem Typus Zwinglis (qui Zwinglii magis

während demgegenüber der Vorzug der Schleiermacherschen

quam Lutheri doctrinae sim addictus, S. W. I, 5, S. 311) ist.

Wenn man sein dogmatisches Urteil über die Sünde für unter-

Predigt in der begeisternden Kraft der persönlichen Ueber-

zeugung liegt (S. 246f.).

Aber schon der Umstand, dass

christlich hält, so darf man nicht übersehen, dass er hierin

Schleiermacher in dieser Hinsicht nicht einzelnen rationa-

den Bahnen Zwinglis folgt.

Für das Urteil über die eigen-

listischen Predigern, sondern der ganzen Richtung der Auf-

tümliche Art seiner Frömmigkeit kann aber das nicht der

klärung gegenübergestellt wird, beweist, dass es sich hierbei

einzige Massstab sein.

Der spezifisch christliche Charakter

nicht um eine homilefisch-rednerische Eigentümlichkeit, son-

seiner Frömmigkeit kommt vielmehr darin zum Ausdruck, dass

dern um einen Gegensatz des religiösen Lebens und der reli-

jene Durchdringung des irdischen Lebens mit dem Ewigkeits-

giösen Anschauung handelt. Die religiösen Gedanken Schleier-

sinn, worin für ihn Religion und Sittlichkeit ihre höchste Stufe

machers haben um deswillen eine ganz andere Bedeutung als

erreichen, ihre Wurzel allein in der Anschauung der Person

Jesu Christi hat.

Schleiermacher selbst hat das so oft und so

die der Aufklärung, weil sie nicht das dürftige Produkt eines

ängstlichen Kompromisses zwischen der Ueberlieferung und der

deutlich ausgesprochen, dass man einzelne Stellen nicht an-

zuführen braucht.

Aber auch da, wo er nicht ausdrücklich

rein verstandesmässigen Kritik, sondern der lebendige Aus-

druck der persönlichen Herzensgewissheit sind.

Für das ge-

den Namen Jesu nennt, versteht man seine Ausführungen erst

schichtliche Verständnis Schleiermachers ist e8 von wesent-

dann, wenn man sich erinnert, dass ihm überall die „göttliche

licher Bedeutung, dass man sein Urteil über den Erfahrungs-

Grösse und Heiligkeit Jesu“ vor Augen steht. Ja, man kann

charakter der Religion nicht bloss in der Geschichte der

sagen, dass Schleiermacher eine besondere Virtuosität gerade

Dogmatik als epochemachend anerkennt, sondern zugleich auch

darin besessen hat, auch in solchen Fragen, bei denen der

als den Ausdruck eines neuen Anfangs in der Geschichte der

direkte Hinweis auf das Wort oder die Person Christi nicht

Frömmigkeit begreift.

möglich war, dem Geiste Christi entsprechende Massstäbe zu bilden.

199

200

Nach alledem scheint es mir dem geschichtlichen Tat-

Bemerkung der Herz, mit welcher sie die Uebersendung einiger

bestande nicht zu entsprechen, wenn man Schleiermachers

Manuskripte an den Grafen Wilhelm begleitet: „in dem über

Frömmigkeit mit der Frömmigkeit der Aufklärung zusammen-

die Freundschaft werden Sie Ihren Kant erkennen“; damit ist

bringt.

Man wird die wiederholten ernsten Erklärungen, die

sicher nur Schleiermacher gemeint.

Stange

Schleiermacher öffentlich und im vertrauten Verkehr abgegeben

hat und in denen er 8so nachdrücklich sein Interesse an der

spezifisch christlichen Frömmigkeit bezeugt, nicht in einer für

Meinhold, Hans (ordentlicher Professor an der Universität

den. Charakter Schleiermachers so entehrenden Weise als be-

Bonn), Sabbat und Sonntag. (Wissenschaft und Bildung,

allen Gebieten des Wissens.

Janglos beiseite schieben dürfen.

Es ist vielmehr doch ein ge-

Einzeldarstellungen aus

rechteres Urteil, wenn man ihn als einen „Herrnhuter höherer

Herausg. von Privatdozent Dr. Paul Herre. 45). Leipzig

Geb. 1. 25.

Ordnung“ anerkennt,

Darin besteht nur seine Eigentümlich-

1909, Quelle und Meyer (VIIL, 1208. 8).

keit gegenüber dem Pietismus und überhaupt gegenüber dem

Mit ihrem anziehenden Thema und ihrer lebendigen, ge-

Alteren Protestantismus, dass sein Interesse an der Person Jesu

meinverständlichen Darstellungsform passt die vorliegende

nicht in dem Problem der subjektiven Heilsgewinnung sich er-

Schrift ohne Zweifel sehr gut in den Rahmen der Sammlung,

zu der sie gehört. In den ersten, der ältesten Geschichte des

schöpft, dass vielmehr für ihn Jesus als das Haupt der neuen

Menschheit zugleich als der Begründer einer neuen Ordnung

jüdischen Sabbats gewidmeten Abschnitten hätte sich Mein-

hold freilich nicht mit einer blossen Wiederholung seiner

der Menschen- und Weltgeschichte sich darstellt.

Eine sehr wertvolle Ergänzung der bisher bekannten Samm-

eigenen, schon mehrmals geäusserten Anschauungen, wonach

die Feier des siebenten Wochentags erst im babylonischen

lungen von Predigten Schleiermachers bietet sodann derselbe Ver-

fasser durch die Veröffentlichung der Nachschriften aus dem Archiv

Exil aufgekommen ist, begnügen sollen; dass der Tatbestand

in Schlobitten.*“ Es ist besonders dankenswert, dass Bauer sich die

der alttestamentlichen Ueberlieferung, besonders der gesetzlichen

Mühe gemacht hat, jedesmal die sonstigen Predigten Schleier-

Partien,

auch andere Deutungen zulässt,

hätte gerade den

machers über denselben Gegenstand zu registrieren und parallele

weiteren Kreisen, an die sich Meinholds Buch wendet, nicht

Aeusserungen aus anderen Schriften , besonders aus der Glaubens-

verschwiegen werden dürfen.

Uneingeschränkte Empfehlung

lehre, beizubringen.

Am ausführlichsten ist die Anmerkung

verdienen dagegen die folgenden Abschnitte, die die spätere

zur Konfirmationsrede vom Gründonnerstag 1824. Allerdings,

Ausgestaltung des Sabbats im Judentum und die wandlungs-

wenn hier Bauer wie auch sonst den Unterschied zwischen den

reiche Geschichte des Sonntags in der christlichen Kirche be-

beiden Auflagen der Glaubenslehre betont, so zeigt eine Ver-

handeln.

Der auf die Gegenwart bezügliche Schlussteil hätte

gleichung der beiden Texte, dass in den von Bauer zitierten

durch ein etwas genaueres Eingehen auf die mancherlei in

Sätzen eine völlige Uebereinstimmung beider Auflagen statt-

der kirchlichen Theorie und Praxis wie auch in der staat-

findet.

Es gibt wenige Abschnitte der Glaubenslehre, bei

lichen Gesetzgebung und in den Forderungen einzelner sozialer

denen so sehr wie bei diesem die Umarbeitung sich lediglich

Gruppen heute wirksamen Anschauungen und Bestrebungen

auf stilistische Aenderungen beschränkt. Das, was Bauer als

sicher sehr gewonnen; Recht und Schranke der wiederholten

Sondergut der zweiten Auflage anführt, findet sich alles wört-

Polemik des Verf,‚s gegen die gesetzlichen Neigunge°n der

lich in der ersten Auflage.‘ Die im Anhange abgedruckten

„frommen Kreise“ wäre dann erst deutlich geworden.

Greifswald.

Lic. A, Altı

Briefe von Schleiermacher und Henriette Herz bringen sach-

lich nichts wesentlich neues,

Auffallend ist der Parallelismus

zwischen der Schlussbemerkung des Briefes vom 18. November

Caspari, Lic.Dr. W. (Privatdozent der Theologie in Erlangen),

1812 (S.118) und der Aeusserung Schleiermachers in seinem

Die Pharisäer bis an die Schwelle des Neuen Testa-

ments.

4. Tausend.

Briefwechsel mit Gass (S. 102); vielleicht kann diese Ueberein-

(Biblische Zeit- und Streitfragen

stimmung die von Bauer vorgeschlagene Datierung des Briefes

herausgeg. von D, F. Kropatscheck. V. Serie, 7. Heft.

Sehr interessant und am bemerkenswertesten unter

50 Pf.

stützen.

Gr.-Lichterfelde 1909, E. Runge (52 S. gr. 8).

den Beigaben ist eine briefliche Abhandlung Schleiermachers über

Verf. gibt eine knappe Skizze der Entwickelung des

Wissen, Glauben und Meinen (S. 100—104).

Die Vermutung

Pharisäismus, als dessen Vorstufe er mit Recht die Asidäer

Bauers, dass diese Abhandlung auf Schleiermacher zurückgeht,

ansieht, diejenigen Juden, die sich die Erhaltung des vor-

ist zweifellos richtig. Sie zeigt in der Bestimmung der genannten

griechischen Judentums zum Ziele gesetzt hatten, Rekrutierten

drei Begrife — im Gegensatze zur Dialektik — eine auf-

diese sich meist aus den Reihen der kleinen Bürger und

fallende Abhängigkeit von Kant (3. Abschnitt des Kanons der

Bauern, 8so traten später, als die hasmon&ischen Herrscher,

reinen Vernunft, Kehrbach, S. 620ff.); aber in höchst charakte-

einer politischen Notwendigkeit folgend, weltliche Ziele verfolgten,

ristischer Weise schieben sich schon hier die Ausführungen

Schriftgelehrte auf die Seite der Griechenfeinde. So entstand

über das „unmittelbare Selbstbewusstsein“ ein.

Der von Bauer

der Pharisäismus, der sich nach Ueberwindung von mancherlei

Schwierigkeiten die geistige Herrschaft über das Volk er-

hinzugefügte Predigtentwurf von 1795 „über ein ähnliches

Thema“ scheint mir allerdings nicht in den Zusammenhang zu

oberte.

Er sah seine Aufgabe darin, das ganze Leben dem

Gesetze und den aus ihm abgeleiteten Regeln entsprechend

passen, da er in offenkundigem Widerspruch zu der Abhand-

Jung steht (vgl. S.106, R. 4ff, mit S, 103, R. 17f£). Die in

zu gestalten.

Die folgenden Generationen für sich zu ge-

dieser Abhandlung bezeugte Mitteilung Kantischer Weisheit

winnen, dazu diente den Pharisäern die Unterweisung in der

an die Grafen Dohna erklärt übrigens auch die gelegentliche

Synagoge.

Sie stellten, da die meisten Schriftgelehrten zu

ihnen gehörten, nach sprachlichen, zeitlichen und örtlichen

* Bauer, Johannes (D. u. Prof. d. Theol. in Königsberg i. Pr.), Un-

gedruckte Predigten Schleiermachers aus den Jahren 1820—1828. Mit

Gesichtspunkten den Kanon der gottesdienstlichen Bücher fest,

Einleitungen und mit einem Anhang ungedruckter Briefe von Schleier-

Ihren Höhepunkt überschritten sie, als sie das Volk plan-

macher und Henriette Herz. Leipzig 1909, M. Heinsius Nachf. (VII,

128 8. gr. 8). 4 Mk.

mässig gegen. das regierende Haus bearbeiteten und den

201

202

Staat den Römern auslieferten in der allerdings irrigen Er-

der inwendigen Höhe der Persönlichkeit Jesu und seiner

wartung, diese würden die Beziehungen des Landes zu anderen

Lehre für ihn selbst und für seine Gemeinde der Antrieb lag,

Gemeinwesen für die Juden besorgen und lediglich die Rolle

mit ihm den Messiasgedanken des Judentums zu verbinden, und

des weltlichen Armes übernehmen, während innerhalb des

dass sich dieser Messianismus unter dem KEinfluss des Auf-

Staates die Pharisäer alle Verhältnisse nach ihren Gesetzen

erstehungsglaubens und weiterer spekulativer Elemente (Alexan-

und Idealen würden regeln können.

drinismus, Kosmologie) und in Auseinandersetzung mit der

Es ist zu bedauern, dass der Verf. selbst sein Thema be-

Gnosis im Uebergang des Evangeliums aus dem Judentum in

schränkt hat und da aufhört, wo für die meisten Leser das

die Welt fortentwickelte zu der zu immer höheren Stufen auf-

grösste Interesse liegt, an der Schwelle des Neuen Testa-

strebenden Christologie der Kirche.

mentes.

Das harte Urteil Jesu über die Pharisäer ist ihnen

Der Verf. betätigt in manchen Punkten eine anerkennens-

bekannt; das — nicht allgemein zugegebene — historische

werte Selbständigkeit gegenüber Extravaganzen der Kritik

Recht seiner Kritik hätte der Verf. durch näheres Eingehen

(Messianismus Jesu) und der liberal-theologischen Richtung

auf die religiöse und sittliche Gedankenwelt des Pharisäismus

nicht zum wenigsten deutschen Ursprungs, durch die er sich

weisen können, der doch vor allem durch sein Streben nach

in der Hauptsache bestimmen 1lässt. Klare und gewandte Art

Reinheit sich auszeichnete und eben deshalb sich „absonderte“,

der Stoffbehandlung hält das Interesse des Lesers wach. Aber

Ebenso hätte der Stellung der Pharisäer zur messianischen

wenn seine Literaturangaben vollständig sind, so hat er sich

Hoffnung und apokalyptischen Erwartung, für die der Verf,

doch von einer gewissen Einseitigkeit seiner Studien nicht frei-

schwerlich die richtige psychologische Erklärung gefunden hat

gehalten, und dies prägt seiner Darstellung erst recht den

(S. 50), vielleicht eine breitere Behandlung eingeräumt werden

Charakter dahin auf, dass hier nicht Ergebnisse erarbeitet,

können, als sie wohl mit Rücksicht auf den knappen Raum

sondern Urteile vorgetragen werden. Was endlich die eigent-

erfahren hat.

Richtig zeigt die Schrift das Verhältnis der

liche Absicht seiner Darstellung anbelangt, so glauben wir

an sich unpolitischen Partei zur Politik, — wie sie überhaupt

doch konstatieren zu müssen, dass eine wirkliche Entwickelungs-

über die Entstehung und Geschichte dieser für das Spätjuden-

geschichte der Christologie von ihm nicht erreicht worden ist.

tum 8o überaus wichtigen und charakteristischen Sekte bei aller

Gerade das, worauf es für eine solche hauptsächlich ankommt,

Kürze gut orientiert.

n Krngar

den Nachweis der treibenden Faktoren religiöser Natur für

den Fortschritt der Christologie, hat er kaum berührt.

Die

Granbery, Ph. D. John Cowper, Outline of New Testament

damit angedeutete Aufgabe ist aber vielleicht auch gar nicht

christology. A study of genetic relationships within the

Jösbar für ein Verfahren, das in der Differenzierung der ein-

christology of the new Testament period.

(Historical

zelnen Anschauungen 8o Weit geht, wie das Granbery ge-

and Linguistic studies in literature related to the new

tan hat.

Bachmann.

Testament issued under the direction of the department

of biblical and patristic greek. Second Series. Linguistic

Jordan, Lice, Hermann (Prof. in Erlangen), Das Frauenideal

and exegetical studies.

Vol. II, 1).

Chicago 1909, The

des Neuen Testamentes und der ältesten Christen-

University of Chicago Press (127 S. gr. 8).

56 et.

heit, Leipzig 1909, A. Deichert (IV, 58 S. 8). 1.20.

Verf, strebt in seiner Studie offenbar nicht nach einer Er-

Als Einleitung gibt der Verf, über sein Thema hinaus auch

weiterung unseres Wissens um die im Neuen Testament auf-

eine Skizze der Stellung der Frau in Israel-Juda, im Buddhismus

tretenden christologischen Anschauungen, sondern nach einer

und in der griechisch-römischen Welt. In diese Welt trat das

Zusammenfassung desselben unter Betonung des besonderen

Christentum ein und obwohl es ohne sozial-politisches Programm

Interesses an den genetischen Beziehungen, die hier vorhanden

auftrat, so brachte es doch ein neues Frauenideal mit sich.

Bedingt ist seine Darstellung natürlich durch

sein mögen.

Freilich musste sich dieses Ideal der Ebenbürtigkeit der Frau

seinen Standpunkt in bezug auf die Fragen der neutestament-

neben dem Manne erst in stetem Kampfe mit dem antiken

lichen Einleitung und Kritik. Der Darlegung dieser seiner

Ideal der Unterordnung der Frau unter den Mann durchsetzen.

Auffassung von der Literaturgeschichte des Neuen Testaments

Und dieser Kampf dauerte bis in die Gegenwart und erstreckte

wird sogar verhältnismässig viel Raum gewidmet, Innerhalb

sich auf die Auffassung von der Ehe, auf die Frage: ob die

dieser Umrahmung verfolgt er dann die Entwickelung der

Ehe oder die Jungfräulichkeit vorzuziehen sei, sowie. auf den

Christologie von dem vorneutestamentlichen Messianismus des

Beruf der Frau: ob sie sich im öffentlichen Leben (und so auch

damaligen Judentums an bis herunter zum Barnabasbrief und

im Gottesdienste) dem Manne unterordnen müsse, In der Dar-

der diesem zeitlich und sachlich zugehörigen Literatur.

Der

stellung dieser Kampfesstellungen weiss der Verf. die dem

Bereich des Neuen Testaments selbst wird also hier und in

modernen Empfinden entsprechende Seite des Christentums : als

den vorausgehenden Kapiteln über den 1. Clemensbrief und

seine wesentliche Seite hervorzuheben und zu empfehlen, ohne

Seine Dar-

über Ignatius etc. überschritten, was sich dem Verf. recht-

jedoch in den Fehler der „Modernen“ zu fallen.

fertigt aus seiner Chronologie der neutestamentlichen Literatur,

legungen stellen sich als eine Empfehlung des Christentums für

die durch ihr jüngstes Glied, den 2. Petrusbrief, bis in die

den vom Rechte der Frau überzeugten modernen Menschen dar,

zweite Hälfte des zweiten Jahrhunderts herabreicht. Zwischen

freilich unter ausdrücklicher Ablehnung der masslosen Forderungen

diesen Endpunkten baut sich ihm die Entwickelung der

der Frauenrechtler und ähnlicher Bestrebungen.

Das Büchlein

Christologie auf in folgenden Stufen: der Messianismus Jesu,

gibt so eine treffliche Zusammenstellung und. kurze Bearbeitung

die jüdisch-christliche und dann die paulinische Christologie

des in Betracht kommenden biblischen und geschichtlichen Stoffes,

(aus den Hauptbriefen), die Christologie der Synoptiker, die

die in den reichlichen Anmerkungen nebst den nötigen Literatur-

kosmologische Betrachtungsweise des Kolosser- und des Epheser-

nachweisen noch weiter ausgeführt wird. Lic. Dr. Georg Daxer.

briefs, Hebräerbrief, 1. Petrus- und 1, Clemensbrief, Apokalypse,

Pastoralbriefe, Johannes, Ignatius. Hauptgedanke ist, dass in

203

204

Pick, Bernhard, The apocryphal Aects of Paul,' Peter,

christlichen Lebens sind

sie namentlich als

Vorläufer des

John, Andrew and Thomas. Chicago 1909, The open

Mönchtums bedeutungsvoll.

court publishing Co. (XIV, 376 S. gr. 8).

Bern.

Barth.

Der Verf, gibt in diesem vom Verlag gut ausgestatteten,

handlichen Buch für englisch redende Leser dasselbe, was der

Reichardt, Walther (Oberlehrer am Schillergymnasium in

Deutsche

in Henneckes

„Neutestamentlichen Apokryphen“

Gross- Lichterfelde),

Die Briefe des Sextus Julius

(Tübingen 1904) S. 346—544 findet, nämlich eine flüssige

Africanus an Aristides und Origenes herausgegeben.

Uebersetzung der

fünf wichtigsten apokryphen Apostel-

(Aus A, Harnacks und C, Schmidts Texten und Unter-

akten, deren Inhalt zwar nicht für die Kenntnis der wirk-

suchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur,

lichen Apostelzeit, wohl aber für die des zweiten und dritten

3. Reihe, 4. Band, Heft 3 [34. Band, Heft 3)).

Leipzig

Jahrhunderts wichtig ist.

In bezug auf die Johannes-, An-

1909, Hinrichs (84 S. gr. 8).

3 Mk.

dreas- und Thomasakten schliesst er sich der Ansicht an, dass

Sextus Julius Afrikanus ist eine der eigenartigsten Er-

sie gnostischer Herkunft seien, jedoch später, namentlich in

scheinungen in der Kirchengeschichte der vornizänischen Zeit.

bezug auf die Reden, katholische Umgestaltungen erlitten haben.

Er besass höhere Bildung, als die meisten Christen seiner

Dankbar bezeugt er die grossen Fortschritte, welche die

Tage.

Und er verstand es auch, seine Bildung in rechter

Forschung seit der früher verbreiteten Ausgabe von Tischen-

Weise zu verwenden: er ging nicht, wie andere, an offenen

dorf (Acta Apost. apocrypha, Leipzig 1851; dazu Apocalypses

Fragen achtlos vorüber; und was er zu ihrer Lösung beitrug,

apocryphae, Leipzig 1866, S. 137f.) namentlich durch das

war zwar durchaus nicht immer richtig, aber stets lehrreich

grosse Werk von Lipsius (Die apokr. Apostelgeschichten und

und anregend zu weiteren Untersuchungen.

Natürlich besass

Apostellegenden, Braunschweig 1883—90), durch die Text-

er Fühlung mit den oberen Zehntausend.

Wenigstens ein

ausgabe von Lipsius und Bonnet (Acta Apost. Apocr., Leipzig

Teil seiner schriftstellerischen Tätigkeit erstrebte das Ziel,

1891—1903), und durch die Publikationen von Carl Schmidt

engere Beziehungen zwischen dem Christentume und der vor-

(Die alten Petrusakten, Leipzig 1903; Acta Pauli 1904f.) ge-

nehmen Welt zu knüpfen.

Alles in allem ist es sehr lehr-

macht hat.

In der Tat ist der Unterschied zwischen dem

reich, Afrikanus’ Werke zu durchforschen.

In dem, was sie

früheren und dem heutigen Bestand ein ganz bedeutender.

sagen und was sie nicht sagen, geben sie ein buntes Bild

Die Akten des Paulus und der Thekla, der apokryphe Brief-

von der Kultur der damaligen Zeit und ihrer Stellung zum

Christentume,

wechsel zwischen Paulus und den Korinthern, und das Mar-

tyrium des Paulus haben sich durch die Entdeckung der

So ist es sehr zu bedauern, dass uns Afrikanus’ Werke

koptischen Paulusakten als Teile dieser grösseren Schrift

nur recht bruchstückweise erhalten sind. MLeider steht auch

herausgestellt; doch begnügt sich Pick (S. 4—7) wie Hennecke

die Ausgabe, die die Berliner Kirchenväterkommission von den

(S. 377) mit einer kurzen Inhaltsangabe der neu hinzu-

Bruchstücken veranstalten will, unter einem Unsterne.

Der

gekommenen Stücke, weil dieselben einen gar zu lückenhaften

mühseligen Aufgabe, Afrikanus’ Chronographie wieder her-

Text bieten.

In bezug auf die Petrusakten haben wir nun

zustellen, wollte sich der Jenaische Byzantinist Gelzer unter-

das neue Stück über die Tochter des Petrus und die aus-

ziehen. Sein früher Tod hinderte ihn an der Vollendung dieses

führlichen lateinischen Actus Vercellenses, welche Pick in den

Werkes.

Wie es scheint, kann für eine rasche Fortführung

Anfang des dritten Jahrhunderts setzt,

Die Johannesakten

Vielleicht hat

der begonnenen Arbeit nicht gesorgt werden.

sind um 88 Kapitel bereichert, unter welchen die von James

der Aufschub wenigstens das eine Gute, dass sich das hand-

(Apocrypha Anecdota II, S. 2f.) herausgegebenen doketischen

schriftliche Material unterdes erweitert.

Die Erfahrung hat

Kap. 87—105 besonders wichtig sind.

Die Andreasakten

gelehrt, dass für Afrikanus von dem Boden Aegyptens etwas

und die Thomasakten sind ebenfalls inhaltreicher geworden;

erwartet werden darf,

Kap. 108—113 der letzteren enthalten das Lied von der

Auf eine neue Ausgabe der Chronographie und der xeotol

Perle, über dessen Ursprung und Sinn die Meinungen noch so

werden wir wohl noch lange warten müssen,

Dagegen war

weit auseinandergehen; daneben tritt allerdings gerade in

es dem Bearbeiter der Afrikanusbriefe an Aristides und Ori-

den neuen Stücken die wundersüchtige Phantasie des Verf.g

genes bereits möglich, seine Untersuchungen abzuschliessen.

(Leucius?) in seltsamen Tiergeschichten zutage. In der Ueber-

Es ist sehr dankenswert, dass es ihm ermöglicht wurde, sie

setzung von Pick nehmen natürlicherweise die Acta Petri

sofort herauszugeben, wenn nicht in der Kirchenväterausgabe

(S. 52—122), die Johannesakten (S. 126—199) und die

gselbst, so wenigstens in den Texten und Untersuchungen.

Thomasakten (S. 225—362) den meisten Raum ein. Die Ein-

Handelt es sich doch um Quellen, die von grosser theologischer

leitungen zu den einzelnen Schriften sind kürzer als bei

Bedeutung sind.

Sie spielen eine Rolle namentlich bei der

Hennecke und seinen Mitarbeitern; doch ermöglicht das je-

Erforschung der Geschichte der Bibel, einer Wissenschaft,

weilen beigefügte Literaturverzeichniss dem, welcher sich näher

die sich heute glücklicherweise einer grösseren Beliebtheit

orientieren will, den Zugang zu den Schriften von Zahn,

erfreut.

Harnack, Preuschen, Bardenhewer, Corssen, Ficker, Hilgen-

In dem Briefe an Aristides behandelt Afrikanus die Frage,

feld u. a., deren jeder das Seine dazu beigetragen hat, diese

wie die verschiedenen Stammbäume Jesu (Matth. 1, 2—16;

Apokryphenliteratur aus dem Dunkel der Pseudonymität her-

Luk. 3, 23—38) zu beurteilen sind. Die Antwort, die Afri-

vorzuziehen und in den dogmengeschichtlichen Zusammenhang

kanus vorschlägt, mag heute veraltet sein (er sucht mit Hilfe

der ersten Jahrhunderte einzureihen.

Die Lektüre solcher

des alttestamentlichen Gesetzes über die Schwagerehe zu

Schriften ist stets geeignet, den Abstand zwischen dieser Art

zeigen, dass man nicht notwendig einen Widerspruch zwischen

von „erbaulicher“ Literatur und den Schriften des Neuen

den zwei Stammbäumen anzunehmen braucht; vgl. 5. Mose 25,

Testaments ins, Licht zu stellen.

Für die Geschichte des

5f.).

Aber es lässt sich nicht bestreiten, dass Afrikanus’

205

206

Ausführungen von Wahrheitsliebe und Quellenstudium zeugen. | A. v. Gernet, sind Fragebogen an meﬁr denn 500 Geistliche

versandt worden.

In letzterem übertrifft er die meisten seiner christlichen Zeit-

Die Bearbeitung des so gewonnenen

genossen.

Materials ist das Werk des letzteren.

Beide oben genannten

Sehr kurz ist Afrikanus’ Brief an Origenes,

Aber er ist

Schriften haben also v. Gernet zum Autor.

In einem zweiten

sehr inhaltreich. Der gelehrte Origenes, der mit dem Inhalte

Bande des ersteren Werkes sollen die drei baltischen Kon-

des Briefes nicht einverstanden war, hatte schwere Mühe, ihn

sistorialbezirke: Estland, Livland und Kurland behandelt werden.

einigermassen zu Widerlegen.

Afrikanus behandelt hier die

Eine grosse Leistung, für welche ebenso der energischen

Geschichte von Susanna im griechischen Danielbuche und zeigt,

Initiative Pingouds, wie dem unermüdlichen Fleisse Gernets

dass diese Geschichte nicht zum ursprünglichen Danielbuche

Dank gebührt, liegt in diesen Werken vor.

Sie gewähren

gehört. Eine ganze Reihe von Gründen lässt er aufmarschieren,

einen Einblick in das, was in den Kirchen des weit aus-

gute und schlechte; darunter auch eine Beobachtung philo-

gedehnten Petersburger und Moskauer Konsistorialbezirks er-

logischer Art, die immer besonders viel Eindruck machte:;:

reicht worden ist, und in das, woran e8 noch mangelt.

die Susannageschichte enthält griechische Wortspiele, kann

Namentlich in der zweiten Schrift tritt zutage, wievielen

also nicht auf ein semitisches Original zurückgeführt werden,

Notständen durch die „Unterstützungskasse“, diese Nach-

Mit Recht weist freilich Reichardt darauf hin, dass die Er-

bildung des Gustav- Adolf- Vereins,

abgeholfen worden ist.

wägung nicht durchschlägt.

Gerade diese Wortspiele lassen

Man kann sich kaum vorstellen, wie ohne ihr hilfreiches

sich in einer anderen Sprache leicht nachahmen.

Aber wir

Eingreifen die Dinge an vielen Orten lägen.

Mit Recht wird

haben hier doch einen bedeutungsvollen Ansatz zu wissen-

hier S. 34 f. der Flugblätter Pingouds gedacht, die es seit

schaftlichem Denken vor uns.

1886 verstanden,

zur Mitarbeit anzuregen und willig zu

Reichardts eigene Bemerkungen dienen zunächst der Her-

machen. Wenigstens in dem übergrossen Bezirkskomitee Moskau

stellung des besten Textes.

Diese war vor allem beim

— sgeit 1894 ist mit Recht das Bezirkskomitee Saratow für

Aristidesbriefs nicht leicht.

Aeusserlich betrachtet, ist hier

die Wolgakolonien davon abgezweigt worden — wäre meines

die handschriftliche Ueberlieferung sehr reich und verwickelt,

Erachtens die Tätigkeit.der Unterstützungskasse noch eine viel

und Reichardt hat lange Erörterungen nötig, ehe der rechte

bedeutsamere geworden, wenn man sich entschlossen hätte,

Standpunkt zur Beurteilung des Materials gewonunen ist.

einen Geschäftsführer im Hauptamte anzustellen, der sich

Man wird seine Ergebnisse im allgemeinen annehmen dürfen,

eingehend über die Bedürfnisse — zum Teil an Ort und

Auch inhaltlich bietet Reichardt manches zur Erläuterung

Stelle — hätte unterrichten und die Teilnahme allseitig wach-

der Texte.

Beim Aristidesbriefe teilt er Verschiedenes mit

rufen können.

Doch die Aufgabe dieser Geschichte der Unter-

Der Brief an

über den Streit um die zwei Stammbäume.

stützungskasse und daher auch die ihrer Anzeige ist ja nur,

Origenes ist nach seinen Untersuchungen im Jahre 240 ge-

das zu schildern, was getan worden ist, nicht zu fragen, was

schrieben.

hätte geschehen können. — Auch die Darstellung des Zu-

Das gute Register verzeichnet Bibelstellen, Namen und

standes der Kirchen — im ersteren Werke — widmet ein

griechische Worte.

besonderes Interesse den Werken der hilfreichen Nächstenliebe.

Kiel.

J. Leipoldt,

Immer wird bemerkt, ob kirchliche Wohltätigkeitsanstalten in

einem Kirchspiel bestehen.

Vielleicht hätte sich dabei das

Gemeinden, Die Evangelisch- Lutherischen in Russ-

Verfahren empfohlen, etwa bei den Wolgakolonien einfach die

land, KEin historisch-statistische Darstellung, heraus-

Kirchspiele namhaft zu machen, in denen sich solche finden

gegeben vom Zentral- Komitee der Unterstützungs-Kasse

oder nicht finden; dadurch wäre eine beträchtliche Raum-

für evangelisch-]utherische Gemeinden in Russland. I.Band:

ersparnis erzielt worden,

Ebenso wäre es einfacher gewesen,

Der St. Petersburgische und der Moskowische Konsistorial-

die wenigen Gemeinden zu nennen, in denen das Schulhaus

bezirk. St. Petersburg 1909, Buchdruckerei J. Watsar

nicht zugleich im Winter als Betsaal dient.

Heisst es jetzt

(XXXI u. 416 u. XV u. 217 u. IX S, Lex.-8).

z. B. II, 115 von der Gemeinde Norka, dass in ihr die Schule

von Gernet, Axel (Geschäftsführer des Zentral-Komitees der

mit dem Bethause verbunden sei, so wird der Leser daraus

Unterstützungs-Kasse), Geschichte der Allerhöchst be-

schliessen, in den anderen Gemeinden der Kirchspiele verhalte

Doch darf bei nicht

stätigten Unterstützungs-Kasse für KEvangelisch-

es sich nicht so, — sicher mit Unrecht.

Lutherische Gemeinden in Russland, Ebd, (VIII u.

völlig deutlicher, eventuell auch irriger Angabe nicht ver-

360 u. 86 S. gr. 8).

gessen werden, dass der Verf. an die ihm vorliegenden Be-

Als ich für die „Realenzyklopädie für protest, Theologie

richte gebunden war.

So erklärt es sich z. B., dass II, 153

u. Kirche“ die evangelische Kirche in Russland zu behandeln

als gegenwärtiger Pastor von Priwalnaja ein Geistlicher be-

hatte, war ich auf die „Materialien“ bzw. „Ergänzungen“ von

zeichnet wird, der seit 1905 in Deutschland weilt. — Deutlich

Busch aus den Jahren 1882 und 1887, sowie auf gütige Mit-

tritt entgegen, wie die kirchlichen Verhältnisse im St. Peters-

teilungen von an der Leitung der Kirche beteiligten Persönlich-

burger Konsistorialbezirk viel günstigere sind, als im Moskauer.

keiten angewiesen. In den beiden vorliegenden Werken wird

Die Gemeinden stehen auf einer höheren Stufe, auch ist zu-

nunmehr eine ausgiebige Orientierung über die lutherische

meist den Bedürfnissen in reicherem Masse Rechnung getragen.

Kirche im Innern des russischen Reiches geboten. Denn nicht

Eine Angabe darüber ist zu vermissen, ob auch der Moskauer

nur auf eine Weiterführung jener älteren Arbeit geht die Ab-

Konsistorialbezirk sich in gleicher Weise zur Leipziger Mission

sicht, sondern auf die Grundlegung zu einer Kirchenkunde,

hält, wie dies I, 61 von dem St, Petersburger mitgeteilt wird

Unter der Leitung

soweit eine solche sich ermöglichen liess.

(dort Z. 1 v. u. „Gossener“ ist wohl Druckfehler), — wahr-

des St. Petersburger Generalsuperintendenten Pingoud und unter

scheinlich nicht.

Fraglich ist mir, ob die Angabe II, XIII

Mitarbeit der Pastoren Kentmann und Malmgren und des Ge-

genau zutrifft, dass „die Wolgapfarren ohne Pastoratsland

schäftsführers des Zentralkomitees der „Unterstützungskasse“,

konstituiert worden“ seien; meines Wissens wurde es nur sehr

207

208

bald durch Lieferung von Getreide abgelöst,

Weil für die

Pfarrers Pless über die Gottessohnschaft Jesu, des Herausgebers,

Verhältnisse charakteristisch, hätte da auch angemerkt werden

Köhlers Leugnung der Anbetung Jesu, der Kritik der Auf-

können, dass in vakanten Pfarren hier die Erhebung des Pfarr-

erstehungsgeschichte Jesu von Weinel ete.

Auch Wendts Aus-

gehalts sistiert; ein emeritierter Geistlicher bezieht daher keinen

führungen über den Opfertod und die stellvertretende Genugtuung

Emeritengehalt, bevor seine Stelle wieder besetzt ist, da diesen

Jesu können nicht unbeanstandet bleiben. Ueberhaupt kann man

Gehalt der Nachfolger zu leisten hat.

Die Besetzung einer

nur wenigen Beiträgen so weit zustimmen, wie der beachtens-

werten und auch ausführlichen Kritik der modernen Literatur

Stelle kann aber jahrelang, selbst ein Jahrzehnt lang, ausbleiben,

wenn etwa die Gemeinde es vorzieht, solange keinen Geistlichen

von Nithack-Stahn. Ebenso stimmen wir auch Boehms Betonung

zu wählen; nach dem Gesetz hat zwar nach einer bestimmten

des Unterschiedes zwischen jüdischem Sabbath und christlichem

Frist die Besetzung durch das Konsistorium zu erfolgen, aber

Sonntag zu und möchten mit ihm dieser evangelischen Er-

Gesetz und Ausführung sind in Russland zweierlei. — Mit

kenntnis im Unterricht und in der Predigt mehr Rechnung ge-

Recht - hat. die Darstellung auch den für viele Gemeinden 8o

tragen sehen. Dass auch die anderen Beiträge, z. B. Harnacks,

bedeutsamen Küstern und den Organen für deren Ausbildung

Kaftans, Simons’ u. a. für den Theologen interessant sind, ist

ihre Aufmerksamkeit zugewandt.

Die Anklage II, 234 gegen

selbstverständlich. Doch können wir sie alle weder aufzählen,

die Engherzigkeit der Wolgakolonisten, welche es verschulde,

noch mit unseren Bemerkungen versehen. Wir yünschen dem

dass sie noch kein Schullehrerseminar besitze, ist nicht un-

Buche selbständige kritische Leser.

berechtigt; aber wäre dies Ziel nicht dennoch erreicht worden,

Lic. Dr. Georg Daxer.

wenn die kirchlichen Behörden ihrerseits stets — sagen wir

z. B. um 1870 — mit ganzer Energie dafür gearbeitet

Boehmer, Lie. Dr. Julius (Pfarrer in Raben), Dorfpfarrer

hätten? — Bei ‚.den Mitteilungen II, 134 über die Schul-

und Dorfpredigt, Fragestellungen und Antwortversuche.

gründungen in Saratow seit 1866 vermisse ich den Namen

(Studien zur praktischen Theologie, herausgegeben von

dessen, dem in erster Stelle alles das zu danken war, des

Eger, Schian und Clemen. Band 3, Heft 4.) Giessen 1909,

damaligen Pastors. — KEs entspricht sicher einem Bedürfnis,

Alfred Töpelmann (VIII, 193 S. gr. 8). 5.20.

dass mit der Darstellung eines jeden Konsistorialbezirks eine

Der Verf. geht von der Voraussetzung aus, dass das Dorf,

neue Paginierung beginnt, mag ‚dadurch auch das Zitieren

der Dorfpfarrer, die Dorfpredigt und was damit zusammenhängt,

etwas erschwert werden.

Die Register sind nach meinen

sich bislang über eine spürbare Missachtung und Zurücksetzung

Ebenso ist der

Stichproben mit grosser Sorgfalt gearbeitet.

zu beklagen Grund habe. Jetzt sei ein Umschwung eingetreten

Korrektheit des Druckes offenbar viel Aufmerksamkeit gewidmet

und sein Buch wolle nichts weniger und nichts mehr als „ein

worden.

N. Bonwetsch,

Ehrenkranz sein, welcher dem Dorfpfarrer und der Dorfpredigt

aufgesetzt wird“

„Da in absehbarer Zeit sicherlich kein Stadt-

Köhler, F. (Pfr. in Berlin), Frei und gewiss im Glauben!

pfarrer, noch weniger ein akademischer Theologe oder sonstwer

Beiträge zur Vertiefung in das Wesen der christlichen

sie übernimmt, so müsste eben ein Dorfpfarrer sie leisten“.

Religion. 35 Referate aus der Arbeit der „religiösen Dis-

Dieser Ton klingt in sämtlichen Ausführungen des Buches —

kussionsabende“.

Berlin 1909, Arthur Glaue vorm. Alex,

für unser Empfinden zu scharf und den richtigen Gedankengang

Dunker (VIII, 204 S. 8). 2 Mk.

wissenschaftlicher Erwägung recht beeinträchtigend — durch.

Das Buch bietet zuerst ein Kapitel über „das Dorf“.

Wir

Wir haben es in diesem Buche mit einer Sammlung von

Vorträgen zu tun. Nur sind sie nicht im Worlaute mitgeteilt,

werden ausführlich mit der Geschichte des Dorfes in alt- und

sondern teils bloss in Thesen, teils in mehr oder minder kurzen

neutestamentlicher Zeit unter Berücksichtigung wohl aller Stellen

Skizzen wiedergegeben.

Und so eignen sie sich wohl nur als

der Bibel, die über Dorf und Dörfliches Aussagen machen, be-

Erinnerung für die Zuhörer jener Diskussionsabende und für

kannt gemacht (S. 17—23).

Eine Geschichte des Dorfes in

Methodisch

Theologen; fernerstehende Laien werden von den kurzen Aus-

deutschen Landen schliesst sich an (S. 23—34).

führungen kaum viel haben.

dürfte diese Weitschweifigkeit der Anlage des Ganzen sich mit

Die Gegenstände der Vorträge erstrecken sich auf einführende

Grund beanstanden lassen, wenn sie auch von dem Fleisse des

Fragen des Studiums der christlichen Religion (z. B. die evan-

Verf.s ein rühmendes Zeugnis ablegt. Ein ähnliches Urteil möchte

gelische Theologie, der evangelische Glaube, Dogma und Glaube,

ich als praktischer Theologe auch über einen grossen Teil der

Wissenschaft und religiöse Gewigsheit ete.) auf Weltanschauungs-

Ausführung des 2, Kapitels „Der Dorfpfarrer“ fällen (S.35—119).

Es wirft doch wirklich für das Verständnis des in Frage stehenden

fragen, auf das Neue Testament, auf die Glaubens- und Sitten-

lehre und auf gottesdienstliche und andere kirchliche Fragen,

Problems einer modernen Dorfpredigtweise wenig oder nichts

Der Geist, der die Sammlung durchweht, ist fast ausnahmslos

ab, wenn sich hier Abschnitte finden wie: Dorfpriester und

Jesus und das Dorf. Dorfbischöfe und

der der Ritschlschen Theologie. Freilich die Würdigung der Be-

Dorflehrer in Israel.

deutung Albrecht Ritschls von Wobbermin weist an allen Punkten,

Dorfkleriker im apostolischen und im altkirchlichen Zeitalter ete.

in denen sie diese Bedeutung meint finden zu können, über den

Dergleichen Belastung der Erörterung praktisch-theologischer

Meister hinaus. Wobbermin ist ein Theologe, der über die

Probleme mit historischem Material scheint mir einer wissen-

schaftlichen Arbeitsmethode anzugehören, die wir in der Gegen-

Schulmeinungen hinaus einerseits eine Verbindung Ritschls mit

‘Schleiermacher, andererseits eine Verständigung mit der religions-

wart zum Glüek als überwunden ansehen wollen. Die Wissen-

Auch seine übrigen Beiträge

geschichtlichen Schule anstrebt.

schaft der praktischen "Theologie darf nicht in fruchtlosem

über monistische Weltanschauung und Christentum, sodann über

Historizisamus ersticken. Zudem laufen Boehmers Ausführungen,

Christentum und Darwinismus gehören trotz des Widerspruches,

wenn er im nächsten Kapitel („Die Dorfpredigt“) auf S. 120

den wir stellenweise erheben müssen, zu den besten der Samm-

bis 142 auch noch erst einen historischen Ueberblick und Ab-

lung. Widersprechen müssen wir auch teilweise den Ausführungen

riss der geschichtlichen Entwickelung gibt, auf Ausführungen

Gunkels über die Kindheitsgeschichten Jesu, den Leitsätzen des

hinaus, die aus der Geschichte der Homiletik als bekannt voraus-

209

210

gesetzt werden dürfen. Hier wäre, weun dergleichen überhaupt

als „Gedächtnis- und Liebesmahl der Verwandtschaft und Freund-

in „Studien zur praktischen Theologie“ zur Behandlung gebracht

schaft“ (S. 48—58), endlich seine spätere „Art und Entartung“

(S. 59—81) besprochen.

Ein reiches Material aus den ver-

werden sollte, an mehreren Stellen vertieftes Forschen sehr er-

wünscht gewesen.

So vermisse ich z. B. S. 128 bei der Be-

schiedensten Zeiten und Gegenden ist hier zusammengetragen,

handlung der Predigt des Mittelalters jeden Hinweis auf die

zu dessen Vervollständigung der Verf. dringend um weitere Mit-

sehr stark verbreiteten „homiletischen Hilfsmittel‘“. Erst an der

teilungen bittet. Vorausgeschickt ist dann noch eine Abhandlung

Hand einer kurzen Skizze solcher Bücher, wie des Dietionarius

über die „Bedeutung der Sitte und Sittenkunde für die Kirche“

pauperum oder der Adaptationes expositionis symboli kann man

(S. 5—19) und angehängt Bemerkungen über „die aus der Ge-

ein zutreffendes Bild von der damaligen Dorfpredigt gewinnen;

schichte des Leichenmahls für unsere Zeit sich ergebende pastorale

nennt doch ein solches Hilfsmittel sich ausdrücklich: omnibus

Behandlung desselben“ : (S. 82—86).

Der Verf. plädiert mit

predicatoribus pernecessarius!

M. Claudius, E. M. Arndt, E. Frommel, Vilmar, Kliefoth u. a.

Es bleiben also zur Erörterung des praktisch-theologischen

aufs wärmste für eine verständnisvolle Pflege der Volkssitte

Problems der modernen Dorfpredigt ganze 50 Seiten, nämlich

seitens der Kirche als deren „eigentlicher Pflege- und Nähr-

S. 143 bis 193, übrig. Auch hier vertritt der Verf. eine meines Er-

mutter“ (S. 11), und ist der Meinung, dass auch die Sitte des

achtens dem Stande der praktisch-theologischen Gegenwartsarbeit

Totenmahles trotz ihrer heute oft vorhandenen Entartung, an

nicht gerecht werdende Methode. Um es kurz zusammenzufassen:

der die Pastoren übrigens durch ihr Fernbleiben selbst den

er anerkennt weder, noch kennt er die Dienste, die der neu

grössten Teil der Schuld trügen, einen wertvollen Kern enthalte,

ausgebildete Arbeitszweig der Religiösen Volkskunde der Homiletik

vor allem als Ausdruck des urdeutschen Familiensinnes. Der

leisten. kann und schon geleistet hat. Er nennt diese Hilfswissen-

Pastor solle also nicht auf Abschaffung bedacht sein, sondern

schaft der praktischen Theologie an keiner Stelle.

Dergleichen

den alten Brauch zu reinigen und in seinem ursprünglichen

lässt das Urteil wohl berechtigt sein, dass Boehmers Ausführungen

schönen Sinne wiederherzustellen suchen. Das prinzipielle Recht

vor den Anforderungen moderner Wissenschaftsmethode kaum

dieser Auffassung wird von der praktischen Theologie. heute um

haltbar sind. Es mag für die Zeit vor etwa 20 und 30 Jahren

so williger bejaht werden, als die Tendenzen der modernen reli-

gut gepasst haben, wenn man als „das Ideal‘“ an dem der

giösen Volkskunde dem ganz entsprechen. Nar ist Ref. im Zweifel,

Dorfprediger sich bilden solle, die Predigtbände von Claus Harms,

ob gerade der Leichenschmaus ein besonders geeignetes Objekt

Emil Frommel, Gerok und Gossner nannte; wer heute noch nur

solcher Pflege ist.

Einen alten Brauch konservieren wollen,

diesen Rat zu geben weiss, wie Boehmer S. 178 es tut, der

setzt nicht nur voraus, dass einmal ein guter Kern darin war,

bedenke, dass Stehenbleiben Zurückbleiben bedeutet und Rasten

sondern dass es auch möglich scheint, ihn den Heutigen wieder

Rosten.

zum Bewusstsein zu bringen. In geschlossenen Bauerngemeinden

Auch an unausgeglichenen Härten fehlt es der Boehmerschen

mag das heute auch noch bei dem . 'Totenmahl der Fall sein,

Arbeit nicht. Ich rechne hierher, wenn er S. 149 das — gänz-

anderwärts aber gewiss nicht, und dann ist wegen der notorisch

lich unzutreffende, auch von ihm selbst nicht begründete —

häufigen Missbräuche mehr gegen als für den Brauch zu sagen.

Urteil ausspricht: „Die Geschichte der Dorfpredigt schliesst also

Das Volksempfinden, dessen Ausdruck die Sitte sein soll, steht

mit einem gewissen Fiasko, soweit sie neue Bahnen oder moderne

eben auch nicht still, ein grosser Schmaus in einem Sterbehause

Bahnen zu wandeln unternahm“, und wenn es S. 164 heisst:

wird heute doch weithin als Gefühlsroheit empfunden, und ich

„Trotz aller Irrungen und KEinseitigkeiten ist die Dorfpredigt-

möchte nicht sagen, dass das ein Rückschritt wäre, Der Pastor

forderung und die Arbeit an ihrer Erfüllung wertvoller und

aber darf bei seiner Stellung. zu den Volkssitten sich nicht bloss

bietet bessere Aussichten, als jene resignierten Klagen im. Blick

von historischem und antiquarischem Verständnis leiten lassen,

auf die Gefilde der Predigt wie der Homiletik“.

Welches der

so nötig er das hat, — er könnte sonst manches konservieren

beiden Urteile soll nun gelten?

wollen, was nicht mehr lebensfähig und lebenswürdig ist —

Auf S. 133 findet sich in der Anmerkung ein Versehen, das

sondern auch von seinem einfachen moralischen und seelsorger-

der Verf. in der „Studierstube“ 1909 S. 709 Zzurechtgestellt

lichen Urteile.

hat. — Meine von Boehmer stark abweichende Auffassung von

Loccum.

Peters.

dem Ideale einer modernen Dorfpredigt habe ich an anderem

Orte zu eingehender Darstellung gebracht. Die Bedenken, die

Neueste theologische Literatur.

Boehmer seinerzeit in der „Studierstube“ (1908 S. 670—688)

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Greifswald.

Unter Mitwirkung der Redaktion

im Sinne der Ausführungen dieses Buches dagegen geltend

ocht.

Bibliographie. Bibliographie der kirchengeschichtlichen Literatur.

machte, haben mich nicht ;u überzeugen verm

Jahrg. 1908/09. Beiheft zum 30. Bd. der Zeitschrift f. Kirchengeschichte.

Alfred Uokeley.

Gotha, F. A. Perthes (258 S. 8). 6A4

Biographien. Grundt

, N. F. S., Udvalgte Skrifter ved H. Beg-

trup. Bd.l1—10. Kobenhavn, Gyldendal

70, 740, 732, 748, 768, 692,

Freybe, D. Dr. A., Das alte deutsche Leichenmahl in

704, 790, 596 & 5808. 8). 44 4 — J

ä

6l, Mart., Magister Hau

seiner Art und Entartung. Gütersloh 1909, Bertelsmann

dorff. Ein Pfarrherr v. Hirschfelde in der Oberlausitz während

es

(86 S. gr. 8).

1:20.

dreissigjähr. Krieges. Ein Beitr

zur Heimatsgeschichte. Zittau, W.

Fiedler (44 8. gr. 8). 1 M —

Xi

erkegaard, Soren, Papirer. Udg. af

Der um die Sammlung, Deutung und Erhaltung besonders

P. A. Heiberg og V. Kuhr. Bd. 1.

Optegnelser fra 1831 til 1837.

der religiösen und kirchlichen Sitten in unserem deutsch-evan-

Kobenhavn, Gyldendal (378 8S. 8).

7 Kr. 50 öre. — Rohde, Edrv.,

50 öre.

Henrik Schartau sasom predikant.

Lund, Gleerup (243 8S. 8). 3 Kr.

gelischen Christenvolke hochverdiente Verf. hat hier ein im

Taxat der Pastoren wenig geachtetes, meist bekämpftes Ueber-

Zeitschriften. Zeitfragen, Biblische, gemeinverständlich erörtert.

Ein Broschürenzyklus, hrsg. v, Proff. Drs. Johs. Nikel u. Ign. Rohr.

bleibsel alter Sitte untersucht, das Totenmal (— mahl) oder den

Paulus,

III. Folge. (In 12 Heften.) 1. Dausch, Lyo.-Prof. Dr. P., Jesus u.

1 072 Aufh

2

Leichenschmaus. In vier Abschnitten wird die Sitte des „Toten-

Meinertz, Prof. Dr. Max, Das Lukas-

evangelium. 1. u. 2. Aufl. Münster, Aschendorff (45 8S.; 47 S. gr. 8).

1.20; Subskr.-Pr. 90 . — Zeit- u, Streitfragen, Biblische, zur Auf-

brotes und der Totenspende“ (S, 20—27), das „alte Leichenmahl

klärung der Gebildeten. Hrsg. v. Prof. D. Frdr. Kropatscheck. V. Serie,

11l. Heft. Knieschke, Pfr. W., Die Erlösungslehre des Qorän. Nach

in seiner juristischen Bedeutung als Erbmahl“ (S. 28__47), dann

211

212

dem Grundtext bearb. 12. Heft. Girgensohn, Prof. M. Karl, Die ge-

licher, biblischer u.

sychologischer Beleuchtung. Barmen, Buchh. des

schichtl. Offenbarung. 3.'Taus. Gr.-Lichterfelde, E. Runge (39 S.; 39 8.

Johanneums (24 S,

).

0 A

rban, Johs., Zur gegenwärtigen

8). Einzelpr. 1 A, Subskr.-Pr. 80 .

„Pfingstbewegung‘. Herzliche Warng. auf Grund persönl. Erfahrg. 3.u

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen,

Dürer-Bibel, Die.

Das

4. Taus.

Striegau, Th. Urban (32 8. 8).

20 % (Partiepreise).

Neue Testament m.. Holzschnitten Albr. Dürer’s.

2 Tle. (Die 4 Evan-

Orden u. Heilige. Astrain, A., Historia de la compaßia de Jesus

gelien. — Apostelgeschichte, Briefe, Offenbarg.).

München, Einhorn-

en la asistencıa de Espanfia.

T.3. Madrid (744 p. 8). — Stoeckius,

Verlag (660 8. kl. 8). Geb. je 1.75. — Evangelien, Die vier. Deutsch,

Dr. Herm,, Forschungen zur Lebensordnung der Gesellschaft Jesu im

m. Einleitg. u. Anmerkgn. v. Dr. Heinr. Schmidt.

(Kröners Taschen-

Geb. in Leinw. 1 4

16. Jahrh. 1. Stück: Ordensangehörige u. Externe. München, C. H,

—

ausg.) Leipzig, A. Kröner (VI, 2008 kl 8).

Beck (VIII, 57'8. Lex.-8).

aue, Priv.-Doz. Paul, u. Prof. Karl Helm, Das gotisch-lateinische

Christliche Kunst u. Archäologie. Heitz, Paul, Christus am Kreuz.

Bibelfragment der Universitätsbibliothek zu Giessen.

[Aus: „Zitschr.

Kanonbilder der in Deutschland gedr. Messbücher des 15. Jahrh. Hrsg.

f. d. neutest. Wiss.‘“] Giessen, A. Töpelmann (38 S. gr. 8 m. 1 Taf.).

v7. H. Mit Einleitg. v. W. L. Schreiber. 51 Abbildgn., wovon 31 m,

der Hand koloriert.

Strassburg, J. H. E. Heitz (51 Taf. 36,5><28,5 cm

Biblische Einleitungswissenschaft. Brepohl, Frdr. Wilh., Die Be-

m. 26 8. illusır. Text).

150 4 — Pinder, Wiih., Deutsche Dome des

deutung des Markus-Evangeliums f. unsere Zeit.

Vortrag. Seegefeld,

Mittelalters,

1.—30. Taus.

Düsseldorf, K. R. Langewiesche (XVI, 96

Verlag „Das Havelland‘ (11 8S. gr. 8). 50 .

u. X S. Lex.-8 m. Abbildgn.).

1.80. — Studien üb. christliche Desk-

Exegese u. Kommentare.

Cellini, can. Adulphus, Propaedeutica

mäler.

Hrsg. v. Johs. Ficker.

Neue Folge der arı häol. Studien zum

biblica, seu compendium introductionis criticae et exegeticae in sacram

christl. Altertum u. Mittelalter.

10. Heft. Reil, Johs., Die altchrist-

scripturam Vol. 2. 3. Rıpaetransonis, Barigelletti (Arcis S. Cassiani,

lichen Bildzyklen des Lebens Jesu. Leipzig, Dieterich (VIII, 150 S.

5 M

Testament.

L. Cappelli) (VIII, 423 p.; VII, 392 p. 8). — Handbuch zum Neuen

gr 8 mö 1 Fig.

In Verbindg. m. M. Dibelius, H. Gressmann, W. Heit-

Dogmengeschichte. Harnack, Adf., Lehrbuch der Dogmengéschichte.

müher u. a. hrsg. v. Hans Lietzmann.

16. Lfg. (III. Bd.) Lietz-

(Sammlung theolog. Lehrbücher.) (In 3 Bdn.) 4. neu durchgearb. u,

mann, Prof. D. theol. Hans, Die Briefe des Apostels Paulus.

An die

verm, Aufl. 3. (Schluss-)Bd. Die Entwickelg. des kirchl. Dogmas II III.

Galater. Tübingen, J. C. B. Mohr (XI u. S. 225—264 gr. 8). Subskr.-

Register zu den 3 Bdn. Tübingen, J. C. B. Mohr (XX, 959 8. Lex.-8).

Preis 90 ; Einzelpr. 1 4 — Studien, Biblische.

Hrsg. v. Prof. Dr.

24 ‚M; £. Subskribenten 26 .4 (Voliständig: 58 4 resp. 66 M

O. Bardenhewer. XV. Bd. 3. Heft. Lippl, Subreg. Dr. Jos., Das Buch

Dogmatik. Bensow, Oscar, Dogmatik. I. Indledning: Dogmatikens

des Propheten Sophonias.

Erklärt.

Freiburg i. B., Herder (XVI,

principlära,

2, Det dogmatiska systemet.

J. Grundläggandet af

140 8. gr. 8).

4.40.

människans Gudsgemenskap. H. 1. Stockholm, Norsiıedt (S. 1—254 ‚8).

Biblische Geschichte. Beth, Prof. D. Dr. Karl, Hat Jesus gelebt?

5 Kr. 50 öre. — Fairbairn, A. M., Studies in Religion and Theology:

Eine Krıiıtik der Drews’schen Christusmythe. Berlin, Borussia (53 S. 8).

1.4 — Drews, Arth., Die Christusmythe.

Verb. u. erweit. Ausg.

The Church_in Idea and in History. London, Hodder & S, (668 p. 8).

12 s. — MFoerster, Fr. W., Autorität u. Freiheit.

Betrachtungen

6. u. 7. Taus. Jena, E. Diederichs (XVI, 238 8. 8). 3.4 — Schneider,

zum Kulturprobiem der Kirche.

8

2442000

Kempten, J. Kösel (XVI, 191 8S.

Past. Lic., Jesus, der Christ — Dichtung od. Wirklichkeit? A pologe-

gT

)

tische Studie. Dresden, C. L. Ungelenk (16 8. 8). 20 . — Vorwerk,

Ethik, Volksbücher, Religionsgeschichtliche, f. die deutsche christ-

Dietr., Die Persönlichkeit Jesu jenseits v. Kirche u. Kritik geschaut u.

liche Gegenwart.

Hrsg. v. D. Frdr. Mich. Schiele.

V. Reihe. (Welt-

geschildert. Schwerin, F. Bahn (63 S. 8).

14

anschauung u. Religionsphilosophie.) 7. u.8. Heft. Rade, Mart.,, Die

Biblische Hilfswissenschaften. Christensen, M. C., Real-og Verbal-

Stellung des Christentums zum Geschlechtsleben. 1.—6. Taus. Tübingen,

Psalmekonkordans for den danske Folkekirke. Bd.1.2 Odense, Milo

J. C. B. Mohr (92 S 8).

1A4

(652 S.; 766 8. 8). 20 Kr. — Strindberg, nnn mıb Bibliska egennamn

Apologetik u. Polemik, Bund, Der evangelische, auf der Anklage-

med ordfränder i klassiska och lefvande sprak. Stockholm, Bonnier

bank. Dıe wahren Ziele u. Besırebungen des Bundes.

Aktenmässig

(129 8. 8).

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geschildert v. e. Freunde der Wahrheit. Berlin, Germania (40 8. gr. 8).

Vol. 3.

Alttestamentliche Pseudepigraphen, Krarup, Ove Chr., Auswahl

50 4 (Partiepreise). — Mioni, Dott. Ugo, La nuova apologia

pseudo-davidischer Psalmen,

60 8. 8).

Arabisch u. deutsch. Kobenhavn, Gad

Modena, tıp. deli’ Immacolata Concezione (518 p. 16). —

Chanz, weil.

1 Kr. 60 öre.

die Natur.

Prof. Dr. Paul, Apologie des Christentums.

(In 3 Tln.). 1..Tl.: Gott u.

Patristik. Gabrielsson, Johs., Ueber die Quellen des Clemens Alexan-

4., verm. u. verb. Aufl., hrsg. v. Prof. Dr. Wilh. Koch.

drinus. T.2. Uppsata, Akad. bokh. (XI, 490 8. 8). 10 Kr. 50 öre.

Freiburg i. B., Herder (IX, 848 8S. gr. 8).

10 .4 — Zimmermann,

Reformationsgeschichte,

Calvin’s, J., Auslegung der hl. Schrift,

Otto, S. J., Das. Gottesbedürfnis. Als Gottesbeweis den Gebildeten dar-

Hrsg. v. K. Müller,

60. Heft.

Neukirchen, Buchh. des Erziehungs-

gelegt. Freiburg i. B., Herder (VIII, 192 8. 8).

1.80.

Vereins. 1.4 — Corpus Reformatorum. Vol.94. 4. Lfg. Zwingli’s,

Praktische Theologie.

Clemen, Prof. D. Dr. Carl, Quellenbuch zur

Huldreich, sämtliche Werke. Unter Mitwirkg. des Zwingli-Vereins in

praktischen Theologie, zunächst zum Gebrauch in akademischen Vor-

Zürich hrsg v. Prof. Emil Eglit, Gymn.-Relig.-Lehr. Geo. Finsler u. Prof.

Jesungen u. Uebungen hrsg.

1. TI. Quellen zur Lehre vom Gottes-

Walth. Köhler, 7. Bd. (Briefwechsel I). 4. Lfg. (= 23. Lfg. des ganzen

dienst (Liturgik).

Giiessen, A. Töpelmann (VIII, 190 8. gr.8). 44

Werkes).

Leipzig, M. Heinsius Nachf. (S. 241—320 Lex.-8) 3 .A;

—

utZ, Priestersem.-Regens Dr. Frz. Xav., Paulus u. Johannes als

Subskr.-Pr. 2.40. — Quellen u. Darstellungen aus der Geschichte des

13. Bd.

Pastorallehrer. Vorträge üb. die Briefe an Timotheus u. die Briefe an

Reformationsjahrhunderis.

Hrsg. v. Pfr. Dr. Geo. Berbig.

die 7 Engel in der geheimen Offenbarg. Paderborn, F. Schöningh (VIII,

Bugenhagen’s, Joh., ungedruckte Predigten aus den J. 1524.- 1529,

264 8. 8). 2.40. — Schrörs, Prof. Dr. Heinr., Gedanken üb. zeitgemässe

Zumeist aus Handschriften der grossherzogl. Universitätsbibliothek zu

Erziehung u. Bildung der Geistlichen. Paderborn, F. Schöningh (VIII,

Jena zum erstenmal veröffentlicht v. Pfr. D. Dr. Geo. Buchwald. Leipzig,

306 S. 8).

2 M

M. Heinsius Nachf. (XVIII, 350 S. 8). 11.50. — Rogge, Hofpred. a. D.

Homiletik. Berg, Bürgermstr. Rechtsanw. Dr. Hans, Entspricht die

D. Bernh., Das Evangelium in der Verfolgung. Bilder aus den Zeiten

heutige Predigt den Bedürfnissen unserer Gemeinden? 2, Aufl. Schwerin,

der Gegenreformation.

Köln, H. Wulfers (XV, 373 S. 32><24 cm m.

F. Bahn (308. 8). 50 . — Evangelie-Praedikener over de tre tek-

Abbildgn. u. 24 Taf.).

Geb. in Leinw. m. Goldschn. 12.50.

straekker af inden- og udenlandske praedikanter, Samied og udg. ved

Kirchengeschichte einzelner Länder. Archiv f. die Geschichte des

Birger Hall.

(In 25 Heften.)

Kristiania, L. E. Tvedte (8). Voll-

ständig: 20 Kr. — Kutter, Pfr. Herm., Die Torheit des Kreuzes,

Hochsufts Augsburg. Im Auftrag des histor. Vereins Diilingen hrsg.

Predigt.

Zürich, Buchh. des schweiz. Grütlivereins (15 S. 8). 25 .

V. Lyz.-Prof. Dr. Alfr. Schröder, I. Bd. 1.Lfg. II. Bd. 1. u. 2. Lfg,

Matrikel, Die, der Universität Dillingen. Bearb. v. Lyz.-Prof. geistl. Rat

— Derselbe, Das Uebel. Predigt. Röm. I, 18—20. Ebd. (15 8. 8).

Dr. Thom. Specht.

1. u. 2. Lfg. (1551—1597).

Dillingen, (Prof. Dr,

25 %. — Lahusen, pfr. Frdr., Goites Zeugnis v. seinem Sohn, Ein

A. Schröder) (V, 138 S. m. 5 Taf. u. 1 Karte; 5 u. 240 8. gr. 8). Subskr.-

Wort zu der Frage, ob Jesus gelebt hat. Predigt. Berlin, M. Warneck

Preis 5.30; Einzelpr. 9.25. (Nur direkt.) — Huber, Dr. Lor., Die Kirchen

(168. 8)

20

, Pfr. D. Dr. J., Beichtreden, 3. u. 4. Taus.

der Gegend um Roseuheim. 4. Die Wallfahrtskirche in Neukirchen,

Leipzig, F. Jansa (92 S. gr. 8). 1.25. — Wort, Dein, ist die rechte

Gedenkschrift zum 200jähr. Wallfahrtsjubiläum am 1.II. 1910. Rosen-

Lehre. Eine Sammlg. v. Gotteskastenpredigten, hrsg. vom Vorstand

heim, L. Berchtenbreiter (24 S. kl. 8 m. 1 eingedr. Grundriss u. Titel-

des Iluther. Gotteskastens im Königr. Sachsen,

Leipzig, (P. Eger)

bild). 30 %. — Jung, Pfr. Fritz, Johannes Schwebel, der Reformator

(168 8. 8).

2 A

v. Zweibrücken. Kaıserslautern, H. Kayser (XII, 224 S. 8 m. 4 Taf.).

Liturgik. Dreves, D. Guido Maria, Ein Jahrtausend lateinischer

3 .4 — Kirche

Hymnendichtung,

Eine Blütenlese aus den Analecta hymnica m.

erie, Neue sächsische. Ephorie Grımma (links d,

literarhistor. Erläuter:

Nach des Verf. Ableben rev, v. Clem Blume,

Mulde). 11. u. 12. Doppellfg. Leipzig, A. Strauch. Je 90 %. — See-

land, Past. Herm., Die katholische Kirche im Herzogt. Braunschweig,

8.J. 2 Tie. Leipzig, O. R. Reisland (XI, 490 u. VIII, 514 8. gr. 8).

Eın Rückblick u. Ausblick, veranlasst durch den auf der 21. General-

18 4 — MTicker, Prof. Dr. Johs., Neuer Druck u. Schmuck des evan-

versammlg. des evangel. Bundes in Braunschweig am 5. X. 1908 geh,

gelischen Gesangbuchs f. Elsass-Lothringen. Leipzig, Dieterich (53 S.

Vortrag üb. die Lage der Katholiken im Herzogt. Braunschweig. Hildes-

gr. 8 m. z. Tl. farb Abbildgn. u. 11 Taf.). 2 .4 —

acenze, Petrus,

heim, L. Steffen (V1I, 226-8. gr. 8). 3.20. — Svenska Synodalstatuter

Praelectiones de sacra liturgia, quas in pontifio seminario romano

efter 1500 — talets ingang. Semlade og utg. af Herman Lundström.

habuit. De divino ofticio. Romae, Typ. Forzani & Soc. (XI, 460 p.

H. 6. (Skrifter utg. af Kyrkohistoriska föreningen II, 3.) Uppsala,

8

4 L.

Akad. bokförl. 2 Kr. 50 öre. — Taranger, Absalon, Norsk kirkeret.

Erbauliches. Noelle, E., Jesu, meine Freude! Lieder des Glaubens

Forelcesninger ved det praktisk teologiske seminar. I.. Kirkeretiens og

u. der Liebe. Essen, M O. Hülsmann (150 8, kl. 8). Geb. in Leinw.

kirkeforfatningens historie, Kristiauia, Cammermeyer (63 S. 8). 1 Kr.

2.50. — Ricard, Ofert, Christus u. seine Getreuen. Studien üb. reli-

80 öre. — Winter, pr. Lic. F. J., Die landeskirchliche Geistlichkeit auf

giöses Seelenleben in bibl. Beleuchtg. Aus dem Dän. v. Pauline Klaiber,

der Ankliagebank. Ein Wort der Abwehr gegen P. Modersohn. [Aus:

Stuttgart, D. Gundert (303 S. 8). Geb. in Leinw. 3.60. —

chrenk,

„Sächs. Kirchen- u. Schulbl.“] Leipzig, Dörffling & Franke (30 8, 8).

Elias, Suchet in der Schrift. Tägliche Betrachtgn. f. das ganze Jahr,

40

m. Anh. 42.—48. Taus.

Vermehrt durch e. Familien-, Kinder- u

Sekten. Haarbeck, Insp. P. Th., Die „Pfingstbewegung‘“ in geschicht-

Gäste-Chronik u. 4 Illustr.: Weihnachten — Sie rührte seines Kleides

213

214

Saum an — Jesus der Kinderfreund — Golgatha.

Kassel, E. Röttger

Archiv für Reformationsgeschichte, Texte und Untersuchungen. Nr. 25.

(XVI, 384 8. 8). Geb. 2,60. — Spurgeon, C. H., Die Schatzkammer

VIL Jahrg., 1. Heft: 0. Waldeck, Die Publizistik des Schmalkaldi-

Davids.

36. u. 37. Heft.

Neukirchen, Buchh. des Erziehungsvereins.

schen Krieges I,

E. Kroker, Rörers Handschriftenbände und

Je 1.4 — Derselbe, Tauperlen u. Goldstrahlen. Tägliche Morgen- u

Lnthers Tıschreden II.

Abendandachten f. stille Sammlg. u. häusl. Erbauug. Mit e. Vorwort v.

Beiträge zur Sächsischen Kirchengeschichte. 23. Heft (Jahresheft für

1909): R. Zıeschang, Die Anfange des landesherrlichen Kirchen-

Hauptpast. C. C. G. Behrmann. 8. Aufl. 40. 'Taus., Kassel, J. G. Oncken

Nacht. (769 S. 8 m. Bildnis). Geb. 4 A

regiments in Sachsen am Ausgänge des Mittelalters. G. Buch-

Mission.

Jahrbuch der vereinigten nordostdeutschen Missions-

Dies-

wald, Gustav Adolf Fricke. Versuch einer Biographie. P. Flade,

konferenzen 1910. Im Auftrage hrsg. v. Past. D. Jul. Richter.

letzten 25 Jahre.

Die Entwicklung des kirchlichen Lebens in _ Dresden während der

dorf b. Gäbersdorf.

(Berlin, Buchh. der Berliner ev. Missionsgesell-

schaft) (96 S. 8 m. 1 Tab.). 50 &. — Karlgren, Anton, Svenska

Deutsch -Evangelisch im Auslande.

Zeitschrift zur Kenntnis und

kyrkans mission in Sydafrika. Uppsala, Norbiad (XL, 512 8. 8 u.

Förderung der Auslandsgemeinden. IX, Jahrg., 5. Heft, Febr. 1910:

2 Taf.).

3 Kr. 50 öre. — Schneller, Ludwig, Fader Schneller og det

P. Walter, Geschichte und Verfassung der deutschen evang. Ge-

syriske Vaisenhus i Jerusalem samt en Levnedsskildring af hans Hustru.

meinden in Frankreich. Krause, Eın Brünnlein Gottes in Paris.

ÖOversat fra Tysk af J. M. S. Med et Forord af Henrik Scharling.

M. Urban, Die deutsche ev. Auslandsdiaspora auf der VI. ordentl.

Kobenhavn, Gyldendal (272 S, 8).

4 Kr.

Generalsynode.

Runderlass des Ev. Oberkirchenrats betreffend An-

Kirchenrecht. Ojetti, B., S. I., De romana curia commentarium

schluss an _ die Ruhegehalts- und Reliktenkassen vom 22, Nov. 1909.

in constitutionem apostolicam „sapienti consilio‘“ seu de curiae piana

Heyne, Doppelte Anrechnung der im Auslande verbrachten Dienst-

reformatione.

Romae.

(Rom, F. Pustet) (XCI, 229 S. gr. 8). 4 M

zeit? Koch, Chronik aus der Heimat. — 6 Heft, März 1910:

Mırbt,

Die Promotion von Probst Bussmann zum Doktor der

— $Svenska Synodalstatuter efter 1500 — talets ingang. Saml og udg.

af Herm. Lundström. Ser.2, Strängnäs stift. (Skrifter utg. af Kyrko-

Theologie,

G. Thieme, Welche Anforderungen stellen wir an die

hist. föreningen. II, 4.) Uppsala, Akad. Bokförl. (80 S. 8). 2 Kr.

hierzulande auszubildenden Lehrer? Focke, Unsere Arbeit in Be-

Universitäten.

Annerstedt, Claes, Uppsala Universitets historia.

rufsgemeinden. Grisebach, Gottesdienst an Bord der Schiffe. W,

Enligt uppdrag förfaıtad. D. 2, 2. 1655—1718. Universitets organi-

E. Voigt, Diasporapredigt über Matth. 5, 13 —16. Koch, Chronik

sation och verksamhet.

Uppsala, Akad. bokförl. i distr. (456 8S. 8).

aus der Heimat, — 7. Heft, April 1910: P. Zorn, Zur Einweihung

8 Kr. — Upsala Universitetets historia. Bih. 2, H 1—83. Handlingar

der Kaiserin Auguste-Viktoria- Stiftung auf dem Oelberge in Jeru-

1671—1695. (Uppsala Universiteis Arsskrift 1910, 2.) Uppsala, Akad.

salem. F. W. Brepohl, Die deutsch-evangelischen Kulturpioniere

bokh. (S. 1—240 8). 5 Kr. 25 öre. — Universitetets Matrikel, Kjoben-

Bosniens und die Verfassung. Wellmann, Doppelte Anrechnung

havns. Udgivet af S Birket-Smith. Bd.3. 1740—1828. Paa Carlsberg-

der Auslandsjahre.

Rohner, Eine Amtsreise nach der Kolonie

fondets Bekostning.

N

Kjobenhavn, Hagerup) (4).

4 Kr.

Hohenau am Alto Parana.

Koch, Chronik aus der Heimat.

Philosophie, Beilage, Wissenschaftliche, zum 22, Jahresbericht (1909)

„Dienet einander!“ Eıne homilet. Zeitschrift. XVIII Jahrg., 1909/10,

der philosophischen Gesellschaft an der Universität zu Wien. Vorträge:

4. Heft: Rathmann, Worte am Sarge des Sup. Dr. W. Rathmann.

Siegel, K., Naturgesetzlichkeit u. Vitalismus. Ewald, O., Erkenntnis-

Roennecke, Inwieweit hat die Predigt des Evangeliums nach Form

kritik u. Erkenntnistheorie. Stöhr, A., Das Zeitproblem. Przibram,

und Inhalı modernen Anforderungen Rechnung zu tragen? Aye,

H., Lebenskraft od. Lebensstoffe? Hatschek, B, Darwins 100. Ge-

Entwurf zur Passionspredigt über Luk. 22, 54—862,

Lindemann,

burtstag Roretz, K. v., Der Zweckbegriff im psychologischen u. er-

Missionsansprache über Luk. 19, 10.

Hardeland, Katechismus-

kenntnistheoretischen Denken. Leipzig, J. A. Barth (III, 98 8. gr. 8).

predigten über das 4. Hauptstück. Entwürfe zu den braunschweigi-

3 .4 — Bithorn, Wilh., Lebenskunst, nach Dichterworten entworfen.,

schen Episteln von 3. n. Epiph. bis Invokavit von Jakoby, Rath-

2. Aufl,

Leipzig, Dürr’sche Buchh. (143 S. 8). 3 .4 — Clodd, Ed.,

mann, Kromphardt, Stuhrmann, J. Boehmer, Aye und

]! pionieri dell’ evoluzione da talete ad Huxley, con capitolo intermedio

Rocholl.

Rathmann, Dispositionen zum Philipperbrief.

intorno all’ arresto dell’ indagino. Torino, Frat. Bocca (XI, 284 p. 8).

Heidenbote, Der evangelische, 83. Jahrg., Nr. 4: Schosser, Bekenntnis

4 L. —

ann, Karl Otto, Die Bedeutung des Wortes. Aufsätze

eines Heıden für den lebendigen Jesus.

E. Schrenk, Gemeinde-

aus dem Grenzg“biet der Sprachpsychologie u. Logik. 2. Aufl. Leipzig,

E. Avenarius (XII, 226 S. 8).

älteste, Seelsorge, Kirchenzucht. J. Lochmann, Der Heimgang der

3.80. — Gabriel, Dr. Paul, Euckens

Frau Missionar Sophie Stern geb. Krayl in Nsaba. J. Vöhringer,

Grundlinien e. neuen Lebensanschauung u. sein Verhältnis zu J. G.

Wıe man im Aboland einen Kapellenbau vorbereitet. W. Müller,

Fichte. Bunzlau, G. Kreuschmer (44 S gr. 8). 1.20. — Halbig, Adf.,

Ein Zeugnis über den Erfolg des Christentums. H. Kühner, Auf-

Hie Glaube!

Hie Wissen!

Ein Beitrag zur Aufklärg. Dresden, E,

führung von Mendelssohns „Elias‘“ in Kalikut.

Eberlein, Ein

Pierson (VIII, 136 8. 8). 2.50. — Hann, Dir. Dr. F, G., Ekstase u.

christlicher Poet. Mitteilungen aus den neuesten Berichten. Beiblatt.

Sugge-tion im Einzelleben u. in der Geschichte. Vorträge. Klagen-

Journal, The American, of psychology. Vol. 20, No.4: L. R. Geissler,

furt, F. v. Kleinmayr (47 S. 8).

60

. — Ho

, Harald, Danske

The measurement of attention.

W.

. Pyle, An experimental study

Filosofer.

Kobenhavn, Gyldental (212 S. 8). 3'Kr. 50 öre. —

,

of expectation.

E. B. Titchener & R. L _Geissler, A biblio-

Frdr. Wilh., Katechismus der Zukunft.

Anleitung zur Kulturreligion

graphy of the scientific writing of William Wundt.

E. B. Huey,

in Fragen u. Antworten. (Umschlag: 3., verb. Aufl.) Reichenberg i. B.,

The international Congress of p«ychology.

Druck- u. Verlagsanstalt „Zukunft‘““, Runge & Co. (44 S. 8 m. 1 Ab-

Katholik, Der, 90.Jahrg., 1910 == 4. Folge, 5. Bd., 3. Heft: E. Minjon,

bildg.). 50 .

(Nur _ direkt.) — Monisthorno, Dr., Monisten-Traum.

Die dogmatischen und literarischen Grundiagen zur Erklärung des

2. Aufl. Dresden, E, Pierson (IV, 36 8. gr. 8). 1.4 — Rittelmeyer,

biblischen Schöpfungsberichtes. A. Steinmann, Pauli „Lehr- und

Lie. Dr. Frdr., Was will Johannes Müller?

Kurze Darstellg. u

UVebungsjahre‘‘.

Abb6 Heidet, Die arshäologische Sammlung des

Würdigg. München, C. H. Beck (41 8. 8). 80 . — Türck, Herm.,

deutschen Sionsklosters. Jos. Selbst, Kirchliche Zeifragen (Christus-

Der geniale Mensch. 7. verm, Aufl.

1l. u. 12, Taus.) Berlin, F

mythe — Schulkampf).

Dümmler’s Verl. (XV, 529 8. gr. 8). 5.50. —

il

„ Dr. Arnold,

Merkur, Deutscher, 41. Jahrg., Nr.5: Gebert, Der Wille zur Wahr-

Grundzüge e. Weltanschauung. Leipzig, J. A. Barth (116 8. 8). 2.4

heit.

Menn, Simultankirchenrat in Baden,

Anna Katharina Em-

— Wissenschaft u. Hypothese. Sammlung ‘v. Einzeldarstellgn. aus

merich, — Nr.6: Bıschof Reinkens und die Benediktiner Brüder

dem Gesamtgebiet der Wissenschaften m. besond. Berücksicht. ihrer

Wolter.

Zur Kirchenunion.

Befreiungen der Seele.

Grundiagen u. Methoden, ihrer Endziele u. Anwendgn. XI. Bd.

Missions-Magazin, Evangelisches. 54. Jahrg., 4. Heft: Warneck, Die

Enriques, Federigo, Probleme der Wissenschaft. 1. Tl.: Wirklich-

gegenwärtig- Lage der Mıssion in Deutsch-Südwestafrika. J. Boehmer,

keit u. Logik. Uebers. v. Kurt Grelling. Leipzig, B. G. Teubner (X,

Palästina-Mission und deutscher Protestantismus. Fr. Fischer, Die

Geb. in Leinw. 4 A

258 u. 168. gr. 8).

Rundschau,

Zukunft derschwarzen Rasse. Unter den Grenzstämmen von Afghanistan.

Schule u. Unterricht. Jahn, Dir. Dr. M., Sittlichkeit u. Religion,

Psychologische Untersuchgn. üb. die sittl. u. religiöse Entwicklg. u. Er-

Monatshefte für rheinische Kirohengeschichte.

4. Jahrg., 3. Heft:

ziehg. der Jugend. Leipzig, Dürr’sche Buchh. (VI, 330 S, gr. 8). 4.60.

W. Rotscheidt, Die Rückkehr des Konvertiten Jean Haren zur

Judentum, Breuer, ravb. Dr. Raph., Die fünf Megilloth, übers. u.

evangel. Kirche im Jahre 1610. P. Bockmühl, Zwei Briefe des

erläutert. 5. Tl.: Esther.

Frankfurt a. M., A. J. Hofmann (VIII,

Johannes Fontanus an Caspar Sibel 1615.

102 S. gr. 8). Geb. in Leinw. 1.85. — Mainzer, Dr. Mor., Ueber Jagd,

Proceedings of the Society of biblioal archaeology. Vol.31, 1909:

Fischfang u. Bienenzucht bei den Juden in der tannäischen Zeit, [Aus:

Th. G. Pinches, The goddess 1ötar in Assyro-Babyloniant literature.

„Monatsschr. f. Gesch. u. Wissensch. d. Judent.‘“] Frankfurt a. M. (J.

E. J. Pilcher, The scribings at Sinai.

H. H. Howorth, Some

Kauffmann) (73 S. gr. 8).

3

unconventional views on the text of the Bible VIIL.

M. Gastar,

ales u, Frauenfrage, Ourtius, Frdr., Für das Recht der Frauen

The Samaritan Book of Joshua and the Septuagint. A. H. Sayce,

in.der Kırche. Berlin, K. Curtius (32 S. 8). 50 . — Freudenberg,

A note on „The scribings at Sinai‘.

W. E. Crum, The bishops

Ika, Was die Frauenbewegung erreicht hat. München, Buchh, Natıonal-

named in Mr. Bryce’s diptych. H. R. Hall, The discoveries in Crete

Verein (4058. 8). 30 .

and their relation to the history of Egypt and Palestine I. II.

Verschiedenes. Bruders, Priv.-Doz. D. Dr. Heinr., S. J., Akademische

Revue des 6tudes juives.

T. 59, No.117: J.L6vi, Le Jlait de la

Vorträge. Die Exerzitienwahrheiten. Innsbruck, F. Rauch (X, 483 8.

mö@re et le coffre flottant. P. Berto, Le Temple de J&rusalem. J.

k1.8), 3 M

Nacht, Euph6mismes sur ]a femme dans litt&rature rabbinique.

Wellescz, M&eir b. Baruch de Rothenbourg (suite). J. R6gn6,

g

tude sur la condition des Juifs de Narbonne du Ve au XIVe si&cle

Zeitschriften.

(suite). D. Simonsen, Le Pourim de Saragosse est un Pourim de

Antologia, Nuova,

Ser. 5. Vol. 139 (Raccolta Vol. 223), 1909: G.

Syracuse.. W. Bacher, Les po6sies in6dites d’Israöl Nadjara (suite).

Papini, Rodolfo Eucken. S, Minocchi, La Palestina ignota. —

M. Ginsburger, Les familles Lehmann et Cerf Berr.

Ser. V. Vol. 140 (Raccolta Vol. 224), 1909: E. Bordero, La storia

Revue philosophique de la France et de l’Etranger. A.35, 1909, Mars:

della Chiesa sino alla fine del IV. secolo.

P. Foa, Nuovi problemi

A. Chiapelli, Les tendances vives de la phılosophie contemporaine.

di pedagogia.

F. Le Dantec, Les ph6&nomenes qui commencent.

F. Paulhan,

/

215

216

La logiqueßde la contradiction (fin),

A. Lalande, La th6orie des

als „Gnostic Amulet‘“ bezeichnet wird, bezeichnend für die Verbindung

valeurs.'

von Heidentum, Judentum und Christentum:

Zeitschrift der Gesellschaft für. niedersächsische Kirchengeschichte.

Tihv düpav, thv ’Acppo'ö{t*qv‚ ©p0dLtN V, podıtN V, 06LTNV, ÖLtN V, Nv

12. Jahrg., 1907: J. Beste, Abt Brandanus Dätrius und sein Ein-

TNV, N NV. pp WWOCMP 1a0 caßadıl ddov? devocE GKOpTLE APTEPNNILE

fluss auf die Braunschweigische Landeskirche. Vortr.

Jul: Bauer,

ärehkaE tOöv 0lx0v TODTOV dko TUVTOG XAKOD EpTETOÜ (KAl) TPAILUTOG

Kirchliche und sittliche Zustände in den Juth. Gemeinden Nieder-

tayd tayd.

ö dyı06 Dwxäc Ode EotWw.

Dopevad ıy“ Mölmtlwvoc)

sachsens im Reformaıionsjahrhundert. Heidkämper, Schaumburg-

©OLENG-

Lippische. Kirchengeschichte vom 30jährigen Kriege bis zur Gegen-

ach

Gre.gor von Tours (In Glor. Mart. 98) hilft der heilige Phokas

wart. Kayser, Mitteilungen zur Reformation des Klosters Ebstorf.

(5. März) gegen Schlangenbiss und so ersı heint er ganz passend' hier in

diesem Amulet

Engelke, Dıe Entwickelung des Schulwesens im Flecken Diepholz.

9. März,

gegen ép7te‘td.v Der 13. Phamenoth entspricht dem

O. Gerlach, Regesten der im Archiv der St. Jakobikirche in Göt-

tingen befindlichen Urkunden aus den Jahren 1520—1664. Analekten.

Selbstverständlich ist, dass noch vieles andere in dem Bande, was

Miszellen.

nicht spezifısch theologisch ist, den Theologen interessiert; ich erwähne

Zeischrift, Wiener, für die Kunde des Morgenlandes.

23./Bd., 1909:

nur das Konzept einer Ankündigung der Thronbesteigung Neros

L. v. Schroeder, Göutertanz und Weltentstehung. W. Caland,

(Nr. 1021*), datiert vom 21., des Neos Sebastos (Hathur = 17. Nov.,

Kritische Bemerkungen zu vedischen Ritualtexten. J. Hertel, Der

also 35 Tage nach dem Tode des Klaudius, von dem man in dem

Suparnädhyäya, ein vedisches Mysterium. P. Haupt, Die Posaunen

südlicher gelegenen Elephantine am 26. Nov. noch nichts wusste.

von Jericho.

J. Löw,

Maulbronn.

Eb. Nestle,

Zeitschrift für wissenscha;

jliche Theologie, 52. Jahrg., 2. Heft: Stein-

mann, Zur Auseinandersetzung mit W. Herrmanns „Offenbarung

und Wunder“.

O A 6<‚aedoipsv\oc TOL _ TpO] 6voıg xl Evoayhc Dedie Katoap eg

x

J. Boehmer, Der chronologische und der ‚geo-

Adtobe xeypNXE, 6

E

TG OlKOLpEWNG xaı xpoodornNdeic xal EArıodelg

graphische Rahmen des Lebensganges Jesu.

Bischof zum Konsistorium in Kursachsen,

H. Brückner, Vom

Adtoxpdtwp drodederztar, dyadoc Salpııv SE NC ofmqpe'vnq_[dp]z*q Ov

[[P.'S.T‘l'0.]] ze xdvtwv dyad®v. Nepuv Kaioap drodederta.. SO ravte

dyelkopev otEmAvoWOpOÜVTUG Xal BouDutolvtAG Deoig TÄOL Eldevaı YApıtTAG.

Für das nicht sicher gelesene apyın, für das no veritable substantive

Das Theologische im 7, Band der O0xyrhynchus-Papyri.

endiıng in —wv seems to be obtainable, könnte man an üppuß&v denken.

Nach alter Sitte beginnt auch der soeben erschienene 7. Band der

Soeben erfchien ;

Oxyrhynchus-Papyri* mit „Theological Fragments‘. Sie sind klein, aber

I Neu!

von nicht geringem Interesse,

Au der Spitze steht als Nr. 1007 ein

Pergamentblatt mit einigen Versen aus Gen. 2 u. 3, das dem Ende

des 3. Jahrhunderts zugewiesen wird. Das Wichtigste an dem Bıiatte

ist, dass das Tetragramm nicht durch xöpıoc wıedergegeben wird,

Die Iandeskirhlidhe Geifklihkeit

sondern mit einer Abkürzung, die aus einem doppelten „‚ Yod“ be«steht,

schrieben wie ein griechisches Z mit einem wagrechten‘>trich: durch

Be

ide Buchstaben. Dieselbe Form des Yod finde sich auf.Münzen, des

L

schen Handschriften des 10. Jahrhunderts. Wie hätte‘ sı

2, Jahrhunderts, die hebräische Abkürzung *, nach Cowley;.‚in h‘g'}'äi-

auf der Anklagebank,

e 60

freut,

früh verstorbene Traube über diesen Beleg für seine Anpahme ge-

;88C

auf

Ein Work der Abwehr gegen P. Moderfohn’

dass die griechischen Abkürzungen der nominä

CO

5

0

war

von

jüdisches Vorbild zurückgehen! In dem Genesispapyrus '(O*x"„6

für den Gottesnamen eine Lücke gelassen und er'eijbt von zweiter

LicC. Y . MWinier

Hand nachgetragen.

Es bestätigt sich also.des Origenes Bemerkung

P. in Bockwa (Sachfjen).

(zu Ps. 2), dass in genauen Handschriften der Gottesname” Mit hebr.

Buchstaben geschrieben gewesen sei.

Die Handschrıift lässt in 2, 23

40 Bfennige.

das Pronomen hinter ‚„Vater‘“ und , Mutt-r‘‘ weg, wie Philo (teilweise)

Bu beziehen durdy aNle Buchhandlungen,

und das Neue Testament; die Fo

*

rm Ecd{ooav in 3, 6ybift„__9f_\'si>gh!._}.}'@er

erstmals,

Die beiden nächsten Nummern 1008 und 1009 sind zwei Papyrus-

blätter, die wahrscheinlich zu demselben Buche gehörten (4. Jahr-

' @ärffli_ug & 31'13!!l!2, Yerlag, Leipzig.

hundert), obgleich die Schrift etwas verschieden ist. Das erste enthält

Bruchstücke von 1 Kor. 7, 18—8, 2, das zweite von Phil. 3, 9—4, 8.

‚“ #Beide bringen, wie jede neugefundene Handschrift, Lesungen, die noch

In zahlreichen Instituten gelangte zur Einführung:

” “Z-micht gebucht sind. In 1 Kor. 7 gleich in V. 20 &v %. In V. 34 ınter-

Jpü'ngiert und liest dıe Handschrift wie Westcott-Hort und Weiss. In

C., Grundriss der evangelischen Glaubensle

ür

„ 35 lässt sie adröv weg und liest dorepıLoTdotouG eivaı, in V. 40 xva

Euler,

die oberen Gymnasialklassen.

hi‘ef

k

L

Y (so bei Tischendorf nur 17). In Phıl 3, 16 &@ddoaute; am Schluss

von 4, 3 mit x*; in V.7 verbindet die Handschrift dıe beiden rivalı-

C., Grundriss der evangelischen Sittenlehre für

sierenden Lesarten vo%pota und ohpata zu Xal Td vormpatA xdi d

Euler,

die oberste Gymnasialklasse.

.

o0pata und in

.8 hat sie dyım statt &yva, wenn au7ım kein Druck-

fehier ist, da der Apparat darüber schweigt.

D. Karl, Die Unterseheidungslehren der ver-

Daran... schliesst sich als 1010 ein Blatt des 4. Jahrhunderts aus

Graul,

schiedenen christlicehen Bekenntnisse im Lichte

der heiligen Schrift. Nebst Darlegung der Bedeutsamkeit und

dem 6.,Esra, d.h. 7 Esra 15, 16 der Vulgata; die Verse 15, 57 59

des Zusammenhanges reiner evangelischer Lehre und einem

erstmals,

jechisch. Nach Gutschmid-Jumes ist das Sıück erst um

Abriss der hauptsächlichsten ungesunden religiösen Rich-

268 n.”Chr. entstanden, nach Weinel zwischen 120 und 300; wir haben

tungen in der evangelischen Christenheit. Dreizehnte Auf-

also eine‚sel

C

alte Handschrift vor uns und das erste Bruchstück des

lage, herausgegeben von D. Reinhold Seeberg, ord Professor

Originals. l

der Theologie in Berlin.

1,60 Mk., eleg. geb. 2 Mk.

Damit sth{!ße1i die „Theological Fragments‘“. Aber auch unter

den späteren Abteilungen des Bandes finuen sich einige Stücke, die

F. W., Kurzgefasstes Wörterbuch zum

hier Erwähnung verdienen, nämlich Nr. 1058 (S. 212) ‚, Christian

Stellhorn,

Griechischen Neuen Testament,

2, verm.

Prayer“ von ungelenker Hand des 4. oder 5. Jahrhunderts:

u. verb. Auflage.

3 Mk,, geb. 4 Mk.

‚0 deöc TÖOv TpoxeLp.EvwvV oTauLpÜÖV. BomHdNcoV tOv BoDk6v G0u ”ArwouGy.

Zu beziehen durch alle Buchhandlungen,

dyhv.

Der Herausgeber übersetzt: © God of the crosses that are laid

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

upon us, help thy servant Apphouas, Mir wiil es besser scheinen, den

Genitiv yon ‚deöc zu trennen, und mit ßudnsov zu verbinden, hilf

deinem Knecht von oder in dem bevorstehenden Kreuz.

Auch Nr. 1059 ist ein christliches Gebet, aus dem 5. Jahrhundert,

Verlag von Dörffling & Franke, Leipzig.

in ganz schlimmem Griechisch, lautend: Küpıc, d 400 Xal D SOrIc

00, Öde Osxha Xal TOLG TEXVOLG ADTH(C), ÖE "Avvna ul HG Douhng

W., Geschichte der deutschen Mystik im Mittel-

adthc, Ode ’Artcob

, Öde Zaxadıyv, He Auuvisıov Xal TV TEKVOV ADTtOD,

» alter. Nach den Quellen untersucht und dargestellt.

&de “Eikadiov, &z

zohep.cov, e Kat Övop.a.

Preger

9 Mk.

Erfreut uns hier der an Paulus erinnernde Schluss. (xat” övopa =

I. Band: Bis zum Tode Meister Eckhart’s.

jeden einzelnen), so ist das nächste Stück aus dem 6. Jahrhundert, das

II. Band: Aeltere und _ neuere Mystik in der ersten

Hälfte des XIV. Jahrhunderts.

Heinrich

Suso.

9 Mk.

* Egypt Exploration Fund. Graeco-Roman Branch. 'The Oxy-

II Band: Tauler.

Der Gottesfreund vom Oberlande,

rhynchus Papyri Part VII edited with Translations and Notes by Arthur

Merswin.

9 Mk.

8. Hunt.

Alle drei Bände 27 Mk.

Zu beziehen durch alle Buchhandlungen,

With six plates.

London 1910 (XII, 270 8. 4). 25 sh.

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämt!ich in Leipzig.

;

Hierzu eine literarische Beilage von Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 10.

Leipzig, 13. Mai 1910.

XXXI. Jahrgang.

e

Erscheint vierzehntägig Freitag

—

Ab

eis jährlich 10 ..4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — AExpedition: Königsstrasse 13,

n

Kittel,

D. Rudolf, Die alttestamentliché Wissen-

Aaunzduns, Teipyroc, 0! Ertd. dOtEpEG

Lahusen, Fr., Das apostolische Glaubensbekenntnis

Berücksichtigung des BReligionsunterrichts

uei1

aft in ihren wichtigsten Ergebnissen mit

TNG

TOKAMUhEWE.

Hardeland, Otto, Lebensbrot für jeden Tag des

für unsere Zeit der Gemeinde ausgelegt.

da

stellt.

Heussi, Dr. phil. Karl, Kompendium der Kirchen-

Jahres, im Anschluss an die kirchlichen

Gressmann, Hugo,

Te

D

stament.

ie Ausgrabungen in Palästina

ges|

chte,

Haase, Joh., Tägliches

Perikopen der Haus

3

emeinde dargeboten.

chulandachtsbuch,

Benzinger, J., Wie wurden die Juden das Volk

und das Alte

Krüger, Gustav, Das Papsttum.

Scherffi

Paul, Friedrich Mekum von Lichtenfels,

Weinel, Dr. phil, Ada, ‘ Deutsche Dichtung und

des Gesetzes

Burton,

. D:, Smith, J. M. P. and Smith, G, B.,

christliches Ideal in der Schule,

Böhmer, Rudolf, Das Neue Testament,

Die wunderbare Geburt des

Hoppe. Edm , Naturerkenntnis und Christentum,

Biblical Ideas of Atonement.

Aner, Dr. Karl, Goethes Religiosität,

Neueste theologische Literatur.

Petersen,

Heilandes.

E ,

Gemmel, Lic, S., Die Herrlichkeit der heil, Taufe,

Zeitschriften,

Kittel, D. Rudolf (o. Professor an der Universität Leipzig),

geistlichen Amtes, soweit sie nach einer solchen sachkundigen

Die alttestamentliche Wissenschaft in ihren wich-

Belehrung verlangen, und das sollten meines Erachtens recht

tigsten Ergebnissen mit Berücksichtigung des

viele tun, auch wegen des Kampfes um den Religionsunterricht,

Religionsunterrichts dargestellt,

Mit 6 Tafeln und

der nicht mehr zurückgehalten werden kann und durchgefochten

10 Abbildungen im Text. Leipzig 1910, Quelle & Meyer

werden muss, Im übrigen scheinen mir auch sogar Fachgenossen

VIII, 224 S, gr. 8.

3 Mk.

aus den Ausführungen dieses Buches manche wertvolle Anregung

Dies schöne Buch ist aus Vorträgen hervorgegangen, die

entnehmen zu können; es sei darum auch ihnen zur Beachtung

der Verf. im Auftrag des kgl. sächsischen Unterrichtsministeriums

empfohlen.

Natürlich wird man in manchen Einzelheiten mit

vor einem ausgewählten Kreise von Volksschullehrern gehalten

dem Verf. rechten können; im. ganzen aber verdient seine Ab-

hat.

Es sollte den Hörern eine deutliche Vorstellung von dem

grenzung des Sicheren vom Unsicheren gewiss Anerkennung.

vermittelt werden, was man auf dem weiten Gebiete alttestament-

Auf einzelne Ausführungen näher einzugehen, scheint mir nicht

licher Forschung als gesicherte Ergebnisse ansehen könne, was

angängig. Auch will ich nur ganz allgemein auf den wohl-

also als reif auch zur Verwertung im Religionsunterricht der

gegliederten, reichen Inhalt des Buches hinweisen. Alle wichtigen

Schule betrachtet werden dürfe und was nicht.

Ein zweifellos

Gebiete alttestamentlicher Forschung kommen zur Sprache, die

berechtigtes pädagogisches Bedürfnis, das sich in Lehrerkreisen

Förderung derselben durch die bedeutsamen Erträgnisse der

immer lauter. bemerkbar macht, sollte damit befriedigt, über-

Ausgrabungen innerhalb und ausserhalb Palästinas, besonders

triebenen Vorstellungen von der Sicherheit der Ergebnisse alt-

der altbabylonischen; ebenso erfährt der Leser sorgfältige Ein-

testamentlicher Forschung aber zugleich auch entgegengewirkt

führung in die literargeschichtliche wie in die national- und

NT

werden. Der überaus dankenswerten Veranstaltung des sächsischen

religionsgeschichtliche Arbeit am alten Testament, und überall

Ministeriums stand in dem Verf. ein überaus kompetenter und

wird sorgfältig abgewogen, wie weit man die bisherigen Urteile

wissenschaftlich vorsichtiger Fachmann zur Verfügung, der vor

für ausreichend begründet halten darf und wie weit sie noch

anderen berufen war, die ebenso ernste wie schöne Aufgabe den

problematisch sind, also noch weiterer Arbeit bedürfen.

Es ist

strebsamen Lehrern gegenüber zu erfüllen, und niemand, der

ein ungemein reiches Material, das dem Leser dargeboten wird

unbefangen das vorliegende Buch liest, wird leugnen, dass die

und dazu in einer höchst anziehenden und allgemeinverständ-

Aufgabe besser überhaupt nicht erfüllt werden konnte. Das

lichen Form. Hoffentlich findet das Buch nicht bloss bei Lehrern,

Buch bezeugt, welcehen Widerhall die Vorträge in dem Hörer-

sondern auch bei 'Theologen weite Verbreitung und sorgfältiges

kreise gefunden; es beruht auf Nachschriften der ohne schrift-

Studium. Ja, es wäre sehr wünschenswert, wenn auch für die

liche Vorlage völlig frei gehaltenen Vorträge, und diese Nach-

Bibel und ihre Wissenschaft interessierte Laien auf das Buch

schriften wurden dem Verf. übergeben mit der Bitte, durch den

hingewiesen würden.

Auch für sie ist es in allen Teilen ver-

Druck das nur von einem geringen Teil der Lehrerschaft ge-

ständlich, und es wäre wohl geeignet, manche Vorurteile wider

hörte Wort weiteren Kreisen zugänglich zu machen. Für das

die alttestamentliche Wissenschaft in Laienkreisen zu zerstören.

lebendige Interesse an der Sache zeugt auch die dankenswerte

Niemand wird es ohne Gewinn aus der Hand legen.

im Anhang (S. 190ff.) hinzugefügte Mitteilung einiger an den

Halle a. S.

J. W. Rothstein.

Vortragenden mit Bezug auf das Gehörte gerichteter, teils päda-

gogisch orientierter Fragen und ihrer sehr eingehenden, lehr-

Gressmann, Hugo (Prof. Lic. Dr. in Berlin), Die Aus-

reichen Beantwortung. Unzweifelhaft wird das Buch die Auf-

grabungen in Palästina und das Alte Testament.

gabe erfüllen, die es nach dem Willen derer, die seine Ver-

(Religionsgéuchichtliche Volksbücher, herausgegeben von

Ööffentlichung veranlassten, erfüllen sollte, und zwar nicht bloss

Fr. M, Schiele in Tübingen III, 10) Tübingen 1908,

J. C. B. Mohr (48 S. 8).

70 Pf.

in der Lehrerwelt, sondern auch in den Kreisen der Träger des

217

218

219

220

Benzinger, % (Lie. Dr. in Jerusalem), Wie wurden die

Gewiss mit Recht denkt sich der Verf. den kanaanitischen

Juden das Volk des Gesetzes? (Religionsgeschichtliche

Götterdienst weniger krass fetischmässig, als dies eine Zeit-

Volksbücher II, 15).

Ebendaselbst (48 S, 8).

ZOPE

Jang beliebt war.

So betont er den himmlischen Charakter

Das erstgenannte Heft gibt nach einer Aufzählung der

der auf den Höhen verehrten Gottheit, während man behauptet

Ausgrabungen, die in den letzten 20 Jahren auf palästinischem

hat, sogar Israel habe sich seinen Gott vor dem Exil nicht

Boden stattgefunden haben, eine Uebersicht über die nicht zu

Die „Hörner“

der

im Himmel wohnend gedacht (S. 24).

verachtende, wenn auch im Vergleich mit anderen Ländern

israelitischen Altäre erklärt Gressmann S. 28 nach Alb. Eich-

wie Aegypten oder Assyrien noch recht bescheidene Ausbeute,

horn als die zum Ornament herabgesunkenen, ursprünglich auf

welche dabei für Archäologie und Religionsgeschichte gewonnen

den Altar gestellten Masseben,

Referent hat sie stets als

worden ist.

Glücklicherweise hat sich gezeigt, dass auch im

Abbild des Lichtstrahles (vgl. die „Hörner“ der Sonne) an-

Boden Kanaans tönerne Schrifttafeln durch die Jahrtausende

gesehen, was schliesslich‘ auch die obeliskenförmige Massebe

gich erhalten konnten. Sind auch erst wenige solche gefunden

ist

Keinesfalls beweisen sie, dass man sich die Gottheit in

worden und noch gar keine mit israelitischen Aufzeichnungen,

Stiergestalt dachte, wie behauptet wurde.

so darf man doch auf umfassendere Entdeckungen dieser Art

Schief ist der Satz S. 16: Die Lade Jahwes, „die, ur-

sprünglich als Thron der Gottheit gedacht, später als der Be-

hoffen. „Die Hoffnung auf grössere und umfangreichere litera-

rische Funde, womöglich auf eine ganze Bibliothek oder ein

hälter für steinerne Gesetzestafeln gedeutet ward“. Die Lade

königliches Archiv, ist durchaus gerechtfertigt“ (S. 21).

oder Kiste ist niemals als Thron Jahwes gedacht worden,

In grösserer Menge sind Symbole und bildliche Dar-

sondern Jahwe thront auf den Cherubim, welche über der

stellungen aus dem Schutt der alten Städte zutage gefördert

Lade schweben.

Nun hat Ed. Naville nachgewiesen, dass die

worden: Masseben, Altäre, Bilder von Göttinnen u. dgl.

Das

alten Aegypter es liebten, das heilige Gesetz oder das wichtigste

meiste dieser Art stammt allerdings aus der weiteren Um-

Stück der Totenbücher unter die Füsse der im Heiligtum

Genau dieselbe Stelle

gebung des alten Kanaan, besonders aus der edomitischen

thronenden Gottesstatue zu bergen,

Hauptstadt Petra,

Gressmanns unterdessen erschienene Aus-

nimmt im israelitischen Heiligtum die Bundeslade ein, gewisser-

massen als sein Fussschemel.

Gressmann hätte also diesen

gabe: Altorientalische Texte und Bilder, Tübingen bei Mohr

1909, gewährt lehrreiche Illustrationen zu der vorliegenden

Zug als weiteren Beleg für ägyptischen Einfluss auf die Form

Abhandlung.

der israelitischen Kultur anführen können.

Schon die Deutung dieser stummen Objekte ist freilich

Konstatiert wird S, 31 der Name der kanaanitisch- phöni-

manchem Zweifel unterworfen, noch mehr die kulturgeschicht-

zischen Göttin Aschera, Aschirat.

Dass Stade mit der Leug-

lichen Schlüsse, die daraus gezogen werden.

Als Beleg dafür

nung derselben im Unrecht war, haben freilich schon phönizische

diene der zu Thaanach als wichtigster Gegenstand gefundene,

Inschriften und die Amarnatafeln zur Genüge bewiesen, aber

bewegliche „Räucheraltar“ mit seinen geheimnisvollen Ver-

es ist die Existenz dieser Doppelgängerin der Astarte durch

tiefungen und Figuren (Cherubim ete.), in welchem man einen

eine Tafel aus Thaanach glänzend bestätigt worden.

Jener

beredten Zeugen für die halb oder ganz heidnische „Volks-

Baum, der unter diesem Namen aufgepflanzt wurde, war nur

religion“ der Bewohner jener Ebene begrüsste.

Gressmann

ihr Symbol, gerade wie die chammä eine Symbole der Baal

hält ihn für ein profanes Kohlenbecken, einen tragbaren Ofen

Chammän.

eines wohlhabenden Mannes, der diesen Wärmeträger seines

Ohne jeden Beweis heisst es S, 31, die Namen der beiden

Hauses reich verzieren liess!

So möchten wir auch zu seinen

salomonischen Tempelsäulen seien zu lesen Jakin und Baal.

eigenen religionsgeschichtlichen Schlüssen noch manches Frage-

Dazu wird die mindestens missverständliche Bemerkung ge-

zeichen anbringen und darüber mit allem Vorbehalt referieren.

macht:

„Der Tempel ist also dem Baal Jahwe geweiht“,

Sollte Jahwe ein Baal unter anderen sein, warum fehlt dann

Er meint folgende Geschichte des Altars aus den Ueberresten

entnehmen zu können: Zuerst, in prähistorischer Zeit hätte

bei der angeblichen Widmung gerade die Hauptsache: Jahwe?

man die Gabe an die Gottheit in sog. „Napflöcher“ oder

S. 26 streift der Verf. die Frage, ob die israelitische

Schalenvertiefungen gelegt, die man auf den heiligen Höhen

Literatur ganz von Babylon abhängig war und bemerkt dann:

anbrachte, wo die himmlische Gottheit weilend vorgestellt

„Dass Israel ein selbständiges Geisterleben geführt hat, wird

wurde.

Dann habe man den Ort ihres Sitzes bestimmter

niemand bezweifeln. Aber beweisen lässt es sich erst dann (?),

markieren wollen durch die als Masseben aufgerichteten heiligen

wenn der Zusammenhang mit der Literatur des vorderen

Steine, Bätylien ete.

Aus dem Umsatz oder Vorsatz für die

Orients genauer erforscht ist“.

Massebe habe sich dann der eigentliche Altar entwickelt. Be-

Im zweiten oben genannten Heft „Wie wurden die Juden

sonders hervorgehoben wird, dass im heiligen Bezirk die Gott-

das Volk des Gesetzes? bekennt sich der Verf, zum „Pan-

heit nicht an einen bestimmten Platz gebunden vorgestellt

babylonismus“.

Er will speziell am pentateuchischen Gesetze

wurde, sondern dass sie sich an manchem Ort offenbarte, daher

zeigen, dass dasselbe ganz vom babylonischen abhängig sei,

auf derselben Höhe zahlreiche Heiligtümer gefunden werden.

wenn auch die Jahwereligion es verstanden habe, den von

Die Gestalt des Altars ist verschieden: einfache Tischplatten

aussen kommenden Stoff sich anzueignen und zu entwickeln.

mit hörnerartigen Aufsätzen (Votivaltäre) oder stufenweise sich

Er glaubt direkte literarische Abhängigkeit vom Hammurabi-

verjüngende Aufsätze mit hinansteigender Treppe (Schlacht-

Kodex annehmen zu sollen, und zwar nicht bloss beim Bundes-

altäre), oder solche, die oben eingetieft sind (Räucheraltäre).

buch (S. 13ff., 17). Die Abweichungen setzt er auf Rechnung

Bilder und Tempel sind erst späteren Ursprungs.

der weniger fortgeschrittenen Kultur in Israel. Deshalb stehe

das Familienrecht der Babylonier auf sittlich höherer Stufe

Die gefundenen Götterbilder zeigen nach dem Verf. mehr

Agyptischen als babylonischen Einfluss.

Doch sei wahrschein-

als das altisraelitische. Andererseits erkennt er aber an, dass

eine andere Reihe von Abweichungen des israelitischen Rechts

lich, dass das israelitische Stierbild den aramäischen Gott

Ramman darstelle,

vom altbabylonischen durch Israels Religion bedingt sei. Der

221

222

Jahwismus habe in einem fortwährenden Kampf mit der ge-

Böhmer, Rudolf (Stadtpfarrer in Haigerloch [Hohenzollern]),

samten von Babylon kommenden Weltanschauung seiner Zeit

Das Neue Testament verdeutscht. Stuttgart 1910, Max

gestanden (S. 21).

Dies dürften die wirklichen Vertreter des

Kielmann (270 S, gr. 8).

5.25; in Leinw. geb. 6 Mk.

Panbabylonismus kaum zugestehen!

Den Vortrag „Grundsätze für eine wirkliche Verdeutschung

Benzinger meint nun, der Jahwismus habe sich ebenfalls

der Heiligen Schrift“, welcher die vorliegende Uebersetzung

des Mittels der Gesetzgebung bedient, um seinen Forderungen

ankündigte und hervorrief, habe ich in Nr. 51 des letzten Jahr-

Die Priester hätten zwar nach dem

ganges angezeigt. Dass es Verf. und Verleger mit der Herausgabe

Geltung zu verschaffen.

babylonischen Gesetz Recht gesprochen, aber zunächst daraus

dieser Uebersetzung etwas gar zu eilig hatten, zeigt schon die Art

gestrichen, was nicht zum Jahwismus passte (Gesetze über

des Erscheinens. Auf Lieferung 1, 2, 5 und 6 steht „ Vorzugs-

Tempelsklaven, Tempeldirnen etc.), dann aber auch positiv die

preis 75 Pf.“ und auf einer der 5. Lieferung beigelegten Bestell-

wichtigsten Bestimmungen über den Gottesdienst aufgenommen

karte steht sogar, dass dieser Preis von 25 Pf. pro Bogen ein

(woher?), vorab soweit sie einen Gegensatz zu anderer Kultur-

billiger Vorzugspreis sei, der mit dem 31. Dezember 1909 erlösche,

übung zum Ausdruck bringen.

Einige sittliche Forderungen

In Wirklichkeit liefert nun aber der Verlag das vollständige

Exemplar zu 5,25 Mk., d. h. also zu demselben Preise wie den

schlossen sich dann an, wie Mahnung zu gerechtem Gericht,

Schutz von Witwen, Waisen, Fremden, Armen, Sklaven und

Subskribenten, fertig gebunden sogar um 6 Mk., während die

Subskribenten für die Einbanddecke auch noch 75 Pf. und das

anderen, „und vor allem die Tafel der zehn Gebote, diese

einzigartige, unübertreffliche Zusammenstellung der höchsten

Einbinden obendrein zu bezahlen haben. Dem Unterzeichneten

sittlichen Forderungen“.

Ein selbständiges Jahwegesetz hätt2

erscheint es Pflicht, Derartiges nicht ungerügt zu lassen.

es also nicht gegeben,

Man habe einfach das bestehende

Dadurch, dass Lieferung 5 vor Lieferung 4 erschien, erklärt

babylonische Recht für Jahwe beansprucht und darin seinen

sich auch, dass auf S. 208 noch 4 Seiten 208a—d mit dem

Namen statt dem des Sonnengottes eingesetzt.

„Dazu hatte

Schlusse der Apostelgeschichte folgen. — Gegenüber den Proben,

man ein inneres Recht, wenn man verstand, es mit dem sitt-

die dem Vortrage beigefügt waren, ist hier noch manches ge-

Das war die

lichen Geist der Jahwereligion zu durchdringen.

bessert; vergleiche die Eingänge der paulinischen Briefe.

Grosstat des israelitischen Gesetzgebers“.

Anderes bedarf noch der Besserung, z. B. in den Vorbe-

Referent kann nicht sagen, dass diese Genesis des „mosai-

merkungen:

„Apokryphen des Neuen Testaments“

statt

schen“ Gesetzes ihm einleuchte.

Man fragt sich vor allem:

„Antilegomena“,

Nach der Vorrede ist die Verdeutschung

Wer war der Gesetzgeber, der diese Grosstat vollzog? Darauf

ohne Berücksichtigung ihrer Vorgängerinnen ausgearbeitet und

erhalten wir keine Antwort, und weder in der davidisch-

die fertige Arbeit dann mit Weizsäcker, Stage, Wiese, J. Weiss,

salomonischen Periode, die Benzinger mehrfach erwähnt, noch

Wellhausen und soweit möglich auch mit . Menge verglichen

worden,

Luthers Einfluss wirkt zuzeiten noch unwillkürlich

in einer anderen Zeit des kanaanitischen Aufenthalts begegnet

uns eine geistige Grösse, der man diese Kombination zutrauen

nach, z. B. in dem Potentialis Hebr. 5, 11: „Darüber könnte

könnte.

Der Jahwismus ist älter als Israels Wohnen in diesem

man noch viel sagen, nur ist es schwer, euch das klar zu

Land und hat von Anfang an im Namen seines Gottes Thora

machen“,

Redet denn der Verf. darüber nicht bis 10, 18?

und Rechtsprechung erteilt.

Dies geschah gewiss im An-

Im ganzen freue ich mich der Arbeit, meine aber, englische

schluss an die in den Stämmen Israels seit Menschengedenken

Seitenstücke wie Weymouths N. T. in Modern Speach oder The

gültigen Rechtsanschauungen, aber schwerlich nach dem Kodex

Twentieth Century N. T., a translation into Modern English

Hammurabis, der viel kompliziertere Rechtsverhältnisse voraus-

seien gründlicher und glücklicher, oder richtiger ausgedrückt:

setzt.

Die moralisch-religiösen und kultischen Forderungen

glücklicher, weil gründlicher.

Maulbronn.

Eb. Neostle.

aber waren nicht etwas später in die Gesetzgebung ein-

getragenes,

sondern es entsprach der uralten semitischen

Ins-

Petersen, E. (Pastor in Altona-Ottensen), Die wunderbare

Uebung, über dieses alles 'Thora von Gott zu erwarten.

besondere aber ist nach allen Quellen Mose derjenige gewesen,

Geburt des Heilandes, (Religionsgeschichtliche Volks-

der das Rechtswesen Israels reformierte, d. h. in dem Lichte

bücher, herausgegeben von Fr. Michael Schiele-Tübingen.

der Offenbarung Jahwes neu ordnete. Dass er auch kultische

1. Reihe, 17. Heft.)

Tübingen 1909, J. C. B. Mohr (Paul

Vorschriften erliess, ist selbstverständlich, wenn er Jahwe als

Siebeck) (47 S. 8). 50 Pf.

Bundesgott seines Volkes proklamierte.

Der Verf. hat seine Schrift in drei Kapitel eingeteilt. Im

Die weitere Darstellung Benzingers, wie das Deuteronomium

ersten Kapitel behandelt er die übernatürliche Geburt Jesu

und der Priesterkodex entstanden seien, bewegt sich in den

im Neuen Testament und kommt zu dem Resultat, dass die

bekannten Bahnen der Wellhausenschen Schule,

Doch ver-

Geburtsberichte bei Matthäus und Lukas Produkte der dichtenden

dient hervorgehoben zu werden, dass er meint, noch in Josias

Sage sind zur Verherrlichung des Messias, durchflochten von

Zeit hätten die prophetischen und priesterlichen Urheber des

religionsgeschichtlichen Motiven, die man auch in den Sagen

Deuteronomiums den zivilrechtlichen und Kriminalrechtlichen

anderer Völker findet. „Was besonders die jungfräuliche Geburt

Teil dieses Buches aus Auszügen des Hammurabigesetzes ge-

betrifft, so finden sich bei Matthäus und Lukas Spuren, dass

schöpft, die vielleicht sogar noch in babylonischer Sprache in

eine ältere Tradition vorhanden gewesen ist, welche die wunder-

Umlauf waren.

Da der Priesterkodex in Babylonien verfasst

bare Geburt Jesu nicht kannte“ (S. 26).

sei, und dort auch die Schriftgelehrsamkeit der Rabbiner ihren

Darauf baut sich dann das zweite Kapitel auf: Versuche

Boden hatte, wäre dann in der Tat der babylonische Einfluss

einer metaphysischen Begründung der Gottessohn-

auf die Thora von Anfang bis zu Ende ein ganz überwiegender

schaft im Neuen Testament.

Ursprünglich erhebt nach

gewesen.

Freilich auch dann noch stammte das Beste darin

Petersen die Wertung Jesu als Sohn Gottes ihn nicht über das

Nicht aus Babel.

V, Orelli,

Menschliche. Das ist erst später geschehen. Zwar Markus kann

man für die ursprüngliche Wertung nach Petersen nicht an-

228

224

sein müssten, so hat diese Bemerkung ja gar keinen Werf‚ da

führen, wie man früher meinte. Denn wenn dieser auch von

der Jungfrauengeburt nichts berichtet, so sieht er doch auch

ihr jede Unterlage fehlt.

Etwas anders ist es schon, wenn

Jesum als ein höheres Wesen an (vgl. die Stillung des

Petersen sich auf Handschriften berufen kann.

Aber auch da

Sturmes, die Wunder, das Schauen in die Zukunft u. a.). Wohl

urteilt er nicht nach textkritischen Gründen, wie es hätte ge-

aber ist nach Petersen die Taufgeschichte, die auch

schehen müssen, sondern bei ihm ist einfach der Text, der am

Matthäus und Lukas, obgleich sie die jungfräuliche Geburt

besten zur jungfräulichen Geburt passt, „die letzte Korrektur“.

beriehten, trotz derselben bringen, ein Beweis, dass Jesus

Nicht minder vorsichtig muss .man da sein, wo Petersen Wider-

ursprünglich nicht über das rein Menschliche hinausgeht. Nach

sprüche aufführt in der Berichterstattung. Dieselben beweisen

Petersen ist da besonders die angeblich ursprüngliche Fassung

nicht, was Petersen durch sie beweisen will, dass hier nämlich

einiger Lukashandschriften: Du bist mein Sohn, heute habe

nicht geschichtliche Unterlagen vorhanden sind, denn gerade

ich dich gezeuget, wichtig. Diese Worte seien bei Annahme

wenn hier eine Darstellung hätte geboten werden sollen, die

der jungfräulichen Geburt sinnlos.

Hier zeige sich die alte

den Zweck verfolgte, Jesum durch seine Geburtsgeschichte zum

Tradition, die der jungfräulichen Geburt widerspreche.

Hier

Gottessohne zu erheben, dann wären alle Widersprüche sicher

werde der Prozess der Entwickelung offenbar: Jesus soll noch

getilgt, so sollte man annehmen. Hier zeigt sich vielmehr eine

höher gehoben werden, er soll nicht nur religiös, sondern physisch-

naive Benutzung verschiedener Quellen, die über die geschicht-

Selbst wer hier geneigt

metaphysisch Sohn Gottes sein.

liche Zuverlässigkeit nicht entscheidet.

Man kann dieser von Petersen aufgestellten Konstruktion

wäre, legendarische Ausschmückung zuzugeben, der wird doch

nicht zustimmen. Die Anwendung eines prophetischen Wortes:

nicht umhin können, zu sagen, dass da sehr schwer zu scheiden

heute habe ich dich gezeugt, verlangt keineswegs die Deutung,

ist, und wird jedenfalls zugeben müssen, dass eine solche Be-

dass hier erst Jesus durch Geistesmitteilung zum Sohne Gottes

hauptung, die jungfräuliche Geburt sei erst später behauptet,

Ausserdem kann man nicht 8so ohne weiteres

nicht bewiesen werden kann.

Petersens Beweis bedeutet für

geworden sei.

sagen, dass jene Lukashandschriften den ursprünglichen Text

den gewissenhaften Forscher jedenfalls nichts, seine Aufstellung

bieten. Und wie stellt sich Petersen zu der Geschichte des

hat nur den Wert einer Konstruktion, die den Unkundigen

zwölfjährigen Jesus im Tempel, die doch auch gerade von Lukas be-

bestechen kann.

Auch die Behauptung, Johannes habe die

richtet wird? Nach dieser Geschichte geht doch Jesus schon damals

jungfräuliche Geburt überhaupt nicht gekannt, ist im Hinblick

das Bewusstsein auf, dass er Gottessohn war, und nicht erst bei

auf Joh. 1, 13 fraglich, zumal wenn man Zahns Kommentar

der Taufe. Es fällt auf, dass Petersen die Geschichte hier gar

S. 75 £. vergleicht und die von ihm angenommene Lesart als

nicht erwähnt?

Warum nicht?

Hält er sie nicht für echt oder

richtig annimmt.

Mit derselben hätte Petersen sich wenigstens

für gute Tradition? Das ist nicht anzunehmen. Oder passt sie

auseinandersetzen müssen. Ebenso, dass bei Pauli Anschauung

nicht in seine Beweisführung ?

von Jesus die jungfräuliche Geburt, von der er ja freilich nicht

Die Dinge liegen nicht so einfach, wie Petersen uns glauben

redet, ausgeschlossen sei, ist noch nicht ausgemacht. Es finden

machen möchte. Um so weniger, als Petersen das zugibt, was

sich bei Paulus manche Gedankengänge zusammen, die wir

jetzt ja immer allgemeiner anerkannt wird, dass „das Dog-

schwer vereinigen können.

Es ist da schwer zu sagen, was

matische“ nicht etwa erst bei Johannes, sondern selbst schon

möglich oder unmöglich ist.

bei Markus sich zeigt. Man muss dann eben nur konsequenter-

Auch was schliesslich in Kap. 3: Die übernatürliche

weise noch einen Schritt weitergehen und zugeben, dass Jesus

Geburt im Lichte der Religionsgeschichte noch an reli-

selbst sich seiner Gottessohnschaft in metaphysischem Sinne be-

gionsgeschichtlichem Material über das hinaus, was Kap. 1 schon

wusst war, wenn man wenigstens den Wert der synoptischen

bietet, beigebracht ist, ändert nichts. Die Behauptung ist ohne

Quellen aufrecht erhalten will.

Dann haben nicht die Jünger

Frage ungerechtfertigt, dass man versucht habe, Christus höher

Jesum erst zu etwas gemacht, was er nicht war. Es spiegelt

Das passt ja gar nicht

zu heben, als Augustus, Asklepios ete.

sich dann hier nicht nur ihr Glaube, sondern die Wahrheit.

zu der schlichten, naiven Art der ganzen Erzählung. Man sollte

Man wird dann auch nicht mehr behaupten können, dass nur

eigentlich erwarten können, dass nun, nachdem doch die erste

das Verlangen, Jesus in eine höhere Sphäre zu rücken, dazu

religionsgeschichtliche Begeisterung sich etwas gelegt hat, die

geführt habe, die Geburt Jesu von einer Jungfrau zu behaupten.

Sache nüchterner beurteilt würde, und dass man nicht mehr bei

Man sollte nun aber die Sache auch auf der anderen Seite

jedem Anklange alsbald Abhängigkeiten konstatierte.

nicht so darstellen, als wenn die Annahme der Jungfrauengeburt

Dransfeld.

Rudolf Steinmetz.

notwendig sei, wenn man Jesum als Gottessohn ansieht. Damit

wird die Sache ebenso verdreht. Es handelt sich zunächst nur

darum, festzustellen, ob die jungfräuliche Geburt in

Aaundens, Teopyios, 0i &xtd doTtlgEs THG Aroxahdwpews.

den neutestamentlichen Schriften behauptet wird.

Athen 1909 (VII, 476 8.).

Dass die Auffassung der metaphysischen Gottessohnschaft nicht

Der Verf., Dozent der christlichen Archäologie in Athen

auf die Behauptung der jungfräulichen Geburt gestützt zu werden

und ihr eifriger Förderer in Griechenland, bietet in diesem

braucht, zeigt sich ja bei Johannes und Paulus.

schwungvoll und von religiöser Grundstimmung aus ge-

Ich glaube nun nicht — damit wende ich mich wieder dem

schriebenen Buche die Ergebnisse und Erlebnisse seiner Reisen

Kap. 1 zu —, dass Petersen wirklich der Beweis gelungen ist,

und Studien an den Stätten der sieben apokalyptischen Ge-

dass bei Matthäus und Lukas sich noch Spuren einer älteren

meinden.

Vergangenheit und Gegenwart werden in der Dar-

Tradition finden, die nichts von der Jungfrauengeburt weiss.

stellung berücksichtigt. Nicht nur die Reste christlicher Alter-

Was Petersen da aus den Texten vorbringt, um zu zeigen, dass

tümer — es sind leider nur Reste — sind sorgfältig ver-

man die Texte nach der dogmatischen Stellung verbessert habe,

zeichnet, sondern auch über den augenblicklichen Bestand der

ist sehr mit Vorsicht aufzunehmen. Wenn Petersen z. B. einfach

griechisch-orthodoxen Kirche an jenen Stätten werden wir

erklärt, dass die Worte &s &vopıfeto Luk. 3, 34 eingeschoben

unterrichtet. Nicht weniger als 252 Abbildungen, }llerdingu

225

226

meistens in wenig befriedigender Ausführung, mit einem sehr

eher zu viel, als zu wenig bringt; was er zu dem eisernen

mannigfaltigen Inhalte begleiten den Text.

Bestande an Einzelkenntnissen rechnet, geht weit über das

Die Reihe eröffnet Patmos, das mit besonderer Liebe be-

hinaus, was sich ein Durchschnittsstudent während Sseines

schrieben ist, hat der Verf. doch sein Buch geweiht t® iep&

Universitätsstudiums anzueignen vermag. Das Buch wird auch

orn laly tücs Arokxakdihews. Grössere archäologische Ausbeute

weniger der Einführung in das kirchenhistorische Studium, als

gewährt Ephesus. Die Bezeichnung TxUAn toO Sıwypod für den

dem Zweck der Repetition beim Abschluss der Studienzeit

dienen können.

Es ist mit ausserordentlichem Fleiss und

bekannten byzantinischen Bogen nahe der Johanneskirche ist

nicht richtig erklärt; sicherlich rührt sie von einem Missver-

grosser Zuverlässigkeit gearbeitet.

Und dann besitzt es noch

ständnis der darin aufgenommenen antiken Reliefs her.

Ueber

den nicht gering anzuschlagenden Vorzug, dass es ein klares

die Gräber erfahren wir nur einiges, aber doch genug, um den

und lesbares Buch trotz der grossen, darin verarbeiteten Stoff-

Wunsch nach gründlicher Erforschung derselben zu empfinden.

menge ist.

Bescheiden bemerkt der Verf., dass er weder ein

Das gilt aber überhaupt von den zahlreichen christlichen Alter-

die Forschung weiterführendes, noch ein schönes Buch schreiben

tümern der untergegangenen Stadt, denen ich seinerzeit nur

wollte, sondern nur ein nützliches.

Letzteres ist ihm mit

einen Tag widmen konnte; hier liegen noch wichtige Auf-

schriftstellerischem Geschick gelungen. Rühmend hervorzuheben

gaben vor, an die dieses Buch uns wieder erinnert. — In

ist ferner, dass sich der Verf. in der Behandlung der einzelnen

Smyrna kommt fast ausschliesslich die Gegenwart zu Worte,

Geschichtsperioden einer grossen Gleichmässigkeit befleissigt hat.

aber in sehr belehrender Weise; die Archäologie hat uns dort

Die alte Kirchengeschichte — hier ist auch die Dogmen-

wenig zu sagen.

Die Erklärung des Inschriftenfragments

geschichte weitgehend mitberücksichtigt — wird auf 160, das

TOTTOC ETTKIT + (töroc &xtoxdrou?!) aus Euseb. V, 20, 6 (töv

Mittelalter auf 140, die Reformation und Gegenreformation

törov, &y © xadelopevog Sıekeyeto 6 paxdpıos Mokuxapros) ist

auf 150 und die Aufklärung und neueste Zeit auf 150 Seiten

höchst wunderlich.

In Sardes sind die Spuren des Christen-

behandelt.

tums so gut wie verschwunden; doch hat der Verf. ein Marmor-

Ich begrüsse es besonders, dass der wichtige, 8sog. vierte

fragment mit einem schönen Monogramm Christi aus der Ver-

Teil der Kirchengeschichte nicht so kurz und oberflächlich zur

borgenheit erhoben.

In Philadelphia fesselt‘ in hohem Grade

Darstellung gekommen ist, wie das vielfach in kurzen Abrissen

durch ihren prächtigen Aussenschmuck die mittelalterlich

der Kirchengeschichte geschehen ist. Allerdings lässt sich hier

byzantinische Kirche des Propheten Nahum.

In Pergamon

am schwersten ein subjektives Urteil vermeiden, und ein

sind die deutschen Ausgrabungen auch der christlichen Alter-

Paragraph wie der 194., der die Entwickelung der protestan-

tumskunde zugute gekommen.

tischen Theologie seit 1870 skizziert, zeigt bei der Charakteri-

Lambakis hat Anspruch auf unseren Dank, dass er uns

sierung der theologischen Richtungen und Hervorhebung ihrer

Wege führt, die für die christliche Archäologie sowohl wie

hervorragenden Vertreter natürlich deutlich den liberalen Stand-

für die Kenntnis der anatolischen Kirche mancherlei einbringen.

punkt des Verf.s,

Sonst tritt dieser nur noch in der alten

Er versteht es, unterhaltend zu belehren, und wenn er es liebt,

Kirchengeschichte hervor, wenn z. B. Heussi den zweiten

seine Aufgabe möglichst weit zu spannen und Dinge mitnimmt,

Thessalonicherbrief und den Epheserbrief für vielleicht unecht,

die mit der eigentlichen Aufgabe nicht oder nur sehr lose zu-

die drei Pastoralbriefe für sicher unecht erklärt, und das

sammenhängen, so verleiht andererseits diese bunte Mannig-

Evangelium des Johannes nicht als Niederschlag der münd-

faltigkeit dem Buche seinen Reiz,

lichen Tradition über Jesus, sondern als eine zu Anfang des

Greifswald.

Viotor Schultze,

zweiten Jahrhunderts entstandene Lehrschrift bezeichnet. Aber

im ganzen verdient sein Streben nach Objektivität hervor-

Kompendium der Kirchen-

Heussi, Dr. phil. Karl,

vorgehoben zu werden,

Noch einen Punkt möchte der Ref.

geschichte,

T d IL

Tübingen 1907—09, J. C, B.

dem Verf. zur Erwägung vorlegen,

Mir erscheint es als ein

8. 60.

Mohr (Paul Siebeck) (XV, 620 S, gr. 8).

Mangel des trefflichen Buches, dass Heussi jede Literatur-

Das vorliegende Buch, so bezeichnet der Verf, selbst in

angabe aus seinem Buche ausgeschlossen hat.

Er scheint es

dem Vorworte seine Absicht, wendet sich in erster Linie an

selbst gefühlt zu haben; denn am Schlusse gibt er wenigstens

die Studenten, vor allem an die Anfänger, denen es die erste

eine ganz kurze Uebersicht über die wichtigsten Werke zur

Einführung in die Kirchengeschichte geben will.

Vielleicht

allgemeinen Kirchengeschichte,

Wenn Heussi, wie er im Vor-

wird es über seinen eigentlichen Zweck hinaus auch Pastoren,

worte sagt, den Studenten die ersten Grundlagen ihres kirchen-

Religionslehrern und Historikern als bequemes Orientierungs-

geschichtlichen Wissens durch sein Buch erleichtern will, damit

mittel dienen können. Das Kompendium von Heussi soll also

8ie desto mehr Zeit für das Studium grösserer Lehrbücher,

vor allem dem Studenten einen Ueberblick über die Kirchen-

wertvoller Monographien und ausgedehnter Quellenlektüre ge-

geschichte

im grossen und ganzen geben und Zzugleich

winnen, so hätte er, natürlich ohne Vollständigkeit zu er-

einen eisernen Bestand an KEinzelkenntnissen vermitteln. Von

streben, auf die besten Lehrbücher und die wertvollsten Mono-

einem solchen Buche, das diesem Zwecke dient, werden wir

graphien in seinem Buche hinweisen sollen. Auf Einzelheiten

nicht verlangen, dass es sich durch besondere Originalität

einzugehen und Sonderwünsche vorzubringen, die wohl jeder

auszeichnet, sondern es muss in möglichst objektiver und zu-

Kirchenhistoriker gegenüber der Stoffwahl haben wird, ist

verlässiger Weise die allgemein anerkannten Resultate der

hier nicht die Stelle,

Es sei nur noch bemerkt, dass der

kirchenhistorischen Forschung darbieten.

Es wird um 8so

Druck gut lesbar ist.

Ich halte die Einrichtung von gross

brauchbarer, je mehr es unsichere Hypothesen ausschaltet und

und klein gedruckten Abschnitten, von denen der Leser zu-

subjektive Vorurteile vermeidet,

Karl Heussi ist es nach

nächst die ersten und dann die zweiten lesen soll, für ein

meiner Meinung im hohen Masse gelungen, in seinem Buche

Kompendium besonders geeignet. Auch enthält das Buch trotz

dem Ideal eines solchen Kompendiums der Kirchengeschichte

der vielen Zahlen und Namen ausser den am Schlusse gegebenen

So sei das

nahe zu kommen. Ref. ist allerdings der Meinung, dass Heussi

Berichtigungen keine sinnstörenden Druckfehler.

227

228

Mit einem Faksimile von Mekums Handschrift.

wertvolle und nützliche Buch den Studenten, für die es in

gestellt.

erster Linie bestimmt ist, warm empfohlen,

(Quellen und Darstellungen aus der Geschichte des Refor-

G, Grützmacher,

Heidelberg.

mationsjahrhunderts. Herausgegeben von Dr. Georg Berbig

[Pfarrer in Neustadt-Koburg]. Bd. XII.) Leipzig 1909,

M. Heinsius Nachf. (VIII, 167 S, gr. 8).

5.50.

Krüger, Gustav (Professor Dr.), Das Papsttum. Seine ldee

und ihre Träger.

(Religionsgeschichtliche Volksbücher

Es lohnte sich, das Leben des Thüringer Reformators

herausgeg. von Fr. Michael Schiele-Tübingen.

IV. Reihe,

Fr. Mekum (Myconius) neu zu bearbeiten,

denn seit den

3./4. Heft.) Tübingen 1907, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck)

letzten ausführlicheren Darstellungen von Ledderhose (1854),

106 S, 8).

1 Mk,

Meurer (1864) u. a. hat eine Reihe „bedeutsamer Veröffent-

Dass ein auf das Interesse weiterer Kreise berechnetes

lichungen ,

über grosse Strecken dieses reichbewegten

Unternehmen wie die „Religionsgeschichtlichen Volksbücher“

Lebenslaufes helleres Licht gegossen“.

Diese hat Scherffig

neben den biblischen, religionsgeschichtlichen und dogmatischen

sorgfältig in seiner Biographie verarbeitet und dieselbe damit

Fragen auch den kirchengeschichtlichen Raum gönnt, ist als

auf den Stand gegenwärtiger Forschung erhoben, wenn er

Die nicht ganz leichte Aufgabe,

auch die Forschung selbst nicht durch neue Entdeckungen be-

dankenswert zu begrüssen.

einen Ueberblick über die Geschichte des Papsttums auf ver-

reichert hat.

Die Darstellung dieses so sehr anziehenden und

hältnismässig knappem Raume zu liefern, hat Gustav Krüger

vielseitigen Lebens ist in klarer und schlichter Sprache ge-

übernommen und glücklich gelöst. Die Darstellung ist fliessend,

geben, die doch die innere Anteilnahme nicht verleugnet, und

stellenweise fesselnd, unnötige Breite ist vermieden und überall

so glaube ich, dass, zumal lateinische Zitate in guter deutscher

ist das Wesentliche in den Vordergrund gerückt.

Nur hin

Uebersetzung geboten werden, neben dem Fachmanne vor allem

und wieder vermisst der Leser Hinweise auf wichtigere Faktoren

dem gebildeten Laien dieses Buch recht empfohlen werden

kann.

der Entwickelung. So hätte vielleicht die verschiedene Rechts-

Man lasse sich aber nicht durch die etwas künstliche,

anschauung, die zum Konflikte zwischen Kaisertum und Papst-

predigtartige Form der Ueberschriften abschrecken!

Dazu einige Randbemerkungen!

8.. 3:

„ Myconius “

ist

tum führte, deutlicher herausgearbeitet werden müssen. Ebenso

musste der Leser über die Gründe der Kirchenpolitik Ottos des

sicher =— Muxcviog, was sich z. B. bei Thukydides findet,

Grossen informiert werden, um die Stellung der Kaiser im

=— Einwohner von Mykonos bei Paros; des Anklanges wegen,

Streite mit den Päpsten zu verstehen,

Da und dort findet

wie oft bei solchen Antikisierungen deutscher Namen. —. Zur

Erklärung des Traumes

S. 20f, muss m, E

auch die

sich eine Dunkelheit. Wenn von Gregor VIL nach der Synode

von 1080 gesagt wird: „Seine tatsächlichen Machtverhältnisse

franziskanische Mystik mit herangezogen werden, — S, 90:

standen zu Solcher Machtlosigkeit in schroffem Gegensatze“,

„Psalm 15“

ist nach der Zählung der Vulgata gerechnet;

80 ist dieser Satz ebenso unverständlich wie die Behauptung,

gemeint ist Ps. 16, 10. — S. 94f.

Mit den „Jeculi“, die M.

dass es Heinrich IV. „so ganz an Erfolg fehlte“, die durch

bekämpft, ist schwerlich der Diakonus Jakob von Saalfeld ge-

meint, mit dem er bei der Visitation einmal in Schwierig-

Krügers eigene Darstellung ihre Widerlegung findet. — Die

Papstgeschichte ist ein so weites Gebiet, dass es an sachlichen

keiten geriet.

Der Plural deutet auf eine Richtung, und

Differenzen in der Beurteilung einzelner Erscheinungen zwischen

da kann nur Jakob Schenk, der Antinomist,

in Betracht

Historikern kaum fehlen kann.

So wage ich es z. B. nicht,

kommen; man beachte die „Zusammenstellung“ Antinomos,

den Einfluss der Cluniazenser auf die gregorianische Reform

Gricolos (= Agricola), Jeculos,

Das Wortspiel „Grickel und

80 hoch zu veranschlagen, wie Krüger das tut. Die Cluniazenser

Jäckel“ stammt von Luther (de Wette V, 629. 734f.). —

Aebte standen zu den deutschen Kaisern aus der ersten Hälfte

S. 145: „Der grosse Clamant“ für 'Tetzel stammt ebenfalls

des 11. Jahrhunderts meist in den besten Beziehungen, obgleich

von Luther, „Wider Hans Worst“, Neudrucke, Halle, S. 49.

diese keineswegs nach pseudoisidorischen Grundsätzen refor-

— Manche veraltete Wortformen wären vielleicht zu erklären

mierten.

Humberts Schrift gegen die Simonisten möchte ich

gewesen, wie pidmen, hutzel, strützel, wescheyden, smeych-

mit Hauck nicht als „Programm“ der Reformpartei beurteilen,

buechlen u. a. m. — Warum sind die S. 101, 1 angegebenen

denn der Gegner Humberts muss Petrus Damiani sehr nahe

Bibeleinträge Mekums und seiner Freunde nicht verwertet

stehen, auch wenn die These Wjasigins, dass beide identisch

worden, oder lohnte es sich nicht? — Recht dankenswert ist

seien, sich nicht stringent beweisen lässt.

Die Worte „rück-

die reichhaltige chronologische Uebersicht am Schlusse.

Hans Preuss,

sichtsloser Despotismus und völlige Skrupellosigkeit“ scheinen

Leipzig.

mir nicht zu genügen, um den schwer verständlichen Charakter

Philipps des Schönen zu kennzeichnen; es fehlte diesem Manne

Burton, E. D., Smith, J. M. P. and Smith, G, B., Biblical

keineswegs an kirchlicher Frömmigkeit, die sich bis zur

Ideas of Atonement, Their History and Significance,

Bigotterie steigern konnte. Dass Krüger Luthers Reformation

Chicago 1909, The University of Chicago Press (VIII,

als Revolution hinstellt, ist im Rahmen einer Darstellung der

335 5. 8).

1 Doll.

Papstgeschichte allenfalls erklärlich, aber auch hier hätte ich

Die drei Gelehrten haben sich in die Arbeit so geteilt,

diesen Ausdruck lieber vermieden gesehen. — Das sind Einzel-

dass John M, P. Smith, der Alttestamentler, die alttestament-

heiten, die den schönen Eindruck der Krügerschen Darstellung

liche Versöhnungsidee (1 ff.), Burton, der Neutestamentler, die

nicht abschwächen sollen.

Der Leser wird dies Büchlein nicht

genannte Vorstellung in der ausserkanonischen jüdischen Litera-

ohne Gewinn aus der Hand legen.

tur und im Neuen Testament (65ff.; 93 ff‚) bespricht und beide

Breslau.

Walter.

dann (247ff.) noch eine zusammenfassende Darstellung der

biblischen Lehre geben.

Dann liefert der Systematiker

G. B. Smith noch einen Abschnitt über die Bedeutung der

_ Scherffig, Paul (Pastor an der Peterskirche zu Leipzig),

Friedrich Mekum von Lichtenfels.

Ein Lebensbild

biblischen Lehren von der Versöhnung (269ff.), in deren zweiten

aus dem Reformationszeitalter, nach den Quellen dar-

Kapitel (291—320) er sie im Licht der modernen Gedanken-

230

229

welt betrachtet.

Den Schluss bildet ein die wichtigsten ein-

eine solche Auffassung doch als pantheistisch zu betrachten,

schlägigen Publikationen umfassendes Literaturverzeichnis (321ff,)

Damit aber ist der Sünde der Charakter als &vopla, als &yOpd

und ein Register der Sachen (329ff.) und der Bibelzitate, ein-

genommen.

Was man auch sagen möge, sie richtet sich doch

schliesslich der aus den Apokryphen (331 ff.).

immer in erster Linie gegen Gott; Sünde bleibt Sünde, denn

Es ist entschieden ein sehr verdienstliches Unternehmen,

Gott bleibt derselbe, wie auch .die sittlichen Anschauungen der

dass die drei Fachgelehrten sich zu zusammenfassender Er-

Menschheit sich wandeln mögen.

örterung dieses wichtigen biblisch-theologischen, für die Dog-

Kropp (Schleswig).

H. Stocks.

matik so hoch bedeutsamen Begriffs vereinigt haben.

Er-

freulicherweise fehlt auch die deutsche Literatur, vorzugsweise

Hoppe, Edmund, Naturerkenntnis und Christentum, (Für

allerdings die modern-theologische, im Register nicht, und

Gottes Wort und Luthers Lehr.

Biblische Volksbücher.

I, Reihe.

was mehr ist, sie wird auch im Buche selbst berücksichtigt.

Herausgegeben von Pfr. Lic, Dr, Joh, Rump.

Der alttestamentliche und der dogmatische Teil stehen

Heft 1.) Gütersloh 1907, C. Bertelsmann (104 S, gr. 8).

80 Pf,

durchaus auf modern-theologischem Boden; der neutestament-

liche ist etwas konservativer gerichtet,

will Kolosser und

Gemmel, Lic. S. (Superintendent), Die Herrlichkeit der

Epheser für paulinisch halten, in den Pastoralbriefen wenigstens

heiligen Taufe,

(Für Gottes Wort und Luthers Lehr.

einen paulinischen Kern annehmen, lässt dagegen die Apo-

I, Reihe.

Heft 2.) Ebd. (90 . gr. 8).

70 Pf,

kalypse von einem besonderen Verfasser herrühren. Der erste

I. Die Sammlung: „Für Gottes Wort und Luthers Lehr“

Teil stellt das durch Weilhausen eingebürgerte entwickelungs-

hätte kaum mit einer geeigneteren Frage, als der, die Hoppe

geschichtliche Schema auf: vorprophetisches Israel, Propheten

behandelt, begonnen werden können. Wird doch gerade damit

In der ersten

und Deuteronomium, priesterliche Literatur.

in unseren Tagen am meisten wider unseren Christenglauben

Periode steht die mehr oder weniger mechanische Kompensations-

gekämpft, dass er angeblich mit den exakten, gewissen KEr-

kenntnissen der Naturwissenschaften streitet,

Und zur Be-

theorie im Vordergrund, in der zweiten wird die Bedeutung

der Reue und die des Leidens des Unschuldigen betont, in der

handlung dieser Frage hat der Herausgeber auch den rechten

dritten tritt das Streben, die zürnende Gottheit zu versöhnen,

Mann zu gewinnen verstanden. Denn der Physiker Hoppe ist

mehr in den Vordergrund und damit an Stelle der früheren

auf diesem Gebiete der christlichen Apologetik schon durch

Freiheit und Freude Furcht und Sorge.

Hier treten so recht

sein Buch: „Natur und Offenbarung“, 2, Auflage 1904, und

die Schwierigkeiten hervor, von denen trotz allem die herrschende

andere Schriften vorteilhaft bekannt. In unserem Hefte bestimmt

Theorie doch gedrückt ist.

Die Gestalt des Mose tritt viel

er zunächst, was unter Naturerkenntnis zu verstehen, sodann

zu sehr zurück; der Frage, welche Gesetze denn von ihm

was Wesen und Zweck der Naturgesetze ist, um dann in Ver-

herrühren, wird gar nicht erst näher getreten. Seine Stiftung

bindung mit der Würdigung des menschlichen Willens von

wird als primitive Religion bezeichnet, andererseits sieht sich

der Zwecksetzung und vom Zweck in der Welt zu sprechen.

der Verf. genötigt, von Vvolkstümlichen Elementen in der

Hier ist besonders hervorzuheben, dass, wie wir über das

priesterlichen Gesetzgebung zu sprechen, sie bedeutet eine

Wesen _ der Objekte überhaupt nichts aussagen können, so auch

„Verkümmerung“ gegenüber der prophetischen Periode.

Ist

durch die Naturgesetze nichts über das Wie und Warum der

aber nicht damit das Schema der Entwickelung durchbrochen?

Wirkungen erfahren. Sie sind ja „lediglich ein Bericht über

Man möchte, wenn man diese Geschichtskonstruktion liest, fast

beobachtete Tatsachen“ (S, 34), weshalb auch „die Natur-

an der Möglichkeit verzweifeln, ein biblisch - theologisches

forscher fortgesetzt an der Prüfung und Verallgemeinerung

Thema wirklich befriedigend historisch zu behandeln und

der Naturgesetze arbeiten, während die Naturphilosophen und

viel lieber auf die alte systematische Manier zurückgreifen.

Naturdichter von ewigen, unabänderlichen Gesetzen phantasieren“

Steht nicht das Volkstümliche am Anfang aller Geschichte,

(S. 35 f)).

„Man muss sich wohl hüten, in ein Naturgesetz

auch der Religionsgeschichte? Und hier wird ‚es unbesehens

spekulative Phantasien über metaphysische Zusammenhänge

an den Schluss gestellt.

Dass der „Knecht Jahwes“ Jes. 53

hineinzutragen“ (S. 34)., Darum lehnt auch „die wahre Natur-

mit dem Volk Israel identisch sei (34), will uns trotz der

wissenschaft durchaus alle Spekulationen über die letzten Gründe

dafür aufgeführten deutschen Autoritäten nicht in den Sinn:

der Geschehnisse ab“ (S. 39).

wer sollten denn die redenden Zuschauer, die Wir, sein! Wenn

Im weiteren Verlaufe seiner Auseinandersetzungen behandelt

die religionsgeschichtliche Schule wieder den Eindruck eines

dann der Verf. „Gott und die Welt“ und zeigt hier, dass

„überweltlichen Wesens“ von dem „Knecht Jahwes“ gewonnen

allein der Theismus der Naturerkenntnis entspricht, während

hat, so wollen wir doch an der messia.niuchen Auffassung von

dies weder vom Pantheismus, noch vom Deismus behauptet

Jes. 53 festhalten. —

werden kann,

Der

Verf.

indem er die

beweist das,

Die Uebersicht über die ausserkanonische Literatur ist

Theorien zur Stützung des letzteren untersucht.

So wird die

recht kurz, desto fleissiger dagegen die über das Neue Testa-

Kantsche und die Laplacesche Weltbildungstheorie, die Ent-

ment gearbeitet.

Diese ist disponiert: Lehre Johannes des

wickelung der Erde, die Entstehung des ersten Lebens, die

Täufers, Jesu selbst, der alten Kirche (Act.), des Paulus,

Deszendenz-, sowie endlich auch die Mutationstheorie geprüft

1 Petri und Hebräer, der johanneischen Schriften,

Hier _ ist

und jede für zu leicht befunden. Was diese nicht zu erklären

der vorhandene Stoff mit grosser Uebersichtlichkeit durch-

vermögen, das ist allein bei Annahme eines lebendigen Gottes

gearbeitet,

zu verstehen. — Auch was der christliche Glaube von Christo

Wenig befriedigt hat uns dagegen der Abschnitt: „Biblische

aussagt, besonders auch von seiner übernatürlichen Geburt,

ist mit dem Naturerkennen nicht unvereinbar.

Versöhnungsvorstellungen im Lichte des modernen Denkens“.

Dasselbe gilt

Wenn hier ein monarchischer Gott abgelehnt, die Sünde als

von ‚seiner Auferstehung.,

Auch ihr gegenüber ist die Be-

ein Vergehen gegen den.in der Menschheit waltenden Gott

rufung auf die Naturgesetze nicht stichhaltig, weil „alle

aufgefasst wird, so ist allen Kautelen des Verf,‚s zum Trotz

Naturgesetze nur innerhalb bestimmter Grenzen gelten und

231

232

wir sie nur da anwenden können, wo die Bedingungen für

Lahusen, Fr. (Konsistorialrat). Das apostolische Glaubens-

ihre Ableitung gegeben sind. Nun sind die Bedingungen für

bekenntnis für unsere Zeit der Gemeinde ausgelegt,

2. 50.

die Nichtauferstehung des Körpers die, dass wir es mit einem

Berlin 1909, Martin Warneck (228 8. gr. 8).

Körper zu tun haben, der auf dieselbe Weise entstanden ist,

An Predigten über das Apostolikum ist bis in die jüngste

Aber diese

wie die Körper aller Lebewesen entstehen .

Zeit hinein kein Mangel; die vorliegende Sammlung ist ein

Bedingungen sind nicht mehr vorhanden, sobald es sich um

ebenso sympathischer wie bedeutender Versuch, das alte Be-

einen Körper handelt, der auf andere Weise entstanden

kenntnis und die Gemeinde der Gegenwart in lebendige Be-

War .

‚“ (S. 86 f.).

Nicht die Naturgesetze, sondern der

ziehung zu setzen, den „Tiefpunkt“, der, wie der Verf, wohl

falsche Gottesbegriff ist hier überall die Ursache der Leugnung.

weiss, das Bekennen des Apostolikums für viele Heutige bildet

Dasselbe gilt endlich auch von den „Wundern“,

Hier weist

(S. 8), in einen Höhepunkt zu verwandeln. Der hochgeschätzte

der Verf. gut darauf hin, dass es sich bei ihrer Leugnung

Prediger an der Dreifaltigkeitskirche in Berlin hat seine Gabe

gar nicht um die

„moderne“ Naturwissenschaft handle.

dem Andenken seines grossen Amtsvorgängers Schleiermacher

„Der Widerspruch gegen die Wunder war stets auf die

gewidmet, der am 11. Juli 1809 dort sein Amt antrat.

Die

Gültigkeit der Naturgesetze aufgebaut, so bei Celsus, bei

A

Anlage der 18 Predigten ist so, dass dem jedesmaligen Stück

Hierokles, bei Wieland ...

Von Jesus können sie nur

des Bekenntnisses ein durchgehend fein gewählter biblischer

dann geleugnet werden, wenn er ein Mensch war; wenn er

Text zur Seite gestellt wird, — wie die Ausführung zeigt, nicht

Gott war, so haben wir für alle seine Wunder eine aus-

zum Schein, denn er ist jedesmal sorgfältig verwertet. Erscheint

reichende Erklärung (S, 95).

So behandelt der Verf, unsere

dadurch die Freiheit der Bewegung bisweilen eingeschränkt,

Frage in origineller, klarer Weise, die zeigt, dass er sowohl

so wiegt der sachliche Gewinn doch weit schwerer: ein wert-

als Christ den Glauben, wie auch als Fachmann die Natur-

voller Beweis, dass ernsthafte Textbenutzung auch den modernen

wissenschaft kennt und so Anspruch darauf erheben darf, in

Prediger nicht hemmt, sondern fördert. Lahusens homiletische

unserer Frage vor vielen anderen gehört zu werden.

Eigenart ist ja bekannt.

Sein besonderes Charisma ist die

II. Das zweite Heft entwickelt auf Grund der heiligen

Gabe, zu den Gebildeten zu reden, auf die er weitreichende

Schrift das Wesen und die Gnadengabe der Taufe.

Vom Tauf-

Anziehungskraft ausübt,

Hier ist alles auf die moderne

befehl des Herrn (Matth. 28, 20) weist der Verf. nach, dass

Grossstadtzuhörerschaft eingestimmt.

Mit ihren Urteilen und

er einerseits als Zusammenfassung aller Aussprüche Jesu, die

Stimmungen und den Hemmnissen, die von daher dem Glauben

auf die Taufe bezogen werden können, andererseits aber auch

erwachsen, ist der Prediger völlig vertraut. Der der modernen

als Ausgangspunkt für die Worte der Apostel dient, „in denen

Predigt, der liberalen wie im wachsenden Masse auch der

sie sich in ausführlicher Weise über die Bedeutung der heiligen

positiven, überhaupt eigene Zug der bewussten und direkten

Taufe aussprechen“ (S. 55).

Damit ist natürlich auch schon

Rücksicht auf die wirkliche Beschaffenheit der Hörer

gesagt, dass er die HEchtheit dieses Taufbefehls behauptet.

tritt auch bei Lahusen deutlich hervor; selbst in der Oster-

Und eben durch die eingehende Erklärung dieses Abschieds-

feierstimmung will er sich von der Welt nicht abschliessen

wortes des Herrn, unter Berücksichtigung anderer Stellen (wie

(105).

Häufig werden Autoritäten, wie Goethe, Herder,

Act. 2, 36 ff.; 1 Potr. 1, 2; Röm. 6, 5 ff.; Kol. 2, 11 ff.; Eph.

Paulsen, Humboldt, Nietzsche u. a, aufgerufen; der stärkeren

5, 25 ff.; Tit. 3, 4 ff.) stellt der Verf. das Wesen der Taufe

praktischen Richtung der Gegenwartspredigt entspricht auch

dar.

Sie ist „diejenige von Christo

.

als ein heiliges

das Eingehen auf Zeitereignisse, wie Messina, die bevor-

Vermächtnis eingesetzte und für alle Zeit zu Vollziehende

stehenden kirchlichen Wahlen, den Besuch der englischen

Handlung, durch welche alle Menschen auf Erden ... in eine

Geistlichen, das Unglück auf der Rennbahn u. dergl.

Hier

Blutsgemeinschaft mit Christo und durch ihn mit Gott treten

liegt eine Stärke, aber auch Gefahr der modernen Predigt-

und dadurch teilhaftig gemacht werden sollen der von ihm ...

weise, der diese oft verfallen ist; doch hält Lahusen stets Mass

erworbenen Vergebung der Sünden und .

. der innigsten

und ist weit davon entfernt, durch solche Rücksichten sich

Lebens- und Liebesgemeinschaft mit ihm kraft des heiligen

seiner eigentlichen Aufgabe entfremden zu lassen.

Das führt

Geistes, der durch sie über den Täufling reichlich ausgegossen

auf einen zweiten Punkt: den theologischen Gehalt dieser

wird zum sofortigen Wiedererstehen und zur fortgesetzten

Predigten,

Der ist vorhanden, glücklicherweise vorhanden,

Verneuerung seines alten .

Lebens zu einem neuen

ungeachtet der Prediger gelegentlich ausspricht, „er wolle alle

Leben“ (S. 56). Da der Verf, nachweist, dass die Taufe schon

Dogmatik beiseite lassen“ (36). In der Tat würde ja der an

zur Zeit der Apostel auch Kindertaufe war, so unterscheidet

sich richtige Satz, dass Religion, nicht Theologie, zu predigen

er diese nicht von der Taufe der Erwachsenen, höchstens

ist, sehr schädlich wirken, wollte man ihn dahin verstehen,

darin sieht er einen Unterschied, dass bei dem Erwachsenen

als sei die theologische Bildung und Bestimmtheit für die

das Heilsverlangen, die Bitte um Vergebung der Sünden vor-

Predigt irrelevant.

Wie sein Vorgänger Schleiermacher, der

handen ist, bei den Kindern aber nicht, weshalb sie durch

in seinen Predigten stets auch der grosse Theologe war, ver-

ihre Paten vertreten werden, deren Fürbitte sicher erhört

Jeugnet auch Lahusen nicht den wissenschaftlich gebildeten

wird,

So sucht der Verf. das schwere Problem der Kinder-

Theologen.

Sein Verständnis des christlichen Glaubens ist,

taufe zu lösen.

Natürlich werden in dem Heftchen auch

wie es scheint, nicht unwesentlich durch die Herrmannsche

sonstige Fragen, die im Zusammenhange der "Tauflehre sich

Theologie beeinflusst.

Das innere Leben des geschichtlichen

erheben, berührt und zu lösen versucht,

Deshalb ist dasselbe

Jesus in seiner Herrlichkeit und Einzigartigkeit ist ihm der

auch in seiner Weise wohl geeignet, in dieser wichtigen Frage

liebste Predigtgegenstand, der feste Grund der Gewissheit,

des kirchlichen Lebens zu orientieren,

zu dem er die Suchenden und Zweifelnden immer wieder weist.

Lic. Dr. Georg Daxer,

Er will dem Eingeborenen, Auferstandenen, Erhöhten nichts

abziehen, aber der lebendige, persönliche Eindruck von jener

inneren Herrlichkeit erscheint ihm als der einzige Weg, zu

238

234

diesem zu gelangen (vergl. die Osterpredigt S. 110 f.), und

„Pilgerstab“, mit seiner reichen, aber ungleichartigen Blütenlese

eben dieser Weg und die Weisung zu ihm liegen dem Prediger

aus der homiletischen und asketischen Literatur alter und neuer

VUeber die

angesichts seiner Hörer besonders am Herzen.

Zeit, sodann die feinen „Morgen- und Abendandachten“ von Weiss,

Verwendbarkeit des „inneren Lebens“ Jesu gerade für die

Schriftauslegungen für stille Leser, und zuletzt, vor allen anderen

Man hat

Predigt ist früher schon manches gesagt worden.

durch tiefe Meditation und heilige Sammlaung ausgezeichnet, die

eingewandt, dass so der Weg zum Glauben zu sehr ver-

Schriftbetrachtungen aus der Allgemeinen Evangel.-lutherischen

engt würde, dass der Prediger, um Eindruck zu erwecken,

Kirchenzeitung „Evangelium für jeden Tag“. Vielfach wurde trotz

zu stark mit ästhetischen Mitteln arbeiten müsse, man hat eine

dieses Reichtums an mancherlei Gaben dennoch als ein nicht

gewisse Monotonie befürchtet, — darauf mit Bezug auf die

völlig befriedigter Mangel empfunden, dass in allen diesen An-

vorliegenden Predigten einzugehen, würde zu Weit führen.

dachten noch nicht die ganze Hausgemeinde, mit Einschluss der

Jedenfalls zeigen sie, wie starke Elemente in jener Theologie

Kinder und der Dienstboten, allseitig gebührend berücksichtigt

enthalten sind, die auch für einen Prediger, der durchaus die

worden sei. — Diesem Bedürfnis will O, Hardeland genügen.

Position des alten Glaubens festhält, fruchtbar zu machen sind,

Er lehnt sich eng an die Perikopenordnung der Sächsischen

— und das ist wieder eine erfreuliche Beobachtung. — Zu-

Landeskirche an und gibt jedem Tage der Woche ein leitendes

letzt sei hervorgehoben, dass diese Predigten trotz allen Ent-

Wort aus den Perikopen als Tagesspruch. Die Auslegung

gegenkommens gegen die Fernerstehenden doch keineswegs

nimmt je eine Seite ein und bietet eine ebenso klare und wohl-

apologetische Vorträge sind, sondern auch darin die Tradition

geordnete wie anfassende und praktische Textbetrachtung in

Schleiermachers festhalten (vergl. das Motto S. 3), dass sie

einfacher, auch den Kindern verständlicher Sprache. Die Freuden,

Darstellung der

gemeinsamen

inneren Glaubens-

Sorgen und Leiden des Hauses und seiner einzelnen Glieder

erfahrung, des wechselseitig von Prediger und Hörern aus-

sind mit warmem Verständnis mitempfunden, so dass allen

Der

strömenden Glaubenslebens sein wollen (vergl. S. 144).

Gliedern des Hauses ihre Gebühr gegeben wird. Man spürt,

Titel behält Recht; es sind Predigten, wenn auch für unsere

dass das Buch aus einer langen Uebung des Hausgottesdienstes

Zeit, doch für die Gemeinde, und die Plerophorie des Glaubens,

entstanden ist. Auch das Gesangbuch, und nicht das Sächsische

der hat und weiss, was er hat, und über den eigenen Reich-

allein, kommt zu reicher Verwendung. (Auf S, 181 finde ich

tum erstaunt, kommt zur vollen Geltung. Sollte nicht darin

einen Vers, der mir in dem geläufigen Liederschatze nicht be-

vor allem ihre Anziehungskraft begründet sein?

kannt geworden ist.)

Der Verf. hebt im Vorworte hervor, dass

Wer über das Apostolikum zu predigen wünscht, — und

er besonders deu jungen Konfirmierten, für die trotz aller Kon-

das bleibt eine ratsamere Abwechselung als manche neuen

firmationsbüchlein noch immer nicht die ganz entsprechende

Experimente — nehme die Lahusenschen Predigten zur Hand,

asketische Literatur vorhanden ist, in seinem Buche eine „Mit-

nicht zur Nachahmung, — auf‘ einer Dorfkanzel wäre diese

gabe für das Leben“ darreichen möchte. Aber auch darüber

Weise ganz deplaziert, sondern als Muster, wie die Darstellung

hinaus wird es eine willkommene Gabe sein für jedes Christen-

des Glaubens sich nach den Hörern zu richten habe.

Es wäre

haus, das den Segen des täglichen Hausgottesdienstes kennt oder

dankenswert, wenn uns als Seitenstück Dorfpredigten über

erfahren will.

das Apostolikum geschenkt würden.

2. In dem Vorwort spricht Haase über die Bedeutung und

Auf S. 49 oben ist eine Zeile ausgefallen, wodurch der

den Segen der Schulandacht, aber auch über die Gefahr, dass

Zusammenhang mit S. 48 undeutlich wird.

sie schablonenhaft werde und dadurch abstumpfend auf die jungen

Loccum.

Peters.

Gemüter wirke.

Dieser Gefahr glaubt er mit Recht nur da-

durch begegnen zu können, dass er dem täglichen Schulgebet

Hardeland, Otto (Pastor zu St. Petri und Pauli in Zittau),

jedesmal ein Schriftwort zugrunde legt und dieses nach der Zeit

Lebensbrot für jeden Tag des Jahres, im Anschluss

des Kirchenjahrs auswählt,

Das Gebetbuch ist für die Ober-

an die kirchlichen Perikopen der Hausgemeinde

und Mittelstufe der Volksschulen, aber auch für höhere Schulen

dargeboten.

Wismar 1910, Bartholdi (404 S. 8). Geb.

bestimmt.

Ob es auch diesen genügt, ist mir wenigstens für

2. 40.

die Oberklassen der Gymnasien zweifelhaft; dem Bedürfnis der

Haase, Joh. (Superintendent in Walsrode), Tägliches Schul-

Volkssehulen aber entspricht es völlig. Etwa zwei Verse werden

andachtsbuch, Hannover und Berlin 1910, Carl Meyer

Geb. 1. 50.

zu Anfang gesungen, dann folgt das meistens kurze Gebet; und

(Gustav Prior) (VI, 296 S. kl. 8).

nach dem Tagesunterricht wird der mitabgedruckte Gebets-

1. Dass immer neue Bücher für die gemeinsame Haus-

liedervers gesprochen oder gesungen. — Die Gebete beginnen

andacht erscheinen, ist ein Hoffnung erweckendes Zeichen der

mit dem Anfang des Schuljahrs zu Quasimodogeniti und gehen

Zeit, denn es weist auf ein vielseitig empfundenes Bedürfnis

von hier aus unter Weglassung der Pfingst-, Weihnachts- und

hin, nicht ohne Gottes Wort und Gebet in die Arbeit des Tages

Osterferien durch das ganze Jahr. Auch das Reformationsfest,

einzutreten. Lange Zeit hat das „Hausbuch“ des evangelischen

der Geburtstag des Landesherrn und das Gedächtnis eines ver-

Büchervereins aus dem Ravensberger Kreise seinen führenden

storbenen. Landesherrn sowie der Sedantag werden berücksichtigt.

Dienst getan, indem es zuerst die Hausandacht in enge Ver-

Das Buch schliesst mit einigen wenigen frei entworfenen Gebets-

bindung mit den kirchlichen Perikopen setzte; es folgte Büttners

versen für die Unterstufe. —

„Suchet in der Schrift“, das aber, zwar ungleich tiefer an Schrift-

Das Bedürfnis nach einem Buche wie dem vorliegenden

auslegung und seelsorgerlicher Erfahrung, doch eine gewisse

wird allseitig anerkannt werden müssen.

Wer die Andachten

geistliche Reife voraussetzt und dadurch über das Gemein-

in manchen höheren und niederen Schulen aus eigener Erfahrung

verständnis der gesamten Hausgemeinde hinausgeht, und, gleich-

in der Schularbeit kennt, wird dem Verf. darin zustimmen, dass

falls an das Hannoversche Lektionar sich anschliessend, Uhlhorns

nur die Anlehnung an ein kurzes Schriftwort, das durch das

kurze, klargegliederte Andachten mit einer wertvollen Katechis-

Kirchenjahr gegeben wird, dem Gebete die nötige Unmittelbar-

Mmuserklärung für das Haus; daneben Spenglers weitverbreiteter

keit und Frische und zugleich die zielvolle Kürze und Lebendig-

235

236

keit sichert.

Das wird auch

in dem Verf. die Scheu über-

Empfindungsweise transponiert“.

Und es wird nun die Mög-

wunden haben, die siceh naturgemäss dem Niederschreiben von

lichkeit‘ gestreift, dass die christliche Religion sich allgemein

Gebeten widersetzt, vollends von solchen Gebeten, die von

„in der Richtung dieser Transpositionen“ weiter entwickeln

anderen gelesen werden und darum ihnen vorbildlich sein

könne.,

Das alles klingt doch beinahe so, als ob das etwaige

sollen. — Demnach ist die durch das Gefühl eines vorhandenen

Produkt solcher Entwickelung einen höheren religiösen Wert

Bedürfnisses hervorgerufene Arbeit zu begrüssen. Durch klaren

haben würde, als das alte, quasi veraltete Christentum. KEin

Gedankeninhalt, religiöse Wärme und schlichte kindliche Sprache

näheres Eingehen auf diesen Punkt wird allerdings vermieden,

wird sie manchem Lehrer einen erwünschten guten Dienst tun

denn der „Historiker“ habe keine „Zukunftsmusik“ zu blasen,

können und dazu mithelfen, dass die Schulandacht, die oft durch

Gleichwohl bleibt jener Eindruck einer besonderen Höher-

den Missbrauch stereotyper Gebetsverse dem geistlichen Leben

wertung Goethescher Religiosität, und da müssen alle die-

des Kindes mehr schädlich als förderlich wird, zu einer heiligen

jenigen widersprechen, die an der offenbarungsmässigen Ab-

Weihe für Lehrer und Kinder werde,

solutheit des Christentums festhalten.

D. Hölscher.

Beicha (Kgr. Sachsen).

Dr. Schröder,

Leipzig.

WE

Weinel, Dr. phil. Ada, Deutsche Dichtung und christ-

Neueste theologische Literatur,

liches Ideal in der Schule, 6 Vorträge, gehalten auf

Unter Mitwirkung der Redaktion

dem Jenaer Ferienkurs 1909,

(Religionspädagogische

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Greifswald.

Bibliographie.

Jahresbericht, Theologischer.

Hrsg. v. Proff. Drs,

Bibliothek, herausgegeben von Oberlehrer Heinrich Spanuth

. Krüger u. M. Schian. 28. Bd., enth. die Literatur u. Totenschau des

in Hameln.

Nr 2.)

Göttingen 1909, Vandenhoeck &

J. 1908. I.'TI. 4. Abtig. Kirchengeschichte. Bearb. v. Preuschen u.

Krüger, Vogt u. Hermelink, Köhler, Zscharnack, Werner, Schian.

Ruprecht (98 S. gr. 8). Geb. 2. 60.

28 M

Eine inhaltvolle, tüchtige, offenbar aus gründlicher Schul-

Leipzig, M. Heinsius Nachf. (X 8S. u. S. 277--951 Lex.-8).

Biographien, Oesch, Kanon. Johs., Dr. Carl Johann Greith, Bischof

erfahrung herausgeborene Schrift. Je mehr neuerdings betont

von St. Gallen. Biogr.-hist. Studie. St. Gallen, (A. & J. Köppel) (205 8S.

wird, dass gerade der deutsche Unterricht gesinnungsbildend

gr. 8 m. 1 Bildnis). 2 .4

Sammelwerke, Für Gottes Wort u. Luther’s Lehr! Biblische Volks-

wirken soll, um so näher liegt es, einmal die in den Schulen

bücher, hrsg. v. Pfr. Lic. Dr. Joh. Rump. III. Reihe. 1. Heft. Schulze,

Konsist.-R. Prof. D. Dr. Ludw., Die Abendmahlsilehre der lutherischen

üblichen Lesestoffe auf ihren Wert für eine Erziehung zum

Kirche nach ihrer biblischen Grundlage.

Eine biblisch-theologische

Ideal christlicher Sittlichkeit und Frömmigkeit zu untersuchen.

Untersuchg. m. Rücksicht auf die modernen Auffassgn., der Gegenwart.

2, Heft. Bonwetsch, Prof. D., Die Entstehung des Neuen Testaments.

Verf. unterzieht sich dieser Aufgabe mit viel Geschick,

Ihr

3. u. 4. Heft. Hashagen, Prof. D. Fr., Die Gleichnisse des Herrn.

christliches Ideal ist das Ritschlsche,

Das macht sich in ihrer

5. Heft. Gensichen, Miss.-Dir. D. M., Gabe u. Aufgabe der lutherischen

Missionskirche Süd-Afrikas. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 159 8.;

Kritik des bisherigen Lesestoffes entschieden bemerkbar. Ihre

38’84 142 S: 70®R: gr.‘8): * 9:30;

Kritik reizt öfters zur Kritik. KEinzelnen Resultaten, z. B,

Biblische Einleitungswissenschaft, Engert, ehem. Benefiziat Dr. Th.,

Das Alte Testament im Lichte modernistisch-katholischer Wissenschaft.

der Bezeichnung Nathans des Weisen als des Vertreters des

München, J. F. Lehmann’s Verl. (VIII, 226 8. 8).

M

O

Exegese u. Kommentare, Flügge, Prea. C. A., Der Schrififorscher.

echten christlichen Ideales oder dem Satze: „Iphigenie stellt

Beiträge. zur Erleichterg. des Bibelsvudiums. Den Freunden des Wortes

das Wesen unserer Religion, das Christentum, dar“ (S, 78),

Gottes dargeboten.

Hrsg. v. der christl. Traktatgesellschaft in Kassel.

vermag ich unmöglich beizustimmen.

Trefflich finde ich da-

12. Wer ist der Name u. der Engel des Herra.

Namen, Titel u.

gegen die Beurteilung der „moralischen“ Geschichten aus dem

Charakter Christi. 13. Gedanken üb. die Schöpfung. Gottes Schöpfg.

Erhaltung u. Regierg. der Welt

14. Gedanken üb. Zweck u. Ziel

Gedankenkreise des Rationalismus ete.

Nicht minder die

unseres Daseins.

Gott u. der Mensch. Der Ursprung des Bösen.

15. Der Himmel u. all sein Heer.

Die Engel u. andere Himmels-

Warnung vor übertriebener Wertung mancher Produkte der

bewohner. Kassel, (J. G. Oncken Nachf.) (20 S.; 16 8.; 168.; 16 8.

Freiheitsdichter.

Allen Lehrern und Lehrerinnen bietet A.

16). Je 10 %. — Leimbach, Prof. Dr. Karl A., Biblische Volksbücher.

Ausgewählte Teile des alten Testaments.

7. Heft. Das Buch des Pro-

Weinel für ihren Unterricht jedenfalls reiche Anregung.

pheten Isaias: Kapitel 13—39, übers. u. kurz erklärt.

Fulda, Fuldaer

Dresden.

Dr. K, Amelung.

Actiendruckerei (VIII, 104 8. 8).

1A4

iblische Geschichte,

Hat Jesus gelebt? Reden, geh. auf dem

Berliner Religionsgespräch des deutschen Monistenbundes am 31. I, u.

Aner, Dr. Karl, Goethes Religiosität, (Sammlung gemein-

1. IL. 1910 im zoolog. Garten üb. „Die Christusmythe“ v. Prof. Dr. Arth.

Drews, Prof. D. Pfr. Herm. v. Soden, Pfr. Frdr. Steudel, Pfr. Liz. Dr. Geo,

verständlicher Vorträge und Schriften aus dem Gebiet der

Hollmann, Pfr. D. Max Fischer, Liz. Dr. Frdr. Lipsius, Pfr. Hans Francke,

Doz. Thdr. Kappstein u. Dr. Max Maurenbrecher. Hrsg. vom deutschen

Theologie und Religionsgeschichte 60.) Tübingen 1910,

Monistenbund. (Berliner Religionsgespräch.) 1.—10.Taus. Berlin, Ver-

J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (32 S. gr. 8).

80 Pf.

Jag des deutschen Monistenbundes (95 S. gr. 8). 70 . — Schriften

des Institutum Judaicum in Berlin. Hrsg. v. Herm. L. Strack. Nr. 37.

Diese Schrift unterstreicht Goethes Nichtchristentum,

Strack, Prof. D. Dr. Herm. L., Jesus, die Häretiker u, die Christen

Einzelne christlich angehauchte Aussprüche seien ohne Belang,

nach den ältesten jüdischen Angaben. Texte, Uebersetzg, u. Erläutergn,

wenn man die Totalität von Goethes Religiosität ins Auge

Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (88 u. 40 8. gr. 8). 3

Altchristliche Literatur. Schriftsteller, Die griechischen christ-

fasse. Diese aber gipfele in Ehrfurcht vor der Natur, Selbst-

lichen, der ersten drei Jahrhunderte. Hrsg, v. der Kirchenväter-Com-

bescheidung und einem Erlösungsbedürfnis, das sich in sitt-

mission der königl. preuss. Akademie der Wissenschaften. 18. Bd.

Esra-Apokalypse, Die. (IV. Esra.) 1.'Tl. Die Ueberlieferg. Hrsg.

licher Eigentat und edler Frauenliebe befriedige.

Es ist er-

im Auftrage der Kirchenväter-Commission der königl. preuss. Akademie

freulich, dass kein Goethesches „Christentum“ zurechtgemacht

der Wissenechaften v. Pfr. Iic. Dr. Bruno Violet. Lei

ig, J. C. Hinrichs’

Verl. (LXIV, 446 8. gr. 8). 17.50. — Texte u, Untersuchungen zur

wird, was ja nur durch modernisierende Dehnung und Um-

Geschichte der altchristlichen Literatur. Archiv f. die v. der Kirchen-

Anderer-

väter-Commission der kgl. preuss., Akademie der Wissenschaften unter-

biegung des genuin Christlichen geschehen könnte,

nommene Ausg. der älteren christl. Schriftsteller. Hrsg. v. Adf. Harnack

seits nimmt es sich seltsam aus, wenn es heisst, „der Rohstoff

u. Carl Schmidt. III. Reihe. V. Bd. 1. Heft, Der ganzen Reihe

entstamme seiner

XXXV, 1: Koch, Hugo, Cyprian u. der römische Primat. Eine

seiner religiösen Gefühle“

„christlichen

kirchen- u. dogmengeschichtl. Studie, Leipzig, J. C, Hinrichs’ Verl. (IV,

Bildung“; es sei also doch schliesslich zwischen der christ-

(174 8. 8).

5.50.

lichen und der Goetheschen Religiosität „nicht nur eine äussere

Reformationsgeschichte,

Quellen u. Darstellungen aus der Ge-

Aehnlichkeit, sondern auch eine verwandtschaftliche Beziehung“

schichte des Reformationsjahrhunderts, Hrsg. v. Pfr. Dr. Geo.

erbig,

14. Bd. Isaak, Stephan. Ein Kölner Pfarrer u. hess. Superintendent

festzustellen, Goethe habe die in ihm nachklingenden „christ-

im Reformationsjahrhundert. Sein Leben, v. ihm selbst erzählt u. aus

gleichzeit. Quellen ergänzt v. Past. Wilh. Rotscheidt. Leipzig, M. Heinsius

lichen Gefühlstöne ... allmählich, unbewusst in die moderne

Nachf. (X1II, 178 8. gr. 8).

M

237

238

lischen Kirchenrechtes.

Orden u. Heilige.

Plummer, Carol., Vitae sanctorum Hiberniae.

S. 641—881 gr. 8).

3

A3. (Schluss-) Abtlg. Graz, U. Moser (XIV u.

Partim hactenus ineditae ad fidem codicum manuscriptorum recognovit,

2 tomi.

prolegomenis, notis, indicibus instruxit.

Oxonii.

Oxford,

Universitäten. Bornhak, Conr., Die Korporationsverfassung der

Clarendon Press (CXCII, 273 u. 391 S. gr. 8).

In Leinw. kart. 32 A

Universitäten,

Festgabe zur 100jähr. Jubelfeier der königl. Friedrich-

Kirchengeschichte einzelner Länder.,

Flugschriften des Evange-

Wiülhhelm-Universität zu Berlin.

[Aus: „Verwaltungsarchiv“.]

Berlin,

lischen Bundes zur Wahrung der deutsch-protestantischen Interessen.

C. Heymann (388. gr. 8). 2 .4 — Paszkowski, Prof. Dr. Wilh., Die

284—288.

(XXIV. Reihe, 8—12.) Braeunlich, P., Die deutschen

amtliche akademische Auskunftsstelle an der königl. Friedrich- Wilhelms-

Katholikentage als ultramontane Kampforganisation.

Sonderausg. des

Universität zu Berlin. 2. umgearb. Aufl. Berlin, Weidmann (32 8. 8).

1. TIs. des Werkes „Die deutschen Kaiholikentage‘“. Halle, Verlag des

40 . — Vorlesungs-Verzeichnisse der Universitäten, technischen u.

ev. Bundes (119 S. 8).

1.50.

Fach-Hochschulen v. Deutschland, Deutsch-Oesterreich u. der Schweiz,

Sekten.

Rem6, Past. Rich., Christliche Wissenschaft.

(Christian

science.) Vortrag.

Hamburg, Ev. Buchh. (32 S. _ 8).

30 .

der ‚Hochschul-Nachrichten“‘.

XXXVI. Ausg. Sommer-Sem. 1910. Im amtl. Aufirag hrsg. v. der Red.

Christliche

unst u. Archäologie.

60 .

München, Academ. Verlag München

,

Bau- u, Kunstdenkmäler, Die,

(128 S. Lex.-8).

der Prov. Pommern. Hrsg. v. der Gesellschaft £f. pommersche Geschichte

Philosophie, Covotti, Prof. Aurelio, La vita e i

] pensiero di_ Arturo

u. Altertumskunde.

1I. TI. Lemcke, Hugo, Die Bau- u. Kunstdenk-

Schopenhauer.

Torino, Frat. Bocca (311 p. 8).

10 L.

—

C

mäler des Reg.-Bez. Stettin.

9. Heft.

Der Kreis Naugard. Stettin,

Aless., L’occultismo in trappola. Milano, L. F. Cogliati (383 p. 16)

|

L. Saunier 163 S. Lex.-8 m. Abbildgn.); 8 .4 — Kunstdenkmäler,

4L. — Lasson, Past. Geo., Beiträge zur Hegel-Forschung. 2. Heft. III.

Die, des Grossherzogt. Baden.

Beschreibende Statistik, hrsg. im Auf-

5 Briefe Hegels an Nanette Endel.

IV. Aus Hegels Berliner Zeit.

trage des grossherzogl. Ministeriums der Justiz, des Kultus u. Unter-

Gedrucktes u. Ungedrucktes. V. Kleine Notizen.

Berlin, Trowitzsch

richts unter Mitwirkg. von Drs. Geh. Hofr. A, v. Oechelhaeuser, Konservat.

& Sohn (51 S. gr. 8). 1.60. — Lieder, Frz., Die psychische Energie

J. Sauer, Proff., u. Dir. Geh. Rat E. Wagner.

VIIL Bd.

1. Abtlg.

u. ihr Umsatz.

Eine Philosophie des Seelenlebens.

Berlin, E. Hof-

Oechelhaeuser, Adf. v., Die Kunstdenkmäler der Amtsbezz. Sins-

mann & Co. (VII, 411 8. gr. 8).

10 .4 — Natorp, Paul, Allgemeine

heim, Eppingen u. Wiesloch (Kreis Heidelberg).

Tübingen, J. C. B.

Mohr (IV, II, 255 S. Lex-8 m. 131 Abbildgn., 21 Lichtdr.-Taf. u.

Psychologie in Leitsätzen zu akademischen Vorlesungen. 2., verb. Aufl,

Marburg, N. G. Elwert’s Verl. (64 S. 8). 1.20. — Nietzsche, Werke.

Abth. I.

Bd. 7. Jenseits von Gut u. Böse.

1 Karte). 7 4 — Kunstdenkmäler, Die, des Königr. Bayern. Hrsg.

32. u, 33, Taus.

Zur

im Auftrage des kgl. bayer. Staatsministeriums des Innern f. Kirchen-

Genealogie der Moral.

28. u. 29. Taus.

Leipzig, A. Kröner (V, 484

u. Schul-Angelegenheiten.

2. Bd. Reg.-Bez. Oberpfailz u. Regensburg.

u. XVIS. gr. 8 m. 1 Fksm.). 8.50. — Pastore, Aunibale, Sillogismo

Hrag. v. Geo. Hager.

XVIL Heft.

Hofmann, Frdr. Herm, u. Fel.

e proporzione, Contributo alla teoria e alla storia della logiea pura.

Mader, Stadt u. Bez.-Amt Neumarkt. XVIIL Heft.

Hoffmann,

Torino, Frat. Bocca (XVI, 227 p. 8). 7 L. — Pistolesi, G., L’imita-

Rich., u. Fel. Mader, Bez.-Amt Nabburg. München, R. Oldenbourg

zione: studio di psicologia. 'Torino, Frat. Bocca (190 p. 8). 3 1L. —

VI, 314 S. m. 216 Abbildgn., 13 Taf. u. 1 Karte; VI, 156 S. Lex.-8 m.

Rau, Albr., Das Wesen des menschlichen Verstandes u. Bewusstseins.

104 Abbildgn., 8 Taf. u. 1 Karte).

Geb. in Leinw. 18 ‚A

Nach monist. u. dualist. Auffassg kritisch dargestellt. München, E,

Dogmatik. Ballerini, La crisi del pensiero moderno e le basi della

Reinhardt (VII, 236 8. gr. 8). 4.50. — Shaftesbury, Die Moralisten,

fede.

Roma (XI1II, 306 p. 8).

2.50.

— Billot, Ludovicus, S.J.,

Eine _philosoph. Rhapsodie. Uebers., eingeleitet u. m. Anmerkgn. v.

Tractatus de ecclesia Christi, sive continuatio theologiae de verbo in-

carnato. T. 1.2. Prati, Giachetti, filii & soc. (717 p.; 167 p. 8). —

Karl Woilf. Jena, E. Diederichs (XLVI, 183 S. gr. 8). 4.50. — Ziegler,

Leop., Das Weltbild Hartmanns. Eine Beurteilg. Leipzig, F. Eckardt

2.50.

Grützmacher, R. H., Den positiva teologiens principiella säregenhet.

(196 8. gr. 8).

En undersöhning. Bemynd. öfvers. af Carl Dymling. Lund, Gleerup

Schule u. Unterricht. Schindler, Prof. Ferd., Erziehungslehre I. TI

(628. 8). 1 Kr. — Ka

esser, Alfr., Vom lebendigen Gott. Religiöse

Einführung in die Seelenlehre unter Berücksicht. neuerer Forschgn. u.

Skizzen. Hamburg,

. Meissner’s Verl. (IV, 127 8. 8).

Geb.

in

ihrer Ergebnisse f. Erziehg. u. Unterricht.

Troppau, O. Gollmann

Leinw. 2

(65 S. gr. 8). 1.20. — Zur Volksschulpädagogik. Eine Sammlg. v.

Ethik. Graue, Superint. Ob.-Pfr. a. D. D. Geo., Wegweiser zur Selbst-

Abhandign. u. Auf«ätzen aus dem Gebiete der wissenschaftl, u. prakt.

gewissheit der sittlichen Persönlichkeit. Selbständig denk. Christen dar-

Volksschulpädagogik, der Jugendfürsorge u. der Fortbildg. des Lehrers.

geboten. Leipzig, M. Heinsius’ Nachf. (VII, 185 8. 8). 3 .4

Hrsg. v. Rekt. Hemprich. 6. Heft. Hemprich, Rekrt., Ein Vorschlag,

Apologetik u. Polemik. Büchsel, Past. H., Theosophie u. Christen-

tum. Vortrag. Hamburg, Ev. Buchh. (39 S. 8). 30 %. — Conradt,

ist.

wie das religiöse Interesse bei der schulentlassenen Jugend zu pflegen

9. Heft. Steiner-Schackummen, Carl Jos., Die „Salzburger

Past. Walth., Kirche u. Kinematograph. Eine Frage. Berlin, Herm.

14 —

Schulen‘“ in Ostpreussen, Ein eigenart. Kapitel aus der preuss. Schul-

Walther (72 8. gr. 8).

eest, Past. Frdr., Was ist uns Jesus

geschıchte. Langensalza, J. Beltz (14 S.; 23 S. gr. 8).

0

heute? Barmen, E. Biermaun (30 S. 8). 40 . — Klingebeil, Herm‘,

Allgemeine Religionswissenschaft. Eisler, Rob., Weltenmantel u.

Ein bestechender Irrtum u. sein Opfer! Des zum Katholizismus über-

Himmelszelt. Religionsgeschichtliche Untersuchgn. zur Urgeschichte des

getretenen Universitätsprofessors Dr. v. Ruville Buch: „Zurück zur hl.

antiken Weltbildes. 2 Bde. München, C. H. Beck (XXXII, 811 S.

Kirche‘“, m. e. heiteren u. e. trän. Auge betrachtet. Asch, C. Schneider

Lex.-8 m. 80 Abbildgn. u. 1 Tab.).

40 .4 — Eliot, Präs. Charles W.,

(798. 8). 1.4 — Kolbe, E., Den Christenvölkern wird die Wahrheit

Die Religion der Zukunft. (Eine Vorlesg.) Uebers v. E. Müllenhoff.

erhalten bleiben. Leipzig-Schleussig; (Leipzig, S. Schnurpfeil) (40 8. 8).

Giessen, A, Töpelmann (30 S. 8). 70 . -— Kesseler, Kurt, Der Un-

75 . — Opitz, H. G., Die Moderne auf dem Kriegspfad gegen Gott.

sterblichkeitsgiaube in religionsgeschichtlicher u. religionsphilosophischer

Ein Beitra:

zur Lehre v. den Ich-Vorstellgn. 2. Folge.

Leipzig, F

Beleuchtung. Bunzlau, G. Kreuschmer (56 8. 8). 90 . — P

oiderer,

Eckardt (128 S. gr. 8).

1.50. — Ruville, Prof. Dr. Alb., Die Nährkraft

Otto, Religione e religioni.

Traduz. di Balbino Giuliano. Torino, Frat.

der katholischen Kirche. 11.—20. Taus, Berlin, Herm. Walther (16 8.

Bocca (XIII, 270 p. 8). 4L.

Lex.-8). 30

Judentum, Maimünis Mischnah-Kommentar zum Traktat Arachin.

he '.i‘heologle. Dorfmann, Hofkapl. Spiritualdir. Dr. Frz., Aus-

Arabischer Urtexes auf Grund v. zwei Handschriften zum ersten Male

gestaltung der Pastoraltheologie zur Universitätsdieziplin u. ihre Weiter-

hrsg. u. m. Kkrit. u. erläut. Anmerkgn. versehen v. Dr. Ier. Schapiro.

bildung. Nach Archivalien bearb. Wien, H. Kirsch (XVI, 271 8.

Jerusalem. (Leipzig, Buchh. G. Fock) (VIII, 39 8. gr. 8). 3 M —

gr. 8). 6.4 — Micheletti, A. M., De institutione clericorum in sacris

haelis, Rechtsanw. Dr. Alfr., Die Rechtsverhältnisse der Juden in

seminariis. In decretum et normas s. c. episcoporum et regularium die

Preussen seit dem Beginne des 19. Jahrh. Gresetze, Erlasse,

Verordngn.,

18. I. 1908 datum commentarium sanctissimo domino nostro Pio PP. X

Entscheidgn. Berlin,

L. Lamm (XV, 744 8. 8). Geb. in Leinw. 10 .4

quam humillime dicatum. Freiburg i. B., Herder. Rom, F. Pustet

— Wengeroff, Pauline, Memoiren e. Grossmutter. Bilder aus der Kultur-

(VII, 176 8. gr. 8). 2.4 — Vorträge der theologischen Konferenz zu

geschichte der Juden Russlands im 19.Jahrh. 2.Bd. Berlin,

M. Poppelauer

Giessen. 29, Folge. Veit, Pfr. Wisly, Was soll der evangelische Ge-

(IV, 220 8. 8).

3 M

meinde

Frauenfrage. Pick, Margar., Ratgeber zur Berufswahl der Frauen.

mann (63 8. 8).

pfarrer sein : Pri.eater‚ Evangelıst od. Seelsorger? Giessen, A, Töpel-

Breslau, (Allegro) (98 8. gr. 8). 1

Erbauliches, Du

nach dem Tode? II. Das Rätsel des Todes od. Warum müssen wir

r6e, Th., Blicke ins Jenseite. I, Gibt es e. Leben

sterben?

III. Werden die Toten auferstehen?

Essen - Ruhr- Wes

Buchh. der Diakonissen-Anstalt „Trautes Heim“ (58 8. 8). 60 . —

Zeitschriften.

Derselbe, Die Botschaft v. Christo im Lichte astronomischer Tatsachen.

Annalen der Naturphilosophie,

9. Bd., 1. Heft: N.

Krainsky, Die

Ebd. (16 S. 8).

20 %. — Derselbe, Werdet voll Geistes.

Ebd.

Prinzipien der energetischen Psychologie III,

W. M. Frankl,

(16 8. 8). 20 . — Derselbe, Gibt es e. Leben nach dem Tode?

Syzygien kausaler Werte.

Ebd. (16 8. 8). 20 . — Derselbe, Das Rätsel des Todes od.: Warum

Antologia, Nuova,

Ser. 5. Vol. 144 (228),

müssen wir sterben? Ebd. (20 S. 8). 20 %. — Derselbe, Werden die

versıtä egiziana di Cairo,

1909: V. Fago, L’Uni-

Toten auferstehen? Ebd. (18 S, 8). 20 . —

Past. Otto,

A, Chiapelli, Correnti vive della filo-

Lebensbrot f. jeden Tag des Jahres, im Anschluss an die kirchl. Peri-

sofia odierna in occasione di pubblicazioni recenti. G. Barzellotti,

Ls filosofia e ja mente italiana. P. Picca, E

ditti di Papie Principi

kopen der Hausgemeinde dargeboten.

404 8. 8).

Geb. in Leinw. 2.75, — Rahlenbeck, Pfr., Was haben wir

Wismar, H. Bartholdi (IV,

contro il rincaro d lle pi

ioni.

Archiv für die gesamte Psy

C

B

ologie, 16. Bd., 3. u. 4. Heft: B. Kerstens,

an Jesu Kreuzestod u, Auferstehung? Vortrag. Köln, C. Roemke & Co.

1

Untersuchungen zur Seeleniehre des Descartes. Z. Treves, Be-

28. 8). 20 %. — S0 nimm denn meine Hände!

Ein Mahn- u.

obachtungen über den Muskelsinn bei Blinden. M. Ponzo, Intorno

%

rostbüchlein f. luther. Konfirmanden.

St. Louis, Mo. (Zwickau,

ad alcune illusioni nel campo delle sensazioni tattili, suıl’ illusione

Schriften-Verein) (83 S. 16 m, Abbildgn.). Geb. in Leinw. 80 %. —

di Aristotele e fenomeni anaioghi. F, Kiesow, Kurze Zusammen-

Öl

, H., Warum hält es so schwer, im geistlichen Leben auf der

fassung des Inhalts der vorigen Arbeit. E. Becher, Ueber umkehr-

öhe zu bleiben? KEine brenn, Frage, biblisch beantwortet. Geisweid,

Deutsche Zeitmission (32 8. 8). 25 .

bare Zeichnungen. H. D. Cook, Die taktile Schätzung von aus-

gefüllten und leeren Strecken,

Kirchenrecht.

A. Müller, Einige Bemerkungen

, Prof. D. Dr. Joh, B., Grundzüge deg katho-

über die Täuschung am Himmelsgewölbe und an den Gestirnen,

®

239

240

„Dienet einander!“ Eine homilet. Zeitschrift. XVIII Jahrg., 1909/10,

Review, The philosophical.

Vol. 19, No.1: H. A. Leighton, Per-

5. Heft: Roennecke, Inwieweit hat die Predigt des Evangeliums

ception and physical reality. F. Thilly, The Self. C. H. Williams,

nach Form und Inhalt modernen Anforderungen Rechnung zu iragen?

The schematism in Baldwin’s logic. J. E. Creighton, The notion

(Forts.).

Kassau, Passion.

Behrendt, Vater, vergieb ihnen!

of the implicit in logie.

Passionspredigt über Luk. 23, 33 u. 34.

Reuter, Karfreitag über

Review, The Princeton theological. Vol. 8, No. 1, Jan.: W. Hodge,

Psalm 22, 2—20. Jacoby, Taufrede über Ev. Matth. 5, 5 u. 8. Ent-

Christian experience and dogmatic theology. S. Angus, The Koin€,

würfe zu den braunschweigischen Episteln von Reminiscere bis Kar-

the language of the New Testament. C. R. Morey, The Origin of

freitag von Rathmann, Jacoby, Stuhrmann u. Kröger. Rath-

the Fish-Symbol.

mann, Dispositionen zum Philipperbrief.

Studien, Baltische.

N. F. 13. Bd., 1909: F. Müller, Der Liber

Geisteskampf der Gegenwart, Der, Monatsschrift für Förderung u. Ver-

ynodicus des Demminer Präpositus M. Petrus Michaelis. Ein Bei-

tiefung christlicher Bildung u. Weltanschauung (früher „Beweis des

trag zum geistl. und bürgerl. Leben in Schwedisch- Pommern 1679

Glaubens‘‘).

1910, 1. Heft: E. Pfennigsdorf, Wille und Welt-

bis 1711:

anschauung. A. Mayer, Die Teilung der Atome.

Rothe, Der

TijAschrift, Theologisch. 44. Jg., 2. Aflev.: J. de Zwaan, De betee-

erste christliche Apologet. E. Dalbkermeyer, Stellung des jungen

kenis van het Nieuwgrieksch voor den Theoloog. K. H. E. de Jong,

und des alten Goethe zu Christus und dem Christentum. — 2. Heft

H. Th. Obbink, Het Exodus-

Spiritisame en Bijbelverklaring.

M. Wolff, Het oordeel der Helleensch - Romeinsche

O. v. Linstow, Der Monistenbund und der Keplerbund. E. Hoppe,

oraagstuk II.

Der Entwickelungsgedanke, seine Berechtigung und seine Grenzen.

schrijvers over oorsprong, naam en viering van den Sabbath. J. J.

Kühner, Von Overbeck bis Fahrenkrog. — 3. Heft: E. Knodt,

P. Valeton, „Wetenschappelijk en stichtelijk bederf? Pro domo.

Ostertrost, Dunkmann, Die Christusmythe. R. Falke, Jesus und

Luk. 8 : 47.

Buddha. O. Treibe, Frenssens neuer Roman ‚, KJlaus Hinrich

Vierteljahrshefte, Württembergische, für Landesgeschichte,

N. /Fı

Baas‘“. — 4. Heft, April: E. Pfennigsdorf, Willensnormen.

W

18. Jahrg., 1909: Metuler, Zur Klosteranlage der Zisterzienser und

Bruhn, Moderne Theosophie. Kinzel, Schöpfung u. Entwickelung.

zur Baugeschichte Maulbronns.

Krauss, D. Fr. Strauss im Jahre

H. Muchau, Die Helfertätigkeit der Inneren Mission und die

1848. Jos. Zeller, Nachlese zu Paulus Speratuer.

K. Baur, Die

moderne Romanliteratur. Schiller, Erster religiöser Diskussions-

Stadtkirche in Blaubeuren, v. Fischer, Frauentag zur Ernte. W.

abend mit Frauen,

Ohr, Miszellen zur württembergischen Geschichte am Vorabend der

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Reformation.

K. Lange, Die Werke Multschers und des Meisters

Spontaneous constructions and primitive activities of children analogous

Zeitschrift des Harzvereins für Geschichte und Altertumskunde.

von Messkirch im Kloster Heiligkreuztal.

to those of primitive man.

L. R. Geissler, The measurability of

attention by Professor Wirth’s method. Anna H. Taylor & M. F.

nin;

42, Jahrg., 1909: E. Heine, Aus der Geschichte des Klosters Grö-

Washburn, The sources of the affective reaction to faliacies. Hazel

M. Leach & M. F. Washburn, Some tests by the association

Zeitsc.

%ä"t für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des

reaction method of mental diagnosis.

Urchristentums.

11. Jahrg., 1. Heft: P. Glaue u. K. Helm, Das

Journal, The, of philosophy,

chology and soientifio methods. Vol. 6,

gotisch-lateinische Bibelfragment der Grossherzoglichen Universitäts-

No. 24—26; Vol. 7, No. 1

S

: W. B. Pitkin, Some neglected para-

bibliothek Giessen.

F. Spitta, Die neutestamentliche Grundlage

doxes of visual space.

K. Schmidt, Concerning a philosophical

der Ansicht von E. Schwartz über den Tod der Söhne Zebedäi.

platform.

M. Meyer, An english equivalent of ‚, Combinations-

R. Perdelwitz, Das literarische Problem des Hebräerbriefes I.

Methode‘“. C, H. Ames, William Torrey Harris. R. Barton Perry,

J. Weiss, „Zum reichen Jüngling‘“ Mk. 10, 13—27.

Miszellen :

A division of the problem of epistemology.

R. B. Perry, The

Eb. Nestle, Die Gotenbibel nach Tischendorfs octava; Ein früher

ego-centric predicament. W. Braun, Educational psychology in

„Agrapha‘“-Sammler; Die Schatzung in Lukas 2 u. Psalm 87 (86), 6;

the secondary schools W. James, Bradley or Bergson? J. E. W.

Eine Täuferlegende.

Wallin, The duration of attention, reversible perspectives and tihe

_

——

Ü

refractory phase of the reflex are.

Kant-Studien.

15. Bd., 1.Heft: W. Kinkel, An Otto Liebmann.

W. Windelband, Otto Liebmanns Philosophie.

E. Adickes,

D. K. Schlottmann

Liebmann als Erkenntnistheoretiker. H. Falkenheim, Otto Lieb-

weil, ord. Professor zu Halle :

manns Kampf mit dem Empirismus.

W. Kinkel, Das Verhältnis

von Philosophie und Mathematik nach Liebmann.

H. Driesch,

Otto Liebmanns Lehre vom Organismus.

R. Hönigswald, Zu

Liebmanns Kritik der Lehre vom psychophysischen Parallelismus,

Kompendium der bibl. Theologie

'B. Bauch, Kritizismus und Naturphilosophie bei Otto Liebmann.

: „F. Medicus, Otto Liebmann als Dichter.

O. Weidenbach, Der

des Alten u. Neuen Testaments.

<idealistische Begriff des Subjekte.

kur, , Deutscher,

41. Jahrg., Nr.7:

Goetz, Der Name „alt-

Herausgegeben von D. Ernst Kühn,

katholisch“.

Menn, Pädagogik. Gebert, Intuitive Philosophie.

Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden.

‚Anna Katharina Emmerich IV. Merkt, Laienbeichte.

Mind, New Ser. ‚Vol. 19, No. 74, April 1910: F. H. Bradley, On

Dritte Auflage. 4 Mk., geb. 5 Mk.

“appearance, error, and coniradiction.

Hugh MacColl, Linguistic

Misunderstandings. W. H. Winch, „Physiological‘‘ and „Psycho-

logical‘,

O. C. Quick, The humanist theory of value: a criticism.

Murray, Philosophic Pre- Copernicanism.

W. J. Roberts, The

D. Chr. E: Luthardt:

enumeratio

roposition and the first figure of the Syllogism.

Mitteilungen

g Oberhessischen Geschichtsvereins.

NaTı 17 Bdz

1909: H. Kalbfuss, Das Augustinerchorherrenstift Schiffenberg.

Mitteil

Geschichte der christl. Ethik.

n der Gesellschaft für deutsche Erziehungs- und Schul-

Erste Hälfte:

geschichte, 20. . Jahrg., 1. Heft: A. Diehl, Speculum grammaticae

Geschichte der christlichen Ethik vor der Reformation,

und Forma discendi des Hugo Spechtshart von Reutlingen.

A

Lange, Charles D6mia, der französische Vorläufer August Hermann

9 Mk.

Franckes. W. Meiners

Das Volksschullehrerseminar in Emmerich,

Zweite Hälfte:

Monatshefte für rheinische Kirchengeschichte.

4. Jahrg., 4. Heft:

F. Nippold, Die Begründung des Jesuitenkollegs in Emmerich und

Geschichte der christlichen Ethik nach der Reformation.

der Glaubenskrieg.

16 Mk.

Monatshefte, Protestantische, 14. Jahrg., 3. Heft: A. Thoma, Das

Evangelium nach Paulus.

O. Herrigel, Zum Gedächtnis von

Adalbert Merx II. O. Müller, Zu Leopold Schmids ‚,‚Ultramontan

D. Dr. Karl Thieme

oder katholisch?“ J. Websky, Ein wichtiger Beitrag zur Biographie,

Schleiermachers.

Prof. der Theologie an der Univ, Leipzig:

Quartalschrift, Theologische. 92. Jahrg., 2. Heft: Döller, Die vier-

und fünffache Ersatzpflicht (Ex. 21, 37 [22, 1]).

Zeller, Elagabal-

Ammudates und der Dichter Kommodian.

Graf, Arabische Chry-

Die sittliche Triebkraft des

sostomos - Homilien. Schilling, Eigentum und Erwerb nach dem

Opus imperf. in Matth. Stoffels, Makarius der Aegypter auf den

: Glaubens.

Pfaden der Stoa II. Merchich, Zur Begriffsbestimmung der Ver-

stocktheit.

Eine Untersuchung zu Luthers Theologie.

Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Bibliotheken,

5 Mk.

12. Bd., 1909: H. v. Soden, Der Ketzertaufstreit zwischen Stephanus

von Rom und Cyprian von Karthago.

H. Otto, Das Avignoneser

Zu beziehen durch alle Buchhandlungen,

Inventar des päpstlichen Archivs vom Jahre 1366 und die Privilegien-

sammlungen d. Fieschi u. Platina.

J. Lulv&s, Päpstliche Wahl-

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

kapitulationen. K. Schellhass, Michelangelos Christus und die

Wittelsbacher.

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gaser, sämtlich in Leipzig.

C

Hierzu eine literarische Beilage von Jos. Kösel in Kempten und München.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertrlete.r der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologfe in Leipzig,

Nr. 11.

Leipzig, 27. Mai 1910.

XXXI. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13.

Eine neugefundene Version der babylonischen

Rittelmeyer, Pfarrer Lic, Dr., Buddha oder

Maier, Dr. H., Psychologie des emotionalen

Sintflutgeschichte.

Christus ?

Denkens,

Warren, W. F., The earliest Cosmologies.

Schmidt, D. Karl, Das Christentum der a;

lischen Gemeinde in seiner unnachahmlichen

to-

Brederek, Pastor E.,

Hymnologisches Hilfs-

Fischer, Johann, Die Propheten Obadja, Joöl,

exXx1kon.

08,

086e8.

ische U:

B

Stählin Dr.'0n.o‚ Clemens Alexandrinus,

Zeitschriften,

Neueste theologische Literatur.

Richter, G., Kritisch

über den Römerbrief,

Heep, J’ .

Bruckner, Lic. A,, Erweckungsbewegungen,

, Lic. th., Juan de Vald6s.

Verschiedeneäl.

Eine neugefundene Version der babylonischen Sint-

falls der Periode vor Rim-Sin (rund 2000 v. Chr.) zugehöre.

Genauer glaubt Hilprecht die Tafel zwischen 2137 und 2005,

flutgeschichte.

Von D. R. Kittel - Leipzig.

also um 2100 ansetzen zu sollen.*

Da nun der Inhalt der Tafel ergibt, dass sie es mit der

Die Nachricht, dass Prof. Herm. Vollr. Hilprecht ein ge-

borener Deutscher, der seit Jahren an der Pennsylvania Uni-

Sintflut zu tun hat, so wird vom Verf. des weiteren erst eine

Uebersicht über die bisher bekannten keilinschriftlichen Sintflut-

versität in Philadelphia als Professor der Assyriologie wirkt,

texte gegeben. Die Uebersicht soll die Stellung und Bedeutung

eine neue, bisher unbekannte Version der babylonischen Sint-

flutgeschichte entdeckt habe, ging vor etlichen Wochen durch

des Fragments den anderen Texten gegenüber erläutern. Wir

S

erfahren hier, dass in Betracht kommen: 1. die aus der Biblio-

alle Zeitungen. Die ausführliche Beschreibung des Fundes nebst

einer Uebersetzung der in Frage kommenden Tafel liegt nun

thek des Königs Aschurbänapal: (668—626 v. Chr.) stammende

$

S

in den Ruinen von Nineve gefundene Erzählung. Sie ist die

in englischer Sprache vor unter dem Titel: The earliest version

Abschrift eines babylonischen Originals, das bekanntlich die

®

of the Babylonian Deluge Story and the temple‘ library of

Nippur (= The babylonian Expedition of the University of

XI. Tafel des grossen Gilgamesch-Epos darstellte. Dazu gehört

noch ein neubabylonisches Fragment, letzteres etwa 600—550

Pennsylvania, Series D, Volume V, Fasciculus 1) Philad. 1910,

X-+65 pages, with 3 halftone Illustrations and 1 autographed

v. Chr. verfasst. 2. Eine etwas andere Version bietet. das sogen.

Fragment des Daily Telegraph, ebenfalls aus der Bibliothek von

plate. Der englischen Originalpublikation wird eine deutsche

Nineve kommend und der Zeit um 650 entstammend. 3. Ein

Uebersetzung auf dem Fusse folgen, die in etlichen Wochen

erscheinen soll. Wir weisen hier schon auf sie hin*. Das Werk

altbabylonisches, aus der Zeit des Königs Ammi-zaduga stammen-

des Bruchstück. Es gehört nach Hilprecht etwa dem Jahre

ist gewidmet dem Komitee und den Mitarbeitern, deren Zu-

1868 v. Chr. an.

sammenwirken der Verf. die Darbringung einer Festschrift zur

Nunmehr wird dazu übergegangen, das neugefundene Nippur-

Feier seines 50. Geburtstages und seines vor 25 Jahren erfolgten

Eintritts in die gelehrte Laufbahn verdankte.

stück im Wortlaut mitzuteilen und mit dem entsprechenden

Die Schrift zerfällt in mehrere Abschnitte, von denen die

Wortlaut der anderen Stücke zu vergleichen. Der Wortlaut ist

schon mehrfach durch die Tagesblätter gegangen. Es ist da-

ersten über die Ausgrabungen von Nippur (denen auch dieser

Fund zugehört) im allgemeinen, besonders über die Tempel-

her nicht nötig, ihn hier abzudrucken.

Das Wesentliche sind

die Worte:

bibliothek von Nippur und einige andere Vorfragen handeln.

3

. e8 soll alle Menschen wegfegen

Sie haben für uns hier kein unmittelbares Interesse, weshalb

4 ... bevor die Flut: kommt

ich mich mit der blossen Erwähnung begnüge. Erst im fünften

6

erbaue ein grosses Schiff

Abschnitt kommt der Verf. zu seinem eigentlichen Thema. Das

von ihm gefundene Objekt wird zunächst näher beschrieben.

7

seine Höhe soll sein

11 ... die Tiere des Feldes, die Vögel des Himmels

Es ist eine Tontafel von 6,9 cm Breite, 6 cm Länge und 2,2 cm

ı 7

anstatt einer Zahl ete.

Dicke, ursprünglich auf zwei Seiten beschrieben. Sie ist mehr-

Natürlich vergleichen sich damit die betreffenden Abschnitte

fach beschädigt und jedenfalls nur ein Bruchstück einer ehedem

grösseren 'Tafel. Ein Datum trägt die Tafel nicht. Die Frage,

in dem Anfang der biblischen Fluterzählung (Gen. 6, 13—20;

welcher Zeit sie angehöre, beantwortet sich für Hilprecht von

7, 11). Hilprecht unterlässt natürlich auch nicht, darauf hin- ‘

zuweisen und stellt sogar beide geradezu nebeneinander. ‘ Er

der Fundstelle aus zunächst dahin, dass das Stück mit den

anderen an dieser Stelle gefundenen Tafeln zusammen jeden-

kommt dabei zu dem Ergebnis, dass die Nippur-Versior: }T‚O

n S $ $

:

* Doch darf nicht verschwiegen werden, dass von einigen ameri-

* Verlag der J. C. Hinrichschen Buchhandlung, Leipzig,

kanischen Gelehrten das Datum etwas niedriger angesetzt wird.

241

242

243

244

den anderen assyriseh-babylonischen Versionen, soweit sie in

so kann auch diese in späterer Zeit noch im Umlauf ge-

Frage kommen können, fundamental abweiche und dafür in

wesen sein, auch wenn das Exemplar von Nippur längst ver-

auffallendster Uebereinstimmung zur biblischen stehe.

Ja, er

schüttet war. Nippur braucht nicht das einzige Exemplar seiner

geht noch weiter, nicht nur mit der biblischen Version über-

Version besessen zu haben. — So sehr ich im übrigen der

haupt stehe die Nippurversion in engster Beziehung, sondern

Meinung bin, dass kein Grund vorliegt, die biblische Flut-

speziell mit dem priesterlichen Teil derselben, also dem Priester-

erzählung ihrer Substanz nach, desgleichen die Schrift P wich-

kodex (P).

Da nun die Nippurversion an sich die älteste sei

tigen Bestandteilen nach in späte Zeit herabzudrücken, so kann

und jedenfalls vor 2000 anzusetzen, so glaubt er nachweisen

ich doch in dem vorliegenden Fragment nur einen bescheidenen

zu können, dass nicht allein die biblische Version an Alter der

Beitrag zur Lösung dieser Fragen erkennen.

(neugefundenen) ältesten bekannten babylonischen nahestehe,

Alle diese Bedenken im einzelnen können aber die Tat-

sondern dass im besonderen die Schrift P des Hexateuch die

sache, die ich zum Schluss noch besonders betonen will, nicht

älteste, nicht die jüngste Schicht der Genesiserzählung darstelle.

in Frage stellen, dass wir es mit einem Funde von höchster

Man sieht, wie hohe Bedeutung Hilprecht seinen Funden

Bedeutung zu tun haben, für den Hilprecht wärmster- Dank

beimisst. Prüfen wir das Ergebnis, so wären streng genommen

gebührt. Wie seine Altersbestimmung und Deutung im einzelnen

die folgenden Aufstellungen Hilprechts nachzuprüfen:

1. Ist

sich. schliesslich darstellen möge: seine Bedeutung bleibt darin

seine Datierung des Fragments richtig? 2. Ist die von ihm ge-

bestehen, dass er uns zeigt, dass immer noch neue Versionen

gebene Uebersetzung die allein mögliche? 3. Sind die daraus

der Flutgeschichte aus uralter Zeit zu erwarten sind. Das zeigt

gezogenen Folgerungen zutreffend? Ich muss über 1 und 2

das Fragment klar: wir haben eine sehr alte und eine sehr

den engeren Fachgenossen von Hilprecht das Urteil überlassen.

eigenartige Flutgeschichte vor uns. Und ferner: das Fragment

In betreff des zweiten Punktes kann es sich wesentlich nur um

setzt eine ganze Geschichte voraus. KEs ist darum für sich

Zeile 12 handeln, auf deren Uebersetzung, Ergänzung und

schon ein lebendiger Appell, der gebieterisch fordert, dass nicht

Deutung allerdings ein wesentliches Gewicht liegt. Die Worte

geruht werde, bis auch der Rest gefunden ist — sei es in

lauten: ku-um mi-ni,

Sie werden von Hilprecht mit dem bib-

Philadelphia, sei es in Nippur!

Dann erst wird sich über die

lischen ()ma2b in Beziehung gesetzt. Davor ergänzt Hilprecht:

Thesen Hilprechts endgültig urteilen lassen und mit ihnen

„und die Kriechtiere, zwei von jedem‘“‘ und übersetzt ku-um

vielleicht über manche andere Frage!

mi-ni — anstatt einer Zahl. Er schliesst daraus, dass auch

das hebr. ()maab nicht: „nach ihren Arten“ zu übersetzen sei*,

sondern: „anstatt einer Zahl“ und nimmt ferner an, dass wir

Warren, W. F. (Professor an der Universität Boston), The

hier wegen des Wortes 7j2, der Zahl zwei und der Nennung

earliest Cosmologies. New York 1910, Eaton & Mains

der Tierarten, ein Analogon zu P vor uns haben.

(222 p.).

Eine 8so grosse Rolle das „Weltbild“ in den neuesten

Ich will nicht leugnen, dass ich — alle die bisherigen Sätze,

soweit sie in das assyriologische Gebiet einschlagen, zugegeben —

theologischen Verhandlungen überhaupt spielt, eine ebensolche

den Schlussfolgerungen Hilprechts nicht ohne Bedenken gegen-

speziell die Frage nach dem Weltbilde der Babylonier und

überstehe.

Vor allem ist das vorliegende Fragment viel zu

geiner Stellung innerhalb der Weltanschauung anderer Völker

klein, um uns das Recht zu geben, weitgehende Schlüsse darauf

des Altertums.

Aus diesem Grunde ist es auf jeden Fall sehr

zu bauen.

Sicher ist nur (in Zeile 11 und 12) die Nennung

zeitgemäss, die ältesten Vorstellungen über den Aufbau und

des Wortes j”, weiterhin von zwei LTierarten.

Möglich ist

Zusammenhang des Weltalls zu erforschen und zu reprodu-

zieren.

immerhin, dass so zu ergänzen ist, wie Hilprecht tut — aber

Diese Aufgabe hat sich nun W. F. Warren in seinem

wer gibt uns eine Sicherheit, dass gerade die für P charakte-

Buche über „die Äältesten Kosmologien“ gestellt und nach

ristischen „zwei“ und nicht die „sieben“ des J zu ergänzen

folgender Disposition durchgeführt.

Eine Darstellung des

sind? Auch weisen die „Tiere des Feldes“ @-ma-am si-rim eher

hebräischen Weltbildes geht in doppelter Form voran, indem

auf m5W mm als auf das mama von P.

(Weiter kann ich auch

in Kap. I die „gewöhnliche“ Auffassung desselben reproduziert

nicht finden, dass die zweite Nineveversion, ca. 650, der bib-

wird, und Kap. II die Ansicht des Astronomen Schiaparelli ent-

lischen weniger nahe stehe, als die Nippurversion.

Doch ist

faltet.

Kap. III bringt das babylonische Weltbild, wie es

das von geringerem Belang.)

neuerdings gedeutet worden ist. Das nächste Kapitel erörtert

Aber auch wenn alles so ist, wie Hilprecht annimmt, so

die Beziehungen des biblischen, des rabbinischen und des im

Dann

bleibt nur bestehen, dass P ein Wort und einige weitere

Koran vorausgesetzten Weltbildes zum babylonischen,

Wendungen gebraucht, die sehon um 2000 in Babylonien im

werden in Kap. V—VIIL das ägyptische, das homerische, das

Zusammenhang der Flutgeschichte verwendet wurden,

Was

indo-iranische und das buddhistische Weltbild vorgeführt. Der

folgt daraus für das Alter von P? Solange wir nur

Inhalt der folgenden Kapitel wird besser erst angedeutet,

dieses Fragment haben, meines Erachtens nichts weiter, als dass

wenn über den Hauptinhalt der ersten acht Kapitel ein Urteil

P diese Wendungen einer alten Version, hatte er sie nun münd-

abgegeben worden ist.

lich oder schriftlich überkommen, entnahm. Wenn um 650 die

Was nun aber ist der Hauptgedanke des Verf.s in seinen

anderen alten Versionen in Ninive neu abgeschrieben wurden,

ersten Kapiteln?

Nicht dies, dass die Erde von dem Alten

Testament nicht als eine „Scheibe“ gedacht worden sei, und

* Ueber die Bedeutung des hebr. j sind die Akten noch nicht

geschlossen. Aber es ist kein Zweifel, dass die von H. vorgeschlagene

auch noch nicht dies, dass er sich „nicht den Gedanken an-

UVebersetzung im Zusammenhang der betreffenden biblischen Stellen

eignen kann, Hiob und David und Jesaja seien zeitlebens Ge-

nicht

eringe Schwierigkeiten in sich schliesst. Es ist ja richtig, das

hebr.

5

„für‘“ kann unter Umständen eine Bedeutung erlangen, die

fangene unter einem Firmament gewesen, das aus Metall be-

dem Deutschen ,,

tt‘“ nicht fernesteht.

Aber man lese einmal

standen habe“ (p. 28), während in der Wissenschaft es doch

Gen. 6, 20 unter dieser Voraussetzung, so wird man finden, dass diese

nur darauf ankommt, festzustellen, welche Anschauung in den

Vebersetzung recht schwierig ist.

a, wenn das „zwei‘“ voranstände,

wie es an H.’s Wiedergabe auf S. 65 aussieht!

ausdrücklichen Aussagen der hebräischen Literatur vorliegt.

245

246

Der erste Hauptgedanke des Verf.s tritt in seinem IV. Kapitel

Jonischen Kultur gemacht worden sind. Aber alle diese Worte

zutage, wo er vom Verhältnis des „biblischen“ Weltbildes zum

sind nichts wert.

Oder seit wann lässt sich von der Möglich-

babylonischen spricht.

keit und Wahrscheinlichkeit ein gültiger Schluss auf die Wirk-

Dabei hebt er zunächst hervor, dass die Aussagen (Num.

lichkeit ziehen? Und wie wenig dies angeht, kann auch noch

16, 32 f. etc.), die Erde habe sich geöffnet und z. B. die Rotte

speziell in dem hier zu besprechenden Falle durch ein nahe-

Korah sei in die unter ihr befindliche Erde versunken und 8o

liegendes Beispiel belegt werden,

Oder gab es innerhalb der

in die Scheöl hinabgelangt, mit dem auch von Schiaparelli den

Hebräer selbst nicht sozusagen eine kulturgeschichtliche Enklave?

Hebräern zugeschriebenen Weltbild zusammenstimmen,

Aber

Gab es denn innerhalb des Landes der Israeliten nicht die

dann meint er, solche Aussagen hätten wenig Gewicht. Denn

Rechabiter ?

Haben diese sich nicht dem sie umflutenden

wenn für jenen Gerichtsakt von Num, 16, 32 f. jein ausser-

Strome der Kultur ‚wie ein felsiges Eiland gegenübergestellt ?

gewöhnlicher Riss in die Erde gemacht worden sei, wo fänden

Sie blieben bei ihrem Beduinenideal und verwarfen in Treue

sich denn Aussagen über den gewöhnlichen Pfad der Toten in

gegen die Prinzipien ihrer Vorfahren den Bau von Häusern

die Scheöl oder Unterwelt? Er macht sich allerdings dann

und die Anpflanzung von Weingärten.

Also ist die schon an

und für sich bestehende Möglichkeit, dass die Israeliten,

gselbst den Einwand (p. 43), dass die Hebräer gemeint haben

können, Geister brauchten keinen solchen körperlichen Eingang

d. h. zunächst die führenden Geister dieses Volkes, von den

zur Unterwelt.

Aber diesen Einwand schlägt er mit den

Kultureinflüssen benachbarter Völker sich frei erhielten, auch

Worten zurück, die biblischen Schriftsteller sagten ja nirgends,

noch positiv durch ein tatsächliches Beispiel begründet.

dass feste materiale Grenzen keine Schranken für die freie

Die zweite Hälfte jener ersten These von Warren wider-

Bewegung des vom Körper getrennten menschlichen Geistes

spricht aber den Tatsachen. Oder wie? Die ältesten kalen-

böten.

Aber dass dies kein gültiger Gegengrund ist, liegt auf

darischen Ausdrücke der Israeliten stammten vom Euphrat?

der Hand. Denn es war ein natürlicher Gedanke, dass Geister

Man sollte doch wissen, dass im Gegenteil die alten Monats-

auch ohne äusserliches Eingangstor in die Unterwelt gelangen

namen der Hebräer (Zim, Ethanim und BUl: 1 Kön. 6, 37 f,;

8, 2) mit solchen der Phönizier zusammenstimmten, während

konnten, und ein solcher natürlicher Gedanke braucht nicht

ausdrücklich ausgesprochen zu werden.

Ausserdem konnten

die babylonischen Monatsnamen (Nisan etc) erst in nach-

die Hebräer die Frage nach dem äusserlichen Eingang der

exilischen Schriften vorkommen (Neh. 2, 1 ete.).

Ebenso war

Seelen in die Unterwelt auch als ein Geheimnis oder Problem

der Jahresanfang bei den alten Hebräern im Herbst, und die

ansehen und konnten auch aus diesem Grunde über diese

erste sichere Spur vom Jahresanfang im Frühling liegt in

Endlich meint der

Sache mit Stillschweigen hinweggehen.

Jer. 36, 9. 22 vor.

Verf. aber, die hebräischen Schriftsteller könnten dies nicht

Doch hören wir dem Verf, noch etwas weiter zu!

getan haben, denn die ältesten Abbildungen der menschiichen

Aus der Ausdrucksweise „der Himmel der Himmel“ schliesst

Seele stellen sie als geflügelt oder vogelgleich dar,

Diese

er mit Recht, dass darin sich die Vorstellung von einer Mehr-

Vorstellung will er nun auch für die Hebräer aus Ps. 90, 10

heit von Himmeln ausprägt. Zusammenstimmung der Hebräer

entnehmen,

Denn da heisse es: „und wir flogen davon“.

Aber

mit den Babyloniern in diesem Punkte darf aber nicht ver-

dass diese Uebersetzung dort nicht sicher ist, ist ja schon aus

leiten, gleich eine absolute Uebereinstimmung anzunehmen. Der

dem „und wir werden gezüchtigt werden“ der LXX (Vulgata:

Verf. will aber eine positive Zusammenstimmung auch in der

„et corripiemur“) ersichtlich, und aus meinem Hebräischen

Ausdrucksweise „die vier Ecken der Erde“ finden, und doch

Wörterbuch, das im Erscheinen begriffen ist, kann man er-

ergab sich jene Redeweise natürlich aus dem Gedanken an die

sehen, dass die betreffende Form von 5 „ohnmächtig werden“

vier Himmelsgegenden.

Er will ferner aus der Bezugnahme

herstammt.

Folglich lassen sich die positiven Aussagen von

von Röm. 10, 6 auf Deut. 30, 12 auch eine Bezugnahme von

Num. 16, 32 etc., wo von der Scheöl als dem äussersten Gegen-

Röm. 10, 7 auf Deut. 30, 13 ableiten und deshalb Pauli Aus-

satze zum Himmel und vom Hinabsteigen zu ihr die Rede ist

sage vom „Hinabfahren in die Tiefe“ mit dem Hinüber-

(Ps. 139, 8 etc.), nicht durch solche Bemerkungen über den

fahren über das Meer (‘abar) Deut. 30, 13 gleichstellen und

Haufen werfen,

danach den Hebräern dieselbe Anschauung vom Eingang in

Die erste positive Hauptmeinung des Verf.s ist aber die,

die Scheöl zuschreiben, wie sie bei Babyloniern getroffen wird.

welche er S. 45 in folgenden Worten ausspricht: „Insofern die

Ferner meint er, die Zusammenstimmung zwischen dem :alt-

Hebräer jüngere Verwandte der Ostsemiten waren und ihre

hebräischen Weltbilde und dem babylonischen dadurch plausibel

Gebiete in Kanaan lange unter früherem babylonischem Ein-

machen zu können, dass er mit den Aussagen des althebräischen

flusse standen, und insofern ihre ersten kalendarischen Aus-

Schrifttums die von Pseudepigraphen, wie der Ascensio Jesajae,

drücke und Bestimmungen, wie die Namen der Monate und

wo die sieben Himmel ausdrücklich erwähnt sind, und von

der Anfang des Jahres, euphratensischen Ursprung hatten, be-

Rabbinen zusammenstellt — eine leider auch von anderen

steht von vornherein eine starke Wahrscheinlichkeit, dass auch

neuerdings beliebte Methode.

Und doch ist schon aus dem

ihre astronomischen und kosmologischen Ideen direkt oder in-

alttestamentlichen Schrifttum ersichtlich, dass der babylonische

direkt von den Babyloniern (oder von den Vorfahren beider

Einschlag in das Gewebe der israelitischen Anschauungen später

Völker) hergeleitet waren und mit den am Eauphrat herrschenden

zunahm, wie es ja 8eit der babylonischen Periode der Ge-

Ideen zusammenstimmten“, Dieser Satz ist so fein formuliert,

schichte Israels (seit ca, 625) nur natürlich. war, und bei

wie schade also, dass er seinem Inhalte nach teils nichts be-

den Rabbinen, die zum Teil unter direktem Einflusse der

weist und teils den Tatsachen in das Gesicht schlägt! Nichts-

babylonischen Kultur standen, war dies noch mehr erklärlich.

beweisend ist nämlich die erste Hälfte jenes Satzes, Sie ge-

Indem wir das, was der Verf, vom Verhältnis der ägyp-

hört zu den vielen Worten, die neuerdings von verschiedenen

tischen und anderer alten Weltanschauungen zur babylonischen

Autoren über die Möglichkeit und Wahrscheinlichkeit

sagt, anderen zur Beurteilung überlassen, kommen wir nur noch auf

von Uebereinstimmung zwischen der hebräischen und der baby-

die Gedanken zu sprechen, die vom IX, Kapitel an im vorliegenden

247

248

Buche ausgeführt worden sind.. Da betont erv zunächst, dass

In historischen Fragen und in der Textkritik wahrt Verf.

es in „der“ alten Weltanschauung auch „einen unsichtbaren

den „konservativen Standpunkt“, und seiner Versicherung, das

Mond und eine Mondregion gegeben habe, die in sich die

geschehe aus wissenschaftlichen Gründen, nicht aus Unkenntnis,

ganze Erde und alle Wolken über und unter der Erde mit

ist zu glauben,

umfasst habe“.

Deshalb sei es die Pflicht der Ausleger der

Auf Einzelheiten einzugehen scheint nach der Natur der

alten Literaturen, in jedem Falle, wo von Mond die Rede sei,

Sache überflüssig. Der Verf. verheisst übrigens eine Fortsetzung

zu entscheiden, auf welche von beiden Mondsphären sich die

seines Werkes.

Gerichshain.

Stelle beziehe.

Aber auch hier ist zu sagen, dass die baby-

Oswald Kramer,

lonischen Vorstellungen nicht in andere Literaturen hinein-

getragen werden dürfen, die immer und immer wieder nicht

Richter, G, (Pfarrer in Gollantsch), Kritisch-polemische

von einer Doppeltheit des Mondes, sondern vom Gegenteil

Untersuchungen über den Römerbrief. (Beiträge zur

sprechen.

Dieselbe nüchterne Kritik aber, die im Vorher-

Förderung christlicher Theologie, herausgeg. von Prof.

gehenden den Behauptungen des Verf.s entgegengestellt wurde,

D. Schlatter u. Prof. D, Lütgert.

12. Jahrg. : 6. Heft.

wird endlich auch noch seinem letzten Hauptgedanken gegen-

1908.) Gütersloh 1908, C. Bertelsmann (267 S, gr. 8).

über ihres Amtes zu walten haben, nämlich dass der Ausbau

3 Mk.

des babylonischen Weltbildes nur in der Nähe des Nordpoles

Das vorliegende Buch ist eine Ergänzung des vom Verf,

dem menschlichen Geiste nahegelegt worden sein könne.

Alle

herausgegebenen Kommentars zum Römerbriefe.,

Der Verf.

Materialien, die er’‘ für den nordischen Ausgangspunkt des

will hier auf manches näher eingehen, als es ihm im Kom-

Menschengeschlechts wieder vorbringt — denn er hat diesem

mentar möglich war, für den er auf einen weiteren Leserkreis

Thema schon früher das Buch „Die Wiege des Menschen-

gehofft hat.

geschlechts am Nordpol“ gewidmet —, können nicht die Be-

Man sieht aus den vorliegenden Untersuchungen, dass der

denken zerstreuen, die andererseits dagegen geltend gemg.cht

Verf. sich fleissig mit dem Römerbriefe befasst hat.

Er

werden müssen.

geht auch oft eigene Wege, so gleich im Anfange in der

Daher kann mein Gesamturteil über sein Buch nur dieses

Ausführung über den Zweck des Römerbriefes.

Er macht

sein, dass er nur in Einzelheiten zu einer Revision der bis-

Ernst damit, dem Römerbriefe als Brief gerecht zu werden,

herigen Annahmen angeregt, aber seine Hauptthesen nicht be-

wenn ja freilich auch schon andere vor ihm den Briefcharakter

wiesen hat.

Ed. König,

des Römerbriefes betont haben.

Noch mehr zeigt es sich in den Einzelheiten, wie der

Fischer, Johann (Benefiziumsvikar), Die Propheten Obadja,

Verf. selbständig urteilt.

So bei der Erörterung des Begriffes:

Jo8l, Amos, Hoßea nach dem hebräischen Urtext präpariert

SıxaL00cdyn deo0. Er fasst denselben als die Gerechtigkeit,

und übersetzt. Mit kirchlicher Druckgenehmigung. Regens-

die Gott hat, und versteht dieselbe als den Inbegriff der

burg 1909, G. J. Manz (XX, 283 S. gr. 8). 4.80.

ethischen Eigenschaften Gottes.

Dieselbe ist im Evangelium

Als just vor 100 Jahren W. Gesenius sein hebräisches Wörter-

Gottes wie ein keimkräftiger Same enthalten und kommt durch

buch zuerstherausgab, wollte er den „verderblichen clavibus“

den Glauben in uns hinein (S. 19).

Der Begriff wird also

(S. X. XXX) Abbruch tun.

Er meinte wohl beliebte Bücher

aufs Ethische bezogen.

Wenn aber Richter diese Auffassung

von Joachim Lange, Reineceius (10 Auflagen!), Meisner.

Aber

mit vielem Geschick verteidigt, so glaube ich doch, dass die

trotzdem erschienen bis auf die neueste Zeit solche „claves“,

religiöse Auffassung des Begriffes festzuhalten ist, wenn freilich

Ich denke an Schröders Janua, die Präparationen von Heilig-

auch die üblichen Deutungen durchweg etwas unbefriedigend

stedt, den „blauen“ Freund, die wertvolleren von Joh. Bachmann.

sind, wie man Richter zugeben muss (vgl. darüber die vor-

Die akademischen Lehrer des Hebräischen sind im allgemeinen

zügliche Abhandlung von Häring: dıxa.00lvn deo0 bei Paulus.

derartigen Hilfsmitteln abhold.

Mit Recht: die „regia via

Tübingen 1896).

Uebrigens will es mir scheinen nach den

hebraizandi“ (Schultens) ist und bleibt die, dass der Lernende

Ausführungen von S. 23ff,, als ob Richter diese Fassung der

neben der Grammatik ein gutes Wörterbuch fleissig wälzt und

SıxaLoolvm als eines ethischen Begriffes selbst nicht ganz

sich selbst sichtend und probierend seine Präparationen schafft.

konsequent durchgeführt hat.

Gleichwohl ist es kein Widerspruch, wenn ich für eilige Fälle oder

Die Auffassung des Zusammenhanges von 1, 17—3, 31

bei. reinem Selbstunterrichte den Gebrauch fertiger Präparationen

zeigt tiefes Eindringen in die Sache, und die von Richter ge-

für bedingt zulässig halte.

gebene Verbindung des paränetischen Teiles mit dem thetischen

Lehnt man nicht a limine ab, so ist Fischers Buch nicht

verdient Anerkennung.

übel. Der Verf. bekennt ehrlich die Vorlesungen und Beihilfe

Auch bei der Einzelexegese kann man überall sehen,

wie der Verf, tief einzudringen sich bemüht,.

Freilich kann

Seb. Euringers in Dillingen benutzt zu haben. Nach einer zeit-

geschichtlichen Einleitung bringt er zu jedem Verse den Wort-

ich natürlich nicht allem zustimmen. Ich darf einiges hervor-

vorrat mit eingestreuten grammatischen Bemerkungen und dann

heben.

die Uebersetzung, bisweilen in doppelter Fassung: nach dem

Die Worte 1, 17 &x xiotewg eic xiot.v fasst Richter s0,

textus M(assoreticus) und H(ebraeus). S. 215—275 folgt

dass das zweite xiogtıg eine höhere Stufs des Glaubens be-

eine zusammenhangende Uebersetzung nach dem emendierten

zeichne.

Das soll namentlich ein Blick auf den Gedanken-

Texte mit Randnoten, die von dem Wortlaute der ersten Ueber-

gang des Briefes beweisen. Durch die Rechtfertigung und die

setzung mannigfach abweicht. Wenn Fischer unter seinen

anschliessende Heiligung komme es zu felsenfester Gewissheit

katholischen Glaubensgenossen neben der Vulgata dem Original-

des Heils xıotedlw — Stxaloodyn — rEreLopaL — WTNpla

texte Geltung verschaffen, der Textkritik ihr Recht sichern will,

(S. 18). Ich glaube doch, dass es gewagt ist, so zu scheiden

so ist seine Arbeit nicht ohne Verdienst.

An die Vulgata er-

zwischen xlotıg und miotıs, und ziehe es vor, das erste TiotIG

innert die Form der Eigennamen,

auf den Glauben dessen, der das Evangelium verkündet, und

249

250

das zweite xiotıg auf den Glauben dessen, der es annimmt,

geborenen Menschen in seiner Person repräsentiere, wo er mit

zu beziehen,

&y redet (S. 153), hätte etwas ausführlicher begründet werden

Ferner kann ich der Auslegung von 4, 12 dAiha xal ToLG

können; ebenso vermisst man ganz eine Ausführung über das

stoLyodaıvy nicht zustimmen (S. 92 ff.), Das zolg ist bekanntlich

schwierige &v Öpowwpatı capkis in Kap. 8 (S. 159), die man

eine erux interpretum, aber sie zu lösen durch eine Umstellung

um 80 lieber sähe, als Richter hier sonst sehr geschickt die

des ersten Gliedes 00 tols &x TEPLTOLTNS [OvoV, dAha xal ete,

Auffassung begründet, dass das xatExpıyeV TnV Öpaptlav &v ın

statt tolg o0x &x mepıTOpHS pOvov, ist trotz Theodoret und

capıl nur am Kreuze geschehen sein könne.

Vaulgata nicht berechtigt. Auch scheint Richter das mepıtop.YS

Ob die Deutung der pataıdtns 8, 20 als Missbrauch der

nach xatepa verkehrt verstanden zu haben: „Vater der Be-

Natur und Kreatur durch den Menschen richtig ist (S. 166),

schneidung“, als wenn dastände tYc mepıtOopYc, Während das

scheint mir zweifelhaft,

Auf die grosse Schwierigkeit der

doch nicht der Fall ist und der Genetiv durchweg als gen.

ganzen Stelle ist Richter auch meines Erachtens nicht genügend

qual. gefasst wird:

„ein Beschnittenheitsvater — ein be-

eingegangen.

schnittener Vater“.

Damit fällt dann aber Richters Be-

So liessen sich noch manche Einzelheiten anführen, aber

hauptung, dass nachdem gesagt sei: Abraham war ein Vater

ich bescheide mich. Das, was ich anführte, mag zugleich als

der Heiden, die glauben, und der Beschnittenen, nun weiter

Stichprobe gelten von dem, was Richter bietet.

Dransfeld.

Rudolf Steinmetz,

gesagt werden solle, dass sein Segen nicht nur den Be-

schnittenen zugute kommen,

sondern auch denen,

die in

Man kann

Abrahams Fusstapfen wandeln, d. h. den Heiden,

Rittelmeyer, Pfarrer Lice,. Dr., Buddha oder Christus?

bei richtiger Deutung des mat£pa repıtopiis nNicht umhin, die

(Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften

zweite Hälfte ganz auf Israel zu beziehen und das tols zu

aus dem Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte 57).

übersetzen: auch hier nur denen, die etc.

Tübingen 1909, J. C, B. Mohr (Paul Siebeck) (35 S,

gr. 8).

60 Pf,

Wie übrigens hier Richter einfach sagt, der Text ist nicht

richtig, ohne sich um die Ueberlieferung zu kümmern, 8o be-

-Christentum und Buddhismus aneinander zu messen ist dem

hauptet er noch bei drei Stellen, nämlich 4, 17; 8,6 und 9, 6,

Verf. dieser Abhandlung, ohne Zweifel eines Vortrags, eine

dass keiner der überlieferten Texte hier die rechte Lesart habe

der reizvollsten und interessantesten Aufgaben der Welt-

(S. 173). Das hat doch immer seine Bedenken, zumal es doch

geschichte, zugleich von hoher Aktualität, da in den nächsten

möglich ist, sich mit dem überlieferten Texte abzufinden und

Jahrhunderten diese beiden Weltreligionen um die Seele der

die Aenderung des deod in 4, 17 in de® die Schwierigkeit

Menschheit kämpfen werden,

Der Sieg wird derjenigen zu-

fallen, hinter deren Anfängen die höhere Persönlichkeit steht.

nicht hebt, da es fraglich ist, ob man xat&vayıı 0Ö übersetzen

kann mit „in Anbetracht dessen, dass“, wie Richter will. In

Daher lautet die Fragstellung: Buddha oder Christus?

8, 6 kann man aber das ydp, welches Richter durch 38& er-

Jener wird als der Unbekanntere und uns Abendländern schwer

setzen will, zur Not doch erklären.

Am bestechendsten ist

Verständliche eingehender charakterisiert.

Beide weisen in

die alte Annahme, in 9, 6 statt 6 *v zu lesen &v ö, aber hier

ihrem Auftreten und Schicksal weitgehende Aehnlichkeiten

sagt Richter selbst, bis man eine Majuskel mit diesem Texte

auf, ohne dass eine Abhängigkeit der Evangelien von buddhisti-

finde, müsse man die Sache in suspenso lassen,

schen Schriften nachgewiesen wäre. Bei Lichte besehen, sind

In 5, 1 halte ich die am besten bezeugte Lesart Zywypev

diese Berührungen auch mehr äusserlicher Natur, während die

gegen Richter (S. 98) für durchaus entsprechend, wenn man

Verschiedenheit eine fundamentale ist.

nur den Ton legt auf das nachstehende 3L& xuplov 7p&®v I Xp.;

Um dies nachzuweisen, geht der Verf. von dem „Grund-

Lasst uns den Frieden haben wollen auf keinem anderen Wege,

erlebnis“ des Buddha aus: Er ist durch die Wahrnehmung

als den ich gezeigt habe, durch Christum Jesum. Die Lesart

des Leidens von der Welt abgestossen worden und hat das

äxmp.ev findet sich auch bei Tischendorf, Westcott-Hort und

Heil in der Weltflucht gesucht.

Wie anders jenes KErlebnis

dementsprechend Nestle, der ja diesen beiden folgt und nur

des zwölfjährigen Jesusknaben im Tempel zu Jerusalem! Beim

wo sie differieren, den Text von Weiss nimmt, so wenigstens

Buddha eine schneidende Absage an die Welt, bei Jesus eine

seit der 3. Auflage.

freudige Bejahung: „mein Vater!“

Jenem erscheint als die

Auch den Ausführungen zu 5, 12 ff. (S. 110) kann ich nicht

Seele der Welt der Tod, diesem sein Vater im Himmel.

beipflichten. Ich bin gegen Richter der Meinung, dass das

Referent glaubt, dass hier die Wurzel der Verschiedenheit

richtig blossgelegt ist; nur hätte es noch etwas mehr vom

Problem der Erbsünde hier gar nicht zum Ausdruck kommt.

Das avöperıyvov A6yw in 6, 19 beziehe ich darauf, dass

religiösen Gesichtspunkt aus geschehen können.

Das Motiv,

Paulus hier den Dienst der. Gerechtigkeit eine Knechtschaft

dem Wahn der Welt zu entrinnen und auch andere ihm zu

nennt, wie er dem Menschen ja wegen der Schwachheit seines

entreissen, steht religiös viel tiefer als das, welches Jesum

Fleisches in der Tat so scheint.

Richter hingegen will das

von Anfang an beseelte: die Ehre seines himmlischen Vaters

Menschliche, in das man wegen der Schwachheit die Sache

zum Heil der Menschen auf Erden zur Geltung zu bringen.

fassen müsse, in dem finden, dass der Lohn ein Ansporn wird

Bei der epochemachenden Erleuchtung des Buddha sodann

(S. 143).

wird mit Recht hervorgehoben, dass die Rettung in die Er-

Fraglich ist mir, ob die zu 7, 4 (S. 149) gegebene Deutung

kenntnis verlegt wird, wie auch bei seiner Erlösungspredigt

sich halten lässt: ein Teil von Euch, die odp£, ist vernichtet;

das Erkennen der vier Wahrheiten das Heilmittel bildet,

was von Euch übrig ist, die Seele, soll eine neue Verbindung

während bei der Verkündigung Jesu die Sinnesänderung als

unerlässliche Bedingung der Aufnahme in das Gottesreich er-

eingehen. Mir scheint, Paulus sieht jedesmal ideell den ganzen

Menschen an. Das scheint mir in dem ganzen Abschnitte von

scheint,

Dieses Gottesreich ist ein viel reicherer positiver

Richter nicht genug beachtet zu sein.

Begriff als das Nirwana, welcher übrigens von Rittelmeyer

Die Auffassung, dass Paulus in Kap. 7 den nicht wieder-

noch positiver gefasst wird, als es wohl im ursprünglichen

251

252

Liebe?“

Buddhismus gemeint ist.

Er hebt aber hervor, dasselbe sei

Der Verf. meint folgende Antwort geben zu können:

ein rein individualistisches Ideal, während das „Gottesreich“

„Buddha wird immer der hochgeistige Lehrer Einzelner bleiben,

das Individuelle und Soziale zu einer grossartigen Harmonie

der beruhigende Meister besonders abgestimmter, zarter, schwer-

zusammenschliesse.

Gut ist auch die Bemerkung (S. 23):

mütiger Naturen, nicht derer, die die Welt erobern, Jesus

„Während im Christentum immer wieder Leben geworden ist,

aber wird, seinem innersten Geist und Wesen nach, der König

wenn man. sich auf seinen Ursprung besann, würde ein ähn-

der Menschheit: werden“.

v. Orelli.

licher Rückgang auf die Anfänge des Buddhismus für den

Buddhismus als Weltreligion (besser: Volksreligion?) den Tod

bedeuten“.

Schmidt, D. Karl (Präp6litus zu Goldberg, Mecklbg.), Das

Auch über die Verschiedenheit des Wirkens und die Per-

Christentum der apostolischen Gemeinde in seiner

sönlichkeit beider Religionsstifter wird manches Zutreffende

unnachahmlichen Eigenart,

Leipzig 1909, Dörffling

60 Pf.

gesagt.

Hier wäre die Herablassung Jesu zu den Geringsten

& Franke (46 S. gr. 8).

und Unwürdigsten im Gegensatz zum Buddha zu stellen, für

Der gehaltvolle Möllner Vortrag, dessen aktuelle Bedeutung

dessen Lehre überhaupt nur eine geistige Elite Verständnis

sich aus dem Titel nicht unmittelbar ergibt, erscheint hier

haben konnte.

Die Inkonsequenz dagegen, welche der Verf.

als Sonderabdruck aus der „Allgem. Luth. Kirchenzeitung“

dem Buddha, S. 31f., vorrechnet, dürfte auf einem Miss-

(das hätte auf dem Titelblatte erwähnt werden sollen). Verf,

verständnis beruhen.

Er meint, wenn das Dasein vom Uebel

stellt sich in langer Einleitung als Aufgabe den Nachweis,

gei, hätte Shabjamum , nach seiner Erleuchtung keinen Grund

dass das Christentum der ersten Gemeinden, wiewohl seinem

gehabt, in der Welt zu bleiben.

Die Rücksicht auf die Mit-

Wesen nach für alle Zeiten vorbildlich, in der Art seiner Er-

menschen reiche nicht zur Begründung hin: Solange diese noch

scheinung nicht geeignet sei, äusserlich nachgeahmt zu werden

auf Erden Freude (?) fänden, sei ihnen diese zu gönnen.

(wie es zum Teil Sekten und Gemeinschaften tun). Die von ihm

Werden sie einmal reif für die erlösende KErkenntnis, 8o

aufgewiesenen Eigenarten dieses Christentums wären zweck-

werden sie das Dasein von selbst abwerfen.

Erstens mussten

mässig in vier Gruppen geteilt: 1 Die der Gründungszeit der

sie doch den Weg zu dieser Erkenntnis erfahren, und eben

Kirche eigentümliche Inspiration (mit Wundern und Zungen-

reden als Begleiterscheinungen); 2. die Art der Bekehrung und

um sie diesen zu lehren, blieb der Buddha in der Welt. Und

zweitens verträgt sich Selbstmord überhaupt nicht mit buddhisti-

die scharfe Scheidung von der ungläubigen Welt; 3. das Fehlen

scher Ethik und Gemütsverfassung.

Der eigentliche Wider-

der Kindertaufe und das Unfertige aller Kirchen- und Kultus-

spruch liegt im buddhistischen Gebot der Liebe zu allen

ordnung;

4. das Fortbestehen mancher Volksanschauungen

lebenden Wesen, da Liebe stets Leben schafft und erhält, das

(Dämonologie, Sklaverei, Stellung der Frau in der Gemeinde).

Leben aber vom Uebel sein soll.

Aus der eschatologischen Stimmung der Urgemeinde wird zum

Schliesslich beleuchtet der Verf. mit gutem Grund den

Abschluss die Forderung der Ehelosigkeit in 1 Kor. 7 und das

Kontrast des Abscheidens aus dieser Welt, wie es von dem

fehlende Verständnis für die Kulturaufgaben des Christentums

indischen Meister und wie es von Jesus erzählt wird. Jener

abgeleitet. — Einzelne Ansichten (Zugehörigkeit der Kirchen-

geht ins Nirwana ein unter friedlichen, freundlichen Abschieds-

gründung zur Offenbarung, Aufschub der Parusie, Begründung

reden, während ein Blumenregen auf ihn niederfällt.

Jesus

der Kindertaufe, auch wohl die Stellung zur Frauenfrage)

stirbt den Martertod am Kreuz. Hier befriedigt uns der Vor-

sind sehr _diskutabel. Im Ganzen aber kann die Schrift durch

trag nicht.

Der Verf. meint, die Poesie von Golgatha sei

die zusammenfassende Darstellung und durch ihre pietätvolle

zwar verborgener, aber weit erhabener als die von Kusinara.

Stellung zum Neuen Testament dazu dienen, für die zeit-

In Jesu Schwäche und Todesgrauen, die man ihm Ööfter vor-

geschichtliche Bedingtheit der in ihr behandelten neutesta-

geworfen,

liege gerade die allerstärkste Lebensbejahung.

mentlichen Anschauungen Verständnis zu wecken.

Loccum.

Schultzen,

„Für Buddha ist das Sterben der letzte süsse Ton, auf dem

die Melodie des Lebens ausruht und ausklingt, für Jesus war

es eine Himmel und Erde erschütternde Frage an Gott.“ —

Stählin, Dr. Otto (Professor an der Universität Würzburg),

Wenn das alles sein sollte, dann würde Jesus freilich stark

Clemens Alexandrinus, Dritter Band. Stromata Buch VII

zu kurz kommen, nicht nur neben dem Buddha, sondern auch

und VIII, Excerpta ex Theodoto.

Eclogae propheticae.

neben einem Sokrates.

Mit blosser Poesie lässt sich das

Quis dives salvetur. Fragmente. Herausgegeben im Auf-

Aergernis von Golgatha nicht überwinden. Abgesehen davon,

trage der Kirchenväter-Commission der Königl, Preussischen

dass sich die Auferstehung von diesem Ende nicht trennen

Akademie der Wissenschaften.

Mit drei Handschriften-

Jässt, wird man der bei Jesu Tode hervortretenden Seelen-

proben in Lichtdruck. (Aus: Die griechischen christlichen

ohne seine historisch unanfechtbare

grösse nicht gerecht,

Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte herausgegeben

Veberzeugung in Anschlag zu bringen, dass sein Tod in Gottes

von der Kirchenväter-Commission etc.) Leipzig 1909, Hinrichs

Willen begründet sei als ein Opfer für das Heil der Menschen.

11 Mk.

(XC, 230 58. gr. 8).

Hierin liegt die Erhabenheit seines gewaltsamen Sterbens,

Stählins grosse Klemensausgabe ist nun fast vollendet.

welche durch alle Schrecknisse und Grausamkeiten nur ge-

Die Klemenstexte sind sämtlich gedruckt. Der noch ausstehende

steigert wird. — Der Buddha ist übrigens nach einer sicht-

vierte Band, der bereits im Werden ist, bringt nur die Register,

lich alten Notiz an einem Stück unverdauten Schweinefleisches

dazu Nachträge und Berichtigungen. . Wir sind sehr dankbar

gestorben — ein stärkerer Kontrast lässt sich nicht vor-

dafür, dass die Berliner Klemensausgabe so rasch gefördert

gstellen.

wurde. Klemens von Alexandria ist einer der lehrreichsten

„Ob Buddha oder Christus den Sieg bebält, das entscheidet

Kirchenschriftsteller der vornizänischen Zeit, weil;er, wie kaum

sich schliesslich danach: Wer hat Recht? Wer hat die Wahr-

ein zweiter, mitten im Flusse der Entwickelung steht, Auf

der einen Seite bewahrte er manches Urchristliche treuer als

hejt? Was wohnt im Innersten der Welt? der Tod oder die

254

2538

seine christlichen Zeitgenossen.

Auf der anderen befähigte ihn

anderen Verfassern als Klemens zugeschrieben werden, also

seine Bildung und sein scharfer Blick, Dinge im Fluge voraus-

mit grösserer oder geringerer Wahrscheinlichkeit ihm ab-

zunehmen, die erst Jahrhunderte später zur vollen Entfaltung

gesprochen werden müssen; 3. wirkliche Bruchstücke ver-

lorener Klemensschriften.

Im einzelnen konnte Stählin u. a,

kamen.

So kann man bei ihm besser als bei anderen das Ge-

heimnis des Werdens ergründen. Stählins vorzügliche Ausgabe

den lateinischen Text der Adumbrationes mannigfach ver-

Jeistet dabei die besten Dienste.

Auch deshalb ist sie mit

bessern.

Der Zufall kam ihm hier zu statten: Mercati ent-

Freuden zu begrüssen, weil Klemens sprachlich nicht einfach

deckte eine dritte Handschrift dieses Textes, die von selb-

ist. Da ist es immer eine Beruhigung, den bestmöglichen Text

ständigem Werte ist.

Leider erfolgte die‘ Entdeckung erst

und das ganze handschriftliche Material zu seiner rechten

während des Druckes.

Doch konnte Stählin die Lesarten der

Würdigung vor sich zu haben.

Handschrift in der KEinleitung noch mitteilen,

UVebrigens

musste

Die Texte, die der dritte Band bietet, sind auf dem Titel-

zum Bruchstücke 12 angemerkt werden:

Georg

blatte genannt. Ich weise nur darauf hin, dass es Texte von

Heinrici, Beiträge zur Geschichte und Erklärung des Neuen

teilweise recht grosser Wichtigkeit sind. Insbesondere wünschte

Testaments 5 (— Des Petrus von Laodizea Erklärung des

ich, die Schrift Quis dives salvetur einmal geschichtlich ge-

Matthäusevangeliums zum ersten Male herausgegeben und unter-

würdigt zu sehen.

Die Fragen, die hier bestehen, sind aller-

gucht), Leipzig 1908, S, 82,

dings jüngst von Schilling erörtert worden, und seine Dar-

Dankenswert sind die Zusammenstellungen der unechten

stellung hat ihre unverkennbaren Verdienste.

Dennoch gibt

Bruchstücke und der Seiten von Heinsius.

es noch viel zu tun.

Wir harren immer noch einer er-

Am Schlusse des Bandes ist von drei Handschriften je

schöpfenden Uebersicht über das, was die Kirche im Wandel

eine Seite abgebildet, in natürlicher Grösse von der Hand-

der Jahrhunderte vom Besitze und vom Reichtume gehalten

schrift Paris, 451, verkleinert von den Handschriften Laur. V3

hat.

Es müsste eine Ehrenpflicht gerade der Gegenwart sein,

und Scorial. 2 —1III—19.

Natürlich ist die erste Abbildung

hier einmal Licht zu bringen: von unberufener Seite wird über

(Paris. 451) die wichtigste, einmal wegen der grossen Be-

diese Dinge gern Falsches wiederholt, und Schillings Buch ge-

deutung des Paris. 451 für die Aaltchristliche Literatur-

nügt nicht, das aus der Welt zu schaffen.

geschichte, dann aber auch: deshalb, weil die betreffende Seite

Was Stählin alles für die Verbesserung der Texte ge-

u. a. Scholien des Baanes und des Arethas enthält.

Die Ab-

leiatet hat, ist am besten aus der Einleitung zu erkennen.

bildung hat also hervorragenden paläographischen Wert.

Leider ist sie nicht sonderlich bequem, da schon der erste

Hoffentlich wird Stählins schöne Klemensausgabe bald glück-

Band eine Einleitung zu allen Klemensschriften brachte,

lich beendet sein!

Kiel.

Natürlich war es trotzdem nötig, auch dem zweiten und dritten

J. Leipoldt.

Bande umfangreiche Vorbemerkungen beizugeben.

In der Einleitung zum dritten Bande handelt Stählin zu-

Heep, J., Lic. th. (Pfarrer), Juan de Valdes, seine Reli-

nächst von der Rechtschreibung der Handschrift Laur, V3 (L).

gion — sein Werden — seine Bedeutung. KEin Beitrag

Die ausführlichen Angaben werden Sprachforschern will-

zum Verständnis des

ım

spanischen Protestantismus

kommen sein,

16. Jahrhundert.

(Quellen und Darstellungen aus der

An zweiter Stelle verzeichnet Stählin alle im dritten

Geschichte des Reformationsjahrhunderts.

Herausg. von

Bande vorkommenden Fälle, in denen er auf Grund von L

Dr. Georg Berbig [Pfarrer in Neustadt-Koburg]. XI.Band.)

von dem Dindorfschen Texte abweicht, Es handelt sich um

r

Leipzig 1909, M. Heinsius Nachf, (LXVI, 194 S, gr. 8).

nicht weniger als 41 Lesarten, eine stattliche Zahl, wenn man

8 Mk. (!)

bedenkt, dass Dindorfs Ausgabe abschliessend sein wollte.

Nach einer Zusammenstellung der verschiedensten Urteile

Eine treffliche gedruckte Vorlage stand Stählin für

von Mit- und Nachwelt über Juan de Valdes und einer literar-

Klemens’ Schrift Quis dives salvetur zur Verfügung: die Aus-

kritisch-bibliographischen Uebersicht über dessen Schriften,

gabe von Barnard, der viel Besseres leistete als Dindorf.

sowie einem kurzen Lebensabriss kritisiert Heep sehr gründ;-

Doch beschränkte sich Stählin auch hier nicht darauf, die

lich die Hauptwerke Juans, besonders sein „Ziento y diez

Arbeit seines Vorgängers zu übernehmen,

Er bemühte sich

consideraziones“. ‘ Aus dem reichen, wenn auch nicht immer

Eine wesent-

mit Erfolg, Barnards Material zu vermehren.

klaren Ideenflusse dieses Spaniers ergibt sich mit Sicherheit

liche Verbesserung des Textes gegenüber Barnard konnte hier

das eine, dass sein religiöses Denken nicht einfach mit einem

freilich nicht erzielt werden.

der bekannten Stempel(„protestantisch“, „reformkatholisch“ u,a.)

Wesentliche Verdienste erwarb sich Stählin dagegen um

versehen werden kann. In einem feinsinnigen Abschnitte über

die Klemensbruchstücke (zu denen bekanntlich die wertvollen,

„Die Entstehung der religiösen Anschauungen von Juan de

Jateinisch erhaltenen Adumbrationes über die katholischen Briefe

Valdes“ weist der Verf, vielmehr nach, wie seine Frömmig-

gehören).

Die Bruchstücke wurden zuerst von Theodor Zahn

keit aus spanischem Empfinden heraus zu verstehen ist, das

mit gründlicher Kritik behandelt.

Man hätte kaum glauben

sich gern in Gegensätzen bewegt, zuhöchst in Tod und Leben:

sollen, dass ein späterer Herausgeber noch etwas Arbeit vor-

fände.

dann zeigt er vor allem, wie der in der Geschichte nie ganz

Aber Stählin gelang es in gewiss entsagungsreicher

unterbrochene Strom orientalisch-griechischen Denkens (Hunger

Kleinarbeit, auch hier Neues zu bringen. Er legte besonderen

nach dem „Geist“, los vom Körper!) zur Erklärung der Theo-

Wert darauf, den rechten Fundort für solche Klemensbruch-

logie Juans heranzuziehen ist (Valdes selbst sagt in seinem

stücke aufzufinden, die auch anderweit (nicht als Klemens-

„Dialog de la lengua“ ; „Die Worte, die wir der griechischen

bruchstücke) überliefert sind. Dadurch gelang es ihm, scharf

Sprache entnommen haben, beziehen sich fast alle auf die

dreierlei zu unterscheiden: 1, Anführungen aus Klemens, die

Religion“ S. 152).

Daneben sind Einwirkungen deutscher

in seinen ganz erhaltenen Schriften nachgewiesen werden

Mystik wahrzunehmen (bes, . Tauler;

Vermittelung durch

können;

2. Klemenszitate, die in manchen Handschriften

Ximenez); auch Erasmus hat auf ihn anfänglich Einfluss ge-

255

256

habt (vgl. Juans Dialog zwischen Mercur und Charon).

Der Verf. dieses grossen, hochbedeutsamen Werkes hat sich

Schliesslich aber müssen seine biblischen Studien mit vollem

die Aufgabe gestellt, das Denken, welches sich aus der emotional-

Gewicht in die Wagschale geworfen werden, namentlich seine

praktischen Seite des Geistes, aus dem Gefühls- und Willens-

Er unterscheidet voneinander das

Beschäftigung mit Paulus (nach seiner mystischen Seite). Von

leben ergibt, darzustellen.

den deutschen Reformatoren steht ihm |Bucer am nächsten

urteilende, d. h. erkennende Denken, und ein anderes, welches

(„Geist“).

Aus alledem ergibt sich, dass Valdes jedenfalls

mit den Vorstellungsgebilden der affektiven (von Affekten be-

nicht als Schüler Luthers angesehen werden kann; überhaupt

stimmten) Phantasie wie in der Welt der Zwecke, Normen,

haben wir uns, nach Heep, lutherische Wirkungen in Spanien

Werte und Güter arbeitet und uns „am markantesten in der

viel geringer zu denken, als es gewöhnlich geschieht.

Luther

ästhetischen Kontemplation, im religiösen Glauben, in Sitte,

ist noch heute den Spaniern „zu schwer“,

Recht und Moral entgegentritt“. Dieses letztere, dessen elemen-

Ob Valdes „Protestant“ genannt werden darf? Sein Sitt-

tare Betätigungen in den Gefühls- und Begehrungsvorstellungen

lichkeitsideal ist asketisch-mönchisch (vg]l. besonders S. 76. 127),

aufzusuchen sind, ist bisher wenig untersucht worden. Maier

eine Konsequenz aus dem Gegensatze: Fleisch — Geist, Tod

gibt ihm die Bezeichnung „emotional“, weil sich in diesem

— Leben.

Die heilige Schrift verhält sich für ihn zum

Worte am leichtesten Willens- und Gefühlsvorgänge zusammen-

fassen lassen.

„Geist“ wie eine Kerze zum Tageslichte (nach 2 Petr. 1, 19;

S. 91 ff.); der Geist ist schliesslich unabhängig von ihr (S. 96).

In der Einleitung stellt der Verf. zunächst seine Aufgabe

Doch erhebt ihn der Satz von dem Gewisswerden des gnädigen

fest, entwickelt die bisherige Geschichte der Behandlung seines

Gottes ohne menschliche Vermittelung, allein durch Christus

Problems, indem er es gegen die übrigen Geisteswissenschaften

(dessen Tod als „Versicherung“ S. 138) in protestantische

abgrenzt, und sucht dann die passende Methode für seine

Höhe, wenn auch nicht in die einzig ganz reine M, Luthers.

Untersuchungen.

Diese findet er in der Analyse der Erleb-

Am ehestens gleicht er noch dem Luther, der die „Deutsche

nisse des eigenen Bewusstseins wie des Tatsachenmaterials

Theologie“ zweimal herausgab.,

der vergleichend-historischen Wissenschaften, eine Analyse des

Man wird dem Verf. für seine sachverständige und geist-

Induktionsmaterials, die gleichzeitig zu seiner psychologischen

Der Verf. bekennt sich damit als Ver-

und temperamentvolle Studie dankbar sein müssen, und wir

Interpretation führt.

sehen den versprochenen weiteren Arbeiten über andere theo-

treter eines gemässigten Psychologismus für die Logik und

logische Grössen Spaniens mit Freude entgegen.

gieht es als seine Aufgabe an, eben durch psychologische

Leipzig.

Hans Preuss.

Analyse eine Grundlegung für eine zukünftige Logik der

emotionalen Denkfunktionen zu geben.

Entsprechend dieser

Ihre Ge-

Bruckner, Lic, A,, Erweckungsbewegungen.

Grundstellung tragen Maiers Ausführungen überall einen aus

schichte und ihre Frucht für die christliche Kirche. Ham-

psychologischen und logischen Erwägungen gemischten Charak-

burg 1909, Agentur des Rauhen Hauses (VII, 191 S. 8).

ter, so dass man nahezu mit gleichem Rechte das grosse

Die Brucknersche Schrift geht von dem richtigen Gedanken

Werk eine Logik des emotionalen Denkens nennen könnte.

aus, dass zeitgenössische Erscheinungen wie die Erweckungs-

Jul. Kaftan redet in seiner Dogmatik öfter davon, dass

bewegung in ihrem Rechte wie in ihrem Unrechte beurteilt sein

das Erkennen des Glaubens anderen Gesetzen folge als alles

wollen an der Hand der grossen Lehrmeisterin Geschichte. Die

übrige Denken.

Das Urteil ist in dieser Formulierung um so

verflossenen. Jahrhunderte bieten zahlreiche Parallelen, denen es

weniger haltbar, als wir über diese so andersartigen Gesetze

die Männer der Gegenwart ablernen können, dass nicht alles

der Glaubenserkenntnis nichts weiter erfahren.

Wer das

was neu ist, darum auch schlecht ist, und nicht alles was

Seelenleben einheitlich aufzufassen trachtet, wird sich immer

frömmelnd und heilig, darum auch fromm und gut sein muss.

dagegen sträuben, dass sein Erkennen, sobald es vom Glauben

Der Verf. hat zu dem Zwecke „die wichtigsten innerchristlichen

bestimmt ist, sich nach anderen Gesetzen normieren soll als

Erweckungsbewegungen“ in kurzen Kapiteln nebeneinander ge-

solche Erkenntnisakte, die nicht vom Glauben bestimmt sind,

stellt.

Ein solches Verfahren ist freilich nicht ganz ohne Be-

als ob ein gläubiger Mensch einer doppelten Logik folgen

denken. Montanisten, Waldenser und Heilsarmee sind nicht

könnte.

Wir sehen aus dem Buche Maiers, dass es trotz aller

gleichwertige Perlen auf einer Schnur; was sie miteinander

logischen Einschläge doch wesentlich psychologische Vorgänge

gemein haben, ist nur äusserlicher Art, wenn die Aehnlichkeit

sind, nach denen das emotionale, das vom Glauben bestimmte

nicht gar erst hineingetragen werden muss. Die Gefahr der

Denken sich entfaltet.

Eben darum hat Maier auch durchaus

Schablone, der die populäre Geschichtschreibung gern verfällt,

recht getan, seine Arbeit als eine Psychologie zu bezeichnen.

liegt zu nahe.

Bruckner zeigt das kräftige Streben, dieser

Die Eigenart der religiösen, speziell der Glaubenserkenntnis

Sein Stil ist zwar etwas zu korrekt und

Gefahr zu entgehen.

kann nur auf psychologischem Wege erfasst werden.

farblos, auch schöpft er natürlich nur aus zweiter Hand; aber

Zunächst beschäftigt sich Maier mit dem emotionalen

die einzelnen Bilder — ausser den drei genannten noch Pfingst-

Vorsteillen. Sein Grundelement ist die Phantasievorstellung,

erweckung, Quäker, Pietismus, Brüdergemeinde, Methodismus,

und diese gilt es zunächst zu analysieren.

Von den drei

Erweckung in den 30er Jahren und in der Gegenwart — sind

Merkmalen der Anschaulichkeit, Originalität und Spontaneität

sorgfältig gezeichnet und geben zu nennenswerten Ausstellungen

lässt er das erste fallen; die beiden anderen, neuerdings durch

keinen Anlass. Das Ganze ist gewissenhaft angelegt und wohl

Meinong verteidigt, rückt er auf die Stufe rein beschreibender

erwogen.

Friedrich Wiegand,

Merkmale herab.,

Er scheidet die Phantasievorstellungen in

kognitive oder intellektuelle und emotionale; letztere sind ent-

Maier, Dr. H, (Professor der Philosophie an Äer Universität

weder vom Willen bestimmt, Volitive, oder von Gefühlen —

Tübingen).

Psychologie des emotionalen Denkens,

affektive. Die Untersuchung über ihr gegenseitiges Verhältnis

führt hinüber in das Gebiet des Denkens.

Tübingen 1908, J, C. B, Mohr (XXV, 826 S. gr. 8).

18 Mk,

Der Grundbestandteil des Denkens ist das Urteil. Es gilt

257

258

also, die psychologische Eigenart des Urteilens zu untersuchen,

knüpft. Und in der Tat klingen nun auch alle weiteren Aus-

um das Verhältnis von urteilendem und emotionalem Denken

führungen Maiers durchaus voluntaristisch. An W. Wundts

richtig zu erfassen. Diese Untersuchung ist wohl die schwerste

Gefühlstheorie tadelt er, dass die „voluntaristische Wurzel der

des ganzen Buches.

Namentlich die Behandlung der Relations-

Gefühle nicht entschieden genug zur Geltung komme“ (S. 401);

urteile, d. h. derjenigen, in welchen Beziehungen zwischen den

er selbst betont ebenda und weiterhin öfter, dass alle psychischen

Objekten ausgesagt werden, ist ziemlich weitschichtig, wenn

Erlebnisse Willensbetätigungen und zwar Betätigungen des

auch der Verf. sich mit Erfolg bemüht hat, den spröden Stoff

Ichwillens seien, auch die Vorstellungserlebnisse (S. 403) —

Wir finden hier überall

möglichst anschaulich zu gestalten.

wenn aber alle, so doch auch die Gefühle, sollte man meinen.

Hinweise auf die moderne Logik, namentlich auch auf Meinongs

Auffallenderweise behauptet nun aber Maier für sie doch Selb-

Untersuchungen zur Gegenstandstheorie. Sachlich am wichtig-

ständigkeit.

Er unterscheidet nämlich von den psychischen

sten ist hier der kurze, nur zehn Seiten (349—359) umfassende

Erlebnissen die zentralen

Vorgänge

im psychophysischen

Abschnitt über emotionale Denkakte, mit welchem der Verf.

Organismus, die in den Gefühlen ihren unmittelbar erlebten

Ausdruck finden.

zu seinem eigentlichen Thema kommt. Man möchte wünschen,

Auf ihre Herbeiführung oder Abwehr sei

die ganze bisher behandelte Materie wäre weit kürzer be-

primär die Intelligenz gerichtet. Man könne sie also sehr wohl

handelt, als es geschehen ist; es wäre praktischer gewesen,

als eine besondere Gruppe psychischer Tatsachen ansehen,

wenn nur dasjenige an Begriffsbestimmungen und Feststellungen

da sie nicht irgendwie auf Begehrungstendenzen reduziert

werden könnten, die dort überall das wesenhafte Kennzeichen

herausgehoben worden wäre, was zum Verständnis des Folgen-

den unbedingt nötig ist. Denn wir kommen nun erst mit dem

der Willensvorgänge seien.

Andererseits gesteht Maier zu,

vierten und fünften Abschnitt zu dem eigentlich Neuen und

man könne, wenn man wolle, die Gefühle dem Wollen gegen-

darum Interessanten des Buches, dem affektiven und voli-

über als etwas Sekundäres betrachten.

Die Unklarheit und

tiven Denken.

Es werden Jahre nötig sein, um den Ertrag

Zwiespältigkeit dieser Entscheidung liegt zutage. Auf welchem

dieser sorgfältigen, mit höchster Liebe und Geduld gearbeiteten

Wege und mit welchen Hilfsmitteln soll denn ausser allen

Untersuchungen über das religiöse, ästhetische und ethische

psychischen Erlebnissen noch ein weiteres psychophysisches

Denken in die einzelnen Fachwissenschaften hinüberzuführen.

Element festgestellt werden,

das zu jenen nicht gehört?

Die psychologische Eigenart der Wunschsätze, Gebotsätze, der

Selbst wenn wir, was ja einen gewissen Schein des Rechts

für sich hat, dem Leben unseres gesamten seelisch-leiblichen

Werturteile, die Normen der Religion und Sitte, der Charakter

der Rechtsnormen und die Grundbegriffe des ethischen Denkens

Organismus eine besondere Lebensempfindung auf Grund totaler

werden hier so erörtert, wie wir das sonst nirgends finden.

Lebensreize zusprechen wollen, so muss diese doch unter allen

Der Theolog, der Jurist, der Aesthetiker und Ethiker finden

Umständen in die Reihe der psychischen Erlebnisse fallen.

hier die reichste Belehrung, und da, wo sie widersprechen

Maier bewegt sich hier stark in den Bahnen der reinen

müssen, doch kräftige Anregung. Berichterstattung ist über

Physiologie und lässt sich von ihr dem psychologischen Tief-

diese Fülle unmöglich, man könnte nur Tropfen aus dem

blick trüben. Andererseits: es ist unberechtigt, das Begehren

Meere schöpfen.

als das innere Wesen des Willens zu bezeichnen.

Begehren

Doch an einer Frage, die auf das Ganze geht, kommen

ist etwas Sekundäres, ein Willensvorgang, verbunden mit Vor-

wir nicht vorüber.

Welcher psychologischen Grundanschauung

stellungen.

Der Wille betätigt sich nicht allein auf Grund

folgt der Verf.? Doch einer solchen, in welcher den Gefühlen

eines Begehrens, das immer auf den Besitz eines Objektes ge-

selbständige Bedeutung zukommt? Da nun Denken und Wollen

richtet ist, sondern sehr oft auf Grund von Impulsen, die auf

natürlich von ihm ebenso gefasst sein müssen, wÄäre seine An-

Vernichtung gerichtet sind. Das berühmteste Beispiel eines

schauung die alte trichotomische.

Um Klarheit zu bekommen,

solchen negativen Wollens ist bekanntlich Catos ceterum censeo.

muss man den Abschnitt über das Wesen der Gefühle und

Ist aber das Begehren nicht das Wesen des Wollens, so fällt

Affekte durchlesen (S. 391—410).

Maier bespricht hier zu-

jeder Grund weg, Gefühle aus seinem Bereich auszuschliessen.

nächst die herrschenden Theorien über das Wesen des Gefühls,

Vielmehr ist es ganz richtig, zu sagen: „Jedes Gefühl ist

die intellzktualistische, nach welcher die Gefühle abgeleitete

ein Willensgefühl“ (S. 410), dann aber ist es unmöglich, fort-

Erscheinungen der Vorstellungswelt sind, eine Art „dunkler

zufahren, wie Maier es tut, „andererseits keines“. Solche Differenz

Intelligenz“, und die physiologische, nach welcher die Gefühle

der Urteile deutet doch auf unausgeglichene und unausgleich-

ursprünglicher Natur sind, unabhängig von der Intelligenz.

liche Gegensätze in der Grundanschauung. Sehe ich richtig, 8o

Als eine Abart der ersteren kann die parallelistische Theorie

denkt Maier die psychischen Urphänomene voluntaristisch. Dann

gelten, nach welcher Gefühle zwar stets im Zusammenhang

hätte er aber auch das kognitive Denken als volitives zu be-

mit intellektuellen Vorgängen auftreten, aber zu ihnen nicht in

greifen versuchen müssen; er wäre dann zu dem Ergebnis ge-

einem Kausal-, sondern nur in einem Parallelverhältnis stehen.

kommen, dass alles Denken emotional-affektiv oder volitiv

Die physiologische Auffassung der Gefühle, besonders von Ribot

bestimmt ist, und dass das affektive Element auch im Grunde

vertreten, sieht in ihnen Befriedigungen oder Hemmungen der

ein voluntatives ist, nur in psychischer Transformation. Mir

Tendenzen, welche das innerste Wesen des psychophysischen

will es so scheinen, als ob eine derartig orientierte Psycho-

Organismus ausmachen. Hier findet auch Maier den Schlüssel

logie des Denkens einfacher in der Methode, ertragreicher im

des Gefühlslebens, und er stimmt auch darin Ribot zu, dass

Resultat geworden wäre,

er wie dieser die Gesamtheit jener Tendenzen als „Wille zum

Selbstverständlich wird durch solche Einwendungen der

Leben“ fasst, mit einem Ausdruck Schopenhauers. Schon hier

hervorragende wissenschaftliche Wert des Buches nicht be-

bemerken wir eine Unklarheit.

Wenn Wille zum Leben die

einträchtigt. Sind auch Gefühle nur sekundäre Erscheinungen,

Tendenz des Organismus ist, und Gefühl Befriedigung oder

80 bilden sie doch eine Welt für sich, in welche Maier zum

Hemmung dieser Tendenz, so ist damit doch das Gefühl eben

ersten Male mit höchster Sorgfalt, feinster Analyse und grösstem

seiner Selbständigkeit beraubt und an die Willensfunktion ge-

Scharfsinn hineingesehen hat. Das Neue, was er da in Menge

259

entdeckt hat, muss und wird Gemeingut aller Wissenschaften

Neueste theologische Literatur.

werden.

Unter Mitwirkung der Redaktion

Strohsdorf-Pyritz (Pommern).

Lic. Alfred Eckert.

zusammengestellt von Oberbibliothekar /Dr. Runge in Greifswald.

Bibliographie. Bibliographie der deutschen u. ausländischen Lite-

ratur des J. 1908 üb. Psychologie, ihre Hilfswissenschaften u. Grenz-

gebiete, m. Unterstützg. v. Prof. C. L. Vaughan zusammengestellt v.

h. Wagner.

Brederek, Pastor E. (Breklum), Hymnologisches Hilfs-

Aus: „Ztschr. f. Psychol.‘“] Leipzig, J. A. Barth

(S. 353—600 gr.:8). 4 .4 — Bibliographie der kirchengeschichtlichen

lexikon., DLeipzig 1910, A. Deichert (Georg Böhme)

Literatur f. d. J. 1908. Bearb. v. Preuschen, Krüger, Vogt, Hermelink,

(VIII, 164 S. gr. 8), 2,70 Mk.

Köhler, Zscharnack, Werner, -Schian. [Aus: „Bibliogr. d. theol. Lit.

f. d. J. 1908“.] Leipzig, M. Heinsius Nachf, (III S. u. S. 95—334

Wer auf hymnologischem Gebiete einigermassen Bescheid

Lex.-8). 3 A

weiss, wird dem Verf. beipflichten: die vielen veränderten

Biographien. Remling, weil. Domkapit. Dr. Frz. Xav., Konrad Reither,

Bischof v. Speyer. Hinterlassenes Mskr., hrsg. u. m. e. Geleitswort u.

Liederanfänge wie die Verschiedenheit der Lieder mit gleichen

Register versehen v. Domvik. J. Baumann. Speyer, Dr. Jäger (IX,

Anfängen haben bisher sowohl den Forscher als auch den

128 8. 8 m. 1 Bildnis).

2 M

Sammelwerke. Flugschriften des Evangelischen Bundes zur Wahrung

Mann kirchlicher Praxis, ja sogar den einfachen Liederfreund

der deutsch-protestantıschen Interessen. 289 u. 290.

(XXV. Reihe,

1 u. 2.) Nr. 289. Lehmann, H., Aus dem Rechtsstaate Oesterreich.

in sonderlicher Weise irregeführt oder doch wenigstens in

Ein Beitrag zur Geschichte der evangel. Kirche in Oesterreich., Nr. 290.

Verlegenheit gebracht.

Es war daher in der Tat an der

Kühn, Past. Lic, Dr. Vikt., Ist Christus e. geschichtliche Person? Halle,

Verlag des ev. Bundes (22 S.; 20 8. 8). 80 ; f. die Reihe v. 12 Nrn.

Zeit, den ganzen Bestand unserer gangbaren Lieder nach

v Aa

efte zum Christlichen Orient,

II Serie. Muhammedaner-

diesen beiden Richtungen hin einmal eingehend zu sichten.

mission. 4, Heft. Mes’ud, Mehmed, Ein muhammedanischer Kate-

chismus,

Bearb. v. Prof. Dr. F. C. Andreas, Potsdam, Verlag der deut-

Das Ergebnis dieser mühevollen Sichtung bildet den wertvollen

schen Orient-Mission (32 8S. gr. 8 m. 3 Abbildgn.). 40 .

Hauptinhalt des vorliegenden Bandes, dem der Kenner- das

Biblische Einleitungswissenschaft. Brandt, Wilh., Die jüdischen

Lob einer überaus fleissigen und gewissenhaften Arbeit kaum

Baptismen od. das religiöse Waschen u. Baden im Judentum m. Ein-

schluss des Judenchristentums. (Zeitschrift f. die alttestamentl. Wissen-

versagen wird. Er bildet die erwünschte und nötige Er-

schaft. Beihefte. XVIII.) Giessen, A. Töpelmann (VI, 148 8. gr. 8).

gänzung anderweitiger hymnologischer Nachschlagebücher. Die

6.4 — Sachsse, Lic. Eduard, Die Bedeutung des Namens Israel. Eine

quellenkrit. Untersuchg. Bonn, C. Georgi (VI, 79 8. gr. 8). 1.50.

Abteilungen I und II: Lieder gleichen Anfanges und Lieder

Exegese u. Kommentare.

Schlatter, Prof. D. A., Erläuterungen

zum Neuen Testament.

12. Tl. _ Dıe Briefe an die "Thessalonicher u.

mit verändertem Anfange, die sich natürlich vielfach ergänzen,

Philipper. Die Briefe des Petrus u. Judas, ausgelegt f. Bibelleser,

dürften wohl so ziemlich allseitige dankbare Anerkennung

Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh. (294 S. kl. 8). 2.25. — Wiener, H. M.,

finden.

Essays in Pentateuchical criticism, London (8). 3s. 6d.

Ebenso Abteilung IV: Gleichnamige Liederdichter.

iblische Geschichte. Jansen, Past. Johs., u. Past. Mart. Cornils,

Der Geistliche wird dann noch als besonders erwünschte Zu-

Hat Jesus gelebt? I. Leitsätze. I[. Predigt. Kiel, R. Cordes (18 8. 8).

30 %. — Maurenbrecher, Max, Biblische Geschichten.

Beiträge zum

gabe Abteilung III begrüssen: Lieder über biblische Texte,

geschicht!. Verständnis der Religion. VIILI Auferstehungs-Geschichten.

und zwar über Psalmen, über die Lektionen des Kirchenjahres

IX. Weihnachts-Geschichten.

X. Der geschichtliche Jesus.

Berlin,

Buchh. Vorwärts (60 8.; 57 8.; 60 8. gr.8). Jedes Heft 1 M (Voll-

und sonstige Bibelstellen etc.

Unter den Perikopenliedern

haben wir die köstlichen „Lieder aus der Gemeine für das

ständig in 1 Bd. geh. [VIII, 574 S. gr. 8] 6 .4) — Derselbe, Von

Jerusalem nach Rom. Weitere Untersuchgn. üb. die weltgeschichtl.

christliche Kirchenjahr“ von Viktor von Strauss und Torney

der „Hilfe‘“ (288 S. 8).

Zusammenhänge des Urchristentums. Berlin-Schöneberg, Buchverlag

4 A — Weiss, Prof. Johse., Jesus im Glauben

leider vermisst,

Sind auch die meisten dieser Poesien noch

des Urchristentums.

Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 578. 8). 1.4

nicht in den kirchlichen Gebrauch übergegangen, so hätten

— Zimmern, Prof. Heinr., Zum Streit um die „Christusmythe“. Das

& Reichard (66 S, 8).

babylon. Material, in den Hauptpunkten dargestellt. Berlin, Reuther

1

sie doch Erwähnung verdient.

Schon aus dem Grunde, um

auf sie als auf einen ungehobenen Schatz aufmerksam zu

Biblische Theologie. Karge, Priest. Dr. Paul, Geschichte des Bundes-

gedankens im Alten Testament. 1.Hälfte. I.'Tl.: Die religionsgeschicht].

machen. Vielleicht können sie bei einer etwaigen zweiten Auf-

Möglichkeit des Sinaibundes,

II. Tl.: Der Bundesgedanke in den alt-

Jage des Buches Berücksichtigung finden. Ebenso würden wir

israelit. Geschichtswerken.

(Alttestamentl. Abhandlungen.

Hrsg. v.

Prof. Dr. J. Nikel.

II Bd.

1.—4. Heft.) Münster, Aschendorff (XX,

wünschen, dass das klassische Lied Johann Pöschels „Einmal ist

454 8. gr. 8). 12 .4

Alttestamentliche Pseudepigraphen. Krarup, Ove Chr., Auswahl

die Schuld entrichtet“ als Bearbeitung der Stelle Hebr. 10, 14

pseudo-davidischer Psalmen. Arabisch u. Deutsch. Köbenhavn, Kopen-

bzw. 9, 11—14 angeführt werde.

Desgleichen „Ich bin bei

hagen, G. E. C. Gad (30 u. 308. gr. 8).

1.75; deutsch allein (30 8.)

Gott in Gnaden“ von Simon Dach zu Röm, 8, 35—39 und

Altechristliche Literatur, Corpus scriptorum _ christianorum orien-

ähnliche gangbare Lieder.

An leicht erreichbaren Jahreszahlen

talium. Curantibus I.-B. Chabot, I. Guidi, H. Hyvernat, B. Carra de

.

Vaux. Scriptores syri. Series II. Tom. CI. Dionysius Bar Salibi

tragen wir nach: Ulrich Bogislaus von Bonin 1682 *

,

die

in apocalypsim, actus et epistulas catholicas. Ed. I. Sedlatek, Textus.

Parisiis.

Gottschedin 1762 +; Emil Wilh. Krummacher 1886 +; Karl

Leipzig, O. Harrassowitz (170 S. gr. 8). 9.60. — MTexte u

Wilb. Septimus Rothe 1876 +, hier sei auch bemerkt, dass

Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Archiv f.

die v. der Kirchenväter-Commission der kgl. preuss, Akademie der

der Verfasser des Liedes „Wer darf dein Herrschen, Gott,

Wissenschaften unternommene Ausg. der älteren christ], Schriftsteller.

verneinen“ (so und nicht: den Herrscher!) bestimmt Joh.

Hrsg. v. Adf. Harnack u. Carl Schmidt.

JII Reihe. V. Bd. 2. Heft.

Der ganzen Reihe XXXV, 2: Irenaeus gegen die Häretiker, ”Eheyyoc

Rothen ist. Wir notieren noch weiter: Otto Schulze 1884 +;

Xal Ävatporh Hc deudwvüpovu {v0oewec. Buch IV u, V, In armen. Version

Georg Wilh. Schulze 1901 +; Christoph Sucrow 1751 + (sein

entdeckt v. Bischof Lice. Dr. Karapet Ter-Mekerttschian.

Hrsg. V. Lio.

Dr. Erwand Ter-Minassianz. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (VIII, 264 8. 8).

Urenkel Georg Wilhelm schrieb sich nur mehr Sucro); Johann

10 4 — Dasselbe.

III. Reihe. V.Bd, 3, Heft.

Der ganzen Reihe

XXXV, 3. Weiss, Dr. Bernh., Der Hebräerbrief in zeitgeschichtlicher

Walther 1496 *, 1570 + (nicht 1566); Friedrich (eigentlich

Beleuchtung. Ebd. (110 8. 8). 3.50,

Johann Christian Fürchtegott) Winkler 1799 *, — Bezüglich

Allgemeine Kirchengeschichte, TFleisch, vereins-Geistl. Paul, Zur

Geschichte der Heiligungsbewegung. 1. Heft: Die Heiligungsbewegg.

des Druckes würden wir wünschen, dass in Abteilung I die

von Wesle

bis Boardman. Leipzig, H. G, Wallmann (136 8. gr. 8).

als Stichwort dienenden ersten Zeilen der Lieder gesperrt ge-

2.4 — Sell, Karl, Christentum u. Weltgeschichte seit der Reformation.

Das Christentum in seiner Entwickelg. üb. die Kirche hinaus.

bracht würden.

Das käme einer rascheren Orientierung sehr

(Aus

zu

statten.

Jedenfalls sei das „Hilfslexikon“ als ein wohl-

Natur u. Geisteswelt. 298.) Leipzig, B. G. Teaubner (IV, 123 8. 8).

1.25. —

e hoff, Prof, Dr. Alb., Nationalkirchliche Bestrebungen

gelungener Versuch freudigst willkommen geheissen.

im deutschen Miıtelalter. (Kirchenrechtl, Abhandlgn. 61. Heft.) Stutt-

Pressburg.

Lic. 6, E, Schmidt,

gart, F. Enke (XVII, 180 8. gr. 8).

M

Kirchengeschichte einzelner Länder, Glaue, Priv.-Doz. Lio. P., Das

kirchliche Leben der evangelischen Kirchen in Thüringen. Dargestellt

m. Unterstützg. v. Pfr. Joh. Fuüsslein,

Mit 1 Karte der thür. Staaten.

(Evangel. Kirchenkunde. Hrsg, v. Prof, Paul Drews. 5. 'Tl.) Tübingen,

261

262

J. C. B. Mohr (XVI, 413 S. 8). 8.4 — Ilgenstein, p. W., 7 Jahre

des Thomas v. Aquino u. die Kultur der Neuzeit. 2. Aufl. Sachsa,

in Steiermark. Bilder aus der evangel. Bewegg. [Aus: „Reformation“.]

H. Haacke (52 S. Lex.-8).

2.50. — Heinzelmann, Lico. Gerh., Der Be-

Berlin. (Leipzig, A. Strauch) (60 S. kl. 8). 50 . — Konferenz, Die

griff der Seele u. die Idee der Unsterblichkeit bei Wilhelm Wundt.

8. Eisenacher, vom 1.—3. VI. 1909 in Kassel. Hrsg. vom Vorstand des

Eisenacher Bundes.

Bethel b. Bielefeld, Verlagshandlg. der Anstalt

Tübingen, J. C. B. Mohr (XII, 107 S. gr. 8). 2 .4 — Kantstudien.

Ergänzungsheftie, im Auftrag der Kantgesellschaft hrsg. v. H. Vaihinger

der Abtei u. der Diözese Fulda.

Bethel (79 8. gr. 8). 1.4 — Quellen u. Abhandlungen zur Geschichte

u. B. Bauch. Nr. 14. Ernst, Dr. Wilh., Der Zweckbegriff bei Kant

Im Auftrage des histor. Vereins der

Individuelle Kausalität.

u. sein Verhältnis zu den Kategorien.

Nr. 15. Hessen, Dr. Sergius,

Diözese Fulda hrsg. v. Prof. D. Dr. Greg. Richter.

V. Roques,

Studien zum transzendentalen Empirismus.

(F) Herm. v., Kloster Kaufungen in Hessen.

Kremer, Jos., Die

Nr. 16. Ristitsch, Dr. Swetomir,

Die

indirekten Beweise des

Servitenklöster Mariengart u. Vacha.

Kleinere Mitteilgn.

Bruchstück

transzendentalen Idealismus. Ein krit. Beitrag zur Kantforschg, Berlin,

e. Fuldaer Ordo missae ans dem frühen Mittelalter. Mit e. Einleitg.

Reuther & Reichard (IV, 82 8.; XI, 151 S.; VII, 100 8. gr.8). 3.A4;

V. Dr. Alb. Schönfelder. Predigt, Eine, u. e. Gedicht zur Vollendung

5.50; 3.50; f. Abonnenten der Kantstudien 2.40; 4.20; 2.80. — Kronen-

des Fuldaer Domes (1712).

Mitgeteilt v. Dr. G. Richter.

Inventar,

berg, Dr. M., Kant. Sein Leben u, seine Lehre. 4, rev. Aufl. München,

Ein, der Fuldaer Domsakristei aus dem J. 1717.

Von Dr. G. Richter.

C. H. Beck (XI, 409 8. 8 m. 1 Bildnis). Geb. 4.80. — Logos, Inter-

Fulda, Fuldaer Actiendruckerei (X, 128 S. gr. 8). 2.50. — Spillmann,

nationale. Zeitschrift f. Philosophie der Kultur.

Hrsg. v. Geo. Mehlis.

Jos., S.J., Geschichte der Katholikenverfolgung in England 1535—1681.

1. Bd. Jahrg. 1910. 3 Hefte. Tübingen, J. C. B. Mohr (1. Heft, III,

Die engl. Märtyrer seit der Glaubensspaltg,

ID In d D

IV, 164 8. gr.8). 9.4 — Lüdemann, Prof. D. Dr. Herm., Das Er-

Blutzeugen unter Heinrich VIII,

Ein Beitrag zur Kirchengeschichte

kennen u. die Werturteile. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (VIII, 231 8.

Englands. 3., neu durchgearb. u. ergänzte Aufl. Mit dem Portr. des

gr. 8). 6 .4 — McTaggart, John McTaggart Ellis, A Commentary on

sel. Johannes Fisher nach e. Zeichng. Holbeins. 2.'Tl.: Die Blutzeugen

Hegel’s Logic. London (328 p. 8). 8 s. — Mühlethaler, Dr. Jac., Die

unter Elisabeth bis 1583. KEin Beitrag zur Kirchengeschichte Eng-

Mystik bei Schopenhauer, Berlin, A, Duncker Verl. (259 S. gr. 8).

Jands. 3., neu durchgearb. u. ergänzte Aufl. Freiburg i. B., Herder

7 M4 — DPayot, Dr. Jules, Die Erziehung des Willens, Uebers. v.

(XV, 305 8.; XILI, 486 8. 8 m. I Taf.). 3.50; 5 .4

Dr. Titus Voelkel. 3. Aufl. Leipzig, R. Voigtländer (3108. 8). 3 .4

—

ogmatik. Gross, Dekan G., Glaube u. Leben. Christlicher Unter-

okert, Prof. Heinr., Kulturwissenschaft u. Naturwissenschaft. 2.,

richt f. Erwachsene. Calw u Stuttgart, Vereinsbuchh. (320 S. 8). 3.20.

umgearb, u. verm. Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 151 8. gr. 8).

— VJansen, Past. Johs., Gibt es e. Leben nach dem Tode? Kiel, R. Cordes

2,50. — Tatarkiewioz, Dr. Wladyslaw, Die Disposition der Aristote-

(68 8. 8). 75 . — Oehler, Miss.-Dir. D. Thdr., Die Gottebenbildlichkeit

lischen Prinzipien. (Philosoph, Arbeiten, hrsg. v. Herm. Cohen u. Paul

des Menschen in ihrer Bedeutung f. Weltanschauung u. Lebensauffassung.

Natorp. IV.Bd. 2. Heft.) Giessen, A. Töpelmann (IV, 160 8. gr. 8).

Ein _ Vortrag. Basel, Basler Missionsbuchh. (15 S, 8). 20 .

3.20. — Zimmer, Dr. Hans, Führer durch die deutsche Herbart-Lite-

Ethik,

Gerster, Lekt. P. Thom., Villanova, O. Cap., Katholische

ratur. Langensalza, J. Beltz (VI, 189 S. 8). 3.60. — Zum 70. Ge-

Sittenlehre. I. Allgem.'Tl. Nach den bewährtesten Gottesgelehrten {f.

burtstag Otio Liebmanns. Festschrift der „Kantstudien‘“ m. Beiträgen

den Schulgebrauch der Theologiestud. zusammengestellt. Brixen, Verlags-

v. Erich Adickes, Bruno Bauch, Hans Driesch u. a. hrsg. v. H.

anstalt Tyrolia (IX, 165 S. gr. 8). 3.4 — Schindler, Prof. Dr. Frz. M.,

Vaihinger u. B. Bauch. Mit 1 Portr. Liebmanns von S. v. Sallwürk.

Lehrbuch der Moraltheologie. II. Bd. 2.'Tl. (Schluss.) Wien, A. Opitz

[Aus: „Kantstudien“.] Berlin, Reuther & Reichard (III, X, 178 8.

(VII u. S. 367—825 gr. 8).

8.50.

gr. 8).

Apologetik u. Polemik. Grupp, Dr. Geo., Jenseitsreligion.

Er-

Schule u. Unterricht, Bibliothek pädagogischer Kiassiker. Eine

wägungen üb. brenn. Fragen der Gegenwart: Diesseits- od. Jenseits-

Sammig. der bedeutendsten pädagog. Schriften älterer u. neuerer Zeit,

religion, Lebensrichtgn., Religion u. Kultur, Zukunftsreligion.

Frei-

hrsg. v. 7 Frdr. Mann. (Neue Aufl.) 22, Bd. Locke’s, John, Ge-

burg i. B., Herder (XI, 202 S. 8). 3.4 — Hutten, Dr., Das schwarze

danken üb. Erziehung. KEingeleitet, übers. u. erläutert von Geh. Rat

Schuldbuch. Konto Klerus in Debet u. Credit.

Zu Beginn e. neaen

Dr. E. von Sallwürk. 3, Aufl. 24. Bd. Richter’s, Jean Paul Frdr.,,

Aera hrsg. Berlin, A. Metzner (98 S. gr. 8). 1.4 — Leute, vorm.

Levana nebst pädagogischen Stücken aus seinen übrigen Werken u.

kathol. Pfr. Jos., Im Banne Roms.

Eine Kritik zu Universitätsprofessor

dem Leben des vergnügten Schulmeisterleins Maria Wuz in Auental.

v. Ruville’s Uebertritt zur kathol. Kirche. Berlin, M. Warneck (78 8. 8).

1.4 — Meinhof, Past. H., Vorwärts zum Glauben! Eine evangel. Ant-

Mit Richters Biographie hrsg. v. Dr. Karl Lange. 3. Aufl. Langen-

wort auf die Schrift des Herrn Professor Dr. v. Ruville „Zurück zur

salza, H. Beyer & Söhne (VIII, 312 S.; VI, C, 351 8. 8). 2.50; 3.50.

— Budde, Lyz.-Prof. Gerh., Die Pädagogik der höheren preussischen

hl. Kirche‘‘. 4 Taus. (2. durchgeseh. Aufl.) Berlin, M. Warneck (32 S. 8).

Knabenschule unter dem Einflusse der pädagogischen Zeitströmungen

30 . — Schmölder, Senatspräs. R., Zum Frieden unter den Konfessionen,

vom Anfang des 19. Jahrh. bis auf die Gegenwart. 2 Bde. Langen-

1. u. 2. Taus. Bonn, C. Georgi (51 8. 8). 60 .

salza, H. Beyer & Söhne (VIIL, III, 306 u. V, 308 S. gr. 8). 7.50.

Homiletik,

ach, Kirchenr. 1. Pfr. Frdr., Das trotzige Nieder-

— Derselbe, Allgemeine Bildung u. individuelle Bildung in Ver

ringen der Glaubenszweifel. Predigt üb. das altkirchl. Evangelium des

heit u. Gegenwart. Langensalza, J. Beltz (240 S. gr. 8).

gangen-

Sonntags Quasimodogeniti.

Erlaugen, R. Merkel (158S. 8). 15 %. —

Herbart, Joh. Frdr., Allgemeine Pädagogik u. Umriss pädagogischer

‚bliothek, Moderne, hrsg. v. Past. Lio. E. Rolffs. VIII. Reihe.

Vorlesungen. MHrsg. v. Mädchensch.- u. Sem.-Dir. Dr. Bernh, Maydorn.

3. Wollt ihr auch weggehen? Konfirmationsreden, hrsg. v. Ernst Rolffs,

Leipzig, Dürr’sche Buchh. (256 S. gr. 8). 2.80. — Klempt, Rekt., Wie

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 156 S. 8). Jedes Heft 1.20;

sind die Leistungen der Volksschule zu heben u. zu befesti

gen? (Er-

£. die Reihe v. 4 Heften 4.4 — Stockmeyer, Pfr. K., Durch Tod zum

weiterter Vortrag.) (Pädagog. Magazin. 395. Heft.) Langensalza, H

Leben.

3 Predi

eN.

Basel, Basler Missionsbuchh. (35 S. 8). 40 .

Beyer & Söhne (44 S. 8). 60 . — Lang, Paul, Vom Zwangsbesuch

Katechetik.

AauUer, Prof. D. theol. J., Schleiermachers Konfirmanden-

des katholischen Schulgottesdienstes. Kritische Betrachtgn.

Diessen,

unterricht.

Pädagog. Magazin. 388. Heft.) Langensaiza, H. Beyer

J. C. Huber (58 8. gr. 8). 1.4 — Rein, W., Kunst, Politik, Päda-

& Söhne (36 S. 8). 50 %. — Handbibliothek, Praktisch-theologische,

gogik. Gesammelte Aufsätze. I. Bd. Kunst. Langensalza, H. Beyer

hrsg. v. Prof. Frdr. Niebergall.

11. Bd. Niebergall, Prof. Frdr.,

& Söhne (IV, 144 8. kl. 8). 1.20. — Rieken, Wilh., Das Universitäts-

Jesus im Unterricht, Ein Handbuch {f. die Behandig. der neutestamentl.

studium des Volksschullehrers als Maturus u. Immaturus.

Zugleich e.

Geschichten.

12. u. 13. Bd. Lorenz, Superint. Dr. Ottom., Der Kon-

prakt. Ratgeber f. die Vorbereitg. auf die Reifeprüfg. an e. 9stuf.

firmanden - Unterricht.

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII,

höheren Lehranstalt.

Nebst e. Anh.: Das Studium auf der Handels-

174 S.; VIII, 260 8. 8). 7.80. — Luther, Mart., Der grosse Kate-

hochschule.

chismus. Deutscher Unterricht im Christentum, Wittenberg 1529. Im

In Verbindg. m. mehreren seminarisch-akademisch ge-

bildeten Freunden hrsg. Langensalza,

J. Beltz (288 S. gr. 8). 3.50 —

Deutsch v. heute neu hrsg. v. Past. Mörchen. (Bibliothek der Gesamt-

e. Schulfreunde.

Sohulaufsichtsfrage, Die! Geschichtlich u. grundsätzlich dargestellt v.

literatur des In- u. Auslandes. 2179.) Halle, O. Hendel (IV, 1168. kl. 8

8l

Fulda, Fuldaer Actiendruckerei

(II, 160 S. kl, 8).

m. Bildnis).

Geb. in Leinw. 60 .

. — Stimmen zur Reform des Religions-Unterrichts. 5. Heft.

Mission. Lempp

, Ob.-Insp. Dr. Eduard, Geschichte des Stuttgarter

Leitsätze zur Reform des Religions-Unterrichts, neu bearb. von Prof.

Waisenhauses 1710-—1910. Stuttgart, Verlag der ev. Gesellschaft

Dr. W. Rein. (Pädagog. Magazin. 401. Heft.) Langensalza, H. Beyer

—

(159 8. 8 m. 3 eingedr. Grundrissen u. 3 Taf.). Geb. in Leinw. 2.50.

& Söhne (11 8. 8). 20 . — Wendt, Sem.-Ob.-Lehr. P., Schulandachten

©n,

„ H., Foreign Missions. Beings a Study of Some Prin-

auf psychologischer Grundlage. Leipzig, Dürr’sche Buchh. (VIII, 104 8.

ciples and Methods in the Expansion of the Christian Church. London

gr 8) 1

.

(26

4

&: 8)\ ”Sa

Allgemeine Religionswissenschaft. De Groot, J. J. M., The BReli-

Kire

henrecht. Meurer, Prof. Dr. Christian, Kirchenstiftung u. Kirchen-

gion of the Chinese. London (238 p. cr. 8). 5 s.

— "Xing, J., The

gemeinde. Nach dem Entwurf e. bayer. Kirchengemeindeordng, München,

Development of Religion, London (8). 7s. 6d. —

J. Schweitzer Verl. (III, 60 8. Lex.-8). 2

The religions of Eastern Asia. London (8). 6s. 6

g‘nderwood‚ O

Universitäten. Matrikel, Die, der Universität Freiburg i. Br, von

Judentum. Schriften des Institutum Judaic

1460 bis 1656. Im Auftr, bearb. u. hrsg. v. Gymn.-Prof. Herm. Mayer.

Herm, L. Strack. Nr. 38, Sanhedrin-Makkoth

um in Berlin. Hrsg. v.

2. (Schluss-)Bd. "Tabellen, Personen- u. Orteregister. Freiburg i. B,

Strafrecht u. Gerichtsverfahren,

Nach Handschriften u. alten Drucken

, die Miönatraktate üb.

Herder (VII, 362 S. Lex.-8). 20 .4 — Rehm, Prof. Dr. Alb., Die Frage

hrsg., übers. u. erläuterb v. Prof. D.

Dr. Herm, L, Strack, Leipzig, J.C.

2.40.

der Professuren f. Pädagogik an den bayerischen Hochschulen, Vortrag,

Hinrichs’ Verl. (56 u. 60 8S. gr. 8).

München, Verlag der ärztl. Rundschau (48 S. gr. 8). 1.20. — Sachs,

Dr. Jos., Hochschulfragen. Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz

1

.

(VII, 93 8. gr. 8).

Philosophie. Brunner, Const., Spinoza gegen Kant u. die Sache

Zeitschriften.

der geistigen Wahrheit. Berlin, K, Schnabel (83 8. gr. 8). 2 A —

Abhandlungen der Kgl. Preuss, Akademie der Wissenschaften. Jahrg-.

ussell, F, W , Marcus Aurelius and the Later Stoics. (World’s Epoch

1909. Fhilos.-hist. Klasse: Loofs, Das Glaubensbekenntnis der

Makers) London (314 p. cr. 8). 3 8s. — Dessoir, Max, u. Paul Menzer,

Homousianer von Sardica,

Proff., Philosophisches Lesebuch. 3., wiederum verm. Aufl. SBtutigart,

Deutsch-Evangelisch, Monatsblätter für den

amten deutschen Pro-

F, Enke (VIII, 321 8. gr. 8). 6 .4 — Eucken, Rud., Die Philosophie

testantismus. Hrsg. v. E, Haupt u. M. $

an.

1. Jahrg., 1. Heft:

263

264

M. Schian, Was braucht unsere evangel. Kirche?

J; Kaftan,

Lücke.

H bis St (stattlich) sind hauptsächlich unter Leitung des im

Landeskirche und Lehrtreiheit.

W. Kahl, Das neue preuss. „Irr-

vorigen Jahre verstorbenen Heyne fertig gestellt.

Von da sind nur

Jehregesetz“. Kirchl. Chronik. — 2. Heft: M. Schulze, Richtige u.

einzelne Bruchstücke von verschiedenen Händen vorhanden: T bis

unrichtige Verteidigung des Christentums. F, Loofs, Die Bedeutung

Todestag; V bis Versitzen; W bis Wand. Auch in den Grundsätzen

der Bearbeitung ist eine wesentliche Veränderung, und zwar nach jeder

der kirchl. Dogmen für das evang. Christentum. J. Kübel, Moderne

Bestrebungen im deutschen Katholizisamus. G. Wolf, Die Verfassungs-

Kirchliche

Seite hin eine Erweiterung, eingetreten. Eben dadurch ist die Fertig-

Der Bearbeiter Hildebrand hat

reform der Kirche Augsb. Konf. in Elsass- Lothringen.

stellung in so weite Ferne gerückt.

Chronik. — 3. Heft: D. Erich Haupt . G. Kawerau, Zur Er-

vor allem der Bedeutungsentwickelung im Wörterbuche ihr Recht ge-

innerung an D. Erich Haupt.

P. Kalweit, Euckens Religions-

sichert. Je nach den Mitarbeitern wachsen oft einzelne Artikel zu um-

philosophie u. die christl. Heilsgeschichte. J. Friedrich, Landes-

fangreichen Abhandlungen über Wort und Begriff aus. Die Theologen

kirche u. Gemeindekirche. A. Mayer, Warum es noch Protestanten

seien besonders auf die neueste Lieferung in der G-Lücke hingewiesen.

geben muss. Rendtorff, Die kirchl. Verhältnisse in Nordschleswig.

Prof. Dr. Wunderlich hat uns hier die wertvollste Untersuchung

Kirchliche Chronik. — 4. Heft: H. Gelderblom, Zur Würdigung

über die Geschichte des Wortes und Begriffes „Gewissen‘“ in der

Melanchthons. G. Kawerau, Zur Erinnerung an D. Erich Haupt.

deutschen Sprache geliefert. Damit werden die grundiegenden Arbeiten

F. Spitta, Das verschlossene Grab u. die galiläischen Erscheinungen

Kählers (vgl. Haucks Realencyklopädie VI, 647) für das deutsche

Jesu.

E

Sprachgebiet ergänzt.

Sehr bedeutsam ist, dass hier durch einen

E. Schmidt, Der Katholizismus als Christusreligion.

Bossert, Ein schwäbischer Stundenhalter. Kirchl. Chronık.

Germanisten auf Grund rein sprachlicher Untersuchung der grosse Ein-

Forschungen zur Brandenburgischen u, Preussischen Geschichte, 21.Bd.,

fluss des Christentums bei Entstehung und Entfaltung des Begriffs klar

1908: P. Schwartz, Eine geplante Religionsvereinigung in der Zeit

herausgestellt wird. Die noch nicht völlig abgeschlossene Abhandlung

der Aufklärung.;

umfasst Spalte 6219 bis 6276. KEin Sonderabdruck dieser wertvollen

Journal, The, of theological studies. Vol. 11, No. 42, Jan. 1910: W.

Abhandlung, welche durch die Fülle oft sehr umfänglicher Belege bis

Sanday, The Cambridge biblical essays. C. H. Turner, Historical

zur Gegenwart auch dem Prediger und Lehrer wichtige Dienste leistet,

introduction to the textual criticism of the New Testament V. E.F

ist nach Fertigestellung dringend zu wünschen. Risch-Breitenbach (Pfalz).

Morison, The relation of priest and prophet in the history of

Israel ‘ before the exile.

S. Gaselee, Notes on the Coptic version

=

B

of the LXX. F.C. Burkitt, Saint Augustine’s bible and the

Itala I. C. West-Watson, The Peraean ministry. H. Thurston,

E. C. Butler, The

rule of St. Benedict.

The early cultes of the reserved Eucharist.

Rechtsbruch und Rechtsauseleich

M. R. James, Notes on Apocrypha; Two

more manuscripts written by the scribe of the Leicester codex.

Katholik, Der.

90. Jahrg., 1910 == 4. Folge, 5. Bd., 4. Heft: F.

Stephinsky, Die „scholastische‘“ Lehre vom Wesen der Todsünde

in der Strafjustiz.

und ihre „Ergänuzung durch die psychologische Betrachtungsweise‘“‘.

E. Minjon, Die dogmatischen und literarischen Grundlagen zur

Studien zu Reformfragen in der Kriminologie

Erklärung des biblischen Schöpfungsberichtes (Forts.).

Joh.

B

von

Metzier, Bischof Johannes von Euch (Schl.).

Gillmann, Der

„sakramentale Charakter‘“ bei den Glossatoren Rufinus, Johannes

Dr. philos. Joh. Jaeger.

Faventinus, Sikard von Cremona, Huguccio u. in der Glossa ordinaria

des Dekrets.

VMI u. 18 Bogen gr. 8°%°. — Geheftet 5 Mk.;

eleg. geb. 6 Mk.

Kirche, Die, Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von

Kırchen. VII. Jahrg., 2. Heft, Febr. 1910: Bartning, Neuzeitliche

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und Gemeindesaal zu Rottenmann, Öbersteiermark; Evang. Kirche

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mit Pfarrhaus zu Essen. A. Hornung;. Neubäu 4

er Ostkirche zu

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und Marien-

und tiefgehende Buch die. weiteste Verbreitung finden!

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berg.. H. Krahfozst, Kirchen-

Königsberger Neueste Nachrichten,

fensterentwurf; ausgeführt von W. Derix’”,

GumKel, Holzkreuze

von der Bremer Aussteliung für Grabmalkunst,

“

—&

t: H. Schurr,

... Kein Jurist, kein Volksfreund, kein Politiker wird an

dieser Arbeit vorübergehen können. Sie ist eine hochbedeut-

Neubau der kathol. Kirche mit Pfarrhaus in “Bayer.- Eisenstein. L.

same Leistung für die in Aussicht stehende Strafrechtsreform.

Wagner, Die protestant. Kirche in Hassel (Pfalz).

E. Riegel,

Amberger Tageblatt,

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R. Yelin, Glasgemälde der Ein-

gangshalle in der Marienkirche zu Reutlingen. H. Hirsch, Figür-

Zur Ansicht durch jede Buchhandlung.

liche Holzskulpturen und Altäre.

W. Hagenbruch, F. Baldauf

und C. Zauleck, Grabkreuze.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

„Mancherlei Gaben und Ein Geist“.,

Eine homiletische Monatsschrift.

=

/

49. Jahrg., 5. Hefs; Febr. 1910: O. Hardeland, Louis Harms.

Dispositionen und Entwürfe von Palmarum bis 2. Ostertag über:

Rheio. Evang. von D. Nitzsch; Altkirchl., Eisenacher u. Württ.

Episteln I; Bayer. Alttest. Perikopen von Thomasius.

Kasualien ;

Das Christentum der apostolischen Gemeinde

WVII Konfirmationsreden. VIILI. Buss- u. Bettag. — 6. Heft, März

in seiner

1910: O. Hardeland, Louis Harms (Schl.).

Dispositionen und

unnachahmlichen Eigenart

Predigteuntwürfe von Quasimodogeniti bis Christi Himmelfahrt über

von

Rhein. Evang. von D. Nitzsch, Altkirchl., Eisenacher und $Sächs.

Episteln, Württemb. Episteln und Bayer. Alttest. Perikopen von Tho-

D. Karl Schmidt, Präpositus zu Goldberg (Meckl.).

masius. Ulbrich, Die Pastoralbriefe prakt. ausgelegt. — 7. Heft,

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s

April 1910: J. Kirchner, Gregor der Grosse. Dispositionen und

Zu beziehen durch jede Buchhandlung,

Predigtentwürfe von Exaudi bis zum Trinitatisfest über Rhein, Evang.

von D. Nitzsch, Altkirchl., Eisenacher, Württ. und Sächs. Episteln;

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Bayer. Alttest. Perikopen von Thomasius.

Kasualien: IX. Weihe-

redigten.

X. Vereinsfestpredigten.

Merkur, Deutscher, 41. Jahrg., Nr.8: Anna Katharina Emmerich V.

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

Von den Mariawiten.

K. Gebert, Thomas, Thomismus und Gegenwart. E. K, Zelenka,

Prof. Schnitzer rührt sich.

Die Dumba’sche

Mitteilungen der Gesellschaft für deutsche Erziehungs- und Schul-

geschichte, 19. Jahrg., 4. Heft: G. Bauch, Petrus Vincentius, der

Schopfer des Görlitzer Gymnasiums und erster Breslauer Schulen-

inspektor.

J. Prüfer, Die pädagogischen Bestrebungen Friedrich

Evangelien-Handschrift

Fröbeis. Nachtrag. M. Herrmann, Heinrich Fechner.

vom Jahre 1226

von

Verschiedenes. Grimms Deutsches Wörterbuch hat eigent-

Dr. Eugen

U

marides,

lich ein leıdvolles Schicksal. Begründet wurde es als Ausfüllung un-

Direktor der gr

£o

43

Ischule in Wien,

freiwilliger Musse der 1837 geächteten Gebrüder Grimm. 1854 erschien

Mit zwei Lichtdrucktafeln. — Preis 2 Mark.

der erste Band. Die Begründer und viele Mitarbeiter sind längst zur

Ruhe eingegangen, ohne das Ziel der Vollendung in erreichbarer Nähe

Von dieser vollendet wissenschaftlich gehaltenen Broschüre

schauen zu dürfen. Vollendet ist A bis F; mitten in G klafft eine

ist nur ein geringer Teil hergestellt,

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

"Dr. theol. Ludwig Ihmels

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D.

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der Theol

in Leipzig.

NE-12;

——

Leipzig, l(l.y]uni 1910.

XV ‘XV ‘_pr I; ]éhrgan g.

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68 0 RE d I

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Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13.

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Der judenchristliche éharakwr der „Oden Sa-

Hna?e, Dr F;i;,uZur bar1:lesanischeu Gnosis,

lelér. Pro%essor ;)r. F., Die moderne Bib;—l-

omo0s‘‘,

Donaldson, D.D., Stuart A., Church life and

Kirche.

wissenschaft und die Krisis der evangelischen

Puunkko, Dr. A. Filemon, Das Deuteronomium,

Wünsche, August, Aus Israels Lehrhallen,

thought in North Africa a. d. N

Heer,

. M., Die Stammbäume Jesu nach

Pius X., Papst, Mahnworte an den katholischen

Jlerus,

Clemen, D, Dr., Prof. Carl, Quellenbuch zur

praktischen Theologie,

Matthaeus und Lucas,

Pius X., Papst, Rundschreiben über den hl.

Neueste theologische Literatur,

v. Dobschütz, D. Ernst, Die Thessalonicher-

Briefe,

Anselm, Erzbischof von Canterbury.

Zeitschriften.

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Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagéhähdiung.

da

S

gleich mit einem Zitate des Lactantius (c. 310) und mit

Der judenchristliche Charakter der

z

„Oden Salomos“.

fünf Liedern, die in der gnostischen Schrift Pistis Sophia

E

(aus

dem 3. Jahrhundert)

als

Weissagungen

Salomos

„in

seinen Oden“

angeführt werden.

Lactantius zitiert

Die Diskussion über die „Öden Salomos“ hat begonnen;

sie wird über einzelne Punkte wohl lange währen.

Uns be-

(Institut. IV 12, 3): „Salomon in ode undeunicesima ita dieit:

rührt in diesem Artikel die Grundfrage, die darin besteht, ob

infirmatus est uterus uirginis et accepit fetum, et grauata

die Oden oder Psalmen im grossen und ganzen christlichen,

est et facta est in multa miseratione mater uirgo“.

(In der

d h. judenchristlichen Ursprungs sind, oder ob wir es mit

Epitome diuinarum institutionum des Lactantius, d. h. in der

späteren kürzeren Bearbeitung des gleichen Stoffes wird das

einer jüdischen Grundschrift zu tun haben, die christlich über-

arbeitet worden ist. Auf Rechnung des Ueberarbeiters kämen

völlig gleichlautende Zitat Kap. 39 (44) so eingeführt: Apud

dann einzelne Interpolationen und ein paar zwischen die inter-

Salomonem ita scriptum est: infirmatus est etc.).

In der

polierten Psalmen eingestreute rein christliche Lieder.

Tat findet sich dieser Satz in der 19. Ode der syrischen

Schon der erste verdienstvolle Herausgeber der Oden,

Sammlung. Lactantius las also die Oden in der gleichen

J. Rendel Harris, sah sich angewiesen, den Charakter der

Zählung,

Der Verfasser der Pistis Sophia hat die Oden

Die in seinem

Lieder rein aus ihrem Inhalte zu bestimmen.,

Salomos genau wie die kanonischen Psalmen des Alten Testa-

Besitze befindliche syrische Papierhandschrift von 56 Blättern,

mentes behandelt und sie in den Zwiegesprächen zwischen dem

drei bis vier Jahrhunderte alt, aus dem Tigrislande stammend,

auferstandenen Jesus, der die Geschichte der Pistis Sophia er-

ist am Anfange und Ende defekt; die Ueberschrift fehlt.

Er

zählt, und seinen Jüngern und Jüngerinnen dazu benutzt, dass

hat den Inhalt der Handschrift in einer vortrefflichen Ausgabe

Jletztere in Davidischen Psalmen und Salomonischen Oden die

vorgelegt: The Odes and Psalms of Salomon, now first

Auflösung der je zuvor mitgeteilten Hymnen der Pistis Sophia

published from the Syriac Version, Cambridge 1909 (vgl.

geben.

Diese Anführungen finden sich im ersten und zweiten

Während

Eb. Nestles Anzeige in XNr. 1 dieses Blattes).

Buche der Pistis Sophia, in den Kapiteln 58—71 (Ausgabe

die beiden alten Kanonsverzeichnisse, die dieser Lieder ge-

von Carl Schmidt — Berliner Kirchenväterausgabe Bd. 13 —

denken und sie zu den alttestamentlichen Antilegomena rechnen,

1905).

Kap. 58: Salome sprach: Mein Herr, meine Kraft

die pseudo-athanasianische Synopsis sanctae scripturae (aus dem

zwingt mich, die Auflösung der Worte, die die Pistis Sophia

6. Jahrhundert) und die dem Patriarchen Nikephoros zu-

gesagt hat, zu sagen.

Deine Kraft hat einst durch Salomo

geschriebene Stichometrie (aus der Mitte des 9. Jahrhunderts)

prophezeit, indem sie sagte: Ich will dir danken, o Herr,

gleichmässig die Reihenfolge 4akpol xal &öal Zokopüyrtog be-

denn du bist mein Gott etc. (— 5. Ode).

Ebenso spricht

zeugen, stehen in der syrischen Handschrift die Oden voraus,

dann Kap. 59 Maria, die Mutter Jesu, die „19. Ode“ Salomos

und es schliessen sich die bekannten, nach der Eroberung

(sie fehlt in der syrischen Sammlung), Kap. 65 Petrus die 6, Ode

Jerusalems durch Pompejus (63 v. Chr.) geschriebenen jüdischen

der syrischen Sammlung (von V, 7 an), Kap. 69 Thomas die 25. Ode

Psalmen Salomos an.

Die beiden ersten Oden fehlen; der

und Kap. 71 Matthäus die 22, Ode.

Die einzig numerierte

s8yrische Text bietet Ode 3—42 und dann Psalm 1—17; der

19. Ode ist nicht etwa identisch mit der Ode, die in der

18. Psalm fehlt.

Die Psalmen werden aber in der Reihen-

syrischen Sammlung und von Lactantius als 19. Ode be-

folge der Oden weiter gezählt, so dass Psalm 1 als „43. Psalm“

zeichnet wird, sondern die Zahl ergibt sich, wie Harris scharf-

im Manuskript erscheint. Die Identifikation der Lieder mit den

sinnig festgestellt hat, daraus, dass in der von dem Verfasser

bisher unbekannten „Oden Salomos“ gelang durch den Ver-

der Pistis Sophia benutzten Handschrift genau wie in den an-

265

266

267

268

geführten Kanonsverzeichnissen die 18 Psalmen Salomos an der

„Gott und die Seele“ gestimmte Religiosität der Oden, die

Spitze standen und dann in fortgesetzter Zählung die Oden

mit den. religiösen Ausdrucksformen und dem Begriffsmaterial

folgten.

So entspräche also die „19. Ode“ der 1. Ode der

des vierten Evangeliums arbeite, eine ungeheuer wichtige ge-

schichtliche Erkenntnis.

Die Oden stellten das bisher fehlende

syrischen Sammlung, die in der defekten Handschrift fehlt,

aber nun durch einen glücklichen Zufall aus der Pistis Sophia

Mittelglied dar, um von einem sehr wichtigen Strange der

wiedergewonnen wird.

Der koptische Text der Pistis Sophia

spätjüdischen Literatur zu den Voraussetzungen der Frömmig-

ist eine Uebersetzung aus dem Griechischen, das noch in einer

keit und Theologie des „Johannes“ zu gelangen, ohne den

Reihe von Vokabeln durchscheint, und ebenso setzt die syrische

Synoptischen d. h. den geschichtlichen Jesus auch nur zu

Sammlung der Oden einen griechischen Text voraus. Ob dieser

streifen, und ohne jeden Messianismus (vgl. a. a. O. S, 75. 78.

griechische Text wie bei den 18 Psalmen Salomos aus einem

99. 113).

„Diese jüdischen Oden (nicht erst die christ-

semitischen (hebräischen oder aramäischen) Original hervor-

liche Bearbeitung) enthalten bereits alle wesentlichen Stücke

gegangen ist, lässt sich vorderhand nicht feststellen.

der johanneischen Theologie samt ihrer religiösen Klangfarbe“

Die kurz skizzierte Ueberlieferungsgeschichte der Oden be-

(8. V).

sagt über ihre Herkunft und ihren ursprünglichen Charakter

In ähnlichem Sinne wie Harnack spricht sich in Nr. 19

gar nichts.

Wenn sie in zwei Kanonsverzeichnissen zu den

der „Reformation“ S. 306 Lic. Dr. G. Diettrich aus,

„Man

alttestamentlichen Antilegomena gerechnet oder von Lactantius

wird bei den meisten Oden eine jüdische Vorlage und eine

und in der Pistis Sophia gar als kanonisches alttestament-

christliche Ueberarbeitung, resp. Erweiterung, annehmen müssen,

liches Schriftwort behandelt werden, so wäre es doch übereilt,

Die jüdischen Vorlagen werden als Urkunden zur individuellen

daraus den Schluss oder nur das Präjudiz zu ziehen, dass sie

Frömmigkeit des Judentums im Zeitalter Jesu zu gelten haben,

und die christlichen Zusätze als Urkunden zur individuellen

auf einen jüdischen Verfasser zurückzuführen seien. Die halbe

oder ganze kanonische Dignität verdanken die Lieder der

Frömmigkeit des ältesten palästinensischen Christentums. Aber

Sobald man die Etikette ernst

beide Literaturschichten führen in das erste Jahrhundert der

Etikette „Oden Salomos“.

nahm und die Lieder dem sangesreichen Könige zuschrieb, der

christlichen Aera zurück. Beide atmen einen Geist, der als

nach. 1 Kön. 5, 12 3000 Sprüche (maschal, LXX xapaßohal)

der Mutterboden der johanneischen Frömmigkeit und Theologie

und 1005 Lieder (schir, LXX 5000 &3al) geredet hat —

angesehen werden muss“,

wohin anders konnte man die Oden stellen als zu den Schriften

Wie aber, wenn nun doch Harris im wesentlichen — viel-

des Alten Testamentes ?

Aber die Etikette besagt nur, dass

Jleicht unter bestimmten Modifikationen — recht hätte? Wenn

die Lieder eines unbekannten Sängers später — zunächst wohl

die uns bekannten neutestamentlichen Zeugnisse der johanneischen

um ihrer Form willen — dem Salomo zugeschrieben worden

Frömmigkeit und Theologie zeitlich vor den „Oden Salomos“

sind.

Die Auskunft darüber, ob dieser Sänger Jude oder

Jägen und sie irgendwie beeinflusst hätten? Ich will die Frage

Christ war, ist lediglich dem Inhalt selbst zu entnehmen.

an einem Hauptpunkte angreifen.

Bei dem Beweisverfahren,

Diese entscheidende Frage haben Harris und Adolf Harnack

das Harnack angestellt hat, den jüdischen Charakter der Oden

eingehend untersucht, letzterer in der Schrift: „Ein jüdisch-

zu erweisen, spielen Ode 4 und 6 eine entscheidende Rolle.

christliches Psalmbuch aus dem ersten Jahrhundert. Aus dem

Auf diese Oden zieht sich Harnack immer wieder zurück,

Syrischen übersetzt von Johannes Flemming, bearbeitet und

wenn ihm selbst Bedenken kommen, ob er in seinem Wider-

herausgegeben von Adolf Harnack, Leipzig 1910“ (— Texte

spruche gegen Harris im Rechte sei,

„Die Oden enthalten

und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur,

auch in ihrer Urgestalt so vieles, was wir als christliche

Die beiden Gelehrten sind zu Yyer-

XXXV. Band, 4. Heft).

Frömmigkeit in Anspruch zu nehmen gewohnt sind, dass trotz

schiedenen Antworten gekommen.

der Evidenz, mit der sich christliche Interpolationen ausscheiden

Harris gelangt zu dem Ergebnis, dass die Oden juden-

lassen, doch immer wieder der Argwohn sich einstellt, ob nicht

christlich sind, und zwar aus einem Christentum stammen,

doch die Mehrzahl ganz wesentlich christlich ist,

Sind die

das dem Judentum noch ganz nahe stand, ja sich sozusagen

christlichen Interpolationen etwa Interpolationen

in einen

erst mit dem halben Leibe aus ihm herausgearbeitet hatte,

christlichen Text,

der durch sie spezifisch christ-

Daher könnten auch einige rein jüdische Oden in der Samm-

licher werden sollte? Ganz undenkbar wäre. das nicht!

lung enthalten sein; doch sei es wahrscheinlicher, dass sie mit

Aber dagegen spricht, dass in den beiden Oden, deren

ganz wenig Ausnahmen (Ode 19? 42?) aus einer Feder

jüdischer Charakter zweifellos ist — die Ode 4 und 6 —,

stammten.

Ihr eigentümlicher Charakter verlange, sie hoch

bereits die meisten von den Tönen angeschlagen sind, die die

hinaufzusetzen — ins apostolische Zeitalter oder in eine nur

übrigen Oden charakterisieren“ (S.98). Ist wirklich der jüdische

wenig spätere Zeit.

Charakter der beiden Oden zweifellos? Ich behaupte das Gegen-

Harnack dagegen behauptet, die Oden seien zum grössten

teil und trete nunmehr den Beweis an,

Teile jüdisch und mit christlichen Interpolationen durchsetzt,

ı.

die wesentlich im Stile der Vorlage gehalten seien; nur zwei

Bevor ich die entscheidenden Stellen mitteile und exegetisch

Oden (19 und 27) seien rein christlich. Die Indifferenz gegen-

untersuche, ist eine Vorbemerkung zu machen.

über dem geschichtlichen, öffentlichen und vulgären Ausdruck

Die Oden bewegen sich in einer ausgesprochenen Bilder-

beider Religionen, die sie zeigen, sei unter der Voraussetzung

sprache.

Eine ganze Anzahl der Lieder beginnt schon mit

So auch die 6, Ode.

ihres jüdischen Charakters um einen Grad erträglicher und ver-

einem Bildgleichnis.

„Wie die Hand

ständlicher als unter der entgegengesetzten, sie seien christ-

über die Zither gleitet und die Saiten ertönen, so redet in

Jlich. Er kenne kein Christentum ÄAltester Zeit, das sich in

meinen Gliedern der Geist des Herrn, und ich rede durch

seiner religiösen Aussprache so versteckt hätte, wie dies bei

seine Liebe“,

Die 20, Ode hat folgenden Anfang: „Ich bin

Aber

ein Priester des Herrn und ich leiste ihm priesterlichen

der grossen Mehrzahl der Oden der Fall sein müsste.

eben als jüdisch gefasst bringe die mystische, auf das Thema

Dienst,

und ich bringe

ihm dar das Opfer seines Ge-

269

270

dankens

Das Opfer des Herrn ist seine Gerechtigkeit

Opfer, Paradies im christlichen Sinne zu verstehen sind, sollte

Dass hier

und die Reinheit des Herzens und der Lippen“,

es sich da mit dem Worte „Tempel (Ode 6) oder „Heiligtum“

von „Priester“ nnd „Opfer“ nicht im buchstäblich-alttestament-

(Ode 4) anders verhalten? Hat nicht schon der Apostel

Paulus die korinthische Gemeinde erst Gottes „Ackerfeld“,

lichen, sondern in übertragenem Sinne die Rede ist, stellt

Harnack nicht.in Abrede (S. 101).

Weiterhin wird in dieser

dann Gottes „Tempel“ genannt (1 Kor. 3, 9. 16)? Wie lautet

Ode das „Paradies“ erwähnt.

In welchem Sinne wird das

der Zusammenhang in der 6, Ode?

5 „Der Herr hat die

Wort verstanden? Hören wir zuerst die Stelle,

V. 7: „Ziehe

Kenntnis seiner ‚selbst vermehrt, und er ist eifrig bemüht,

an die Güte des Herrn ohne Neid und komme zum Paradiese

dass das gekannt wird, was durch seine Güte uns geschenkt

Was unter

und mache dir eine Krone von seinem Baum“,

worden ist; und seinen Lobgesang gab er uns für seinen

dem Paradiese, das nicht als eine Grösse der Vergangenheit

Namen.

6 Unsere Geister preisen seinen heiligen Geist.

oder der Zukunft, sondern der Gegenwart vorgestellt wird, zu ver-

7 Denn ausgegangen ist ein Bach und ist zu einem grossen

stehen ist, bliebe an dieser Stelle dunkel, wenn nicht Ode 11

und breiten Strome geworden,

8 denn er hat alles über-

willkommenen Aufschluss brächte.

In diesem Dankpsalm preist

schwemmt und niedergerissen und zum Tempel gebracht;

der Sänger den Herrn, dass er ihn in sein Paradies gebracht

9 und die Hindernisse der Menschen vermochten ihn nicht zu

habe.

„14 Und er hat mich in sein Paradies gebracht, wo

hemmen, auch nicht die Künste derer, die die Wasser dämmen,

der Reichtum der Lust des Herrn ist.

15 Und ich betete den

denn er ist über die Oberfläche der ganzen Erde gekommen

Herrn an um seiner Herrlichkeit willen und sagte: Selig, o

und hat alles angefüllt, und alle Durstigen auf Erden haben

Herr, sind diejenigen, die in deinem Lande gepflanzt sind,

getrunken; !! und der Durst ward gestillt und gelöscht, denn

und diejenigen, die einen Platz in deinem Paradiese haben,

vom Höchsten ist‘ der Trank gegeben“.

Dass in diesem

16 und sie wachsen nach dem Wachstum deiner Bäume und

machtvollen Bilde der Siegeslauf der christlichen Mission, das

sie ziehen sich aus der Finsternis dem Lichte zu“,

Hier ist

Vordringen der christlichen Gemeinde zu allen Völkern ge-

öffenbar die Gemeinde der von Gott gepflanzte Paradieses-

zeichnet ist, kann niemand im Ernste bestreiten wollen. Wir

garten, und die Bäume im Paradies sind die einzelnen Glieder

haben eine Umschreibung des paulinischen Satzes vor uns,

der Gemeinde.

Man kann die Frage aufwerfen, ob an die

dass der Schall der Predigt in alle Lande ausgegangen ist,

jüdische oder an die christliche Gemeinde zu denken ist.

und bis an die Enden der Welt ihre Worte (Röm, 10, 18).

Aber zwei Beobachtungen entscheiden für die christliche

Es werden dann sofort auch die Boten des Evangeliums er-

Deutung. Denn wenn man eine vergleichbare Stelle in den

wähnt; „selig sind die Diener dieses Trankes, denen sein

jüdischen Psalmen Salomos beizieht,

so liest man etwa

Wasser anvertraut ist“.

Aber der Tempel, der "Fempel!

Wieviel. Beweislast häuft Harnack auf das eine Wort!

Mit

Ps. 14, 2: „Des Herrn Fromme werden in ihm (d. h. in dem

Gesetz; &v adrtO geht zurück auf V. 1: &v vöpmw & &vertelkato

diesem Worte sei das Judentum des Verfassers erwiesen: alle

Ypiv els Cwrv YpOv) ewiges Leben haben; des Herrn Paradies,

Gotteserkenntnis komme dadurch zu ihrem Ziele, dass die

die Bäume des Lebens, sind seine Frommen“, Nach jüdischer

Menschen zum Tempel kommen! (S. 32).

„So konnte ein

Vorstellung gehören Gesetz und Paradies, Gesetzesbeobachtung

Christ niemals schreiben; gerade vom Tempel wusste er ja

und ewiges Leben zusammen; in unseren Oden aber wird

aus dem Munde Jesu, dass er untergehen werde.

Auch ein

weder hier noch an irgend einer anderen Stelle des Gesetzes

Judenchrist, mag man ihn sich noch so jüdisch denken, kann

Erwähnung getan. Zum anderen aber handelt es sich in

daher unser Verfasser nicht sein“ (S, 76). Des einen Wortes

Ode 11 um Versetzung in das Paradies; der Sänger ist vom

wegen? Aber kommt bei dieser Auffassung ein irgend er-

Herrn in sein Paradies gebracht worden, in dem er vorher

träglicher Sinn heraus? War denn die jüdische Propaganda

noch nicht war, in dem aber „noch viel Platz vorhanden

im ersten Jahrhundert so siegreich, dass ein solcher Triumph-

ist“ (V. 20).

So konnte ’der Jude sagen, der Christ ge-

gesang möglich gewesen wäre? Und verrät der Ausdruck

worden war (vgl. Luk. 14, 22: &u rtöros &oriv); für den

„Diener des Trankes“ (der koptische Text in der Pistis Sophia

echten Juden aber war Israel von vornherein

„Gottes

hat das Wort 3ıdxovor bewahrt) nicht ganz deutlich die christ-

Teil und Erbe“ (Psalm Salomos 14, 5; vgl. Deut, 32, 9),

liche Terminologie? Wenn der Tempel im jüdischen Sinne zu

an dem er, sofern er das Gesetz hielt, eben als Jude be-

verstehen wäre, warum wird der ganze Tempeldienst beiseite

teiligt war.

Steht somit die Deutung des Paradieses auf die

gelassen? Der Sänger ist, wie Harnack zugibt, frei vom

christliche Gemeinde fest, so wird man auch in dem oben er-

ganzen Zeremonienwesen des Judentums (S, 74); und doch soll

wähnten V, 7 der 20. Ode die Aufforderung erblicken müssen,

alle Gotteserkenntnis dadurch zu ihrem Ziele kommen, dass

der Gemeinde des Herrn sich anzuschliessen.

Das Bild wird

die Menschen zum „Tempel“ in Jerusalem wallfahren? Das

aber hier nach einer anderen Seite gewendet.

„' Komme zum

ist unmöglich. Es verhält sich mit dem Worte Tempel nicht

Paradies und mache dir eine Krone von seinem Baume ® und

anders als mit dem Worte Paradies.

Der Judenchrist be-

setze sie auf dein Haupt und sei fröhlich und stütze dich auf

zeichnete die Wohnung Gottes auf Erden mit dem alt-

seine Sanftmut“, Es ist die Sanftmut Christi gemeint, der in-

gewohnten Worte, verstand darunter aber die Gemeinde Jesu

mitten seiner Gemeinde waltet, und der zuvor mit dem Lebens-

Christi, die Christen, in deren Herzen Gott durch seinen Geist

baume des Paradieses verglichen wird. Die allegorische Deu-

Wohnung gemacht hat,

tung des Paradieses ist lange geläufig geblieben.

So lehrt

Harnack hat die mystisch-individualistische Frömmigkeit

z. B. Augustin de civitate Dei lib. XIII c. 21: paradisum

des Sängers in einen Gegensatz gestellt zu dem grossen

ipsam ecclesiam, sicut de illa legitur in cantico canticorum

Strome christlicher Entwickelung; er hat darauf hingewiesen,

(4, 13); ligna frugifera sanctos; lignum uitae sanctum sancto-

dass Worte wie „Kirche“, Bruderschaft“, „Gemeinschaft“ völlig

rum, utique Christum. Vgl. auch Cyprians Briefe 73 c, 10:

fehlen (S. 74).

Die Worte fehlen, aber die Sache fehlt nicht,

KEcclesia paradisi instar exprimens etc.

wie denn auch das zusammenschliessende Pronomen „wir“ und

Wenn nun, wie wir gesehen haben, Worte wie Priester,

noch häufiger die Anrede „ihr“ vorkommt (vgl. S. 79 und

271

272

8. 101 [3)).

Die Gemeinde Jesu als Predigerin, welche die

der deine [Tauf-]JGnade besitzt“, Diettrich mit der Bemerkung,

Völkerwelt zur Busse ruft, wird auch in der 33. Ode bildlich

dass taibüthä vielfach terminus technicus für Taufe sei),

dargestellt.

Es ist zuerst von dem erhöhten Herrn die Rede,

8 Denn dein Siegel ist bekannt, und deine Geschöpfe kennen

der sich zur Rechten Gottes gesetzt hat. Auch dafür schafft

es, und deine Heerscharen besitzen es, und die auserwählten

der Sänger einen bildlichen Ausdruck.

„3Und er trat auf

Erzengel sind damit angetan.

9Du hast uns deine Gemein-

einen hohen Gipfel und liess seine Stimme (schallen) von einem

schaft geschenkt, nicht weil du unser bedarfst, sondern wir

Ende der Erde bis zum andern, * und er zog zu sich heran

bedürfen deiner.

10 Sprenge auf uns deine Tautropfen und

Der

alle, die ihm gehorchten und keiner erschien als böse“.

öffne deine reichen Quellen, die uns Milch und Honig fliessen

Universalismus des Gnadenrufes erstreckt sich auf Juden und

lassen.

11 Denn bei dir gibt es keine Reue, dass du bereutest,

Heiden, auf Gerechte und Sünder.

Wie kommt nun die Ein-

was du versprochen hast, !? und das Ende war dir offenbar;

ladung zum Heil zu den Völkern?

„ Aber es erhob sich eine

denn was du gegeben hast, das hast du aus Gnaden gegeben,

vollkommene Jungfrau, die predigte, rief und sprach:

© .Ihr

18 go dass du es also nicht entziehen und (wieder) nehmen

wirst.

14 Denn alles war dir als Gott offenbar und war von

Menschensöhne, kehret um, und ihr Töchter kommet ’ und ver-

Jasst die Wege dieses Verderbens und kommet näher zu mir“.,

Anfang an fest bestimmt vor dir, und du, o Herr, hast alles

Weiterhin wird dann der Heilsruf in Worte gekleidet, bei

gemacht. Hallelujah!

denen der Herr selbst der Redende ist.

Wen meint aber der

Jeder Leser wird zunächst die Dunkelheit der ersten Verse

Sänger mit der „vollkommenen Jungfrau“? Harnack, der die

empfinden. Was wollen sie besagen? Harnack macht folgende

Ode für nichtchristlich hält (S. 64), stellt die Frage, ob unter

Bemerkung: „Gewiss hat Harris Recht, dass es sich um den

der Jungfrau der heilige Geist oder vielleicht die Weisheit

jerusalemischen Tempel handelt, und wahrscheinlich ist, dass

Aber liegt nicht der Hin-

Gottes (Prov. 8) zu verstehen sei.

zugleich an den Tempel von Leontopolis (auch Garizim?) als

weis auf Eph. 5, 27 oder auf Apok. 21, 9 viel näher? , Die

den Rivalen gedacht ist.

Aber dann folgt auch, dass beide

heilige, fehllose Jungfrau, die Braut des Lammes, ist die Ge-

Tempel noch stehen (gegen Harris). Der Tempel von Leonto-

meinde Jesu Christi; durch ihren Dienst ruft der erhöhte Herr

polis hat von 160 v. Chr. bis 73 n. Chr. bestanden, also etwas

die Völker zur Busse.

]änger als der jerusalemische.

Unsere Ode ist mithin vor dem

Jahre 70 n. Chr. gediechtet.

Wohlenberg, der in Nr. 7 des „Schleswig-Holstein-Lauen-

Der Verf. verwirft den Tempel

burgischen Kirchen- und Schulblattes“ vom 12. Februar 1910

von Leontopolis nicht, behauptet aber seine Inferiorität gegen-

diese Ode mitgeteilt hat, deutet richtig die Jungfrau auf die

über dem von Jerusalem und schützt dessen Superiorität

Christum auf Erden repräsentierende Kirche und verweist unter

gegenüber Herabsetzungen zugunsten des Onias-Tempels. Die

anderem auf Eusebs Kirchengeschichte IV 22, wo der Juden-

Verwahrung richtet sich wohl gegen ägyptische Juden (gegen

Samaritaner ?).

christ Hegesippus den Namen Jungfrau als eine Bezeichnung

Die Vorstellung V. 3, dass der jerusalemische

der noch nicht durch irrige Lehren befleckten Gemeinde an-

Tempel älter als die anderen Plätze, d. h. als die Welt ist,

führt (& todro &xdkouv TV Exxhnolav mapdevov: obrew p

war bei den Rabbinen sehr verbreitet“ (S. 29).

„Man er-

Zudapto dxonis patalaıc). Es fehlt in den Oden auch nicht

kennt, dass der Tempel noch steht, dass er für den Verf.

„das böse Gegenbild der wahren bräutlichen Gemeinschaft

das Heiligtum ist, welches Gott vor der Schöpfung der Welt

zwischen dem Herrn und den Seinen“ (Harnack zu Ode 38,

geschaffen hat, und dass er kein anderes Heiligtum ihm über-

11). Der Verführer zum Irrtum und der Irrtum gleichen dem

zuordnen gestattet.

Also ist er ein Jude“ (S. 76).

Geliebten und seiner Braut, und sie verführen die Welt und

Diese Erklärung hat von vornherein den doppelten Um-

verderben sie (Ode 38, 10. 11).

So gewinnen wir immer

stand gegen sich, dass sie einen völlig singulären, in dem

breiteren Boden für die Behauptung, dass die Oden nicht

ganzen übrigen Inhalte der Oden nicht anklingenden, ja ihm

jüdischen, sondern christlichen Ursprunges sind, Der Satz

direkt widersprechenden Gedankenlauf in den Versen findet,

und dass sie die Einheit des Liedes unheilbar zerstört. Wären

wird auch bei Qer 4. Ode seine Geltung behaupten.

IL

die Worte notwendig so zu verstehen — warum hat sie der

Es ist nötig, den Wortlaut der Ode ganz mitzuteilen. Bei

christliche Ueberarbeiter beibehalten?

Er hätte hier un-

der Deutung, die Harnack vorträgt, „steht die zweite grössere

bedachterweise eine Aussage über den Tempel zu Jerusalem

Hälfte der Ode von V. 5 an in keinem Zusammenhange mit

stehen lassen, die zu dem ganzen Charakter seines „mystischen

der ersten, so dass man schwer glauben kann, dass die beiden

Individualismus“ in unvereinbarem Gegensatz sich befände.

Stücke ursprünglich eine KEinheit gebildet haben“ (S. 29).

Ist ihm eine solche Gedankenlosigkeit zuzutrauen? Wenn

Eine Auslegung, bei der die Einheit der Ode gewahrt bleibt,

man den Gesamtinhalt des einheitlich zu fassenden Liedes in

dürfte doch wohl den Vorzug verdienen.

Die 4. Ode lautet in

Betracht zieht, dem Diettrich die Ueberschrift: „Bitte um die

der Uebersetzung Flemmings:

Taufe“ gibt, erkennt man, dass die Verse eine völlig andere

1 Niemand verändert deinen heiligen Platz („deine heilige

Bedeutung haben.

Stätte“ Diettrich), mein Gott, ? und keiner ist, der ihn ver-

Ich gehe von dem zentralen. Gedanken des Liedes im

tauschte und an einen anderen Platz stellte, weil er nicht die

fünften Verse aus.

Der Herr hat sein Herz den Gläubigen

Macht (dazu) hat.

3 Denn dein Heiligtum hast du bestimmt,

gegeben; er hat eine persönliche Gemeinschaft von Herz zu

bevor du die Plätze machtest; * der ältere (Platz) soll nicht

Herz hergestellt.

Darüber jubelt der Sänger hier (V. 5 u. 9)

tauschen müssen mit denen, die jünger sind als er. °Du hast

wie an vielen anderen Stellen der Oden.

„Oeffnet, öffnet

dein Herz, o Herr, deinen Gläubigen gegeben, nie wirst du

eure Herzen zum jauchzenden Empfange des Herrn!“ (Ode 8,

müssig sein und wirst nicht ohne Frucht sein;

6 denn. eine

1

Das ist die Freude des Christen, dass der Herr „in die

Stunde des Glaubens an dich ist mehr wert als alle Tage

Herzen seine Frucht gesät und sie in sich verwandelt hat“

und Stunden,

7 Denn wer wird deine Güte anziehen und un-

(Ode 17, 13).

„Er in uns und wir in ihm“ — das ist die

gerecht handeln? („Denn niemand wird betrogen [verworfen],

innige Gemeinschaft, deren Lobpreis die Oden durchzieht.

273

274

Gottes Wohnung ist das Herz der Gläubigen; aus reiner

Epheserbriefes von der Präexistenz der Gemeinde Jesu Christi

Gnade hat er diese Gemeinschaft gestiftet, nicht als ob er

zum Vergleich beizuziehen.

Wenn Gott die Gemeinde in

unser bedürfte, sondern weil wir seiner bedürfen (Ode 4, 9).

Christo erwählt hat, ehe der Welt Grund gelegt war (Eph. 1, 4),

Worin besteht das Wort der Wahrheit, das wir hören, und

so kann sie recht wohl als das Heiligtum bezeichnet werden,

die Erkenntnis des Höchsten, die wir annehmen sollen?

„Ich

das zuvor bestimmt war, ehe die Plätze wurden.

habe Verstand und Herz gewollt und geschaffen, und sie sind

Das gewonnene christliche Verständnis der drei ersten

mein, und zu meiner Rechten habe ich meine Auserwählten

Verse kann durch den dunklen Sinn des vierten nicht umge-

gestellt“ (Ode 8, 9. 21).

„Der Wohnsitz des Wortes ist der

stossen werden.

Der Uebersetzung Flemmings: „Der ältere

Mensch und die Wahrheit des Wortes ist die Liebe“ (Ode 12,

(Platz) soll nicht tauschen müssen mit denen, die jünger sind

11)., „Nicht verstände ich den Herrn zu lieben, wenn er mich

als er“, steht die Version Diettrichs gegenüber:

„Der Alte

(der Tage — vgl. Dan. 7, 9) wird sich nicht abwenden (zu-

nicht lieben würde“ (Ode 3, 3).

„Der Höchste hat mich

durchschnitten mit seinem heiligen Geiste und hat meine Nieren

rückziehen) von denen, die geringer sind als er“.

Ist diese

Uebersetzung richtig, so bildet der Vers den Uebergang zum

aufgedeckt zu sich hin und hat mich erfüllt mit seiner Liebe“

(Ode 11, 2). „Wie die Flügel der Tauben über ihren Jungen

fünften Vers; von einer Vergleichung verschiedener Heilig-

und der Mund ihrer Jungen zu ihrem Munde, so sind auch

tümer ist dann überhaupt keine Rede.

Im Syrischen steht

Mein Herz ist

die Flügel des Geistes über meinem Herzen;

das Wort ka83isä, das auch nach der Meinung meines Herrn

fröhlich und hüpft wie ein Kind, das im Leibe seiner Mutter

Kollegen Procksch richtiger auf eine Person (also Gott), als

auf einen Ort bezogen wird. Bleibt man bei der Flemming-

hüpft.

Ich habe geglaubt, darum habe ich Ruhe gefunden,

denn er ist treu, an den ich geglaubt habe“ (Ode 28, 1—4).

schen Uebersetzung stehen, so wird der Sinn der sein, dass

der von Antang an bestimmten Wohnung Gottes (seinem Ein-

„Wir leben in dem Herrn durch seine Gnade, und wir

empfangen Leben in seinem Gesalbten“ ‚(Ode 41, 3).

In

wohnen im Menschen) kein anderes Heiligtum übergeordnet

werden darf.

„Gott wohnt eben nicht in Tempeln, die mit

mannigfachen Wendungen wird der Gedanke ausgedrückt, dass

Gott den Gläubigen seine Gemeinschaft geschenkt und seine

Händen gemacht sind, wird auch nicht von Menschenhänden

Wohnung in ihnen gemacht hat.

Dieser Gedanke beherrscht

bedient, als der irgend etwas bedürfte“ (Ap.-Gesch, 17, 24.

Da der 9. Vers unserer Ode an dies Pauluswort er-

aber auch schon die ersten Verse der 4. Ode.

25).

„Niemand verändert deinen heiligen Ort, mein Gott“. Der

innert, wird man den ganzen Ausspruch zum Vergleiche bei-

ziehen dürfen.

Vers klingt wie die Antwort eines Christen auf die alte,

immer wiederholte Anklage der Juden, dass die Christen

Wie eine Lösung aller der Rätsel, die die ersten Verse

aufgegeben haben, erscheint nun die Fortsetzung der Ode.

Lästerer des Tempels und des Gesetzes seien und den Ort ver-

ändert hätten,

wo Gott seine Wohnung auf Erden auf-

„Du hast dein Herz, o Herr, deinen Gläubigen gegeben“. Die

geschlagen habe (vgl. Ap.-Gesch. 6, 14).

Aber trifft denn die

Gläubigen sind darum Gottes Tempel, Gottes Wohnung, weil

Christen wirklich dieser Vorwurf? Ist es denn der Menschen

sie in einer Herzensgemeinschaft mit Gott stehen, die reiche

Sache, Gott seinen Wohnort anzuweisen, und nicht vielmehr

Früchte bringt.

„Nie wirst du müssig sein („niemals wirst

des heiligen Gottes Thronrecht, dass er Wohnung macht wo

du damit aufhören“ Diettrich) und wirst nicht ohne Frucht

er will?

„Keiner ist, der deinen Ort ändern und an einen

sein; denn eine Stunde des Glaubens an dich ist mehr wert, als

anderen Platz verlegen könnte; denn er hat nicht die Macht

alle Tage und Stunden“.

Der letzte Satz erinnert an Ps. 84,

dazu“.

Indessen — ist denn der Tempel das uranfängliche

11.

Harnack bemerkt dazu:

„Aber welche Fortschritte hat

Heiligtum Gottes, das er sich auserkoren hat, bevor er auf der

die Innerlichkeit der Religion gemacht!“ (S, 29).

Diese Be-

Erde Plätze machte, und bevor heilige Orte entstanden? Ist

merkung gilt doch nur, wenn die ganze Ode christlich ver-

es nicht vielmehr das Herz des von Gott geschaffenen Menschen,

standen wird. Hält man dagegen wegen der ersten Verse

das er sich von Anfang an zur Wohnung ausersehen und dem

ihren angeblich jüdischen Charakter aufrecht, so gerät man

er seine Liebe zugewendet hat? Kann der zur Gottesgemein-

in unlösbare Widersprüche und zerreisst die Einheit der Ode.

schaft zurückgebrachte und wiedergewonnene Christ nicht in

Denn bei der Beziehung der ersten Verse auf den Tempel in

Wahrheit singen:

„Der Vater der Wahrheit erinnerte sich

Jerusalem verstände man nicht, warum der Sänger den Ge-

danken des Psalmisten, dass ein Tag im Tempel, in den Vor-

meiner, er, der mich besessen hat von Anfang an“

(Ode 41, 9)? Das uranfängliche Eigentum Gottes war die ur-

höfen Gottes besser sei, als sonst tausend, sollte geändert und

anfängliche Stätte seiner Einwohnung. Wird von diesem Ge-

auf die gläubige Gemeinschaft mit Gott gedeutet haben.

danken aus nicht der Satz verständlich: „% Denn dein Heilig-

Wenn Diettrich, wie erwähnt, die ganze Ode als „Bitte

tum hast du bestimmt, bevor du die Plätze machtest“?

um die Taufe“ charakterisiert, so hat ihn zu dieser Ueber-

Harnack versteht die Zeitbestimmung 8o, als ob gesagt wäre,

schrift vor allem der 10. Vers bestimmt: Besprenge uns mit

dass das Heiligtum „vor der Schöpfung der Welt“ geschaffen

deinen Tautropfen!

Er macht dann zu V. 8 und 9 die Be-

sei,

Ich weiss nicht, ob der Ausdruck „die Plätze“, „die

merkung, das „Siegel“ könne sowohl die der Taufe vorher-

Stätten“ (Diettrich) identisch ist mit der ganzen „Welt“.

gehende signatio ad christianum faciendum bedeuten, wie auch

Aber auch wenn man diese Identifikation zugibt — ist man

die Taufe selbst; Kreuzeszeichen, resp. Taufe habe nach der

wirklich genötigt,

die dann behauptete Präexistenz des

Meinung des Sängers schon in der oberen Welt präexistiert.

„Heiligtums“ im jüdischen Sinne zu verstehen? Es ist (schon

Der 8. Vers nötigt indes, dem „Siegel“, das die Heerscharen

von Harris) an die Stelle im Midrasch zur Genesis, Bere-

Gottes besitzen, und mit dem die auserwählten Erzengel an-

schith rabba, erinnert worden: „Sieben Dinge waren vor der

getan sind, eine allgemeinere Bedeutung zuzuschreiben.

Es

Welt geschaffen: Thora, Gehenna, Garten Eden, Thron der

ist der von Ewigkeit her gepriesene und stets zu preisende

Herrlichkeit, das Heiligtum, die Busse und der Name des

„Name“ Gottes, dessen zahlreiche Oden Erwähnung tun, und

Messias“,

Es ist aber ebenso berechtigt, die Aussagen des

der einmal (Ode 23, 19) als der Name des Vaters und des

275

276

Sohnes und des heiligen Geistes bezeichnet wird. Man kann

entgegenzutreten genötigt war,

so will

ich doch nicht

an einen Vollzug der Taufe denken, wie er im Taufbefehl

schliessen, ohne das Verdienst der so rasch erfolgten und mit

Matth. 28, 19 gefordert wird. Der Name des Dreieinigen ist

reichem Apparate ausgestatteten ersten deutschen Ausgabe der

das aus Gnaden gegebene Siegel, das das Geschenk der

„Oden Salomos“ dankbar anzuerkennen.

‚So christlich schliesst die

Greifswald.

Gottesgemeinschaft einschliesst,

Johannes Haussleiter,

Ode — und sie sollte mit einem Hinweis auf die Unveränder-

lichkeit des jerusalemischen Tempels begonnen haben?

Das Ergebnis unserer Untersuchung ist dies, dass auch die

Puukko, Dr. A. Filemon (Dozent an der Universität Helsing-

vierte Ode nicht etwa den Frömmigkeitsstandpunkt des

fors), Das Deuteronomium, KEine literarkritische Unter-

Johannesevangeliums vorbereitet, sondern ihn zur Voraus-

suchung. (Beiträge zur Wissenschaft vom Alten Testament,

setzung hat.

Wenn im Johannesevangelium 4, 21. 24 Jesus

herausgegeben von R. Kittel. Heft 5.) Leipzig 1910,

Hinrichs (VIII, 302 S. gr. 8). 6 Mk.

spricht: Weib, glaube mir, es kommt die Zeit, dass ihr weder

auf diesem Berge, noch zu Jerusalem werdet den Vater an-

In dieser Studie sind die Arbeiten, die Staerk und besonders

beten .

Gott ist Geist, und die ihn anbeten, die müssen ihn

Steuernagel zur Entstehungsgeschichte des Deuteronomiums ge-

im Geist und in der Wahrheit anbeten, so bilden diese Worte

leistet haben, wieder aufgenommen und mit umfassender Rück-

nicht, wie Harnack (S. 119) behauptet, im Vergleich mit

sicht auf die Literatur behandelt.

Der erste Teil beschäftigt

Ode 4, 1—4 einen „gewaltigen Fortschritt“, der die originale

sich mit dem Verhältnis des unter Josia gefundenen Gesetz-

Genialität des „Johannes“ bezeuge, sondern diese Herrenworte

buches zum Deuteronomium, mit dessen Grundgestalt es identisch

sind die unentbehrliche Grundlage, ohne welche die hoch-

ist (S. 1—92); der zweite mit der Zusammensetzung des

gemute Glaubensinnigkeit des

Odensängers

in der

Luft

Deuteronomiums (S. 93—269).

Dabei wird nach einem all-

gschweben würde.

Erst die Wirksamkeit des Apostels Paulus

gemeinen Ueberblicke zuerst der geschichtliche Rahmen in

und das Zeugnis des Johannesevangeliums haben den Boden

seinen Bestandteilen untersucht, dann die paränetische Eingangs-

geschaffen, aus dem die eigentümlichen Lieder des juden-

und Schlussrede, endlich die Gesetzessammlung selbst. Ein An-

christlichen Sängers

herauswachsen Kkonnten.

Dass

ihre

hang bietet die vermutliche Urgestalt des Deuteronomiums in

Wurzeln auch noch andere Schichten berührt und Saft

deutscher Uebersetzung.

daraus gesogen haben,

lässt sich recht wohl damit ver-

Aus diesem Anhange kann man sich schnell über Puukkos

einigen, ist aber jetzt nicht zu untersuchen. —

Prinzipien klar werden,

Er geht mit Staerk und Steuernagel

Es fehlt hier der Raum, den Versuch Harnacks kritisch

von dem richtigen Grundsatze aus, dass die ältesten Stücke im

zu beleuchten, mit dem er die Worte „der Sohn“ oder „der

Singular der Anrede geschrieben sind, gegen Steuernagel lehnt

Gesalbte“ in vielen Oden als christliche Interpolationen nach-

er mit gleichem Rechte die Annahme eines selbständigen plurali-

weisen will. Wenn z. B. in der dritten Ode V. 7 vom „Herrn,

schen Gesetzbuches ab. Richtig ist auch die Meinung, dass

dem Höchsten“ und V. 12 vom „Geist des Herrn“ geredet

der singularische Grundbestand der Paränese (Kap. 6—10)

wird, sehe ich nicht ein, warum „der Sohn“ in V. 9 eine

zum ursprünglichen Buche gehört, und wohl auch die, dass

christliche Interpolation sein soll (S. 79).

Die .Ode ist vom

Kap. 11 nicht ursprünglich ist.

Beachtung verdient auch die

Sänger trinitarisch angelegt.

Man müsste eine besondere

Heraushebung von zwölf Segens- und zwölf Fluchsprüchen in

Schrift schreiben, wenn man auf alle Einzelheiten eingehen

Kap. 28 als Kern der Schlussrede (S. 225 ff.), obwohl man über

wollte. Dass die Oden, so wie sie vorliegen, eine literarische

diese Einschränkung wird streiten können,

Aus dem Gesetz-

Einheit bilden, sofern. sie alle demselben Geiste entstammen,

buche selbst, dessen Kapitel zum Teil stark umgestellt werden,

das scheint — nach Eb. Nestles Urteil (Nr. 1 Sp. 3) — sicher.

scheidet, Puukko Kap. 15, 1—18. 18, 14 ff. und Kap. 20—25

Aber eine Erwägung ist vielleicht anzustellen. Man muss an:-

(ausser 23, 18 f.) neben allgemeiner bezweifeltem Gut aus.

nehmen, dass judenchristliche Gesänge unbekannten Ursprungs

Ich halte diese Ausscheidung für unrichtig.

Puukko glaubt,

von irgendwem — wohl um ihrer Form willen — zu „Oden

dass die josianische Reform auf alle Punkte des Gesetzes

Salomos“ gestempelt worden sind. War aber mit dieser Be-

Rücksicht habe nehmen müssen, und dass die Tendenz des

nennnng nicht ein Prozess eingeleitet, der im Laufe der Zeit

ältesten Deuteronomiums die bürgerlichen Einzelvorschriftsn aus-

notwendig zu kleinen Abstrichen führen musste? Sobald man

schliesse. Doch Josia konnte zwar den Kultus durch einen einmaligen

die Ueberschrift ernst nahm und die Oden als Weissagungen

Akt reformieren, aber das Rechtsleben in seinen KEinzelheiten

Salomos auf den Messias und die messianische Zeit deutete,

konnte nur von Fall zu Fall und in langer Frist nach dem

war man genötigt, den Namen Jesus, falls er ursprünglich

neuen Gesetzbuche gehandhabt werden. Also Kap. 15, 1—18;

in den Oden vorkam, zu tilgen, da dieser Name zu „Oden

Kap. 20—25 können sehr wohl echt deuteronomisch sein. Dass

Salomos“ sicherlich nicht passte.

Die Möglichkeit solcher

hier zum Teil ältere Regeln gesammelt sind, ist gewiss richtig.

Tilgungen ist in Betracht zu ziehen.

Noch manche andere

Die Tendenz endlich des Deuteronomiums, auf die sicherlich

Frage schliesst sich an.

Manche Stellen der Oden sehen wie

viel ankommt, wird von Puukko in einer Kultusreform zum

eine Brücke aus, die von dem Zweig des Judenchristen-

Zwecke der Stärkung des Jerusalemer Priestertums gesehen.

tums, dem sie entstammten, zum CGmnostizismus hinführte,

Er legt auf den Gedanken rein priesterlicher Herkunft des

Indes der Zweck dieses Artikels wäre erreicht, wenn die

Deuteronomiums starkes Gewicht; ich halte ihn für ganz falsch.

weiteren Untersuchungen, zu‘denen die so bedeutsamen, aber

Freilich recht hat er, die Annahme eines Kompromisses priester-

vielfach dunklen Oden anregen, zu dem Standpunkte des ersten

licher und prophetischer Tendenzen im Urdeuteronomium ab-

Herausgebers zurückkehren und trotz der vorhandenen Schwierig-

zulehnen. Das Urdeuteronomium ist aber weder ein solcher

keiten die Oden durchweg als judenchristliche Gesänge zu be-

Kompromiss, noch eine Priesterschrift, sondern eine prophetische

greifen versuchen würden.

Wenn ich in diesem Punkte den

Schrift. Der Prophet ist der Träger der Religionsunterweisung

Aufstellungen H_arnackn und den Folgerungen, die er zieht,

(Kap. 18), und fälschlich entfernt Puukko Kap. 18, 14 ff. Der

207

278

Priesterstand, der Stamm Levi, hat bei der Haupttendenz des

sprüngliche Bedeutung und Textgestalt und ihre Quellen.

Gesetzgebers die Aussicht, eine recht bescheidene Rolle im

Eine exegetisch-kritische Studie. (Bibl. Studien, herausgeg.

Volksleben spielen zu müssen.

Der oberste Gerichtshof in

von Bardenhewer. XV, 1, 2.) Freiburg i. Br. 1910, Herder

Jerusalem ist ursprünglich natürlich das Königsgericht (Kap. 17,

VIII, 224 8. gr. 8). 6 Mk.

8—13). Die „levitisehen Priester“ (om. v. 9 LXX B) sind hier

Die Stammbäume Jesu gehen nach Ansicht des Verf,s auf

wie überall im Deuteronomium späterer Eintrag, erklärlich aus

offizielle Geschlechtsregister zurück, in die bei der Beschneidung

der Zeit, als das Königsgericht dem Priestergericht gewichen

der Sohn als Sohn seines Vaters mit bestimmten Formeln ein-

war, und nicht umgekehrt, wie Puukko mit anderen annimmt,

getragen wurde. Der Lukanische will zeigen, dass Jesus der

Der Zweck des Deuteronomiums war Stärkung des prophetischen

Sohn Gottes von Adam als leiblichem Stammvater stamme und

Ideals.

Der Effekt war freilich Stärkung der jerusalemischen

zugleich als geistlicher Stammvater das geistliche Leben bis

Priestermacht.

auf Adam zurückgeleitet habe (!).‘ Nach Irenäus ist Jesus der

Im ganzen will mir scheinen, als habe Puukko zu viel

72, Spross von Adam her, 72 (bzw. 70) ist die universale

Arbeit auf die literarkritischen Fragen gewandt, die doch im

Völkerzahl: der 72, Adamsohn war typologisch gekennzeichnet

grossen und ganzen erledigt sind und nicht von neuem in 8o

als Heiland aller Völker.

Die Codices und Uebersetzungen

voller Breite behandelt zu werden brauchen.

Wertvoller wäre

bieten 71—77 Namen, davon sind 73 gut bezeugt.

Daraus

jetzt, den Inhalt des schönen Gesetzbuches zur Erkenntnis der

ergibt sich, dass Joseph als putativer Vater nicht mitgezählt

Religions- und Volksgeschichte möglichst allseitig auszubeuten.

ist, folglich hier der Stammbaum der Maria vorliegt, ent-

Auch die aus der vergleichenden Rechtsgeschichte entspringenden

sprechend dem,

dass auch rabbinische Quellen als Vater

Gesichtspunkte, von denen Klostermann sich hat leiten lassen,

der Maria Eli nennen.

Anders bei Matthäus,

Dort werden

sind viel fruchtbarer, als Puukko zugeben will, auch wenn man

3><14 Generationen gezählt,

14 ist die Davidische Zahl;

sich Klostermanns Resultaten durchaus nicht anschliessen will.

denn der hebräische Name David hat einen Zahlenwert

So ist zu wünschen, dass Puukko auf Grund seiner sehr gründ-

von 14.

Der, dessen Genealogie in drei „David“perioden

lichen kritischen Vorarbeiten zur Schilderung der rechtsgeschicht-

verläuft, ist damit als Davidssohn xat’ 2Eoyıv erwiesen,

lichen Probleme selbst übergeht.

als zweiter David,

als

Messias,

Schwierigkeiten bereitet

Zu danken habe ich ihm für Hervorhebung eines Fehlers

hier das Verhältnis

der 3><14 Glieder zum Alten Testa-

von mir in der Schrift über die Elohimquelle S. 121, wo die

ment, besonders das Fehlen dreier Könige in Matth. 1, 8.

Altarsteine versehentlich statt der mit Kalk bestrichenen Steine

Nach Hilarius und Hieronymus hat bei ihnen eine damnatio

als Schreibtafeln genannt sind.

Dass Kap. 27, 2f. 5—7 zum

memoriae wegen des Religionsfrevels des Ahab stattgefunden ;

Urdeuteronomium gehören, halte ich aufrecht,

0. Procksch.

aus sakralrechtlichen Gründen sind sie darum nicht in die

offiziellen Genealogien von den Priestern aufgenommen. Hier

bei Matthäus liegt der Stammbaum Josephs vor; denn nach

Wünsche, August, Aus Israels Lehrhallen, Kleine Midra-

jüdisch-sakraler Rechtsauffassung gehörte Joseph als der ge-

setzliche Vater in den Stammbaum Jesu hinein.

Darum ist

schim zur späteren legendarischen Literatur des Alten

Testaments.

Zum ersten Male übersetzt.

Band I—IV,

in Vers 16 die Lesart des Syr. sin (*Iworp &y&vwnoev ’Insoöv)

1. Hälfte. Leipzig 1907—1909, Eduard Pfeifer (186 S.,

die wahrscheinlichste. Verkehrt wird hier jedoch in der Regel

201 S., 237 8., 144 8. gr. 8). 4.80, 5.20, 6.20, 3.80.

das Afel 7 gedeutet; es bedeutet nicht „zeugen“, sondern

Eine stattliche Sammlung von Uebersetzungen auf zusammen

„durch Geburt einen Sohn bekommen (cf,. das &c in Matth.

927 Seiten. Dankenswert, dass uns hier einmal bequeme Ueber-

1, 3. 5. 6); das Wort wird gerade in standesamtlichen feier-

setzungen der kleinen Midraschim geboten werden, durch die

lichen Genealogien gern gebraucht. Die ungenaue Uebersetzung

August Wünsche seine höchst verdienstvollen Uebersetzungs-

des aramäischen “biw durch &y&vvnoe machte die Aenderung

arbeiten auf dem Gebiete der jüdischen Literatur in glücklicher

des Textes nötig, wie ihn die griechischen Handschriften

Weise weiterführt.

bieten.

Es steckt viel Reizvolles in dieser Literatur, die bisher

Man wird den Scharfsinn und die Bélenenheit. des Verf,s

nicht genügend gewürdigt worden ist,

Trotz ihres späten

bewundern können. Seine Resultate leiden leider meistens an

Datums enthalten diese Midraschim eine oft überraschende

grosser Unwahrscheinlichkeit,

Wie könnte ein Leser des

Fülle religionsgeschichtlich bedeutsamen Materials, Wie reich

Lukasevangeliums, der vom KEvangelisten nicht auf Zahlen

der Inhalt ist, lehrt schon die Disposition Wünsches: die

aufmerksam gemacht wird, ahnen, dass er die Geschlechter

ersten zwei Bände bieten die kleinen Midraschim zur späteren

zählen, Joseph abziehen und so durch die Zahl 72 den Heiland

legendarischen Literatur des Alten Testaments, der dritte

der Völkerwelt erhalten soll? Warum muss der, der 72 Völker

Band kleine Midraschim zur jüdischen Eschatologie und Apo-

retten soll, gerade 72 Ahnen haben? Konnte ein Leser des

kalyptik, der vierte kleine Midraschim zur jüdischen Ethik,

Matthäusevangeliums darauf kommen, dass die Genealogie in

Buchstaben- und Zahlensymbolik, Die meisten der übersetzten

drei „David“perioden verläuft, wenn er auf 3><14 Geschlechter

Texte stehen bereits in der von A, Jellinek herausgegebenen

hingewiesen wird? 14 ist doch nicht nur der Zahlenwert des

sechsbändigen Sammlung Bet ha-Midrasch (1853—1877). Im

Namen David, sondern noch mancher anderen Worte.

Die

Anhang des zweiten Bandes finden sich eine grössere Anzahl

Vorstellung des standesamtlichen Registers und der KEin-

von Verbesserungen zu Wünsches Uebersetzung, die Dr. F, Perles

tragungen in die Stammbücher ist recht modern. Die Wieder-

geliefert hat.

-

G, Hölscher,

gabe des 7 durch &y£vvnoe zeigt, dass der erstere Begriff

damals noch nicht so abgeblasst war.

Eine unabsichtliche

Heer, J. M. (Doktor der Theologie und Philosophie, Privat-

Wiederholung des Namens Joseph mit oder ohne Verbum liegt

docent an der Universität Freiburg i. Br.), Die Stamm-

hier näher,

Auch für die sakrale erasio nominis sind wohl

Analogien, aber keine zwingenden Beweise beigebracht.

So

bäume Jesu näeh Matthaeus und Lucas, Ihre ur-

279

280

fehlt den Darlegungen trotz ihrer an sich harmonischen

Der Verf. weiss freilich von einer jüdischen Katechismus-

Resultate die überzeugende Kraft, da die angewandte Methode

literatur (S, 313), von einer bestimmten Methode der jüdisch-

nicht einwandfrei ist.

Schultzen,

hellenistischen Propaganda,

die die apostolische Missions-

predigt beeinflusste (S. 77), von einem Zusammenhang der

v. Dobschütz, D. Ernst (o. Professor an der Universität

sittlichen Unterweisungen des Paulus mit dem durch Didache,

Strassburg i. E.), Die Thessalonicher-Briefe, Völlig neu

Sibyllinen, Pseudophokylides und die Bergpredigt bezeugten

bearbeitet.

(Kritisch-exegetischer Kommentar über das

Verfahren (S. 174), er nimmt auch einen Einfluss der ge-

wohnten Geleise der katechetischen Praxis des Paulus auf

Neue Testament begründet von Heinr. Aug. Wilh. Meyer.

10. Abteilung, 7. Aufl.) Göttingen 1909, Vandenh. & Rupr.

seine Ausführungen in den Briefen an (S, 169) und gesteht

(X, 320 S. gr. 8).

6, 40.

zu, dass der Apostel das Evangelium mitunter als lehrhafte

Die vorliegende siebente Auflage des Kommentars zu den

Veberlieferung betrachtet hat (S. 301).

Das alles entspricht

Thessalonicherbriefen im Meyerschen Kommentarwerk ist von

dem gegenwärtigen Stande der Erkenntnis, aber der Zusammen-

Ernst v. Dobschütz neu ausgearbeitet.

Der Verf. will die

hang der Briefe mit den katechetischen Stoffen hätte doch

Gedankenentwickelung des Briefes reproduzieren und zugleich

noch weiter verfolgt werden müssen.

Durch die Unter-

Beides zu-

über die Geschichte der Auslegung orientieren,

Jassung dessen wird die Auslegung in langen Abschnitten wie

gleich in gefälliger Form zu bieten, ist in der Tat schwierig,

1 Th. 3, 23—5, 22 oder 2 Th. 2, 1—12 manchmal un-

zureichend oder falsch. Auf das Einzelne kann ich hier nicht

und es verdient Anerkennung, dass v. Dobschütz seine Auf-

gabe im ganzen nicht ohne Geschick gelöst hat.

Was die

eingehen und beschränke mich darauf, zwei Beispiele an-

Auswahl in der Wiedergabe anderer Auslegungen anlangt, so

zuführen.

Wer sich mit den Traditionsstoffen bekannt ge-

will der Verf, vor allem die patristische und die allerneueste

macht hat, kann nicht behaupten, dass der Ad7og xuplov

Exegese berücksichtigen.

Auch das ist zu billigen.

In _ der

(I, 4, 15) als Offenbarung (v. Dobschütz redet von einer „nicht

Ausführung des Programms hätte ich freilich mehr Objektivität

reinen Offenbarung“!) gemeint sei oder dass I, 4, 4 an das

gewünscht.

Die Arbeiten kritisch gerichteter und religions-

Eingehen einer rechten Ehe gedacht sei,

geschichtlich interessierter Theologen werden zwar sorgfältig

Zum Schluss noch ein Hinweis auf die Erklärung von

berücksichtigt, das aber gilt leider nicht immer von der Arbeit

I, 5, 26: „Da der Apostel nicht persönlich ihnen dieses Liebes-

anderer Gelehrter.

zeichen (den Kuss) geben kann, sollen sie es untereinander

“

Der Verf. begnügt sich meist nicht damit, die abweichenden

tun

Mit diesen Worten hat die Erklärung Hofmanns eine

Erklärungen anzuführen, sondern bemüht sich auch, sie zu

Formulierung gefunden, die doch gar zu sehr an eine bekannte

widerlegen.

Exegetische Gegengründe werden immer etwas

moderne Redewendung erinnert.

Die meines Erachtens richtige

Subjektives haben, und es wird nie ein Kommentar geschrieben

Erklärung bietet R. Seeberg (Aus Religion und Geschiche I,

werden, dessen Argumente für alle überzeugend sein werden.

S. 118ff.).

Vermieden aber sollten doch solche Widerlegungen werden,

Rostock.

Alfred Seeberg.

die bloss mit Eindrücken, nicht aber mit inhaltlich bestimmten

Urteilen operieren. Auch bei v. Dobschütz begegnen wir nicht

Haase, Dr. Felix, Zur bardesanischen Gmnosis,

Literar-

selten den bekannten Formeln „es liegt kein Anlass vor“ oder

kritische und dogmengeschichtliche Untersuchungen. (Texte

„e8s ist gezwungen“ oder „es ist gekünstelt“ oder „es lässt

und Untersuchungen zur Geschichte der altehristlichen

sich nicht beweisen“., Solche Wendungen sind zu unbestimmt

Literatur, herausgeg. von Adolf Harnack und Carl Schmidt.

und sollten in den Kommentaren vermieden werden. Entweder

3. Reihe, 4. Band, Heft 4 — 34. Band, Heft 4.) Leipzig

inhaltlich bestimmte oder gar keine Widerlegungen!

1910, Hinrichs (98 S. gr. 8). 3 Mk.

Neben der Auslegung bietet der Verf, viele Exkurse, die

Dass der Syrer Bardaisan (Bardesanes, ; 222/3) zu den

aber häufig so knapp sind, dass sie dem Lernenden keine aus-

hervorragenden Geistern in der alten Kirche gehörte, wusste

Wer z. B. auf S. 36 über

reichende Orientierung ermöglichen.

man längst. Es ging schon daraus hervor, dass er allen Nach-

das Problem, das sich mit dem Wort „Evangelium Christi“

richten zufolge geliebt und gehasst wurde, wie wenige. Also

verbindet, Aufklärung sucht, findet nur die meines Erachtens

muss e8 ihm gelungen sein, Dinge von Bedeutung zu schaffen.

nicht zutreffende Behauptung, dass ein Evangelium über Christus

Leider litt unser Wissen um Bardaisan darunter, dass man in

gemeint sei.

Ebenso sind die Ausführungen des,Verf.s über

Sachen der Quellen, die von Bardaisan handeln, noch nicht

die paulinische Missionspredigt (S. 81) unzureichend. Manche

recht klar sah. KEine neue Untersuchung, die auf eingehender

Exkurse wären besser ganz fortgeblieben.

Quellenkritik beruht, ist also mit Freuden zu begrüssen.

Was die Auslegung anlangt, so findet zwar der Leser im

Haase hat sich damit, dass er diese Aufgabe unternahm,

einzelnen wie im ganzen nicht gerade wesentlich Neues, aber

ein grosses Verdienst erworben.

In der Einleitung handelt er

meist begegnet man doch dem ernstlichen Bemühen des Verf.s,

von den Quellen, dem gegenwärtigen Stande der literarischen

dem Text gerecht zu werden.

Auch seine Belesenheit in der

und der dogmengeschichtlichen Forschung und dem Ziele, dem

altkirchlichen und in der neueren theologischen Literatur ver-

die Forschung zustreben muss. Der erste Teil (S. 9—76) bringt

dient Anerkennung.

umfassende literarkritische Untersuchungen, die meines Kr-

Manche Ausstellungen, die ich im einzelnen zu machen

achtens im wesentlichen das Richtige treffen. Der kürzere

hätte, kann ich hier nicht vorbringen. Einen Mangel des Kom-

zweite Teil (S. 76—97) enthält dogmengeschichtliche Unter-

mentars aber möchte ich nicht unerwähnt lassen.

Der Verf.

suchungen. Am Schlusse werden die wichtigsten Ergebnisse

hätte sich mit den urchristlichen Traditionsstoffen genauer

mitgeteilt.

bekannt machen sollen.

Die Thessalonicherbriefe sind von

Ich mache einige genauere Angaben über den zweiten Teil.

Die

Zitaten und Anlehnungen an diese Stoffe durchtränkt.

Er ist von besonderer Bedeutung, weil er uns einen eigentüm-

Exegese darf an solchen Beziehungen nicht vorübergehen,

lichen Theologen der vornizänischen Zeit 'genauer schildert.

281

282

Haase zeigt zunächst, dass Bardaisan nicht eigentlich ein

Zeit erbracht sei (S. 11), ist falsch, ebenso dass diese Grab-

Gnostiker war. „In die eine göttliche Natur hat Bardesanes ...

stätten die ältesten Kirchen und die Gräber der Märtyrer die

keinen Gegensatz hineingetragen und ihr auch keine gleich-

ältesten Altäre gewesen seien.

Dergleichen‘ sollte man von

wertigen Substanzen an die Seite gestellt“.

Dagegen hatte

einem geschulten Theologen nicht mehr hören.

Greifswald.

Bardaisan eine besondere Lehre über die Weltbildung: „Die

Viotor Schultze,

von Gott geschaffenen Elemente bilden das Weltall“.

Ganz

-

sicher lässt sich leider über Bardaisans Lehre von der Materie

Pius X., Papst, Mahnworte an den katholischen Klerus,

nicht urteilen. Das wird man allerdings sagen dürfen: auf die

aus Anlass seines fünfzigjährigen Priesterjubiläums. (4. August

Einkleidung von Bardaisans Gedanken hat die Gnosis hier und

1908: „Haerent animo penitus“,) Autorisierte Ausgabe,

da eingewirkt. Weiter bespricht Haase die Rolle, die Astronomie

(Lateinischer und deutscher Text.)

Freiburg i. B., Herder

und Astrologie bei Bardaisan spielen. Endlich untersucht er die

(52 S. 8). 50 Pf.

Voraussetzungen von Bardaisans Theologie, sowohl die philo-

Pius X,, Papst, Rundschreiben über den hl. Anselm,

sophischen ,

als auch die astronomisch - astrologischen.

Die

Erzbischof von Canterbury. (21. April 1909: „Commu-

letzteren sind besonders wichtig,

Sie hindern uns ein für

nium rerum“.)

Autorisierte Ausgabe.

(Lateinischer und

allemal, Bardaisans Sätze als gemein katholisch zu betrachten,

deutscher Text.) Ebenda (75 S. 8). 1 Mk.

auch wenn er kein Gnostiker im engeren Verstande des

Die römische Kurie entwickelt seit den beiden letzten Ponti-

Wortes war.

Leo XIII. hatte un-

fikaten ein starkes Mitteilungsbedürfnis.

Im ganzen bemerkt Haase sicher mit Recht: Bardaisans

unterbrochen den Seinigen etwas zu sagen; er tat es in der

Anschauungen seien nie von kirchengeschichtlicher Wichtigkeit

eleganten Manier des aristokratischen Diplomaten. Pius X. will

gewesen.

Wenn sie auch zur Zeit des Syrers Efraim Anhang

ihm nicht nachstehen; aber seine Gedankenwelt ist enger, seine

besassen, so konnten sie sich doch auf die Dauer wenigstens

Ausdrucksweise derber. Es ist bekannt, wie beides gerade von

Grösser ist die kultur-

beim Volke kein Bürgerrecht erobern.

den gebildeten Katholiken in Deutschland peinlich empfunden

geschichtliche Bedeutung Bardaisans. „Er ist der Kanal“ (rich-

wird. Die drei grossen Kundgebungen von 1907 gegen den

tiger wohl: einer der Kanäle), „durch den die Weisheit des

Modernismus, der Neue Syllabus, die Enzyklika ‚Pascendi

Morgenlandes nach dem Westen gekommen ist . .

Der Ein-

dominici gregis“ und das Motuproprio, sind noch in aller Er-

fluss des Buddhismus auf die christliche Literatur, der sich

innerung samt den Kämpfen, die sie für Deutschland im Gefolge

hatten.

schon [?] in den Thomasakten zeigt, darf mit ziemlicher Ge-

Jetzt liegen zwei neue, freilich weit harmlosere Ver-

wissheit zum Teil auf Bardesanes zurückgeführt werden“. Auch

öffentlichungen Pius X. vor. Aus Anlass seines fünfzigjährigen

das hebt Haase mit Recht hervor, dass Bardaisan der erste

Priesterjubiläums richtete der Papst unter dem 4. August 1908

christliche Kulturhistoriker war.

eine Exhortatio an den katholischen Klerus, die dem Priester

Kiel.

J. Leipoldt,

einen heiligen Lebenswandel, Gebetseifer, regelmässige Betrach-

tung der ewigen Wahrheiten, sowie das Lesen der Bibel und

Donaldson, D.D., Stuart A. (Master of Magdalene College,

anderer frommer Bücher ans Herz legt. Sodann benutzte Pius X.

Cambridge), Church life and thought in North Africa

den achthundertjährigen Todestag des Anselm vonz Canterbury

a, d. 200. Cambridge 1909, University Press (VIII,

(21. April 1909) zu einer Enzyklika, in der er nach einem dank-

2000 p. 8).

Geb. 3,6 sh.

baren Rückblick auf die erfreulichen kirchlichen Erscheinungen

Unser Wissen von der vorderafrikanischen Kirche des

der letzten Monate Anselm als Vater der Scholastik und mutigen

zweiten Jahrhunderts verdanken wir, wie bekannt, fast aus-

Vertreter der kirchlichen Freiheit preist, und im Hinweis auf

schliesslich Tertullian.

Die bedeutsamen archäologischen Ent-

ihn den hohen Klerus zum scharfen Widerstande gegen Be-

deckungen der Franzosen auf diesem wichtigen Gebiete (vgl.

drückungsversuche von aussen und gegen die Gefahren des Moder-

die schönen Abbildungen zu S. 2 u. 33) führen nur ausnahms-

nismus im Innern auffordert.

weise in das dritte Jahrhundert zurück. Tertullian aber ist

Der Verlag hat wie die etwa 40 voraufgehenden so auch

weiterhin in erster Linie Zeuge für die Zustände in Karthago.

diese beiden letzten Kundgebungen nur als lateinischen Text

Als solchen hat ihn zuerst Neander in seinem klassischen

mit deutscher Uebersetzung, aber ohne jede Einführung oder

Antignostikus verwendet, in noch weiterem Umfange Noeldechen.

Beurteilung herausgegeben, so dass der Charakter einer offiziellen

Ueberhaupt ist vor allem die deutsche Theologie an der Er-

Ausgabe durchaus gewahrt bleibt.

I‘rled.ti.oh Wiegand,

forschung des Lebens und der Theologie Tertullians beteiligt.

Davon scheint der Verf. dieses anregend geschriebenen Büch-

Jleins nichts zu wissen; ihm scheint auch die Wiener kritische

Ziller, P-rofellor Dr. F., Die moderne Bibelwissenschaft

Ausgabe, soweit sie vorliegt, unbekannt zu sein,

Trotzdem

und die Krisis der evangelischen Kirche, Tübingen

muss geurteilt werden, dass er seinen Zweck, weiteren Kreisen

1910, J. C. B. Mohr (VII, 123 S, gr. 8). 2.50.

die Dinge, um die es sich handelt, klarzumachen, im all-

Ausgehend von der Annahme, dass die moderne Bibel-

gemeinen erreicht hat. In einer Reihe von Skizzen (Ver-

wissenschaft vornehmlich die gegenwärtige kirchliche Krisis

fassung, Taufe, Agape, Abendmahl, Gebet, Busse, Liturgie,

hervorgerufen habe, sucht der Verf. in einem ersten Teile

Glaubensbekenntnis etc.) gibt er kurze, aber im grossen und

(S. 1—65) zu zeigen, „Wie die Bibelwissenschaft, beginnend mit

ganzen zutreffende Informationen, Freilich das, worauf es bei

der Textkritik und auslaufend in die Bahnen der vergleichenden

einem soichen Thema hauptsächlich ankommt, das gemeind-

Religionswissenschaft, das Offenbarungsansehen und die darauf

liche Leben, ist nicht hinreichend herausgearbeitet, während

gegründete Kirchenlehre allmählich immer stärker erschüttert

z. B. auf die antiken Kulte 28 Seiten verwendet sind. —

hat“ (S. 66).

Als hauptsächlichste Beispiele wählt er die

Dass durch nordafrikanische Cömeterien der Beweis für eine

textkritische Untersuchung der von der Jungfrauengeburt,

gemeinsame Benutzung durch Christen und Juden in ältester

Himmelfahrt und Trinität handelnden Stellen, die historische

283

284

Kritik der Auferstehung und die religionsgeschichtliche Be-

und Irrationelle in jener voneinander zu scheiden und das

trachtung der Gottheit Christi und der Sakramentslehre. Bei

genuin Christliche zu erhalten,

aller Anerkennung der gründlichen Kenntnis der einschlägigen

Rostock.

R. H. Grützmacher,

Literatur und ihrer scharfsinnigen Verwertung durch den Verf.

vermögen wir seine stets möglichst radikal zugespitzten Resultate

Clemen, D. Dr., Prof. Carl, Quellenbuch zur praktischen

vom Standorte nüchterner historischer Forschung nur selten

Theologie zunächst zum Gebrauch in akademischen Vor-

anzuerkennen. Der längst erkannten Unechtheit von 1 Joh. 5, 7

lesungen und Uebungen. I, Teil: Quellen zur Lehre vom

steht die neuerdings immer sicherer gewordene Beobachtung

Gottesdienst (Liturgik).

Giessen 1910, Töpelmann (VIII,

zahlreicher trinitarischer Stellen im Neuen Testamente gegen-

4 Mk.

über (s. Seeberg, D. G. I? S, 66); unbegreiflich ist, warum

190 S._gr. 8),

Wer die mannigfaltigen Reformvorschläge, die dem Studien-

auch die Bezeugung der Himmelfahrt in der Apostelgeschichte

durch die textkritischen Unsicherheiten am Schlusse des Lukas-

betriebe der praktischen Theologie in der Gegenwart gemacht

werden, aufmerksam verfolgt, wird sich der Erkenntnis nicht

evangeliums hinfällig werden soll, da ihre Eintragung in den

Schluss des einen Werkes sich nur erklärt, wenn sie am An-

verschliessen, dass ein KEinreihen unserer Disziplin in die

wissenschaftlichen Seminarübungen zu den dringenden Bedürf-

fange des anderen gestanden hat.

Besonders kräftig greift

Ziller bei der Jungfrauengeburt zu, schädigt allerdings den

nissen gehört.

Neben die Unterweisungen in der Kunstlehre,

wie sie in den sog. homiletischen und katechetischen Uebungen

Eindruck der Textkritik dadurch, dass er vorher bemerkt, „zu

dieser Einsicht konnte eine objektive wissenschaftliche Be-

betrieben werden, wird es sich empfehlen, Uebungen in der

Wissenschaft der praktischen Theologie zu stellen, die in be-

urteilung auch ohne Rücksicht auf die Textkritik gelangen

stimmte Partien der Religionspsychologie und der religiösen

und sie ist auch dazu gelangt“ (S. 7) — ein Tatbestand, der

bei anderen doch ein gelindes Misstrauen an diese prästabilierte

Volkskunde einführen, und, was das Allerwichtigste sein dürfte,

die den Teilnehmer zu selbständigen, einschlägigen historischen

Harmonie erweckt, dass so häufig gerade dogmatisch unbequeme

Stellen dann mit einem Male auch textkritisch unsicher werden.

Studien anleiten. Dass sich neben der Geschichte der Predigt

besonders das Gebiet der Liturgik dazu eignet, liegt auf der

Da ich mein Verständnis des Textes an anderer Stelle ein-

gehender dargelegt habe und auch durch Ziller mich zu keiner

Hand; gerade hier aber ist Quellenstudium besonders nötig,

wenn man andere, haltbarere Massstäbe gewinnen will als den

Korrektur veranlasst sehe, verweise ich ihn auf die wirklich

gänzlich unvoreingenommene Darlegung des Tatbestandes in

subjektiven Geschmack.

Woher die Texte zu solchen Uebungen nehmen? D. Hering

Feines „Neutestamentlicher Theologie“ (1910, S. 585), aus

der er auch entnehmen kann, dass die von ihm bei mir als

hatte 1888 (Wittenberg, Herros6) sein ausgezeichnetes „Hülfs-

unmöglich verspottete Erklärung von Luk. 1, 31 ff. auch bei

buch zur Einführung in das liturgische Studium“ erscheinen

lassen.

Gunkel sich findet.

Aus den späteren Ausführungen hebe ich

Leider hat das Buch keine zweite Auflage erlebt, so

noch das blinde Vertrauen zu der hauptsächlich auf Reitzenstein

dass es auf antiquarischem Wege eben noch, aber nicht ohne

Mühe in die Hand der Dozenten, keineswegs mehr in die der

zurückgehenden Verwertung der chronologisch noch durchaus

nicht gesicherten hermetischen und Poimandresliteratur hervor.

Studenten gebracht werden kann.

Die vorzüglich edierten,

sehr billigen „Kleinen Texte für theologische Vorlesungen und

Wie immer es aber auch mit diesen Einzelheiten stehe, so

bleiben doch soviele Ergebnisse der modernen Bibelwissenschaft

Uebungen“ D. Hans Lietzmanns bieten nur einzelnes, gelegent-

lich heranzuziehendes (z. B. den Ordo missae, einige liturgische

übrig, dass die rein altdogmatische Auffassung der Bibel unhalt-

Hier tritt

bar geworden ist. Darin hat Ziller recht, aber nicht mehr in

Schriften Luthers, die Leisniger Kastenordnung).

der weitergehenden Behauptung, dass jede besondere Schätzung

Clemen mit seinem neuen Quellenbuche helfend ein. Natürlich

kann man und wird man über die Auswahl im einzelnen diese

der Schrift unmöglich geworden sei.

Letzteres sucht er in

dem zweiten Teile seiner Schrift (S. 66—102) zu erhärten,

und jene Wünsche haben. Ich hätte gern reichere Mitteilung

aus dem 16. Jahrhundert gehabt.

indem er sowohl die Versuche der liberalen Theologie, absolut

sichere Jesusworte auf wissenschaftlichem Wege zu gewinnen,

Ausserdem hat Clemen, der natürlich, um das Buch nicht

wie das Anliegen sonderlich Kählers, ein besonderes Offen-

zu sehr anschwellen zu lassen, sehr mit dem Raume rechnen

barungsansehen der Schrift zu begründen, als misslungen be-

musste, sich gar zu sehr bei den Aeusserungen der alten

zeichnet. Auch in diesen Gedankengängen bewährt sich Ziller

Kirche eingeschränkt.

Er legt den Nachdruck durchaus auf

als ein scharfer kritischer Kopf, aber er achtet die von

die neuzeitliche liturgische Entwickelung, besonders auch auf

den neueren Offenbarungstheologen gewonnenen Resultate

die des Auslandes,

Hier hätte nun aber die bekannte Tat-

deswegen zu gering, weil er unbewusst selbst noch mit alt-

sache, dass unsere Theologiestudierenden bis auf geringe Aus-

dogmatischen Massstäben misst und eine theoretische und „all-

nahmen kein Englisch können, ihn veranlassen sollen, den

gemeingültige“ Stabilierung der biblischen Autorität als eine

Mitteilungen aus dem Common Prayer Book S. 67—80 und

allein zureichende ansieht (s. S, 83, 89) und vergisst, dass wie

165—169 eine Uebersetzung resp. deutsche Zusammenfassung

der einzelnen Abschnitte in kurzen Sätzen in Petitdruck bei-

wir im religiösen Leben stets im „Werden und nicht im

Wordensein“ stehen, so auch Begründung und Umfang religiöser

zugeben, ebenso bei den Textstücken aus der dänischen,

Autoritäten, wie die der Bibel niemals absolut unbeweglich

norwegischen und schwedischen Agende (S, 98f.). Auch die

und abgeschlossen sein kann.

Demnach geht es nicht an,

reichlich mitgeteilten altfranzösischen Texte (Calvin) hätten

wie Ziller auf wenigen Seiten abschliessend andeutet, die Bibel

hier und da bei einzelnen Worten eine übersetzende An-

einfach in den Strom der Entwickelung hineinzustellen und

merkung gebraucht; ja, ich möchte eine solche auch z. B,

zuzusehen, was dieser aus ihr macht und an Werten aus ihr

S. 115%in der Züricher Ordnung beim Ausdruck: mit reiner

Welcher Student ver-

erhält; vielmehr”ist an alle weitere Entwickelung die Bibel

„unvermasgeter“ ]conscienz wünschen,

immer wieder als Massstab heranzutragen, um das Rationelle

steht das, ohne nicht erst Grimm ‚VI, 1700f. heranziehen zu

285

286

müssen? Mit dergleichen Erklärung soll sich aber der Dozent

volumine de vita et scriptis eius disputavit Mich. Ios. Pohl. Vol. I.

in der Uebungsstunde nicht noch aufhalten müssen,

Tractatuum asceticorum partem primam complectens.

Catalogi anti-

quissimi prima opuscula quattuor et soliloquium animae. De paupertate

Doch sollen diese lediglich praktischen Bemerkungen das

humilitate et patientia sive de tribus tabernaculis, de vera compunctione

cordis, sermones devoti, epistula ad quendam cellerarium, soliloquium

Gesamturteil über die neue Sammlung nicht beeinträchtigen.

animae.

Adiectis epilegomenis adnotatione critica indicibus tabulis

Es sei vielmehr dem verdienstvollen Herausgeber die Gewiss-

photographicis. Ad codicum manu scriptorum editionumque vetustissi-

marum fidem ed. P. Freiburg i. B., Herder (VII, 591 S. 8 m.

heit ausgesprochen, dass sein Buch zweifelsohne mit viel Nutzen

10 Taf.). 6 M

die Unterlage zu solchen Uebungen, wie sie eingangs geschildert

Allgemeine Kirchengeschichte. Bibliothek des kgl. preussischen

historischen Instituts in Rom.

. Bd. Cardauns, Ludw., Zur Ge-

wurden, abgeben kann.

schichte der kirchlichen Unions- u. Reformbestrebungen von 1538—1542.

Königsberg.

Alfred Uokeley,

Rom, Loescher & Co. (XIII, 312 S. Lex.-8).

10.50.

Reformation u. Gegenreformation auf dem KEichsfelde.

Reformationsgeschichte. Knieb, geistl. Rat Philipp, Geschichte der

Nach archival.

Neueste theologische Literatur,

u, anderen Quellen bearb. 2. erweit. Aufl. Heiligenstadt, F. W. Cordier

Unter Mitwirkung der Redaktion

(XXXIT, 416 8. gr. 8). 5.4 — Müller, Prof. D. Dr. Nikol., Philipp

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Greifswald,

Melauchthons letzte Lebenstage, Heimgang u. Bestattung nach den

Bibliographie.

Bibliotheoa theologica William Jackson: Paris.

gleichzeitigen Berichten der Wittenberger Professoren. Zum 350. Todes-

Leipzig, O. Harrassowitz (IV, 398 S. 8).

Geb. in Leinw. 3 M4 —

tage Melanchthons,

Leipzig, M. Heinsius Nachf, (X, 157 8. gr. 8 m.

Theologie, Die, der Gegenwart. Hrsg. v. D. R. H. Grützmacher,

2 Taf.). 5.4 — Witz-Obe

D. C. A., Calvin, der Unionsmann. Vor-

Dr. G. Grützmacher, D. Hunzinger, D. Kühl, D. Sellin, Proff., Dir.

trag. Heidelberg, Ev. Verla;

(43 8. 8).

50 .

Lico. Dunkmann. IV.Jahrg. 1. Heft: Grützmacher, Prof. Dr. R. H,,

Kirchengeschichte einze|

In

er Länder.,

Bauer, Prof. D. Johs., Des

Systematische Theologie. Leipzig, A. Deichert Nachf. (45 8. 8). 80 .

Staatsministers Grafen Alexander Dohna Stellung zu Union u. Agende

ijographien. Bunke, Ernst, Vater Bodelschwingh. Blätter der Er-

1817—1827, (Schriften der Synodalkommission f. ostpreussische Kirchen-

innerung,

esammelt v. B. Berlin, (Vaterländische Verlags- u. Kunst-

geschichte. 8. Heft.) Königsberg, F. Beyer (49 8. gr. 8). 80 . —

anstalt) (212 S. 8 m. 1 Bildnis u. 8 eingedr. Taf.).

1.25.

Extracts from the Diary of Brother Bartholomew, A Monk of the

Abbey Marienthal, in the Odenwald, in the 12th Century. By Mrs,

Biblische Einleitungswissenschaft, Gregory, Casp. Rene, Versuche

Rundle Charles. First Separate Issue. London, Allenson (117 p. 18).

u. Entwürfe. 3. Heft. Wellhausen u. Johannes. 2, durchgeseh. u. verm.

Aufl.

1 s. — Sägmüller, Prof. Dr. Joh. Bapt., Wissenschaft u. Glaube in der

Leipzig, J. C. Hinrich’s Verl. (IV, 76 8. gr. 8).

1.50 (Partie-

kirchlichen Aufklärung (c. 1750—1850). Zur Erwiderung auf Professor

preise). —

eitfragen, Biblische, gemeinverständlich erörtert. KEin

Merkles Rede u. Schrift: „Die kathol. Beurteilung des Aufklärungszeit-

Broschürenzyklus, hrsg. v. Proff. Drs. Johs. Nikel u. Ign. Rohr. II Folge.

alters‘“ u. zur Charakterisierung der kirchl. Aufklärg. Essen, Fredebeul

(In 12 Heften.) 3.4. Nikel, Prof. Dr. Johs., Das Alte Testament im

Lichte der altorientalischen Forschgn.

III. Geschichte Israels von

& Koenen (VIII, 98 8. gr. 8). 1.80.

Papsttum.

3

Josua bis zum Ende des Exils.

1. u. 2. Aufl.

Münster, Aschendorff

ture and Histor

eckett, Rev. J. A., Papal Infallibility in the Light of

.

(72 8. gr. 8).

1..4; Saubskr.-Pr. 80 .

HOIé Scri

hristliche Kunst,

X

London, Thynne (96 p. cr. 8).

Exegese u. Kommentare. Handbuch zum Neuen Testament. Hrsg.

einschmidt, Beda, O. F, M., Lehrbuch

v. Hans Lietzmann, III. Lietzmann, Prof. D. theol. Hans, Die Briefe

der christlichen Kunstgeschichte.

(Wissenschaftl. Handbibliothek.

des Apostels Paulus I. Die 4 Hauptbriefe, erklärt. Tübingen, J. C,

III. Reihe. 7.) Paderborn, F. Schöningh (XXXIV, 6408. gr. 8 u.

B. Mohr (XI, 264 S. Lex..8). 530. — Handkommentar, Göttinger,

308 Abbildgn.).

10 .4

zum Alten Testament, in Verbindg. m. anderen Fachgelehrten hrsg. v.

Dogmengeschichte, Seeberg, Rhold., Grundriss der Dogmen-

W. Nowack. I. Abtlg. Die histor. Bücher.,

1l.Bd. Gunkel, Herm,,

geschichte, 3. vielfach verb. Aufl. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VIII,

Genesis, übers. u. erklärt.

3. neugearb. Aufl. m. ausführl. Registern

158 8. gr. 8). 3.25.

v. Paul Schorlemmer.

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (CIV,

Dogma:

„ Frank, Henry, Modern Light on Immortality. London,

510 8. Lex.-8). 11 .4 — Maolaren, Alexander, II. Timothy, Titus,

Unwin (468 p. 8).

78. 6d. — Selbie, W. B., Aspects of Christ.

Philemon and Hebrews (Expositions of Holy Scripture). London, Hodder

London (290 p. 8). 68 — Sell, K., M. Rade, G. Traub, H. Geffcken,

Die Religion im Leben der Gegenwart. 4 Vorträge.

Leipzig, Quelle

&8. (412 p. 8). 78. 6 d. — Schneedorfer, Prof. Dr. Leo Ad., S. O. Cist.,

& Meyer (

V

I9 S BL L80

Das hl. Evangelium Jesu Christi nach Matthäus, durch Umschreibung

Apologe:

tik

u. Polemik. Ballard, Frank, The Miracles of Un-

erklärt u. m. den nötigen geschichtlichen u. geo,

versehen. Als I. TI.

S

aphischen Anmerkungen

4M

belief. Popular Edition.

London, T. & T. Clark (414 p. cr.8). 2 s.

Prag, C. Bellmann (30

8. gr. 8).

6 d. — Chapm

C. R., Naturalism and the Church. The Faith Press

Biblische Geschichte. Golz, Divis.-Pfr. Johs., Hat Jesus gelebt?

(112 p. 12).

28 6d. — Deimel, Real-Obergymn.-Relig.-Prof. Dr. Thdr.,

Apologetischer Vortrag. Königsberg, Evangel. Buchh. des ostpr. Prov.-

Kirchengeschichtliche Apologie. Sammlung kirchengeschichtl. Kritiken,

Vereins f. innere Mission (23 S. 8). 50 %. — Gru

, Edward, Notes

Texte u. Quellen auf a

Joget. Grundlage.

Freibur;|

i. B., Herder

on the Life and Teaching of Jesus.

London, J. Clarke (184 p. cr. 8).

1s. — Weinel, Prof. Heinr., Ist das „liberale‘“ Jesusbild widerlegt?

(XIX, 395 8S. gr. 8). 4.40. — Hauser, Dr. Karl, Entwickelungsgedanke

Eine Antwort an seine „positiven‘“ u. seine radikalen Gegner, m. be-

u. Christentum. Berlin, Buchh. des ostdeutschen Jünglingsbundes

sonderer Rücksicht auf A. Drews, Die Christusmythe. Tübingen, J.

(23 8. 8).

TI

obel, Past. Dr. Carl, Die wissenschaftlichen

C. B. Mohr (VII, 111 8. 8). 1.60. — What Jesus Said? A Topical

Grundlagen der christlichen Weltanschauung.

Ein Beitrag zur Lösg.

Arrangement. and Analyses of all His Words Recorded in the New

der Zweifel u. Bedenken unserer Zeit.

Für Prediger, Lehrer u. ge-

Testament Separated from the Context. London, Revell (424 p. cr. 8).

bildete Leser. Hannover, C. Meyer (51 8. 8). 80 .

38 6d. —

eit- u, Streitfragen, Biblische, zur Aufklärung der Ge-

L

Liturgy, The Samaritan. Edited by A. E. Cowley. 2 vols.

bildeten. Hrsg. v. Prof. D. Frdr. Kropatscheck,. VI, Serie.

1. Heft.

London, Frowde (C, 879 p. 8). 63 8

Heinrici, Prof. D. C. F. Geo., Paulus als Seelsorger, Gr.-Lichterfelde,

Erbauliches. Gordon, S. D., Die Welt f. Jesum. Uebers. v. B, G,

E. Runge (34 S. 8). 50 . Für die Serie v. 12 Heften 4.80. —

Wandsbek, Verlagsbuchh. „Bethel“ (328 S. 8 m. Bildnis). Geb. in

Zschokke, Prof. emer. Cust. Prael. Dr. Herm., Historia sacra antiqui testa-

Leinw. 3 A —

eibt, Past. Geo., Excelsior.

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menti, quam concinnavit Z. Ed. VI emendata et instructa 8 delinea-

Buch v. der Kraft Gottes. 3. Aufl. Breslau, Ev. Buchh. (167 8. 8).

Geb. in Leinw. 3 A — Derselbe, Heiliges Land.

in Gruss aus der

tionibus et tabula geographica (colorata). Vindobonae. Wien, W. Brau-

Höhe f. junge Christenleute. Ebd, (48 S, kl.8). 20 . — T

,

müller (XII, 468 S. gr. 8). Geb. in Leinw. 10 A

Dr. R. A., Wie werde ich e. ganzer Christ? 3. Aufl. Wandsbek, Verlags-

er. 8).

Biblische Theologie. King, H. C., The Ethics of Jesus. London

6s. 6d.

buchh. „Bethel“ (126 S. k1.8). 14

on. Flierl, Miss,-Senior Joh., Gedenkblatt der Neuendettelsauer

Altchristliche Literatur. Toxte u. Untersuchungen zur Geschichte

Heidenmission in Queensland u. Neu-Guinea, (1885—1910.) 2., verb.

der altchristlichen Literatur. Hrsg. v. Adf. Harnack u. Carl Schmidt.

1II. Reihe. V. Bd. 4. (Schluss-)Heft. (Der ganzen Reihe XXXV, 4.)

Aufl. m. Bildern (auf Taf.) u. 1 (farb.) Karte. Neuendettelsau, (Buchh.

14

—

Psalmenbuch, Ein jüdisch-christliches, aus dem 1.Jahrh. [The odes

der Diakonissen-Anstalt (95 8. 8).

Derselbe, 30 Jahre

of Salomon now first publ. from the Syriac version by J. Rendel

Missionsarbeit in Wüsten u. Wildnissen. Ebd, (135 8S. 8 m. 12 Taf.).

—

Harris, 1909.] Aus dem Syr. v. Johs. Flemming. Bearb. u. hreg. v

g8, 20, internationaler eucharistischer, in Cöln vom

Adf. Harnack. Leipzig, J. C, Hinrichs’ Verl. (VII, 134 8, u. III S. 8).

4.—8, VIIL. 1909.

Sonderabdr. des amtl. deutschen Berichtes.

Hrs

4. 50.

im Auftrage des Lokal-Komitees, Köln, J. P, Bachem (XII, 480

S

Patristik. Sammlung ausgewählter kirchen- u. dogmengeschicht-

gr. 8 m. Vollbildern). 3.50. — Richter, Julius, A History of Pro-

Jicher Quellenschriften, als Grundiage f. Seminarübgn, hrsg. unter

testant Missions in the Near HEast,

London, Oliphant (436 p. 8).

Leitg. V, Prof. D. G. Krüger. (Neue Aufl.) I. Reihe. 2, Heft. Ter-

10s8. 6d.

tullian, De paenitentia, De pudicitia. Hrsg. v. Erwin Preuschen.

2,, neubearb. Aufl., Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 91 8, 8).

1. 60.

— $Studien, Biblische. Hrsg. v. Prof. Dr. Otto Bardenhewer, XV., Bd.

Zeitschriften.

4. u. 5. Heft., Schade, Mittelsch.-Relig.-Lehr. D. theol. Ludw,, Die In-

Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel.

Biller-

223 8.

spirationslehre des hl. Hieronymus. Freiburg i. B., Herder (III, XV,

beck, Der 110. Psalm in der altrabbinischen Literatur.

26. Jahrg. 1910, 1. Heft: de le Roy, Christian Gerson.

.8). 6M

Mystik, Poulain, Aug., S.J., Die Fülle der Gnaden. Ein Hand-

Pfarrarchiv, Preussisches, Zeitschrift für Rechtsprechung u. Verwaltung

buch der Mystik. 2 Tle.

Aszetische Bibliothek.) Freiburg i. B., Herder

auf dem Gebiete der evangelischen Landeskirchen,

I, Jahrg. 1910,

.

(XXI, 416 u. XIII, 462 8. kl. 8). 6.4 — Thomas Hemerken a Kempis,

1l. Heft: Nieders, Das Dienstaltersrecht der evangelischen Geist-.

Canon., O, S, Aug., Opera omnia,

Voluminibus septem ed. additoque

lichen Preussens,

287

288

Reich Christi, Dası 12. Jahrg., Nr. 1, Jan., 1910:

J. Lepsius, Die

führung von Predigern in der Stadt Dransfeld aus den Jahren 1642,

F. Heman, Israel, der

Knecht Gottes in

1643, 1644.

Weltanschauung Jesu.

Die Offenbarung

Zeitschrift für christliche Kunst.

Vergangenheit und Gegenwart.

J. Lepsius,

22, Jahrg., 12. Heft: Schnütgen,

Rückseiten.

Johannes. Uebersetzung und Erklärung. — Nr.2 u. 3, Febr. und

Fünf spätgotische Devotionskreuzchen aus Metall:

März 1910: J. Lepsius, Gott'und die Welt.:I. S. Jäger, Johannes

Johann Georg Herzog zu Sachsen, Eine byzantinische Marien-

der Täufer.

F. Heman, Die religiöse Wiedergeburt des jüdischen

darstellung. M. Creutz, Aus der Werkstatt des Rogerus. A.Schmid,

Volkes. Die Offenbarung Johannis. Text u. Erklärg. J. Lepsius,

Polychromie der Kirchen (Schl.). Fr. Wolter, Der heilige Bartho-

Zur Frage der Weltanschauung ‚Jesu,

lomaeus, eine Holzfigur aus dem Chiemgau. — 23. Jahrg., 1. Heft:

Review, The psychological. Vol. 17, No. 1: J. A. Bergström, Pen-

E. Firmenich-Richartz, Eine Darstellung aus der Apokalypse

dulum, chronoscopes and accessories for psychological experimentation.

mit der thronenden Madonna.

Altköln. Tafelgemälde nach 1450.

D. Starch, Mental processes and concomitant galvanometric changes.

A. Wurm, Eine Alternative in Sachen Fra Angelicos. Schnütgen,

H. Thompson Woolley, The development of right-handedness in a

Holzgeschnitztes Ostensorium um 1400. J. Braun, Unveröffentlichte

normal infant. H. A. Carr, Studies from the'psychological labora-

mittelalterliche: Paramente.

tory of the University of Chicago.

Zeitschrift für Theologie und Kirche. 20. Jahrg., 2. Heft: Weinel,

Revue biblique internationale. ‚Nouv. S6&r. Ann6e 7, No. 2: Fabre,

Ist unsere Verkündigung von Jesus unhaltbar geworden? (Schl.).

TL/’ange et le chandelier de l’Eglise d’Ephöse. Dhorme, Les pays

Meyer, ‚Heinrich Maier über Religion,

Hielscher, Die Aus-

bibliques etl’Assyrie (Forts.). Condamin, Les pr6dictions nouvelles

söhnung von „Glauben‘“ und' „Denken‘ in Fichtes Religionslehre.

du chapitre XLVIII 'd’Isaie. Melanges: Abel, Une croisiere sur la

Thesen und Antithesen: Pauli, Zu Dr. Liebes Aufsatz: Ueber die

mer Morte (Forts.); Dhorme, Les sources de 1a Chronique d’Eus@be;

Liebe Gottes; Rade, Zur gegenwärtigen Situation.

A.Jaussen, Coutumes des Arabes: Les göz musarrib; T. Tisserant,

Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie. 52. Jahrg (N. F. XVIIL.),

La version mozarabe de l’6pitre aux Laodie&ens.

2..Heft: Th. Steinmann, Zur Auseinandersetzung mit W. Herr-

Revue d’histoire ecol6siastique. 11. Ann6e, 1910, No.1: A. Flamion,

manns ı „Offenbarung und Wunder“,

J. Boehmer, Der chrono-

Les actes apocryphes de Pierre (suite, A suivre). J. de Ghellinck,

logische und der geographische Rahmen des Lebensganges Jesu. H.

Le trait€ de Pierre Lombard sur les sept ordres eccl6&siastiques: ses

Brückner, Vom Bischof zum Konsistorium in Kursachsen.

Fr. Bliemetzrieder,

nN-

sources, ses capietes (suite et fin).

clusions de Guillaume de Salvarvilla, maitre en th6ologie, a Paris,

gur la question du concile g&n6ral pendant le grand schisme d’Oc-

Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau.

cident (1381). P. Richard, Origines et d&veloppement de la Secr6-

tairerie d’Etat apostolique (1417—1823).

Soeben sind erschienen und können durch alle Buchhandlungen

Revue de ]l’histoire des religions, T: 60; No. 3, Nov./Dec. 1909 J.

bezogen werden:

L6vy, Serapis.

J. Toutain, La l6gende de la d&esse phrygienne

Cyb@le, ses transformations.

Ad. J. Reinach, Itanos et l’Invento

scuti II. — -T. 61, No. 1, Janv./F6vr.: Goblet d’Alviella, L’ani-

Heer, J. M., Euangelium Gatianum. Quattuor .

misme et sa place dans ]’6volution religieuse.

P. Monceaux,

gelia latine translata ex codice monasterii s. Gatiani Turonensis

L’Eglise donatiste au temps de saint Augustin.

(Paris.‘ bibl..:nat. n..acqu. ‚nr. 1587):;

Primum edidit, uarlis

aliorum codieum lectionibus inlustrauit, de uera indole disseruit.

Revue philosophique. Ann6e 34, No. 12: R, Hertz, La preeminence

Cum tabula autotypica.

ar 8

(LXIV .. 188 Modd —

de la main droite: 6tude de polarit6 religieuse. A. Chide, Autour

de problöme de la connaissance. R. de la Grasserie, Du charac-

Das Evangeliar von St. Gatian in Tours, das zu den kostbarsten

töre psychologique des idiotismes.

G: Richard, La : sociologie

Schätzen der Nationalbibliothek in Paris zählt, wird von Heer

criminelle.

erstmals kritisch ediert und textgeschichtlich beleuchtet.

Das Work

Revue philosophique de la Franoe et de l’Etranger. Ann6e 35, No. 4:

ist für die Exegese und Geschichte der Itala und Vulgata, sowie

anet, Une felida artificielle I. S.Jank6levitch, La mort et

für die' lateinische und romanische Philologie und Paläographie

Vimmortalit6 d’aprös les donn6es de la biologie. E. Richard-Foy,

von :hohem Interesse.

L/’existence et le fondement des lois du hasard. E. Martin, Influence

Professor an der

de l’habitude sur les sentiments.

Rauschen, Dr. G

*9 Universität Bonn,

Eucharistie und Buss-

Rivista di Filosofia. Anno 1, No.5: &, Salvadori, Natura evolu-

sakrament in den ersten sechs Jahrhunderten der Kirche.

zione e moralita. E. Bignone, La misologia delle presente cultura

italiena. G. Natali, Storicismo ed Esteticismo.

M. Losacco, La

Zweite, verbesserte und vermehrte Auflage. gr.8°% , (XII

rinascita del misticismo.

u. 252.) M '4.—; geb. in Leinwand X 5.—,

Das Buch war vor Ablauf von zwei Jahren vergriffen und ist

Rundschau, Deutsche. 137. Bd., 1908: J. v. Kelle, Die Entwickelung

der deutschen Universitäten.

bereits ins Französische und Italienische übersetzt.

Die zweite Auf-

Die islamitische Bewegung. R. M.

Meyer, Overbeck-Nietzsche. — 138. Bd., 1909: M. Schian, Das

lage ist eine starke Umarbeitung der ersten.

Neu hinzugekommen

Neue Testament für die Gegenwart.. V. Lee, Das Kruzifix in der

ist u. a. ein Paragraph: Häufigkeit und Vorbedingungen des Kom-

Kirche zu Dunes, A. Ungnad, Babylonische Wahrsagekunst.

munionempfanges in altchristlicher Zeit.

Stimmen aus Maria-Laach. Kathol. Blätter.. 1910, 2. Heft: J. Over-

mans, Russischer Mystiziemus. J. Bessmer, Das moderne Zungen-

reden I. _ B. Duhr, Zur Geschichte der Marianischen Kon

egationen

in Deutschland I. J. Stiglmayr, Tacitus über den Bran

d

von Rom.

A:. Baumgartner, Die kathol. Kirche und die neuere Literatur II

(Schl.). — 3. Heft: C. Blume, Rhythmische Hymnen in metrischer

Soeben erschien:

Schmiede. J. Bessmer, Das moderne Zungenreden II (Schl.). A.

Stockmann, Neues und Altes aus dem Haine der Dichtung. B.

Dühr, Zur Geschichte der Marianischen Kongregationen in Deutsch-

Dle schultechnische Bedeutung der

Jand II. _ R. v. Nostitz-Rieneck, Sagengespinste um die Tage des

Kaisers Augustu

Tijdschrift,

eyler’s Theologisch,

VIIL Jaarg., 1910, Afl. 2: J. G.

Matthes,

wee israölietische romobedrijven. Völter, Die Geburt

Jesu nach Matthäus und die älteste Synode von Rom im Jahr 119

preussischen Hl!fl!fll2ll!thllll'!fßl'm.

. Chr. A. Bruining, Godsdienst en verlossings behoefte II.

ft, Teologisk. 1910, 3. R., I. Bd., 2. Hft.: L. J. Koch, Parsis-

mens Imdfiydelse paa Jodedom og Kristendom. — 3. Hft.: 0. Thune

Lic. Dr. Schnell-Güstrow.

Jacobsen, Videnkaben og Jesu Liv.

Severinsen, Desideria

litur;

®

5 Bogen.

Preis M. 1.60.

Vierte.

ahreschrift für wissenschaftliche Philosophie und Soziologie,

Verfasser rechnet mit dieser Arbeit in erster Linie auf das

34. Jahrg., 1. Heft: K. Marbe, Beiträge zur Logik und ihren Grenz-

wissenschaften.

H. Kleinpeter, Die phänomenologische Natur-

Interesse der Fachleute, die mit dem Studium der neuen Schul-

anschauung und der philosophische Realismus. P. Barth, Die Ge-

formen und ihrer Lehrpläne beschäftigt sind; in zweiter Linie

schichte der Erziehung in soziologischer Beleuchtung XII.

Zeitblätter, Theologische, 29.Jahrg., Nr. 1, Jan. 1910: F. W. Stell-

auf dasjenige eines weiteren Kreises von Interessenten, denen

horn, Der Schriftbeweis des lutherischen Katechismus. J. Mitter-

darum zu tun ist, die Leistungen der neuen Schulen kennen zu

maier, Luthers Stellung zur Philosophie mit Berücksichtigung ihrer

lernen und die Aussichten, welche man betreffs der staatlichen

Beziehung zum vorausgehenden und nachfolgenden Entwickelungs-

ang der Theologie.

J. Weber, Die Höllenfahrt Christi.

Berechtigungen billigerweise an sie knüpfen darf.

Zeitschrift der Gesellschaft für niederkächsische Kirchengeschichte,

13. Jahrg., 1908: Ehrenfeuchter, Vortrag über die christl. Vereins-

Zu beziehen durch jede Buchhandlung.

tätigkeit im Konsistorialbezirke Hannover aus dem Jahre 1858. Mit-

geteilt von Ph. Meyer. R. Steinmetz, Die Generalsuperintendenten

von Calenberg. -

Kayser, Der Herzberger Synodus von 1594.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Giesecke, Protokolle über Kirchenvisitation, Konfirmation, Ein-

L

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Prof

der Theol

S

in Leipzig.

Nr. 13

Le1pz1g‚ 24. Juni 1910.

XXXI. Jahrgang

Knnn

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A

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WFE

E

A

—

Wiener, Harold M. M. A., LL. B,, Essays in

Dninkmunn, K,, ‚ Der h historische Jesus, der mytho-

Driesch, Hans, Philosophie des Organischen,

Pentateuchal Criticism,

Rendall, Gerald H,, The Epistles of St. Paul to

logische Clmntus und Jesus der Christ,

Walther, Dr. Fr., Vernünftiges Christentum,

Schapiro, Dr. Israel, Die hag|

Nöldeke, Theodor, Geschichte des Qorans

ischen Elemente

the Cormthiaus

Uckeley, Lic. Alfred Moderne Predigtideale,

im erzählenden Teil des Koran

Kühl. Ernst, Erläuterung der paulinischen Briefe,

Flckel'. Dr, Johmnes‚ Neuer Druck und Schmuck

Lesz

tionen.

sky, Rudolf, Muhammedanlsche Tradi-

V. Schubert, Dr, Hans, Das älteste germanische

Chnsten'.um

gbuchs für Elsass-

Zwemer, Samuel M., D. D., Der Islam,

Böhmer, Heinrich, Luther im Lichte der neueren

Neueste theologisehe Literatur,

Lothrin

Weiss, Johannes, Jesus im Glauben des Ur-

Aigner, Dr

Forschun;

duard, Lourdes im Lichte deutscher

Zeitsc!

christentums.

medizinischer Wissenschaft,

Eingesandte "Literatur,

Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung

e

Wiener, Harold M. M. A., LL. B., Essays in Pentateuchal

LXX den ursprünglicheren Wortlaut hat?

Im Hebräischen

Criticism, London 1910, Elliot Stock (XIV, 239 8. gr. 8)

ist die Verbindung der beiden Gottesnamen gleichmässig durch

3,6 sh

einen ganzen Abschnitt (2, 4b—3, 24, abgesehen von den

Seit 1903 sind eine Reihe von Schriften erschienen, die

erwähnten und wohl motivierten drei Ausnahmen in 3, 1b. 3

das in der neueren Pentateuchkritik von den Gottesnamen

u. 5) durchgeführt, so dass man den Zweck dieser Verbindung,

hergenommene Argument als ein der Basis entbehrendes hin-

eine Ueberleitung vom ersten Abschnitt (1, 1—2, 4a) zu einem

stellen. Voran ging Joh. Lepsius mit Aufsätzen in seiner Zeit-

anderen Abschnitt (4, 1—424) herzustellen, wohl erkennen

schrift

Das Reich Christi“ (1903, S. 32 ff.)

Dann folgte

kann

Aber welcher Anlass hätte vorgelegen, in einigen

einzelnen Versen von 2, 4bff; die beiden Gottesnamen zu

Joh. Dahse mit seiner Abhandlung „Textkritische Bedenken

gegen den Ausgangspunkt der heutigen Pentateuchkritik“ (im

verbinden und in anderen wieder dies zu unterlassen? Uebrigens

(

Archiv für Religionswissenschaft.1903, S, 305 ff.)

Weiter

findet sich da in der LXX-UVebersetzung statt der verbundenen

schloss sich an F, Hommel in seinem Grundriss der Geschichte

beiden Gottesnamen nur der Ausdruck für „Gott“

der also dem

und Geographie des alten Orients (1904, S. 176 f,). In Amerika

elohim entspricht

Auch diesen Umstand meine ich erklären

folgte H, A. Redpath, in Holland Eerdmanns im ersten Hefte

zu können

Er kann daher rühren, dass auch der hebräische

seiner Alttestamentlichen Studien (1907), und jetzt bildet der-

Text in 3, 1b. 3 u. 5 innerhalb des Gesprächs von Schlange

selbe Gegenstand den Punkt, bei ‘welchem die pentateuch-

und Weib bloss den allgemeineren Ausdruck e/ohim gebraucht

kritischen Studien von H, M. Wiener einsetzen

Auch er will

und der Anlass dieser Ausnahmen nicht immer durchschaut

vor allen Dingen den von den Gottesnamen entlehnten Beweis

wurde, daher die Verbindung von Jahve (xüpıos) und elohim

der Pentateuchkritik auf seine Haltbarkeit prüfen

sich auch in anderen Stellen von 2, 4b—3, 24 lockerte

Zu diesem Zwecke stellt er abermals hauptsächlich den

Ausserdem muss man erwägen, dass die Verbindung von Jahve

Gottesnamenbestand der LXX dar

Die Sache stellt sich aber,

und elohim in 2, 4b ff. nicht bloss vom jüdisch-hebräischen

wenn ich gleich selbst in die Untersuchung eintrete, z. B. so

(MT), sondern auch vom samaritanisch-hebräischen Pentateuch

dar

In Gen. 2, 4b—93, 24 bietet der MT immer

Jahve

‚vom Targum Onqgelos und. von der altsyrischen Uebersetzung

Elohim“, nur dass in 3,1b. 3 u.5, wo das Zwiegespräch

geboten wird

zwischen Schlange und Weib berichtet ist, bloss e/ohim „Gott“

An dieser Vorführung des Details betreffs eines einzigen

steht, wie derselbe Ausdruck auch den Bäumen in den Mund

Abschnittes muss es hier genügen. Aber folgende allgemeineren

elegt ist (Richt. 9, 13) und wie der Name Jahve für ge-

Sätze sind noch hinzuzufügen

Erstens habe ich gefunden,

wöhnlich auch in Sätzen von Nichtisraeliten vermieden ist

dass der Wechsel der Gottesnamen, so sehr diese auch ein

Denn bei

(Gen. 9, 27 etc.). Dagegen die LXX bietet zwar in 2, 4b xipıos

variables Element bilden, doch nicht uferlos ist

6 Oe6s, aber in V.5 u. 7 bloss 6 de6s, dann- wieder V. 8

der Vergleichung des jüdisch-hebräischen und des samaritanisch-

x. 6 0, oder bloss 6 ®., in V. 9

$., in 15 u 18: x

Ö

<

hebräischen Pentateuch von Gen. 1 bis Exod. 6 habe ich doch

0,

in 19 u. 21

ö8

aber in 22 zum Teil wieder x. 6 ©., in

unter den vielen Hunderten von Gottesnamen nur diese zehn

3,1a: x. 6 , in 1b: 6 &, ebenso in 3 u. 5: 6 &, aber

Varianten gefunden, nämlich Jahve für Elohim in Gen. 7, 9

£

ebenso in V, 8, in 9 wieder: x

o

$., in 11: bloss 6 &

in

28, 4; 31, 7. 9. 16; Exod, 6, 2 und umgedreht Elohim für

13f. 15 wieder: x. 6 ©., ebenso in 21

aber in 22 wieder

Jahve in Gen. 7, 1; 14, 22; 20, 18 und Exod. 3, 4. Zweitens

bloss 6 ®., dagegen in 23 wieder x. 6 . Kann es da nun

kann der freilich unbezweifelte Tatbestand, dass der ursprüng-

wirklich zweifelhaft sein, ob der hebräische Text, oder die

liche Text sich an einzelnen Stellen verändert hat, keines-

289

290

291

292

wegs erklären, wie in zusammenhängenden Abschnitten eine

hohen philosophischen Fakultät der Universität Heidelberg

Aenderung des Textbestandes eingetreten wäre. Sporadische

vorgelegt.

Kirchhain N.-L. 1909, gedruckt von Max

Textveränderung, die als solche für zufällig oder willkürlich

Schmersow (XXXVIII, 74 S, gr. 8).

3 Mk.

zu halten ist, bietet keine zulässige Quelle der Erklärung für

Zwemer, Samuel M., D. D. (Sekretär der

freiwilligen

die Textalteration, welche eine zusammenhängende, über

Studentenbewegung, Missionar in Arabien), Der Islam,

Studien über die

ganze Partien einer Schrift sich verbreitende oder kontinuier-

eine Herausforderung an den Glauben.

Jiche hätte gewesen sein müssen, und welche daher als eine

mohammedanische Religion und die Nöte der mohamme-

absichtliche anzusehen wäre.

Endlich mag der Wechsel der

danischen Welt vom Standpunkte der christlichen Mission.

Gottesnamen noch so oft „der Schlüssel zu den Pentateuch-

Autorisierte Uebersetzung aus dem Englischen von Gräfin

quellen“ genannt worden sein, so ist er doch eben nur ein

Elisabeth Groeben. Kassel 1909, J, G. Oncken Nachf. (XII,

erster Eingang in die Quellenbetrachtung, und die anderen

324 S. gr. 8).

2.50.

formellen und inhaltlichen Eigenheiten derselben sind nicht zu

Nach beinahe 50 Jahren erscheint die zweite Auflage von

ignorieren,

Nöldekes Geschichte des Korans: diese Tatsache spricht allein

In anderen Untersuchungen, die der Verf. zur Kritik der

schon für den Wert des Werkes.

Der Altmeister

der

neueren Pentateuchforschung anstellt, kann ich mehr bei-

arabistischen Forschuug hat das Werk nicht mehr selber neu

stimmen. Dies gilt z. B. gleich von der nächsten Darlegung,

bearbeitet, sondern diese Aufgabe jüngeren Händen, denen

die den Aufenthaltsort Israels in Aegypten betrifft. In bezug

seines. Schülers Schwally, übergeben; er selber hat mit seinen

darauf ist ja neuerdings von einzelnen gesagt worden, dass

reichen Kenntnissen ratend und mit durchsehend zur Seite ge-

der Jahvist Israel in Gosen angesiedelt sein lasse (Gen. 45, 10;

standen, so dass das Buch jetzt als das Werk zweier Forscher

46, 28; 47, 27a), dass die Israeliten aber nach dem Elohisten

betrachtet werden kann. Schwally hat mit möglichster Pietät dem

(46, 18) und nach P (47, 11) in Aegypten wohnten.

Dem

Werke seine ursprüngliche Eigenart zu erhalten versucht. Das

gegenüber bemerkt der Verf. richtig, dass auch der Jahvist,

war nur darum möglich, weil in der Tat in den Jahrzehnten seit

welcher die Israeliten in Gosen wohnen lässt, sie trotzdem in

1860 relativ wenige Arbeiten über die Entstehung des Korans

solcher Nähe an den Aegyptern sein lässt, dass sie in Gefahr

erschienen sind. Die vorwiegende Aufgabe des Neubearbeiters

standen, von diesen gesteinigt zu werden (Exod. 8, 26). Dann

bestand demnach darin, das Werk mit dem gegenwärtigen

konnten sie also nach demselben Erzähler auch Gefässe von

Stande der Forschung in Einklang zu bringen. Trotzdem ist

den Aegyptern borgen, und der Aufenthalt Israels in Gosen

der Umfang schon des ersten, nun vorliegenden Teiles von

schliesst nicht aus, dass in diesem Distrikt auch Aegypter

188 auf 262 Seiten angewachsen.

Ein Vergleich der beiden

wohnten. Ausserdem ist die Behauptung, dass der Jahvist die

Auflagen zeigt dementsprechend auf Schritt und Tritt, wie die

Israeliten in Gosen fern von den Aegyptern angesiedelt sein

neue Auflage der alten gegenüber wesentlich reicher geworden

ist

lasse, nicht ohne Streichungen im Texte zustande gekommen,

Besonders lesenswert, auch vom allgemein religionswissen-

indem in 47, 27a die Angabe „im Lande Aegypten“ vor „im

schaftlichen Interesse. aus,

ist der erste Abschnitt über

Lande Gosen“ beseitigt wurde, während doch die letztere An-

Mohammed als Prophet, die Quellen seiner Lehre und die

gabe nur eine genauere Begrenzung sein und zu dem weiteren

Offenbarungen Mohammeds, in denen man teils in längeren

Gebiete mit einem 8o oft verschwiegenen „nämlich“ denjenigen

Zutaten, teils nur in leisen Retouchen, die Fortschritte der

Teil hinzufügen kann, der speziell das Aufenthaltsgebiet von

islamischen Studien wahrnehmen kann.

Dem ersten folgt ein

Israel bilden soll.

zweiter Abschnitt über den Ursprung der einzelnen Koran-

In den Untersuchungen, die auf der zuletzt angedeuteten

suren.

Ueber eine allgemeine Datierung nach dem ver-

Linie sich bewegen, kommt das Prinzip zur Geltung, das in den

schiedenen Stil und Charakter kommt man hier vorderhand,

meiner Geschichte des Reiches Gottes (1908) vorausgeschickten

und es scheint wohl, überhaupt nicht hinaus. Der allgemeine

Quellenuntersuchungen als höchst wichtig betont worden ist,

historische Hintergrund, auf dem die Suren der mekkanischen

dass nämlich neben den allerdings vorhandenen Verschieden-

und besonders der medinensischen Zeit zu verstehen sind, hat

heiten der Quellen doch das Gemeinsame an ihrem Inhalt

viel feine und neue Beleuchtung erfahren.

nicht übersehen, ja in seiner überragenden Bedeutung gewürdigt

Eine kleinere Spezialarbeit zur Geschichte Mohammeds

werden soll. Wenn dies aber geschieht, dann werden die Be-

liefert Israel Schapiro. Er will die Untersuchungen Abrabam

mühungen der Kritik und Gegenkritik auch zum rechten Ziele

Geigers (Was hat Mohammed aus dem Judentum aufgenommen ?

führen.

Ed, König,

Bonn 1833) vervollständigen, d. h. die jüdisch-traditionellen

Elemente in den erzählenden Teilen des Korans zusammen-

Erster Teil:

In

Nöldeke, Theodor, Geschichte des Qorans.

stellen und mit den Parallelen im Midrasch vergleichen.

Ueber den Ursprung des Qoräns. 2. Aufl. bearbeitet von

der vorliegenden Studie ist nur ein kleiner Teil des Themas

Friedrich Schwally. Leipzig 1909, Dieterich (Th. Weicher)

behandelt, in dem der Verf. sich hier vorläufig auf die Gestalt

(X, 262 8. gr. 8).

11 Mk.

Josefs beschränkt, welche besonders den Gegenstand der zwölften

Schapiro, Dr. Israel, Die haggadischen Elemente im er-

Koransure bildet,

zählenden Teil des Koran,

1. Heft. (Schriften heraus-

Leszynsky veröffentlicht einen nicht uninteressanten ara-

gegeben von der Gesellsch. zur Förderung der Wiss. des

bischen Text, nämlich den Kitab ez-zuhd (Das Buch der

Judentums.) Leipzig 1907, G, Fock, &. m. b. H. (86 S,

Askese) von einem sonst unbekannten, 132—212 der H.

gr. 8).

3.50.

lebenden Autor.

Leszynsky gibt auf 38 Druckseiten den

Leszynsky, Rudolf, Muhammedanische Traditionen über

arabischen Text der einzigen Handschrift (Berliner Handschr.

das jüngste Gericht, Eine vergleichende Studie zur jüdisch-

Spr. 495) mit einigen kritischen Noten.

Ausserdem übersetzt

Inau-

christlichen und mohammedanischen Eschatologie.

er diesen in seinen sachlich wichtigen Partien, d.h. mit Aus-

gural-Dissertation zur Erlangung der Doktorwürde der

Jlassung der jedes islamische Traditionswerk zierenden Tra-

293

294

ditionsketten. Der Inhalt des Textes ist 80og. „'i‘radition“‚

den Evangelien haben sie als erste Zeugen das persönliche

d. h. angeblich authentische Aussprüche Mohammeds, die nicht

Wesen Jesu zu einer Macht in der Geschichte gemacht; der

im Koran stehen,

Schon Goldziher hat im zweiten Bande

Christusglaube hat siceh nicht ins Abstrakte verloren.

Zugleich

seiner mohammedanischen Studien gezeigt,

dass diese Tra-

hat er sie erfüllt mit seinem Geiste, seine Art zu denken und

ditionen unecht sind,

Das vorliegende Buch handelt speziell

zu handeln ging auf sie über, sie waren bereit, für ihn durch

von den Höllenstrafen und vom jüngsten Gerichte, zitiert

alle Leiden zu gehen.

So zeigt sich der Herzensglaube der

Koranverse und dazu Tradition.

Leszynsky hat zu den ein-

Urgemeinde darin, dass sie den Erhöhten im Gebet anriefen,

zelnen Abschnitten allerlei Parallelen aus der jüdischen, christ-

und dass sie ihm nachfolgten im Wandel auf Erden.

Wenn

aber der Verf. diese schöne Darlegung mit den Worten schliesst

lichen und ein wenig auch aus der persischen Eschatologie

gesammelt; besonderes Hilfamittel war ihm Volz, „Jüdische

(S. 29): So sehen wir schon in dieser ältesten Schicht des Ur-

Eschatologie“.

Ueber eine Registrierung des Materials geht

christentums zwei Formen des Jesusglaubens nebeneinander: die

der Verf. nicht hinaus,

Nachfolge Jesu von Nazaret und das Gebetsverhältnis zu dem

Endlich sei hier das Buch von Zwemer genannt. Es ver-

erhöhten Christus, so behauptet er, was er nicht bewiesen hat.

folgt vorwiegend einen praktisch-religiösen Zweck. Der In-

Beide Betätigungen waren dem ursprünglichen Glauben wesent-

halt ist eine schwungvolle Polemik gegen den Islam. Wissen-

lich- und in ihm eng verbunden. Es ist nicht so, als ob schon

schaftlich betrachtet, wird man wohl sagen dürfen, dass das

in der ältesten Gemeinde zwei Arten von Gläubigen neben-

Buch sich allzu einseitig in einer Darstellung der Schatten-

einander gelebt hätten: anbetende und nachfolgende Christen.

Für

seiten des Islams bewegt und nicht zu einer allseitigen und

Kürzer muss ich mich über das Folgende fassen.

historisch gerechten Würdigung der feindlichen Religion kommt.

Paulus ist Jesus in erster Linie der himmlische Sohn Gottes,

Doch das ist auch nicht Zweck des Buches.

Dass der Verf.

der sich erniedrigte und am Kreuz für uns gestorben ist. Dafür

die Verhältnisse des modernen Islams gut kennt, merkt man,

muss er dem Erhöhten mit seinem ganzen Leben danken. Auch

und deshalb werden wissenschaftlich seine Abschnitte über die

bei ihm besteht der Jesusglaube nicht nur in Anbetung des er-

heutige islamische Welt am wertvollsten sein, während er über

höhten Christus, sondern auch in der Nachfolge des irdischen

die Vergangenheit im wesentlichen nur referieren kann.

Das

Lebens Jesu.

Für Johannes ist der Mensch Jesus sehon auf

Buch bietet eine Menge guter Tatsachen und eine bequeme und

Erden im Vollbesitze der göttlichen Herrlichkeit. Er schaut die

temperamentvolle Einführung in die Kämpfe unserer Mohamme-

geschichtliche Person als eins mit dem übergeschichtlichen g8tt-

danermission.

lichen Wesen. Jesus ist die Offenbarung Gottes.

Halle a. 8.

G, Hölscher,

Ich möchte glauben, dass bei allen drei geschilderten Rich-

tungen die Herzensstellung zu Jesu dieselbe war, dass der

Weiss, Johannes (Prof, der Theologie in Heidelberg), Jesus

Unterschied nur in verschiedenen Vorstellungen, vielleicht nur

im Glauben des Urchristentums.

Tübingen 1910,

in verschiedener Gruppierung derselben Vorstellungen besteht.

Mohr (57 S. 8).

1 Mk.

Wenn Verf. schliesslich sagt, es wäre verkehrt, einen dieser

Dieser feinsinnige Vortrag, gehalten vor der christlichen

drei Typen für allein berechtigt zu erklären und die anderen

Wenn er

Studentenkonferenz in Aarau, will nicht die Christuslehre der

zu bekämpfen, so wird niemand ihm widersprechen.

Urgemeinde schildern, sondern die Herzensstellung zu Jesu,

aber diese Forderung auf die verschiedenen Lehrformen in der

Verf. meint, die Formeln und Würdenamen, die Titel und Be-

heutigen Kirche überträgt, so müsste doch deutlicher gesagt

griffe seien nur unvollkommene Ausdrücke für das, was das

werden, welche Lehrformen gemeint sind. KEs gibt doch auch

Herz bewegt. Er will die Herzensbewegung erkennen, die den

Lehrformen, die als irrig abgewiesen werden müssen.

Verf.

Begriffen zugrunde liegt. Er unterscheidet den Jesusglauben der

redet von solchen, die weder das Gebet zum Erhöhten, noch

Urgemeinde, des Paulus, des Johannes,

den Glauben an die Offenbarung Gottes in der Person Jesu

Der erste Eindruck, den Jesus machte, zeigt sich in dem

sich aneignen können.

Seine Darlegung beweist, dass diese

Urteil: er ist ein grosser Prophet, Gott ist in ihm. Die zweite

Richtungen im Urchristentum nicht vorhanden waren.

Gewiss’

Die Zwölfe be-

Frage war: ist er der verheissene Messias?

sollen solche nicht vergewaltigt werden; aber das darf‘ doch

jahten diese Frage aus innerster Ueberzeugung, auf Grund des

nicht verschwiegen werden, dass solche Stellung nicht mit dem

den sie von seiner Persönlichkeit

gewaltigen Eindruckes,

Glauben der Apostel und der Urgemeinde übereinstimmt,

empfingen. Dieser Glaube wurde erschüttert durch sein Kreuz,

Bonn.

Sachsse,

aber nach wenigen Wochen verkünden sie mit Freudigkeit: den

gekreuzigten Jesus hat Gott auferweckt und zum Herrn und

Dunkmann, K. (Direktor des Kgl. Predigerseminars in

Christus gemacht. Das Erlebnis des wiederholten Schauens Jesu

Wittenberg), Der historische Jesus, der mythologische

hatte den Glauben wieder erweckt.

Weiss hebt mit Recht

Christus und Jesus der Christ, Ein kritischer Gang'

hervor, dass ohne den vorherigen Eindruck seiner Person die

durch die moderne Jesusforschung.

Leipzig

1910,

1. 80,

Erscheinungen des Auferstandenen nicht solche Ueberzeugung

A. Deichert (96 8. gr. 8).

gewirkt hätten; aber wenn er die Offenbarungen des Auf-

„Nicht der ‚„historische Jesus” und nicht der mythologische

erstandenen als untergeordnet beiseite schiebt, so kann ich ihm

Christus haben die Wirklichkeit der Geschichte für sich,

nicht zustimmen.,

Die Apostel haben überall betont, dass ihr

sondern Jesus der Christ.“

Dieser Satz ist das Leitmotiv und

Glaube.in erster Linie auf der Auferstehung beruhe.

Durch

das Ziel einer von Wesentlich prinzipiellen Gesichtspunkten‘

diese Tatsache wird nicht nur ihr Glaube gefestigt, sondern

aus vorgehenden Kritik, welche die vorliegende Schrift an

ihre Erkenntnis Jesu gefördert: jetzt erst erkannten sie ihn als

heute besonders hervortretenden Anschauungen über Jesus

den Herrn der Herrlichkeit, den sie anbetend verehrten. Dabei

übt,

Dementsprechend bringt der erste Abschnitt über den

war er ihnen zugleich der Jesus, der mit ihnen verkehrt hatte;

„historischen Jesus“ eine Darstellung und Kritik des Jesus-

zu ihm konnten sie ein Herz fassen, denn sie kannten ihn. In

bildes der liberalen Theologie, der zweite die Betrachtung

295

296

des „mythologischen Christus“ sowohl nach “seiten der durch

Jesus“ der Begründung und des Eindrucks nicht ganz ent-

behrten.

J. Weiss, A. Schweitzer und anderen inaugurierten Uebergangs8-

Und nun wird man auch auf Grund von Dunkmanns

periode wie endlich nach seiten der konsequenten Christus-

Arbeit wieder im liberalen Lager sagen, dass wir uns mit

mythe eines A. Drews und seiner Vorgänger.

Hier haben

dem Monismus verbinden, wie mans R. H. Grützmacher und

wir natürlich eine besonders eingehende Auseinandersetzung

mir vorgeworfen hat.

Als ob wir nicht mit Schärfe unsere

mit Drews Christusmythe.

Der letzte Abschnitt aber bringt

ablehnende Position gegenüber Kalthoff, Jensen, Drews und

die eigene Wertung der Person Jesu durch den Verf. als

allen den anderen klar zum Ausdruck gebracht hätten!

Es

„Jesus der Christ“, wo dann also die Vereinigung des Histo-

ist: ja schon ein Vorteil, dass man nun endlich einmal auch

rischen und des Religiösen vollzogen erscheint; die Idee der

in jenem Lager die Frage deutlich stellt: Ist unsere Ver-

Erlösung hat Wirklichkeit gefunden in der historischen Person

kündigung von Jesus unhaltbar geworden? (Weinel in Zeit-

Jeau.

Damit haben wir also die Ablehnung der reinen Er-

schrift für Theologie und Kirche 1910, S. 1ff, und jetzt auch

lösungsidee ohne eine historische Gestalt und andererseits die

in einer besonderen Broschüre).

Aber — und das sage ich

Ablehnung der bloss „eindrucksvollen religiösen Persönlich-

gerade im Hinblick auf diesen Verteigungsversuch Weinels —

keit Jesu“.

man muss sich auf jener Seite schon entschliessen, von seinem

Ich muss gestehen, dass mir der letzte Abschnitt (S. 71

Piedestal etwas herabzusteigen, darauf verzichten, entweder

bis 96) zwar in seinen Grundgedanken deutlich, aber in seinen

Dummheit oder Bosheit bei den „Feinden“ dieses „historischen

Einzelausführungen doch etwas problematisch geblieben ist,

Jesus“ anzunehmen, wenn bei solcher Auseinandersetzung etwas

so dass ich nicht an jedem Punkte ganz zur Klarheit ge-

herauskommen soll,

kommen bin über das, was der Verf. im Grunde meint. Auch

Erlangen.

Hermann Jordan,

Der Verf.

ein paar Fragezeichen würde ich hier machen.

meint z. B.: „Darum ist es nicht richtig, zu sagen, dass die

Rendall, Gerald H. (Sometime fellow of Trinity College),

Person Jesu Christi in ihrer Eigenart sich der Wissenschaft

The Epistles of St, Paul to the Corinthians. A study

entzöge und nur dem Glauben zugänglich sei“ (S, 95).

Die

personal and historical of the date and composition of

historische Wissenschaft will meiner Auffassung nach von

the epistles. Londen 1909, Macmillan and Co. (117 S. 8).

allgemeingültigen Voraussetzungen ausgehend allgemeingültige

Das literarische und historische Problem, das in den beiden

historische Wahrheiten aufstellen.

Allgemeingültige Wahr-

Korintherbriefen steckt, löst Rendall (vgl. auch Kennedy, The

heiten will gewiss auch der Glaube aussprechen — und ist

second and third epistles of St. Paul to the Cor. 1900) dahin

insofern keineswegs unwissenschaftlich — aber er geht keines-

auf, dass Kap. 10—13 des zweiten Briefes unmittelbar nach

wegs aus von Voraussetzungen, die auf Grund eines logischen

einem Besuche geschrieben sind, den Paulus von Ephesus aus

Verfahrens jedem eindrücklich werden können und von denen

in Korinth gemacht hatte, und — einschliesslich eines ver-

aus dann wieder im logischen Verfahren die allgemeingültige

loren gegangenen Anfangs — einen selbständigen und zwar

Wahrheit eo ipso sich ergibt; die Glaubenswahrheit liegt in

den dritten (vgl. I, 5, 9) Korintherbrief des Paulus bilden;

einer ganz anderen Dimension als die Wahrheit in der Wissen-

1—9 folgten als vierter Brief einige Monate später von

schaft und sie kann, ist sie wirklich rein religiös, durch

Mazedonien aus. Der nach unserer Zählung erste, rectius zweite

die Wissenschaft weder gestützt noch erschüttert werden. Was

Brief liegt diesen beiden Briefen um ein Jahr und darüber

der historische Jesus war, ist eine historische Frage, die mit

voraus und hat es auch noch nicht mit der Situation zu tun,

den Mitteln der historischen Wissenschaft zu beantworten ist.

die in diesen sich zu erkennen gibt.

Dass Rendall zur Unter-

Aber wir dürfen nicht glauben, dass wir das ganze Geheimnis

stützung dieser seiner Auffassung wesentlich neue Momente

einer Persönlichkeit, zumal einer religiösen Persönlichkeit mit

sei es sprachlicher oder sachlicher Art beigebracht habe, ver-

den Mitteln der historischen Wissenschaft werden lösen können.

möchten wir nicht zu behaupten.

Vieles liest sich ja ganz

Gewiss kann man die im Glauben geschaute Person Jesu

gut und lehrreich, aber Zwingendes ist darin doch nicht ent-

Christi mit Dunkmann „getrost aller Wissenschaft zur Be-

halten, und die Gegeninstanzen werden in der Regel.über-

urteilung offerieren“.

Aber wenn diese Wissenschaft von

gangen.

Neu ist, soweit wir sehen, vor allem der Versuch,

einer klaren Erkenntnis ihrer Aufgabe und deren Grenzen ge-

eine Vorstellung davon zu gewinnen, wie es gekommen sein

Jeitet ist, muss sie als historische Wissenschaft ablehnen, über

mag, dass die im jetzigen zweiten Korintherbriefe vereinigten

ein Gebiet zu urteilen, das jenseits ihres Erkennens liegt.

zwei Briefe zu einem Ganzen zusammengefügt wurden. Wichtig

Aber trotzdem bietet auch dieser dritte Abschnitt viel

war es mir persönlich, dass Rendall mit ungefähr den gleichen

Richtiges vor allem nach seiten der Beurteilung der Ge-

Erwägungen, wie ich sie in meiner Auslegung des zweiten

schichte und der Person Jesu „von bestimmten Ideen“ aus.

Briefes versucht habe, das Ergebnis gewinnt, dass der in

Ganz besonders wertvoll aber. sind die beiden ersten oben

II, 8, 18 neben Titus genannte Bruder kein anderer als der

skizzierten Abschnitte der Schrift mit der Kritik des historischen

Evangelist Lukas sein müsse.

Bachmann.

und des mythischen Jesus, Mit dem letzteren werden wir uns

ja wohl nicht mehr lange herumzuschlagen haben.

Es war

vom Standpunkte des Monismus taktisch so töricht als möglich,

Kühl, Ernst (Prof. in Königsberg), Erläuterung der

gerade von diesem Punkte aus gegen das Christentum vorgehen

paulinischen Briefe unter Beibehaltung der Briefform.

zu Wollen. Denn, wenn ein Angriff endgültig zurückgeschlagen

II, Band: Die jüngeren paulinischen Briefe. Gr. Lichter-

werden wird, so dieser. „Drews verwechselt in seiner Polemik

felde-Berlin 1909, Edwin Runge (IV, 279 S. gr. 8).

immerfort zwei Gegner, gegen die er streitet: den historischen

4 Mk.

Jesus des Liberalismus und die Historizität Jesu überhaupt.“

Unter den zahlreichen neueren Versuchen, in möglichst

In der Unhistorizität des liberalen Jesusbildes liegt die Er-

knappen Ausführungen das Verständnis der paulinischen Briefe

klärung dafür, dass Drews Angriffe auf den „historischen

zu erschliessen, nimmt das Werk Kühls, dessen zweiter, ab-

297

298

schliessender Band mir allein zur Anzeige vorgelegt ist, eine

des apostolischen Innenlebens aufs unmittelbarste widerspiegelt,

völlig eigenartige Stelle ein.

Es

ist keine volkstümliche

einen ihrer grössten Reize ausmacht.

Auch werden wir in

Erläuterung mit erbaulicher Abzweckung. Denn die Diktion

der Annahme gewiss nicht fehlgehen, dass auch diese Wirkung

ist wohl einfach, aber nicht populär und eine Nutzanwendung

seines redlichen Bemühens unserem Verf. nur willkommen sein

wird.

— Schliesslich möchte ich noch ausdrücklich hervor-

auf die Leser und die gegenwärtigen Verhältnisse nirgends

beabsichtigt.

Das Buch erhebt und befriedigt durchaus den

heben, dass, wenn auch Kühl direkt keine erbaulichen Zwecke

Anspruch, als ernste wissenschaftliche Leistung beurteilt zu

verfolgt,> doch auch der praktische Geistliche für seine be-

werden.

Es ist aber auch kein kurzgefasster Kommentar.

sonderen Berufsaufgaben aus seinen Ausführungen mancherlei

Denn, abgesehen von einer einzigen, beachtenswerten Text-

Nutzen ziehen dürfte. Die verhältnismässig breite Entfaltung

konjektur zur Grusszuschrift des Epheserbriefes, fehlt ihm

der religiösen Gedanken gerade da, wo sie im Texte mehr

jeder gelehrte Apparat und so insbesondere auch jede Aus-

nur angedeutet als ausgesprochen sind (vgl. z. B. die Para-

einandersetzung mit fremden Auffassungen.

Es zeigt uns die

phrase von Phil. 4, 7), wird ihm eine gute Handreichung

jüngeren Briefe des Apostels allein in der Beleuchtung, in

leisten.

Am ersten erinnert es noch

der sie Kühl zu sehen pflegt.

Ueber Einzelheiten der Auslegung mit dem Verf. zu rechten,

an das mit Recht hochgeschätzte Unternehmen, das Kaehler

halte ich, zumal da er selbst auf jede direkte Begründung

unter dem Titel „Neutestamentliche Schriften, in genauer

seiner Entscheidungen verzichten musste, für unstatthaft.

Wiedergabe ihres Gedankenganges dargestellt und aus sich

Breslau.

Juncker,

selbst ausgelegt“ vor drei Jahrzehnten begann, das aber leider

über die Auslegung zweier paulinischer Briefe (Galater und

v. Schubert, Dr. Hans (Professor in Heidelberg), Das älteste

Epheser) und des Hebräerbriefes nicht hinausgekommen ist.

germanische Christentum oder der sog. „Arianismus“

Doch auch von ihm unterscheidet sich das vorliegende Werk

der Germanen. Vortrag. Tübingen 1909, J. C. B. Mohr

noch erheblich: durch die genaue Wahrung der Briefform, auf

(IV, 36 S, gr.8).

80 Pf.

die schon der Titel hinweist, die bei weitem reichere Wort-

Dieser durch Anmerkungen erweiterte Vortrag zeichnet die

fülle, die es — schwerlich zum Nachteil der Sache — zur

Umrisse einer in hohem Grade anziehenden, aber, wie mit

Umschreibung der apostolischen Sätze aufbietet, sowie endlich

Recht bemerkt wird, ungebührlich vernachlässigten kirchen-

jenen Verzicht auf alle gelehrte Zutat, die von Kaehler zwar

geschichtlichen Erscheinung, der dogmatisch allerdings nur

auch schon stark eingeschränkt, aber noch nicht gänzlich ge-

durch eine christologische Nuance, aber verfassungsmässig,

mieden war.

Ausser kurzen, den einzelnen Briefen vorauf-

kultisch und national um 8o schärfer von ' der Reichskirche

geschickten Inhaltsübersichten bietet Kühl dem Leser in der

sich abhebenden Germanenkirche.

Die Eigenarten ‘ derselben

Tat nichts anderes dar, als eine völlig freie, aber alle Text-

(nationale Religion, Stammeskirche, Eigenkirchen, Priesterehe,

momente sorgsam würdigende, ja die hymnischen Stücke 1 Tim,

Kultus in der Landessprache etc.) sind fein beobachtet; freilich

3, 16 und 2 Tim. 2, 11 f. sogar in Reimen nachbildende Para-

immer wieder macht sich die Knappheit der Quellen geltend,

phrase der paulinischen Sätze.

und es bleibt zumeist unsicher, wie weit die einzelnen, hier

Den Besitz der zur gedeihlichen Lösung dieser besonderen

und dort hervortretenden Züge verallgemeinert werden dürfen.

Aufgabe notwendigen Eigenschaften wird niemand dem Verf.

Da der Verf. als der erste entschlossen den Weg eines ge-

bestreiten wollen.

Mit voller, in immer wieder erneutem

schichtlichen Verständnisses des arianisch-germanischen Christen-

Durcharbeiten der Texte gewonnener Vertrautheit mit dem

tums betreten hat, so darf der Hoffnung Ausdruck gegeben

Stoffe, seinen zahlreichen Problemen und ihren noch zahl-

werden, dass es bei dieser Skizze, so hoch wir sie auch ein-

schätzen müssen, nicht verbleibt. Gerade die Wahrnehmungen

reicheren Lösungsversuchen verbindet er unleugbar auch ein

beträchtliches formelles Geschick zu freier und doch treuer

und Schlüsse, die er uns bietet, erwecken den dringenden.

Wunsch, dass das Thema erschöpfend behandelt werde.

Wiedergabe der fremden Gedankenreihen.

Auch von dem Nutzen seiner fleissigen Arbeit bin ich

Greifswald.

Viotor Sohultze.

überzeugt.

Kann sie auch das Studium von Kommentaren

keineswegs ersetzen, so doch dem, der diesem Studium obliegt

Böhmer, Heinrich (Prof,.in Bonn), Luther im Lichte der

oder obgelegen hat, wertvolle Dienste ergänzender Art leisten,

neueren Forschung. KEin kritischer Bericht.

Zweite,

Denn eines hat die Paraphrase unstreitig vor dem Kommentar

völlig umgearbeitete Auflage. Mit zwei Bildnissen Luthers.

voraus: während dieser das Auge des Lesers notwendig zu-

(Aus Natur und Geisteswelt.

Sammlung wissenschaft-

nächst bei der Betrachtung des einzelnen festhält, verhilft sie

lich-gemeinverständlicher Darstellungen. 113. Bändchen.)

aufs schnellste zu einem Ueberblicke über das gesamte grosse

Leipzig 1910, B. G. Teubner (VI, 17658, kl. 8).

Geb.

1.25,

ä

Gedankengefüge.

Ja, sorgfältig und umsichtig durchgeführt,

ist sie geradezu die Probe, dass das Verständnis eines Schrift-

Schon drei Jahre nach dem erstmaligen Erscheinen machtey

Dass aber die von Kühl uns

sich eine Neuauflage von Böhmers Lutherbüchlein nötig. Man,

ganzen wirklich gewonnen ist.

vorgelegten Proben dieser Art im allgemeinen wohl gelungen

kann das wohl verstehen.

Denn auch wenn man die Aufsätze

sind, dafür bürgt meines Erachtens schon der starke Eindruck

zum zweiten Male liest, hat man seine helle Freude daran.

von dem grandiosen Gedankenreichtum der Paulusbriefe, mit

Diese wird noch erhöht durch mancherlei Verbesserungen des,

dem uns die Lektüre seiner Umschreibung entlässt,

Wenn sie

durchweg neu bearbeiteten Buches.

So ist z. B. die äussere,

gleichwohl auch den Wunsch je länger je stärker in uns rege

Einteilung des Stoffes klarer geworden (doch muss dann auch,

macht, uns von seiner Paraphrase zu Pauli eigenen Worten

die Dispositionsangabe S, 26 geändert werden).

Vor allem

aber sind alte und neue Schwierigkeiten der Lutherwertung,

zurückzuwenden, 8So liegt das nur in der Natur der Sache, da

sicherlich gerade auch die überaus konzentrierte Form der

wie z. B. die Doppelehe des Landgrafen von Hessen, Luthers

Verhältnis zu Okkam und zur Mystik, Luther und Karlstadt

paulinischen Briefe, die die ganze Fülle, Tiefe und Gewalt

299

300

(Barge) u. a. in überaus feiner Weise neu beleuchtet und für

Driesch, Hans (Heidelberg), Philosophie des Organischen,

den „Inkulpaten“ noch befriedigender geklärt als in der ersten

Gifford-Vorlesungen, gehalten an der Univ. Aberdeen in

Auflage.

den Jahren 1907—1908. I, u. II. Band, Leipzig 1909,

Dabei ist das ganze Büchlein von einem wahrhaft sonnigen

Wilhelm Engelmann (XVI, 333 S.; VIII, 401 S, gr. 8).

Humor durchwärmt und 8o geistreich geschrieben, dass man

17 Mk.

nur mit Genuss daraus lernen kann. Es enthält keine einzige

Mit dem unausgesetzten Anwachsen der Studien biologischer

Jangweilige Seite.

Einzelheiten hat der Sinn für zusammenfassende und systema-

S. 18 wird die anatomia Lutheri von Pistorius erwähnt.

tische Versuche in den letzten Dezennien nicht Schritt ge-

Der Gedanke einer solchen anatomia ist nicht original; es

halten,

Und doch ist letzteres notwendig bei jeder Wissen-

gibt z. B. eine anatomia Antichristi von Huss.

S. 25: Die

schaft, die durch die Eigenart ihres Gegenstandes es nicht

Worte über Luthers „Stehen“ in Worms stammen aus Haus-

umgehen kann, zu letzten und prinzipiellen Fragen Stellung

raths „Luthers Leben“ I, 440. S, 83: lies: Herrn Omnes.

zu nehmen.

In der Tat gibt es ja kaum Veröffentlichungen

S. 157: Cellarius.

über die verschiedenen Lebenserscheinungen, die nicht wenigstens

Leipzig.

Hans Preuss.

nebenbei eine Stellungnahme des Verfassers zu solchen Fragen

verraten.

Daher ist es geboten, dass auch fort und fort die

Aigner, Dr. Eduard (prakt. Arzt in München), Lourdes im

Besinnung darauf, was die neuen Beobachtungen für die Frage

Lichte deutscher medizinischer Wissenschaft.

Be-

nach dem Wesen des Lebens beibringen, rege gehalten werde.

richt über den Münchener Lourdes-Prozess vom 20. bis

Bis vor‘ kurzem schien die Wissenschaft vom Lebendigen dazu

22. Nov. 1909 auf Grund der stenographischen Wiedergabe

verurteilt, jeder festen Grundanschauung zu entraten. Neuer-

der ärztlichen Sachverständigen-Gutachten. München 1910,

dings jedoch mehren sich auffällig die Stimmen für ein be-

J. F, Lehmann (62 $. gr. 8). 1.20.

stimmtes Verständnis der biologischen Vorgänge, und zwar ist

Die Prozessakten enthalten ein vernichtendes Urteil über

des näheren wiederum unverkennbar, dass sich die Majorität

Heilungswunder von Lourdes — zunächst wohl für den Medi-

auf die Seite des Vitalismus in einer neuen, durch die jüngste

ziner; aber auch der Nichtfachmann wird sich demselben Ein-

Experimentalschicht ermöglichten, Form stellt.

Unter diesen

drucke um so weniger entziehen können, als die gegen Lourdes

nimmt Driesch durch seine jahrelangen Bemühungen um prin-

zeugenden Sachverständigen grossenteils ohne Voreingenommen-

zipielle Klarheit (vgl. meine Anzeige seiner Schrift „Der Vita-

heit an die Frage herantreten, einige an Ort und Stelle ihre

lismus als Geschichte und als Lehre“ in diesem Literaturblatt

Erfahrungen gesammelt haben. Sie gehen davon aus, dass nicht

1907, Sp. 249ff.), sowie durch seine ausserordentliche Gründ-

nur viele Nervenkranke, sondern auch manche exakt nachweis-

lichkeit einen hervorragenden Platz ein.

bare Krankheiten anderer Organe als des Nervensystems durch

Die hier zu besprechenden Giffordvorlesungen, die in den

den religiösen Glauben entscheidend günstig beeinflusst — ge-

Jahren 1907 und 1908 gehalten und für den Druck noch um

heilt werden können, ohne dass ein wirkliches Wunder eintreten

Bezugnahme auf die allerneueste Literatur dankenswert be-

muss. Letzteres kommt in Frage, wenn exakt nachgewiesene

reichert sind, zerfallen in zwei Hauptabschnitte: A. Die wich-

Krankheiten, die nach unseren Kenntnissen solcher Beeinflussung

tigsten Ergebnisse der analytischen Biologie (bis Band IT, S, 124

unzugänglich sind, z. B. schwere Tuberkulosen, Krebs plötzlich

reichend) und B, Philosophie des Organischen. Der erste Haupt-

in Lourdes geheilt werden. Die Forderung exakter Untersuchung

abschnitt, der also in und mit der Verarbeitung des durch An-

vor und nach der Einwirkung von Lourdes ist an und für sich

schauung und Experiment gewonnenen Tatsachenmaterials die

wenigstens bei einer Auswahl der Pilger durchführbar, da ein

Richtlinien für die „Philosophie“ herausstellt, beginnt mit der

von Aerzten gebildetes „Bureau de Constatation“ in Lourdes

organischen Formbildung, durch welche das Individuum sich

amtet. Aber es ist beschämend zu hören, mit welcher Ober-

gestaltet. Diese Formbildung ist epigenetisch, d. h. nicht Ent-

flächlichkeit dieser Dienst gehandhabt wird. Eine Untersuchung

faltung von etwas, das, obschon in kleinerem Massstabe, prä-

vorher findet fast nie statt, sondern es genügen meist Zeugnisse

existierte, sondern Produktion von im Ei noch nicht vor-

aller möglicher Laien oder- nicht einwandfreie von Aerzten, dass

handenen Teilen nacheinander.

Diese Produktion geschieht

der Pilger an einer bestimmten Krankheit litt. War dies z. B,

durch Mehrung und Arbeit der Zellen.

Das erste für die

Tuberkulose und findet das Bureau keine Zeichen mehr dafür,

Philosophie des Organischen wichtige Beobachtungsergebnis ist

so wird dem „Geheilten“ die wunderbare Heilung bestätigt;

nun, dass die embryonalen Elementarorgane typisch sind nach

der Bischof spricht später sein kanonisches Urteil über das

Lage und histologischem Bau, nach Form und relativer Grösse.

?

„Wunder“ . aus.

Sodann kommen die Regulationen der Eier und ontogenetischen

Insbesondere zwei Fälle, welche einigermassen den Be-

Frühstadien in Betracht (nach J. Loeb, O, und R. Hertwig,

dingungen — exakte Untersuchungen vor und nach Lourdes

Roux, Driesch selbst, Wilson u. a.), auf Grund deren eine

— entsprechen, wurden von beiden Parteien durchgeprüft, und

„intime Struktur“ des KEiprotoplasmas angenommen werden

es stellte sich heraus, dass bei dem einen die Diagnose

muss, welche Polarität und Bilateralität zu ihren Hauptkenn-

(Lungentuberkulose) nicht einwandfrei ist, der andere (Haut-

zeichen hat; ferner die von Driesch schon früher so genannte

tuberkulose, Lupus) nicht geheilt wurde.

Letzterer, der Zer-

prospektive Potenz und ihre zunehmende Einschränkung während

störungen im Gesicht aufweist, ist Ööfter geheilt beschrieben

des ontogenetischen Prozesses,

Das wichtigste Kapitel der

unfi photographiert worden — aber jedesmal von der gesunden

Formbildungslehre ist aber dem Problem der morphogenetischen

Seite.

Lokalisation oder der 'Theorie des harmonisch-äquipotentiellen

Wie 8so etwas möglich ist? — Auch darüber e'rhalten wir

Systems, wie es bei Regenerationsprozessen typisch erscheint,

durch die Broschüre ebenso beredten wie betrübenden Aufschluss.

gewidmet. Hier tritt die in den vorangegangenen KErörte-

Leipzig.

yDr. med. Sick,

rungen nahe gelegte Frage konkret auf: welches der ent-

scheidende Faktor der Formbildung ist.

Da ergibt sich

301

302

das wichtige Ergebnis, das in dieser Fassung kaum einem

Verehrung für den grossen Genius“ Aristoteles gewählt —

auch nur einigermassen begründeten Widerspruche begegnen

als notwendig erkennen, da mittelst ihrer die zufallsmässige

dürfte, dass nämlich der Ausgangspunkt aller Formbildung

Vielheit der Formen begrenzt gedacht werden kann.

Es

und Differenzierung nicht als eine Maschine angesehen werden

handelt sich hier um ein aus den Tatsachen nicht ohne

kann, dass die Formbildung chemisch-physikalisch nicht voll

weiteres als Tatsache abzulesendes Prinzip, das der Natur-

erklärt werden kann, dass vielmehr eine „Autonomie“ der für

philosoph an die Tatsachen heranbringt und das des ein-

Die

die Formbildung in Betracht kommenden Lebensphänomene ein

gehendsten Nachweises

seiner Berechtigung bedarf.

unabweisliches Postulat ist. — KEin anderes Gebiet von bio-

„Logik der Geschichte“, auf die jetzt ein Seitenblick ge-

logischen Vorgängen, das zu ähnlichem Resultate führt, bilden

worfen wird, findet Driesch für diesen Zweck gemeinhin un-

die Anpassungserscheinungen,

Die morphologische Anpassung

geeignet: Die Geschichte der Organismen, die Phylogonie,

liefert eine für mechanische Gegenwirkung ausserordentlich

kennen wir nicht, und die Menschheitsgeschichte zeigt. dem

geschickte Einrichtung, ohne dass ihre Entstehung mechanisch

Verf. — 80 wenig wie dem pessimistischen Schopenhauer —

erklärt werden könnte.

Bei der physiologischen Anpassung

keine Entwickelung, sondern blosse Kumulation.

Wir werden

findet Driesch nicht in gleichem Masse Beweismaterial für die

also nach dieser aussichtslosen Episode an die Erscheinungen

Autonomie des Lebens, lässt vielmehr den Zweifel offen, ob

des der Empirie wirklich gegebenen organischen Lebens der

dieselbe „einer mechanischen Erklärung auch in Zukunft stets

Individuen zurückgewiesen, und wenden uns unter Führung

unzugänglich sein werde“, und nur für den Fall der Immunitäts-

von Driesch dem dritten Gebiete

der

biologischen Er-

erzeugung erblickt er in der Mehrproduktion der Schutz-

scheinungen zu, den Bewegungsvorgängen und Erscheinungen

substanz gegenüber dem augenblicklichen unmittelbaren Schutz-

des Instinkts, mit deren Besprechung der II. Band beginnt,

bedürfnis ein Moment, das über chemische Erklärbarkeit völlig

Auch hier werden wir zu dem Ergebnis geleitet, dass die

hinaus liege.

bisher vorliegenden experimentellen Untersuchungen wahr-

Einen zweiten selbständigen Beweis für die Autonomie des

scheinlich machen, dereinst werde sich zeigen, dass schon die

Lebens entnimmt Driesch der Tatsache der Vererbung. Er

einfachsten solcher Vorgänge nicht maschinell, sondern nur

führt aber hier den Gedanken nicht mit derselben Schärfe

im Sinne des Vitalismus verstanden werden können.

Freilich

durch, und meines Erachtens ist auch dies Moment, für sich

ist Driesch zu vorsichtig, um den vitalistischen Schluss dem

genommen, anders einzuschätzen als die bisher besprochenen

Leser direkt aufzunötigen.

Er gibt vielmehr die logische

Mag freilich die Abzweigung vieler dem

Möglichkeit zu, vieles auf Grund der Maschinentheorie des

Tatsachengruppen.

elterlichen Organismus gleichwertiger Organismen eine auf-

Lebens zu verstehen.

Allein „die logische Möglichkeit einer

fallende Tatsache sein, so ist doch mit dieser im Grunde nur

mechanischen Erklärung zugeben, heisst nicht, die tatsächliche

ein Gegensatz gegen die rohe Maschinentheorie des Lebens ge-

Unwirklichkeit vitalistischer Gesetzlichkeit behaupten;

aus

geben, noch nicht jedoch ein Argument für diejenige, je und

methodologischen Gründen halten wir immer die Maschinen-

je variiert erscheinende, Besonderheit der Lebensautonomie, die

theorie des Lebens, solange wir können; es kann sein, dass

zuvor festgestellt war.

Es lässt sich wirklich eine Maschine

diese‘ Theorie schon für die Aallereinfachsten organischen

Phänomene tatsächlich falsch ist“.

denken, die so eingerichtet ist, dass sie durch das Zusammen-

Ich kann nicht eingehen

wirken ihrer Teile (Untermaschinen) vollständig neue Maschinen

auf die lehrreichen Darlegungen über die kombinierten Be-

derselben Struktur produziert.

Wenn wir nur unter diesem

wegungen, Instinkt, Instinktreize und Regulationsfähigkeit der

Gesichtspunkte die Organisationen betrachten, so lassen sie

Instinkte, die Analyse der Handlungen und den dritten Be-

sich — abgesehen für jetzt von der anderweitigen spontanen

weis für die Autonomie des Lebens, der im Prinzip der

Betätigung der Vernunftwesen — nach Analogie einer Maschine

„Individualität der Zuordnung“ (sc. zwischen Reiz und Effekt)

denken, die durch ihre Produkte ersetzt wird und doch ganz

erblickt wird.

bleibt.

Es wäre also hiermit nicht die Maschinentheorie an

War im ersten Hauptabschnitte alles Absehen auf den

sich durchbrochen, sondern es wäre nur über das Maschinelle

Beweis der Autonomie des Lebens gerichtet, so erörtert der

Das

Abschnitt B das Wesen und die Wirklichkeit der Entelechie

die die Einrichtung verursachende Intelligenz gesetzt.

ist natürlich auch etwas, das gegen die völlig mechanistische

als des treibenden Prinzips dieser Autonomie.

Der Weg, der

Erklärung des Organismus spricht; aber es genügt, wie mir

eingeschlagen wird, ist schwer gangbar, und der Verf. selbst

scheint, nicht als selbständiges Argument für die Autonomie

bezeichnet nicht ohne Grund seine Untersuchungen als „recht

des Lebens.

Gegenüber Ostwald, der bei der Formbildung

komplizierte“.

Hierauf unterbricht Driesch den Gang der Untersuchung

und eventuell auch bei nervösen Phänomenen unbekannte

durch einen Blick auf das Prinzip der Systematisierung der

potenzielle Energieformen am Werke sein lässt, legt Driesch

bisher besprochenen Bildungsvorgänge.

Was ich da als

den Ton darauf, dass Entelechie, aller quantitativen Kenn-

normativen kritischen Punkt herausheben muss, ist die Kon-

zeichen bar, nichtenergetisch ist, daher nicht aktuelles

statierung der Schwäche, die nach Driesch dem Lamarckismus

Geschehen auslösen oder Hindernisse für aktuelles Geschehen

und Darwinismus gemeinsam ist und die darin besteht, dass

wegräumen, sondern nur „mögliches Geschehen suspendieren“

auch nach Lamarck die spezifische Form der Pflanzen und

kann und aktiv wirken nur durch Einstellen ihrer suspendie-

Tiere zufällig ist, indem nach ihm, wenn schon er die

renden Wirkung. So ist Entelechie vor allem bei der Kata-

Variationen nicht als zufällige voraussetzt, o doch sie auf

lyse erkennbar, aber nicht als Schöpferin der Fermente, son-

zufälligen äusseren Bedingungen beruhen lässt. „Nach beiden

dern 8so, dass sie von der unbeschränkten Möglichkeit der

Lehren sind unendlich viele Formen möglich, und es gibt kein

Reaktionen des im Organismus gegebenen chemischen Systems

Gesetz der Formen“,

An dieser Stelle sollen wir den schon

durceh Regulation bestimmte Reaktionen wirklich werden lässt.

zuvor eingeführten spezifisch organisierten Bildungsfaktor, die

Sie ist „beziehende Ordnung“, beherrscht als unräumliches

Entelechie — der Ausdruck ist „nur als Zeichen unserer

Agens die materiellen Konstellationen. Der „direkte Beweis“

303

304

für die Entelechie wird unter Ablehnung des psycho-physischen

erkenntnis ist stets relativ, auch auf dem Gebiete der Religion,

Parallelismus versucht, zunächst für das Ich, dann ausgedehnt

Aussagen über Wahrheit sind ihm nur Behauptungen, denen

durch die Kategorie der Individualität oder „Konstruktivität“,

der Erfolg recht gibt. Daher kann auch lediglich der Erfolg als

welche die Finalität in sich schliesst.

So seltsam dies letztere

Wahrheitsbeweis in Betracht kommen. Dieser Theorie gibt der

klingen mag, es ist in dem Sinne gemeint, dass wir Natur-

Verf, Anwendung auf das Christentum, in dessen Entwickelung

geschehen zweckmässig nennen können, wenn seine KEinzel-

es sich nach ihm um Entfaltung von Grundwahrheiten handelt,

heiten „sich einem individualisierten Ganzen einreihen“, Durch

die als absolute anzusehen sind., Dies die Sätze, dass Gott die

diese Wendung ist es dem Verf. gelungen, den Zweck- und

Liebe und dass diese Liebe in Christus der Welt sich offenbare.

Wertbegriff seines psychologischen oder

anthropologischen

In allen Entwicklungsstadien kann dem jeweiligen Stande der

Charakters zu entkleiden; und das ist für den Fortgang der

Erkenntnis im Sinne des Verf.s nur relatives Recht zugesprochen

steht

Naturphilosophie

von grösster Bedeutung. Dadurch

werden. Jedoch scheint er anzunehmen, dass die Entwickelung

Driesch selbständig auch neben den beachtenswerten Ver-

eine solche ist, die zu immer reinerer Erkenntnis führt.

tretern eines Neu-Lamarckismus (Pauly, Kassowitz, Franc6

Ich teile diese Grundansicht des Verf.s nicht und muss

Uo-&):

Er bezeichnet mit seiner Entelechie ungefähr dasselbe

daher auch in den Darlegungen seines zweiten Teiles allerlei

wie der Londoner J. G. Vogt („Der Realimonismus“ 1908) mit

beanstanden. Hier hebe ich dasjenige heraus, was insonderheit

seinem „Organintellekt“; nur dass es ihm gelungen ist, die

dem modernen Bewusstsein Stein des Anstosses ist, die drei

verwirrende anthropomorphistisch-psychologische Form fernzu-

Fragen nach dem Wunder, nach der Person Christi und nach

halten und dadurch einen „Naturbegriff“ zu gewinnen.

dem Heilswerte seines Todes.

Im letzten Kapitel werden „metaphysische Ausblicke“ ge-

Bei der Frage nach dem Wunder erkennt der Verf. die

geben auf das Absolute durch die drei Fenster: das Du, das

Macht des Herrn über die Natur an. Aber wenn er sagt, eine

Ich, das Es, und es wird deutlich gemacht, wie vom Begriffe

erfolgreiche Predigt der Busse seitens desselben sei nicht denkbar

der „primären Entelechie“ der Welt aus „der Begriff Gott

ohne diese Voraussetzung, so wird er dabei schwerlich allseitige

Unsere Predigt bedarf doch nicht des

als eine ewige Aufgabe der Wissenschaft auftritt“, „und, wie

Zustimmung finden.

alles Absolute, durch Analogien unerreichbar“,

Wunders, um wirkungskräftig zu werden.

Sollte da das Wort

Einen neuen Grundzug einer Naturphilosophie hat uns

des Herrn nicht auch ohne Wunder haben wirken können? So

Driesch mit seinem Werke geschenkt,

soweit wenigstens

kann auch die ganz gewiss richtige Aussage, dass die Auf-

Naturphilosophie sich an die Erscheinungen des Organischen

erstehung Christi der Menschheit beste Lebenskraft geliefert

anschliesst; und insofern haben wir hier den Grundstock und

habe, allein nicht Beweis ihrer Wahrheit sein, und noch schwächer

Ausgangspunkt weiterer Naturphilosophie, als wir für unser

würde die Tragkraft der Basis unserer eigenen Auferstehungs-

Begreifen der Natur als einer Individuation im ganzen ge-

hoffnung sein, wollten wir lediglich aus der Rückwirkung dieser

Was wir aus

halten sind, von den Organismen auszugehen.

Hoffnung auf die Gegenwart unsere Schlüsse ziehen.

Es gibt

früheren Arbeiten von Driesch über seine Methode wissen, be-

doch auch Illusionen, die ganz und gar nicht schlimme Wirkungen

Die Vorsichtigkeit in der Benutzung

haben.

stätigt sich aufs neue.

und Zusammenordnung der Tatsachen, die Zurückhaltung mit

Die Person des Herrn ist anders aufgefasst, als dies Luther

schwierigen Schlüssen, die feine Abwägung der Gründe, das

in seiner Auslegung des zweiten Artikels tut.

Der Verf. be-

damit verbundene Entgegenkommen gegen andere Deutungen

gnügt sich mit der Aussage, dass Christus in Gesinnung, Wesen

und Ansichten sind seine Vorzüge, die hier gegen früher ge-

und Art Abglanz des verborgenen Gottes sei.

Hier tritt eine

steigert erscheinen.

Freilich muss man wohl sagen, er sei

deutliche Abhängigkeit von den Gedanken Albrecht Ritschle

auch schwerer lesbar geworden. Es scheint nunmehr zu seiner

zutage, Aber diese neue Theorie hat denn doch gegenüber der

Eigenart zu gehören, mit neuen Ausdrücken aufzuwarten und

in der Kirche hergebrachten noch keineswegs, wollen wir einmal

Fragestellungen mehrmals nur vorläufig anzudeuten und auf

den Kanon Walthers gelten lassen, den Beweis ihrer Wahrheit

weitere Ausführungen zu vertrösten, Dies Verfahren stellt die

erbracht, wogegen sich dies von der Lehre der Kirche doch in

Geduld der Leser oft auf harte Probe.

Doch es soll dabei

der Tat behaupten lässt: wenn auf irgend einem Punkte es

nicht ausser acht bleiben, dass dem vielumstrittenen Zentral-

sicher ist, dass eine Lehre als solche dem christlichen Glauben

problem dieses Werkes gewiss nicht ohne die mannigfachsten

zu seinen herrlichsten Siegen Begeisterungskraft verliehen, so

Verschlingungen der Gedanken Rechnung getragen werden

ist das hier der Fall.

Von seinen Voraussetzungen aus musste

konnte von einem Manne, der alle einschlägigen Faktoren so

Walther doch viel weiter gehen, als er hier zu gehen wagt.

sicher beherrscht, wie Driesch es tut,

Beth.

Genau dasselbe gilt von, seinen über die Versöhnung ent-

wickelten Gedanken.

Soll der Kreuzestod des Herrn nur als

tatsächliche Voraussetzung für die Sündenvergebung in Betracht

Walther, Dr. Fr. (Stadtpfarrer in Stuttgart), Vernünftiges

kommen, weil ohne dies Gegengewicht die Verkündigung der

Christentum.,

Ein moderner Unterricht in dem alten

Vergebung schlimme Folgen haben müsste, so bezweifle ich,

lutherischen Glauben.

Stuttgart 1910, W. Kohlhammer

dass in dieser Fassung das Wort vom Kreuze jemals irgend-

(VI, 120 8. 8). 1.50.

welche Durchschlagskraft besessen hat, und dass es hierin je

Der Verf. entwickelt seine Gedanken in zwei Hauptteilen,

eine solche gewinnen wird. Walther kann auch hier nur vom

indem er zunächst sich über Religion und Christentum über-

gemutmassten Erfolge seiner Lehrweise den Rückschluss auf

haupt ausspricht und dann eine Auslegung des Apostolikums gibt.

deren Richtigkeit machen und dürfte übersehen haben, dass in

Weniger in seinen Ausführungen über Wesen und Geschichte

den abgelehnten Erklärungen doch etwas enthalten ist, was noch

als in denen über die Wahrheit der Religion ist die Grund-

heute ungezählten frommen Christen und nicht bloss solchen

legung für den zweiten Teil, den weit. ausführlicheren, zu er-

aus dem Laienstande eine durch nichts zu ersetzende Quelle des

blieken. Des Verf,s eigentümliche Thesis ist hier die: Wahrheits-

Trostes und der Kraft ist. Er müsstel nach seinem Prinzip, den

305

306

Erfolg für die Anerkennung einer Erkenntnis als einer richtigen

des Strassburger Gesangbuchs schrieb, war die künstlerische

Inzwischen haben

massgebend sein zu lassen, diese Erklärungen, die doch nicht

Gesangbuchsausstattung noch etwas Neues.

ohne gewichtigen Schriftgrund sind, als wertlose Theoreme auf

die Ausführungen von Meinecke u. a. die ästhetischen und

sich beruhen zu lassen, eigentlich selbst Bedenken tragen.

buchtechnischen Richtlinien schärfer herausgearbeitet. Der Be-

Ich verfolge die Gedanken des Verfis im einzelnen nicht

schluss der Strassburger Pastoralkonferenz, eine neue Ausgabe

weiter.

Dass es ihm gelungen wäre, seiner Erkenntnis eine

des Gesangbuches für Elsass-Lothringen zu veranstalten, gab

solche Anwendung auf den „alten Ilutherischen Glauben“ zu

deshalb Anlass zur Prüfung der bisherigen Ausstattung nach

geben, dass dieser in der ihm hier gegebenen Fassung der

der Seite ihrer praktischen Verwendbarkeit.

Ficker bespricht

modernen Denkweise näher gebracht würde, ohne Einbusse an

in der vorliegenden Schrift, die als Ergänzung seiner 1903 er-

seinem Wahrheitsgehalt zu erleiden, davon habe ich mich nicht

schienenen Broschüre über „Druck und Schmuck des neuen

überzeugen können.

evangelischen Gesangbuchs für Elsass-Lothringen“ gedacht ist,

Dass aus jedem Worte des Buches die Liebe des Verfs zu

die in der kleinen Ausgabe von 1908 und in der grossen Aus-

gabe von 1909 eingeführten Verbesserungen und Bereicherungen.

seiner Kirche spricht und das Bestreben, ihr mit seiner neuen

Weise, alte Wahrheit zu lehren, einen hochnötigen Dienst zu

In der prächtiger ausgestatteten kleinen Ausgabe wurde, ab-

gesehen von einigen technischen Aenderungen, der Farbe eine

erzeigen, hat mir das Lesen seiner Schrift mehr als bloss interessant

gemacht.

bestimmendere Bedeutung zugewiesen. Besondere Sorgfalt ver-

Uslar.

{Sup. A, Hardeland,

wendete man auf die Schaffung von würdigen Einbänden, die

nunmehr in 31 Mustern vorliegen.

Die beigefügten Proben

Uckeley, Lie. Alfred (Privatdozent der praktischen Theo-

von Zeichnungen, Vorsatzblättern und Einbänden zeigen einen

logie), Moderne Predigtideale,

Beiträge zur Theorie

hohen Grad künstlerischer Vollendung. Ob die Volkstümlich-

der zeitgemässen Predigtweise nach Inhalt und Form,

keit des Gesangbuches damit in gleichem Verhältnis steht?

1.40.

Als Type ist wieder das schwer lesbare Huppsche „Neu-

Leipzig 1910, A. Deichert Nachf. (80 S. 8).

Der anregende und beifällig aufgenommene Vortrag vom

deutsch“ genommen trotz der von G, Ruprecht geltend ge-

Hannoverschen Herbstferienkursus wird in dankenswerter Weise

machten Bedenken,

Als Gemeindegesangbuch kommt daher

hier allen zugänglich gemacht. Als moderne Predigtideale sind

wohl mehr die bescheidener ausgestattete grosse Ausgabe in

kurz besprochen die erweckliche, soziale, apologetische, lehr-

Betracht, die durch Aufnahme der gut lesbaren, ansprechenden

Alle diese Ideale werden

hafte und ethische Predigtweise.

„Offenbacher Schwabacher“ Type und der in Schwarz und

als einseitig nachgewiesen, aber insofern als berechtigt an-

Rot gehaltenen Zierstücke über den Hauptabschnitten ge-

erkannt, als das erweckliche, soziale etc, Moment in der Ge-

wonnen hat. — Wer sich über die Bestrebungen zur Wieder-

meindepredigt nicht fehlen dürfe und je nach dem Texte zu

belebung kirchlicher Buchkunst unterrichten will, findet viel

seinem Rechte kommen müsse.

Als Hauptaufgabe auch der

Treffliches in dem Buche, dessen Lektüre allerdings durch die

modernen Predigt wird hingestellt: Das Sünden- und Gnaden-

feierliche Kirchenschrift erschwert wird,

Leipzig.

M. Weishaupt.

bewusstsein] zu wecken, zu klären und zu fördern. Damit

dieser Zweck nachhaltig erreicht wird, wird empfohlen, spezielle

Texte und Themata zu wählen, an die Bedürfnisse der Einzel-

gemeinden (Volkskunde) anzuknüpfen und die Seelenzustände

'Neueste theologische Literatur.

der einzelnen Hörer genau zu beachten.

In formeller Hin-

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Greifswald.

sicht wird die Einheitlichkeit und Geschlossenheit der Rede

Bibliographie,

Bibliographie der theologischen Literatur f. d.

gefordert, die vielfach übliche Vermischung analytischer und

J. 1908. Bearb. v. Brückner, Christlieb, Cohrs u. a., u. Totenschau,

zusammengestellt v. Nestle. Hrsg. v. Proff. Drs. G. Krüger u. M. Schian.

synthetischer Methode verworfen, richtige Themabildung ent-

[Aus: „Theolog. Jahresber.‘“] 7 Lfgn.

Leipzig, M. Heinsius Nachf.

sprechend dem Hauptgedanken des Textes, Allgemeinverständ-

(X, 555 S. Lex.-8). 7 .4 — Jahresbericht, Theologischer. Hrsg. v.

Proff. Drs. G. Krüger u. M. Schian. 28. Bd., enth.-die Literatur u. Toten-

lichkeit, Einfachheit der Darstellung, konkrete Sprache und

schau des J. 1908. I. 'TI. 8. (Schluss-) Abtlg. Register. Bearb. v. Funger.

Beachtung der Heimatkunst empfohlen. — Die Hauptaufgabe

Totenschau, hearb. v. Nestle. Leipzig, M. Heinsius Nachf, (S. 541—

der Predigt, Heilsglauben zu wecken, ist richtig erfasst (was

718 Lex.-8).

7.50.

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen.

Schultze, Realsch.-Ob.-Lehr,

dazu das Nötigste und Wichtigste ist, hätte noch eingehender

Dr. Rud., 50 Psalmen in poetischer Verdeutschung. (Progr.) Berlin,

aufgezeigt werden können).

Nicht ohne Absicht ist das Be-

Weidmann (32 S. gr. 8). 1.4 — Teostament, Das neue, vom Stand-

punkte der Urgemeinde ganz neu aufgefasst, wo:

etreu übers.; m. Ein-

rechtigte moderner Anforderungen, die man an die Predigt

leitgn. u. Anmerk;

. versehen v. L. Reinhardt, V. D. M. 2., verb. Aufl.

stellt, in den Dienst der Hauptaufgabe gestellt, und nicht

München,

E. Reinhardt (XVI, 411 8. kl. 8). 1.60,

nschaft.

Bur

Biblische Einleitun

8). .5 L

kitt, F. C., Il vangelo e la

ohne Grund ist vor der Geringschätzung des Formalen ge-

sua storia. Torino (XVI, 398

Ko

warnt. Wird der durchgebildete Homilet auch den Forde-

egese u. Kommentare,

mmentar zum Neuen Testament, hrsg.

V. Prof. D. Dr. Thdr. Zahn. (Neue Aufl.) 1. Bd. Zahn, Thdr., Das

rungen von selbst entsprechen, —8 €s ist doch gut, dass

Evangelium des Matthäus, ausgelegt. 3. Aufl. 7.Bd. Bachmann,

immer wieder auf sie aufmerksam gemacht wird. Hoffentlich

Prof. D. Philipp, Der 1. Brief des Apostels Paulus an die Korinther,

finden sie die verdiente Beachtung.

Schultzen,

S

elegt. 2. Aufl. Leipzig, A. Deichert Nachf. (X, 724 8.; VI, 480 8.

). 23.50. — Testament, Das Neue, in religiösen Betrachtungen f.

ar

das moderne Bedürfnis. Hrsg. v. Pfr. Lic. Dr. Glob. Mayer. 38. Mayer,

Pfr. Lic. Dr. Glob., Die Briefe Timotheus u. Titus. 1.'Tim. 1—5, 4 u. 8,

39.40. Mayer, Pfr. Lio. Dr. Glob., Die Pastoralbriefe m. religiösen Be-

tracht

f. das moderne Bedürfnis. 1.'Tim. 5, 5 — Schluss v. Titus-

Ficker, Dr. Johannes (Prof, der Kirchengeschichte in Strass-

brief,

Gütersloh, C. Bertelsmann (S. 1—80; VIII 8S. u. S. 81—199

burg), Neuer Druck und Schmuck des evangelischen

p“ %lbläcfe Geschichte. Böhtlingk, Arth., Zur Aufhellung der Christus-

Gesangbuchs für Elsass-Lothringen,

Leipzig 1910,

mythologie. Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Verlag (15 S. gr. 8).

Dieterichsche Verlagsbuchhandlung (Theodor Weicher) (53 S,

20 . — Jensen, Prof. P., Hat der Jesus der Evangelien wirklich ge-

2 Mk.

lebt? Eine Antwort an Prof. Dr. Jülicher. 1.—3. Taus. Frankfurt a. M.,

gr. 8).

Neuer Frankfurter Verlag (32 8, gr. 8). 50 . — Kautzsch, Past. Dr.

Als der Verf. 1899 seinen Artikel über die grosse Ausgabe

Karl, Ist die Ostertatsache die bestverbürgte 'Tatsache der Welt-

307

308

geschichte? Ein ernstes Bedenken gegen die herrsch. Art der Oster-

des Zentralkomitees der Katholikenversammlungen Deutschlands am

verkündigg. Leipzig, J. A. Barth (38 S. gr. 8

S0 A —,

22. I. 1910 im kathol. Vereinshaus zu Berlin.

Offizieller Bericht, er-

Ar Jesus en historisk personlighet? Stockholm, Geber (48 8. 8). 75 öre.

stattet namens des Zentralkomitees.

Freiburg i. B., (Caritas-Verlag)

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er

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Roma (500 p. 8).

10

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Hrsg. v. Proff. DD. A. Schlatter u.

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1.80. — Seeley, I. R., Ecce Homo: un esame della vita e delle opere

gr. 8). 27 M

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Leipzig, B. G. Teubner (IV, 143 8. 8). 1.4 — Vorwerk, Dietr., Die

wicklg. in systemat. Bedeutg.) Heidelberg, Carl Winter (XI, 265 S.

Persönlichkeit Jesu jenseits v. Kirche u. Kritik geschaut u. geschildert.

gr. 8).

7 .4 — DBibliothek, Philosophische,

122. Bd. Baumann,

2, Aufl. Schwerin, F. Bahn (63 S. 8).

14

Prof. Jul., Wolffsche Begriffsbestimmungen. Ein Hilfsbüchlein beim

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14 —

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Patristik. Fendt, Kaplan Dr. Leonh., Die Christologie des Nestorius.

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(Diss.) Kempten, (J. Kösel) (VIII, 121 S. gr. 8).

chriften aus den ersten Jahren der

Weber. Mit e. Einführungswort v. Prof. H. Holtzmann. (Wigsenschaft

eformationsgeschichte. F!:;

u. Hypothese.

Sammlg. v. Einzeldarstellgn. aus dem Gesamtgebiet der

Reformation.

IV. Bd. _ 2. Heft.

Bynwalth, Matthias, Das Vater-

Wissenschaften m. besond. Berücksicht. ihrer Grundlagen u. Methoden,

unser, ausgelegt durch B., Prediger zu Gdantzk (1525). Hrsg. v. Herm.

ihrer Endziele u. Anwendgn. X.) Leipzig, B. G. Teubner (X, 371 S. 8).

e

B

Haushaltungsbüchlein.

Hrsg. v. Otto Clemen.

3. Heft.

Geb. in Leinw. 6 4 — Chiapelli, Prof. Ales., Dalla critica 'al nuovo

Colloquium Cochlaei cum Luthero Wormatiae olim habitum (1521).

idealismo.

Torino, Frat. Bocca (300 p. 8).

8 L. — Croce, Ben, Saggi

Hrsg. v. Jos. Greving. Leipzig, R. Haupt (41 S.; 42 8. 8). 2.40.

filosofici.

Problemi. di estetica e contributi alla storia dell’ estetica

Kirchengeschichte einzelner Länder.

raeunlich, P., Die deut-

italiana. Bari, G. Laterza e figli (VIII, 513 p. 8)., 7 L. — Curtis,

schen Katholikentage. Auf Grnnd der amil. Berichte dargestellt. 1. Bd.

Adela M., On Meditation and Health. School of Silence (340 p. cr. 8).

Halle, Verlag des ev. Bundes (IV, 356 8. gr. 8).

34 — Rudi, Pfr.

58. — Galton, Francis, Genie u. Vererbung. Uebers. v. Drs. Otto

Paul, Zeugnisse e. elsässischen evangelischen Glaubenshelden m. Joh.

Neurath u. Anna Schapire-Neurath. (Bücherei, Philosophisch-soziolog.

Georg Wegelin (geb. 1647 zu Wolfisheim u. gest. 1711 zu Leutkirch),

8.50. — Gio

19. Bd.) Lei

Dr. W. Klinkhardt (XXVII, 418 8. gr. 8 m. Bildn.).

Rosmini

Pfarrer zu Reitweiler, Ringendorf, zu Neuweiler u. zu Leutkirch (Württ.).

e i Rosminiani.

Bertt,

Vincenzo, La teoria della mente umana.

15 L.

au

Neuweiler-Kr. Zabern, Selbstverlag (115 S. gr. 8 m. Abbildgn.) 2 .4

La libertä cattolica,

Torino (470 p. 8).

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Jones, Henry, Idealism as a Practical Creed. Being the Lectures

Santo. Eine Reise zu deutschen Kaffeebauern in e. trop. Staate Brasiliens.

on Philosophy and Modern Life delivered before the University of

Potsdam, Stiftungsverlag (144 S, 8 m. Abbildgn.). 2 A

Sydney.. London, Mac Lehose (310 p. cr. 8).

6 s. — Kirkegaard,

Orden u. Heilige.,

wardt, Rekt. a. D. Herm., Mehr Licht! Der

Sören, Gesammelte Werke.

Bd. 6. 7. Philosophische Brocken.

Ab-

Orden Jesu in seiner wahren Gestalt u. in seinem Verhältnis zum Frei-

schliessende unwissenschaftliche Nachschrift. T.1.2. WUebers. v. Chr.

maurer- u. Judentum. Dresden, Freideutscher Verlag (92 S. gr. 8).

Schrempf u. H. Gottsched.

Jena, E. Diederichs (373 8.; 317 8. 8).

1 .4 — Merkt, Dr. Jos., Die Wundmale des hl. Franziskus v. Assisl.

10 4 — Kühnert, Dr. Herb., August Comtes Verhältnis zur Kunst.

(Diss.) (Beiträge zur Kulturgeschichte des Mittelalters u. der Renais-

Leipzig, F. Eckardt (65 S. gr. 8).

1.4 — Lempp, Dr. Otto, Das

sance. Hrsg. v. Walt. Goetz. 5. Heft.) Leipzig, B. G. Teubner (V,

bis auf Kant u. Schiller.

Problem der Theodicee in der Philosophie u. Literatur des 18, Jahrh.

Gekrönte Preisschrift der Walter Simon-

68 8. gr. 8

2 .4 — Nippold, Frdr., Moderne Klostergründungen.

Das erste halbe Jahrhundert der Beuroner Kongregation u. die inter-

Preisaufgabe der Kantgesellschaft. Leipzig, Dürr’sche Buchh. (VI,

nationale Gestaltg. der Klosterfrage.

Neuwied, Heuser’s Verl. (VIII,

432 S. gr. 8). 9.4 — Schlatter, p. A., Die philosophische Arbeit seit

86 8. gr. 8).

1.20.

Cartesius nach ihrem ethischen u. religiösen Ertrag,

Vorlesungen, an

Christliche Kunst u. Archäologie. Bau- u. Kunstdenkmäler,

der Universität Tübingen

eh. 2. durchgeseh. Aufl. Gütersloh, C.

Die, der Prov. Westpreussen. 3.Bd. Pomesanien. 3. Kreis Stuhm.

Bertelsmann (267 S. 8). 4.50. — Schultze, Dr. Ernst, Weltanschauun;

(X]III. Heft der Gesamtreihe.) Bearb. im Auftrage des westpreuss.

u. Wirtschaftsleben in der deutschen Kulturentwicklung des 19. Jahrh.

Prov.-Landtages v. Kreisbauinsp. Prov.-Konservat. Bernh. Schmid. Danzig,

Hamburg, Gutenberg-Verlag (104 8. 8).

24 — Siemens, Otto,

A. W. Kafemann (XII u. S. 235—384 4 m. 151 Abbildgn. u. 24 Beil.).

Bibliothek. Ein neuer Mensch im Denken, Fühlen, Handeln.

2.'Bd,

7 4 — Steinhausen, W., Christentum, Religion u. Kunst.

Das Bild

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Christi in der bildenden Kunst.

2 Vorträge.

Basel, Basler Missions-

Verkehr m. der Kundschaft, m. Vorgesetzten u. Untergebenen. (Irr-

buchh. (36 S. gr. 8 m. Titelbild).

1A4

14

tümlich aufgedruckt: 1. Bd.) Leipzig, Ficker’s Verl. (44 8. 8).

Dogmengeschichte. Seeberg, Rhold., Grundriss der Dogmen-

— Spicker, Geh. Reg.-R. Prof. Dr. Gideon, Am Wendepunkt der christ-

geschichte. 3. vielfach verb. Aufl. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VIII,

lichen Weltperiode. Philosophisches Bekenntnis e. ehemal. Kapuziners.

158 8. gr.

. 3.25

Stuttgart, F. Frommann (103 8. 8).

1.50. — Spielberg, (Dr.) Otto,

Gentile, G., II modernismo, e i rapporti tra religione e

Der Philosoph v. Heidelberg.

Ein Erbauungsbuch f. freie Geister,

ﬁlosoä'a. Bari

(VIII, 269 p. 16). 3.50. — Kirn, Prof. D. Otto, Grund-

2. verm. u. veränd. Aufl. Heidelberg, Philosoph. Verlag (VII, 519 S.

riss der evangelischen Dogmatik. 3., durchgeseh. Aufl.

Leipzig, A

kl.8). 4 .4 — Thieme, Prof. D. Karl, Zu Wundts Religionspsycho-

Deichert Nachf. (XII, 141 8. gr. 8). 2.40. — Palmieri, Aurelio, Il

Jogie. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (16 8. gr. 8). 35 . —

alker,

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katolicism och protestantism. I

Stockholm, Geber (2198. 8). 3 Kr.

u. Tierseele.

5. Aufl.

Köln, J. P. Bachem (23 8. gr. 8). 80 %. —

75 öre.

Ethik. Labriola, Teresa, Della monogamia: discussione etica, Roma

Weltanschauungs- Fragen, Beiträge zu e. modernen Weltanschaug,

auf naturwissenschaftl. Grundlage. 2. u. 3. Bd. Pohlig, Prof. Hans,

(230.p. 8). . 4.L

Abstammungstheorie m. Rücksicht auf Erdgeschichte. Nach seinen

Apologetik u. Polemik. Hagen, Pfr. Siegfr., Zwangszölibat od.

Vorlesgn. 4.Bd. Ohm, Dr. P., Das Seelenleben der Tiere. Stutt-

Priesterehe? Ein Aufruf an alle Edelgesinnten, im Namen vieler

gart, F. Lehmann (192 8. m. Abbildgn. u. 1 Taf,; 117 8. 8 m. Abbildgn.).

kathol. Geistlicher hrsg. Würzburg, Memminger (48 S. 8). 60 %. —

2° 4; 1

Hoppe, Prof. Dr. Edm., Das Christentum u. die e

en Naturwissen-

Schule u. Unterricht. Bücher, Neue, üb. Erziehung u. Unterricht;

schaften. 8 Vorlesgn. Gütersloh, C. Bertelsmann (IV, 107 S. 8). 1.40,

Jugendschriften.

[Die Neuigkeiten des deutschen Buchhandels nach.

— Menges, Karl, Ein Religionsgespräch zwischen. e. kathol. Pfarrer u.

Wissenschaften geordnet.

Mitgeteilt Frühj. 1910. Leipzig, J. C.

e. protestant. Kreisschulinspektor.

Beleuchtet,

Paderborn, Bonifacius-

Hinrichs’ Verl. (S. 1—32 8). 50 %. — GlücK, Erziehgsheims- u. Privatsch.-

Druckerei (64 S. kl, 8).

30 48. — Schanz, Dr. Pa., Apologia del

Gedanken u. Vorschläge zu

cristianesimo, trad. sulla 3. ed. tedesca dal sac. Ermenegildo Pellegrinetti,

Leit. Mart., Schwachbeanlagte Kinder.

P. 2. Firenze, Libr. ed. Fiorentina (XII, 799 p. 8).

ihrer Unterweisg. u. Erziehg. m. besond. Berücksicht. grossstädt. Ver-

hältnisse. Stuttgart, F. Enke (VIII, 118 S, gr. 8). 2.40. — Goldaoker,

Liturgik. Rituale parvum Wratislaviense. Jussu et approbatione

Max, Prof. Hansı Hofmann, Gottwalt Kreussler, candd. rev. min. Oberlehrer,

Georgii Cardinalis Kopp. principis episcopi Wratislaviensis ed. (In Rot-

Leitfaden f. den evangelischen Religionsunterricht an höheren Lehr-

u, Schwarzdr.) Wratislaviae.

(Breslau, G. P. Aderholz) (VI, 512 8,

anstalten. Ausg. B. 2. Aufl. Leipzig, Dürr’sche Buchh. (X, 214 u.

3 M

88. gr. 8 m. 14 Abbildgn. u. 3 farb. Karten). Geb. in Leinw. 2.80.

kl. 8E%rb

auliches. Klingholz, sSuperint. H., Gläubig aufwärts. Tägliche

— Dasselbe. Ausg. C. (In 3 Tlu.) 1.'Tl. Bibelkunde f. höhere Lehr-

Hausandachten. In Verbindg. m. Freunden hrsg. 2. Aufl. Konstanz,

anstalten, v.G. 2, 'T]. Glaubens- u. Sittenlehre f, höhere Lehransalten,

Christl. Buch- u. Kunstverlag C. Hirch (IV, 400 8. 8). Geb. in Leinw.

v. K. 3. Tl. Kirchengeschichte f. höhere Lehranstalten, v. H.. E

1.50. — Koch, P. Carl, Gleichnisse Jesu. Ausgelegt u. beleuchtet,

068.; VI, 628.; VII, 119 u. 88, 8). Geb. in Leinw. 4.95.

Aus dem Dän. v. L. F. Gütersloh, C. Bertelsmann (VII, 216 S. 8). 3.20.

(VIL, 1

wal|

Sem.-Ob.-Lehr. Priv.-Doz. Dr. Geo., Die Münchener kateche-

]?eichl;- u.

, Pfr. J., Sancta sanctis. _ „Dası Heilige den Heiligen‘“, Ein

tische Methode, ‚J. Fr.. Herbart. u. Fr. W. Foerster. Kritischer Beitra

Kommunionbuch f. Konfirmanden u. f. jedermann. 2, Aufl.

zur Methodik des Religionsunterrichts, Münster, Aschendorff (VI, 81 S,

Gütersloh, C. Bertelsmann (53 S. 8 m. Titelbild). 50 4,

gr. 8). 1.60. — Handbuch der Erziehungs- u, Unterrichtslehre f. höhere

Mission. Bechler, Prea. Red. Th., In alle Welt. Missionsstunden

Schulen. Hrsg. v. Dr. A. Baumeister, (Neue Aufl.) II Bd., 1. Abtlg.

aus der Brüdergemeine. 6, Heft. Herrnhut, Missionsbuchh. (56 8. 8).

Fries, Gebh. Reg.-R. Dir. Prof. D. Dr. Wilh., Die wissenschaftliche u. prak-

50. — Werthmann, Msgr. Dr., Die Konferenz der Missionskommission

tische Vorbildung f. das höhere Lehramt. 2,, umgearb. Aufl. München,

309

310

C. H. Beck (VI, 216 8. gr. 8). 4.4 — Hartmann, Rreg.-Sekr. Heinr.,,

Heidenbote, Der evangelische. 83. Jahrg., Nr. 5: Präsidentenwechsel.

Das Volksschulwesen im Reg.-Bez. Wiesbaden.

Gesetze u. Verordngn.,

O. Lädrach, Ein Beitrag zum Verständnis der Kulturfähigkeit der

zusammengestellt. Wiesbaden, R. Bechthold & Co. (VIII, 609 8. gr. 8

schwarzen Rasse.

S. Mauthe, Erinnerungen eines Erstlings aus

m. 1 farb. Karte).

Geb. in Leinw. 9 4 —

enzig, Dr. Rud., Ernste

Tschonglok. Maue, Neubelebung des Schiwadienstes. O. Eberlein,

Antworten auf Kinderfragen. Ausgewählte Kapitel aus e. prakt. Päda-

Eine Verwechslung. R. Moldenhauer, Der Besuch des Gouverneurs

gogik fürs Haus. 4. erweit. u. verb. Aufl. Berlin, F, Dümmler’s Verl.

Missionsausstellung,

in Bamum. Mitteilungen aus den neuesten Berichten. In memoriam.

(348 S. gr. 8).

3.20. — Quellenschriften, Pädagogische,

Hrsg. v

Mädchensch.- u. Lyz.-Dir. Dr. Herm. Walsemann.

2, Tl. _ Francke, Von

Jahrbuch, Philosophisches, der Görres-Gesellschaft, 23. Bd., 2. Heft:

der Erziehung der Jugend.

Kurzer u. einfältiger Unterricht usw.

C. Gutberlet, Die frühkindliche Psychologie und die Pädagogik.

Ordng. f. die Waisenmägdlein.

Instruktion f. die Präceptoren der

H. Straubinger, Spicker und der Goitesbeweis. E. Walz, David

Waisenkinder.

Locke, Gedanken üb. Erziehung.

Rousseau, Emil,

Hume und der Positivismus und Nominalismus.

C. Sauter, Der

Rochow, v., Versuch e. Schulbuchs.

Kinderfreund. Vom National-

Neuplatonismus, seine Bedeutung für die antike und mittelalterliche

charakter durch Volksschulen,

Handbuch in katechet. Form f, Lehrer.

Philosophie.

J. C. Renner, Ueber die Figuren und Modi des

Hannover, C. Meyer (VIII, 324 8. 8).

2.40. — BRauschen, Gymn.-

Syllogismus.

Relig.- u. Ob.-Lehr. Prof. D. Dr. Gerh., Apologetik f. Prima als Anh, zur

Merkur, Deutscher, 41. Jahrg., Nr.9: Der Vatikan u. die Mariawiten.

Glaubenslehre.

3., verb. u. verm. Aufl. 5.—10. Taus. Bonn, P. Han-

Anna Katharina Emmerich VI. Der Ultramontanismus und die Uni-

stein (VIII, 70 8. 8).

Geb. 80 %. — Derselbe, Bibelkunde f. höhere

versitäten.

Mädchenschulen u. Lyzeen.

Mit 1 (farb.) Karte Palästinas,

2., verb.

Missionen, Die Evangelischen, Illustr. Familienblatt. XVI. Jahrg.,

‚Aufl.

3.—5. Taus.

Ebd. (VIII, 51 8. 8).

Geb. 80 %. — Derselbe,

Januar 1910: A. Schreiber, Anloga, eine besiegte heidnische Hoch-

Kirchengeschichte f. höhere Mädchenschulen. 2., verb. Aufl. 3. bis

burg im Ewelande. (Mit 4 Bild.) Dichten u. Denken der Dschagga-

5. Taus.

Ebd. (VIII, 109 S. 8 m. 1 farb. Karte.

Geb. 1.60.,

—

neger. Lundahl, Nils Westlind. (Mit 6 Bild.) — Februar 1910:

Beineoke‚ weil. Sem.-Dir. a. D. Stadtschulinsp. H., Die Bestimmungen des

Grassmann, Probleme und Aufgaben der Mission in Transvaal.

(Mit 7 Bild.) P. Wagner, Bericht eines Indiers über einen Besuch

königl. preussischen Ministers der geistlichen, Unterrichts- u. Medizinal-

Angelegenheiten, betr. die Volks- u. Mittelschule, die Lehrerbildg. u.

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(Schl.). (Mit 6 Bild.) — März 1910: Grassmann, Missionsarbeit

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in Transvaal einst und jetzt. (Mit 6 Bild.) Zur Belebung des Mis-

lassenen Ministerial-Verfüggn. Nach amtl. Quellen zusammengestellt.

sionsinteresses in der Laienwelt.

Joh. Warneck, Ein tapferer

17. Ausg., weitergeführt bis zum 1. III. 1910 v. Geh. Ob.-Reg.-R. G. Schöppa.

Pionier, (Mit 6 Bild.

Leipzig, Dürr’sche Buchh. (244 S. 8). Geb. in Halbleinw. 2 4 —

Missions-Magazin, Evangelisches, 54. Jahrg., 5. Heft: P. O. Hennig,

Schwartz, Prof. Dr. Paul, Die Gelehrtenschulen Preussens unter dem

Afrikanische Kolonial- und KEingeborenenpolitik. 'Th. Bechler,

Oberschulkollegium (1787—1806) u. das Abiturientenexamen. 1. Bd.

Sven Hedin und die Mission.

W. Schlatter, Erntezeit in Süd-

(Monumenta Germaniae paedagogica.

Begründet v. Karl Kehrbach.

china.

Unter den Grenzstämmen von Afghanistan (Schl.).

Neue

Hrsg. v. der Gesellschaft f. deutsche Erziehungs- u. Schulgeschichte,

Handbücher der amerikanischen Jugendbewegung für Mission. Rund-

46. Bd.) Berlin, Weidmann (XIV, 516 S. Lex.-8). 13.60. — Strümpell,

Ludw., Die pädagogische Pathologie od. Die Lehre v. den Fehlern der

Mlasioäi-29itlchﬂfb‚ Allgemeine. Monatshefte für geschichtl. u. theoret.

Kinder. Eine Grundlegg., fortgeführt u. erweitert v. Dr. Alfr. Spitzner.

Missionskunde.

37. Jahrg., 2. Heft, Febr. 1910: W. Dilger, Mo-

4. bedeutend verm. Aufl.

Leipzig, E. Ungleich (XXIV, 844 S. 8).

nismus und Missionspredigt in Indien. Würz, Die Ausbreitung des

14 M — Trunk, Hans, Erfahrungen u. Ratschläge aus der Schule u.

Islam in Afrika. Strümpfel, Ein Missionarsleben im hohen Norden.

f. die Schule. Wien, F. Deuticke (VIII, 261 8. gr. 8). 4 .4 — Zenz,

F. Raeder, Missionsrundschau. — 3. Heft, März 1910: Christ-

Hofr. i. R. Dr. Wilh., Sammlung der Gesetze, Verordnungen u. Erlässe,

Socin, Der Prozess Sheppard-Morrison. W.Dilger, Der Monismus

die das Volksschulwesen betreffen.

Nach dem gegenwärt. Stand in

und die Missionspredigt in Indien (Schl.).

O. R. Handmann,

3 Bdn. zusammengestellt.

II. Bd. Schulaufsichtsbehörden u. deren

Examensresultate an indischen Hochschulen.

Zur Charakteristik des

Lehrerbildung u. Befähigg. zum Lehramt.

Fortbildung der

Jamaistischen Buddhismus.

Zwei Ausschnitte aus Sven Hedin Trans-

Organe.

Lehrkräfte. Rechtsverhältnisse des Lehrstands. Linz a. D., Jos. Feich-

himalaja. — 4. Heft, April 1910: G. Simon, Die durch die gegen-

tinger’s Erben (XXXVIIT, 461 8. gr. 8). 7.50. (Nur direkt.)

wärtige Lage dem Mohammedanismus gegenüber der Christenheit ge-

Allgemeine Religionswissenschaft. Lublinski, Sam., Der urchrist-

stellten Aufgaben. L. Witte, Alt- und Neu-Metlakahtla,

liche Erdkreis u. sein Mythos.

1. Bd. Die Entstehung des Christen-

Mitteilungen zur jüdischen Volkskunde. 13. Jahrg., 1. Heft, 1910: A.

tums aus der antiken Kultur.

1l. u. 2, Taus, Jena, E. Diederichs

Löwinger, Der Schatten in Literatur.und Folklore der Juden.

258 8. 8)., 3.4 — Re:

ons-Urkunden der Völker. Hrsg. v. Jul.

B. Wachstein, Die Begründung der Wiener Chewra Kadischa im

Boehmer. II. Abtlg., 1.Bd. Haas

D. theol. Hans, „Amida Buddha

Jahre 1763 (Schl.).

. Marmorstein, Zur Geschichte der Juden

unsere Zuflucht“.

Urkunden zum

v

erständnis des japan. Sukhävati-

in Jamnitz. Sch. Ochser, Der Pinkas der Gemeinde Kuttenplan.

Buddhismus. Leipzig, Dieterich (VIII, 185 S. Lex.-8 m. 12 Voll-

S. Seeligmann, Das 5ıma ))Moguntia(< 5344.

S. Beilin —

bildern). 6.4; Subskr.-Pr. 4.80. — Schmidt, P. W., S. V. D., Grund-

A. Marmorstein, Jüdische Sprichwörter und Redensarten aus

linien e. Vergleichung der Religionen u. M}

ologien der austro-

Russland.

nesischen Völker.

(Denkschriften der kaiserl. Akademie der Wissen-

Monatsschrift für Gottesdienst und Äkirchliche Kunst. 15. Jahrg.,

schaften in Wien.

Philosophisch-histor. Klasse. 53. Bd. III.) Wien,

1. Heft, Jan. 1910: J. Smend, Neue und doch alte Wege zur Be-

A. Hölder (VII, 142 8. 4 m. 1 Taf.). 1

Jebung unseres Gottesdienstes. E. v. Dobschütz, Das echte Christus-

Judentum. Horodezky, S. A., Rabbi Nachman v. Brazlaw. Bei-

bild (mit 1 Abb.). Rückert, Kirchliche Kleinkunst (mit 10 Abb.).

trag zur Geschichte der jüd. Mystik. Berlin, M. Poppelauer (87 8.

F. Spitta, In dulci jubilo nun singet und seid froh!

J. F, E,

gr. 8 m. 1 Taf.).

50

Rupp, Die neue Orgel des Strassburger Sängerhauses. G. Ammer,

Freimaurerei,

.Bil'ohoﬂ‚ Diedr., Wesen u. Ziele der Freimaurerei,

Stahlstäbegeläut.

Schützsche Weihnachtsoratorium.

Jehle, Hynologische Nachlese. F. Spitta, Das

Ein Vortrag. Berlin, F. Wunder (106:S r 8). . L50;

Soziales. Hefte der freien kirchlich-sozialen Konferenz, 44. Heft.

Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums.

Mahling, Konsist.-R. Prof. D. Frdr., Die soziale Bedeutung der christ-

53. Jahrg. Neue Folge, 17. Jahrg., Nov. u. Dez. 1909: S. Jampel,

christlichen Gemeinde u. die daraus sich ergebenden Folgerungen f.

Die neuesten Aufstellungen über Moses u. sein Werk. S. Horowitz,

ihre Arbeit. Referat. 45. Heft. Behrens, Reichst.-Abg. Frz., Wand-

Der Sifre sutta nach dem Jalkut und anderen Quellen (Forts.). Vor-

lungen in der Sozialdemokratie? KEin krit. Wort. Referat. Berlin,

arbeiten zur „Germania Judaica‘“ II. J. Rösel, Die Reichssteuern

Vaterländische Verlags- u. Kunstanstalt (90 S.; 58 S, 8). 1.25.

der deutschen Judengemeinden von ihren Anfän

bis zur Mitte

des 14. Jahrh. D. Herzog, Die „Wortvertauschungen‘“ im Kitäb

al-Luma’ des Abulwalid Merwän Ibn Ganäh und in den Schriften

Abraham Ibn ‘Esra’s,

Lieben, S. Hugo, Die von Maria Theresia

Zeitschriften.

projektierte Esrogi

uer.

. Horwitz, Neue Beiträge zur Ge-

Annales de

80 chrötienne,

Ann6e 80, T. 2, No. 6 = Mars

schichte und Tätigkeit des

K

1. Westphäl. Konsistoriums der Israeliten

1910: Testis,

a „Semaine sociale“ de Bordeaux (Forts.). H.

zu Kassel 1807—1815 (Sc

hl

.

.

F. Adolf, Eine Formel zur Ver-

Bremond, Pro Fenelone. III. Les sortilöges de Bossuet.

wandlung jüdischer Daten in mohammedanische. — 54. Jahrg. Neue

Etudes Franoisoaines, Ann6e 12 (T. 23), No. 135, Mars 1910: Exu-

Folge, 18. Jahrg., Jan. u. Febr. 1910, 1. u. 2. Heft: J. Meisl, Ein

pere, Les derniers jours de l’A

Jat. S. de Mons, La distinction

Memorandum

er russischen

ijerung. S, Klein, Bemerkungen

formelle de Scot. A.de Koskowski, La Pologne catholique (Forts.).

zur Geographie des alten Palästina, S. Horowitz, Der Sifre sutta

Joseph, Nature de l’enseignement officiel (Forts.). Michel-Ange,

nach dem Jalkut und anderen Quellen (Schl.). S. Krauss, Israel,

Ossune et Duns Scot. Raymond, Chronique du monvement religieux

ein einziges Gebilde auf der Welt. J. Rösel, Die Reichssteuern der

et intellectuel. E, d’Oisy, Canevas de conferences pour le tiers-

rotestant,

deutschen Judengemeinden von ihren Anfängen bis zur Mitte des

ordre III. Mavil, Une 6volution catholique en pays

14. Jahrh. (Forts.). D. Herzog, Die „Wortvertauschungen“ im Kitäb

Freiheit,

®. 10. Jahrg., 3. Heft: N

. N., Beter.,

al-Luma des Abulwalid Merwän Ibn Ganih und in den Schriften

Kühner, Die neuesten Konfirmandenblätter. Wippermann, Die

Abraham Ibn Esra’s (Schl.).

Gottessohnschaft im Konfirmandenunterricht. O. Pfister, Die Psych-

Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertief

des gesamten pfarr-

analyse als wissenschaftliches Prinzi

und seelsorgerische Methode.

amtlichen Wirkens, VI, Jahrg., 5. Heft, Febr. 1910: J. Herzog,

O. Baumgarten, Kirchliche C

. — Nr.4: Notizen. F, N.,

Konfirmationsrede Offenb, 3, 5. E. Achelis, Das liturgische Gebet.

Was ist das und wie

ieht das? O. Pfister, Die Psychanalyse

K. Bauer, Ueber die Reform der kirchlichen Lehrbücher und die

als wissenschaftliches

rinzip und seelsorgerische Methode III. F,

Katechismusnot in Baden, P. Volz, Bericht über die alttestament-

liche Forschung 1908/09. Hoffmann, Der ev

ische Verein der

Il_rselé ä(autukyu .Unpmng des Christentums. O.'Baumgarten,

Gustav - Adolf-Stiftung 1908/09, — 6, Heft, März 1910: Rolffs,

311

312

Predigt zum zweiten Ostertage über 1 Kor. 15, 55—58. Osterpredigten

Zeitschrift für katholische Theologie. 34. Bd., 2. Heft: E. Michael;

über 1 Kor. 15, 12—20. Ein Laien-Urteil. Maurer, Welche Schäden

Baubetrieb in der romanischen Kunstperiode.

Die Bauhütte.

F

sind bei der heutigen Pflege und Erziehung der Kinder in den

Maurer, Arbeitslohn und Honorar für sündhafte Handlungen I1II.

Familien zutage getreten und was kann die Kirche tun, um den

J. Biederlack, Zur Frage von der sittlichen Erlaubtheit der Arbeiter-

Schäden entgegenzuwirken ?

K. Bauer, Ueber die Reform der

ausstände. E. Dorsch, Aphorismen und Erwägungen zur Beleuchtung

kirchlichen Lehrbücher und die Katechismusnot in Baden. R. Wid-

des „vorirenäischen‘“ Opferbegriffs II.

mann, Nach welchen Gesichtspunkten sind Konfirmationsscheine

auszuwählen? — 7. Heft, April 1910: C. S. Horne, Predigt. J.

AHerzog, Die Autorität unserer Predigt. Freytag, Religiöse Volks-

kunde und Religionspsychologie vor hundert Jahren. Aus der Praxis

Eingesandte Literatur.

der Krankenhausseelsorge.

Revue des 6tudes juives. T.59, No. 118: P. Berto, Le Temple de

Alttestamentliche Theologie: Fromer, J., Der babylonische Talmud.,

J6Erusalem (Forts.).

L. Blau, La r&6citation du Schema et de ses

Textkritische Ausgabe.

Vokalisiert, übersetzt u. erklärt. Charlotten-

bEnedictions.

burg, Verlag für die Wissenschaft des Judentums (38 S. 8). — Geb-

L6vi.

A. Marx, R. Abraham b. David et R. Zerahya ha-

hardt, Florentine, Vom Urquell. Bilder und Gestalten aus dem alten

E. Fagnan, Arabo-judaica. W.. Bacher, Les po6sies

Testament in Gedichten. Mit Federzeichnungen von Marg. Gebhardt,

in6dites d’Isra@l Nadjara (Forts.).

M. Grunwald, Le ‚proc&s de

1. Aufl,

Magdeburg, R. Zacharias (63 8. qu. 8).

Geb. 2 Mk.

m—

l’Inquisition contre Diego et Manoi@l Teixeira.

Rod. Reuss, Quel-

Harnack, A., Ein jüdisch-christliches Psalmbuch aus dem ersien

ues documents nouveaux sur l’antis£mitisme dans le Bas-Rhin, de

Jahrhundert. Aus dem Syrischen übersetzt von Joh. Flemming. Leipzig,

1794 A 1799. A.S. Kamenetzky, Notes sur J6sus ’dans les sources

Hinrichs (134 8. gr. 8). 4,50 Mk. — Achtundzwanzigster Bericht

juives,

der Lehranstalt für die Wissenschaft des Judentums in Berlin. Berlin,

Rundschau, Deutsche.

140. Bd., .1909: O. Seeck, Die griechische

Philosophie in ihrem Verhältnis zum Volksglauben.

Th. Kapp-

Mayer & Müller (74 S, gr.8). 1,50 Mk. — Schlatter, A., Wie sprach

stein, Otto Pfleiderer,

Josephus von Gott? (Beiträge zur Förderung christlicher Theologie.

Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik. 35. Jahrg., Nr 1,

14. Jahrg., 1. Heft.) Gütersloh, Bertelsmann (82 S. 8). 1,80 Mk.

Jan. 1910: W. Herold, Deutsche und französische Orgelbaukunst

Neutestamentliche Theologie: Heinrici, C., Paulus als Seelsorger.

3. Tsad. (Bıbl. Zeit- u. Streitfragen. VI. Serie, 1. Heft.)

Gr. Lichter-

und Orgelkunst.

Neuregelung der Organistengehälter. Von der

felde-Berlin, Edwin Runge (34 8. gr.8). b0 Pf. — Für Gottes Wort

bayerischen Generalsynode 1909. Liturgische Gottesdienste aus der

und Luthers Lehr!

Biblische Volksbücher.

III. Reihe, Heft 2:

rdnung von Paderborn. Gedanken und Bemerkungen.

Musik-

Bonwetsch, Die Entstehung des Neuen Testaments. Heft 3/4: Has-

beigaben. — 2. Heft, Febr. 1910: Liturgische Ausgestaltung der

hagen, F., Die Gleichnisse des Herrn. Gütersloh, Bertelsmann (38 u.

Passionsgottesdienste. G. Beckmann, Der Organist im ‚Hauptamt

142'8. gr. 8). 40 Pf. u. 1,10 Mk. — Böhtlingk, A., Zur Aufhellung

(Forts. u. Schl.). W. Herold, Beethovens Christentum.

Musik-

der Christusmythologie.

Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Verlag

beigaben. — 3. Heft, März 1910: Herold, Reichere Ordnung der

(15 S. 8). 20 .Pf. — Weinel, H., Ist das „liberale‘“ Jesusbild wider-

Passionsgottesdienste. Karfreitagsandacht.

Liturgische Passionsfeier

(Frankfurt a. M.). Liturgische Andacht für die österliche Zeit (Essen

legt?

Eine Antwort an seine „positiven‘“ und seine radikalen Gegnev

a. R.).

V. Kirchner, Der Herr ist auferstanden. Freiere

ster-

mit besonderer Rücksicht auf A. Drews, Die Christusmythe. Tübingen,

liturgie. Bachfest. Musikbeigaben. — Nr. 4, April 1910: W. Herold,

Mohr (111 8. gr.8). 1,60 Mk.

Verschiedenes: Knieschke, W., Die Erlösungslehre des Qorän.

Jiede.

Beethovens Christentum (Forts.). V. Hertel, Die Tugend im Kirchen-

4. Tsd, (Bibl. Zeit- u. Streitfragen. V.Serie, 11. Heft.). Gr. Lichter-

fahrtsfeier.

Kirchner, Skizze zu einer liturgisch-oratorischen Himmel-

felde-Berlin, Edwin Runge (39 S. gr. 8).

50 Pf. — Bogan, O.,,

Musikbeigaben.

Melanchthon. Ein Volksabend. Gotha, Emil Perthes (31 S. 8). 80 Pf.

Zeitschrift, Biblische. 8. Jahrg., 1. Heft, 1910: A. Schulz, Die Aus-

— Jackson, William, Bıbliotheca Theologica, verzeichnet von O.

ehnung der Sündflut nach der Hl. Schrift. Derselbe, Geschichte

Harrassowitz. Leipzig, Harrassowitz (398 S. u. 6822 Nrn. gr. 8). Geb,

„nach dem Augenschein ?‘“

J. Göttsberger, Koh. 12, 5 nach der

3 Mk.

Pesitto. S. Landersdorfer, Der Gott Nisrok. H. Grimme, Eine

messianische Stelle in berichtigter Form. W.Wilbrand, Ambrosius

und der Kommentar des Origenes zum Römerbriefe.,

Th. Scher-

E

®

mann, Das „Brotbrechen‘“ im Urchristentum. — 2. Heft, 1910: M.

Hartberger, Priszillians Verhältnis zur Hl.

H. Korn-

Neuerjheinungen von E, BertelSsmann in GütersSloh.

feld, Gn. 49,10. J. Ciri6, Zu Am.5,6 u. 7. M. Kmosk6, Zu

Hab. 1,9. H. Wiesmann, Das Buch der Sprüche. Kap. 1. Aus

na JohHannes im

Die RKeden unferes Herın

Grundtext ausgelegt

dem Nachlasse J. K. Zenners herausg. u. ergänzt. F, Tillmann,

von Prof. u. Geh. Kon].-Rat D. S, Goebel. 15 M.,

Methodisches und Sachliches zur Darstellung der Gottheit Christi

geb. 17 M. — Projpekte gratis,

nach den Synoptikern gegenüber der modernen Kritik. Th. Scher-

Wurde als ein Mujter praktijdher Exegejfe warm empfohlen.

man, Das „Brotbrechen‘“ im Urchristentum.

Zeitschrift, Neue Kirchliche.

XXI. Jahrg., 2. Heft, Febr. 1910: J.

Kübel, Die Mystik George Tyrreils (Schl.). K. Endemann, Ueber

Die yHilojovhijche Arbeit feit Cartefius

.

VBorlejungen an

den Verfasser des Hebräerbriefes.

E. König, Babylonische Kultur

acd) ihrem eth

Hen und religiöjen Ertra

und alttestamentliche Ideenwelt.

J. Neve, Artikel XXI der Augs-

d

er Univerfität

£

übingen gehalten von Prof. D. A,

chlatter,

burgischen Konfession. Berbig, Spalatiniana aus dem auf Herzog-

2, Auflage.

4,50 M, —

G

n hHodbedeutjames Buch.

|

licher Hofbibliothek Friedenstein zu Gotha befindlichen Neudecker-

schen Nachlasse. — 3. Heft, März 1910: J. Neve, Artikel XXI der

M

1

W. Rüdel, Die letzten Worte Jesu.

Augsburgischen .Konfession.

Th. v. Zahn, Die Heimat des Dichters Commodianus. E. Hertlein,

Das 12. Kapitel der Apokalypse des Johannes. — 4. Heft, April 1910:

D. Dr. Johannes Kunze,

E. Weber, Die Genesis der paulinischen Theologie. Berg, Die

ord. Prof. der Theologie an der Univ. Greifswald:

Quellen des Lukasevangeliums.

Ed. König, Babylonische Kultur

und alttestamentliche Ideenwelt. Berbig, Spalatiniana aus dem au

Herzoglicher Hotbibliothek Friedenstein zu Gotha befindlichen Neu-

deckerschen Nachlasse.

Glaubensregel, Heilige Schrift

Zeitschrift für schweizerische Kirchengeschichte, 3.Jahrg., 4. Heft:

.)

J

G. Schumann, Die „grosse Disputation‘ zu Bern

und Caufbekenntnis,

Müller, Ein St. Gallischer Josephsverehrer des 15. Jahrh. (

Schl.).

M. Besson, La donation d’Ayroenus A Saint-Maurice. R. Hoppeler,

Untersuchungen

Geistliche Frauen in Rheinau. E. A. S., Das Baptisterium von Riva

über die dogmatische Autorität, ifir Werden und ihre

San Vitale. Ed. Wymann, Ein Brief des Kardinals Karl Borromeo

an die Regierung von Uri. Die Feldprediger bei den Schweizer

Geschichte, vornehmlich in der alten Kirche.

Regimentern in Nea

F. Rüegg, Vatikanische Aktenstücke zur

560 Seiten. — Preis 15 Mark.,

schweizerischen Kirchengeschichte aus der Zeit Klemens’ V.

Zeitschrift für angewandte Ps

ologie und psychologische Sammel-

Die Untersuchung ist mit allseitiger Gelehrsamkeit und grossem Scharfsinn

forschung. 3. Bd., 5: Heft:

. Stern, Helen Keller; Die Jugend-

geführt und die Arbeit der Beachtung zu empfehlen,

Funk in Tüb. Quartalsschrift,

republik.

... Das Buch mit seiner gründlichen historischen Fundamentierung ist vor-

e,

Zeitschrift für Religionspsychologie. 3. Bd., 11. Heft: W. A. Heidel,

züglich geeignet zur Orientierung in der Bekennf.ninfm&‘

heol, Lit.-Bericht,

Die Bekehrung im klassischen Altertum mit bes. Berücksichtigung

. s 3DIG Bedeutu'ng seines Werkes liegt darin, dass er klar gesehen hat, dass

des Lucretius. F. Mörchen, Wirklichkeitssinn und Jenseitsglauben

der Begriff regula fidei alles in sich schliesst, was mit Recht apostolisch

(Schl.). — 3. Bd., 12. Heft: Fr. Sperl, Zwei epikritische Aeusse-

werden .. .. In Wahrheit etwas ganz Neues, Teologisk Tidschrift.

rungen zu „Wirklichkeitssinn und Jenseitsgiauben‘“. 1) Kausalgesetz

und Persöniichkeit. Mit Nachwort von G. Runze.

H. L. Eisen-

Zu beziehen durch alle Buchhandlungen.,

stadt, Die Sozialpsychologie und Sozialpsychopathologie der Juden

im Lichte der Religionspsychologie (Schl.).

Fr. Sperl, Die Recht-

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

fertigungslehre der Konkordienformel und die Psychologie. Replik,

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmelsi — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, ‚sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Pr

E

der Theol

C}

in Leipzig.

Nr. 14.

XXXI. Jahrgang.

l.eipäg‚ 8. Juli 1910.

Ab

Ersch

t vier:

Fri

eis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13,

n

——

Stählin, Otto, Editionstechnik,

Couard, Ludwig, Altchristliche Sagen über das

ben Jesu und der Apostel,

Gabriel, Paul, Euckens Grundlinien einer neuen

Lebensanschauung.

Up|)ä}‚)()Dräoneph, Das Buch des Propheten So-

Goguel, Maurice, L’eucharistie des origines ä&

Bonhoff, Carl, Gestalten und Legenden,

Sulzberger, Mayer, The Am Ha-aretz the ancient

Justin Martyr.

Arnold, D. Dr. Franklin C., Gemeinschaft der

Heiligen und Heiligungs-Gemeinschaften,

Hebrew Parliament.

Jüger, Oskar, Deutsche Geschichte,

Koch, Hugo, Cyprian und der römische Primat,

Wiebers, Hugo, Jesus und Petrus,

Zahn, D. Theodor, Der Brief des Paulus an die

Römer ausgelegt.

Gompel, Karl, Vernunft und Gottesgedanke.

Zeitschriften.

Neueste theoiogische Literatur.

Stählin, Otto, Editionstechnik. Ratschläge für die Anlage

Aber im Abschnitt über das Kollationieren hätte mit noch viel

textkritischer Ausgaben. Sonderabdruck aus dem zwölften

grösserer Deutlichkeit gesagt werden müssen, dass eine Kolla-

Jahrgang der Neuen Jahrbücher für das Klassische Alter-

tion keine Kollation ist, namentlich, wenn man beim Kolla-

tum, Geschichte und deutsche Literatur. Leipzig und Berlin

tionieren allein und nicht zuzweit ist; aber auch in letzterem

1. 50.

Falle.

1909, B. G. Teubner (43 S. gr. 8).

Das einzige, was mich an den Ratschlägen überrascht,

Diesen Ratschlägen eines der Theologie nahestehenden Philo-

ist, dass selbst dieser so sorgfältige Philologe uns in (eine Präfatio

logen sollten nicht bloss die Bearbeiter textkritischer Ausgaben

oder) „einen Appendix“ verweist (S. 29).

sorgfältige Beachtung schenken, sondern alle, welche mit Büchern

Maulbronn.

Eb. Nestle,

zu tun haben, auch Buchdrucker und Verleger. Manche selbst-

verständlich erscheinende Forderung wird noch nicht befolgt, vom

Titelblatt bis zum Register. Trotz $ 10, 2 kann ich auf dem vor-

Lippl, Dr. Joseph (Subregens am Bischöflichen Klerikalseminar

liegenden Titelblatt nicht sehen, ob der Verleger das „klassische“

zu Passau), Das Buch des Propheten Sophonias, er-

klärt. (Biblische Studien, unter Mitwirkung von M. Faul-

oder das „Klassische“ Altertum geschrieben haben will. Selbst

Firmen, die wegen der Ausstattung ihrer Werke mit Recht be-

haber, J. Felten, G. Hoberg u. N. Peters herausgeg. von

O. Bardenhewer. XV. Band, 3. Heft.)

Freiburg 1910,

rühmt sind, fehlen noch mannigfach. Bei der neuen Secrip-

torum Classiceorum Bibliotheca Oxoniensis der Clarendon-Presse

Herder (XVI, 140 8. gr. 8). 4. 40.

kann man häufig nicht sehen, wo ein Paragraph anfängt und auf-

Der Verf. wendet sich, nach dem Vorwort, vorwiegend an

hört (hier $ 15).

Im neuesten Band der Berliner Ausgabe der

die römisch-katholischen Bibelforscher; wenn man diese Adresse

griechischen Kirchenväter führt Violet eine Neueinteilung

in Betracht zieht, ist, was er bietet, gewiss höchst dankenswert.

des IV. Esra ein, die so unpraktisch als möglich ist. Statt

Er ist nicht der Verpflichtung unterworfen, die Integrität des

das ganze Buch oder wenigstens die Visionen durchzuzählen,

Cefanjah nachzuweisen, und mit der sattsam bekannten sterilen

Dialektik aus dieser die Authentie dieser Schrift und vice versa

muss man nun zitieren „Visio I $ 1 V. 1“ (hier $ 20, 4). Ueber

das Schlussanführungszeichen geben die hessischen Oberlehrer in

die Logik des Inhaltes zu verteidigen, ohne dadurch dem Inhalt

ihrem neuen Lehrbuch noch eine ganz falsche Regel (hier $& 18).

der Schrift und der Absicht des Cefanjah wirklich näher zu

Ueber manches kann man verschiedener Meinung sein. Mir er-

kommen; hierüber hat er sich schon S. 3 ff. mit Klarheit, die

scheint es z. B. recht bequem, wenn im Text auf den Apparat

hoffentlich ihre Wirkung nicht verfehlt, ausgesprochen; ein

hingewiesen wird; Krumbacher vergleicht einen solchen Text

wenig beengt ihn vielleicht die jedem Forscher drohende Tendenz,

„einer mit Ungeziefer überdeckten Blattfläche“ (hier $ 20). Beim

sein Objekt möglichst stattlich abzugrenzen, d.i. dem Cefanjah

positiven Apparat erklärt Stählin eine Klammer nicht nur für

möglichst viele Bestandteile des seinen Namen führenden Buches

überflüssig, sondern für störend (S. 37, Anm.); ich halte sie für

zuzuschreiben.

erwünscht, aber allerdings nach, nicht vor den Sigeln für die

Die Erörterung der zeitgeschichtlichen Verhältnisse wird mit

Textlesart. Denn wenn die Klammer fehlt, wie in der Ausgabe

aller Sorgfalt und in klarem Vortrage angestellt; Lippl glaubt,

der Kirchengeschichte Eusebs von E. Schwartz, muss man sich

dass die Skytheninvasion, die ja, weniger durch ihren Verlauf,

immer noch einmal überzeugen, ob die an erster Stelle auf-

als in der Erwartung, einen so unauslöschlichen Eindruck hinter-

geführte Lesart wirklich auch die des Textes ist. Im anderen

lassen hat, schon einige Jahre vor 626 stattgefunden habe (S. 14),

Falle weis ich sofort, dass ich nur das ins Auge fassen muss,

mithin in Asurbanipals alten Tagen (S. 12), ein Ansatz, der

was hinter der Klammer steht; vgl. den Apparat in Brooke-

allerdings nicht allseitig befriedigt. Dreimal, S. 14f., S. 17 ff.,

Mc Cleans Septuaginta. Sehr wichtig ist, was über die anzu-

S. 25 ff,, wird das chronologische Verhältnis des Propheten zum

strebende Genauigkeit der Kollationen und Register gesagt ist,

Deuteronomium erwogen; aber die Meinung, es in 3, 4 erwähnt

313

314

315

316

finden zu dürfen, scheint der gegenwärtig herrsehenden Aus-

Ausdruckes am ha-dres aber in V. 7 bestimmt ist, gilt der-

selbe natürlich auch für V. 12f.

Wenigstens ein Parlament

legung von Jer. 8, 8 mehr entgegenzukommen, wie nötig. Ueber

die Chaldäer, die ich im Habakuk noch immer weder für

der Hethiter ist also nicht. bezeugt.

Doch folgen wir dem

Griechen noch für Assyrer halten kann (vgl. Neue kirchl. Ztschr.

Verf. sofort zur Betrachtung von 2 Kön. 11, wo vom Sturze

Im Berichte darüber be-

1907), sowie über die Beeinflussung der Schilderungen durch

der Königin Athalja die Rede ist!

Cefanjahs moralische Tendenz (S. 28, 21) wird manches gesagt,

gegnet nun der Satz „und der ganze am ha-dres freute sich“,

was zu betonen immer wieder nützlich ist; dem Bisherigen

und Sulzberger findet hier den ersten Beleg für die Existenz

gegenüber tritt dann der Wert der anderen Hälfte der Ein-

eines hebräischen Parlamentes.

Aber wenn dies gemeint sein

leitung, welche die leitenden Gedanken des Propheten und seine

gollte, wäre schon das Attribut „ganz“ unnatürlich. Dagegen

eigenartige Auffassung derselben darlegen soll (S. 29—41, auch

sehr begreiflich ist die Ausdrucksweise „und die ganze Be-

19—24) etwas zurück; hier wie in dem, übrigens sehr statt-

völkerung des Landes war voll Freude“.

Wie diese Stelle,

scheiden nach meiner Prüfung der Sache alle die Stellen aus

lichen, Literaturverzeichnis vermisst man vielleicht Gressmanns

„Ursprung der israelitischen Eschatologie“.

der Reihe der für die neue Auffassung vorgebrachten Belege

Mit der Vergleichung der verschiedensprachigen Zeugen wird

aus, an denen /öl vor am ha-dres steht (1 Kön. 11, 14.

eine treue und nützliche Arbeit, auch unter dem paläographischen

18—20; 16, 15; Jer. 34, 19; Hes. 39, 13; 45, 16. 22). Sulz-

Gesichtswinkel, getan; „es kann kaum zweifelhaft erscheinen,

berger allerdings wirft (S. 25) die Frage auf: Wenn mit dem

Ausdruck in 2 Kön. 11, 14—20 „der Stadtpöbel gemeint war,

dass die Vorlage der LXX Schriftzüge aufwies, wie wir sie in

den aramäischen Papyri Aegyptens (500—300 v. Chr.) finden“

was ist dann der Sinn des 20. Verses, der berichtet, dass die

(S. 48). — Die Mitte des Heftes bildet eine stichisch gedruckte

Stadt ruhig blieb“? Aber erstens steht nicht da „ruhig

UVebersetzung, die dem Geschmacke des Ref. im ganzen sehr

blieb“, und zweitens folgt die wirkliche Aussage „und die

zusagt. Stören könnte, um ein Beispiel zu bringen, viel-

Stadt war ruhig“ erst hinter der anderen „und die Be-

völkerung des Landes freute sich“, nämlich über die gelungene

leicht 3, 9:

Denn alsdann will ich den Völkern verleihen

Einsetzung des Königs Joas an Stelle der Athalja. Der Aus-

eine reine Lippe,

druck „die Bevölkerung des Landes“ ist ein allgemeiner,

(dass sie Jahwe einmütiglich dienen).

Fällt so nicht ein Ton

welcher die (?) Bewohner Jerusalems mit denen der Nachbar-

auf „eine“, als wäre es Zahlwort? Aber freilich, setzt man den

orte und des von der Hauptstadt abhängigen Landes in natür-

licher Weise zusammenfasste.

Sulzberger meint ferner, dass

Plural ad sensum coll., so geht der schöne Nebensinn von safa

„Sprache“ verloren. — 1, 11 bleibt Lippl bei der Uebersetzung

diese Volksmasse sich nicht hätte versammeln können, ohne dass

die Königin Athalja Verdacht schöpfen musste, Aber die be-

„Kananäer“, ohne dass jedoch im Kommentar mehr wie Phönizier

daraus werden.

Sind nicht etwa Bewohner des ehemaligen

treffende Volksmasse versammelte sich ja auf dem Tempelberge,

Reiches Efraim und Bürger noch bestehender sog. Philisterstädte

und wer konnte entscheiden, ob sie dahin nicht aus bloss

darunter ?

kultischem Interesse kam?

Dies, weil andere in Judäa speziell von Sidoniern,

Tyriern reden konnten, wenn die Veranlassung gegeben war.

Wenn der Verf, bis hierher seine These noch nicht be-

wiesen hat, so spricht die nächste Stelle direkt gegen die-

Möge es dem Verf. beschieden sein, sich weiterhin inner-

halb seiner Kirche um die Sache des Wortes Gottes wissen-

selbe.

Denn in 2 Kön. 15, 5 ist von Jotham als dem Prinz-

schaftliche Verdienste zu erwerben; auch ausserhalb derselben

regenten für seinen aussätzig gewordenen Vater Ussia erzählt:

Stehende werden von ihm manche Belehrung erwarten dürfen.

„Und er richtete den am-ha-dres“, d.h, natürlich „das Volk

Erlangen.

Lic. Dr. Wilhelm Caspari,

des Landes“ und nicht „das Parlament“.

Sulzberger sagt

einfach: „Jotham war über das Haus (Shophet of the Am ha-

Sulzberger, Mayer, The Am Ha-aretz the ancient Hebrew

aretz)“, d. h. er erklärt diese Stelle gar nicht. Auch die Aus-

Parliament.

A Chapter in the constitutional history of

sage „und es schlug ete.“ (21, 24) steht natürlicherweise bei

ancient Israel.

Philadelphia 1909, Julius H. Greenstone

der Volksmasse, aber nicht ebenso von den Deputierten zum

(78 p. 8).

Parlament.

Direkt widerspricht ferner 2 Kön. 23, 35, denn

Die gsoziale Gliederung des alten Israel und seine Be-

nach der neuen These hätte man da die Abgeordneten zur

teiligung an den Regierungsgeschäften enthalten mehr als

Steuerzahlung gedrängt. Besonders deutlich protestiert gegen

bloss einen dunklen Punkt.

Deshalb wäre es sehr willkommen

Sulzberger in 2 Kön, 24, 14 „die niederen Elemente oder das

zu heissen, wenn dieses Gebiet durch neue Untersuchungen

Armselige vom A4m ha-dres“ und ebenso 25, 3 u, 19a, Nichts

aufgehellt werden könnte. Eine solche hat nun M. Sulzberger

beweist für Sulzberger Jer. 1, 18, und 37, 2 sowie 44, 21

zunächst den Professoren und Studenten des Jüdisch-theolo-

meinen natürlicherweise die Landbevölkerung überhaupt, und

gischen Seminars von Amerika über den Ausdruck Am ha-üres

dieser Begriff des in Rede stehenden Ausdruckes liegt auch in

vorgelegt und hat darüber die These aufgestellt (S. 18), dass

Hes. 7, 27; 12, 19; 46, 3 u. 9 sowie Hi. 12, 24 vor.

Direkt

dieser Ausdruck an vielen Stellen „einfach eine technische Be-

widerspricht auch wieder der Satz „und wenn jemand in Irr-

zeichnung von jüdischen Staatsmännern sei und das bezeichne,

tumssünde vom Am ha-dres sündigt“ (Lev. 4, 27), und end-

was wir Parlament nennen würden“.

Was ist darüber zu

lich die beiden Stellen 20, 2 u. 4 enthalten auch wieder

urteilen?

keinen positiven Beweis für die neue Meinung.

Gegen die-

Nun in dem Satze „und Abraham verneigte sich vor dem

selbe ist aber noch zu fragen: Wie wäre dann der bekannte

am ha-dres“ (Gen. 23, 7) ist dieser Ausdruck durch die

spätere verächtliche Sinn des Ausdruckes Am ha-dres ent-

Apposition „den Hethitern“ bestimmt und bezeichnet die ein-

standen, wonach derselbe die Volksmasse im Unterschied von

heimischen Bewohner jenes Gebietes.

Die Erwähnung der-

den Schriftgelehrten bezeichnete (vgl. Belege dafür in meiner

selben war auch ganz natürlich, da Abraham der Versamm-

Geschichte des Reiches Gottes, S, 255, 311. 315)? Aber wohl

erklärt sich der spätere Gebrauch des Ausdruckes 4m ha-dres,

]ung als ein Fremder gegenübertrat. .Nachdem der Sinn des

317

318

wenn dieser von vornherein die neben den Fürsten, Priestern

Texte des Kommentars als auch in dem grössten Teile der

und Propheten stehende grosse Masse der Bevölkerung des

fast auf keiner Seite fehlenden Anmerkungen von Anfang bis

Landes bezeichnete.

zu Ende und in vier zum Schlusse angehängten Exkursen

Es wird also vergebliche Mühe gewesen sein, die der

(S, 615—622) unausgesetzt die grösste Mühe zugewendet,

Verf. in seinem Forscherdrange sogar darauf verwendet hat,

Wie

es die neuere Beurteilung auch der

angesehensten

den Platz ausfindig zu machen, wo einstmals zu Jerusalem das

Majuskeln notwendig macht, zieht Zahn neben den Minuskeln

Parlamentsgebäude gestanden hat.

Ed. König,

nicht nur die alten Uebersetzungen, sondern auch die Zitate

der Kirchenväter nach den neuesten Ausgaben der Berliner

und Wiener Akademien, manchmal mit Angabe der Seite

Zahn, D. Theodor (Professor der Theologie in Erlangen),

und Zahl (S. 26) bei seinen Entscheidungen zu Rate.

Dass

Der Brief des Paulus an die Römer ausgelegt.

hierbei

oft auch Massstäbe

ganz subjektiver Art mit-

1. u. 2, Aufl. (Kommentar zum Neuen Testament heraus-

wirken, ist natürlich; so werden S. 587 fast allein von Ori-

gegeben von Professor D. Theodor Zahn.

Band VI.)

genes bezeugte Worte: xal tis Erıpavelag TOD Xupiov YlGV

Leipzig 1910, A. Deichert Nachf. (G. Boehme) (III, 622 S,

’L. X. aufgenommen, weil hinter Sıc Ypapdv TpoPNTLKOV 16, 26

12,50.

eine oft empfundene Lücke gut ausgefüllt werden soll.

gr. 8).

Es genügte im Grunde, das Erscheinen eines von D. Zahn

Ferner zieht Zahn möglichst die aus den Inschriften, Papyri

selber bearbeiteten Bandes des grossen Kommentarwerkes zum

und Ostraka sich ergebenden Aufschlüsse über die lexikalischen

Neuen Testament zur Kenntnis zu bringen, um an alle Freunde

und grammatikalischen Eigentümlichkeiten der volkstümlichen

einer wahrhaft wissenschaftlichen gläubigen Auslegung die

xoty/ zur römischen Kaiserzeit herbei, freilich ohne von den-

Bei der vor-

Aufforderung zu richten: „Nimm und lies“,

selben soviel Aufhebens zu machen, wie es von solchen ge-

liegenden plerophoren Erklärung des Römerbriefes

durch

schieht, die sich im Lichte vom Orient gern sonnen.

Für

Zahn wird dies für jeden wahrhaft evangelisch gesinnten

alle Beiträge zur sprachlichen und wortbegrifflichen Seite der

Theologen um so mehr der Fall sein, als dieses apostolische

Erklärung, deren Zahl gross ist, sind wir dem Verf. sehr

Sendschreiben wenn auch nicht mehr in dem Sinne des

dankbar, wenngleich wir öfters das Gefühl. hatten, als wäre

einstigen praeceptor Germaniae ein Kompendium der ge-

es ihm, wieweit er auch ausholt, nicht gegeben, den diffe-

samten evangelischen Dogmatik, so doch eine der tiefsten

renten sensus von Worten wie %rtnpa in 11, 12 (vgl. 1 Kor., 6, 1),

Quellen des Heilsglaubens und echt evangelischer Heils-

öpolwpa 1, 23; 5, 14; 6, 5; 8, 3; xlotıs 12, 3. 6; 14, 22.23;

An einen

erkenntnis für jede Zeit ist und bleiben muss.

xhnpüna 11, 25; 13,10; 15, 29; ovveldntıs 2, 15; 13, 3,

neuen Kommentar eines neutestamentlichen Buches kann bei

oder auch von xpdCewy 8, 15; 9, 27; objputos 6, 5 (S. 299),

der vielhundertjährigen, an dessen Erforschung gewendeten

ganz genau und deutlich zu präzisieren.

Arbeit nur eine krankhafte cupiditas novaruım rerum, die mehr

Beim Lesen dieses VI, Bandes wurde dem Ref. zu seiner

nach Aufstellnhng von etwas Neuem, Aufsehenerregendem strebt

Freude noch in höherem Grade als beim IX. Bande (Lit.-Bl. 1906

als nach Ergründung der Wahrheit aus Gott, die Anforderung

Sp. 103) es eindrücklich, dass bei der Mehrzahl der schweren

stellen: er solle hervorragende neue Resultate liefern, die von

oder strittigen Partien und Stellen Zahn und er zusammen-

allen urteilsfähigen Mitarbeitern als ebenso definitiv erwiesen

getroffen sind.

Hinwiederum ist während des Prüfens der

wie als neu anerkannt werden müssten.

Auch wenn er

Auseinandersetzungen Zahns über 8, 3 dem Ref., der seit

nicht so hochfliegende Pläne hegt, bleiben dem Forscher noch

seiner ersten Vorlesung über den Römerbrief im Sommer 1883

genug grosse Aufgaben. Jede neue Periode des Geisteslebens

auch bei dieser Stelle stets ähnlich wie Zahn das HEinzelne

der Menschheit liefert frische Erkenntnisse der historischen

gedeutet hat, jetzt die Deutung der Worte: xal xepl Öpaptias

Vergangenheit und fördert genauere KEinblicke in deren

im Sinne von: ad destruendum peccatum, problematisch er-

inneres und Ausseres Leben und in deren Wandlungen auf

schienen, und er wurde geneigt, dieselben mit Origenes,

den verschiedensten Gebieten.

Von diesen muss auch das

Melanchthon, Butzer, Calvin, Baumgarten, Crusius

theologische Verständnis des Neuen Testaments Notiz nehmen,

und in gewisser Weise auch Beck wie Hebr. 10, 18 „und zum

um die mannigfaltige Weisheit Gottes in seiner Beschaffung

Sündopfer“ zu übersetzen, weil sie nur bei dieser Bedeutung

und Kundmachung des Heils für die Welt immer völliger zu

Röm. 8, 3 nicht überflüssig erscheinen und ein besonderes Moment

ergründen. Das stellt beim Erscheinen eines neuen Kommentars

des paulinischen Gedankens bilden. Aus der Unzahl der Auf-

einer neutestamentlichen Schrift die Aufgabe, danach zu

fassungen Zahns, die den Ref. besonders erfreuten, seien hier

fragen, ob er nach dem Masse seines Umfanges das Verständ-

nur vier angeführt, die in unseren Tagen besonders ins Ge-

nis derselben nach allen Seiten der wissenschaftlichen Aus-

wicht fallen.

So betont Zahn wiederholt und deutlich, dass

legung in einer unserer Zeit entsprechenden Weise gefördert

„trotz der formalen Zweideutigkeit, welche dem determinierten

hat.

Betrachten wir nun Zahns neueste Arbeit unter den

thv (tfj) tol Oeos SıxaLoodvnv (-vTj) anhaftet“, damit dennoch

sich daraus ergebenden mannigfachen Gesichtspunkten, so

„die von Gott herrührende, in Christus verkörperte im Evan-

würden wir uns einer grossen Unbilligkeit schuldig machen,

gelium den Menschen angebotene und durch den Glauben an-

wenn wir Anstand nehmen wollten, zu erklären, die theologische

zueignende Gerechtigkeit“ gemeint sei (S, 80ff,; 272 ff.; 474f.).

Welt Deutschlands sei dem Erlanger Exegeten dafür, dass er

Zu Röm, 5, 5 führt Zahn sodann weiter aus, dass in dem

mit einer solchen Erklärung des ‚Römerbriefes das 20. Jahr-

Satze: „und die Liebe Gottes sich ergossen hat (oder aus-

hundert beschenkt hat, den grössten Dank schuldig.

geschüttet ist) in unsere Herzen durch den heiligen Geist“

Anf welche Seite der auslegenden Tätigkeit das Auge

unter % dydrn toD deob (wie bei Paulus meistens S. 266 Anm. 5)

sich auch richtet, so steht dieser Kommentar ein Dokument der

von der Liebe Gottes zu uns und nicht von der Liebe der

Ferner

minutiösesten Sorgfalt seines Verf,g da.

Der Feststellung des

Gläubigen zu Gott die Rede sein könne (S. 245f.).

ursprünglichen Wortlautes des Römerbriefes wird sowohl im

weist er (S. 257ff.) nachdrücklich darauf hin, dass in den

319

320

Versen 5, 8—11 die Vorstellung keinen Halt hat, nach der

den durch jene Philipperbriefstelle, den sehr gedämpften Paulinis-

unter Versöhnung (xatahlayı)) „eine Umstimmung der (Men-

mus des Clemens Romanus und das äusserst synkretistische

schen als) Feinde Gottes zu freundschaftlicher Gesinnung gegen

Christentum des Pastor Hermae bezeichneten Stadien ihrer

Gott“ zu verstehen sei, sondern dass „sie in der in der geschicht-

geistlichen Entwickelung vereinbar ist. An diesen Andeutungen

lichen Person Christi erfolgten (vgl. V. 18) Herstellung eines

seiner abweichenden Anschauungen und ihrer Hauptgründe muss

objektiven Friedensbundes zwischen Gott und der in Feind-

es Ref. hier sich genügen lassen.

Eine volle Ausführung er-

schaft von ihm abgewandten Welt als Tat Gottes ein x0opov

forderte eine umfangreiche Abhandlung und gehörte mehr in

xatahhdooeıy Savtm“ zu finden ist. Endlich werde auch noch

das Gebiet der Geschichte als der Exegese.

in Rücksicht auf die neuerlichst aufgestellte Behauptung, dass

Hierdurch verringert sich aber nicht die Freude an der

die Stelle Röm. 10, 9 „viel gemissdeutet“ sei und in ihr nur

Gemeinsamkeit der theologischen und kirchlichen Wertung des

die Identität des von Paulus verkündigten

„Glaubens-

Römerbriefes, wie sie in der überwiegend gleichen Auffassung

wortes“ mit der in Christi Wort bestehenden Kunde aus-

der paulinischen Kerygma in diesem Briefe bei dem Verf.

gesprochen sei, wobei die Bedeutung von sivaı &x tıvos: be-

des Kommentars und des Ref. hervorgetreten ist.

Möchte es

stehen aus, die nur das Verhältnis eines Ganzen aus seinen

dem D. Zahn durch Gottes Gnade gegeben werden, der evan-

Teilen aussagt, auf Pauli ganz andersartige Aussage mit Un-

gelischen Kirche noch mehrere eben so wertvolle exegetische

recht übertragen und dieser einen mit dem Zusammenhange ganz

Gaben darzubieten.

Noesgen,

unverträglichen Sinn beigelegt ist, angemerkt, dass Zahn 10, 9

übersetzt: „Also entsteht der Glaube aus der gehörten Kunde,

Couard, Ludwig (Pastor zu Klinkow b, Prenzlau), Alt-

diese aber entsteht durch die Rede Christi“, und das reforma-

christliche Sagen über das Leben Jesu und der

torische Verständnis dieser Stelle bestätigt,

Apostel, Mit einem Anhange: Jüdische Sagen über das

Ausserdem möchte der Ref. besonders die Aufmerksamkeit aller

Leben Jesu.

Auf Grund der apokryphischen Evangelien,

praktischen Theologen auf die eingehende Auslegung des Ab-

und Apostelgeschichten, sowie des Talmud u. a. dar-

schnittes 12, 1—15, 13 (S. 531—98) aufmerksam machen, aus

gestellt.

Gütersloh 1909, C. Bertelsmann (VIII, 144 S,

dem verhältnismässig viele Perikopen entnommen sind und auf

gr. 8). 2 Mk.

den die meisten Kommentare nur flüchtig eingehen. Hier wird

Wer einmal sich mit den neutestamentlichen Apokryphen

ihnen eine wissenschaftliche Auslegung geboten, die sie bei

und Pseudepigraphen beschäftigt hat und die gewaltige Arbeit

ihrer homiletischen Meditation durch Einführung in das innere

einigermassen verfolgt hat, die zur Erforschung dieses weiten

Leider ist

Verständnis der Perikopen zu fördern vermag.

und schwierigen wissenschaftlichen Gebietes angewendet ist,

auch hierdurch der Kommentar zu einen Umfang und zu

wird auch den Wunsch gehegt haben, dass diese Arbeiten

einem Preise gelangt, den Studierende und eben erst an-

weiteren Kreisen zugänglich gemacht würden.

Nun hat sich

gestellte Geistliche auf Anschaffung der KErklärung einer

der Verf. schon in den Jahren 1901 bis 1904 der Mühe

neutestamentlichen Schrift nicht gern verwenden.

Der mir

unterzogen, die wichtigsten Erzählungen aus den neutestament-

schon oft geäusserte Wunsch einer Erneuerung von Zöcklers

lichen Apokryphen und Pseudepigraphen in der „Neuen kirch-

Kurzgefasstem Kommentar zum Neuen Testament, freilich auch

lichen Zeitschrift“ zu veröffentlichen.

Diese Aufsätze hat er

noch in etwas verjüngtem Massstabe, wird dadurch wieder rege

jetzt, durchgesehen und vielfach überarbeitet, in dem vor-

gemacht werden.

liegenden Buche zusammengefasst und hat noch als Anhang

Seine wahre Freude darüber, dass ein solcher positiver

hinzugefügt: jüdische Sagen über das Leben Jesu.

Freilich

Kommentar fast die Arbeit des 20. Jahrhunderts am Briefe an

ist inzwischen die verdienstvolle Uebersetzung der neutestament-

die Römer eröffnet, würde nicht ganz aufrichtig erscheinen

lichen Apokryphen von Lic. Dr. Hennecke erschienen (1904),

können, wenn Ref. nicht auch der manchen bleibenden Diffe-

aber der Verf. kann mit Recht darauf hinweisen, dass von

renzen in der Auffassung dieses Briefes gedächte.

Ausser der

Hennecke nur die altchristlichen Apokryphen aus der Zeit vor

näheren Bestimmung einzelner Begriffe sind es besonders drei

Origenes gegeben sind, während seine Arbeit viel weiter greift,

aus gleicher Wurzel hervorgehende Punkte, in denen Ref., so

Auch ist es ohne Frage richtig, dass die Henneckesche Ueber-

gerne er sich auch von Zahns Argumenten hätte überzeugen

setzung eigentlich nur dem streng wissenschaftlichen Interesse

Jlassen, nicht mit ihm Hand in Hand gehen kann.

Es _ sind

dient.

Ein weiterer Kreis wird für die längeren Reden, Ge-

1) Zahns Ansicht,

dass nicht bloss der Grundstock der

spräche, Gebete und Hymnen, die dem Theologen wichtig sind,

Christengemeinde zu Rom, sondern auch deren grosse Mehr-

kein Interesse haben. Er erlahmt an der weitschweifigen Dar-

heit Judenchristen gewesen seien, so dass Paulus nur erst

stellung.

in diesem Briefe 11, 13 mit den Worten: piv ö& A£7w toic

So hat denn der Verf. alles derartige Beiwerk ausgeschieden

Zdvecıy sich an diese speziell wende, und einzelne damit in Zu-

und die Sagen selbst zusammenfassend dargestellt. Allerdings

sammenhang stehende Deutungen in Kapitel 9—11; 2) seine auch

hat dabei auch in den meisten Fällen die oft breite und ge-

dadurch bedingten Erörterungen über den inneren Zusammen-

mütliche Darstellung, die einen gewissen Reiz für den Leser

hang der Hauptteile und deren einzelne Partien, die mir viel

hat, fallen müssen.

zu häufig auf Zufälligkeiten beruhend und nicht stringent genug

Der Zweck des Couardschen Buches ist also nicht ein rein

mit dem Thema des Briefes 1, 16. 17 vereinbar erscheinen;

wissenschaftlicher, sondern ein vorwiegend populärer, aber man

und 3) die von Zahn Paulus zugeschriebene zu hohe Schätzung

kann überall erkennen, wie ernste und fleissige wissenschaft-

des Standpunktes der römischen Gemeinde, welche durch die

liche Studien dem Buche zugrunde liegen,

Wer die von

nur nach Phil. 1, 16—18 zu bemessende Anerkennung ihrer

Harnack, Gebhardt und Zahn sowie die von Lipsius und

zurög SLöayTs (6, 7) weder gefordert wird, noch mit der

Bonnet herausgegebenen Texte einmal selbst zur Hand ge-

Inaussichtnahme eines Kommens zu ihr erst mit dem vollen

nommen hat, kann es beurteilen, wie schwierig es ist, aus den

in verschiedenen Rezensionen uns überlieferten Texten, die

Masse de_u durch Christus gebrachten Segens (15, 29) und mit

321

322

mannigfach überarbeitet und aus gnostischen Schriften in

mahls. Nur die unter der Autorität des Bischofs gefeierte

katholische und umgekehrt verwandelt sind, das Wichtigste

Eucharistie erklärt er für erlaubt. Noch im Anfang des zweiten

und Ursprüngliche herauszunehmen und die Abweichungen der

Jahrhunderts scheint die Eucharistie ein wirkliches Mahl gewesen

einzelnen Texte, die von Couard hier und da registriert sind,

zu sein; um 150 bei Justin ist sie zu dem Abbild eines Mahles

richtig zu schätzen.

geworden. Bei Justin steht der Gedanke an die Einsetzung des

Soweit ich die Sache zu beurteilen vermag, glaube ich,

Abendmahls durch Jesus im Mittelpunkte seiner theologischen

dass der Verf. seiner Aufgabe gerecht geworden ist.

Hoffent-

Reflexionen über die Eucharistie,

Soviel über den Inhalt des

lich findet das Buch nun auch einen grossen Leserkreis,

Man

gelehrten Buches, Es sei nur noch auf die instruktiven Unter-

kann das nur wünschen, denn gerade beim Lesen dieser mit

suchungen, über die Varianten der Abendmahılsberichte des

den unwahrscheinlichsten Wundern gespickten Berichte lernt

Matthäus, Markus, Paulus und besonders des Lukas, verwiesen.

man die ruhige, nüchterne Art schätzen, in der unsere Evan-

Auch die Abschnitte, die von der Didache, den Inschriften und

gelien und die Apostelgeschichte geschrieben sind.

den religiösen Kultmahlen ausserhalb des Christentums handeln,

Dransfeld.

Rudolf Steinmetz.

sind wertvoll, dürftig erscheint mir nur, was Goguel über die

Agape sagt. Es ist völlig unmöglich, auf so kurzem Raume

Goguel, Maurice (Prof. Dr, A la Facult6 libre de Th6ologie

sich mit Goguel auseinanderzusetzen, oder auch nur die Punkte

protestante de Paris), L’eucharistie des origines ä Justin

anzudeuten, in denen Referent mit ihm übereinstimmt und in

Martyr.

Paris 1910, Fischbacher (IX, 336 S. gr. 8).

denen er ihm glaubt widersprechen zu müssen.

Bei einer

10 Fres.

anderen Beurteilung der Quellen z. B. des Johannesevangeliums

In einem gründlichen, wenn auch breit und umständlich ge-

und des Berichtes des Paulus über das Abendmahl wird sich

schriebenen Buche behandelt Goguel die Geschichte des Abend-

ein sehr abweichendes Bild von der Geschichte des Abend-

mahls von seinem Ursprung bis auf Justin den Märtyrer. Nach-

mahls ergeben.

Hält man die Anordnung der Wiederholung

dem er in der Einleitung über die neuesten Hypothesen von

des Abendmahls bei Paulus, die dieser auf Jesus selbst zurück-

Weizsäcker, Harnack, Jülicher, Spitta, Holtzmann, Reville, Loisy

führt, für ursprünglich, so bedarf man der so wenig einleuchten-

und Reinach, die sich mit der Entstehung des Abendmahls be-

den und erkünstelten Erklärung nicht, die Goguel über die Ein-

fassen, referiert hat, erörterte er zunächst die Methode, die er

bürgerung des Abendmahls in der ältesten christlichen Gemeinde

in seiner Untersuchung befolgt.

Es handelt sich ihm um

gibt.

Es erscheint mir auch sehr unwahrscheinlich, dass der

ein historisches Faktum und deshalb lehnt er die mythologische

Kelch bei dem ursprünglichen Abendmahl eine ganz andere

Erklärung von Salomon Reinach ab. Die Resultate, zu denen

Bedeutung als die Austeilung des Brotes gehabt hat.

Goguel gelangt, sind in Kürze folgende: Das Abendmahl Jesu

Wenn man auch, wie Referent in den schwierigen Fragen,

war kein Passahmahl, sondern ein Abschiedsmahl.

Die Worte,

die die älteste Geschichte des Abendmahls betreffen, vielfach zu

die Jesus sprach: „dies ist mein Leib“ haben den Sinn: Jch bin

anderen Resultaten gekommen ist, als Goguel, wird man doch

bereit für euch zu sterben, wie ich für euch gelebt habe, um

dem scharfsinnigen Buche des Pariser Professors viel Anregung

Menschen aus euch zu machen, die in das Reich, wenn es in

verdanken.

der nächsten Zukunft kommen wird, bereit sind einzutreten.

Heidelberg.

G. Grützmacher,

Nicht der Gedanke des Leidens oder der Trennung, sondern des

erwarteten Triumphes beherrschteJesus beim Abendmahl, und durch

Koch, Hugo, Cyprian und der römische Primat,

Eine

die Austeilung des Kelches verheisst Jesus seinen Jüngern die Zu-

kirchen- und dogmengeschichtliche Studie (Texte und

sammenkunft mit sich im zukünftigen Gottesreich. Die Absicht

Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur

einer Wiederholung des Abendmahls hat Jesus nach Goguel

herausgegeben von A. Harnack und C. Schmidt. IIL Reihe,

In der ältesten jerusalemischen Gemeinde hat

nicht gehabt.

5. Band, Heft 1). Leipzig 1910, J. C. Hinrichssche Buch-

man auch zunächst nicht daran gedacht, das letzte Mahl Jesu

handlung (IV, 174 S. gr. 8).

5. 50.

zu wiederholen.

Erst als man theologische Reflexionen über

Diese Schrift bedeutet zugleich ein Bekenntnis,

Aber

seinen Tod anstellte, erinnerte man sich an die Worte, die

Melius est, ut scandalum oriatur quam ut veritas relinquatur,

Jesus beim letzten Mahl gesprochen, und an die Form, in der

sagt der Verf. mit Gregor I. und dem heiligen Bernhard.

er es gehalten hatte. So wurde das Mahl der Gläubigen zu

Freilich handelt es sich zunächst um Cyprians Anschauung

einem Gedächtnismahl, zu einer Wiederholung des letzten Mahles

vom römischen Primat, aber Koch hat auch die Konsequenzen

des Meisters. Der Kelch verlor seine ursprüngliche eschatologische

ausgesprochen, die darin für die Theorie vom Papsttum liegen.

Bedeutung und wurde zu einem Aequivalent des Brotes. Paulus

Koch unterscheidet in der bisherigen Stellungnahme zu der

hat dann dem Abendmahl einen ganz neuen Sinn untergelegt.

Frage nach Cyprians Anschauung von der römischen Kirche

Es ist für ihn ein Mittel für die Christen, sich sowohl mit

drei Gruppen: 1. solche, die bei ihm einen Jurisdiktionsprimat

dem leidenden und sterbenden Christus als auch untereinander

bezeugt finden; vorwiegend katholische Theologen, aber auch

zu vereinen.

Die griechischen Christen bildeten weiter das

O. Ritschl, Sohm, K, Müller; 2. solche, die in Cyprian den

Abendmahl in Analogie zu den heidnischen Kultmahlen um, in-

Vertreter einer reinen KEpiskopalverfassung erblicken; vor-

dem sie der Meinung waren, dass das Geniessen der geheiligten

wiegend Protestanten und Altkatholiken; 3, solche, die ver-

Elemente sie in einen physischen Kontakt mit der Gottheit

mittelnd bei ihm in Rom den realen Einheitspunkt der Gesamt-

setze. Johannes gibt in der Folgezeit der paulinischen Auf-

kirche gelehrt sehen (u. a. Funk, Turmel, Harnack). — Kochs

fassung des Abendmahls einen ganz spiritualistischen Sinn: Er

eigene Untersuchung geht aus von De unitate c. 4. Hier ist

sieht in dem Fleisch Christi den göttlichen Logos, der zur

dem Cyprian die Hauptsache, dass es Einer war, von dem

Menschheit herabsteigt, um sie zu sich zu erheben. Ignatius

die Kirche ihren Anfang nahm, Nebensache, dass es gerade

ist vor allem an der kirchlichen Feier des Abendmahls inter-

Petrus war (S. 11).

„Der Aufbau der Kirche auf Petrus

essiert und bekämpft die traditionelle Praxis des privaten Abend-

will einfach besagen: mit Einem beginnt der Kirchenbau“ (S.13).

328

324

Eine reale Bedeutung des Petrus für die kirchliche Einheit

(S. 138).

Auch der römische Bischof „ist nur solange katho-

Vielmehr:

. die friedliche Gemeinschaft mit den

wird hier wenigstens nicht ausgesprochen (S, 17).

lischer Bischof, als er

der numerische Anfang der Kircheneinheit ist ein Bild ihrer

übrigen Bischöfen wahrt“ (S. 139).

Mit dieser Anschauung

notwendigen moralischen Einheit (S. 21).

Diese aber beruht

Cyprians aber ist eine unausfüllbare Lücke in die Tradition

nicht auf der Zugehörigkeit zu Rom, sondern auf der Einheit

vom Papsttum gerissen, denn er repräsentiert — von der

des Gesamtepiskopats

(: 29

„Nicht der Primat wird

römischen abgesehen — die abendländische Kirche (S. 145).

Matth. 16, 18f. eingesetzt, sondern der Episkopat“ (S. 40). Ganz

Er ist „der laute Zeuge dafür, dass man im dritten Jahr-

im Sinne von De unit. 4 ist zu verstehen epist. 70, 3, 73, 7:

hundert ausserhalb Roms in Matth. 16, 18 f, keine Primat-

„Petrus ist nicht der Realgrund .

, sondern der zeitliche Aus-

stiftung erblickte“

(S. 150).

Das Autoritätsbedürfnis der

gangspunkt und Erkenntnisgrund der christlichen Einheit“ (S. 42).

Völker jedoch brauchte einen Klerus, der Klerus selber eine

Aus der zeitlichen Priorität des Apostolats des Petrus darf keine

Spitze.

Kraftvollen Vertretern aber einer grossen Idee ver-

Superiorität gefolgert werden (S. 47). — So steht nach Cyprian

dankt das Papsttum seinen Höhegang. Auf dem Grabsteine

jeder Bischof völlig selbständig da, und zwar schon vor dem

der alten cyprianischen Episkopalkirche steht als Datum der

Taufstreite.

Nicht der Primat, sondern die Eintracht der

18. Juli 1870 (S. 155).

Bischöfe bildet „den Kitt, der die Kirche zusammenhält“ (S. 57).

In einem Anhange behandelt Koch den Text in De cath.

„Es gibt keinen besonderen Einheits- und Mittelpunkt in der

ecel. unitate c, 4. Im Gegensatze zu dem gelehrten Benediktiner

Kirche, sondern die Kirche selbst ist dieser Einheitspunkt“

Chapman bestreitet er, dass die durch Zusätze und Streichungen

(S. 71). Ein Widerspruch zwischen einer früheren und späteren

veränderte Textgestalt B auf Cyprian zurückgehe.

Anschauung Cyprians hat nicht statt. Wenn Cyprian epist. 48, 3

Kochs Untersuchung der Anschauungen Cyprians vom

und 55,1 die Gemeinschaft mit dem römischen Bischof

römischen Primat ist hier und da etwas breit, aber mit klarem

Cornelius als Festhalten an der katholischen Einheit erklärt,

Urteil und, in gründlicher Weise geführt.

Ihr Ergebnis ist

8o geschieht es in dem Sinne, dass die Gemeinschaft mit ihm

mir überzeugend. Dass es für seine Lebensstellung verhängnis-

als dem rechtmässigen Bischof (und nicht mit Novatian) die

yoll werden musste, hat Koch voll erkannt, aber doch den

Gemeinschaft mit der Gesamtkirche in sich schliesst.

Nicht

Mut bekundet, es unverschleiert vorzulegen.

Er hat auch

um die Stellung zur römischen Kirche, sondern um die Ent-

bereits auf sein Amt in Braunsberg verzichtet.

scheidung zwischen Cornelius und Novatian handelt es sich

N. Bonwetsch.

hier (S. 80 ff.). Nach epist. 55, 24 hat Novatian schon dadurch,

dass er nicht mit den anderen Bischöfen in Verbindung steht,

Jäger, Oskar, Deutsche Geschichte.

In zwei Bänden.

geine Bischofsgewalt verloren; es kann also auch der recht-

I. Bd.: Bis zum westfälischen Frieden. II. Bd.: Vom west-

mässige römische Bischof Schismatiker werden (S. 83 f.). Der

fälischen Frieden bis zur Gegenwart. Mit 108 Abbildungen

römische Bischof ist freilich in speziellem Sinne der Nach-

und 8 Karten.

München 1909/10, C. H. Beck (XII,. 688

u. XI, 690 S. gr. 8).

Geb. ä& 7. 50.

folger Petri, die römische Kirche die ecclesia principalis, unde

unitas sacerdotalis exorta est, epist. 59, 14. Dadurch wird

Die schlichte Erzählung bedeutsamer geschichtlicher Vor-

der Vorgang, dass von der Person des Petrus die Einheit der

gänge, die ursprünglichste Form historischer Darstellung, wird

Kirche ausgegangen ist, auf die Kirche zu Rom übertragen.

stets eine der höchsten Leistungen echter Geschichtschreibung

Damit ist aber nur gesagt, dass wie Petrus der älteste Bischof

bleiben. KEine Aufgabe solcher Art, „die deutsche Geschichte

von den alten Zeiten bis zum Ende des 19. Jahrhunderts in

ist, so auch die von ihm gestiftete römische Kirche „ideell die

Alteste“, „mit der die priesterliche Einheit angefangen hat.“

einer gedrängten, die weiteren Kreise der Gebildeten anziehenden

Fassung zu erzählen“, hat sich Jäger in dem Werke gestellt,

„Eine reale, ursächliche Bedeutung für die kirchliche Einheit

hat sie „ebensowenig“, als Petrus sie hatte“ (S. 96 f.). Auch

das den Abschluss seiner literarigsehen Lebensarbeit zu bilden

der römische Bischof hat nach epist. 99 nur eine „portio

bestimmt war. KEine Aeusserung Rankes, dass man eigentlich

gregis“,

Daher gibt es für Cyprian auch keine auswärtige

alt sein müsse, um Geschichte zu schreiben, führt er mit lebens-

Appellationsinstanz, auch nicht in Rom (S. 99). Cyprian stellt

wahrer Begründung zur Rechtfertigung seines Unternehmens an,

epist. 67 seine eigene bessere Erkenntnis in der Sache einiger

In der Tat ist die „Deutsche Geschichte“ sein Testament an

spanischer Bischöfe dem römischen Urteil entgegen. Ebenso kommt

das deutsche Volk geworden: sehr bald nach Vollendung des

epist. 68 nur das moralische Ansehen des römischen Stuhles

Werkes wurde er im März dieses Jahres aus seinem an Arbeit

in Betracht.

Immer erscheinen die Bischöfe einander völlig

und Erfahrung reichen Leben abgerufen.

koordiniert (S. 121). — Daher zeigt sich Cyprian auch nicht

Aus langjährigen Vorarbeiten für den geschichtlichen Unter-

richt an einem humanistischen Gymnasium ist dies Buch hervor-

im Ketzertaufstreit im Widerspruch mit seinen Ssonstigen

Grundsätzen.

Ihm liegt

in der Solidarität des ganzen

gewachsen. Nicht an Gelehrte wendet es sich, sondern ganz

Episkopats die Einheit der Gesamtkirche.

Glaubensautorität

vornehmlich an jugendliche Leser, die es für das Studium der

aber ist ihm im Anschluss an Tertullian allein die heilige

fachwissenschaftlichen Literatur gewinnen und vorbereiten will,

Schrift mit ihrem Kkirchlichen Niederschlag im Symbolum.

ebenso freilich an gereifte Männer und Frauen, denen die eigene

Tradition ist für ihn „die ins kirchliche Leben übergegangene

Beschäftigung mit historischen Spezialwerken nicht möglich ist.

Schriftlehre“ (S. 135).

Dagegen consuetudo sine veritate

Nach solcher Zwecksetzung ist Jägers Leistung zu beurteilen:

vetustas erroris est, — ein Wort Cyprians, das Koch seiner

nicht als ein Stück weiterführender wissenschaftlicher Forscher-

Schrift als Motto vorangestellt hat. Sein Ergebnis ist: Petrus

arbeit, sondern als Beitrag zur Förderung deutseher Bildung

hat nach .Cyprian vor den übrigen Aposteln nur die zeitliche

durch gediegene Kenntnis der vaterländischen Geschichte.

Priorität voraus, und ebenso wie die Apostel bilden die Bischöfe

Den Anforderungen, die heute an ein derartiges Werk ge-

„ein jede Ueber- und Unterordnung ausschliessendes, zu mora-

stellt werden müssen, versteht der Verf. in vortrefflicher Weise

lischer und solidarischer Einheit verbundenes Kollegium“

gerecht zu werden. Durchaus gewissenhaft und zuverlässig ist

325

326

die Mitteilung alles rein Tatsächlichen,

Erheblichere Irrtümer

Wirksamkeit staatsfeindlicher Mächte. Kernhaft ist seine deutsch-

fallen in dieser Hinsicht nicht.auf; das ist gewiss ein nicht ge-

nationale Gesinnung; allem Partikularismus ist er abhold.

In

ringer Vorzug. Freilich liegt im wesentlichen ein Kanon schon

der Darstellung geschichtlicher Erscheinungen, die solchem Ideal

lange feststehender Tatsachen dem Buche zugrunde; die Ein-

wesensverwandt waren, leistet Jäger sein Bestes; keine Gestalt

ist mit so warmer Liebe herausgearbeitet, wie die Otto v. Bis-

fügung einzelner lehrreicher Tatsachen, die erst durch die neuere

Forschung in helleres Licht gerückt worden sind, kann man

marcks, Weniger gelingt es ihm, sich in einzelne Männer oder

hier und da vermissen. Wo der Historiker, z. B. für die ältesten

Volksbewegungen von gegnerischer Art nachfühlend zu vertiefen.

Zeiten, zur Hypothesenbildung greifen muss, werden in Jägers

Sehr sympathisch berührt die Art der Stoffdarbietung. Jägers

Darstellung bisweilen noch Ansichten festgehalten, denen jetzt

Erzählung ist durchaus ungekünstelt; sie sucht nicht aufzuregen

und zu erschüttern, aber sie ist stets lebendig und frisch und

die Mehrzahl der Spezialforscher nicht mehr allgemeine Ver-

breitung wünschen dürfte. Die Stoffauswahl und die Gliederung

weiss den Leser zu fesseln. Ja, der Verf. verfügt über eine

des gesamten Stoffes zeigen des Verf,‚s besondere Wertschätzung

abgeklärte Ruhe schlichter Darstellungskunst, die an den einfach

der Wirksamkeit hervorragender Männer; die Bedeutung der

grossen Stil der Spätzeit unserer klassischen Literaturepoche er-

sozialen Mächte wird zwar keineswegs verkannt, aber doch nicht

innert. — KEin besonderes Wort der Anerkennung sei endlich

der einfachen, geschmackvollen Ausstattung des Buches gespendet.

in voller Tragweite gewürdigt. Ein breiter Raum wird der Er-

zählung der politischen, insbesondere auch der kriegerischen Er-

Die Abbildungen sind ganz vorzüglich ausgewählt, recht gut

eignisse vergönnt; durchaus zu billigen ist dabei, dass Jäger

reproduziert und — was heute kein selbstverständliches Lob ist —

nicht dem Fehler übertriebener Zahlenscheu verfällt. Erfreulicher-

sie drängen sich nicht vor, sondern dienen dem Ganzen.

weise wird der Leser auch hinreichend in die inneren Fragen

Leipzig.

Rudolf Kötzschke.

des Staatslebens, in das Verständnis der Verfassung und Ver-

waltung eingeführt. Ein Historiker wie Jäger, der durch das

Gombel, Karl (Pfarrer), Vernunft und Gottesgedanke.

Studium der klassischen Altertumskunde und Philologie hindurch-

Ein Beitrag zur Apologetik. Giessen 1907, Alfred Töpel-

gegangen ist, hat natürlich auch kulturgeschichtlichen Stoff

mann (IV, 188 S. 8). 3. 60.

reichlich aufgenommen. Freilich erscheinen diese kulturgeschicht-

Wir haben es in vorliegendem Buche mit einer tüchtigen

lichen Abschnitte, nach der Art der früher üblichen Behandlung,

philosophischen Leistung eines Pfarrers zu tun, die eine ganz

manchmal mehr angefügt, als wirklich innerlich miteinander ver-

würdige Gabe zur dritten Jahrhundertfeier der theologischen

knüpft.

Am dürftigsten ist die Wirtschaftsgeschichte berück-

Fakultät der Universität Giessen darstellt. Der Verf. will nach-

sichtigt. Hier hätte der Verf. recht wohl mehr bieten können,

weisen, dass der Gottesgedanke als Ergänzung der Vernunft mit

ohne sich dem Vorwurfe materialistischer Geschichtsauffassung

derselben recht wohl zu vereinen ist,

Es wird nach seiner An-

auszusetzen; denn gerade die wirtschaftsgeschichtliche Erfahrung

sicht die Zeit kommen, „wo die Einsicht Allgemeingut geworden

dient zur sachlichen Kritik einer rein ökonomischen Geschichts-

ist, dass dem Geistesleben nur Heil widerfahren, dass es allein

theorie,

Recht ausgiebig sind die Mitteilungen über Literatur

Einheit und Geschlossenheit erlangen kann unter dem .Wahl-

und Kunst. Sie sind gewiss mit Dank zu begrüssen; doch

spruche: Vernunft und Gottesgedanke“ (S. 188).

haften sie, etwa abgesehen von der Behandlung einiger ganz

Um dies zu beweisen, unterstellt sich der Verf, der Führung

Kants. Wie dieser Philosoph, geht auch unser Verf. bei seiner

aussergewöhnlicher künstlerischer Leistungen, meist zu sehr am

rein Persönlichen, ohne dabei so tief, wie es auch in einem für

Einführung des Gottesgedankens als Ergänzung der Vernunft

weitere Kreise bestimmten Buche wohl möglich wäre, in die

von der Ethik aus. Er untersucht zu dem Ende die Grundlagen

Entwickelung der Kunstformen und des Ideengehaltes der Kunst-

der Ethik und bespricht ihre Haupt- und Grundfragen. Auch

werke einzuführen,

Offenbar in höherem Grade hat Jäger ein

hier lehnt er sich an Kant an, sieht sich aber auch oft ge-

inneres Verhältnis zur Kirche und christlichen Religion.

zwungen, ihn zu korrigieren. So wandelt er auch Kants Lehre

Bei einem für Bildungszwecke bestimmten Geschichtswerke

in der Ableitung der Unsterblichkeit der Seele, wie auch des

Daseins Gottes etwas ab. Gegenüber Kants bekannter Be-

wird man ganz besonders nach dem persönlichen Standpunkte

und historischen Urteile des Verfassers fragen.

UVeberall tritt

gründung der Unsterblichkeit auf die Notwendigkeit, die Voll-

uns in Jägers Deutscher Geschichte die Auffassung einer klaren

kommenheit zu verwirklichen, was auf Erden nicht geschieht,

und ehrlichen Persönlichkeit von geradem, festem Charakter ent-

behauptet unser Verf., dass die ideale Gemeinschaft, die in seiner

gegen, die sich über Menschen und Zeiten nach scharf aus-

Ethik grundlegende Bedeutung hat, und ihre 'Teile, die Personen

Selbstzwecke sind und deshalb sehr wohl von unbeschränkter

geprägten Anschauungen ihre Meinung bildet, jedoch ein ge-

reiftes, besonnenes und massvolles Urteil bewährt. Bei einzelnen

Dauer sein können. Auch die Begründung des Daseins Gottes

Höhepunkten des Geschichtsverlaufes scheut sich Jäger nicht,

auf die Glückseligkeit findet der Verf. bei Kant mit Recht nicht

seinen Glauben an das göttliche Walten auszusprechen; im

folgerichtig. Darum setzt er dafür auch hier die ideale Gemein-

übrigen aber vermeidet er es mit Recht, die geschichtlichen Er-

schaft ein. Und da ist es nun der Zwiespalt zwischen Idee und

eignisse aus transzendenten Ursachen erklären zu wollen. Seiner

Wirklichkeit, die dazu nötigt, „eine oberste, dem Naturerkennen

religiösen Ueberzeugung nach ist er entschiedener Protestant.

nicht erreichbare Ursache anzunehmen, die (das) Wollen und

Unter den Führern der Reformation schätzt er Luther am

damit (das) Sollen mit (dem) Können in Ausgleich bringt. Diese

höchsten, sieht aber, wie die Geschichtschreiber der historisch-

oberste Ursache kann aber nichts sein, als eine Intelligenz, deren

politischen Schule, in der scharfen Hervorkehrung streng kon-

Kausalität ein Wille ist“ (S. 159).

Diese Ausführungen unterbaut der Verf. einerseits mit einer

fessioneller Unterschiede ein Hemmnis für das günstige Fort-

‚schreiten des Protestantiamus. Dem klerikalen Wesen, wo auch

Erkenntnistheorie, die sich ebenfalls ganz Kants Theorie von

es sich findet, steht er ablehnend gegenüber. Ganz ausgesprochen

der theoretischen Vernunft und Ansicht vom Werte und von

zeigt sich in der Beurteilung der geschichtlichen Vorgänge sein

den Grenzen der Erkenntnis anschliesst, nur dass er das alles

‚festgegründetes Staatsbewusstsein; unbedingt verurteilt er die

in verständlichem, modernem Gewande vorführt. Die Vernunft

327

328

in ihrer Selbstbeurteilung, als reine Vernunfttätigkeit führt zu

blicke nachgewiesen wird, dass die sittliche Vorstellung Gemein-

der ‚Erkenntnis der in der räumlichen Anschauung gegebenen

gut der gesamten Menschheit ist.

Dinge, von anderem ist uns eine Erkenntnis unmöglich.

Unser Verf. setzt sich in seinem Buche auch mit den ver-

„Die ganze uns mögliche Erfahrung hat also ihren Bannkreis

schiedenen anderen Auffassungen auseinander, und dabei kommt

in der uns gegebenen anschaulichen oder materiellen Welt“

neben seinem Führer Kant auch noch manch anderer Philosoph

(8. 13).

Deshalb kann auch die Vernunft durch reinen Ge-

(wie Schleiermacher S. 39. 149, Wundt $. 128. 130 f., Eucken

brauch zu keinen „selbständigen, von der Erfahrung un-

S. 67. 125, Natorp S. 63f. 122, Paulsen S. 123) zu Worte und

abhängigen Erkenntnissen gelangen“ (S. 14), wo unter Er-

manches einschlägige Problem (z. B. oft die Sprache S. 23 ff.

fahrung die „der Dingwelt“ (S. 33) die „sinnlich-mechanische“

44{ff. 166, derStaat S. 86—96. 127, der Humanismus S. 100ff, ete.)

(S. 34, vgl. 97. 111 f.) zu verstehen ist. Aber nach einer selb-

zur Sprache. Aber trotz der Gelehrsamkeit und der philosophischen

ständigen Betrachtung der Vernunft wird der Verf. doch auch

Durchdringung der Ausführungen unseres Buches können wir

zu den Ideen und zu den Wert- und Zweckgedanken geführt,

seine neukantische und mit dem beifällig zitierten (S. 156. 161)

ohne die ein dem Einheitsbedürfnis des menschlichen Geistes

Herrmann gemeinsame Erkenntnistheorie und Religionsphilosophie

entsprechendes Weltbild nicht herzustellen ist, Dies gilt auf dem

mit ihrer schroffen Scheidung von Naturerkennen und sitt-

Gebiete der theoretischen, wie besonders aber auch der praktischen

lichem, religiösem Erleben, zwischen Naturwissenschaft und

Vernunft.

Theologie nicht teilen. MNach unserer Meinung geht auch die

Der Verf. untersucht dann das Verhältnis der Vernunft zur

religiöse Erfahrung ebenso in die Erkenntnis ein, wie die sinn-

Welt der Dinge, das nicht nur theoretisch, sondern auch praktisch

liche

Und so ruht auch der Gottesgedanke für uns nicht auf

ist, um danach in der Erörterung des Verhältnisses der Vernunft

ethischen Postulaten, sondern auf religiöser Erfahrung und ist

zur Welt des zgittlichen Selbstgefühls die Grundlagen der Ethik

uns die auf ihn bezügliche Erkenntnis ebenso Erkenntnis und

zu bestimmen, die ihn dann zu seiner Ergänzung der Vernunft

gewiss, wie die natürliche Erkenntnis, wenn sie auch für die

führen. Das sittliche Selbstgefühl ist weder auf dem Boden der

natürliche Erfahrung und ihre Erkenntnis unerreichbar ist, weil

Gesittung und Kultur, noch auf dem des Staates und des Volkes

sie eben anderen Ursprungs ist und über dieser liegt.

zu finden. Die Sittlichkeit ist vielmehr Sache der Persönlichkeit,

Lic. Dr. Georg Daxer.

die Selbstzweck ist und Freiheit besitzt, die es auf dem Gebiete

der Natur nicht gibt. Sie kann nur erlebt werden, und zwar

Gabriel, Paul (Dr. phil.), Euckens Grundlinien einer

in der Gemeinschaft. Hier tut sich dem Verf. ein Gebiet der

neuen Lebensanschauung und ihr Verhältnis zu J. G.

Erfahrung auf, die einerseits über Kants Ansicht, der die Er-

Fichte. Bunzlau 1910, G. Kreuschner (VI, 44 S. gr. 8).

fahrung auf das sinnliche Innewerden beschränkte, hinausgeht.

1.20.

Es ist das Gebiet des inneren Erlebens in den Beziehungen zu

Eine sehr fleissige und gründliche Arbeit, mit deren Er-

anderen Personen und zur idealen Gemeinschaft (S. 31, vgl. 97 f.

gebnissen sich Eucken wohl selbst einverstanden erklären wird.

99 f.). Diese Erfahrungen, die über die sinnlich-gegenständliche

Freilich ist es nicht leicht, die Anschauungen eines noch lebenden

Seite der Erfahrung hinausgehen, leugnete wohl Kant auch nicht,

Denkers in so abschliessender Form wiederzugeben, dass dieser

aber er fasste sie unter den Begriff des „Intelligiblen“,

Unser

nicht in Einzelheiten etwas andere Formulierungen wünschen

Verf. erweitert den Begriff der Erfahrung, indem er diese Er-

würde.

Der Verf, hat sich übrigens nicht auf die den oben

fahrungen des persönlichen Lebens, die ihm noch wichtiger er-

genannten Titel führende Schrift Euckens beschränkt, sondern

scheinen auch dazuzählt (S. 109 ff.). Aber er macht nun anderer-

das Material mit grosser Sorgfalt zusammengetragen.

Wer

seits doch auch wieder eine grosse Konzession, wenn er Er-

Eucken kennt, der weiss, dass diese Aufgabe nicht ganz ein-

fach ist.

kenntnis nur dem sinnlichen Gebiete gegenüber für möglich er-

Es gilt immer die sämtlichen Fäden des „neuen

klärt und von der anderen — nach Kant intelligiblen — Wirk-

Lebens“, dessen Prophet Eucken ist, in den Händen zu halten,

lichkeit behauptet, „dass sie nimmermehr erkannt, sondern nur

wenn der Berichterstatter nicht in KEinseitigkeiten der Aus-

erlebt werden kann“ (S. 112). Wir müssen diesen neukantischen

legung und Missverständnisse geraten will,

Der Verf. kon-

Begriff der Erkenntnis. ebenso zu eng erklären, wie es der Verf.

statiert mit Recht, dass Eucken häufig missverstanden wird.

mit dem Kantischen Begriffe der Erfahrung getan hat,

Und

Dabei muss ich freilich Widerspruch erheben gegen seine Be-

das hat dann mzatürlich seine Folgen für unsere abweichende Be-

hauptung, dass Eucken „besonders von theologischer Seite“

gründung des Gottesglaubens und für die höhere Wertung der

„so sehr missbraucht“ werde. Verf. meint in einer Anmerkung,.

religiösen und theologischen Erkenntnis.

bei Theologen „finde sich leicht die Neigung, Euckens weit-

Das sittliche Handeln ist also nach unserem Verf. Sache der

reichenden Konsensus mit den Methoden und Ergebnissen der

Gemeinschaft. Da aber keine empirische Gemeinschaft ein un-

modernen Wissenschaft zu ignorieren“,

Als ob dieser Kon-

bedingtes Gesetz entwerfen kann — wie es das Sittengesetz

gensus in den Augen der heutigen wissenschaftlichen Theologie

ist —, 8o ist es die ideale Menschheit, die die Norm des

an und für sich schon etwas Verwerfliches wäre!

Ich finde,

Handelns bestimmt.

Und in jeder menschlichen Gemeinschaft

dass für Euckens Philosophie, was auch der Verf. sehr richtig

muss die Vorstellung der idealen Menschheit vorhanden sein,

konstatiert, die Religion von so fundamentaler Bedeutung ist,

weshalb auch der Verf. die sittliche Anlage aller Menschen und

dass die liberale Theologie zu einer viel höheren Wertung des

die Ursprünglichkeit des Gewissens (z. B. Wundt gegenüber) be-

positiven Christentums gelangen müsste, wenn sie sich ernsthaft

haupten muss.

zu Euckens Grundgedanken bekennen wollte.

Wir positiven

Zur Begründung sowohl seiner ethischen, als auch seiner

Theologen können also die Verbreitung seiner Ideen nur wün-

darauf beruhenden religionsphilosophischen Ansicht weist nun

schen.

Der Konsensus mit Methoden und Ergebnissen der

noch der Verf. nach, dass diese mit den Erscheinungen der Ge-

modernen Wissenschaft ist uns aber nur dann bedenklich,

schichte wohl zusammenstimmt. Dies geschieht so, dass an der

wenn er mit jener bekannten rationalistischen Unterschätzung

Diesen.

Sprache der Heiden und in einem religionsgeschichtlichen Ueber-

der geistigen Güter der Vergangenheit gepaart ist,

329

330

Fehler sucht der Euckensche Idealismus zu vermeiden, und

Arnold, D. Dr. Franklin C, (Prof. der evang. Theologie zu Breslau), Ge-

deshalb dürfen wir in ihm einen Bundesgenossen erblicken.

meinschaft der Heiligen und Heiligungs-Gemeinschaften, (Biblische

Zeit- u. Streitfragen.

Herausgeg. von Prof. D. Kropatscheck,

Was das eigentliche Thema, das sich der Verf, gewählt

V. Serie, 1. Heft.)

Gr. Lichterfelde- Berlin 1909, Edwin Runge

hat, betrifft, so muss jeder ldealismus, der das Uebergewicht

(39 S. gr. 8). 50 Pf.

des geistigen Lebens energisch betont, darauf gefasst sein, „mit

Das Heft bietet eine verkürzte Zusammenfassung mehrerer von

dem Verf, in Posen gehaltener Vorträge über das Thema: „Die Ver-

dem gewaltigen Stürmer“ J. G, Fichte in Beziehung gebracht zu

guche einer sichtbaren Organisation der communio sanctorum im Lichte

werden, Aber „es wäre irreführend, Euckens Philosophie der Ein-

der Kirchengeschichte“. Nachdem Arnold im Eingange dargelegt, wie

der Begriff communio sanctorum == xoıvwvix sowohl persönlich ge-

wirkung Fichtes schlechthin einzurechnen“, wie Ueberweg-Heinze

tut. Diesem Ergebnis des Verf.s können wir völlig zustimmen.

fasst werden kann = Gemeinschaft der Heiligen, als auch sachlich

== Gemeinschaft an heiligen Dingen (so Eph. 3, 9 und 1 Kor. 10, 16),

Stuttgart.

Dr. Fr. Walther.

ordnet er geschickt die Versuche, die communio sanctorum zu organi-

sieren, nach einem doppelten Einteilungsgrunde: nach dem Ueber-

gewichte der Persongemeinschaft oder aber des gemeinsamen Sächlichen

Bonhoff, Carl, Gestalten und Legenden, Sammlung reli-

und nach der Bestimmung der communio im Verhältnis zur organi-

sierten Kirche,

giöser Reden. Leipzig 1908, Eckardt (303 S. gr. 8). 4 Mk.

Wie freilich die separierten Lutheraner in Gemein-

Diese Reden sind, wie mehrfach angedeutet wird, als

schaft mit den Paulizianern, Bogomilen, Chlysten etc. als Sonder-

gemeinschafi ausserhalb der Kirche bezeichnet werden können, ist kaum

Predigten aus dem praktischen Gemeindeleben : erwachsen,

verständlich. Was liegt da für ein Kirchenbegriff vor?

Der in

Augustana VIT enthaltene doch gewiss nicht. — Leider ist in den weiteren

Doch ist in der Anlage des Buches der übliche Charakter

eines Predigtbandes völlig fallen gelassen und eine Reihe

Ausführungen die auf S. 6 und 7 gegebene Disposition nicht fest-

gehalten; dem 1. auf S. 7 entspricht kein 2., 3. etc. Die Urgemeinde,

religiöser Abhandlungen

im

ersten Teile über markante

der Gnostiziemus, die Marzioniten, die Paulizianer, die Montanisten,

Persönlichkeiten des Alten Testaments als „Gestalten der

Novatianer, Donatisten, die Waldenser, die Taufgesinnten der Refor-

mationszeit, die Baptisten, Methodisten, Darbysten werden besprochen

Vorzeit“, im zweiten Teile über die Person Jesu als „den

und öfter eigenartig beleuchtet. Eine reiche Fülle wertvoller Gedanken

Genius der Evangelien“ daraus geformt worden,.um, wie der

ist in dem kleinen Hefte enthalten, allein mir scheint der weitschichtige

Eckardtsche Buchverlag es erstrebt, unter unseren entkirch-

Stoff nicht klar und übersichtlich genug geordnet. Möglich, dass dies

eine Folge der Zusammenfassung aus Vorträgen ist.

Auch wird sehr

lichten Gebildeten eine moderne Wiederbelebung der Religion

viel kirchengeschichtliche Detailkenntnis vorausgesetzt. Die gebildeten

herbeiführen zu helfen.

Die Reden sind nach Form und In-

Laien — und an diese richten sich die „Biblischen Zeit- und Streit-

halt der Höhenlage einer gesteigerten Geistesbildung an-

fragen“ doch auch — müssen ein theologisches Nachschlagewerk zur

gepasst und gewiss geeignet, neues, warmes Interesse für die

Hand haben und fleissig benutzen, wenn sie das Heft mit Erfolg lesen

sollen,

Fragen der Religion wachzurufen.

Sie sind durch eine den

Dresden.,

Dr. X. Amelung.

Ausdruck und Satzbau souverän beherrschende, von hohem,

oft hinreissendem, rhetorischem Schwunge getragene Sprache

Wiebers, Hugo (P. in Altona), Jesus und Petrus.

Zwölf Predigten

über persönliches Christentum.

Leipzig 1909, Deichert (80 S.

ausgezeichnet. Dabei sind sie von einem glühenden religiösen

gr. 8). 1.40.

Idealismus erfüllt.

Der bewundernde, zur Nacheiferung er-

Von dem Verf. besitzen wir schon eine Sammlung von zwölf

Predigten unter dem Titel: Jesu Liebe zu seinen Jüngern und Feinden

weckende Aufblick zu den Helden der Religion, das daran

orientierte Kämpfen des persönlich gestalteten religiösen Lebens

(1906). Danach hat er die sehr gute Sammlung von sechs Weihnachts-

ansprachen und 24 erbaulichen Katechesen: Aus der Kindergottesdienst-

gegen die rauhe Wirklichkeit und das stufenweise Sichhindurch-

praxis (1908) herausgegeben. Nunmehr legt er eine Serie von „Seel-

ringen zu immer höherer Vollendung — das sind die be-

sorgepredigten‘“, wie er sie nennt, vor.

Es kommt ihm dabei darauf

an, zu zeigen, wie Jesus in einzelnen Persönlichkeiten „persönliches

herrschenden Grundgedanken des Buches.

Christentum wirkte, entfaltete, stärkte und erhielt‘‘.

Zu diesem Zwecke

Zum tiefsten Wesen und Trost des Christentums ist hiermit

wählt er sich diesmal die Person des Petrus heraus, „weil er uns in

freilich nicht hingeleitet.

Daran hindert den Verf. seine auf

manchen Lagen seines Lebens menschlich so nahe steht‘“, Dieser Griff

war gut.

Es ist eigentümlich, wie oft die Gestalt des Paulus die

der Linie Schleiermacherscher Gedanken liegende stark spiri-

Homileten zu Predigtzyklen angeregt hat (neuerdings Dryander 1905,

tualistische Geistesrichtung. Es fehlt ihm am Verständnis für

Lahusen 1907, Stäglich 1909), und wie wenig homiletische Bearbeitungen

und Verwertungen des Frömmigkeitslebens des Apostels Petrus wir

das Wunder, das er rein negativ wertet (S, 257f.), wie er

besitzen.

denn die biblischen Wundergeschichten unter entschiedener

Da lenkt Wiebers’ Sammlung also die Aufmerksamkeit auf

eine wirkliche Lücke. — Dass er sein Buch „Jesus und Petrus‘“ nennt,

Leugnung des Tatsächlichen als Legenden anspricht. Ebenso

will besagen, dass es ihm nur auf solche Szenen ankam, in denen

fehlt es ihm an Verständnis für die Sühnetat des KErlösers

Jesus in das Leben des Apostels eingriff. Deshalb fehlen Predigten

über Petruserlebnisse in der Apostelgeschichte resp. über Texte des

(S. 284), wie er denn bei aller Bewunderung für den „Genius

Briefes. — Obwohl Wiebers den Ausdruck vermieden hat, stellen sich

der Evangelien“ seine Einzigartigkeit doch nicht völlig an-

seine Predigten als wertvolle Beiträge dar zur „psychologischen Predigt-

erkennt: „Der Geist der Wahrhaftigkeit und Liebe lebte in ihm

art‘“, die auszubilden und zu pflegen eine ganz besonders wichtige Auf-

gabe jeder modernen Homiletik sein muss.

so rein, feurig und stark und gross wie kaum je in einem anderen

Soll der Rezensent eine Aeusserlichkeit monieren, so ist es der

Menschen“ (S. 300). Man kann durch die Lektüre dieses Buches

schon in dem erwähnten Bändchen Passionspredigten zu bemerkende

an das Dichterwort erinnert werden: „Leicht beieinander wohnen

Hang des Verf.s, zuviel Worte im Drucke durch Sperrung hervor-

zuheben,

In diesem Bande wirkt es geradezu beunruhigend für das

die Gedanken, doch hart im Raume stossen sich die Sachen“,

Auge des Lesers.

Auf den Inhalt und die homiletische Anlage hin

Zu unserer wirklichen Erlösung brauchen wir mehr und gibt

angesehen, soll diesen Predigten ihr wohlverdientes Lob nicht vor-

enthalten werden.

es gottlob auch mehr als „Gestalten und Legenden“, nämlich

Greifswald.

DD

Alfred Uockeley.

den eingeborenen Sohn Gottes, der für uns gekreuzigt und

auferstanden ist, die Tatsachen des Heils, die immerhin den

‘Neueste theologische Literatur.

gewöhnlichen Lauf der Dinge unterbrechen mögen, wenn wir

Unter Mitwirkung der Redaktion

nur an Leib und Seele wirklich dadurch errettet werden.

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Greifswald.

Biographien, Birot, Dir. J., Claude-Francois-Marie Primat (1746—

Ohne diese Erkenntnis und Botschaft schwebt die Predigt und

1816), ev&que constitutionel de Cambrai, puis de . Lyon, archev6que

das Streben nach Erneuerung, auch moderner Erneuerung der

concordataire de Toulouse. Lyon, H. Lardanchet (168 p. 8 & Portr.).

— Haack, Geh. Ob.-Kirohenr. D, Ernst, D. Theodor Kliefoth. Ein Cha-

<christlichen Religion in der Luft.

rakterbild aus der Zeit der Erneuerg. des christl. Glaubenslebens u. der

Hemmingstedt.

P, Jürss,

Juther. Kirche im 19. Jahrh. Zu seinem 100jähr. Geburtstage. Mit

331

332

9 Abbildgn. u. 1 faksim. Beilage. Schwerin, F. Bahn (VIII, 255 8. 8).

F. Tempsky; Leipzig, G. Freytag (XIII, 447 p.; VI, 708 p. 8). 15 .4;

4.20. — Klein, Prof. Felix, Le Cardinal Lavigerie et ses veuvres d’Afrique.

22.50. —

atrologia orientalis. T.5. Fasc, 1: History of the patriarchs

Nouv. €d. Tours, Mame et fils (367 p. gr. 8).

3 fr. — Lemaitre,

of the Coptic church of Alexandria.

III. Arab. text ed. & transl. by

Jules, F6nelon.

Paris, Fayard (332 p. 16).

3.50.

B. Evetts. Paris, Firmin-Didot (215 p. 8). — Dasselbe. T.5. Fasc.2:

Bibel-Ausgaben u.-Uebersetzungen, Testamente, Det gamle. Over-

Histoire nestorienne (chronique de Se6rt). Part. 1 (II): Texte arabe

sat under Medvirkning af J. C.. Jacobsen [u.a.] af Fr.Buhl. (In 30 Heften.)

publ.

ar Mgr. Addai Scher.

Trad. par V’abb6 Pierre Dib. Ebd.

Kobenhavn, Gyldendal (936 8. 4).

20 Kr.

(p. 219—344 gr. 8). — Pöres, Les apostoliques. II. Clement de Rome.,

Biblische Einleitungswissenschaft, Biewald, Pfr. Adf., Wie stehen

Epitre aux Corinthiens,

Hom6&lie du IIe si@cle,

Texte grec, trad.

wir heut zur Bibel? Vortrag. Bonn, C. Georgi (40 8. gr. 8).

50 .

franc., introd. et index par Hippolyite Hemmer. Paris, A. Picard & fils

III. Ignace d’Antioche et

— Flugschriften des Evangelischen Bundes zur Wahrung der deutsch-

(LXXIV, 209 p. 16). 3 fr. — Dasselbe,

protestantischen Interessen, 291.292 (XXV. Reihe, 3/4). Rönnecke,

Polycarpe de Smyrne.

Epitres,

Martyre de Polycarpe.

Texte grec,

Superint. Lic., Die Stellung der römischen Kirche zum Studium u. zur

trad. franc. Introd. et index; par Auguste Lelong. Ebd, (LXXX,

Verbreitung der Bibel. Halle, Verlag des ev. Bundes (38 S. 8). 50 .

192 p. 12). 3 fr.

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Allgemeine Kirchengeschichte, Appel, Lic. H., Kurzgefasste Kirchen-

1. Kobenhavn, Forlagsmagasinet (320 8S. 8).

Indb. 1 Kr. 25 öre.‘ —

geschichte f. Studierende,

Besonders zum Gebrauch bei Repetitionen.

Kennett, R. H., The Church’s Gain from Modern Thought as shown

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Det eldste Evangelium historisk-kritisk belyst. Kobenhavn, Gyldendal

Reformationsgeschichte. Doumergue, Discours sur l’asc6tisme et

(248 8. 8). 4 Kr. 50 öre. — Jülicher, Prof. D. Adf., Die Gleichnisreden

Vintellectualisme de Calvin.

(Facult€ libre de th6ol. protestante de

Jesu.

2., neu bearb. Aufl.

2., unveränd. Abdr.

2 Tle. in 1 Bde.

Montauban.

S6ance de rentree 25. Nov. 1909.) Montauban, Impr.

204 —

Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 328 u. VIII, 643 8. gr. 8).

coopferative (32 p. 8) — Meyer, Andre6, Etude critique sur les relations

Kommentar zum Neuen Testament, unter Mitwirkg. v. Proff, Dr. Ph.

d’Erasme et de Luther. Avec une pröface par Charles Audler. Paris,

4 fr. — S60

n des Vereins f, Refor-

Bachmann, Dr. P. Ewald, D. E. Riggenbach u. a. hrsg. v. Prof. D. Dr.

F. Alcan (XV, 193 p. 8).

Thdr. Zahn. (Neue Aufl.) 1. Bd. Zahn, Thdr., Das Evangelium des

3. Aufl.

mationsgeschichte. Nr. 100. Jubiläumsschrift,

Mit Beiträgen von W.

Matthäus, ausgelegt.

7. Bd. Bachmann, Prof. Dr. theol.

2, Aufl.

Friedensburg, Otto Scheel, K. Bauer, Fritz Herrmann, K. Benrath, G.

Philipp, Der 1. Brief des Paulus an die Korinther, ausgelegt.

Kawerau. Leipzig, R. Hau

(IIT, IV, 348 8. 8). 4.80.

A. Deichert Nachf. (X, 724 S.; VI, 480 8. gr. 8). 14.50; 9 .4

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Ine

r Länder., Beaunier, Abbaqes et Prieur6s

Z

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I. Band:

Bis zum Tode Meister Eckhart’s.

Revue philosophique de la France et de l’Etranger. Ann&e 35, No. 5,

JII. Band:

9 Mk.

Mai 1910: Rogues de Fursac, Les causes de lavarice. H.

Aeltere und neuere Mystik in der ersten

Hälfte des XIV. Jahrhunderts.

Heinrich

' Beaunis, Le m6canisme c&r6bral. Janet, Une felida artificielle II.

uso.

9 Mk.

Revue s6mitique. Ann6e 18, 1910, Avril: J. Hal6vy, Le livre d’Isaie

IIT. Band:

Tauler.

Der Gottesfreund vom Oberlande.

(Forts.); Notes sum&riennes; Eduard Meyer et les s6mitismes des

Merswin.

9 Mk.

inscriptions presargoniques; Le stale des vautours; Precis d’allographie

Alle drei Bände 27 Mk

Zu beziehen durch alle Buchhandlungen,

assyrobabylonienne; La visite d’Apollon au temple juif; Le röle

sup

86°du tabou dans Ila religion d’Isra@l (Forts.).

:

Rivista storico-critica delle scienze teologiche, D. L. Tonetti, L’anima

di Cristo nella teologia del Nuovo Testamento e dei Padri III. F.

Lanzoni, Le origini del Cristianesimo e dell’ Episcopato nell

Keil, K. F. und Delitzsch, Franz:

Campania romana (Schl.). O0. Marucchi, A proposito dei cimiteri

dei santi Marco e Marcelliano e di Papa Damaso.

Studien, Psychologische, 5. Bd., 3.—6. Heft: G. Deuchler, Beiträge

; Biblischer Commentar über das Alte Testament. +

zur Erforschung der Reaktionsformen II.

W. Wirth, Ein Tachi-

Teil

I Bd.

%

Keil,

Genesis und Exodus. 3. Aufl.

10 Mk.

stoskop für Reizserien. W.Wundt, Das Institut für experimentelle

”

a

”

”

Josua, Richter, Ruth. 2. Aufl.

7 Mk.

Psychologie zu Leipzig. F. Krueger, Die Theorie der Konsonanz,

”

II

”

”

Die Bücher Samuels. 2. Aufl.

7 Mk.

Eine psychol. Auseinandersetzung vornehmlich mit C. Stumpf und

”

II

”

”

Die Bücher der Könige. 2. Aufl. 8 Mk.

Th. Li

„ II

”

: Delitzsch, Das Buch Jesaia. 4. Aufl.

16 Mk,

dien,

%Ääologlsche. 28. Jg., 2. Afl.: J. A. Rust, Persoonlijkheid.

IT

”

: Keil, Der Prophet Ezechiel. 2, Aufl.

10 Mk.

St1ä

. A. van den Bergh van Eysinga, Negatieve Clemens-Kritiek.

”

”

„ Die zwö.

kleinen Propheten.

3. Aufl,

A, yan Veldhuizen, Rom. 9, 2: ötı Aörn pol eotwy peydhın xal

_

14 Mk,

ddlc Aeıttog 08üwN T

ölg 0

‘2;%

Zeitschrift für ohristlic

che‘;

‚UNs’

l)23. Jahrg., 2. Heft: J. Braun, Der

M

”

: Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb. Aufl, Nach

ehemalige Ciborienaltar im Dom zu Limburg. Fr. Witte, Silber-

des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript

vergoldete Turmmonstranz in der Pfarrkirche zu Dorsten i. Westf.

herausg. von Friedrich Delitzsch.

18 Mk.

n IV

”

”

Das Buch Iob. 2. überarbeitete Aufl, Mit

Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik, 137. Bd., 1. u.

Beiträgen von Prof. Dr. Fleischer und Cons.

2, Heft: A. Höfler, Erkenntnisprobleme und Erkenntnistheorie,

Dr. Wetzstein.

11 Mk,

O. Bastyr, Der freie Wille und seine Bedeutung in der Erfahrung.

”

A

Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher:

K. Groos, Bemerkungen zum Problem der Selbstbeobachtung, A,

Chronik, Esra, Nehemia u, Esther, 10 Mk.

Steglich, John Stuarts Mills Logik d. Dafen.

R. Manno, Zur

Metaphysik der Willensfreiheit. A. Köster, Kant und Aristoteles.

Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer.

8 Mk.

E. Stamm, Das Problem der Erlösung und die Schillersche Welt-

-Hieran schliessen sich:

Zeitaoh:lä für Philosophie und Pädagogik. 17. Jahrg., 5: Heft: A.

Franken, Möglichkeit u. Grundlagen einer allgemeinen Psychologie,

Commentare über Neutestamentl, Schriften.

im besonderen der Tierpsychologie. E. Schultzey, Verbindung von

Theorie u Praxis im amerikanischen Hochschulunt&richt. J. Popp,

Keil, Commentar über das Evangelium des Matthäus. 11 Mk.

Commentar über die Evangelien des Markus u. Lukas,

Warum fordern wir künstlerische Anschauungsbilder:für den Reli-

8 Mk.

gionsunterricht? Umfrage der Psychologischen Gesellschaft, Berlin,

—— Commentar über das Evangelium des Johannes. 11 Mk.

über die Psychologie des motorischen Menschen.

—— Commentar über die Briefe Petri und Judä.

7 Mk.

Zeitschrift für Psychologie und Physiologie der Sinnesorgane. Abt. 1.

—— Commentar über den Hebräerbrief,

8 Mk.

Zeitschrift für Psychologie. 55. Bd.:.C. Stumpf, Beobachtungen

über Kombinationstöne. K. Groos, Untersuchungen über den Aufbau

| Nösgen, C, F., Commentar über die Apostelgeschichte. 8 Mk.

der Systeme III.

A, Marty, Ueber Begriff und Methode der all-

gemeinen Grammatik und Sprachphilosophie.

R. v. Sterneck,

Zu beziehen durch alle Buchhandlungen.

Ueber wahre und scheinbare monokulare Sehrichtungen. R. Hennig,

Bemerkungen zu einem Fall von abnormen Gedächtnis.

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

Zeitschrift, Schweizerische theologische, 27. Jahrg., 2. Heft: A. Meyer-

.

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Dra

‘dor'l'* l

S

in Leipzig.

Nr. _ 15.

Leipzig, 22. Juli 1910.

XXXI. Jahrgang.

9

—

Ab

eis jährlich 10 .

— Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — KExpedition: Königsstrasse 13.

Erscheint vierzehntägig Fr

E

—

——

—_-

Reinhardt, L., Das Neue Testament.

Rauschen, Gerhard, Grundriss der Patrologie mit

Wimmer, R., Das Leben im Licht.

6insburg, C. D., L.L.D., Pentateuchus.

besonderer Berücksichtigung der Dogmen-

Seeberg, D.Reinhold, Grundwahrheiten der christ-

Derselbe, Isaias,

Martin, Die Geisterwelt im Glauben

Rust

geschichte,

Dr., J. A., Samuel Taylor Coleridge en

Zahn, D, Theodor, Die Anbetung Jesu im Zeit-

lichen Religion,

>4

ulus,

zfj

ne intuities op het gebied van wysbegeerte,

alter der Apostel,

Mayer, G., Lic.

Dr.

Das Neue Testament,

ethiek en godsdienst.

Ihmels, D. Ludwig, Wie werden wir der christ-

lichen Wahrheit

ewiss ?

Bd. I: Mayer,

Bd. II: Mayer, G., Das Markus-Evangelium,

d., Das Matthäus-Evangelium,

Gelzer, D. Dr. Heinrich, Byzantinische Kultur-

geschichte,

Neueste theologische

äiteratur,

Bd. III: Boehmer, Lic, Dr. J., Das

ukas-

Everett, Charles Caroll, D.D., L.L.D., „„Theism

Zeitschriften.

Evangelium,

Volksbibliothek, Gesammelte apologetische,

and the christian faith‘‘,

Ve:schiedenes.

Eingesandte Literatur,

Bd, VI: Mayer, G., Der Römerbrief,

r

Reinhardt, L., Das Neue Testament vom Standpunkte der

den man verfallen sei, weil man die platonische Unsteri1lich-

Urgemeinde ganz neu aufgefasst, wortgetreu übersetzt;

keitslehre als unzweifelhaft biblisch vorausgesetzt und Paulus

unterschoben habe.

mit Einleitungen und Anmerkungen versehen.

Zweite,

Neben dem Kampfe gegen die herkömm-

verbesserte Auflage.

München 1910, Ernst Reinhardt,

liche Eschatologia ist das Eintreten für die zeitgeschichtliche

Auffassung des Neuen Testaments, namentlich die Betonung

(XVI, 411 8. kl. 8).

Die Vorrede zur ersten Auflage dieser Arbeit (hier S. III

der messianischen Idee bezeichnend, daher von Matth. 1, 1 an

bis VIII) stammt vom November 1877 (Cernier bei Neuenburg);

Christus durch „Messias“ übersetzt, statt Gottesreich stets

in der zur zweiten Auflage sagt der Verf., dass er heute dem

Gottesherrschaft gesagt wird; endlich die Schärfe, mit der

Buchstaben der Bibel gegenüber eine wesentlich freiere Stellung

sich der Verf, gegen Rom wendet; besonders scharf zu Offb.

einnehme als vor 35 Jahren.

Noch erfreulicher wäre es, wenn

17, 18, aber auch zu Ap-Gesch. 5, 29. Jeder einzelnen Schrift

er auch der kirchlichen Lehre gegenüber eine Oobjektivere

gehen kurze Bemerkungen voran.

Wie der Verf. weiter

als sie in manchen An-

arbeitete, zeigt die Vorbemerkung zum zweiten Petrusbriefe

X

Stellung hätte gewinnen können,

merkungen zum Ausdruck kommt.

Die antik-heidnische und

(Harnack); die Anmerkung zu Ap.-Gesch. 2, 22 (Kautsky).

mittelalterlich-orthodoxe Weltanschauung durch eine modern-

Von den zwölf grösseren und kleineren Arbeiten des Verf.s,

wissenschaftliche zu ersetzen, welche gleichzeitig die biblisch-

die am Schlusse angezeigt sind, ist die älteste von 1874

christliche sein soll, ist ein Hauptbestreben des Verf.s, dem

(Was fehlt uns? oder die biblische Lehre von dem auf Erden

wie seine anderen Schriften, so diese Uebersetzung mit ihren

kommenden Reiche Gottes das Bedürfnis unserer Zeit) seiner-

Anmerkungen dienen soll.

Namentlich die kirchlichen An-

zeit von Ritschl im Jahrgang 1877 der „Theologischen

schauungen vom Jenseits kann er nicht mehr teilen und das

Literaturzeitung“ besprochen worden. Von den Anmerkungen

beeinflusst nun auch seine Exegese, wenn er z, B. zu Luk,

führe ich noch die zu Ap.-Gesch. 4, 4 an: „In neuerer Zeit be-

16, 23 schreibt: „Beeinflusst von der kirchlichen Orthodoxie

hauptet man vielfach, die Frauen seien von Natur religiöser

glaubte ich früher annehmen zu müssen, dass Jesus mit

und christlicher als die Männer.

Die Bibel und alle religiös

gesunden Zeiten wissen davon nichts. In ihnen standen die

poetischer Freiheit in seinem Gleichnis den zweiten Teil des

Dramas in die Scheol verlege, ohne dass er selbst an ein

Männer immer im Vordergrunde, und so muss und wird es

Leben in derselben dachte. Nähere Ueberlegung hat mir aber

wieder werden, wenn an die Stelle unseres krankhaften Ge-

gezeigt, dass eine solche Annahme gar nicht nötig ist, und

fühlschristentums die praktische, tatkräftige Gottesherrachaft

dass die Sache viel einfacher liegt.

„Als er im Grab (Scheol)

tritt“,

Weizsäckers Grundsatz, keine Anmerkungen beizu-

seine Augen aufhob“ ist im Sinne Jesu gleichbedeutend mit

fügen, sondern das Neue Testament durch sich selbst und für

„als er nun aus dem Tode erwachte“ oder auferstund und sich

sich selbst sprechen zu lassen, dürfte doch noch besser sein.

Maulbronn.

Eb, Nestle.

(im 'Tal Hinnom) in Qualen befand . ...

Die platonisch-

heidnische und mittelalterlich-orthodoxe Auffassung von Himmel,

Hölle und Fegfeuer liegt diesem Gleichnis ganz fern und darf

Nachschrift: In einem eigenem Schriftchen, das mir

darum nicht in dasselbe hineingetragen werden.

Wer dies

dieser Tage zukam:

„Wie muss Luk. 23,43 gelesen

doch tut, der betrügt sich selbst und andere“.

Zu 23, 43

werden“ (Basel, April 1910, ohne Drucker, 16 S.) vertritt

wird ausführlich die Interpunktion zu rechtfertigen gesucht:

Reinhardt diese Auffassung noch ausführlicher; und in den

„Ich sag dir heute: Mit mir wirst du im Paradiese sein“,

„Münchner Neuesten Nachrichten“ vom 25. März 1910, Nr. 141,

Zu Phil. 1, 23 wird die kirchliche Anschauung, dass Paulus

wird sie von einem Adventistenprediger aus Aschaffenburg

den Tod als Eingang ins jenseitige Leben betrachtet habe,

berichtet. Reinhardt führt an, dass der Curetonische Syrer

als ein ganz unhaltbarer und verkehrter Wahn bezeichnet, in

sie vertrete, nicht aber, dass der Sinaisyrer für die gegen-

337

338

339

340

teilige Konstruktion eintritt.

Beachtenswert sind die Hin-

dass sie überhaupt nur als masoretische Ausgabe in Be-

weise auf 5 Mose 8, 19; 15, 15; 30, 15f.; Ap.-Gesch. 20, 26;

tracht kommt.

Die auf dem Titelblatt mitgenannten alten

26, 29; es sei ein Hebraismus, der als solcher die Echtheit

Uebersetzungen spielen keine Rolle und wären besser ganz

der Stelle gegen Marcion verbürge, Ich erlaube mir bei dieser

weggeblieben.

Man findet sie wohl gelegentlich vertreten,

Gelegenheit zu &v t% mTapadelow zu bemerken, dass eine

aber ohne klares Prinzip und ohne irgend welche Konsequenz

der Formeln auf jüdischen Grabsteinen ist »3%nm, d. h. seine

und Zuverlässigkeit, so dass um ihretwillen niemand zu dieser

Ruhe sei im Garten Eden. Das Wort klingt also durchaus

Bibel greifen wird. Deren Stärke ruht vielmehr ausschliesslich

echt und wird von dem ältesten Syrer durch sein „im Garten

auf dem Masoretentext, auf dessen absolut korrekte Wieder-

Eden“ durchaus richtig wiedergegeben (Plummer: „Syr-Cur

gabe sie sich in der Hauptsache beschränken will.

Hierin

substitutes in horto Eden“).

N.

liegt‘ zugleich das Unterscheidende dieser Ausgabe von der

durch mich im Verein mit anderen besorgten Biblia Hebraica

(BHK), so dass eine Konkurrenz der beiden Ausgaben über-

Ginsburg, C. D., L.L.D., Pentateuchus, diligenter revisus

haupt nicht in Frage kommen kann. (Ginsburgs Auftraggeberin

juxta Massorah atque editiones principes cum Vvariis

erklärt auch geradezu aus Anlass einer diese Beschränkung

leetionibus e& mss atque antiquis versionibus collectis.

auf die Masora bedauernden Aeusserung in der „Times“,

London 1908, Britische und ausländische Bibelgesellschaft.

dass die Zeit für die Verwertung der Versionen noch nicht

2. 50.

(VIII u, 315 S. lex, 8)

gekommen sei.) In Hinsicht auf die Wiedergabe des maso-

Derselbe, Isaias, diligenter revisus juxta Massorah atque

retischen Textes hat aber Ginsburgs Bibel schon in der

editiones principes cum variis ;lectionibus e‘ mss atque

früheren Auflage Bedeutendes geleistet, so dass kein Ver-

antiquis versionibus collectis. Ebenda 1909 (93 S, lex. 8).

ständiger ihr Verdienst bestreiten wird.

Ich selbst bin der

Die zwei obengenannten Schriften sind die ersten Stücke

erste, der das dankbar anerkennt, wie aus den Prolegomena

einer

neuen,

grossangelegten masoretischen Bibelausgabe.

von BHK zu ersehen ist, weiter aus dem Umstande, dass ich

Die letztere hat freilich schon gleich bei ihrem Eintritt in

in BHK ein eigenes Siglum (Var®) für aus Ginsburg geschöpfte

die Oeffentlichkeit merkwürdige und nicht gerade erquickliche

Varianten verwendet habe.

Meinen eigenen Masoretentext

Verhandlungen über die Art ihrer Entstehung zur Folge ge-

habe ich in vielfacher Anlehnung an den Ginsburg von 1894

habt.‘ Sie sind um so unerfreulicher, als es.sich um zwei

drucken lassen*, weil man ihn unbedenklich als den relativ

besten der neueren Drucke bezeichnen konnte.

Und was von

grosse, weltberühmte Bibelgesellschaften Englands handelt,

die „britische und ausländische“ und die „trinitarische“, von

der ersten Auflage gilt, gilt teilweise in erhöhtem Masse von

der neuen,

denen die letztere der ersteren unschönes, gegen Recht und

gute Sitte verstossendes Verhalten vorwirft.

Damit glaube ich ein billiges und gewiss nicht abfälliges

Der Sachverhalt ist ungefähr der folgende.

Im Jahre

Urteil über Ginsburgs Verdienst um den masoretischen Text

1894 hatte C. D. Ginsburg unter, wie es scheint, ausser-

des Alten Testamentes abgegeben zu haben. Er hat uns 1894

ordentlich günstigen finanziellen Bedingungen seine bekannte

die damals relativ - korrekteste Ausgabe des. masoretischen

masoretische Ausgabe des Alten Testamentes für die Trinitarian

Textes geliefert — freilich nur des masoretischen Textes! —

und er hat es 1908/9 aufs neue getan, wenn ich auch mit

Society herausgegeben. Als die Auflage vergriffen war, wurde

über eine neue Auflage verhandelt, die Verhandlungen kamen

gutem Gewissen behaupten kann, dass es nur ganz unter-

aber nicht zum Abschluss.

Obwohß nun die Trinitarian glaubte,

geordnete Dinge sind, in denen sein masoretischer Text sich

vertragsmässig für alle Auflagen gesichert zu sein, sah sie

von dem meinen unterscheidet, und er hat uns dazu ein

nach einiger Zeit zu ihrem Erstaunen, dass die British and

reichliches

masoretisches Material vorgelegt.

Eine

ganz

Foreign ein Abkommen mit Ginsburg getroffen hatte,

So er-

andere Frage ist nun freilich, ob die Ausgabe auch nur ent-

scheint denn diese neue Auflage tatsächlich im Verlage

fernt das leistet, was sie verspricht und ob sie überhaupt

der „britischen und ausländischen“ Gesellschaft, und die

so, wie sie gedacht ist, ein in sich mögliches Unternehmen

trinitarische, der man es nicht verübeln kann, dass sie von

darstellt.

Beide Fragen muss ich verneinen,

dieser Auffassung von christlicher Kollegialität wenig erbaut

Was zunächst das verwendete Material anlangt, so hat

ist, hat das Nachsehen. In ihren Veröffentlichungen führt sie

Ginsburg gegenüber 1894 seinen Apparat im Pentateuch ziemlich,

bittere Klage und erklärt, sie sei genötigt, die Angelegenheit

* Dass mein Masoretentext einfach ein Abdruck des Ginsburg von 1804

dem „Christian and impartial public“ vorzulegen,

Sie

sei, wie Nestle in ZAW 1910 154 (und ähnlich die Trinitarian Society

u. Rep. Oct. 1909) behauptet, entspricht nicht den Tatsachen, wie ich

sagt, die Sache sei in erster Linie eine solche der Moral,

in ZAW 1910 229ff. nachgewiesen habe und noch weit ausführlicher jeder-

„to be decided by Christian gentlemen as to what

zeit nachweisen kann; Tatsache ist nur, dass die von mir über das Ver-

hältnis zu ® in den Prolegomena gemachten Angaben, weil auf einem

is fair, honourable, and just, between man and man,

Irrtum beruhend, einer Berichtigung bedürfen, die baldigst erfolgen

and between Society and Society“. Das sind harte An-

wird. Mein Texg rückt dadurch von selbst demjenigen von Ginsburg

etwas näher, der mir lediglich als Druckvorlage diente, im übrigen aber

klagen, aber, soviel ich sehe, nicht unverdient. Denn es leidet

auf Grund von B und allen wichtigen Zeugen vollkommen selbständig

keinen Zweifel, dass es sich keineswegs um ein neues Werk,

bearbeitet wurde.

Genau so hat

insburg selbst einst Letteris als

Vorlage benutzt und die britische und ausländische Bibelgesellschaft

sondern lediglich um eine neue Auflage handelt — vor allem

Ginsburg.

Die von der Trinitarian Society S. 41 (S. 10 des Separat-

für den Pentateuch.

Eine gerichtliche Entscheidung, die

abzugs Anmerkung), angegebenen Stellen habe ich von Gen. bis Jud.

nachgeprüft: fast die Hälfte ist durch die zweite Auflage der BHK er-

glücklicher-, zugleich ehrenhafterweise von der Trinitarian

ledigt, andere wie Ex. 9, 33; Num. 5, 15; Deut. 12, 21; 23, 6 beweisen

nicht gefordert wird, müsste meines Erachtens zuungunsten

geradezu das Gegenteil, nämlich die Selbständigkeit der BHK

gegenüber Ginsburg. — Im übrigen muss noch daran erinnert werden,

der British and Foreign ausfallen.

dass niemand anderes als ich es gewesen ist, der Ginsburg bzw. der Trini-

Doch überlassen wir diesen unerquicklichen Handel den

tarian Society den Dienst erwiesen hat, ihnen zu sagen, dass ihre Bibel

durchaus kein Abdruck von ® sei; desgleichen hat die BHK gegen ge-

beiden beteiligten Gesellschaften und fragen wir nach Eigen-

wisse Schrullen GHinsburgs wie die massenweise Setzung des Rafe mit

art und Wert der Ausgabe. Da ist nun zunächst festzustellen,

Erfolg Stellung genommen.

341

342

in Jesaja ganz wesentlich erweitert, obwohl in Jesaja nur zwei

gomena der BHK namhaft gemacht hatte, berücksichtigt wären.

Zeugen hinzugekommen sind. Das lässt zum voraus erwarten,

Das ist jedoch nur zum Teil geschehen. Eine Reihe von Stich-

dass im Pentateuch das Material nur unvollkommen ausgeschöpft

proben mit %5 und die Kollation einiger Kapitel, die ich vor-

sein werde.

Aber davon abgesehen, wie steht es mit den

nahm, zeigen ferner, dass der neue Pentateuch ebensowenig

Zeugen? Es sind 71 bzw. 73 HSS und etwa 20 alte Drucke,

ein wirklicher Abdruck von $ unter Nennung aller Varianten im

Gewiss ein schönes Material und eine Riesenarbeit, es zu-

Apparat ist wie der von 1894, ja, dass die ungebuchten Ab-

reichend zu verarbeiten!

Aber wenn einmal eine Musteraus-

weichungen (allein im Pentateuch, und allein % gegenüber)

gabe für den masoretischen "Text geschaffen werden sollte,

bis in die Hunderte, wo nicht in die Tausende gehen,

80 ist dieses Material keineswegs ausreichend. Es ist im Grunde

wie ZAW. a, a. 0, nachgewiesen ist.

Aehnliches, wenn auch

genommen doch nur dasjenige von HSS geboten, was Ginsburg

in etwas geringerem Masse, gilt für den Jesaja.

Aus ihm

in London zugänglich war oder was er sonstwie eben gerade er-

habe ich in ZAW nur eine Auswahl von Stellen gegeben.

reichen konnte.

Gewiss hätte auch ein anderer für sich allein

Ich trage hier eine Kollationsprobe nach, die sich auf die

nicht mehr herbeiziehen können, aber es fragt sich, ob die

Seiten 64 bis 68 bezieht.

Die lateinischen Buchstaben be-

Bibelgesellschaft, wenn sie einmal die ungeheueren Kosten

zeichnen die Worte im Vers, x y z die drei letzten.

einer solchen Ausgabe daran wandte, richtig beraten war, das

Ginsburg Ben Chajjim

Ginsburg Ben Chajjim

Werk einem einzelnen anzuvertrauen. Es leidet so von An-

(®)

()

fang an unter der KEinseitigkeit des Gesichtswinkels, unter

nicht

C

1) 451e Pasek

5e

T

21) 462e ‘“ (ohne Vok.)

3i

dem Ginsburg seine Aufgabe ansah. So wichtige HSS wie der

2)

22)

a

Kodex Merzbacher, Ahron ben Ascher, die Bibel von 1009/10,

3)

6c

23)

3k

% (Qad.)

4)

9m

n;

24)

auch wenn ihr Datum nicht sicher ist, Madrid 1280, Wien

5)

90

25)

6z

1299 und manche andere, die in den Vorreden von Baer-

6)

9x

7z

Delitzsch eine Rolle spielen, vermisst man.

m

S

26)

7)

11g

27)

Ebenso wichtig aber ist die Frage, ob nun das verwendete

8)

12a

28)

10£

Material, auch wenn es nicht ausreichend ist, wirklich zu-

9)

140

M

29)

471q

10)

14u

30)

5i

reichende Verwendung gefunden habe? WVor allem fällt hier

16b

31

6f

der bedenkliche Uebelstand auf, dass es Ginsburg gar nicht

11

Ür

i

12k

12)

’ s 1X-17005 83

32)

in den Sinn zu kommen scheint, die HSS und Zeugen zu

13)

18a

-45 (Makk.)

33

14m

wägen; sie werden als gleichberechtigt einfach nebeneinander

14)

180

34)

4811

15)

20e

7

|3

35)

13f

w A - -3-y u s3-z- , Ba

gestellt als täte es hier die Masse! Dass hiermit ein bedenk-

21d

14b

ebl

-

TE S LE V

licher grundsätzlicher Mangel berührt ist,

bedarf keines

16)

21t

36)

Beweises,

17)

R:.

37)

14c

Wn*

81

Ein anderer steht ihm gleich.

Das Vorwort sagt

18)

25c

mm

mnn

38)

15f

kurz und bündig: „Der hier dargebotene hebräische Text ist

19) 461z

39)

E

‚u

der des Jakob ben Chajjim

Nur offenbare Irrtümer sind

2a

20)

R

auf Grund der verglichenen HSS berichtigt worden.

In den

Fussnoten sind die ... Varianten, auch die akzentuologischen,

Wenn von dieser Probe auf das übrige Jesajabuch ge-

schlossen werden darf, so wären auch in ihm allein für B

angegeben“. Der Sinn dieses Programmes ist ganz klar. Ich

habe mich über ihn soeben eingehend in ZAW 1910 229 ff,

nahe an 700 Varianten übersehen. Dabei nimmt der Apparat

hier den doppelten und dreifachen Raum ein gegenüber dem

ausgesprochen und bemerke hier nur, dass hier nicht etwa

Pentateuch — wieviele mögen dort übersehen sein! Und das

wie in BHK einzelne Fälle (wie Versehen und Sonderbarkeiten

von B in Orthographie, Metegschreibung u. dergl.) als still-

alles für den einen %. Nun will Ginsburg nahe an hundert

Zeugen kollationiert haben; ich habe schon in ZAW a. a. 0.

schweigend verbessert ausgenommen sind, sondern alles, auch

alle Akzente (und natürlich dann auch Makkef, Pasek, Meteg),

gesagt, dass, wenn man von hier aus das Rechenexempel

machen wollte, schon fast die Zahlen versagen müssten für

soll gebucht werden.

Ebenso ist klar, dass unter den „offen-

baren Irrtümern‘“ nicht etwa Druckfehler des $ oder Schreib-

die Menge der zu erwartenden Versehen. Daraus ergibt sich:

wir haben hier keineswegs einen wirklichen Abdruck von

versehen seiner Vorlage gemeint sind — dazu bedarf es keiner

B und keineswegs eine irgendwie abschliessende Kollation

„verglichenen HSS‘“, vergleicht man sie aber, so müssen sie

von 5 oder vollends der anderen Zeugen vor uns.

auch genannt werden —, sondern hier können, wenn der Aus-

druck im Zusammenhang überhaupt einen Sinn haben soll, aus-

Man sage nicht, dass es sich hier um „Kleinigkeiten“ wie

die Metegsetzung u. dergl. handle — auf die Bedeutung der

schliesslich minder gute LAA in Frage kommen.

Ginsburg hatte 1894 versprochen, den wirklichen Text

Sache komme ich nachher zu reden; hier handelt es sich

von Ben Chajjim (bei mir B genannt) zu liefern. Ich hatte

nur um die Genauigkeit und Pünktlichkeit im einzelnen, und

in den Prolegomena zu BHK den Nachweis geliefert, dass

es gibt Leute, die darauf zwar nicht bei Ginsburg, wohl aber

davon keine Rede sein könne und dass, um & wirklich zu

bei anderen recht grossen Nachdruck legen. Uebrigens bleiben,

Ich hatte

bieten, eine vollkommen neue Kollation nötig sei.

auch wenn man vom einfachen Meteg absieht, immer noch

geglaubt, sie liefern zu können, musste aber die bittere Er-

eine stattliche Anzahl Fälle (Nr. 7, 13, 18, 19, 21—23, 36,

Die Er-

37), die für den ganzen Jesaja und entsprechend für das

fahrung machen, dass ich mich getäuscht hatte.

fahrung danke ich Nestle — freilich weniger die Art, wie er

zu erwartende Uebrige — mit dem Pentateuch steht es, für

eine spezifisch masoretische Ausgabe überhaupt und im Ver-

sie mir vermittelt und die Schlüsse, die er daraus gezogen hat,

worüber man das Nähere in ZAW 1910 229 ff. nachlesen

* Ist zwar im Apparat genannt aber trotzdem falsch: fiel @ zu

mag. Man hätte nun vielleicht erwarten können, dass in der

von %, so hatte auch das Meteg zu fallen (45,14 ist auch bei

B eine

neuen Ausgabe wenigstens die Versehen, die ich in den Prole-

Ausnahme).

343

344

gleich zu dem, was Ginsburg verspricht, hoffnungslos* —

VUebereinstimmung mit Everling, bzw. Abhängigkeit von ihm,

eine ausreichende Summe von Versehen ergeben, welche zeigen,

doch 1. in besserer Anordnung der einschlägigen Stellen (Engel,

dass immer noch kein Verlass ist,

Satan und Dämonen, Herrscher dieses Aeons; Christus und die

Was folgt daraus? Wenn ich diesen Tatsachen gegen-

Geister nach Kol. und Eph.); 2. unter einem etwas anderen

über zu Schlüssen und Anklagen geneigt wäre, wie sie ein

Gesichtspunkte, der freilich nicht alles beherrscht (für den

sonst sehr verehrter censor perpetuus unter meinen Arbeits-

Glauben Pauli erscheint ihm am Wwertvollsten der Sieg

genossen — Vvon dem wir trotzdem alle bei Gelegenheit gerne

Jesu über die Geister, den der Christ im Glauben nacherlebt,

Jernen — liebt, so müsste ich sofort über Flüchtigkeit der

80 dass ihn nichts von Gottes Liebe in Christo scheiden kann);

Arbeit und Irreführung der Käufer und was dergleichen schöne

3. in weiterem Umfange, indem er Geisterglauben findet, wo

Wendungen sind, klagen. Ich denke anders.

Ich meine, wir

Everling ihn noch nicht vermutet, und 4. unter Heranziehung

sollen Ginsburg für das, was er wirklich geleistet hat, des-

noch anderen religionsgeschichtlichen Materials,

— Wiewohl

gleichen seinen Mitarbeitern — die freilich das Werk nirgends

der Verf. vielfach vorsichtig verfährt, vielfach das Problematische

nennt — aufrichtig dankbar sein.

Unleugbar freilich ist,

seiner Vermutungen hervorhebt und die Frage offen lässt, wie-

dass Ginsburg sich sein Ziel zu weit gesteckt hat, und er wird

weit Paulus der vermeintliche „mythologische Hintergrund“

wohl oder übel wie andere Leute daran glauben müssen, einiges

seiner Aussagen zum Bewusstsein gekommen ist, überschätzt

Auf kleine Uneben-

wvon seinem Vorwort richtigzustellen, nachdem er einmal auf

er meist die Tragkraft seiner Beweise.

dessen Verhältnis zum Tatbestande aufmerksam gemacht ist.

heiten, die anderen entgangen sind, macht er hier und da

Ja, er wird einsehen müssen, dass es überhaupt eine unmög-

mit Recht aufmerksam. Bei der Lösung der Fragen entgeht

liche Aufgabe ist, die er sich gesteckt hat: einen hebräischen

ihm aber oft der am nächsten liegende Weg, der der natür-

Text mit allen Vokalen und Akzenten kann man bei der un-

lichste ist; statt dessen schweift er weit ab zu fernliegenden

geheueren Schwierigkeit der Arbeit kaum für einen ganzen

Vorstellungen mythologischer Art, um in ihnen einen Er-

Kodex, geschweige denn für ein halbes oder ganzes Hundert

klärungsgrund zu finden, der allerdings nur denen einleuchten

in voller Exaktheit kollationieren.

Nicht als wäre es nicht

wird, die dafür prädisponiert sind: Schleier wie Haar sollen

schliesslich zu erreichen, aber nur mit ganz unverhältnis-

in 1 Kor, 11 magischen Einfluss auf die Geister ausüben, in

mässigem Aufwand von Zeit, Kraft und Geld.

deren Bereich die Frauen durch ihr Prophezeien einen Vor-

Und damit komme ich schliesslich auf den Wert des

stoss gemacht haben. Zu Gal. 3, 19 f. (Engel bei der Gesetz-

Ganzen. Es sieht ja überaus imponierend aus, wenn zwanzig

gebung) werden Parallelen angeführt, nach denen die Engel

oder mehr Zeugen dafür genannt werden, dass hier ein Munach,

Gott an der Gesetzgebung hindern wollen; nach 1 Kor. 4, 9

Aber

statt eines Merka, dort ein -mx statt eines MN stehe.

(Schauspiel für die Engel) sollen die Engel den Entbehrungen

selbst wenn diese Mitteilungen ebenso unbedingt vollständig

des Apostels mit Schadenfreude zusehen; in 1 Kor. 10, 20

und zuverlässig wären als sie es nach dem oben Gesagten

sind die Dämonen,

denen -das Opfer zugute kommt, von

nicht sind, müsste man die Frage stellen: cui bono? Die

den Göttern unterschiedene, der Nahrung bedürfende Geist-

überwiegende Mehrheit aller Noten Ginsburgs sind für die

wesen, die in der Luft auf das Opfer lauern; 2 Kor. 4, 3 f.

Bibelforschung, speziell für die Theologie und überhaupt für

soll der Gott dieses Aeons zwar der Teufel sein, aber (ob-

den Sinn und das Verständnis des Textes vollkommen wert-

wohl er im Unglauben festhält) nicht zunächst als böser Geist

los

Angesichts der grossen und dringenden Aufgaben, denen

in Betracht kommen, sondern vor allem als vergänglicher,

die Wissenschaft vom Bibeltexte gegenübersteht, kann ich

Die otoıyei@ hält Dibelius für Geister, welche die Welt als

diese Ausgabe wie sie ist, vollends von Jesaja an, noch mehr

&xitporo. regieren; Geistwesen, die die Schöpfung regieren,

wie sie sein müsste, um Vollkommen zu sein, nur für einen

stehen auch Röm. 1, 25 hinter der xtioıg, der die Heiden

vornehmen Sport ansehen, den eher ein reicher Privatmann

dienen; 1 Kor. 15, 40 f. bei den ocohpata E&rtoupdvıw handelt es

als eine Gesellschaft sich erlauben dürfte, die doch mit fremder

sich um Gestirngeister.

Die $pdvoı in Kol. 1, 16 sollen ge-

Leute Geld arbeitet. England hat das grosse Glück, einen Bibel-

stürzte Götter sein, die jetzt zu Sterngeistern geworden sind,

forscher wie Driver in Oxford zu besitzen; manche andere treten

u. a. m. — Wo Paulus in lebendiger Rede personifiziert,

ibhm, wenn nicht ebenbürtig, so doch achtunggebietend zur

müssen gleich Geister hinter den Begriffen stehen: der Dämon

Seite.

Es ist mir nicht bekannt, ob man diesen Sachver-

„Tod“ in 1 Kor. 15, der Dämon „Sünde“ in Röm, 6f. (wo

ständigen den Plan Ginsburgs seinerzeit vorgelegt hat, doch

allerdings von der Dämonenvorstellung zur psychologischen

scheint es mir zweifelhaft.

Will die Bibelgesellschaft, die

Auch die Schluss-

Betrachtung übergeleitet werden S0ll).

doch nach jeder der in Frage kommenden Richtungen eine

folgerungen sind nicht immer einwandfrei: Weil Phil, 2, 6 f.

höhere Verantwortung hat als ein privates Unternehmen, einen

die Erhöhung Christi zu den Geistern (Anbetung durch die

wohlgemeinten Rat entgegennehmen, so wäre es der: sie möge,

Ueberirdischen) in Beziehung gesetzt ist, soll auch die Ent-

um sich vor weiterem Schaden zu behüten, vor der Fortsetzung

Ausserung mit Rücksicht auf sie geschehen sein müssen: er

der Arbeit wirklich bewährte Fachmänner zu Rate ziehen.

entäusserte sich der himmlischen ö06x (die meist als Stoff ge-

Leipzig.

R. Kittel.

dacht sein soll), um die Geister zu täuschen, die sonst seine

Menschwerdung nicht zugelassen hätten (das soll dann noch

Dibelius, Martin (Lic. Dr. in Berlin), Die Geisterwelt im

Motiv der Mahnung zur Demut sein!), und die nun nach 1 Kor,

Glauben des Paulus, Göttingen 1909, Vandenhoeck &

2,8 auf Grund dieser Täuschung mit dem Kreuzestode, den sie

Ruprecht (VI, 250 S. gr. 8). 7 Mk.

über Jesus gebracht haben, einen Fehlschlag gegen ihn getan

Verf. behandelt die Fragen, um die sich Everling in seiner

haben.

Schrift über Pauli Angelologie etc. bemüht hat, in weitgehender

Eine Verbesserung der Positionen Everlings kann ich in

dem allen nicht erkennen; vielmehr fordern die Ausführungen

*) Hier kann nur ein Neudruck oder vollkommene Zurücknahme

f

wichtiger Teile des Vorworts helfen.

des Verf.s noch mehr die Kritik heraus, als die Everlings. Der

345

346

früheren Unterschätzung der Geisterlehre Pauli ist bei beiden

in den Betrachtungen nur gewisse, für die Gegenwart „reli-

eine starke Ueberschätzung gefolgt.

Zur Lösung des eigent-

giös“ bedeutsame Hauptgedanken herausgehoben, kritisch be-

lichen Problems, das Everling in einiger Beziehung schärfer

leuchtet und in reicher Anwendung verwertet. Die text- und

als Dibelius ins' Auge fasst, ist etwas geschehen durch den

gsachkritischen Bedenken kommen bei dem allerdings auch kritisch

Nachweis der Quellen, aus denen die Anschauungen geflossen

freier gerichteten Boehmer vielfach noch eingehender zu Wort

sein können (in abgestufter Folge das Alte Testament, die

als bei Mayer.

rabbinische Theologie, der Synkretismus der Zeit mit seiner

Als Vorzüge der gesamten obengenannten Bände des Werkes

Aeonentheorie; dabei wird der Einfluss des damaligen Milieus

darf man bezeichnen: Geist und Gewandtheit in der Gliederung

auf die Erlösungslehre Pauli stark überschätzt).

Durch die

des Stoffes wie in packender Formulierung der Ueberschriften

verkehrte Auffassung von 2 Kor. 4, 3 f. entgeht dem Verf. der

und Themata. Gutes wissenschaftliches, besonders apologetisches

Weg zur Vermittelung der disparat erscheinenden Vorstellungen.

Rüstzeug und ein weitumfassender, eindringender Blick und

daher eine Fülle aktueller Probleme des öffentlichen und des

Der Ausgleich der Gedanken von der prinzipiellen Ueber-

windung der gottfeindlichen Gewalten durch Christi Tod und

persönlichen Lebens, Entschlossenes Zugreifen und eine prak-

der tatsächlichen bei der Parusie bereitet ihm Schwierig-

tische Hand in der Behandlung schwieriger Fragen.

Ein

keiten. — Beachtenswert sind aber trotzdem viele seiner Aus-

männlich kernhafter Ton, echt evangelische Bibelfreude.

Das

führungen.

Wer künftig dieses Gebiet bearbeitet oder die von

Werk kann also dem Laien reiche Vertiefung und Stärkung,

Dibelius behandelten Stellen auszulegen hat, wird sich vielfach

dem Theologen und Prediger mannigfache Förderung bieten.

mit ihm auseinanderzusetzen haben,

auch wenn er in der

Ueber Einzelheiten könnte man viel streiten.

Richtiger

Hauptsache ihm nicht zustimmen kann.

Die Beziehung der

und Vvielleicht nützlicher wird die Hervorhebung einiger

Geistwesen zum Kosmos und die kosmische Bedeutung des

Wünsche allgemeiner Art sein.

Leider verbietet der vor-

Erlösungswerkes Christi im Kolosserbrief sind mit Recht

geschriebene Raum eine KEinzelbegründung des Folgenden.

hervorgehoben.

1. Wichtige, gerade auch dem modernen Gebildeten deutungs-

Die Bezeichnung „Gegenwartsbibel“ für die Erklärung des

bedürftige und religiös ergiebige Textgedanken werden häufig

Neuen Testaments von Joh. Weiss u. a. wäre in einem Wwissen-

gar nicht oder oberflächlich ‘ behandelt,

Das liegt zum

schaftlichen Werke besser vermieden. S. 47 Z. 16 lies „über“-

Teile im Plane des Werkes (s. auch Vorwort zu Markus),

statt untergeordnet, S. 178 Z. 6 &laratdv statt -teiy.

stimmt aber nicht recht zu dem Titel: „Das Neue Testament

Scohultzen.

in religiösen Betrachtungen“. Man ist oft versucht, als Titel

vorzuschlagen: „Moderne Fragen, beleuchtet durch neutesta-

Mayer, G., Lie. Dr. (Pfr. in Jüterbog), Das Neue Testa-

mentliehe Schriftgedanken“. Ueberdies ist es oft nur die Text-

ment in religiösen Betrachtungen für das moderne Be-

belastung durch fernerliegende Gedanken, die eine gründlichere

dürfnis,

Gütersloh 1908, C, Bertelsmann.

In 50 Liefe-

Textauslegung hindert.

Das Werk würde meines Erachtens

rungen zu je 1 Mk.

durch eine Revision in dieser Hinsicht an bleibendem Werte

Bd. I: Mayer, G., Das Matthäus-Evangelium.

(407 8.

gewinnen.

Das Aktuelle überwiegt oft, alles Aktuelle aber

gr. 8).

Subskriptionspreis geb. 5.60.

veraltet schnell.

Am freiesten hält sich von diesem Mangel

Bd. II: Mayer, G., Das Markus-Evangelium (VIII, 207 S

noch die Bearbeitung des Römerbriefes. 2. Die Schilderungen

gr. 8).

Geb. 2. 60,

und Urteile besonders Boehmers leiden häufig an Uebertreibung.

3

Bd. III: Boehmer, Lic. Dr. J. (Pfr, in Raben), Das Lukas-

Dadurch bringt er seine sonst beherzigenswerte Bussrede leicht

Evangelium (VIII, 327 S, gr. 8),

Geb. 4.60.

um ihre Salzkraft (vgl. z. B. Bd. III S, 25 über Taufansprachen,

4, Bd. VI: Mayer, G., Der Römerbrief (VII, 192 S, gr. 8).

S. 54 Hofprediger und Staatsmänner, S. 170 kirchliche Ver-

Geb. 3.60.

sammlungen, S, 210 höhere Kirchenämter, S. 221f. Bekenntnis-

Religiöse Betrachtungen für den modernen Leser: in

schriften, Luthers Bibeltext, Gottesdienstordnung [die abge-

diesem doppelten Zwecke erblickt der rührige Herausgeber die

rissenen Andeutungen über so einschneidende Fragen wirken

Eigenart und zugleich die Selbstrechtfertigung seines Bibel-

auf den Laien lediglich beunruhigend, wie etwa S. 92 auch

werkes, Die bisherigen Schriftauslegungen seien zu theologisch

die nur als Forderung hingestellte, im übrigen dunkle „grosse

und zu wenig religiös, also zu wenig auf das Wahrheits-,

Reform“], S. 217 die Pädagogen, S. 229 Majestätsbeleidigungen,

Heils- und Lebens-(Kraft-)Bedürfnis der Menschenseele gerichtet.

S, 236 Gewaltakte des Staates gegen die Christen, S. 310

Soweit sie aber religiös seien, zielen sie mehr auf den gläubigen

Scheinprozesse etc.), 3. Dem entschieden positiven Standpunkte

Christen ab, als auf den modernen Menschen mit seinen „reli-

des Werkes entsprechen z. B. nicht Boehmers übrigens ober-

giösen, geistigen, sittlichen, sozialen Problemen“ (Bd.I S, 2f.).

flächliche Urteile über Weitherzigkeit S. 169, konfessionelle

Mayer wendet sich daher nicht an die Theologen oder die

Gegensätze S. 180f. — beidemal wird die Pflicht des Ein-

„gläubigen“ Christen oder das „Volk“, sondern an gebildete,

zelnen und die der Gemeinde verwechselt —, über das leere

nach Wahrheit suchende Laien.

Aber durchaus im Sinne des

Grab S. 319 ff., Auferstehung des Leibes S, 284 (vgl. dagegen

alten, unverkürzten Evangeliums und daher in scharfem Gegen-

Mayer selbst Bd. I S. 401 ff,).

Und während nach Boehmer

satze zu der von J. Weiss (1905 ff.) herausgegebenen modern-

S. 226f, Fragen wie die nach der Prädestination ete. den

theologischen Auslegung des Neuen Testaments, die ja an den-

Christen „nichts angehen“, ist eben dies Problem nach Mayer

selben Leserkreis sich wendet. Dabei lehnt Mayer ebenso den

Bd. VI S. 95 „von eminent praktischem Interesse für jeden

„toten Inspirationsbegriff“ „ultrakonfessioneller“ Kreise ab wie

Christen“.

Solche und ähnliche, zum Teil tiefgreifende Ver-

die angebliche Einschränkung der Glaubensautorität der Schrift

schiedenheiten sind zwar schwer zu vermeiden, wirken aber

innerhalb der „sog. positiv-modernen Theologie“.

innerhalb eines einheitlichen apologetischen Bibelwerkes pein-

Im einzelnen bietet er das Neue Testament in der Ueber-

lich. 4, Man vermisst in Bd, III, besonders in den Passions-

Aus den Textabschnitten werden

setzung von C, Stage dar.

abschnitten, stellenweise die Innerlichkeit, Andacht, Weihe.

347

348

Zwischen sentimental und sensationell liegt doch eine Mittel-

Geistes das Geniale, Originelle, Spontane war, und in Zu-

strasse,. auf der sich Frische und Weihe begegnen und ver-

sammenhang damit das nicht willkürliche, sondern als von

binden; vgl. „Titulaturen“ (Luk. 20, 41ff.), Präsident Castros

seinem Willen unabhängige Hervorbringen und Erkennen, ein

Nierenleiden (Wiederkunftsrede Luk, 21), der Schwindelroman

Erkennen, nicht auf diskursivem Wege, sondern intuitiv, ein

„Doppelte Moral“ (Passahfest Luk. 22), „Spaziergänge“ (Emmaus-

unmittelbares Bewusstwerden des Seienden“ (S. 34), — „nicht

jünger) u. ä. Auch das unedle „ausgerechnet“ (S, 41, 61, 183)

Gedanken, die sich auseinander entwickeln, noch weniger

würde besser fehlen,

5. Mit entbehrlichen Fremdworten wird

ein vollendetes oder abgerundetes System“, sondern „ein Auf-

fast Missbrauch getrieben,

leuchten von Anschauungen, oder umgekehrt: Tiefforschungen

Trotz dieser Ausstellungen: ein originelles, durchaus dankens-

in das Wesen der Dinge, Forschungen ohne Plan und Zusammen-

und empfehlenswertes, gehaltvolles Stück Mitarbeit an der

hang, aber Forschungen von ungewöhnlicher Tiefe und in der

apologetischen Aufgabe der Gegenwart,

Tiefe einen Zusammenhang andeutend, gleich dem fürs Auge ver-

Neustrelitz.

Lic. Horn.

borgenen Zusammenhang des Bodens eines tiefen Meeres“ (S.35).

Coleridge war eben ein Dichter mit geniulem Gedanken-

Rauschen, Gerhard (Dr. theol. et phil., a. o. Professor der

Leider fehlte

fluge und wunderbarem Fern- und Tiefblick,

Theologie an der Universität und Religionslehrer am Kgl.

ihm die Zucht des Geistes, wodurch allein die rechte Durch-

Gymnasium in Bonn), Grundriss der Patrologie mit

bildung hätte möglich sein können.

Es hängt dies auch mit

besonderer Berücksichtigung der Dogmengeschichte.,

seinem Lebenslaufe zusammen, dessen Geschichte wir nicht

Dritte, verbesserte und vermehrte Auflage. Freiburg i. Br.

ohne schmerzliches Mitgefühl lesen können.

In seiner Jugend

2. 50.

1910, Herder (XII, 265 S. gr. 8).

dem Kirchenglauben entfremdet und deshalb auch nicht ge-

Der Bonner Professor der katholischen Theologie, Gerhard

willt ein Kirchenamt zu bekleiden, schwärmte er für die

Rauschen, ist bekannt als Verfasser von billigen und handlichen

französische Revolution und wollte mit einigen Freunden in

Lehrbüchern, die dem katholischen Studenten bei seinen patristi-

Amerika ein ideales Zusammenleben gründen, erbaut auf dem

schen Studien als Leitfaden und Unterlage dienen sollen. Einen

eine

Grunde der Freiheit,

Gleichheit und Brüderlichkeit,

solchen Zweck verfolgt auch Rauschens „Grundriss der Patro-

Pantisokratie, wo die alleinige Ursache alles Uebels, der Privat-

logie“, der ursprünglich mit unter dem Gesichtspunkte geschrieben

besitz, nicht sein sollte. Vier von den Freunden sollten dazu

worden ist, die Mängel abzustellen, die der seinerzeit weit ver-

mit vier gleichgesinnten Schwestern namens Fricker sich ver-

breitete Grundriss von Pastor Bernhard Schmid aufwies und

heiraten, darunter war auch Coleridge, obgleich sein Herz

die Rauschen unumwunden aufgedeckt hat.

Dass es Rauschen

einer anderen gehörte.

Die Pantisokratie aber kam nicht

gelungen ist, jener Mängel Herr zu werden und überhaupt ein

einmal zum Anfang einer Austührung. Sie war ein Traum.

brauchbares, dem praktischen Bedürfnis gerecht werdendes Lern-

Die Ehe war kein Traum, sondern eine traurige Wirklich-

buch zu schaffen, das beweist aufs deutlichste die Tatsache,

lichkeit und endete mit einer Trennung, wobei die Schuld

dass sein „Grundriss“, der jetzt in der dritten Auflage vorliegt,

nicht auf seiten der Frau war.

Gequält von Rheumatismus

seit dem Jahre 1903 nicht allein in 4000 deutschen Exemplaren

und nervösen Leiden, wurde Coleridge ein Sklave von opium-

abgesetzt worden ist, sondern auch ins Italienische, Polnische,

haltigen Arzneimitteln.

Aus dem allen erklärt es sich, dass

Französische und Spanische übersetzt wurde.

Die neueste Auf-

auch seine genialsten Gedanken niemals recht ausgearbeitet

lage weist den früheren gegenüber manche Verbesserung und

wurden.

Dennoch sammelten seine geistreiche Unterhaltung,

Ausgestaltung auf. Die neueste patristische Literatur ist nicht

seine reiche Dichtergabe, sein enormes Wissen, seine staunen-

nur angeführt, sondern hier und da auch berücksichtigt worden.

erregende Improvisationen um ihn einen Kreis von Freunden,

Angenehm berührt auch der Anschluss an die protestantische

welche zu ihm als zu einem Propheten und Magier aufblickten

Forschung: Rauschen verweist auf R. Seebergs Lehrbuch der

und aus mancher Not ihm halfen.

Auch für ihn ist es gegen

Dogmengeschichte, von dem ihm auch schon der erste Band der

den Abend Licht geworden.

Je länger je mehr hat er sich

zweiten Auflage bekannt ist, ebenso auf Harnacks Lehrbuch der

zum christlichen Glauben hindurchgerungen, und die letzten

Dogmengeschichte. Aber auch Zahns Geschichte des neutestament-

Jahre seines Lebens hat er in der treuen Pflege eines be-

lichen Kanons, A. Seebergs Didache des Judentums und der Ur-

freundeten Arztes sich erholt und mit mehr Ruhe des Geistes

christenheit und andere einschlägige protestantische Werke werden

arbeiten können, immer aber voll von dem, was noch vollendet

von ihm herangezogen.

Glawe.,

werden sollte.

Mit grosser Sorgfalt hat Dr. Rust versucht, die zerstreuten

Rust, Dr. J. A. (ev.-Juth. pred. te Utrecht), Samuel Taylor

intuitiven Gedanken Coleridges in ihrem Zusammenhang wieder-

Coleridge en zijne intuities op het gebied van

zugeben, sich durchweg der Kritik enthaltend und ohne Hin-

wysbegeerte, ethiek en godsdienst.

Utrecht 1909,

weis inwiefern sie weiterer Fortbildung resp. Korrektur be-

A. Oosthoek (XI, 319 S. gr. 8).

83901

dürfen.

Es ist eine anregende Lektüre, gerade weil sie,

besonders in den theologischen Teilen, manchen Widerspruch

Dies Buch, womit der Verf. in Leiden die Doktorwürde

erlangt hat, ist ein Versuch, Coleridge in seiner Bedeutung

hervorruft,

Der Raum gestattet nicht hierauf einzugehen.

für die Philosophie, Ethik und Religion zu würdigen. Ueber-

Nur als Beispiel sei die Versöhnungslehre erwähnt. Da werden

flüssig ist das wohl nicht, denn, wie gross sein geistiger Ein-

vier Fragen gestellt: 1, Wer ist der Agens causator?

fluss in England auch gewesen ist, auf dem Festlande ist er

2, Was ist der actus causativus? 3, Was ist der effectus

mehr als Dichter bekannt, denn als Philosoph und Theolog,

causatus? 4, Was ist die consequentia ab effectu?

Auch ist es mit nicht geringer Schwierigkeit verbunden, einen

Geantwortet wird ad I das ewige Wort, der Sohn Gottes,

klaren Einblick in seine Gedankengänge zu tun.

Wie aus

ad III die Wiedergeburt, ad IV Heiligung und Befreiung. Je

dem Titel des Buches (intuities) hervorgeht, legt Dr. Rust

mehr wir uns der tiefen und ernsten Wahrheiten freuen,

Nachdruck darauf, dass „das Besondere des Coleridgeschen

welche. hier geboten.werden, destomehr enttäuscht uns, was wir

349

350

ad II hören

Ein geistliches und transzendentes Mysterium,

klassischen Pedanten, die das Dogma verkündeten, “ dass alles

welches alle Vernunft übersteigt!“

Unwillkürlich denkt man

Heil auf Erden und unsere Kultur auf der Glanzzeit von

hier an das Wort

Und die Antwort scheint nur Spott über

Griechenland und Rom beruhten

Hier hätte auch von der

den Frager zu sein

Hat doch der Heiland selbst (Matth. 20, 28),

Mitschuld» der Theologen gesprochen werden können, über die

sowie seine Jünger und die christliche Kirche in ihren grossen

ein Blick in unsere kirchengeschichtlichen Handbücher hin-

Zeugen eine andere Antwort gegeben!

reichend bis auf diesen Tag belehrt

Denn auch in dem Satze

Zum Schlusse wagt der Verfasser einen kühnen Vergleich

hat Gelzer die Geschichte auf seiner Seite

Das ist die welt-

Er nennt zwei Männer, die wie Coleridge im Anfange des

historische Tat von Byzanz: um den Preis unsäglicher Leiden

19. Jahrhunderts auf die christliche Religion wieder die Auf-

hat es das Christentum und damit die Gesittung gerettet

merksamkeit der Gebildeten unter ihren Verächtern gelenkt

Grauenhaftes hat es dafür durchgemacht“

— Im zweiten

haben, Chateaubriand und Schleiermacher.

Am tiefsten er-

Kapitel

Der Basileus und seine Bedeutung“ wird gleich ein-

fasste seiner Meinung nach den religiösen Realismus der

gangs betont

dass die oströmische Kaiserreihe „eine der

christlichen Offenbarung nicht der deutsche Philosoph, nicht

reichbegabtesten und hervorragendsten in der Weltgeschichte

der französische Aesthetiker, sondern der Engländer, „der

gowesen ist“

In den schwierigsten Situationen, wo jeder

Aesthetiker, Philosoph und Christ aus der Schule des Johannes

Ausweg abgeschnitten schien, fanden sich immer auch die ent-

und Paulus war

Ich habe dabei an einen anderen Zeit-

schlossenen Männer, welche von der ganzen Grösse ihrer Auf-

gabe erfüllt waren

genossen französischer Zunge gedacht, Alexander Vinet, der

Gelzer hebt hervor, dass die Förderung

auch Philosoph, Theolog, Dichter und Aesthetiker war,

Bei

der christlichen Mission und die Beschirmung der Christen

ihm ist alles hell und klar, von seiner ganzen Persönlichkeit

immer als selbstverständliche Obliegenheiten des Kaisers galten

kann man sagen, was Michelet von einem seiner Werke sagte

— Das dritte Kapitel behandelt das Zeremonienwesen, das

C’est un veritable diamant; il ne se peut rien de plus pur

vierte die internationalen Beziehungen und die Diplomatie,

Es scheint mir,

dass eine Ergänzung Coleridges in der

das fünfte die Beamtenschaft und die wirtschaftlichen Ver-

Richtung, welche Vinet gewiesen hat, gefunden werden kann

hältnisse, das sechste Kirche und Mönchtum (recht kurz,

In Vinet sehen

Beide Männer sind Wegweiser zu Christo

hauptsächlich Bilderstreit), das letzte Handel und Gewerbe

wir einen Mann, der in heiliger Seelenruhe zeugen kann von

Ich kenne nichts, was in der Richtung auf die Haupt-

dem was er in seinem Gott gefunden hat,

Die mühevolle

sache mit so feinem Verständnis und in so lebendiger, klarer

Arbeit des Dr. Rust zeigt. uns einen armen, gebrochenen

Darstellung in gleicher oder auch nur ähnlicher Weise die

Menschen, der, ringend mit den grossen Problemen, Gott sucht,

Aufgabe einer Einführung in das Kulturleben der Byzantiner

seine grossen Geistesgaben in den Dienst Gottes stellt und

löste wie dieses Buch

Viotor Schultze.

ihm immer näher kommt

Auch das ist lehrreich und kann Segen bringen, nament

Everett, Charles Caroll, D. D., L. L. D. (late bussey professor

lich in unserer Zeit, wo so viele ihm ähnlich sind

of theology and dean of the faculty of Divinity), „Theism

Amsterdam

and the christian faith‘‘

P. van Wijk.

Lectures delivered in the

Harvard Divinity school

Edited by Edward Hale,

Gelzer, D, Dr. Heinrich (Professor der alten Geschichte in

New York 1909

the Macmillan Compagny; London,

Jena+1906), Byzantinische Kulturgeschichte, Tübingen

Macmillan & Co. (XVII, 498 8S. gr. 8)

1909, J. C. B. Mohr (VII, 128 S. gr. 8)

3 Mk

Als Professor der systematischen Theologie an der Harvard-

Der Begriff „Byzantinismus“, wie man ihn bis vor nicht

Universität hielt Dr. Everett regelmässig jedes Jahr drei

langer Zeit noch verstand, gehört zu den grossen Unbegreif-

Vorlesungskurse, welche zusammen ein einheitliches Ganzes

lichkeiten gelehrten Urteilens. Wenn jetzt gründlich mit dieser

theologischer Unterweisung bildeten.

Fabel aufgeräumt wird und vor unserem Auge,das Bild einer

Der erste handelte von den psychologischen Wurzein der

hochbedeutsamen Erscheinung der Geschichte immer deutlicher

Religion in den Gefühlen nach Massgabe der drei Verstandes-

und fesselnder sich entfaltet, so ist das vor allem den Fran-

begriffe

Wahrheit, Güte und Schönheit

zosen — ich nenne nur Diehl und Schlumberger — zu ver-

Der zweite religionsgeschichtliche sollte verschiedene histo-

danken, denen bei uns auf literarischem Gebiete Karl Krum-

rische Systeme als typische Manifestationen darstellen, den

bacher, dessen Tod wir seit kurzem beklagen, mit bahn-

Confucianismus als die des Verstandes, die Religionen Indiens

Neben ihm darf der

brechenden Forschungen anzureihen ist,

zumal die philosophischen Vedanta- und Sankhyasysteme, als

leider auch zu früh verstorbene Heinrich Gelzer genannt werden,

die der Wahrheit

den Mazdeismus als die der Güte, die

dessen Interesse neben der Literatur in hohem Grade der Ge-

Religionen Griechenlands als die der Schönheit

samterscheinung des byzantinischen Reiches galt

Die letzte

Der dritte zieht die philosophischen Folgerungen der drei

Frucht desselben, eine byzantinische Kulturgeschichte, legt uns

Begriffe in der Lehre von Gott als absolutem Geist, in dem

der Sohn aus seinem Nachlasse vor. Für ein Sammelwerk ge-

8ie vollkommen verwirklicht sind, erwägt in ihrem Licht die

schrieben, hält sie sich in engem Rahmen; das Kunstleben ist

fundamentalen Probleme der Theologie und stellt das Christen-

ganz übergangen, aber was uns geboten wird, ist aus vollem

tum als die absolute Religion dar, weil es die drei Begriffe

Verständnis des byzantinischen Kulturstaates geschrieben, zu-

in harmonischer Vollendung zusammenfasst

gleich mit einem starken Einschlage persönlicher Sympathie

Von diesen drei Kursen ist der erste

The psychological

Die Einleitung zeichnet in kurzen, aber lebendigen Zügen

elements of religious faith“ edited by Edward Hale, Macmillan C

die Eigenart und die geschichtliche Stellung des byzantinischen

1902 erschienen

Er wurde so gut aufgenommen, dass das

Reiches, wobei das Augenmerk vor allem auf die Lichtseiten

Komitee der theologischen Fakultät, welches ihn veröffentlicht

Das

erichtet ist

Hart, aber zutreffend ist das Urteil

hatte, nun auch den dritten herausgab, wie er jetzt in dem

ganze Gerede- von Byzanz ist eine törichte Phantasie der

stattlichen Bande vorliegt. Die Vorbereitung hat wieder Rev

351

352

Edward Hale übernommen.

Er war dabei lediglich auf die

offenbarung als Inbegriff aller Ideale, als Aseitas, die Ab-

Notizen der Studenten im Auditorium angewiesen, die überdem

hängigkeit lediglich von sich und die Vollkommenheit lediglich

von Jahr zu Jahr je nach den Fragen variierten, die gerade

durch sich, als Seligkeit.

im Vordergrund des theologischen Interesses standen. Dr. Everett

Diese so gefundenen Ergebnisse seines Denkens von dem

hatte keine Manuskripte von seinen Vorlesungen hinterlassen.

idealen Gesichtspunkte aus sind die Antwort nicht auf die

Der Umfang und die Peinlichkeit der Arbeit haben ihre

Frage: „Was ist wahr?“, sondern auf die: „Was mag wahr

Vollendung entsprechend verzögert. Doch erwartet die Fakul-

sein?“, nicht auf die:

„Was können wir wissen?“, sondern

tät, dass sie den früheren Studenten und vielen Freunden des

auf die:

„Was können wir uns denken?“

So prüft er das

Vollendeten sowie allen denen willkommen sein wird, welche

80g. apriorische Argument für Gottes Sein und Wesen von

sich für die hier diskutierten Fragen interessieren.

Als

Samuel Clarke, Anselm, Spinoza und Descartes, lehnt es in

literarisches Denkmal eines feinen und hellen Denkers, welcher

allen vier Methoden ab und erklärt: „Wenn Sie fragen, was

im Leben und Lehren die Einheit des Geistes in Wahrheit,

für Glaubenszeugen ich habe, wenn diese beseitigt sind, 8so

Güte und Schönheit zur Darstellung brachte.

muss ich frei bekennen:

Ich habe keine.

Der Glaube ist

Die 35 Kapitel des Buches, die etwa 90 Vorlesungen

etwas für sich. Er lässt sich nicht erklären oder aus-

repräsentieren, lassen kaum eins der vielen umstrittenen theo-

sprechen in unseren Worten.

Wir glauben, was wir glauben,

Von

logisch-philosophischen Probleme von heute unerörtert.

und die einzige Probe ist, ob wir’s verhindern können oder

der modernen Diskussion aus um ein positiveres Resultat

nicht“ (82), wie Descartes sich nicht helfen kann zu glauben,

bemüht (17).

dass, wo ein Gedanke ist, auch ein Denker sein muss:‘ Cogito,

Agnostizismus?

„Es ist wahr, dass keine Erkenntnis voll-

ergo sum. Auch die Universalität des Glaubens ist geeig-

kommen ist, aber es ist ebenso wahr, dass es nichts gibt,

neter zu überzeugen, als zu bekehren (87). Dagegen schliessen

wovon wir gar keine Kenntnis haben“ (7). Es gibt nur un-

die drei Verstandesideen ein apriorisches Argument von der

vollkommenes Wissen.

In der einfachsten Landschaft ist uns

Existenz Gottes ein (96).

vieles ganz unbekannt.

Unter den Bogen einer Kathedrale

Aber stimmt denn die wirkliche Welt damit? Wo bleibt

entspricht deren Anblick der Stellung, von der aus wir sie

die Einheit in der Welt, in der uns unendliche Verschieden-

sehen,

Ist die „Vorstellung“, für die der Engländer kein

heiten umgeben? So entstehen die Probleme der Schöpfung:

adäquates Wort hat, nun ganz ohne Wert?

„Hat sie einen Anfang oder keinen?“ mit den Schwierigkeiten

Haben Sie jemals das Meer gesehen?

„Sie haben es un-

in jedem Falle; der Vorstellungen: Schöpfung durch das Wort,

vollkommen gesehen. Ihre Kenntnis ist unvollkommen, gleich-

Leib und Seele, Kind und Vater. Welches ist die Natur der

wohl ist Ihre Vorstellung nicht unwahr.

So ist es mit den

Welt? Geist und Materie? Aber wir kennen Geist nur in

Gedanken von Gott“ (14).

seinen Manifestationen.

„Materie? Die gewöhnliche Antwort

So ist es nicht.

Gott haben wir auch nicht unvoll-

ist die Atomtheorie.

Nach einer anderen besteht die Materie

Nein,

kommen gesehen, so wie das Meer oder „das Zwielicht im

aus Kraftzentren,

Kraft und Wille,

Natürliche Zuchtwahl.

Unterschiede vom vollen Tageslicht“ (14).

Die Natur des

Kampf ums Dasein. „Der Mensch fühlt so stark seine eigene

Lichtes wird uns auch im Zwielicht bekannt.

Die Natur

Ueberlegenheit, dass er vor einem Versuch zurückschaudert,

des Meeres nicht minder aus jedem seiner Teile,

Das Wesen

seine Geschichte mit der einer niedrigeren Form von Orga-

Gottes hat kein Auge gesehen.

So kann der Mensch nicht

nismen zu identifizieren“ (140).

zur Konzeption der Gottesidee gekommen sein, Auch die

Ist ein ideales Element in der Weltgeschichte offenbar?

„Analogie“ (15) versagt. Von ihr allein war der Gottesgedanke

Die Antwort schliesst das zweite, aposteriorische, Argu-

ebensowenig zu erschwingen.

ment für den religiösen Glauben ein,

Die höhere Zivilisation

Aussichtsvoller benutzt der Verf, von seiner Definition aus,

ist eine Tatsache.

Zum Teil wenigstens war sie eine Be-

die übernatürliche Gegenwart manifestiere sich in den drei

wegung wider den Strom. Charitative und philantropische

Verstandesideen Wahrheit, Güte und Schönheit („The psycho-

Einrichtungen widersprachen mehr oder weniger den Prin-

Um 80 deutlicher

Jogical elements of religious faith“ chap. IX) diese in auf-

zipien staatswirtschaftlicher Sparsamkeit.

bauendem Interesse als Führer.

Nicht die Idee der Schön-

erkennen‘ wir die Macht dieser Ideale und um 8o zuversicht-

heit allein, in der Plato das belebende Prinzip seiner Philo-

licher vertrauen wir den treibenden Kräften der Zivilisation,

sophie fand, nicht die der Wahrheit oder absoluten Einheit

die sich aus eigenem Vermögen im Widerspruch mit der natür-

allein, auf die Spinoza sein ganzes System aufbaute, nicht

lichen Auslese durchsetzen (193).

die der Güte allein, auf die als das Postulat des moralischen Ge-

Dazu ist nur und erst der Mensch imstande, mit seinem

setzes Kant den religiösen Glauben basierte, sondern die drei

Selbstbewusstsein und dem Sinn fürs Uebernatürliche, mit seiner

Ideen zusammen nimmt er, als der Religion fundamental und

Erkenntnis der Ideale und Hindernisse, sie zu verwirklichen,

wesentlich, zu seinen Führern.

Von der Autorität aller dieser

das letzte Produkt in der Entwicklung (209),

Aber hat er

tiefen Denker will er profitieren, „soweit ihre Beiträge

wirklich dazu den freien Willen, wie ihn das Selbstbewusst-

positiv sind“ (17).

sein bezeugt und das moralische Bewusstsein fordert? Kann

Er findet, dass sich die Wahrheit oder Einheit („The

der Held mehr tun, als ein Resultat zu beschleunigen? „Ich

psychological . .“, chap. X) in der Zeit als Ewigkeit, im Raum

meine, die Tatsache einer heryorbringenden Macht in ge-

als Allgegenwart, im Bewusstsein als Allwissenheit, in der

wissen Geistern anerkennen zu müssen und zwar in mora-

Kraft als Allmacht manifestiert, und definiert von da aus

lischen und geistigen Dingen sowohl, wie in anderer Be-

„Religion als Gefühl einer geistigen Gegenwart, die sich in

ziehung“ (231).

Und die Sünde?

„Nichts ist unrecht an

Wahrheit, Güte und Schönheit offenbart“ (55).

sich“ (247). Jedes Element der Natur, jeder Instinkt, jedes

In Güte als vollendete Liebe, der die Gerechtigkeit wesent-

Vermögen hat seinen Platz, _ Unrecht wird ein Ding erst,

Jich ist (59); in Schönheit als göttlicher Ruhm, die Selbst-

wenn es die Stelle eines möglichen besseren Dinges einnimmt.

353

354

Sünde ist die Negation der Güte.

Uebel die der Schönheit.

Volksbibliothek, Gesammelte apologetische, Erster Band.

„Das Uebel kann vermindert werden durch wahres Empfinden.

(Nr. 1—30 der apologetischen Volksbibliothek.) M. Glad-

Es kann unermesslich vergrössert werden durch schlechtes

bach, Volksvereins-Verlag, G, m. b. H. (IV, 484 S. 8). Geb.

Empfinden“ (284).

2.40.

Sünde und Uebel verursachen den Bruch des Menschen mit

Nach dem Vorworte ist es Dr. Franz Meffert, der hier

seiner Umgebung, mit Gott. Auf Heilung dieses Bruchs ist die

dreissig seiner billigen apologetischen Flugblätter zu einem

Erlösung bedacht,

Die von seiten des Menschen, sowie die

stattlichen Bande zusammengestellt hat.

Es sind meistens

von Gott. Cur Deus homo? Das Christentum, die Religion

sehr brennende Fragen, die behandelt werden, angefangen von

der Versöhnung, erweist sich vor dem Forum der drei Ideen

solch allgemeinen: Gibt es einen Gott? Hat Gott die Welt

als die absolute Religion. Es entspricht den Bedürfnissen

geschaffen? Bibel und Naturwissenschaft, Stammt der Mensch

des Verstandes und des Herzens,

„Es gibt keinen Fortschritt

vom Affen? Das Wunder etc. bis zu dem speziell römisch-

über das Christentum hinaus“ (344). Die Lehre desselben ist

katholischen: Ist die katholische Kirche intolerant? Das Papst-

verkörpert in der Person Jesu.

Sein Leben ein Ideal für

tum von Christus gestiftet? Papsttum und Kultur, Schlechte

alle Leben,

Dazu war er göttlich verordnet.

„In der Be-

Päpste etc.

trachtung seines Lebens und Charakters werden wir in einem

Der Verf. dieser apologetischen Volksbibliothek verrät viel

gewissen Sinne in die göttliche Gegenwart versetzt“ (370).

Kenntnis und Verständnis seiner Sache.

Man findet auch hier

Den Wundern, die „weder a priori unmöglich, noch a priori

und da eine gewisse Unbefangenheit des Urteils, wie z. B. in der

unglaublich“ sind, hat „Jesus eine sehr geringe Bedeutung

Beurteilung des Sechstagewerkes der Schöpfung, in der Aner-

kennung der allerdings nicht wegleugbaren Sünden einzelner

zugeschrieben“ (379). Auf dieser Stufe wird Religion zu dem

„Gefühl einer geistigen Gegenwart, die sich in Wahrheit,

Päpste, der aber dann die Verteidigung der römischen Kirche

Güte und Schönheit manifestiert und besonders im Leben

auf allen Linien sehr überlegen die Wage hält. Das Buch ist

und Lehren Jesu darstellt“ (408).

eine entschiedene, oft geschickte Verteidigung der römischen

Das Christentum ist eine offenbarte Religion.

Offen-

Kirche in Lehre und Geschichte, die sich diese Aufgabe nirgends

barung schliesst zwei Elemente ein, ein objektives, die In-

durch wesentliche Konzessionen leicht macht. Auch die Sprache,

spiration, ein subjektives, den Glauben,

„Der Prozess, durch

“ der Ton der Ausführungen ist im allgemeinen dem Zwecke

entsprechend ,

volkstümlich —

manchmal freilich auch zu

welchen sich der Geist manifestiert, ist unberechenbar“ (420).

Hinter aller Inspiration ist Offenbarung. Gott offenbart sich

volkstümlich.

in der Natur und im Menschenleben, Der Glaube ist das eine

Das Buch gewährt jedenfalls einen interessanten Einblick

wichtige Element im religiösen Leben. Der Glaube „an etwas,

in die Werkstätte der römischen Apologetik und Polemik.

welches der Ehrerbietung wert ist“.

Der Verf. macht sich alle möglichen Resultate der Wissen-

Der Einzelne hat zwei Selbste, das universelle Element in

schaft und besonders auch die Konzessionen der protestan-

seiner Natur und das individuelle,

Die Umgebung ist in

tischen theologischen Wissenschaft dienstbar (z. B. S. 474

Harmonie mit dem weiteren Selbst, dem. universellen,

Die

die Herzogsche

Realencyklopädie und Kropatscheks Aus-

Aufgabe des Menschen ist, das engere individuelle Selbst in

führungen über die Bibelverbote im Mittelalter). Auffallend er-

Harmonie mit dem weiteren und so mit der Umgebung zu

scheint deshalb, dass z. B, Schäfers grundlegende Arbeiten über

bringen: durch Reue, Vergebung, Wiedergeburt, Gebet.

„Mit

die Inquisition nicht verwertet sind. Es ist von Interesse, zu

jedem aufrichtigen Gebet der individuellen Seele wird das Herz

beobachten, wie der Verf. den Angriffen der antirömischen

der Welt näher zu Gott erhoben“ (464).

Polemik auszuweichen sucht, und in dieser Hinsicht wird das

Die Forderung des Glaubens ist Gott und Unsterblich-

Buch auch für manchen protestantischen Leser lehrreich sein.

keit.

Von dieser als einem „Element der persönlichen Er-

Zum Schlusse sei noch auf die Billigkeit des Buches und der

fahrung der individuellen Seele“ aus wird Religion nun zu

Flugblätter, aus denen es zusammengestellt ist (5 Pf.), hin-

einem „Gefühl von der geistigen Gegenwart, die sich in Wahr-

gewiesen, durch die es ermöglicht wird, dass sie in je mehrere

heit, Güte und Schönheit manifestiert, besonders im Leben

Hände kommen und im Sinne des Verf.s Früchte schaffen,

und Lehren Jesu darstellt und in jeder Seele erfahren

Lic., Dr. Georg Daxer,

wird, die für seinen Einfluss offen ist“ (489).

Wimmer, R., Das Leben im Licht,

Ein Andachtsbuch,

In der Pflege dieser inneren Gemeinschaft von Geschlecht

zu Geschlecht hat die Kirche ihre Aufgabe und ihre unüber-

Zweite Auflage.

Tübingen 1909, Mohr (XVI u. 425 8.

bietbare Autorität.

Dazu nimmt sie die Kinder durch die

gr. 8).

1.80.

Taufe auf und feiert das Gedächtnis, das unmittelbar zurück-

Zu billigem Preise wird auf gutem Papier und in deut-

geht auf den bewegendsten Moment im Leben Jesu, zu immer

lichem Druck ein reichhaltiges, im ganzen praktisch ein-

neuem Impuls zu dem Vorwärts, dass auch unser Leben ein

gerichtetes Andachtsbuch für die Privaterbauung des einzelnen

Dienst werde.

Christen aufs neue dargeboten. In dem ersten Teile (S. 1—181)

Auch das Buch ist ein Dienst, der Schätzung aller Mit-

werden Sprüche aus den vier Evangelien in der Folge des

denker auf diesem Gebiete in hohem Grade wert,

Als um-

Lebens Jesu durch kurze, in ein Gebet auslaufende Andachten

fassender, tiefgründiger, besonnener Rechenschaftsbericht über

fruchtbar gemacht; im zweiten Teile (S, 182—294) werden

den christlichen Glauben so zeitgemäss wie willkommen, Seine

Sprüche aus den Episteln und Psalmen mit je einem Gebete

Veröffentlichung gereicht der Fakultät, dem Herausgeber und

versehen;. im dritten endlich (S, 295—435) für drei Wochen-

selbat den Hörern der Harvard-Universität, die die erforder-

folgen, Festzeiten und sonstige verschiedenste Anlässe (z. B.

lichen Notizen dazu darbieten konnten, zur Ehre,

Berufswahl, Zeitfragen, Parteien, in Zweifel, in Verstimmung)

Breslau.

Prof, Wilh. Schmidt,

entsprechende Gebete dargereicht.

Durch Beifügung einer

kurzen Inhaltsüberschrift zu jeder Andacht und eines genauen

355

356

Registersa sämtlicher Andachten ist die freie Auswahl nach

in den einander folgenden Auflagen der „Skiizen aus dem

dem jeweiligen Bedürfnis erleichtert. Die Andachten und Ge-

Leben der alten Kirche“. Zur Veranstaltung eines neuen Separat-

bete sind wie durch natürliche, edle Form so auch inhaltlich

abdruckes hat der Verf. trotz wiederholter früherer Aufforderungen

durch heiligen Ernst und Kampf gegen alles Gemachte in der

sich erst jetzt entschlossen, wo die Bitte ihm mit Rücksicht auf

Religion ausgezeichnet.

die bekannten kirchlichen Vorgänge in Bayern aufs neue aus-

Aber es darf nicht verschwiegen werden, dass oft eine

gesprochen wurde,

Diesmal glaubte er sich dem Ansinnen

stark subjektivistische Grundtendenz sich unliebsam bemerkbar

nicht wieder entziehen zu sollen, „sehon um nicht dem Irrtum

macht, so S. 293: „Gut ist, was aus gutem Herzen kommt,

Vorsehub zu leisten, dass die einfachen Tatsachen und Wahr-

auch wenn es im Irrtum geschieht“, S, 367 (in dem Gebet

heiten, die der Vortrag in ein helleres Licht zu setzen bemüht

über Parteien): „Ich will mich mit denen zusammenschliessen,

war, heute weniger zeitgemäss seien, als vor 100 oder vor

die mit mir eines Sinnes sind, dass wir unsere Kräfte ver-

1800 Jahren“.

Nun würde man es auch ohne diesen be-

einen, um es durchzusetzen“, S, 385: „Bist du es, mein Gott,

sonderen Anlass nur mit Freuden haben begrüssen können,

der durch sie (die Zweifel) zu mir redet, ist es die Stimme

dass der wertvolle Vortrag auch in einem Separatabdruck wieder

der Wahrheit?“

Vor allem aber: Die Anbetung Jesu ist,

allen denen zugänglich gemacht ist, die den Sammelband nicht

auch wo es wie etwa am Karfreitag oder unter dem Genuss

besitzen, aber viele werden dem Verf, für das gute Bekenntnis

des Abendmahls nahe gelegen hätte, offenbar aus Prinzip ver-

zu alter Wahrheit besonderen Dank wissen, mit dem er im

mieden.

Hier hat der schon aus seinen früheren Schriften be-

Vorworte diesen neuen Abdruck einführt.

P

Die reichen An-

kannte theologische Standpunkt des Verf.s ihm nicht nur das

merkungen, die im Sammelbande dem Vortrage beigegehen

rechte Augenmass für die objektiv feststehenden sittlichen

waren, haben hier freilich nur teilweise und in verkürzter Form

Normen des Evangeliums geraubt,

sondern

ihm auch die

Aufnahme finden können, aber auch so bringen sie noch lehr-

Fähigkeit genommen,

einem zentralen Bedürfnis wahrhaft

reiche Ergänzungen zum Texte.

An Druckfehlern

gläubiger Erbauung gerecht zu Wwerden,

3. Ihmels, D. Ludwig, Wie werden wir der christlichen

habe ich notiert: S. 141, Z. 23 ? für !; S. 333, Z. 10 fehlt

Wahrheit gewiss? 2, Aufl. Leipzig 1910, Deichertsche

„mich“; S, 358, Z. 14 Sebstsucht statt Selbstsucht; S. 420,

Verlagsbuchhandlung (41 S. gr. 8). 60 Pf.

Z. 22 Scherz statt Schmerz.

Der Vortrag wurde ursprünglich in einem Kreise gebildeter

Hemmingstedt.

P, Jürss,

Laien gehalten und aus ihrer Mitte zum Druck begehrt. Einer

Veröffentlichung in der „Neuen kirchlichen Zeitschrift“ 1900

Neue Auflagen.

folgte daher ein Separatabdruck, der gegenwärtig in zweiter

1. Seeberg, D. Reinhold, Grundwahrheiten der christlichen

Auflage vorliegt.

Der Vortrag bemüht sich um den Nachweis,

5. Aufl.

Religion,

Leipzig 1910, A. Deichertsehe Ver-

dass auch die christliche Wahrheitsgewissheit, wie der Christen-

Jagshandlung (173 S. gr. 8).

3 Mk.

stand selbst, zuletzt nur auf dem Wege religiösen Erlebens zu-

Dies Buch hat bereits eine Geschichte hinter sich; eine

stande kommt, ohne dass um deswillen die Bedeutung theo-

nähere Charakteristik würde daher sehr zu spät kommen.

Bei

retischer Vergewisserung verkannt zu werden braucht,

Die.

seinem früheren Erscheinen hat es neben begeisterter Aufnahme

neue Auflage ist bis auf leise redaktionelle Aenderungen selbst-

auch mannigfachen Widerspruch erfahren, zu dem das Vorwort

verständlich unverändert geblieben.

Ihmels,

Jedoch hat der Verf. zu einer

der 4. Auflage Stellung nahm.

grundsätzlichen Revision seiner Auffassung der Grundwahrheiten

Neueste theologische Literatur.,

des Christentums sich nicht veranlasst gesehen; wohl aber hat

er in der 4. Auflage im einzelnen, wo es ihm nötig schien, ge-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Greifswald,

Unter Mitwirkung der Redaktion

bessert. Die 5. Auflage ist dagegen, wie wir aus der Vorrede

Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer.

Hrsg. v. Proff. Drs.

erfahren, unverändert geblieben.

Im übrigen sei aus diesem

G. Krüger u. M. Schian. 29. Bd., enth. die Literatur u. Totenschau des

Vorworte auch hier unterstrichen, dass das Buch, aus Vorlesungen

J.1909. 1.Abtlg. Herrmann u. Segerstedt, Vorderorientalische Lite-

ratur u. ausserbiblische Religionsgeschichte. Leipzig, M. Heinsius Nachf,

für Studierende aller Fakultäten erwachsen, vor allem an gebildete

(IV, 90 u. 108. Lex.-8). 3

Christen aus dem Laienstande sich wendet, — möchte es unter

Sammelwerke,

Ver

Oﬂen'bliohu.ngen aus dem kirchenhistorischen

Seminar München. Hrsg. v. Prof. D. Dr. Alois Knöpfler, III. Reihe.

ihnen auch in Zukunft viele offene Türen finden!

Für die Theo-

Nr.9. Koeniger, Priv.-Doz. Dr. Alb. Mich., Voraussetzungen ı. Voraus-

logen aber haben die Vorlesungen vor allem insofern besonderes

setzungslosigkeit in Geschichte u. Kirchengeschichte. Nr, 10. Brunner,

Ob.-Realsch.-Prof. Dr. Johs. N., Der hl. Hieronymus u. die Mädchen-

Interesse, als in ihnen gewissermassen ein erster programmati-

erziehung auf Grund seiner Briefe an Laeta u. Gaudentius. Eine

scher Entwurf der von Seeberg inaugurierten modernen positiven

patristisch- pädagog. Studie.

München, J. J. Lentner (50 S.; VIII,

48 8. 8).

ubskr.-Pr. 90 4, 1 .M; Banzelpr: 1..A, 1.20. —— VOlR

Theologie vorliegt. Man ersieht aus ihm, wie ernstlich hier der

bücher, Religionsgeschichtliche, f. die deutsche christliche Gegenwart.

Zusammenhang mit der kirchlichen Ueberlieferung festgehalten

Hrsg. v. D. Frdr. Mich. Schiele. I. Reihe. (Die Religion des Neuen

Testaments.) 20. Heft., Bauer, Priv.-Doz. Lio. Walt., Die katholischen

und doch überall auf die Probleme und Bedürfnisse der Gegen-

Briefe des Neuen Testaments. 1.—6. Taus,

Tübingen, J. C. B. Mohr

wart eingegangen werden soll. Auch wer in der grundsätzlichen

(64 8. 8). 50 . — Dasselbe. IIL. Reihe, (Allgemeine Religions-

12. Heft,

geschichte.

Religionsvergleichung.)

Jacoby, Adf., Die

Formulierung der Aufgabe wie in Einzelheiten nicht ohne weiteres

antiken Mysterienreligionen u. das Christentum. 1.—6, Taus. Ebd.

mitgehen könnte, wird daher hier viel lernen können und leb-

(44 8. 8).

50

Bibel

-Ausgaben und -Uebersetzungen, Evangellum Gatianum.

haft wünschen müssen, dass diese Theologie die Mission, die sie

Quattuor evangelia latine translata ex codice monasterii S. Gatiani

zweifellos für die Gegenwart hat, erfüllen möge.

Turonensis. (Paris bibl. nat. n. acqu, Nr, 1587.) Primum ed. varliis

aliorum codieum lectionıbus inlustravit de vera indole disseruit Jos.

2. Zahn, D. Theodor, Die Anbetung Jesu im Zeitalter

Mich. Heer. Cum tabula autotypica. Freiburg i. B., Herder (LXVI,

der Apostel, 5.Aufl. Leipzig 1910, Deichertsche Verlags-

187 8. gr. 8).

14 4

Exegese u. Kommentare.

Goebel, Prof. Geh. Consist.-R. D. Siegfr.,

buchhandlung (46 S. gr. 8).

80 Pf.

Die Reden unseres Herrn nach Johannes im Grundtext ausgelegt.

Dieser 1885 in Stuttgart gehaltene Vortrag wurde zunächst

2. Hälfte, Kap. 12—21. Gütersloh, C. Bertelsmann (III, 460 S. 8). 6 .4

Biblische Geschichte. Chwolson, em. Prof. D., Ueber die Frage, ob

—

in einem Separatdruck veröffentücht‚ erschien dann aber dreimal

Jesus gelebt. hat.

Leipzig, H. Haessel, Verl. (27 S. 8).

Z

357

358

Schaefer, Ob.-Arzt a. D. Dr. H., Jesus in psychiatrischer Beleuchtung.

Alexandrina m. der Krone Bayern, im Auftrage des Akad. Senats ver-

Eine Kontroverse,

Berlin, E. Hofmann & Co. (178 S. 8).

2,40. —

fasst. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VII, 587 S. gr. 8 m. Titelbild u.

Thoma, D. Albr., Jesus u. die Apostel. In gemeinverständl. Darstellg.

2 farb. Plänen), 10 .4 — Quellen u, Darstellungen zur Geschichte

Gotha, E. F. Thienemann (211 S, 8).

Geb. in Halbperg. 3.50. —

der Burschenschaft u. der deutschen Einheitsbewegung. Im Auftrage

Ulrich-Kerwer, Pfr. G. W., Biblische Frauenbilder in zwanglosen

der burschenschaftl. histor. Kommission in Gemeinschaft m. W. Hopf,

Rahmen.

2 Tle.

l. Bilder aus dem Alten Testament.

2, Bilder aus

H. Kaiser, F. Meinecke, E. Oppermann hrsg, v. Herm. Haupt. I. Bd.

dem Neuen Testament.

Gütersloh, C. Bertelsmann (VII, 300 S.; III,

4 Hefte. Heidelberg, Carl Winter (1.—3. Heft 279 S. gr.8). 10 .4

296 S. 8). Geb., in Kart. 6 4; jeder TI. allein 2.40. — Weiss, Johs.,

Philosophie, Abhandlungen zur Philosophie u. ihrer Geschichte.

u. Geo. Grützmacher, Prof., Die Geschichtlichkeit Jesu. 2 Reden. Tü-

Hrsg. v. Benno Erdmann. 34. Heft. Crous, Ernst, Die religions-

bingen, J. C. B. Mohr (308. 8). 20 %.

philosophischen Lehren Lockes u. ihre Stellg. zu dem Deismus seiner

Patristik.

Struckmann, Relig.- u. Ob.-Lehr. D. Adf., Die Eucharistie-

Zeit.

Halle, M. Niemeyer (VIM, 118 S, gr. 8). 34 —

S

Jehre des hl. Cyrill v. Alexandrien. Paderborn, F. Schöningh (XV,

170 8. gr. 8).

5 .4 — Völter, Prof. Dr. Dan., Die apostolischen Väter,

Rheydt, Dr. Gerh., Freie Menschen. Briefe an e. Primaner. München,

neu untersucht. II,2. Polykarp u. Ignatius u. die ihnen zugeschriebenen

cartes, Hume u. Kant.

C. H. Beck (VIT, 105 8. kl. 8). Geb. 1.40. — Bilharz, Dr. Alf., Des-

Eine krit. Studie zur Geschichte der Philo-

Briefe,

Leiden, Buchh. u. Druckerei vorm. E. J. Brill (XI, 209 8.

4

sophie. Wiesbaden, J. F. Bergmann (78 S. 8).

1.80. — Dubois‚ Prof.

gr. 8).

Concilium Basiliense.

Studien u.

Dr. Paul, Raison et sentiment. Conference faite A l’aula de l’universite

Allgemeine Kirchengeschichte.

de Berne le 3. III. 1910. Bern, A. Francke (63 8. kl. 8). Geb. in

Quellen zur Geschichte des Concils v. Basel. Hrsg. m. Unterstützg.

Leinw. 1 4 — Derselbe, Vernunft u. Gefühl. Vortrag. Ebd. (64 S.

der histor. u. antiquar. Gesellschaft v. Basel. VII. Bd. Die Protokolle

kl. 8). Geb. in Leinw. 1 .4 — KEokertz, Dr. Erich, Nietzsche als

des Concils 1440—1443. Aus dem Manuale des Notars Jakob Hüglin

Künstler. München, C. H. Beck (III, 236 S, 8). Geb. in Leinw. 3.50.

hrsg. v. Herm. Herre.

Basel, Helbing & Lichtenhahn (LXIII, 594 8S.

— Fischer, Wilh. (Graz), Friedrich Nietzsches Bild. München, G.

Lex.:8).

32 4 — Fouard, Ehrenprof. Abb6 C., Der hl. Petrus u. die

Müller (224 S. 8). 3 .4 — Fischer, Kuno, Geschichte der neueren

ersten Jahre des Christentums.

UVebers. v. Emil Prinz zu Oettingen-

Philosophie,

5. Bd. II Tl. Immanuel Kant u. seine Lehre.

IB I:

Spielberg. Würzburg, Göbel & Scherer (444 8. gr. 8). 7.50.

Das Vernunftsystem auf der Grundlage der Vernunftkritik. 5, Aufl,

Kulturgeschichte.

Freybe, Alb., Aitdeutsches Frauenlob. Züge

Heidelberg, Carl Winter (XVIII, 645 8S. gr. 8). 16.50. — Friedrich,

deutscher Sitte u. Gesinnung aus dem Frauenleben. (Neue [Titel-]Ausg.)

Paul, Die Mysterien des Lebens. Berlin, Verlag Neues Leben (116 S. 8).

Gütersloh, C. Bertelsmann [1873] (VIII, 286 8. kl. 8).

Geb. 24

2 A — Häberlin, Priv.-Doz. Dr. Paul, Wissenschaft u. Philosophie. Ihr

Kirchengeschichte einzelner Länder. Atz, Karl, u. Dr. P. Adelgott

Wesen u. ihr Verhältnis.

1. Bd.: Wissenschaft.

Basel, Kober (VII,

Schatz, Der deutsche Anteil des Bist. Trient. Topographisch-historisch-

360 8. 8). 6 .4 — Herbertz, Priv.-Doz. Rich., Studien zum Methoden-

statistisch u. archäologisch beschrieben u. hrsg.

5. Bd. Das Dekanat

problem u, seiner Geschichte. Köln, M. Du Mont-Schauberg (216 S, 8).

Passeier u. Schlanders u. die deutschen Seelsorgen in den italienischen

4 .4 — Kerler, Dietr. Heinr., Nietzsche u. die Vergeliungsidee. Zur

Dekanaten u. Landesteilen der Diöz. Trient.

Generalregister,

Bozen,

Strafrechtsreform.

Ulm, H. Kerler (49 8S. 8).

A. Auer & Co. (334 8. gr. 8).

5 M

II. Staatsanw. Dr. J., Neuland der Seele,

1.20. — Maxwell,

Dogmatik. Calvino, Pfr. P., Das Wesen der Macht der römischen

Anleitung zu einwandfreier

Mit e. Vorwort v. Prof.

Kirche.

Referat.

Aus: „Schweiz. theol. Ztschr.‘“

Darstellg. u. Ausführg. psych. Versuche.

Zürich. Stuttgart,

Charles Richet. (Uebers, v. Dr. Otto Knapp.) Stutigart, J. Hoffmann

liche.

J. F, Steinkopf (36 8. gr. 8). 50 . — Handbibliothek, Wissenschaft-

kenntnislehre.

(V, 33958. 8). 5 .4 — Michelitsch, Prof. Ant., Einleitung in die Er-

I. Reihe. Theologische Lehrbücher. XXII. Pohle, Prof. D. Dr.,

Graz, Styria (VI, 304 S. 8). 3.40.

— Psychologie,

Lehrbuch der Dogmatik in 7 Büchern.

Für akadem. Vorlesgn. u

Die, in Einzeldarstellungen. Hrsg. v. H. Ebbinghaus++

u. E. Meumann.

zum Selbstunterricht.

3. Bd. 4., verb. Aufl. Paderborn, F. Schöningh

2. Bd. Witasek, Dr. Steph., Psychologie der Raumwahrnehmung des

(XX, 757 S. gr. 8).

8.80. — Nagel, G., Jesus Christus als Steilver-

eidelberg, Carl Winter (XI, 454 S. 8 m. 47 Fig.). 64 —

treter.

Bonn, J. Schergens (83 8. 8).

1.4 — Rauschen, Prof. D. Dr.

ED PE

Art., Kants Stellung zur Metaphysik in seiner vorkritischen

Gerh., Eucharistie u. Busssakrament in den ersten 6 Jahrhunderten der

Periode.

Berlin, Verlag Neues Leben (62 S. 8). 2 .4 — Sohlaf,

Kirche.

2., verb. u. verm. Aufl.

Freiburg i. B., Herder (XI, 252 8.

Johs., Das absolute Individuum u. die Vollendung der Religion.

2 Tle.

gr.8). 4M

in 1 Bde.) Berlin, Oesterheld & Co. (589 S. 8). 12 .4 — Schlatter,

Ethik, Gerigk, D. Dr. Hub., Alte u. neue Aufgaben der Moral.

D. A., Die philosophische Arbeit seit Cartesius nach ihrem ethischen

2 Bde.

1. Die wissenschaftliche Moral u. ihre Lehrweise.

2, Die

u. religiösen Ertrag. Vorlesungen. 2. durchgeseh. Aufl. Gütersloh,

Darstellung der Sittenlehre im Katechismus u. ihre Behandlung im

C. Bertelsmann (267 S. 8). 4.50. — Schopenhauer, Sämtliche Werke

elementaren Unterrichte.

(Umschlag: Die Sittenlehre in der Volks-

in 5 Bdn. (Grossherzog Wilhelm Ernst-Ausg.) (Hrsg.: Eduard Grise-

schule, Inh.: Behandlung der Sittenlehre im Katechismus u. Religions-

unterricht.

Ausgewählte Katechesen.) Paderborn, F. Schöningh (IV,

bach, Max Brahm u. Hans Henning.) Leipzig, Insel-Verlag (1462,

166 S.; VI, 84 8. 8). Je1.30. — Noldin, Prof. H., S. J., Summa theo-

779, 580 u. 763 8. kl. 8 m. 3 Taf.). Geb. in Leinw. 20 4 — Wegener,

Hans, Geschlechtsleben u. Gesellschaft. Das sexuelle Problem u. der

Jogiae moralis. Scholarum usui accommodavit N. Vol. II. De prae-

soziale Fortschritt. 1.—10. 'Taus. Hagen,

ceptis dei et ecclesiae.

Ed. VIIT (5000 exemplarium).

Oeniponte.

2 M — Ziomssen, Otto,

Gottesgedanken u. Menschengedanken in der

O. Rippel (209 S. 8). Geb.

Innsbrück, F. Rauch (844 S. 8). 5.80. — Seeberg, (Prof. Dr.) Rhold.,

Alte u. neue Moral. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (73 S.

Gotha, E. F. Thienemann (128 8. 8).

Geschichte. Studien u. Beiträge zu e. christl. Geschichtsphilosophie.

2,50.

8

Schule u. Unterricht. Micheletti, A. M., Summula praelectionum

'A})o'r:getik u. Polemik. Wecker, Repet. Dr. Otto, Lamaismus u.

paedagogiae ecclesiasticae specialis iussu Leonis S. M. XIIL iussu in

Katholizismus.

Ein Vortrag,

[Aus:

‚Koch, W., u. O. Wecker,

pontificio collegio apostolico Leoniano ia urbe habitarum. Vol.II. De

Religiös-wiss. Vortr. f. kath. Akad.‘“] Rottenburg, W. Bader (47 S.

rectore seminariorum clericalium. Manuale canonicum, paedagogicum

gr. 8).

.

sd mentem S, Caroli Borromaei, summorum pontificum ac ss. rr, con-

Praktische Theologie. Clemen, Prof. D. Dr. Carl, Quellenbuch zur

gregat. recentiorum decretorum digestum. Freiburg i. B., Herder. Rom,

raktischen Theologie zum Gebrauch in theologischen Vorlesungen u.

F. Poustet (XV, 534 8. gr.8). 4

ebungen, Lehrer- u. Lehrerinnenseminaren sowie f, Pädagogen u. Be-

Allgemeine Religionswissenschaft., Koch,

Prof. Wilh., u. Repet. O.

hörden hrsg. 2.Tl. Quellen zur Lehre vom Religionsunterricht (Kate-

Wecker, Drs.,

Religiös-wissenschaftliche Vorträge f. katholische Akade-

chetik). Giessen, A. Töpelmann (IV, 89 8. gr. 8). 2.40.

miker. 2. Reihe: Christentum u. Weltreligionen,

Rottenburg, W. Bader

Homiletik. Arndt, weil. Gen.-Superint. Joh., Predigten üb. die Evan-

(IV, 112 8, 8). 1.50. — Reinach, Salomon,

Orpheus. Allgemeine Ge-

gelien des Kirchenjahrs.

Nebst e. kurzen Lebensbeschreibg. neu hrsg.

schichte der Religionen. Deutsche,

vom Verf. durchgeseh. Ausg. v. A.

V. Past. Clem. Bartels. Hermannsburg, Missionshandlung (XXIV, 734 8.

Mahler. Wien, J. Eisenstein & Co. (XIT, 403 S, gr. 8). 7.50.

gr. 8 m. Bildnis). 5 A — Bolli

„ Pfr. Dr. Adf., Näher zum wahren

Judentum. Böhm, Adf., Der jüdische Nationalfonds, e. Instrument

Gott. Predigten. Zürich, A. Frıck (40 S. 8). 80 4. — Nägelsbach,

zur Abhilfe der Judennot.

1.—10, Taus.

Kirchenr. 1. Pfr. Frdr., Das trotzige Niederringen der Glaubenszweifel.

Köln, Jüdischer Verlag

Predigt üb. das altkirchl. Evangelium des Sonntags Quasimodogeniti.

(62 S, 8 m. 1 Bildnis, 1 Taf. u. 1 Tab.). 30 . — Chwolson, em.

2, Aufl. Erlangen, R. Merkel (15 S. 8).

15 .

Prof. D., Beiträge zur Entwicklungsgeschichte des Judentums von ca.

Katechetik,

N

Biblische Geschichte, Kate-

400 v. Chr. bis ca. 1000 n. Chr. Leipzig, H. Haessel Verl.

(VIT,

iebergall, Prof. Lic. Frdr ,

63 S, 8). 1.50. — Protokoll, Stenographisches, der Verhandl

ungen

chismus, Gesangbuch. Grundsätze u. Methoden f, ihre Behandlung.

des XI. Zionisten-Kongresses in Hamburg vom 26. bis inkl. 30. XII.

Tübingen, J. C. B. Mohr (I1L, 88 S. gr. 8). 1.20.

1909. Köln, Jüdischer Verlag (511 8.

gr. 8). 1.4 — Wünsche, Aug.,

Liturgik. Drömann, Past. Christian, ı. Rekt. Chor-Dirig. Rhold, Röckel,

Aus Israels Lehrhallen.

V Be - (

Hälfte.) Der Midrasch Samuel.

Liturgische Passionsfeier auf den Nachmittag des Karfreitag, Ausg, m,

(2. Hälfte.) Kleine Midraschim: Neue Pesikta u. Midrasch Tadsche.

den Gesängen f. gemischten Chor. Zugleich Zusammenstellg. der be-

Zum 1, Male ins Deutsche übers.

Leipzig, E. Pfeiffer (179 S. u. 143 S.

deutsamsten Chorgesänge f. die Passionszeit u. den. Karfreitag. Güters-

gr. 8). 4.40 u. 44

Joh, C. Bertelsmann (44 8, gr. 8). 60 4 (Partiepreise).

Mission. Kötzschke, Archiaiar. P. Walt., Die Kirche u. die ihr ent-

fremdeten Arbeitermassen. Werbeschrift f. d. sächs, evang.-soziale Ver-

Zeitschriften.

einigung. 2. Aufl. Dresden, C, L. Ungelenk (55 S. 8). 50 .

Kirchenrecht. Lüttgert, Konsist.-R. Dr. G., Evangelisches Kirchen-

Quartalschrift, Römische, für christl. Altertumskunde u für Kirchen-

geschichte.

24. Jahrg

recht in Rheinland u. Westfalen. 1. Nachtrag (1905—1910). Gütersloh,

christl. Archäologie XI

cla u 2 Heits 3i Wilpert, Beiträge zur

I

C, Bertelsmann (57 S, gr. 8).

1.20.

I. A, Baumstark, Der Crucifixus mit dem

Universitäten. Hassianus, Zur sozialen Bew

egung im katholischen

kgl. Diadem auf einem modernen mesopotamischen Silberdeckel.

8

Dölger, Iydvc (Forts.).

F, Dibelius, Eine Gru

pp©

spätantiker

Studententum. "Trier, Paulinus-Druckerei (32 S,

). 30 . — Kolde,

Sarkop

e. de Waal, Ueber ein Graffito im Ceme:

ter‘

jum Priscillae,

Thdr., Die Universität Erlangen unter dem Hause Wittelsbach 1810

Museum in Salona.

J. Hollerbach, Die gregorianische Partei,

bis 1910, Festschrift zur Jahrhundertfeier der Verbindg. der Friderico-

Sigiemund und das Konstanzer Konzil (Forts.)., M. Baumgarten

359

360

Beiträge zur Liste der Vizekanzler. K. H. Schäfer, Kanonissen u.

setzungen: supereminens Jesu Christi scientia (== Eph. 3, 19) ist über-

Diakonissen. P. M. Baumgarten, Fiat ut petitur. J. Schweizer,

setzt: ,, Christi allüberragende Weisheit‘“, fidelis sermo (== Tit. 1, 9)

Ein Beitrag zu Wilhelm Postels Leben und zur Geschichte des Trienter

„das zuverlässige Wort des Glaubens‘“. Anderswo wird abgeschwächt

Konzils und der Inquisition (1547/48).

Ehses, Der Todestag des

oder geschärft (z. B. S. 34 ein etiam unübersetzt gelassen, S. 44 uno-

Kardinals Nikolaus v. Schönberg (9./10. Sept. 1537).

quoque vestrum durch „Euch‘“ wiedergegeben etc.).

Rundschau, Evangelische, in Pommern. 1909: Gustavs, Ausgrabungen

Die neueste Enzyklika, die in dieser „autorisierten Ausgabe‘“ noch

im heil. Lande.

Meyer, Der Begriff der Offenbarung; Jesus und

nicht vorliegt, macht die Frage doppelt dringend: wie steht es mit dem

Paulus.

Chr. Rogge, D. Richter: Die Bibel in Hausandachten.

amtlichen Charakter dieser Veröffentlichungen? Unsere Handbücher,

C. Büchsel, Schleiermachers Brautstand. Gantzer, Jobst v. Dewitz

z. B. das neueste „Die Religion in Geschichte u. Gegenwart‘, die

u. die Einführung der Reformation in Pommern. Graeber, Johann

„Protestantische Real-Enzyklopädie‘“ unter Breve (3, 391) geben keine

Calvin. Hoppe-Blumberg, Adolf Stoecker. Meinhold, D. Jaspis.

Antwort.

Petrich, Albert Sigismund Jaspis. Chr. Rogge, Luther u. Calvin;

Maulbronn.

Eb. Nestle,

Luther. Wehrmann, Bedeutung u. Aufgaben der lokalen Kirchen-

geschichte; Die Schlosskirche in Stettin. Aus der Welt des Buddhis-

mus. Harney, Auf dem Friedhofe der Seelen; Widerhall des Erd-

bebens von Messina in Presse u. Predigt. Jahnke, Marx oder Kant?

Eingesandte Literatur.

Reichhelm, Christentum und Rechtswissenschaft.

Riemer, Die

Kirchen- u, Dogmengeschichte: Koeniger, A., Voraussetzungen u.

Theologie u. die moderne Welt.

Chr. Rogge, Buddhismus in der

Christenheit; . Vom Kampf um Jesus Christus; Leben aus Toten-

Voraussetzungslosigkeit in Geschichte und Kirchengeschichte.

(Ver-

gebeinen; Sinn u. Wert des Lebens; Zur Psychologie der Bekehrung;

öffentlichungen aus dem Kirchenhistor. Seminar München. III. Reihe,

Ein Parochialverband Stettin?; Die Schlosskirche in Stettin. Horn-

Nr. 9.) München, Lentner (50 S. 8). 1 Mk. — Fleisch, P., Zur Ge-

burg, Die Ausmalung der Nikolaikirche in Stralsund. Meinhold-

schichte der Heiligungsbewegung.

1. Heft: Die Heiligungsbewegung

Barth, Entwickelung und Aufgabe der Kindergottesdienste in der

von Wesley bis Boardmann. Leipzig, Wallmann (134 S. gr. 8). 2 Mk. —

Provinz Pommern.

v. Maltzahn, Das ' Fürsorgeerziehungswesen.

Aus Natur und Geisteswelt. 297. Bändchen: Sell, K., Christen-

Meinhold, Ueber die Schülerselbstmorde.

Redlin, Pestalozzi-

tum und Weltgeschichte bis zur Reformation.

Die Entstehung des

Schriften,

M. Bachmann, Soziale Mitarbeit der Frauen.

Flos,

Christentums und seine Entwickelung als Kirche.

298. Bändchen :

Sell, K., Christentum und Weltgeschichte seit der Reformation. Das;

Sonntagabende auf dem Lande.

Harney, Kongress für innere

Christentum in seiner Entwickelung über die Kirche hinaus.

Leipzig

Mission in Stuttgart; Die 17. Weltkonferenz der evang. Jünglings-

u. Berlin, B. G. Teubner (118 u. 123 S. kl. 8). Geb. ä 1,25 Mk.‘—

vereine u. christlichen Vereine junger Männer in Barmen-Elberfeld.

Anna Irmer, Vom deutsch-evangel. Frauenbund. Lindow, Die

Südafrikas.

Gensichen, M., Gabe und Aufgabe der lutherischen Missionskirche

Dorfmission.

Mielke, Fürsorge für die eingesegnete Jugend. Chr.

bücher.

(Für Gottes Wort und Luthers Lehr!

Biblische: Volks-

Rogge, Kirche u. Arbeiter.

Thiel, Die Not der Landgemeinden

III. Reihe, 5. Hetft.)

Gütersloh, Bertelsmann (70 S, ıgr. 8).

u. ihre Pfarrer. Frauenmission. Grimm, Die sittlich-religiöse Ent-

60 Pf. — Becker, A., 0 KANQN THX AAHOEIAX. Regula, veritatis

wickelung pommerscher Tagelöhner in Brasilien.

Lang, Die Wal-

eller Landhedens Regel.

Kopenhagen, Kommission G. E: C. G

enser-u. ihre Evangelisationsarbeit.

(280 8. gr.8). — Werminghoff, A., Nationalkirchliche Bestrebungen

Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. 62. Bd.:

im deutschen Mittelalter. (Kirchenrechtliche Abhandlungen, herausgeg.

von. U. Stutz, 61. Heft.) Stuttgart, Ferd. Enke (180 8. gr. 8). 7 Mk. —

J. Goldziher, Zur .Geschichte der hanbalitischen Bewegungen.

Kleine Texte für theologische und philologische Vorlesungen und.

Ed. Mahler, Der Sabbat. Seine etymol. u. chronol.-hist. Bedeutung.

UVebungen, herausgeg. von Hans Lietzmann. 54. Heft: Lietzmann,

W. Caland, Zur Exegese u. Kritik d. rituellen Sütras, M.Gaster,

A., Kleinere geistliche Gedichte des XII. Jahrhunderts.

55. Heft:

Das Buch Josua in hebräisch - samaritanischer Rezension. Entdeckt

Strauch, Ph., Meister Eckhardts Buch der göttlichen Tröstung und

u. zum ersten Male hrsg.

T. Bloch, Einfluss der altbuddischen

Kunst auf die Buddhalegende.

H. Oldenberg, Vedische Unter-

von dem edien Menschen (Liber benedictus). Bonn, Marcus & Weber

suchungen. P. Kahle, Zum hebräischen Buch Josua der Samaritaner.

(30 u. 51 8. kl. 8). 80-Pf. u. 1,20 Mk.

T. Bloch, Ueber einige bildliche Darstellungen altindischer Gott-

Systematische Theologie: Girgensohn, K., Die geschichtliche

heiten. N. Schlög]l, Die biblisch-hebräische Metrik. A.S. Yahuda,

Offenbarung. 5. 'Tsd. (Bibl. Zeit- u. Streitfragen, V. Serie, 12, Heft.)

Zum samaritanischen Josua. — 63. Bd., 1909: L. Venetianer,

Gr. Lichterfelde - Berlin, Edwin Runge (39 8. gr. 8).

50 Pf.

—

Ursprung und Bedeutung der Propheten-Lektionen. H. Oldenberg,

Kesseler, K., Der Unsterblichkeitsglaube in religionsgeschichtlicher

Vedische Untersuchungen. Sch. Ochser, Talmud-Handschriften der

und religionsphilosophischer Beleuchtung.,

Bunzlau, G. Kreuschmer

Vatikanischen Bibliothek mit bes. Berücksichtigung der Mischna,

(558. 8). 90 Pf. — Schulze, L., Die Abendmahlslehre der luther.

Kirche. (Für Gottes Wort und Luthers Lehr! Biblische Volksbücher.

P. Haupt, Midian u. Sinai. H. Gunkel, Aegyptische Parallelen

IL. Reihe, 1. Heft.) Gütersloh, Bertelsmann (159 8. gr. 8). 1,20 Mk.

zum Alten Testament. W.Caspari, Eine Dittographie in Hiob 38, 8

und ihre Begleiterscheinungen. M. Horten, Die Lehre vom Komün

Praktische Theologie: Schultze, H., Vom Mulus zum Pastor.

Erinnerungen aus der Jugendzeit, Teil II.

Liegnitz, Vereinsbuch-

bei Iglazzäm (+ 845). Ein Beitrag zur Geschichte der Philosophie

handlung (152 8. gr. 8).

1,50 Mk. — Riemer, M., Schriftgedanken

Zeääciﬁ?? des Deutschen Palästina- Vereins. 23. Bd., 1. Heft: P.

für unsere Zeit. Ein Jahrgang Predigten über die Eisenacher Episteln.

Thomsen, Archäologisches aus dem Ostjordanlande. R. E. Funcke,

Band I. Festliche Hälfte. Gütersloh, Bertelsmann (224 S, 8). 3 Mk.

Eine Grabanlage im Wädi en-när mit Fragmenten einer Malerei.

— Pank, O., Zwei Predigten: Eine Prüfung unserer Liebe und der

K. Budde, Zu dem Grabaltar aus Dscherasch. G. Hölscher, Be-

Liebe gebührt die Krone über Römer 12, 9—15 und 1. Korinther 13.

S, Klein, Zur Topo-

Halle a. 8., Ricnard Mühlmann (20 8. gr.8). 40 Pf.

merkungen zur Topographie Palästinas II.

graphie des alten Palästina.

P. Thomsen, Nachträge zu „Loca

sancta I“,

Philosophie: Brepohl, F., Friedrich Nietzsche oder Jesus Christus ?

Simonsen, Milch u. Honig. (Eine Erwiderung.) L.

Eine kritische Gegenüberstellung und zugleich ein offenes Wort an die

Köhler, Eine Frage betr. des Ausdrucks „Erez Israel“. — 2, u.

christliche Gesellschaft. 2. Aufl. Seegefeld (Bez. Potsdam), Veylag „Das

3. Heft: H. W. Trusen, Geschichte von Gethsemane. G. Hölscher,

Havelland“ (51 S. 8). 1 Mg.

Bemerkungen zur Topographie Palästinas. 3. Sichem u. Umgebung.

F. M. Exner, Zum Klima von Palästina. G. Dalman, Zu Buddes

Aufsatz über den Grabaltar aus Dscherasch.

Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des

Urchristentums.

11. Jahrg., 2. Heft: E. Schwartz, Noch einmal

der Tod der Söhne Zebedaei.

R. Perdelwitz, Das literarische

Problem des Hebräerbriefs II. J. Weiss, EYOYX bei Markus.

E

Preuschen, Zur Kirchenpolitik des Bischof Kallist.

Th. Kiuge,

Hauslehrer-Gesuch.

Ueber das Alter der georgischen Uebersetzung des Neuen Testa-

ertod der Zebedäiden.

-

mentes. ı J. Weiss, Zum Mä

J. Löw,

Zum Feigengleichnis (ZNW. 10, 333); Die Erde als jungfräuliche

Suche für 1. September oder Michaelis dieses;Jahfeé

Mutter Adams.

Philologen oder Theologen als Hauslehrer, um meine drei

Kinder (Mädchen 12, Knaben 10 und 11 Jahre). zum Ein-

._Verschiedenes, Zu den päpstlichen Rundschreiben. In Nr.12

tritt in eine höhere Lehranstalt vorzubereiten.

Die Kinder

des ;,Theol. Lit.-Bl.‘“ sind zwei der neueren päpstlichen Rundschreiben

rochen, wobei gesagt wird, dass der Verlag den lateinischen Text

haben schon 11/, Jahr Hausunterricht genossen. Offerten

mit deutscher Uebersetzung, aber ohne jede Einführung oder Beurteilung

biete, so dass der Charakter einer offiziellen Aus;

be durchaus gewahrt

mit Zeugnisabschriften und Gehaltsansprüchen an

bleibe.

„Autorisierte Ausgabe‘“ steht auch auf dem Titel und das bei

anderen Veröffentlichungen dieses Verlages nie fehlende „Imprimatur‘“

Max_ Mitscherling

findet sich bei dieser Ausgabe nicht. So entsteht die Frage: von wem

Fabrikbesitzer und Stadtrat

stammt die Ausgabe und insbesondere die deutsche Uebersetzung? Wer

ist für sie verantwortlich? Wird sie in Rom gemacht, oder durch den

Radeburg, Bezirk Dresden.

Nuntius oder durch wen sonst? Es finden sich beispielsweise in dem

besprochenen Rundschreiben an den katholischen Klerus seltsame Ueber-

ELE MB LE A HRE

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Ba K

Leipzig, 5. August 1910.

XXXI. Jahrgang.

.

N

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königsstrasse 13,

E

Waldis, Dr. Joh. Joseph Klem,, Hieronymi Graeca

Cumont.,

anz1 Die orientalischen Religionen im

salmos fragmenta,

römi

schen Heidentum,

Schulze ileDie Abendmahlslehre der lutherischen

Hug£es. H

M Ba6eTD:

Literature.

„ The Ethics of Jewish

Zur Nieden,

im 18. J:

ahrhundert.

Heinrich, Die religiösen Bewegungen

Eliot, Charles W., Die Religion der Zukunft,

eher, Dr. med. Carl, Die Seele des Gesunden

Klein,

Dr. Samuel, Beiträge zur Geographie und

Müller, D. Dr. Nikolaus, Philipp Melanchthons

und Kranken.

Geschichte G:

ali

Jäas,

letzte Lebenstage.

Zeitsc!

Neueste theologische Literatur.

.

Seeberg, D. Alfr., Christi Person und Werk nach

Spitta, Friedrich, Jesus und die Heidenmission.

Dürr, Dr., E,, Grundzüge der Ethik,

D

Entgegnung:

der Lehre seiner Jünger.

Hildebrand, Chri

Das G

s

Berichtigung.

Waldis, Dr. Joh. Joseph Klem. (Priester der Diözese Basel-

(zwar für) immer (wurde) auch ihr Tempel (vernichtet)“. Es

Lugano), Hieronymi Graeca in Psalmos fragmenta

sei wahrscheinlich das Verbum ausgefallen! &xdn verbrannt!

untersucht und auf ihre Herkunft geprüft. (Alttestament-

Diese mangelnde Sprachkenntnis ist um so mehr zu be-

liche Abhandlungen, herausgegeben von Prof. Dr. J, Nikel-

dauern, als die Arbeit mit grossem Fleiss und umfassender

Breslau. I, Band, 3. Heft.) Münster i. W. 1908, Aschen-

Literaturkenntnis ausgeführt ist.

Das Ergebnis ist freilich

dorff (80 S.). 2. 10.

nicht sehr gross. Als Quelle ist nachzuweisen Origenes, wahr-

Mit der Jahreszahl 1908 auf dem Titel ist mir diese Arbeit

scheinlich für 2, 12, 28, den ersten Satz von 18, für 19 und

erst im Juli 1910 zurBesprechung zugegangen*.

Im Jahre

vielleicht 21; Eusebius vielleicht für 8; Athanasius vielleicht

1903 hat G.-Morin aus einer inzwischen verbrannten Turiner

für den dritten Satz von 1, den ersten von 5, für 8 und 24,

Katenenhandschrift 29 Bruchstücke zu den Psalmen veröffent-

wahrscheinlich für 6. 7. 10. 17. 22. 27. 29; für 9 und 15;

licht, die einem Presbyter Hieronymus von Jerusalem zu-

Basilius für 3 und vielleicht 13; Gregor von Nyssa für die

geschrieben sind. Hier wird uns „zum erstenmal eine deutsche

zwei ersten Sätze von 1, Didymus für einen Teil von 18,

Uebersetzung derselben geboten“, die aber mit so unglaublicher

Theodoret für den ersten Satz von 4, den letzten von 5. Von

Unkenntnis des Griechischen hergestellt ist, dass man sich ver-

11. 14. 16. 20. 23. 25 weiss man den Verf. überhaupt nicht;

wundert fragt, wie ein deutscher Universitätsprofessor sie in

was es mit dem Presbyter Hieronymus von Jerusalem auf sich

seine Sammlung aufnehmen konnte.

hat, ist noch fraglich. Ob durch das, was Zahn (Forschungen

Das erste Stück erklärt &onpewwdn Ps. 4, 7 durch &v

7, 179) andeutet, weiteres Licht kommt, muss dahingestellt

Yapaxtijpor dewpodpevoV ... Xapaktnplleta.. Das wird über-

bleiben,

Der benutzte Bibeltext ist die gewöhnliche Septua-

ginta ($ 5).

setzt: „angezeigt ... mit bestimmten Eigenschaften ausge-

Maulbronn,

stattet“! Es handelt sich von den (stenographischen) Zeichen

Eb. Nestle.

und den Buchstaben (Charakteren).

Stück 4: &xawveitaı, Ps. 9, 24, „es rühmt sich“ statt „wird

Hughes, H. M., B.A.D.D., The Ethies of Jewish apo-

gelobt“,

cryphal Literature,

TThesis approved for the Degnec

Stück 5: Ps. 9, 36 00 j eöpedN „er wurde nicht ge-

of Doetor of Divinity in the University of London. London

funden“.

1910, Robert Culley (XII, 340 p. 8). Geb, 5 sh.

Stück 6: 3ı@ mit Gen. — „wegen“, Stück 19 mit Acc,

Nachdem der dogmatische Gedankengehalt der Literatur, die

&=-gdürch‘;

sich an den alttestamentlichen Kanon in dem Zeitraume von

Stück 15: &©6 ein Zitat einführend „gleichsam“.,

ca. 180 v. Chr. bis ca. 100 n. Chr. anschloss, im allgemeinen in

Stück 18: Txros Önkopayris „(wie) ein Pferd, weibertoll

einer ganzen Reihe von Werken dargestellt worden ist, war es

(geworden).

ein zeitgemässes Unternehmen , der Ethik dieses Schrifttums

Stück 20: ts xart’ dpetÄy mohıtelas &puotepouvtwV „die

eine besondere Bearbeitung zu widmen.

Insofern ist Hughes

(mit) ihrer Regierungskunst (auch) bei Gewandtheit fehlgehen“

in der Wahl eines 'Thema für seine Schrift, mit der er bei

statt „des tugendhaften Wandels ermangeln!“

der Universität London sich den Doktortitel erwerben wollte,

Stück 22 ist verkannt, dass dvövnta „unnütz“, statt dvinta

sehr glücklich gewesen. Wie nun aber ist die Ausführung seiner

zu lesen ist, in einem Zusammenhang, der das ohne weiteres

Arbeit zu beurteilen? Bei dem Entwurfe einer zweckmässigen

nahelegt.

Eine literar-

Disposition konnte er nicht wohl fehlgehen.

Stück 23: Ttdte &xdeı xal b vadg adtOVy:

„Damals undl

historiscehe Uebersicht über die zu behandelnde Läiteratur, die

gewöhnlich als Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten

* Der Redaktion ging das Heft gleichfalls erst im Juli ?910 .zu.

Testaments bezeichnet wird, war naturgemäss vorauszuschicken,

361

362

363

364

und die Hauptteile der Darlegung mussten sich auf das sittliche

folge von Gesichtspunkten und Fragestellungen angewendet. Da-

Ideal, das sittliche Böse, die Determiniertheit resp. Freiheit des

durch wird die Darstellung mit viel Wiederholungen beladen

Willens und die Antriebe zur Sittlichkeit (die Hoffnung - auf

und eine straffe Gedankenfolge verhindert. Ungleich besser wäre

Lohn, die Furcht vor Strafe ete.) beziehen.

Auch die Einzel-

der betreffende Gegenstand, wie z. B. die höchste sittliche Idee,

darstellung dieser vier Hauptteile ist im allgemeinen eine gründ-

an einem und demselben Orte im Zusammenhang mit Be-

liche und besonnene zu nennen, und das so entstandene Buch

rücksichtigung aller Schriften behandelt worden. Die Zusammen-

enthält eine wertvolle Materialiensammlung. Doch können auch

fassungen, die der Verf. am Schlusse der einzelnen Hauptteile

folgende Bemerkungen nicht unausgesprochen bleiben.

gibt, könnten eine solche einheitliche, systematisch gegliederte

Erstens sind die Grenzen des in dem Buche zu behandelnden

Darstellung keineswegs ersetzen. Ausserdem sind sie in 8o all-

Thema mehr überschritten worden, als es nötig war. Denn

gemeinen Ausdrücken gegeben, dass für die Wissenschaft von

freilich war unter dem Titel „Die Quelle der Sittlichkeit“ auch

der Ethik kein direkter Vorteil daraus entspringt.

die Weisheit zu berühren, aber die ganze Frage nach dem Be-

Ausserdem könnte noch mancher Satz des Verf.s einer Kritik

griffe der Chokhma in den Apokryphen und den gleichzeitigen

unterworfen werden.

Denn z. B. über das Verhältnis von

Schriften aufzurollen, gehörte nicht zur Darstellung der Ethik

Nationalismus und Individualismus wiederholt er nur die von

dieses Schrifttums. Uebrigens gelangt der Verf. bei der Ent-

der Wellhausenschen Schule verkündete Meinung (S. 146. 245).

faltung jenes Begriffes auch zu keiner vollen Klarheit.

Denn

Doch steht die Sache keineswegs so, dass erst von Jeremias

zuerst nennt er das, was er natürlich richtig von der subjektiven

Zeit an die Einzelpersönlichkeit in Israel sich ihrem Gott gegen-

Weisheit unterscheidet, die „objektive“ Weisheit (S. 27), und

über gestellt hätte.

Dies ist nicht bloss in meinen „Haupt-

spricht er von „der Personifikation“ der Weisheit, und doch ist

problemen ete.“ S, 99 f. dargelegt, sondern auch von M. Löhr

das die Hauptfrage, wieweit in der späteren isralitischen Literatur

in „Sozialismus und Individualismus im Alten Testament“ (1906)

die Weisheit bloss als eine rhetorische Personifikation, und von

ausgeführt und auch von P. Torge in Seelenglaube etc.“ (1909,

wo an sie als ein reales (objektives) Wesen vorgestellt worden

S. 216 f.) anerkannt worden. Doch ist andererseits noch einmal

ist. Materiell aber ist der Satz (S. 28) unrichtig: „Sowohl Pro-

hervorzuheben, dass das in Rede stehende Buch sehr viele

verbien als auch Sirach fassen die Weisheit als ihre Quelle in

Partien mit wichtigen Materialien enthält, wie z. B. im Abschnitt

Gott besitzend und doch als ewig (eternally) neben Gott

vom sittlichen Uebel die rabbinische Lehre vom jeser (das „Ge-

existierend (Sir. 1, 4; Prov. 8, 22 f.)“. Denn nach Prov. 8, 22f.

bilde“, bei Luther: das Dichten und Trachten; Gen. 6, 5; 8, 21),

existierte die Weisheit nicht „ewig“, wie Gott, sondern Gott

d. h. vom — gewöhnlich — schlimmen sittlichen Trieb des

schuf die Weisheit am Anfange seines Weges, d.h. als erstes

Menschen, mit lehrreichen Zitaten belegt wird, Selbstverständlich

Produkt seiner Schöpferaktion.

Da bezeichnet der Ausdruck

sind auch z. B. die Abschnitte von der Stellung der jüdischen

den weisheitsvollen Weltplan und ist jenes Entfalten der Welt-

Literatur zur Willensfreiheit (S. 215 ff.), vom Opus operatum

idee gemeint, von dem Hi. 28, 27 in den Worten spricht „und

(35 ete. nach dem Register!), von der Verdienstlichkeit des

Gott erzählte sie, d. h. zerlegte sie in ihre einzelnen Momente-

Almosengebens (38. 42 etec.), vom Einfluss der Apokryphen auf

Als ein reales Wesen ist die Weisheit in Prov. 8, 22 f. auch

die Kirchenlehre (90) interessant.

nicht trotz des weiteren Verlaufes dieses Kapitels gemeint. Denn

Ueber den Einfluss der griechischen Philosophie auf die

wie ein lebendiges Wesen wird die Weisheit in den Proverbien

spätere jüdische Gedankenwelt referiert der Verf. erst bloss,

auch an solchen Stellen geschildert, wo die Personifikation (vgl.

schreibt dann den WVertretern der entgegengesetzten Urteile

über diesen Begriff in meiner Stilistik ete., S. 92 f.) unzweifel-

(Siegfried und Nowack) „Dogmatismus“ zu, gibt selbst aber

haft als eine rhetorische Figur gemeint ist, nämlich von 1, 20

nur die unzureichende Entscheidung: „Parallelen mit griechischen

an: die Weisheit klagt draussen und lässt sich hören auf den

Gedanken schliessen nicht notwendig Abhängigkeit in sich“

Gassen ete., wie 8, 22 ff. Diese Meinung der Proverbienstellen

(S. 29), denn er weist nicht nach, wie auch auf dem israelitischen

geht noch besonders deutlich daraus hervor, dass da auch die

Boden z. B. der Begriff der Weisheit erwachsen konnte. Der

Schlechtigkeit als ein persönlich handelndes Wesen hingestellt

Verf. hätte aber das Zeug dazu, eine selbständige Beurteilung

ist (7, 10ff.) und neben die Weisheit auch Frau Torheit

dieser Frage nach dem Einflusse der griechischen Philosophie

(9, 13 ff.) gestellt ist. Die „Ewigkeit“ der Weisheit ist auch

auf das Judentum zu geben.

Dies beweisen die zahlreichen

nicht in Sir. 1, 4 ausgesprochen. Wenn es da heisst, dass „seine

Zitate aus Plato und anderen griechischen Autoren, mit denen

Weisheit ist vor allen Dingen“, so ist wieder nur gemeint, dass

er die jüdischen Sätze illustriert. Uebrigens aber möge er

die Weisheit als Gottes Weltidee eher aufleuchtete, als sie in

E. Sellins treffliche Arbeit „Die Spuren griechischer Philosophie

den Dingen realisiert wurde.

im Alten Testament“ (1905) nicht übersehen.

Ed. König.

Zweitens ist die Darstellung in einem 8so hohen Masse

analytisch, dass nicht bloss die Uebersichtlichkeit, sondern auch

die Klarheit der Darstellung darunter gelitten hat.

Bei jedem

Klein, Dr. Samuel, Beiträge zur Geographie und Ge-

der oben erwähnten vier Hauptteile nämlich wird jede ein-

schichte Galiläas. Mit einer Karte und drei Beilagen.

zelne Schrift besonders. verhört. Also z. B. im ersten Haupt-

Leipzig 1909, R. Haupt (VIII, 113 S, gr. 8), 4 Mk.

teile über „das sittliche Ideal“ wird der ethische Standpunkt

Die Broschüre scheint von Bezold empfohlen worden zu

aller apokryphischen und pseudepigraphischen Schriften der

sein,

Sie setzt die Arbeit Neubauers tüchtig fort, und geht

Reihe nach im allgemeinen charakterisiert. KEine Schrift mag

besonnener vor, als der allzu lebhafte Büchler.

Das Wert-

noch so klein sein, sie wird doch für sich allein nach ihrem

vollste enthält ein ausführlicher Abschnitt über die bekannte

sittlichen Ideal“ befragt. Das Gebet Manasses bekommt

Stadt Sephoris in Galiläa; mit reichhaltigem Material an

Nachrichten aus der talmudischen Literatur wird dieselbe be-

da ebenso eine gesonderte Behandlung, wie die Geschichte

vom „Bel zu Babel und dem Drachen zu Babel‘“ (S. 63. 69).

schrieben;

wer auf dem Gebiete neutestamentlicher Zeit:

Nun wird dabei nicht einmal konsequent eine einheitliche Reihen-

geschichte arbeitet, wird von diesem typischen Stadtbilde

365

366

manches mitnehmen.

Einen anderen von Josephus genannten

dabei doch schliesslich mehr herauskommt, vorausgesetzt, dass

Ort, Tarichäa, setzt Klein mit Magdala gleich; der genauere

wie hier eine gut historische Methode hinter der Arbeit steht,

Name lautete Migdal-Nunaja, ein anderes Magdala (S. 78)

das zeigt Spittas Arbeit einmal wieder deutlich.

sucht Klein nur noch bei Gadara. — Den Rahmen für seine

Spitta sucht zunächst alle Momente einer Heidenmission

Untersuchungen bildet eine synagogale Qina des 9, Jahrhunderts

aus der synoptischen Ueberlieferung wegzuschaffen, die nach

bei den italienischen Juden, dem Rabbi Eleasar Kalir gehörig,

seiner Untersuchung ex eventu in die synoptische Ueber-

die Klein im Anhange mitteilt; es ist ein Abecedarius (mit zwei

lieferung eingetragen sind (S. 1—40), wobei das Hinaus-

m-Strophen) auf 24 Ortschaften, in welchen einst Priester be-

wachsen des Christentums über die Grenzen Israels die Ver-

heimatet waren.

Mit Hilfe einiger schon länger bekannter

anlassung der nachträglichen Eihtragung bildete. Dabei will

Nachrichten, welche die Einleitung vorführt, unternimmt es

er aber auf jede aprioristische Quellenverwertungstheorie ver-

Klein, diese Ortschaften in Galiläa nachzuweisen, und bei fast

zichten und den Vergleich der Texte entscheidend sein lassen

allen hat er die heute noch mögliche Sicherheit dafür erlangt;

nur mit der Presumption, dass wir kaum da den ursprüng-

auch Nazaret wäre demnach um 200 n. Chr., ein Priesterwohn-

lichen Text vor uns haben werden,

wo gegenüber den

Paralleltexten ein Mehr hinsichtlich der Heidenmission vor-

sitz gewesen,

Kalir muss eine Liste als Vorlage benutzt

haben, der aber mit Recht die mehrfach behaupteten Be-

handen ist.

So ergibt sich: Die wichtige Stelle in Matth.

ziehungen zur Zeit des zweiten Tempels (S. 8. 12) bestritten

24, 14 und Parallelen muss ganz ausser Betracht bleiben,

werden. — Seine Freude an seiner Arbeit verhehlt der Verf.

Lukas bietet hier den ursprünglichen Text.

In Matth. 25, 32

nicht („es bestätigt aufs glänzendste“, öfters), mehrere rabbi-

hat Matthäus den ursprünglichen Text, der vom Zusammen-

nische

Autoritäten

erfreuen

sich der

epitheta ornantia

kommen von ganz Israel beim Weltgericht handelt,

um-

(„genial“ u. a.).

Einen Kommentar zu Kalirs Po&m hat der

gewandelt zu dem Zusammenkommen aller Völker (oder Heiden).

Verf. aus zwei Handschriften neu herausgegeben, er hat aber

Das Wort in Matth. 8, 11f. von dem Kommen der vielen und

wenig Wert. — Die Deutung von „schwarzen Hauptes“ auf

dem Hinausgeworfenwerden der Söhne des Reiches ist Produkt

Jugend (noch ohne graue Haare) (S. 16f.) ist doch nicht

einer späteren Zeit; auch hier hat Lukas das Ursprüngliche,

sicher; was 3%02 (S. 11) heisst, weiss man nach wie vor nicht;

Bei dem Worte von dem Fasten der Jünger in Matth. 9, 9—13

denn der hebräische Titel des 1 Makk. (Eus. h. e, VI, 25, 2)

und Parallelen enthält die Hinzufügung in Mark. 2, 18 —20

Zapßnd Zapßave ei\ könnte zwar: „Abfertigung der Gottes-

(vgl. Matth. 9, 14f.), da hier die bei Lukas vorhandene Be-

feinde“ heissen, ebendamit fiele aber die Anwendbarkeit auf

ziehung auf das Zöllnergastmahl fehlt, die Voraussetzung, „dass

die von Klein zum Ausgangspunkte gewählte Stelle der

Jesus eine Heidenchristenheit mit eigenen religiösen Sitten im

palästinensischen Gemara weg; die ältere Uebersetzung „Krieg

Auge gehabt habe“; das Fasten am Todestage Jesu war

Druckversehen:

der Gottesstreiter“ ist nicht gerechtfertigt,

heidenchristliche Sitte im Gegensatze zu den Juden; also hat

Pmy S. 10; S. 10, Anm. 2, Z. 1; S.103, Anm. Z. 1 von unten,

auch hier Lukas, dem die Beziehung auf die Heidenmission

Lio, Wilhelm Caspari.

fehlt, das Ursprüngliche.

Auch die Parabeln luden geradezu

dazu ein, ihren Sinn gemäss der späteren Entwickelung um-

Spitta, Friedrich (Dr. theol., ord. Professor der Theologie an

zubiegen.

Das ist hinsichtlich der Heidenmission geschehen

der Universität Strassburg i. E.), Jesus und die Heiden-

1. bei Matth. 22, 1—14 im Gegensatze zu der ursprünglich

mission. Giessen 1909, Alfred Toepelmann (vorm. J. Ricker)

rein jüdisch orientierten Fassung in Luk. 14, 15—24; 2. bei

3.50.

(YIM;: 2168 gri8)

der Allegorie von den Weingärtnern, wo Lukas wieder das

Die durch Harnacks einleitende Ausführungen in seinem

Ursprüngliche bietet; 3. beim Unkraut unter dem Weizen;

Werke über „Die Mission und Ausbreitung des Christentums

4. beim „Fischnetz“; 5, beim „Senfkorn“; 6. beim „Salz und

in den ersten drei Jahrhunderten“ mächtig in Fluss gebrachte

Licht“.

Auch hinsichtlich der alttestamentlichen Zitate zeigt

Diskussion über die Frage, ob Jesu Gesichtskreis hinsichtlich

Lukas im Gegensatze zu den beiden anderen Synoptikern die

der Ausbreitung seiner Lehre tatsächlich über das Volk Israel

Abwesenheit universalistischer Züge.

In den Kindheits-

hinausgegangen ist, scheint sich mehr und mehr ihrem Ende

geschichten können wir ebenfalls bei Matthäus im Gegensatze

zuzuneigen. Von 1902 bis 1909 sind fast unzählige Arbeiten,

zu Lukas das Hereindringen späterer universalistischer Ele-

Aufsätze etc. zu dieser Frage erschienen (vgl. über die Lite-

mente beobachten.

Vollständig muss die Geschichte von der

ratur zur Frage hauptsächlich: Max Meinertz, Jesus und die

Salbung in Bethanien mit dem Hinweis auf die Verbreitung

Heidenmission, Münster i. W, 1908), die von den verschiedensten

des Evangeliums in der ganzen Welt in Matth. 26, 13 und

Anschauungen aus auch zu den verschiedensten Resultaten

Parallelen ausscheiden als jüngerer Ueberlieferung entstammend.

kamen, Aber trotzdem kann man nicht von einer Verwirrung,

Deutlich spiegelt sich endlich bei Matthäus und Markus in der

sondern. von einer bedeutenden Klärung der Frage reden,

Passionsgeschichte der Gedanke wieder, dass Israel Jesum ver-

Unser Blick wurde geschärft für die Erfassung dieses eigen-

worfen hat, während die Heiden sich zu ihm bekannten;

artigen Problems, und es stellte sich mehr und mehr heraus,

auch das ist ein Zug jüngerer Ueberlieferung, den Lukas

dass die Antwort auf die Frage nach Jesu Willen, die

nicht hat,

Somit ergibt sich das Resultat, dass Matthäus

ganze Welt zu missionieren, weder im bejahenden noch im

und Markus der Versuchung sehr oft nicht haben wider-

verneinenden Sinne sich auf eine einfache Formel bringen

stehen können, universalistische Züge in das Evangelium auf-

lässt.

Es ist zugleich ein Problem der Ueberlieferung und

zunehmen, die die älteste Tradition, der Lukas selbst nahe

der Auslegung. Um so mehr ist es zu begrüssen, dass Spitta

steht, nicht hatte.

noch einmal sich in seiner Theodor Zahn zum 70. Geburtstag

Ist dieses irreführende spätere Material ausgeschieden, 80

gewidmeten Untersuchung ganz an die Texte, an die Quellen

erhebt sich aufs neue die Frage, ob Jesus Heidenmission ge-

wendet, sich unter Absehen von der Polemik gegen die An-

wollt habe; aber der Bejahung dieser Frage widerstreben noch

sichten anderer ganz in die Quellen vertiefen will.

Dass

drei Stücke; freilich nur scheinbar; nämlich das vom kana-

367

368

näischen Weibe, von den Hunden und Säuen und die Ueber-

das fünfte Kapitel (S. 87—106).

Spitta ist nämlich der

lieferung von den zwölf Jüngern (S. 41—60).

Bei der Ge-

augenblicklich höchst ketzerischen Ansicht, dass „das vierte

schichte vom kananäischen Weibe sieht Spitta in der Markus-

Evangelium wie die Synoptiker auf uraltem Material beruhe,

rezension, der das scharfe Wort von Matth. 15, 24 fehlt, den

dessen Erforschung für eine geschichtliche Darstellung des

ursprünglichen Text und deutet diesen Text, vor allem das

Lebens Jesu unumgänglich sei“,

An der Hand der Perikope

Wort von den Kindern und Hunden als rein pädägogisches

von den „anderen Schafen“, der Geschichte von der Sama-

Erziehungsmittel Jesu, dem jede Tendenz eines Ausschlusses

riterin, der Stellung der „Judäer“ im Evangelium und einer

der Heidenbekehrung fern liegt. In Matth. 7, 6 darf bei Hunden

allgemeinen Darlegung über den Menschheitsgedanken des

und Säuen nicht an den Gegensatz von Heiden und Juden ge-

Evangeliums legt Spitta dar, dass zwar auch im vierten

dacht werden, sondern wenn man den Vers, der in Kap. 7 nur

Evangelium die Erscheinung der späteren Beziehung von

an die unrechte Stelle geraten ist, im Zusammenhange von

Worten Jesu, die lediglich für Israel gemeint waren, auf die

7, 15ff. ansieht, handelt es sich nur um die Warnung vor

Heiden, zu konstatieren sei, dass es aber unmöglich sei, „dass

dem Umgehen mit Irrlehrern und Pseudopropheten.

Endlich

wir auf Grund der Resultate unserer Untersuchung der Synop-

kann auch das Wort von den zwölf Jüngern in Matth. 10, 5f.

tiker in dem vierten Evangelium eine wesentliche Alteration

(vgl. 19, 28) nicht zu einem Ausschluss der Heidenbekehrung

der Gedanken Jesu über die Heidenmission finden könnten“,

überhaupt verallgemeinert werden.

„Für alle die nach-

So klingt denn die Arbeit aus in dem Satze: „In direktem

kommenden Gruppen (an Mitarbeitern Jesu) wäre aber eine

Gegensatze zu Harnacks Urteil, dass die Heidenmission nicht

Beschränkung lediglich auf die Juden nur dann gegeben,

in Jesu Horizonte gelegen habe, begnüge ich mich nicht mit

wenn Jesus selbst sich prinzipiell und praktisch auf diese be-

der Meinung, dass er sie seinen Jüngern nach seiner Auf-

schränkt hätte“.

erstehung ans Herz gelegt, sondern dass diese Aufgabe von

Diese letzte Frage der Stellung Jesu selbst in Theorie

Anfang an vor seiner Seele gestanden und dass er ihr nicht

und Praxis behandeln das dritte und vierte Kapitel unter dem

bloss nicht ausgewichen sei, wenn ihm Heiden in den Weg

Titel „Jesu Missionsbefehl beim Scheiden von seinen Jüngern“

traten, sondern diese auch aufgesucht habe durch Reisen in

S. 61—71 und „Die Praxis Jesu“ S. 72—86. Nach den in

ihre Gebiete“.

den beiden ersten Kapiteln geführten Untersuchungen besteht

Eine eigenartig fesselnde Arbeit, ausgezeichnet durch die

für Spitta nunmehr keinerlei Notwendigkeit, den in Matth. 28,

grosse Selbständigkeit der gesamten Konzeption und die Klar-

18—20 enthaltenen sogenannten Missionsbefehl a priori für

heit und Folgerichtigkeit des Aufbaus und der Darstellung,

unecht zu erklären; aber dennoch erscheint dieser Missions-

Ich habe darum auch trotz der grossen, schon an uns vorüber-

befehl. vor der Himmelfahrt nicht als Bestandteil der ältesten

gegangenen Literatur über diese Frage geglaubt, die An-

Veberlieferung, ebenso wie die entsprechenden Stücke bei Lukas

schauungen des Verf.s hier ausführlich zu Worte kommen

Aber woher stammt der Missions-

(24, 27 und Act. 1, 8).

lassen zu müssen. Der Verf. zwingt den Leser direkt, seinem

befehl? Als ursprünglicher Befehl an die zwölf Jünger ist

logischen Aufbau zu folgen.

Ganz besonders stark tritt die

er geschichtlich nicht haltbar, wohl aber könnte er sich be-

Energie hervor, mit der der Verf. nach zwei Seiten hin

ziehen auf eine über die Zwölfe hinausgehende Zahl der Mit-

kritisch sondernd die Elemente späterer Ueberlieferung aus-

arbeiter Jesu, so dass also der Missionsbefehl an die Zwölf

scheidet und andererseits das Verstehen gewisser Worte Jesu in

lediglich der Reflex des Willens Jesu zur Heidenmission wäre.

partikularistischem Sinne abwehrt. Freilich, wenn man vor dem

Und diesen Willen Jesu zur Heidenmission, dieses tatsächliche

Anfange des für mein Gefühl entscheidenden Abschnittes über

Hinausgehen des Horizontes Jesu über Israel sucht nun Spitta

„Die Praxis Jesu“ steht, hat man das Gefühl, dass nach so

zu erweisen aus der Praxis Jesu.

Und hier liegt nun der

viel kritisch ausgesonderten Stücken vielleicht die Basis zu

Angelpunkt in Spittas ganzer Untersuchung. Bisher war er,

schmal wird, um noch eine wirkliche oder im Sinne von Jesu

ich möchte sagen, lediglich kritisch sondernd verfahren, um

Heidenmissionsgedanken positive Antwort zu geben, Und doch

falsche Gedanken für oder wider Jesu Reflektion auf die

ist es Spitta meines Erachtens gerade auf diesem Wege erst

Heidenwelt abzuweisen; hier weist er positiv nach: 1. dass

gelungen, die Frage an ihrem Kernpunkte anzufassen, näm-

Jesu ablehnende Stellung zur jüdischen Mission begleitet war

lich bei dem eigenen Verhalten Jesu und dem Menschheits-

von einem Menschheitsgedanken, der alle jüdische Exklusivität

charakter seines Evangeliums.

Denn haben wir in diesen

ausschloss; dass 2. das Gebiet der Tätigkeit Jesu ihn schon

beiden Hinsichten die. Heiden als im Gesichtskreise Jesu

weit über die engeren Grenzen des Volkes Israel hinaus-

liegend aufgewiesen — und ich glaube nicht, dass es mög-

führte; und 3. von ihm eine Einwirkung auf Nichtjuden

lich ist, gerade diese Ausführungen Spittas zu erschüttern —,

stattfand, welche durchaus von dem Charakter seiner Ver-

dann ist die Grundlage für eine Gesamtauffassung gegeben,

kündigung als einer allgemein menschlichen ausging. Und

an der die Beantwortung der Frage der Echtheit des Missions-

dieses Urteil darf nun auch nicht dahin eingeschränkt

befehls in Matth. 28 dann nichts mehr ändern kann.

Auf

werden, dass Jesus erst von einem bestimmten Zeitpunkte an

historischem Wege,

d, h.

im Sinne einer säkularisierten

seine Sendung als der ganzen Welt geltend aufgefasst und

kritischen Geschichtsbetrachtung wird man ja von dem

verkündigt habe, sei es, dass er etwa erst in Israel seiner

Missionsbefehl als einem echten Bestandteil des Matthäus-

Verkündigung eine feste Stelle hätte schaffen wollen, sei es,

evangeliums kaum ausgehen können, da man, selbst gesetzt,

dass er erst durch seine Verwerfung durch Israel sich zu den

dass man gegen Conybeare die Zugehörigkeit des Missions-

Heiden gedrängt gesehen hätte, sei es, dass man meint, dass

befehls zum ursprünglichen Texte des Matthäusevangeliums

erst der Auferstandene seine Apostel zu universaler Weltpredigt

unwiderleglich nachweist, wie es Riggenbach getan hat, doch

veranlassen konnte.

immer wieder dem Harnackschen, auf rein historischem Wege

Wie stimmt dieses Resultat aus den Synoptikern zu den

nicht zu erledigendem Einwande der Unhistorizität aller Be-

Berichten des Johannesevangeliums? Diese Frage beantwortet

richte über ein Leben Jesu nach seiner Kreuzigung sich

369

370

gegenübergestellt sieht.

Um so wichtiger und richtiger er-

Seeberg, D. Alfr. (Prof. der Theol. in Rostock), Christi

scheint es mir, mit Spitta von der Praxis Jesu und dem

Person und Werk nach der Lehre seiner Jünger.

Menschheitscharakter seines Evangeliums auszugehen.

Denn

Leipzig 1910, A. Deichert Nachf. (109 S. gr. 8). 2.80.

von dieser Seite her empfängt die ganze Frage erst ihre

Die biblische Theologie der neueren Zeit hat sich lange

richtige Beleuchtung.

Dass angesichts des Verhaltens Jesu

und des durch und durch universellen Charakters seines Evan-

genug darauf beschränkt, zu analysieren, zu zerlegen, Tropen

und Stufen der neutestamentlichen Verkündigung zu unter-

geliums noch von der rein jüdischen KEigenart Jesu ge-

scheiden, so dass man nachgerade wirklich ein Bedürfnis

sprochen werden soll, scheint dann unmöglich,

empfindet, die durch die Verschiedenheit hindurch waltende

Ganz eigentümlich ist bei Spitta die starke, freilich nicht

Einheit dargelegt zu bekommen.

R. Seeberg kommt diesem

aprioristische Hervorhebung der ARelation des Lukasevan-

Bedürfnis, das übrigens nicht bloss subjektiver Natur, sondern

geliums, die zur Ausscheidung zahlreicher Stücke geführt hat,

zugleich eine durch die Lage der neutestamentlichen Wissen-

die universalistischen Charakter tragen.

So ganz kann ich

schaft selbst geforderte objektive Notwendigkeit ist, mit be-

bei dieser Kritik freilich nicht immer mit dem Verf, gehen.

sonderem Nachdruck entgegen. Alle seine bisherigen Forschungen

Es kann meines Erachtens ein Wort Jesu von ihm sehr wohl

zielten ja schon darauf hin, einen gemeinsamen und bis in die

universalistisch gemeint gewesen sein, aber in einer der synop-

Anfänge selbst zurückreichenden Besitz der apostolischen

tischen Parallellen diesen Charakter verloren haben. Ich würde

Generation an Lehr- und Glaubensinhalten nachzuweisen, und

zur Erklärung dieser Erscheinung vor allem nun auch die andere

seine jetzt vorliegende neueste Schrift krönt diese Bemühung

Seite sehr ‚stark hervorheben, dass Jesus nicht bloss jüdischer

dadurch, dass nunmehr die in diesem Gemeinbesitz nieder-

Geburt sich fühlte, sondern auch trotz alles Universalismus

gelegten Grundgewissheiten über das Werk und die Person

entsprechend alttestamentlicher Anschauung im Volke Gottes

Christi des Herrn nach ihrem Sinn und Verstand aufgezeigt

den Mittelpunkt der Heilsgemeinde sah, auf dieses Volk doch

werden. Genauer: Von seinen früheren Forschungen übernimmt

immer und immer wieder in erster Linie reflektierte, so dass

Seeberg das Resultat, die älteste Christenheit habe ein (mehr

dann also die Erinnerung an Jesu „Judentum“ universalistische

oder weniger fest) formuliertes Lehrstück besessen, das eine

Züge verwischte. Es haben sich in Jesu Predigt in eigentümlicher

Aussagenreihe über Jesu Person und Werk enthielt und im

Weise gemischt das Wurzeln seiner ganzen Person in der Nation,

Grunde auf Jesus selbst, seine Lehre, sein Zeugnis und seine

an die er sich doch trotz aller Verwerfung mit seinen Heils-

Unterweisungen an die Jünger nach seiner Auferstehung zurück-

gedanken in erster Linie gewiesen sah, und der universalistische

geht. Durch den Wortlaut dieses apostolischen Lehrstückes wurde

Heilsgedanke. Ich würde dabei aber keineswegs von einem Nach-

Jesu Werk bestimmt als Bekämpfung und siegreiche Ueber-

einander reden, insofern als Jesus etwa durch die Verwerfung

windung der dämonisch-satanischen Verderbensmächte durch

seitens Israels den Gedanken des Universalismus seiner Ver-

sein Leben und Sterben, seine Auferstehung und Auffahrt in

kündigung an die Welt ergriff — diese These hat Spitta

den Himmel; das ist wenigstens die zentrale Vorstellung,

S. 83ff, meines Erachtens sehr richtig zurückgewiesen —,

während anderes, wie die Opfer- und Versöhnungsgedanken etc.,

sondern von einem Nebeneinander beider Gedanken.

Es muss

eine Ergänzung oder Umbildung darstellen.

In Korrelation

festgestellt werden,

dass

€e8

für Jesus keine

8ich aus-

damit findet das apostolische Lehrstück die Eigentümlichkeit

schliessenden Gegensätze waren, wenn er sich als der ver-

der Person Christi darin, dass er der Mensch ist, dessen ge-

heissene Messias der Juden ansah und doch den Reich-Gottes-

samtes Personleben von dem Geiste Gottes bestimmt ist ‚An

gedanken für die ganze Welt verfolgte, ebensowenig wie es

dem also Gott selbst wohnte und der Gottesgeist sich auf Erden

für die prophetische Anschauung ausschliessende Gegensätze

verkörperte; die Annahme der Präexistenz und der Postexistenz

waren, dass das Heil im messianischen Reiche Israel kommen

Christi bildet eine selbstverständliche Ergänzung dazu, letztere

wird und doch zu diesem Reiche die Heiden von allen Seiten

freilich von ungleich anderem, nämlich unmittelbar religiösem

herbeiströmend gedacht werden,

Werte, als erstere. So aber hat, wie endlich Seeberg im vierten

Jesus hat nirgends reflektiert auf die gewaltige Ent-

Kapitel zeigt, nicht bloss‘ das Urchristentum seinen Herrn,

wickelung, die in den vergangenen 2000 Jahren in Handel

sondern so hat schon Jesus selbst sich verstanden und bezeugt.

und Verkehr, Entdeckung neuer Länder und Völker, Kultur

Es ist also falsch, wenn man heute den Paulus als denjenigen

und Wissenschaft vor sich gegangen ist, und doch liegen in

betrachtet, der das Erlösungsdogma in das vermeintlich viel

seiner unendlich einfachen Verkündigung die Keime beschlossen,

einfachere und andersartige Evangelium Jesu hineingetragen,

die auch das gänzlich Neuartige zu befruchten imstande sind.

Vielmehr besteht engste Verwandtschaft zwischen Jesus, der

Die geographisch zu umschreibende Welt war für Jesus klein,

Urgemeinde und Paulus, oder, wie sich Seebergs Resultat auch

kleiner vielleicht als die meisten von uns es sich vorstellen,

noch ausdrücken liesse, das apostolische Lehrstück ist der

ersten beiden Werk und die Grundlage des paulinischen Evan-

und doch war — nichts anderes kann das Ergebnis dieser

achtjährigen Debatte sein, über die man nun wohl mit Spittas

geliums.

tiefgrabender Arbeit die Akten schliessen kann — Jesu Horizont

Es liegt auf der Hand, dass Seeberg in seiner Darstellung

nicht auf das Judentum beschränkt, er umfasste die Menschen

so ziemlich alle Fragen der neutestamentlichen Geschichte und

schlechthin, die Menschheit, die Welt. Damit ist aber die

Lehre berühren muss. KEine Besprechung kann ihm in das alles

Heidenmission nicht eine künstliche) nachträgliche Erweiterung

nicht folgen.

Verwundern mussten wir uns nur manchmal

von Jesu Verkündigung, sondern eine direkte Erfüllung des

darüber, wie raschweg Seeberg in beiden Hinsichten Positionen,

Willens Jesu.

die bisher für wohlbegründet galten, aufgibt oder wie raschweg

Erlangen.

Hermann Jordan,

er die Dinge in den Umkreis seiner Auffassung hineinpresst

(Beispiele: die so gut wie gänzlich grundlose Streichung der

„Zwölf“ aus dem Leben Jesu S. 61; die Reduktion aller Be-

zeichnungen Jesu auf den Gedanken von der Einwohnung des

371

372

Geistes in ihm 5S. 63 ff.).

Er ist manchmal fast skeptisch

werden die erfolgreichen Religionen der wichtigsten morgen-

gegenüber dem Detail der evangelischen Ueberlieferung, um

ländischen Provinzen dargestellt: Kleinasiens, Aegyptens, Syriens,

alle Wucht der Arbeit nicht nur, sondern auch alle Zuversicht

Persiens.

Das siebente Kapitel schildert Astrologie und Magie,

auf jenes apostolische Lehrstück zu werfen. Viele interessante

Zum Schlusse redet das achte Kapitel von der Umwandlung des

Schlaglichter fallen dabei auf das Neue Testament und viel

römischen Heidentums.

Beigegeben sind, ausser einem guten

Erwägenswertes drängt sich dem Leser auf. Und doch können

Register, zahlreiche Anmerkungen (sie füllen S. 249—332). In

wir üns in der Hauptsache nicht für überzeugt erklären.

ihnen steckt viel Arbeit.

Hier wird nicht nur Literatur auf-

Wir fühlen uns immer noch genötigt, S. 6 den Satz, die Ur-

gezählt, sondern auch sonst ‚wissenschaftlicher Stoff in Menge

christenheit habe ein formuliertes Lehrstück besessen, zu

beigebracht. Für diese Anmerkungen werden die Fachleute be-

reduzieren auf den anderen, sie habe einen festen Bestand von

sonders dankbar sein.

Dass der eigentliche Text der Vorträge

heilsgeschichtlichen Tatsachen und eine diesen Stoff durch-

für jeden Gebildeten gut lesbar ist, sei ausdrücklich hervor-

waltende Gesamtanschauung vom Heile in Christus in ihrem

gehoben,

Cumont versteht es, anschaulich und kurzweilig dar-

Bewusstsein getragen.

Zu weit scheint uns Seeberg auch zu

zustellen, und der Uebersetzer bemühte sich mit gutem Erfolge,

diese Schönheiten von Cumonts Schrift nicht zu zerstören.

gehen, wenn er die Abzweckung des Heilswerkes Christi auf

die dämonischen Mächte als den beherrschenden Mittelpunkt

Der Theologe bedauert vielleicht, dass Cumont wenig ein-

der urchristlichen Heilsauffassung und alles andere daneben

geht auf die brennendste Frage, die es auf dem Gebiete der

alg sekundär betrachtet.

Aber es bleibt ein dankenswertes

Religionsgeschichte heute gibt, die Frage, wie sich das Christen-

Verdienst dieser jüngsten Schrift des Verf.s, dass er mit

tum zu den Religionen seiner Umgebung verhält.

Indessen

Nachdruck auf die organische Zugehörigkeit dieser Vorstellung

könnte man bei näherem Zusehen gerade in dieser Beschränkung

zum urchristlichen Heilsgedanken hingewiesen, mehr noch,

einen Vorzug von Cumonts Werk erblicken. Jedermann weiss,

dass er so lebendig die innere Einheit der urchristlichen Lehr-

dass man auf geschichtlichem Gebiete alles beweisen kann, wenn

entwickelung dargestellt und aufgezeigt hat, wie Dinge, die

man den Stoff gehörig auswählt und gruppiert.

Katholische

für den Standpunkt der sog. kritischen Theologie ganz aus-

Darstellungen der Reformation liefern dafür Belege. Bei Cumonts

einanderstreben, sich in einen verständlichen Entwickelungs-

religionsgeschichtlicher Darstellung hat man das angenehme Be-

gang zusammenfügen, weil sie aus einer inneren und grund-

wusstsein, eine Stoffauswahl zu erhalten, die nicht im Dienste

legenden Einheit erwachsen.

Bachmann.

einer bestimmten religionsgeschichtlichen Gesamtanschauung steht.

Gerade darum ist Cumont ein guter Wegweiser für den, der

Cumont, Franz, Die orientalischen Religionen im römi-

das Verhältnis des Urchristentums zu seiner religiösen Umwelt

schen Heidentum. Vorlesungen am College de France

verstehen will. Wo aber Cumont grundsätzlich auf die wechsel-

gehalten. Autorisierte deutsche Ausgabe von Georg Gehrich.

seitigen Beziehungen der Religionen zu sprechen kommt, be-

Leipzig und Berlin 1910, Teubner (XXIV, 343 S. 8). 5 Mk.

fleissigt er sich anerkennenswerter Vorsicht. S. VIII urteilt er:

Das Werk eines Meisters über eine Reihe brennender Fragen

„Es handelt sich da um eine Reihe von sehr verwickelten

zu lesen, ist immer eine Freude. Die Freude wird dem zuteil,

Prioritäts- und Abhängigkeitsfragen, die sich nicht ohne grosse

Zwar

der‘ sich in die vorliegende Schrift Cumonts vertieft,

Kühnheit en bloc erledigen lassen. Vielmehr sind sie in jedem

bietet sie nichts Abschliessendes. Sie geht auch nicht darauf

einzelnen Falle verschieden zu beantworten und einige werden,

Man kann zwar von

aus, alle Seiten des Gegenstandes in gleicher Ausführlichkeit zu

wie ich fürchte, stets unlösbar bleiben.

behandeln.

Vielmehr verziehtet Cumont selbst darauf, ein um-

„‚isischen Vespern” oder einer ‚Kommunion Mithras und seiner

fassendes Lehrbuch zu liefern, Aus Vorträgen ist sein Buch

Genossen” reden, aber nur in demselben Sinne, in dem man

herausgewachsen, und diesen seinen Ursprung verleugnet es

von den ‚‚Vasallenfürsten des Kaiserreiches” oder dem ‚Sozia-

nirgends. Dennoch ist aus Cumonts Darstellung viel zu lernen,

lismus Diocletians” spricht.

Es ist dies ein stilistischer Kunst-

auch für den Fachmann, Gerade die freie Form des Vortrages

griff, um eine vorhandene Aehnlichkeit hervortreten zu lassen

bot Cumont reiche Gelegenheit, Allbekanntes wegzulassen und

und in lebendiger Darstellung eine annähernde Parallele zu

dafür andere Dinge schärfer zu betonen, die sonst gewöhnlich

ziehen. KEin Wort ist kein Beweis, und man darf nicht aus

sehr kurz behandelt werden.

einer Analogie sofort auf eine Beeinflussung schliessen“. Cumont

Die Anlage des Werkes ist einfach. Cumont schildert im

erläutert das an einem lehrreichen Beispiele. Die Mithrasreligion

ersten Kapitel Roms Verhältnis zum Morgenlande überhaupt.

stellt sich gern als eine Art geistlichen Soldatendienst dar;

In ausgezeichneter Weises wird uns hier gezeigt, wie nicht nur

ebenso, trotz seiner ausgesprochenen Friedensliebe, das Christen-

auf religiösem Gebiete, sondern auch sonst ein Uebergewicht

tum der alten Zeit. Man möchte zunächst annehmen, dass hier

des Morgenlandes wahrzunehmen ist. Die politischen Einrichtungen,

das Christentum etwas entlehnt hat von der Soldatenreligion des

das Privatrecht, die Wissenschaft, die Literatur, die Kunst, das

Mithras. Aber äussere Gründe machen das unmöglich. Vielmehr

Gewerbe sind im römischen Reiche morgenländisch beeinflusst,

entwickelte sich sehon in den Militärmonarchien der asiatischen

Wir stehen also in einer grossen Bewegung der gesamten Kultur.

Diadochen die Sitte, das Leben und besonders das religiöse

Trotzdem sind die Quellen, wenigstens was die Religion betrifft,

Leben als eine Art Kriegsdienst zu betrachten. Diese bildliche

nicht gerade reichhaltig. Mit Recht beklagt Cumont vor allem

Ausdrucksweise war von daher um die Wende unserer Zeit-

den Verlust der Ritualbücher. Immerhin können wir uns doch,

rechnung allen geläufig. Die Umgangssprache war hier also

wie Cumonts folgende Kapitel beweisen, von dem religions-

gemeinsame Quelle für Christentum und Mithraskult.

geschichtlichen Tatbestande ein deutliches Bild machen.

Das

Die letzte Bemerkung zeigt zugleich, wie Cumonts Werk

zweite Kapitel geht der Frage nach, warum gerade die

zur geschichtlichen Erklärung des Neuen Testamentes (Eph. 6, 14

morgenländischen Religionen sich so weit verbreiteten. Cumont

u. ö.) Beiträge liefert. Es kann schon deshalb den Theologen

gewinnt schon hier allgemeine Gesichtspunkte, die das Folgende

warm empfohlen werden.

ins rechte Licht stellen. Vom dritten bis zum sechsten Kapitel

Kiel.

J. Leipoldt,

378

374

Zur Nieden, Heinrich (Pfr. zu Hagen i. Westf.), Die reli-

Der unermüdlich fleissige Melanchthonforscher, Prof. Nikolaus

giösen Bewegungen im 18, Jahrhundert und die

Müller in Berlin, veranstaltet zum 350. Todestage Melanchthons

evangelische Kirche in Westfalen und am Niederrhein.

eine neue Ausgabe einer wichtigen Quelle zur Melanchthon-

Gütersloh 1910, C. Bertelsmann (XII, 156 S, 8).

2 Mk.

biographie. Im Jahre 1560, nach Melanchthons Tode (der am

Das Buch ist eine Frucht des mit Gründung des kirchen-

19. April eintrat), veranstalteten Wittenberger Professoren,

geschichtlichen Vereins in Westfalen (seit 1899) erwachten

die ihm in den letzten Wochen nahegestanden waren und

kirchengeschichtlichen Strebens und wird nicht verfehlen,

geine letzten Stunden als Augenzeugen mit durchlebt hatten,

weiterhin Anregung zu geben.

Es liegt an dem heutigen

erstens eine „Brevis Narratio, exponens, quo fine vitam in

Stande der Forschung in Westfalen, wenn das Buch nicht

terris suam clauserit reverendus vir, Dominicus Philippus

endgültige Resultate bringen kann und sich teilweise eng,

Melanthon etc.“ (dieser Text war für die Gelehrten bestimmt),

wenn auch nicht ohne Kritik, an Max Goebels „Gesch. des

zweitens, für das Volk, denselben Bericht in populärer Gestalt

christlichen Lebens in der rheinisch-westfälischen Kirche“ an-

und mit mancherlei Zusätzen bereichert,

unter dem Titel

schliesst, also an ein Buch, das allerdings nicht durchaus zu-

„Kurtzer Bericht, wie der Ehrwirdig, unser lieber Vater und

verlässig ist.

Die städtischen Archive von Soest, Dortmund,

Präceptor, Philippus Melanchthon, sein Leben hie auf Erden

Essen enthalten ebenso wie manche Gemeindearchive sicher

Für die

geendet und gantz Christlich beschlossen hat ete.“

zu dem behandelten Thema noch manches Material, das aber

Melanchthonbiographie haben beide Formen des Berichtes grossen

Ebenso konnte die gleichzeitige

Wert, da in ihm zuverlässige Augenzeugen zum Worte kommen,

noch nicht gehoben ist.

Literatur, wie z. B. Merkers, des Essener Pietisten, „Christ-

so dass sich wenigstens an das Lebensende dieses Reformators

liche Unterweisung“ von 1703 nicht herangezogen werden.

kein boshafter Klatsch hat anhängen können.

Auch werden

Was aber dem zur Niedenschen Buche seinen hohen Wert

Einzelheiten aus Melanchthons Leben hier mitgeteilt, die sich

gibt, sind die Auszüge aus dem Protokollbuche der märkischen,

sonst nicht finden. Wer die betreffenden Professoren gewesen

lutherischen Synode von 1720—93 und dem der märkischen,

sind, denen wir den Bericht verdanken, wird nicht gesagt,

reformierten Synode von 1765—82. Diese Protokollbücher

lässt sich aber unschwer vermuten. Mit Recht hat N. Müller

Daher ist im Jahr-

sind natürlich von grösster Wichtigkeit,

auf Kaspar Peucer, Esrom Rüdinger, Johann Stöhr u. a. hin-

buch des kirchengeschichtlichen Vereins von 1904 schon das

gewiesen.

Beide Formen des Berichtes sind bekannt; sie er-

Protokollbuch der lutherischen Klasse Wetter von 1659—1719

schienen 1560 in Einzeldrucken und sind im Corpus Reforma-

herausgegeben und das der reformierten classis suderlandica

torum ed. Bretschneider vol. X (1842), Spalte 280 ff. und

von 1659 an befindet sich in Vorbereitung.

253 f., abgedruckt.

N. Müller hat gefunden, dass der Text

Der erste Abschnitt des zur Niederschen Buches (S. 3 — 63)

im Corpus Reformatorum ein recht fehlerhafter ist. Er gibt

behandelt die lutherische Kirche der Grafschaft Mark und er-

deshalb in seiner Ausgabe einen nach historisch-philologischen

schien zuerst im Jahrbuche 1909. Er beruht hauptsächlich auf

Grundsätzen verbesserten Text und fügt in reichlichen An-

dem genannten lutherischen Protokollbuche.

Der zweite Ab-

merkungen einen schätzenswerten Kommentar über Personen

schnitt behandelt kurz die lutherische Kirche in Ravensberg

und Verhältnisse, die in Frage kommen, hinzu, wie ihn eben

und die am Rhein und macht keinen Anspruch auf Vollständig-

nur er aus der Fülle seiner Detailkenntnisse über Melanchthon

keit.

Der dritte Abschnitt schildert die einschlagenden Be-

und seine gesamte Umgebung schreiben konnte.

Von den

wegungen in der reformierten Kirche (S. 87—135).

Da hier

beigegebenen Bildnissen ist das von Lukas Cranach d. J.,

das genannte reformierte Protokollbuch wieder eintritt, so darf

„Melanchthon auf dem Sterbelager“, eine äusserst ansprechende

Der vierte

die Darstellung wärmstes Interesse beanspruchen.

Gabe: auf dem Antlitz dieses heimgegangenen Arbeiters und

Abschnitt hat die Ueberschrift: „Die Wandlung der Meinungen“,

Beters ruht der ganze Friede Gottes,

Paul Techackert.

Das Buch ist wohl gedacht als Lektüre für Pfarrer und

gebildete Gemeindeglieder und entspricht völlig diesem Zwecke.

Dürr, Dr. E, (a. ö. Professor an der Universität Bern), Grund-

Es führt gut in das überaus bewegte geistliche Leben in West-

falen und am Niederrhein ein, in dem nichts weniger als

züge der Ethik. Die Psychologie in Einzeldarstellungen

Stagnation, kein bloss kirchliches Leben war, auf das auch

herausg. von Ebbinghaus und Meumann.

1. Bd. Heidel-

die Brüdergemeinde einwirkte. Das war wohl auch die Folge

berg 1909, Carl Winter (XXVI, 383 5S. 8).

4 Mk.

der freien kirchlichen Verfassung. Zu einzelnem lassen sich

Die unter dem Titel „Psychologie der Ethik“ angekündigte

Fragezeichen machen.

Das „Gebopfer“ (S. 43) war sicher

Untersuchung von Dürr erscheint hier in veränderter Fassung,

kein „erbauliches Blatt für die Gemeinden“, sondern ein Ge-

die von Bedeutung ist für das Verständnis derselben.

Nach

betbuch. Das fehlerhafte Latein des ‚reformierten Protokoll-

einer kurzen einleitenden „Bestimmung des Gegenstands der

buches lässt sich doch anders erklären, als es geschieht

Ethik“ folgen fünf Kapitel: 1. Die Sittlichkeit als Wert-

(S. 112). Unter allen Umständen bleibt das Buch zur Niedens

schätzung und als Gewissen; 2, Das sittliche Wollen und

‚eine sehr wertvolle Anregung zu kirchengeschichtlichen Studien,

Handeln; 3. Die sittliche Individualitätsentwickelung; 4. Die

ist mit Freuden zu begrüssen und allen Freunden der eigen-

sittliche Menschheitsentwickelung; 5. Die Sittlichkeit als Wert

artigen westfälischen Kirchengeschichte warm zu empfehlen,

und der Streit um die Begründung der ethischen Systeme.

Rothert.

Der innere Zusammenhang dieser fünf Kapitelüberschriften

ist nicht ohne weiteres einleuchtend, vielmehr erschwert diese

Müller, D. Dr. Nikolaus, Philipp Melanchthons letzte

Disposition, trotz ihrer aussergewöhnlichen minutiösen Aus-

Lebenstage, Heimgang und Bestattung nach den gleich-

führung im Inhaltsverzeichnis, das Verständnis des Ganzen.

zeitigen Berichten der Wittenberger Professoren.

Zum

Wiederum hat diese Undeutlichkeit des Zusammenhanges ihren

350. Todestage Melanchthons.

Mit zwei Tafeln. Leipzig

Grund in der nicht eindeutigen Auffassung des Sittlichen, die

1910, M, Heinsius Nachf, (X, 156 S. gr. 8).

5 Mk.

hier vorgetragen wird. Die veränderte Titulierung des Buches

375

376

deutet bereits darauf leise hin, und der Verf. spricht es in dem

der ersten Aufgabe eine logisch-kritische: Der „Sinn der Worte

Vorworte selber aus, dass er nicht ausschliesslich eine Ethik auf

gut, schlecht etc.“ wird festgestellt (S. 8). Natürlich versagt

Grund der Psychologie bietet, sondern dass seine Untersuchung

diese Methode im letzten Kapitel.

Wo das Sittliche gesucht

herausgewachsen ist, sowohl aus psychologischen Studien, als

wird, kann es nur auf dialektisch-spekulativem Wege ge-

wonnen werden.

auch aus „philosophischen Spekulationen über Wesen und Be-

Es muss ja „bewiesen“ werden (S. 296).

deutung der sittlichen Ideen und Ideale“ (S, VII).

Die Methode im letzten Kapitel ist demgemäss zuerst pole-

Mein Urteil fasse ich nach sorgfältigster Prüfung, wie sie

misch-dialektisch gegenüber allen anderen Begriffsdefinitionen,

schon das Interesse am Gegenstande dem Theologen auferlegt,

sodann „realistisch-dialektisch“, wie ich des Verf.s positive Art

dahin zusammen, dass ein Hiatus durch das Ganze hindurch-

kennzeichnen möchte (übrigens in Anlehnung an seine eigenen

geht, der alte Hiatus zwischen Empirismus und Rationalismus;

„Grundzüge einer realistischen Weltanschauung“ (Leipzig 1906,

dass Dürr allerdings Ansätze macht, ihn zu überwinden,

Thomas).

Aber die herrschende Methode ist nun doch im

aber schliesslich gänzlich von ihm gefangen wird.

Ich will

Hauptteil des Buches weder die eine noch die andere, son-

bei der Kürze des mir zur Verfügung stehenden Raumes, dies

dern das ist die modern psychologische.

Die hat ihre Eigen-

Urteil so zu begründen versuchen, dass Leser des Buches

art darin, dass unter allen Umständen dem Geistesleben eins

daran einen Leitfaden zur Beurteilung haben. Das angegebene

psychophysische, besser physiologische Basis gesichert wird

Urteil gilt erstens in formaler, zweitens in materieller Hin-

und dass von hier aus die Probleme der alten metaphysischen

sicht; in jener zunächst bezüglich der Erfassung der Aufgabe,

Psychologie: — das Problem der Beeinflussung des Intellekts auf

sodann bezüglich der Methode.

das Handeln, das Problem der Beeinflussung der Gefühle auf

Die ersten zwei Kapitel haben es zu tun mit einer Defi-

dasselbe,

das

Problem der

„Einfühlung AÄästhetischer und

nition des Wesens des Sittlichen und der zusammenhängenden

ethischer Wertschätzungen“, endlich das Problem der Freiheit

Begriffe.

Gefragt wird, was das Sittliche sei; es wird also

und des Charakters — in einer schwer übersichtlichen Ordnung

‚vorausgesetzt als Tatsache, obschon nur als „Minimum eigener

nacheinander beantwortet werden, so zwar, dass stets auf

Was wir unter den sittlichen

sittlicher Erfahrung“ (S. 3).

medizinische Terminologie zurückgegriffen wird Mit anderen

Grundbegriffen, z. B, der sittlichen Gesinnung, des sittlichen

Worten: Es wird mit Hilfe der physiologischen, streng empi-

Urteils, der sittlichen Wertschätzung zu verstehen haben, ist

rischen Psychologie versucht, das vorher festgelegte Wesen

das Thema sowohl der „KEinleitung“

als auch der zwei

des Sittlichen, psychologisch begreiflich zu machen. Wie weit

folgenden Hauptkapitel.

Zunächst auf „Gefühle“ reduziert,

nun die Fähigkeit dieser Methode geht, wird grundsätzlich

erhalten die sittlichen Gefühle ihre Definition als „unpersön-

Nicht untersucht,

mehrfach aber

als Frage abgewiesen

liche Gedankengefühle“

—

das Nähere muss nachgelesen

(S. 228).

Nun mag eine solche dogmatische Methode als

werden.

Das besondere Augenmerk des Verf.s ist nun aber

heuristische ihre Berechtigung haben, aber mindestens wäre

in den zwei ersten Kapiteln neben der Definition und Unter-

eine Auseinandersetzung mit den anderen Methoden erforderlich

gewesen.

Das gilt besonders

scheidung des Sittlichen, seine Stellung zu dem übrigen Be-

von der Anwendung der

wusstseinsinhalt, d.h,. zu den übrigen „Gefühlen“, die immer

„logischen Grundgesetze“, die in aller „Wissenschaft“ ge-

allem zugrunde liegen.

Genug, das Thema ist klar: Was ist

bieten (S. 2).

Und doch, wie bricht diese Souveränität der

das Sittliche und wis reiht es sich in den psychologischen

logischen Grundgesetze unter der Wucht des psychologischen

Konnex des Seelenlebens ein, und weiter, welches sind seine

Dogmas zusammen!

„Ist doch die Wissenschaft hervor-

„psychologischen Bedingungen“? Aber die sittlichen Wert-

gewachsen aus praktischen Bedürfnissen!“

Ist doch die „Be-

schätzungen selbst sind dabei stets „feste Ausgangspunkte“

deutung“ der logischen Werte nur noch eine „sekundäre“,

(vgl. bes. S. 220).

Mit aller Energie geht Dürr als Psychologe dem „ethischen

Die beiden folgenden Kapitel stören diese Betrachtung

Intellektualismus“ zu Leibe (S. 312f.).

Uebrigens hat der

nicht; aber sie greifen auch nicht ein in die weitere kritische

Verf. ausser den genannten Methoden der Forschung noch eine

Entwickelung der Aufgabe.

Sie haben es mit der „Er-

vierte, das ist die soziologische.

Die gewaltige Schwierigkeit

scheinung“ des Sittlichen im Individual- und Volksleben zu tun;

des individualistischen Psychologen, von seiner Methode aus zur

sie schildern seine Mannigfaltigkeit, suchen ein Verständnis

„Völkerpsychologie“ zu kommen, kann nicht als befriedigend

derselben und geben syatematische Grundlinien zu ihrer Ord-

gelöst betrachtet werden.

nung.

Aber das letzte Kapitel setzt sofort mit einer total

Aber nun zum Inhalte: Derselbe Hiatus auch hier!

Was

anderen Frage ein; diese lautet: Was ist gut? Wie, und

ist denn nun recht eigentlich der Ertrag der Psychologie für

warum sollen wir so handeln? Der Verf, stellt sich mutig und

die Ethik? Psychologisch betrachtet wurzeln alle Bewegungen

unvermittelt in den „Streit der ethischen Systeme“, und in

im Seelenleben, alle Willens- resp. Bewusstseinshandlungen

diesem ist allerdings die Hauptfrage die nach der inhaltlichen

in den physiologischen Reaktionsbestandteilen und in den

Bestimmung des zu suchenden Sittlichen.

Das Sittliche ist

Innervationsprozessen des Zentralsystems. Der „Wille“ ist der

hier ein X, das gesucht wird, vom „Ausersittlichen“ aus

„Mensch“ selbst; die „Gesinnung“, der „Charakter“ ist die

(S. 337), und es handelt sich um eine „wissenschaftliche Be-

Summe der physiologischen Grundlagen.

Kann das kausal-

gründung“ der Ethik“ (S. 296).

Das Sittliche wird von

mechanische Gebilde, Mensch genannt, dessen „Ichbewusst-

Grund aus in Frage gestellt; es wird als anerzogene Ge-

sein“ doch nur ein „ideeller Wert“ ist (S, 113f. 128. 133.

wissensreaktion betrachtet (S. 299) — ähnlich wie einmal ge-

180. 197. 199. 123. 126), in dem weder Gedanken unmittel-

legentlich auch das Religiöse (S, 301).

Darum stellt sich

bar, noch Gefühle, wirksame Motive werden können, erstere

der Ethiker vor das reine Nichts und fragt: Wie soll ich

höchstens aunf dem Umwege der „Auslösung der Reaktions-

handeln?

bestandteile“ (S. 137), kann es Gegenstand „sittlicher Be-

Diese doppelte Auffassung der Aufgabe spiegelt sich

urteilung sein!

Diese Gesinnung des Menschen ist eine kausal

charakteristisch in der Methode wieder.,

Dieselbe ist analog

bedingte, variable Grösse. Kann man da überhaupt noch von „Er-

377

378

ziehung“ sprechen?

„Sinnliche Erregungen“ liegen ja allen

positiv-thetischen (S. 3—30) und einem vorwiegend polemischen

Teile (S. 30—52) vorgetragen.

In dem ersten konstatiert der

sittlichen Wertschätzungen letzthin (S. 51) zugrunde, aber

auch diese versagen (S. 339) natürlich; gerade in ihnen

Verf. in beträchtlicher, nicht völliger Uebereinstimmung mit

spielt sich die Naturkausalität ab.

Von besonderer Wichtig-

Joh. Warnecks „Die Lebenskräfte des Evangeliums“ einen prin-

keit ist natürlich der Versuch, den Begriff der „sittlichen Ge-

zipiell lutherischen T'ypus der Vergewisserung oder des Erlebnisses

sinnung“ psychologisch zu „fassen“. Es gilt der „Gesinnung“

Gottes. Er tritt mit Nachdruck für seinen wachstümlichen,

einen „Eigenwert“ also Selbständigkeit zu sichern. Aber bald

organischen Charakter ein, der von der lebendigen Erkenntnis

ist „letztlich“ das gute Handeln das Sittliche (Legalität), bald

des Schöpfergottes zu der des befreienden und verpflichtenden

ist es die sittliche Motivation der Gesinnung, also inr Wirkungs-

Heilsgottes führt. Diese Ausführungen zeigen viel besonnene

wert (S. 93. 95. 97. 159).

In der Hauptsache wird eine

Klarheit, so z. B. in der entschlossenen Verknüpfung der Macht

Synthese versucht — aber ist diese möglich? Rein psycho-

und der Güte oder Liebe Gottes, welche in den Offenbarungs-

logische Auffassung kommt nicht zur Erfassung des „Eigen-

taten Gottes von der Schöpfung an stets ineinanderliegen sollen,

wertes“ der Gesinnung.

oder in der Betonung der Tatsache, dass das göttliche Geistes-

Endlich der Begriff des Sittlichen.

Im Gegensatz und in

wirken an uns gerade auch unsere Erkenntnisfunktion in Be-

Unterscheidung zu allen bislang aufgestellten Bestimmungen

wegung setzt und zur Erkenntnis der Wahrheit Gottes führt.

gsucht der Verf. auch hier die Synthese des Empirischen und

Anders wird nun freilich die Situation, wenn der Verf. im

So scharfe Worte er gegen den „Rigo-

zweiten Abschnitte den calvinistischen Typus des Gotteserlebnisses

Ueberempirischen.

rismus“ findet (S. 300), er verbindet ihn zuletzt selbst mit

beschreibt und ablehnt. Hier werden in bezug auf die Stellung

seinem Begriffe vom Sittlichen.

So scharf andererseits er

Calvins zur Frage der Gotteserkenntnis und Gottesgewissheit

den Hedonismus, Eudämonismus, Utilitarismus ablehnt, weil

Dinge behauptet, welche gemessen an dem, was wir heute in

sie „egoistisch“ orientiert sind, so sehr redet er selbst dem

diesen Richtungen wissen, nur noch überraschen können. Schliess-

„klugen Egoismus“ das Wort; denn man müsse ja unbedingt

lich erscheinen doch Methodisterei, Gemeinschaftswesen, Geist-

vom Begriffe des Wertes der eigenen Persönlichkeit als

treiberei wesentlich als Auswirkungen des calvinischen Frömmig-

„obersten Wert“ beginnen, und derselbe ist ein „egoistischer“

keitscharakters. KEinige Blicke etwa in das Sammelwerk von

(S. 325. 341).

Der Standpunkt des Verf.s, den er selbst als

R. Schwarz: „Calvins Lebenswerk in seinen Briefen“ 1909,

„egozentrischen Rigorismus“ betrachtet, zeigt klar den gewalt-

würden genügen, um dem Verf. von der tiefen, durchdringenden

samen Versuch, einen notwendigen Hiatus zu überbrücken.

„Wort“gebundenheit Calvins, die natürlich starken materiellen

Was der Verf. scharfsinnig einwendet gegen Rigorismus,

Einwänden unterliegt, die aber doch von der Linie enthusiastischer

Egoismus (mit allen den Nuancen), kehrt sich beides zu-

Geistesauffassung sehr weit entfernt ist, zu überzeugen.

sammen wider ihn,

Vom Standpunkte einer Psychologie, die

Wiederholt werden in beiden Abschnitten des Schriftehens

Jetzthin alles auf Assoziation und Nervenprozesse zurückführt,

Aeusserungen, welche der Unterzeichnete in seiner Arbeit:

ist der nackte Egoismus unvermeidlich.

Der Mensch, sein

„Theozentrische Theologie‘“, über das Gotteserlebnis gemacht

Wille, seine Gesinnung ist die Summe seiner Reaktions-

hat, gestreift. Vielleicht wäre es besser gewesen, wenn der Verf.

bestandteile u. dgl. — wie kann er „Ewigkeitswerte“ haben,

mit seinen vorwiegend ablehnenden Urteilen über sie gewartet

die der Verf. — zu seiner Ehre sei’s gesagt — selbst fordert

hätte, bis der zweite Teil dieses Entwurfes, welcher der Frage

(S. 254. 260, 266)? Was soll die „Religion“ hier, wo alle

im Zusammenhange nachgeht, erschienen ist.

Aber heute, wo

„Metaphysik“ um der „exakten Beweisführung“ willen ab-

unter dem Titel der Liebe Gottes nicht allein seine Heiligkeit,

gewiesen wird (zur Religion und zum Christentum vgl. be-

sondern auch seine überweltliche, allmächtige, wundertuende

sonders S, 72f. 163f. 178. 265f. 286. 328. 329. 330. —

Majestät so stark zurückgedrängt oder verflüchtigt wird, heute,

272ff. 291)?

Wwo 80 zahlreiche Kräfte an einer ethizistischen oder sonstigen

Der „kluge Egoist“, wie der Verf. sein sittliches Vorbild

Verkleinerung Gottes arbeiten, sollte man erwarten, dass ein

schildert (S. 350ff.), verarmt innerlich nach seinem Zugeständ-

Versuch, theologisch dem entgegenzuwirken, nicht gleich unter

nis (S. 355).

Er muss, um dem zu entgehen, „sein Leben

die Lupe konfessioneller Polemik genommen würde, die von

nach dem System des egozentrischen Rigorismus einrichten“.

vornherein an den Intentionen jenes Versuches vorbeifährt. Der

Dann hat er bei allem klugen Egoismus das „Hochgefühl un-

Verf. wendet sich insbesondere auch gegen den Geistgedanken

interessierten Gehorsams“ (S. 356).

des Unterzeichneten, der in dem Geiste Gottes prinzipiell das

Abschliessend bekenne ich dankbar, überaus wertvolle An-

Mittel zur Selbstvergegenwärtigung des heilsgeschichtlichen Gottes

regungen von dem Verf, erhalten zu haben; aber ich möchte

und seines Christus sieht (vgl. z. B. Röm. 5, 5).

Ist es kein

ihm doch anheimgeben, etwa mit demselben Masse von ernster

Lebensinteresse des Glaubens und der Theologie, darüber orientiert

Arbeit sich den Darstellungen theologischer Moral zuzuwenden

zu werden, wie und unter welchen Bedingungen die rettenden

— z, B. Stanges —, wie wir Theologen gewohnt sind, von

Offenbarungstaten Gottes von einst, der geschichtliche Christus

den Philosophen zu lernen, Die Lösung des ethischen Grund-

von einst zu einer uns heute fassenden Gegenwartsmacht werden?

problems ist dem Verf, nicht gelungen; sie kann auf dem

Wer die theologische Lage der Jetztzeit kennt, weiss, dass hier

Standpunkte des psychologischen Egozentrismus unmöglich ge-

eines unserer Kernprobleme liegt. Den Versuch, es zu lösen,

lingen.

Lic. Dunkmann,

sollte man rein als solchen würdigen, auch wenn man in der

Lösung selber noch so sehr seine eigenen Wege geht.

Hildebrand, Christian, Das Gottéserlebnis. Sopron 1909

Kiel.

Erich Schaeder,

54 S. 8).

60 Pf.

Das vorstehende Schriftchen will Missionsfreunde zur Prüfung

Schulze, Die Abendmahlslehre der lutherischen Kirche,

der Auffassung einladen, welche der Verf. von dem Gotteserlebnis

(Für Gottes Wort u. Luthers Lehr, Band III, Heft 1.)

der Heiden und Christen hegt. Diese selbst wird in einem

Gütersloh 1909, C. Bq_rtelsmann (158 S. gr. 8). 1.20.

379

380

In einem „Volksbuch“ wird man keine eigentliche Förderung

Seher, Dr. med. Carl, Die Seele des Gesunden und

wissenschaftlicher Problemstellungen erwarten, Aber ebenso selbst-

Kranken,

Ein gemeinverständliches Handbuch für die

verständlich ist bei unserem Verf., dass er mit den neueren

gesamte Seelenkunde.

Berlin 1910, Martin Warneck

Untersuchungen über das Abendmahl genau vertraut ist, und

(159 8S. 8).

Geb. 3. 50.

mit einigen der hervorragendsten neueren Anschauungen voll-

Das Buch gibt einen Versuch, in möglichster Kürze und

zieht er auch direkt eine wenigstens andeutende Auseinander-

Einfachheit das Gebiet der Psychologie (Erkennen, Fühlen,

setzung. Der eigentliche Wert der Schrift liegt aber — der

Wollen, Logik, Seele und Körper), der Psychiatrie (Ent-

Absicht der ganzen Sammlung entsprechend — darin, dass hier

stehung und Typen der Geisteskrankheiten) und der Grenz-

gebiete zwischen Theologie und Medizin zu umreissen.

in reicher Weise dasjenige Material dargeboten wird, worüber

man kirchlich interessierte Kreise gern orientiert sähe.

Der

Im letzten Abschnitt wird der Wert ärztlich-psychiatrischer

Kenntnisse für den Seelsorger — auch die Eltern und Er-

Standpunkt, von dem aus das geschieht, ist, wie es bei dem

Verf. sich von selbst versteht, der konfessionell-lutherische, ohne

zieher — klargelegt, der Zusammenhang von krankem Leib

dass der Verf, sich auf alle Einzelheiten der traditionellen

und kranker Seele eindringlich geschildert. Kapitel wie Krank-

Exegese und Lehrweise festlegte.

In einer Reihe von einzelnen

heit und Sünde, das Wesen der Sünde, das Gewissen werden

Paunkten könnte ich dem Verf. nicht folgen, mit seiner Tendenz

allerdings vielleicht weder den Arzt, noch den Theologen be-

aber weiss ich mich eins und kann mich nur dem Wunsche des

friedigen. Die grosse Schwierigkeit der populären Darstellung

Vorwortes anschliessen, dass seine Schrift dazu dienen möge,

in kürzester Form wird uns in solchen Ausführungen, noch

in den Lesern an diesem Punkte die Glaubensgewissheit um das

mehr in dem zusammenhanglos wirkenden ersten psycholo-

Bekenntnis der Kirche zu stärken.

Ihmels.

gischen Abschnitt und den Darstellungen des Unterbewusstseins,

Hypnotismus, Spiritismus, Szientismus vor Augen gebracht.

Bedauerlich sind dazu noch eine ganz ungewöhnliche Menge

Eliot, Charles W, (Präsident der Harvard-Universität 1869 bis

zum Teil sinnstörender Druck- und Satzfehler, auch Ööfter

1909), Die Religion der Zukunft. Autorisierte Ueber-

Gebrauch von Ärztlichen Fachausdrücken ohne Erklärung.

setzung von E, Müllenhoff. ’Giessen 1910, Alfred Töpel-

Trotz alledem ist das Unternehmen und der leitende Gedanke

mann (vorm. J. Ricker) (30 S, 8).

70 Pf,

dieses Leitfadens zu begrüssen und wird vielen als erste Ein-

Ich möchte wohl wissen, zu welchem Zwecke diese „Vor-

führung in die überaus wichtigen Gebiete von Nutzen sein.

lesung, gehalten am Schluss der elften Harvard-Sommerschule

Leipzig.

Dr. med. Sick,

für Theologen, 22. Juli 1909“, ins Deutsche übersetzt worden

ist

Der Uebersetzer hat in einer Vorbemerkung mitgeteilt,

Neueste theologische Literaf;ur.

dass der Verf. nicht Theologe, sondern Chemiker ist und dass

Unter Mitwirkung der Redaktion

er in seiner Stellung als Präsident der Harvard-Universität in

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Greifswald,

seinem Vaterlande eines ausserordentlichen Ansehens sich er-

Biographien.

Herz, Henriette, Schleiermacher u. seine Lieben.

freut hat.

Aber gibt das wirklich schon das Recht, unter

Nach Orig.-Briefen der H. Magdeburg, Creutz (141 S. 8 m. 6 Taf.).

3.4 — Poudroie, Dr. Eug&ne la, Voltaire u. seine Zeit. (Kulturträger.

dem anspruchsvollen Titel auch dem deutschen Publikum diese

Schilderungen bedeut. Menschen v. heute u. einst in gemeinverständl.

Sammlung von Unklarheiten und Trivialitäten anzubieten? Das

Darstellgn., hrsg. v. Dr. V. Schweizer. 26.) Berlin, H. Seemann Nachf.

14

(71 S. gr. 8).

Neue, was nach der Meinung des Verf.s die Basis für die

Bibelübersetzungen,

Duhm, Prof. D. Bernh., Die 12 Propheten.

„Religion der Zukunft“ werden soll, ist die Lehre von einer

(Die poetischen u. prophetischen Bücher des Alten Testament. Ueber-

setzungen in den Versmassen der Urschrift. IV.) Tübingen, J. C, B.

erhabenen Einheit der Substanz, der Kraft und des Geistes,

Mohr (XXXIX, 143 S. 8).

1.60. — Schrift, Die heilige, des Alten

des modernen Physikers allgegenwärtige und unerschöpfliche

Testaments. Uebers. u. hrsg. v. E. Kautzsch. 3. Aufl.

19,—22, Lig.

Tübingen, J. C. B. Mohr.

Je 80 .

Energie und die biologische Anschauung einer vitalen Kraft,

Biblische Einleitungswissenschaft. Dibelius, Frz., Der Verfasser

Diese angeblich monotheistische Vorstellung von Gott bekommt

des Hebräerbriefes. Eine Untersuchg. zur Geschichte des Urchristen-

ihren Inhalt durch die Erkenntnis der Besten der Rasse. In-

tums. Strassburg, J. H. E. Heitz (VII, 76 S. gr. 8). 2.50. — Theis,

Priest. Dr. Johs., Geschichtliche u. literarkritische Fragen in Esra 1—6,

folgedessen wird Gott als Persönlichkeit begriffen und ihm

(Alttestamentl. Abhandlgn. Hrsg. v. Prof. J. Nikel, 2. Bd., 5. Heft.)

eine individuelle Willenskraft beigelegt.

Die Seele sieht in

Münster, Aschendorff (VIII, 87 u. III S. gr. 8). 2.40.

Exegese u. Kommentare. Sochlatter, Prof. D. A., Erläuterungen zum

der moralischen Geschichte des Menschengeschlechts den Be-

Neuen Testament.

13. (Schluss-)TI. Die Offenbarung des Johannes,

ausgelegt f. Bibelleser. Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh, (243 S, kl. 8).

weis dafür, dass ein liebender Gott das Universum regiert.

1.50. — Dasselbe,

3. (Schluss-)Bd. Die Briefe des Petrus, Judas,

Dem entspricht die hauptsächlichste Vorschrift der neuen

Johannes, an die Hebräer, des Jakobus. Die Offenbarg. des Johannes.

Religion: Seid dienstbar. Ausserdem ist ihr Vorzug, dass sie

Ebd. (536 S. gr. 8). 5.50.

Biblische Geschichte, Dietze, Gymn.-Ob.-Lehr., Dr. K. A., Kritische

gegenüber dem Leiden nicht irgendwelchen Trost zu geben

Bemerkungen zur neuesten Aufl. v. A. Drews „Christusmythe‘“. Bremen,

J. Storm (69 S. gr. 8). 1.25. — Hauok, Geheimr. Prof. Dr., „Hat Jesus

sucht, sondern die Bekämpfung des Leidens mit Hilfe der

gelebt?“ Vortrag. [Aus: „Mitteilgn. d. D. C, S, V,“

Halle.

Zehlen-

modernen Technik und der fortgeschrittenen Kunst der Medizin

dorf b. Berlin, Geschäftsführ. Verein der dentschen christl. Studenten-

erstrebt. Daneben werden die Mängel der bisherigen Religion

Vereinigg. (16 S. 8). 20 . —

6Ok, Ernst, Die neueste Orthodoxie

u. das Christusproblem. Eine Rückantwort an Weinel, nebst einigen

genannt: ihr Autoritätsglaube, ihre Personifizierung primitiver

Bemerkgn. zu Jülicher, Bornemann, Beih u. v.Soden. Jena, E. Diederichs

Naturkräfte, die kultische Verehrung einzelner Menschen, der

(63 S. 8). 1.4 — Steinmetzer, Priv.-Doz. Prof. Frz, X., Die Geschichte

der Geburt u. Kindheit Christi u. ihr Verhältnis zur babylonischen

Unsterblichkeitsglaube, der Versöhnungsgedanke, die anthropo-

Mythe. Eine religionsgeschichtl. Untersuchg, (Neutest. Abhandign. Hrsg.

morphe Vorstellung von Gott und die asketische Tendenz,

V. Prof, M. Meinertz. 2. Bd., 1. u. 2. Heft.) Münster, Aschendorff (VILL,

248:8; 8). 570

Man bekommt aus alledem den Eindruck, dass der Verf. zwar

Altchristliche Literatur. Corpus seriptorum christianorum orien-

eine unbegrenzte Hochachtung gegenüber den Errungenschaften

talium. Curantibus I.-B. Chabot, I. Guidi, H. Hyvernat. Scriptores

aethiopici. Series II. Tom. XXIV. Vitae sanctorum indigenarum. Ed.

der modernen Technik besitzt, dass er aber für die eigentlichen

Kar. Conti Rossini.

I. Acta sancti Abakerazun. II. Acta sancti Takla

Interessen der Religion und speziell des evangelischen Christen-

Hawaryat. Textus. Leipzig, O. Harrassowitz (135 S. gr. 8).

7 ;

versio. Interpretatus est K. Conti Rossini. Romae (120 8. gr. 8). 4.4

tums kein Verständnis hat,

Stange.

— Dasselbe,

Scriptores syri. Series II.

Tom. LXV. Theodorus

381

382

Bar Köni, Liber scholiorum pars I. Ed. Addai Scher, Textus. Parisiis,

Mecke, Hanna, Friedrich Fröbels Lebensgang u. Lebenswerk. KEin

Ebd. (371 S. gr. 8).

19.20.

Leitfaden f. den pädagog. Unterricht an Frauenschulen u. Seminaren.

Allgemeine Kirchengeschichte.

Schoenaich, Prof. Dr. Gust., Die

horte? KEine Mahng. an Gemeinden u. Fabrikanten.

3. Heft. Mecke, Hanna, Warum brauchen wir Kindergärten u. Kinder-

Libelli u. ihre Bedeutung f. die Christenverfolgung des Kaisers Decius.

Bamberg, C. C.,

Glogau, Hellmann (38 8. gr. 8). 1 M

Buchner’s_ Verl. (37 S.; 26 S. 8).

50 4; 40 . — Christlieb u.

ulturgeschichte. Paulus, Nikol., Hexenwahn u. Hexenprozess vor-

Fauth’s Handbuch der evangelischen Religionslehre. Zum Gebrauche

nehmlich im 16. Jahrh. Freiburg i. B., Herder (VII, 283 S. 8). 3.40.

an höheren Schuien nach den neuesten Lehrplänen völlig umgearb. v.

Reformationsgeschichte. Luther’s, Dr. Mart., Briefwechsel. Bearb.

Gymn.-Prof. Rud. Peters.

II. Heft. 2. Hälfte, Das Reich Gottes im

u. m. Erläutergn. versehen v. } Konsist,-R. D. Ernst Ludw. Enders, Fort-

Neuen Testament. 5. Aufl. Leipzig, G. Freytag. Wien, F. Tempsky

gesetzt v. Ob.-Konsist.-R. D. Dr. Gust. Kawerau.

12. Bd. Briefe vom

(95 8. 8 m. 7 Abbildgn. u. 3 [1 farb.] Karten).

Geb. 1.80. — Gruber,

Septbr. 1538—Febr. 1540. Leipzig, R. Haupt (VIITI, 400 8. 8). Subskr.-

Sem.-Dir. Dr. Hugo, Erziehungs- u. Unterrichtslehre f. Lyzeen (höhere

Pr. 3.4; Einzelpr. 4.50.

Lehrerinnenseminare, Lehrerinnenseminare u. Frauenschulen). Gemäss

Kirchengeschichte einzelner Länder. ‚„Köln“ e. innere Gefahr {f,

den Bestimm;

üb. die Neuordng. des höheren Mädchenschulwesens

den Katholizismus. Von e. Geistlichen. 11.—20, Taus. Berlin, Herm.,

vom 18, VIII. u. 12. XII. 1908. 1.Bd. Leipzig, G. Freytag (352 8.

Walther (167 S. gr. 8). 2.4 — Mayer, J. G., Geschichte des Bistums

8). Geb. in Leinw. 3.80. — Hartung, Superint. D. Bruno, Konfession

Chur. 10. Lfg. Stans, v. Matt & Co. 1.4 — Reimers, Amtsger.-R. F.,

u. Schule. Vortrag. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (23 S, gr. 8). 40 .

Pastor Claus gegen Senator Witthöfftt.

Eine Glaubensfehde aus den

— Kabisch, reg.- u. Schulr. fr. Sem.-Dir. Lio. Rich., Wie lehren wir Reli-

J.1819/20. Aus Zeitschriften, Archiven u. Familienpapieren zusammen-

gion? Versuch e. Methodik des evangel. Religionsunterrichts f. alle

gestellt u. hrsg. Kiel, R. Cordes (183 S. gr. 8 m. 1 Bildnis),

Geb. in

Schulen auf psycholog. Grundlage. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

Leinw. 3.4 — Smidt, Dr. Wilh , Das Chronicon Beneventani monasterii

(IX, 324 8. gr. 8). 5.40. — Derselbe, Religionsbuch f. evangelische

S. Sophiae. Eine quellenkrit. Untersuchg. Berlin, J. Springer (146 8.

Lehrer- u, Lehrerinnenseminare u. Präparandenanstalten. 3."T1.: Christ-

gr. 8).

liche Glaubens- u, Sittenlehre. 3. durchgeseh. Aufl. (5.—7. Taus.) Ebd.

Orden u. Heilige.

Quellen u. Forschungen zur Geschichte des

(X, 158 8. gr. 8).

Geb. in Leinw. 2.30. — Kreuser, M., Christus u.

Dominikanerordens in Deutschland.

Hrsg. von Paulus v. Lo& u

die Kirche in pädagogischer Beleuchtung.

(Frankfurter zeitgemässe

Bened. Maria Reichert. 4. Heft. Lo6&, Frater Paulus v., O. Pr., Stati-

Broschüren. 29, Bd., 9.) Hamm, Breer & Thiemann (30 S. 8). 50 .

stisches üb. die Ordensprov. Saxonia. Leipzig, O. Harrassowitz (65 8.

— Pachaly, Dr. Paul, Der Religions-Unterricht f. höhere Mädchen-

gr 8 2,60.

schulen, Studienanstalten, Lyzeen u. höhere Lehrerinnen-Seminare.

Dogmengeschichte. Harnack, Adf., Lehrbuch der Dogmengeschichte.

Nach den Ministerialbestimmungen üb. die Neuordng. des höheren

4. Aufl.

9.—12. (Schluss-)L£g.

Tübingen, J. C. B. Mohr. Subskr.-Pr.

Mädchenschulwesens in Preussen vom 18. VIII. u. 12. XII. 1908.

19.4 — Rinn, Prof. Dr. Heinr., Dogmengeschichtliches Lesebuch. In Ver-

Leipzig, G. Freytag (376 S. 8 m. 21 Abbildgn. u. 2 farb. Karten). Geb.

bindung m. Pfr. Lic. Johs. Jüngst hrsg. Tübingen, J. C. B. Mohr (XI,

in Leinw. 3,60. — Paust, Mädchensch.-Ob.-Lehr. J., Kirchengeschichte {.

511 8. Lex.-8).

10 4

Lyzeen u. die Oberstufe der Studienanstalten. Nach den Ausführungs-

Dogmatik. Campbell, R. J., Die neue Theologie. Uebers. v. A.

bestimmgn. zu dem Erlasse vom 18. VIII. 1908 üb. die Neuordng. des

Ferguson.

Mit Einführg. v. Gottfr. Traub.

Jena, E. Diederichs

höheren Mädchenschulwesens in Preussen bearb. Leipzig, B. G. Teubner

(XXXI, 208 8. 8).

4 A — Ihmels, D. Ludw., Wie werden wir der

(IV, 193 8. 8). Geb. in Leinw. 2.40. — Spranger, Priv.-Doz. Dr. Eduard,

christlichen Wahrheit gewiss? Vortrag. 2., durchgeseh. Aufl. Leipzig,

Wilhelm von Humboldt u. die Reform des Bildungswesens. (Die grossen

A. Deichert Nachf. (41 S. 8). 60 4. — Wendland, Prof. D. Johs., Der

Erzieher. 4. Bd.). Berlin, Reuther & Reichard (XIV, 255 8. gr. 8).

Wunderglaube im Christentum. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

3 .4 — Wolf, Pfr. Lic. B. G, Rich., Warum kann unsere evangelisch-

(VIIL, 134 8. gr.8). 3 .4

Jutherische Landeskirche die v. der Vertreterversammlung des sächsischen

Apologetik u. Polemik. Alden, Herm. van, Die römische Kirche

Lehrervereins beschlossene Forderung e. konfessionslosen Volksschule

auf der Seelenjagd. 10.—20. Taus. Leipzig, Monist. Central-Buchh.

nicht annehmen? Vorirag. [Aus: „Sächs, Kirchen- u. Schulbl.“] Leipzig,

Teichmann & Co. (168. 8).

20 . — Glaubensbekenntnis, Das so-

Dörffling & Franke (20 8. 8).

2

.

genannte apostolische, im Lichte geschichtlicher Forschung. 9 Vor-

Allgemeine Religionswissenschaft.

Reitzenstein, R., Die helle-

träge, vom Dresdner Protestantenverein veranstaltet u. in seinem Auf-

nistischen Mysterienreligionen, ihre Grundgedanken u. Wirkungen. Vor-

trage hrag. v. Past, Dr. Karl Kautzsch. Leipzig, J. A. Barth (VIII,

2.40.

trag. Leipzig, B. G. Teubner (222 8. 8). 4 .4 — Re

n, Die, in

200 8. gr. 8).

Geschichte u. Gegenwart. Hrsg. v. F. M. Schiele.

31.—38, L4g.

Homiletik. Sahland, schlossprea. Aug. Heinr, Auf Adlers Flügeln.

Tübingen, J. C. B. Mohr. Je 1.% — Schultz, Wolfg., Dokumente der

Ein Jahr.

g Predigten. Stolp, H. Hildebrandt (III, 254 S. 8 m. Bild-

Gnosis. (Mit Titelzeichng. v. F. H. Ernst Schneider.) Jena, E. Diederichs

nis). Geb. in Leinw.

A — Schwencker, "F., Bilder zu den Evan-

(XCI, 244 8. 8). 8.M

gelien des Kirchenjahres. 5. u. 6. Lfg. Leipzig, G. Strübig. Je50 .

Judentum. Bertholet, Prof. D. Alfr., Das Ende des jüdischen

Li

Fischer, A., Das deutsche evangelische Kirchenlied des

Staatswesens. 6 populäre Vorträge. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII,

17. Jahrh. Hrsg. v. W. Tümpel. 26, u. 27. Heft.

Gütersloh, Bertels-

1658. 8). 24

mann. Je2,4

Erbauliches. Walther, J., Gottes Weltregierung. I.TI. 2.,—4. Lfg.

Königsberg, P. Klucke.

Je 50 .

Zeitschriften.

ission.

Gäbler, +Schulr. Dr., Die Mitarbeit der Schule an der

Archiv für Philosophie, Abt. 1 == Archiv f. Gesch. d. Philosophie.

Mission. Vortrag. Leipzig, Verlag der evang.-luth. Mission (16 S. 8).

23. Bd. = N. F. 16. Bd., 3. Heft: R. Philippson, Die Rechts-

20 . — Kabis, Miss. Johs., Unter dem Zepter des Radscha. Bilder

philosophie der Epikuräer I.

L. Jordan, Pars II philosophiae,

aus Maisur, dem Lande der Kanaresen. Leipzig, Verlag der evang.-

Jluth. Mission (56 S. 8 m. 11 Abbildgn.). 40 %. — Missionsstudien,

seu metaphysica II. A. Redlich, Die ’Axiwacoıg des Simon Magus.

Basler. 36. Heft. Römer, Herm., Die Propaganda f. asiatische Reli-

Archiv für Philosophie,

Abt. 2 == Archiv f. systemat. Philosophie.

gionen im Abendland. 37. Heft. Dilger, Miss. W., Der indische Seelen-

16. Bd.,. 1. Heft: O0. Prochnow, Die Ideenlehre im modernen Ge-

wanderungsglaube. Basel, Basler Missionsbuchh. (56 S.; 28 8. 8). 80 4;

wande, G, Wendel, Ethische Betrachtungen. E. Raff, Zur Wissen-

30

schaft des Spinozismus. V. Stern, Die Philosophie meines Vaters,

niversitäten. Studenten-Konferenz, Die XIV. christliche. Aarau

L. Michelangelo Billia, Les quatre rögles inexactes du syllogisme.

L. Pohorilles, Die Psychogenesis der Philosophie u. der Erkenntnis-

1910. Den 14. bis den 16. III. Bern, A. Francke (82 S. 8). 1.4

wert der Mystik. Gertr. Kühl-Claassen, Das Problem der Form

Philosophie. Abhandlungen zur Philosophie u. ihrer Geschichte.

in der Ethik. H. Romundt, Kant und Wundt über Metaphysik.

g. V. Prof. Dr. R. Falckenberg. 12. Heft. Elert, Dr. Wern., Rudolf

O. Neurath, Definitionsgleichheit und symbolische Gleichheit. —

Rocholls Philosophie der Geschichte. Leipzig, Quelle & Meyer (VII,

2, Heft: Olga Hahn, Ueber die Koeffizienten einer logischen

138 S, 8). Subskr.-Pr. 3.55; Einzelpr. 4.40. — Arnold, Dr. Eberh.,

Gleichung und ihre Beziehungen zur Lehre von den Schlüssen. O.

Urchristliches u. Antichristliches im Werdegang Friedrich Nietzsches.

Hilferding, Versuch zu einer physiologischen Grundlage der Frei-

Eilenburg, B. Becker (VIII, 106 S. 8).

1 .4 — Beölart, Hans,

heit.

A. Wendenskij, Ein neuer und leichter Beweis für den

Friedrich Nietzsches Leben. Berlin, Schweizer & Co. (190 8. gr. 8).

philosophischen Kritizismus. H. G. Moreau, Le Positivisme de

2.50.

—

, Eduard v., Ueber die dialektische Methode.

Historisch-kritische Untersuchgn. 2. Aufl. Sachsa, H. Haacke (XIII,

Lamarck. M. Meyer, Kategorischer Imperativ. und Religion. 'Th.

127 8. Lex.-8).

5 4

— Derselbe, Neukantianismus.

Schopen-

Kehr, Ein logischer Versuch über das Kategorienproblem. H. Berg-

hauerianismus u. Hegelianismus in ihrer ‘Stellun

zu den philo-

mann, Zur Frage des Nachweises synthetischer Urteile a priori in

der Mathematik.

sophischen Aufgaben der Gegenwart. 3. Aufl. Ebd. (V, 341 S. Lex.-8).

10 A — Le

Etudes Franoisoaines, Ann6e 12, T, 24, Mai 1910: A.de Koskowski,

sohn, Dr. Willi, Gegensatz u. Verneinung, Studien zu

Ia Pologne catholique (Forts.). Oswald, Quelques predicateurs de

—X

Plato u. Aristoteles. (Dies.) Berlin, E. Ebering (85 S. gr. 8). 1.80.

V’Oratoire en France. A. Charaux, Hippolyte Taine. A. Germain,

N, Priv.-Doz. Otto Freih. v. d., Konformismus. KEine Philo-

Heidel-

Figures d’artistes chr6tiens,

H. de Barenton, L’histoire des reli-

sophie der normativen Werte., I, 'TI. Theoretische Grundle

D, theol.

gions.

J. d’Aurensan, Nature de Venseignement officiel. O. de

berg, Carl Winter (IIT, 156 S. gr. 8). 4.4 — Vansteenb

TE

aho,

Ribemont, La lange auxiliaire et l’Eg

lise

E. d’Oisy, Canevas

E., Le „De ignota litteratura“ de Jean Wenck de Herrenberg contre

de conf&rences pour le tiers-ordre V,

Nicolas de Cuse.

Texte ine6dit et 6tude. (Beiträge zur Geschichte der

Expositor, The.

Series 7, Vol. 9, No. 49: A. Macalister, The

Philosophie des Mittelalters. Texte u. Untersuchgn. Hrsg, v. Prof.

personal religion of an evolutionist. S, R. Driver, The mel o

Dr. Clem. Baeumker. VIII. Bd. 6. Heft.

Münster, Aschendorff (43 8.

studying the Psalter I. D.S. Margoliouth, Studies in the sermon

8). 1.50. — Zschimmer, Eberh., Das Welterlebnis, 2,'T1. Leipzig,

of the Mount I.

W. M. Ramsay, The epitaphı of M. Julius

W.

Engelmann (III, 144 8. gr. 8), 4M

Eugenius, bishop of Laodiceia,

J. Orr, Sin as a problem of to-

Schule u. Unterricht, Abhandlungen zum Verständnis v. Friedrich

day I. J. H. Moulton, Some new subjects of theological study I;

Fröbels Erziehungslehre. Hrsg. v. Sem.-Leiterin Hanna Mecke. 1, Heft,

E, H. Askwith, The historical value of the fourth gospel. VI. The

383

384

resurrection. — No. 50: E. v. Dobschütz, The eschatology of the

so würde meine Theologie von Ritschlscher Seite schwerlich mit solcher

Gospels.

I. The problem and the history. S. R. Driver, The

Entschiedenheit zurückgewiesen werden, wie es geschieht.

method of studying the Psalter II. E. H. Askwith, The historical

3. Dass der Kreuzestod Jesu Voraussetzung und Grund der Sünden-

value of the fourth gospel VII.

R. H. Strachan, The Christ of

vergebung ist, halte ich mit aller Energie fest und bemühe mich, die

the fourth Gospel IV. D.8S. Margoliouth, Studies in the Sermon

theologische Begründung dieser Lehre zu vertiefen. Wenn ich dabei

on the Mount II. J. Orr, Sin as a problem of To-day II. W.M.

feststelle, dass den hergebrachten Erklärungen der Bedeutung des

Kreuzestodes ein gleichnismässiger, unvollkommener Charakter anhafte,

Ramsay, Historical commentary on the first epistle to Timothy XXI.

G. A. Johnston Ross, The indispensableness of Jesus. — No. 51:

und wenn ich deshalb eine umfassendere Begründung der Notwendig-

E. v. Dobschütz, The eschatology of the Gospels. II. Various

keit des Kreuzes Christi anstrebe, so sollte mir das nicht verargt werden.

tendencies in the transmission of the Gospel.

The eschatological

Ich will doch bloss den Glauben, dass Christus uns durch seinen Tod

stock of Jesus-iradition. D.S. Margoliouth, Studies in the Sermon

„erlöst hat, erworben und gewonnen“, mit theologisch-wissenschaftlichen

on the Mount III.

S. R. Driver, The method of studying the

Gründen stützen.

Psalter. III. Psalm CX. E. H. Askwith, The historical value of

Vielleicht darf ich noch hinzufügen, dass der Herr Rez. wohl zu

the fourth Gospel VIII.

C. W. Emmet, Galatians the earliest of

einem anderen Urteile gelangt wäre, wenn er mich und meine Wirk-

the Pauline Epistles. J.L. Davies, St. Paul’s beliefs: some recon-

samkeit näher kennen würde.

ciliations. J. Örr, Sin as a problem of to-day III. J. H. Moulton

Dr. Fr, Walther.

& G. Milligan, Lexical Notes from the Papyri. — No. 52: J. B.

Stuttgart.

Mayor, Hort’s posthumous commentary on St. James. E. Griffith-

Antwort. Zu Vorstehendem habe ich zu bemerken:

Jones, Dr. Forsyth on the atonement. W.M.Ramsay, Historical

Auf Grund der Ausführungen des Herrn Verfassers in seinem

commentary on the first epietle to Timothy XXIII. XXIV. E.

Buche habe ich zu keinem anderen Votum kommen können, als ich

v. Dobschütz, The eschatology of the Gospels.

IIL. Two more

es in diesem Blatte abgegeben habe. Gern nehme ich jedoch von seiner

features in.the genuine Jesus-tradition. S. R. Driver, The method

Erklärung Kenntnis, dass er.die Person Jesu nicht anders auffasse, als

of studying the Psalter. IV. Psalm XL. D. S. Margoliouth,

Studies in the sermon of the Mount IV. J. Orr, Sin as a problem

Luther im zweiten Artikel; aber er selbst hat meinen Einwand auf

of to-day IV. — No. 53: J. B. McClellan, Colossians II, 18. A

8. 53 seiner Schrift für sehr naheliegend erklärt und ihn hier nicht so

criticism of the revised versian, and an exposition.

E. v. Dob-

widerlegt, wie er das in Vorstehendem tut, sondern ihn einfach un-

schütz, The eschatology of the Gospels.

IV. Jesus.

H. R.

berechtigt genannt, weil, wie nach dem Zusammenhange anzunehmen,

Mackintosh, Miracles and the modern christian mind. W. M.

nur die von ihm vorgetragene Theorie von Erfolg sein könne.

Ramsay, Historical commentary on the first epistle to Timothy

Dass die Versuche, den alten Glauben zu modernisieren, die christ-

XXV. XXVI. E. H. Askwith, The historical value of the fourth

liche Wahrheit in ‚, vernünftige‘“ Worte zu fassen, allergrössesten

Schwierigkeiten

egnen,

wird der Herr Verfasser sich selbst nicht

Gospel IX. W. E. Barnes, Nathan and David. The knowledge

verhehlt haben. Bei dem stark problematischen Charakter seiner Aus-

of sin under the Old Covenant. K.Lake, The text of the Gospels.

führungen wird diesen Vorschlägen gegenüber nüchternes Prüfen um

W. L. Walker, Eucken an christianity.

so mehr angezeigt sein, als es sich doch um neue Richtlinien für

Freiheit, Evangelische. 10. Jahrg., 5. Heft: Notizen. F. N., Kritik.

den Unterricht in der christlichen Religion handelt, und das Buch be-

. N., Alte u. neue Grundlagen der Praktischen Theologie.

(9)

Baumgarten, Paul Drews’ „Problem der praktischen Theologie‘“.

bestimmt ist, hier seine unmittelbare Verwendung zu finden, wo doch.

O. Pfister, Die Psychanalyse ‚als wissenschaftliches Prinzip u. seel-

nur ganz Abgeklärtes und völlig Ausgereiftes geboten werden darf.

sorgerische Methode IV. W. Treblin, Die Abwanderung der Theo-

Uslar.

Sup. A, Hardeland.

logen zur Philologie. — Nr.6: F. N., Erlösung. Emlein, An-

' stössige Geschichten. Betrachtungen zur christlichen Volkskunde.

Heidenbote, Der evangelische, 83. Jahrg., Nr. 7: Zum fünfzigjährigen

Berichtigung.

In dem Artikel über Ginsburg in Nr. 15 des

Bestehen des Missionshauses.

„Theologischen Literaturblattes‘“ ist in Spalte 342 viermal das Meteg-

8S. Mayer, Unsere neue chinesische

zeichen beim Reindrucek abgesprungen, nämlich bei Nr. 18 (beim Jod),

Station Fophin. O. Lädrach, Einer von vielen!

Mittelungen aus

31 und 39 in der ersten Kolumne, bei Nr. 34 in der zweiten. — Auch

den neuesten Berichten. Aufruf zum Beitritt zur Deutschen Kongo-

Liga.

Missionsausstellung,

Beiblatt,

benütze ich die Gelegenheit zu der Mitteilung, dass der in ZAW 1910,

Merkur, Deutscher. 41. Jahrg., Nr. 12: Steinwachs, Cyprian und der

232, Z. 6, erwähnte Druckfehler 5x12w (mit Zaqgef auf dem >) sich,

röm. Primat. Anna Katharina Emmerich IX.

wie’ ich nachträglich sehe, mehrfach in den Reindrucken nicht mehr

Missions-Magazin, Evangelisches, 54. Jahrg., 7. Heft: W. Dilger, Die

findet. Irrtümlicherweise ist dafür der Akzent aufs x gesetzt worden.

Livingstoniamission. im Njassaland. W. Schlatter, Der Ernst der

Kittel.

Stunde. J. Warneck, Ein Kampf der Geister. Korea.

Mitteilungen der Gesellschaft für. deutsche Erziehungs-. und Schul-

schichte. 20. Jahrg., 2. Heft: A. Ludwig, Schiller u. die Schule.

m

m

K. Roller, Ein Lebrbuch für den Unterricht in der Gesundheits-

Lic. D. Dr. Georg Schnedermann,

leben des 16. Jahrh.

lehre aus dem Jahre 1792. M.Herrmann, Bilder aus dem Kinder-

Rrofejjor der Theologie in Leipztg;

Stimmen aus Maria-Laach. 1910, 5. Heft: St. Beissel, Restauration

wichtiger Baudenkmale. C. A. Kneller, Kritische Schwierigkeiten

Religionswiflenihaft und Glaubenslchtre,

in der Apologetik. G.Gietmann, Die Briefe der Annette v. Droste-

Ein Leitfaden

Hülshoff. J. B. Linwurzky, Die Religionspsychologie, ein neuer

fr Lehrer und Laien in KirchHe und Schule.

Zweig der empirischen Psychologie.

H. Gruber, Der Kampf um

die Volksschule in Frankreich II (Schl.).

A, Baumgarten, Ein

8° 2 Bogen. Preis 50 Pf.

Jahrtausend lateinischer Hymnendichtung.

Der gelhiehtlihe Chrikus und die drik-

Entgegnung.

lidge Glaubensichre.

Preis M 1.—.

Zu der in Nr. 13 enthaltenen Besprechung meiner Schrift „Ver-

nünftiges Christentum“ bitte ich einige Bemerkungen machen zu dürfen.

In einer Zeit, in welcher eine moderne Theologie des alten Glaubens von

Beifträge zur Verfiefung der kirglidhen

allen Seiten herbeigesehnt wird, habe ich eine solche Zurückweisung von

positiver Seite nicht erwartet.

Ich beschränke mich auf die drei von

Interweilung,

dem Herrn Kritiker geltend gemachten Punkte:

1. Dass ich mir einen Erfolg der Predigt des Herrn von der

Herausgegeben von

Sündenvergebung ohne seine Wunder nicht denken kann, sollte

Dr. Georg Sıhnedevmanın und Martin Padıe

Das entspricht dem

Rrofefjor in Leipzig

Superintendent in Großenhain.

mir doch nicht zum Vorwurf gemacht werden.

Heft I/IV. — Preis pro Heft ME 1.50.

Sinn _ der neutestamentlichen Berichte. Von der „Predigt der Busse‘“,

wie der Herr Rez, meint, ist in jenem Zusammenhange nicht die Rede;

diese hätte allerdings keiner Wunder bedurft.

2. Dass ich die-Person Jesu anders fasse als Luther in der Aus-

„Dhnc des Gelehes Werk.“

legung des zweiten Artikels, muss ich entschieden bestreiten. Ich „be-

f

ändigem

gnüge mich‘“ nicht „mit der Aussage, dass Christus in Gesinnung,

Eine Anleitung zu ielfä

euen Tejtament8,

Qeid)itg)tlici)en Verftändnis de8

Wesen und Art der Abglanz des verborgenen Gottes sei‘“, sondern ich be-

300 Seiten. Brojdhiert 4,50 Mi., eleg. geb. 5,50 ME.

nütze unter anderem auch diese Aussage, um den Begriff der Gottes-

sohnschaft zu verdeutlichen und halte mich dabei ganz an Matth. 11, 25 f,,

Joh. 14, 7 u.s.f, Von Albrecht Ritschl trennt mich völlig meine An-

Durd jede Buchhandlung zu besiehen,

erkennung einer metaphysischen Welt und ihrer realen Einwirkung

Dörffling & Franke, Yerlag, Zeipzig.

durch. Christus in Vergangenheit und Gegenwart. Wenn der Herr Rez.

Recht; hätte mit seiner Behauptung, dass ich von Ritschl abhängig sei,

B

—

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

eologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. the„ol. Lud

f

wig Ihmels

F

der Theol

in Leipzig.

Nr. 17.

XXXI. Jahrgang.

is

S

Lfip1ig‚ 19. August 1910.

-

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . — Expedition: Königsstrasse 13.

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Das hebräische Zeitwort für „sühnen‘‘.

Braun, Joseph, S, J., Die Kirchenbauten der

Knoke

’

Das neue Hülfsbuch für

den

Lemme, Dr. Ludwig,fl‘heologlsche Enzyklopädie

deutschen Jesuiten,

luth

B

n Katechismusunterricht,

Feine, D. Dr. Paul, Theologie des Neuen Testa-

nebst Hermeneu:ik,

Spaeth, D.D., LL. D. Adolph, Charles Porter-

fiel,

Krauth,

Grimmert, J., Perikopen-Tabellen.,

Renkewitz, E., Die mich frühe suchen, finden

Traub, Friedrich, Theologie und Philosophie,

mich,.

Wel?ää%-leinrich, Ist das „liberale‘‘ Jesusbild

Weichelt, Hans, Friedrich Nietzsche: Also sprach

Zarathustra,

Universitätsschriften, — Zeitschriften,

Klar, E., Die Geheimnisse des Leidens,

widerlegt,

m

l

—

vor dem Anblick der verletzenden Sache oder Person schützen“

Das hebräische Zeitwort für „sühnen‘“.

haben, und dieser Sinn wird auch noch durch andere Aus-

Dass der Begriff des Sühnens im Hebräischen hauptsäch-

drucksweisen des Hebräers zweifellos gemacht.

Denn auch

lich durch das Zeitwort kipper ausgeprägt wird, ist allgemein

das unfragliche Zeitwort für „bedecken“, nämlich Aissa, ge-

bekannt.

Aber es fragt sich, welche konkrete Vorstellung

brauchte der Hebräer in folgender Verbindung: „Die Erde

vom Hebräer mit diesem verbalen Ausdrucke verbunden wurde,

ist in manches Frevlers Hand gegeben, die Augen ihrer

Dachten sie sich die das Sühnen bewirkende Tätigkeit als ein

Richter bedeckt er“ (Hiob 9, 24).

Das kann ja nichts

Zudecken, oder als ein Abwischen?

anderes heissen, als „die Augen hält er ihnen zu“, wie es

Die erstere Meinung war lange die fast allein herrschende.,

auch in Kautzsch, „Die heil. Schrift Alten Testaments“ über-

setzt ist.

Sie wurde z. B, von Gesenius im Thesaurus linguae hebraicae

Ferner sagte man Aipper mit ‘al „über“ die

und auch in vielen Auflagen von „Gesenius’ Handwörterbuch“

Sünde (Jer. 18, 23 ete.).

Soll das etwa bedeuten: über der

vorgetragen. Sie wird auch in dem englischen Thesaurus der

Sünde „abwischen“? Nein, es kann wieder keinen anderen Sinn

hebräischen Sprache vertreten, der von Brown, Driver und

besitzen, als „die Sünde zudecken, damit sie nicht zornreizend

Briggs in den Jahren 1881—1906 herausgegeben wurde.

dem Auge des heiligen Gottes entgegentrete“,

Was anderes

Aber in Gesenius-Buhl wird dem A/ipper neuerdings die Grund-

sodann könnte es auch heissen, wenn kipper ‘al bei Sünder

bedeutung „abwischen“ gegeben und zugleich wird es als

gesagt ist (Exod. 30, 15 etc.)? Es kann nur bedeuten sollen: den

wahrscheinliches Lehnwort aus dem Assyrischen bezeichnet.

Sünder, der die göttliche Gerechtigkeit herausfordert, vor ihr ver-

Mit dieser Deutung sei schon Raschi vorangegangen, dieselbe

decken. Ebendasselbe muss weiterhin gemeint sein, wenn kipper

sei von Robertson Smith in seinem Werke über die Religion

al vor einem entweihten Gegenstand gesetzt ist (Exod. 29, 36 etc.).

der Semiten bevorzugt worden, die Bedeutung „abwischen“

Besonders zweifellos wird diese Bedeutung des Bedeckens bei

liege im Aramäischen vor, und — last not least — das

kipper endlich durch dessen Konstruktion mit der Präposition

assyrische Piel /uppuru heisse „abwischen“.

be'ad „hinter, zur Deckung gegenüber“ (Lev. 9, 7 etc.) ge-

Die Aenderung des Urteils über den Grundsinn eines so

macht.

Aber nicht bloss da, sondern in allen aufgezählten

wichtigen Zeitwortes ist auch für den ganzen weiten Kreis

fünf Gruppen von Stellen ist die Bedeutung „abwischen“ un-

der Theologen und sogar darüber hinaus nicht unwichtig, und

möglich. Denn schon in der zuerst angeführten Stelle Gen, 32, 21

deshalb sei im folgenden kurz untersucht, wie diese Frage zu

wäre die Uebersetzung „das Gesicht des Beleidigten abwischen“

entscheiden ist. Dabei soll aber vom Hebräischen ausgegangen

sinnlos.

Noch eklatanter, wenn dies sein könnte, springt die

werden, da es unter allen Umständen das beste Verfahren ist,

Unmöglichkeit dieser Bedeutung bei den anderen vier Gruppen

wenn zuerst der ‚Sprachgebrauch jeder einzelnen semitischen

von Stellen in die Augen. Oder was sollte z. B. heissen „über

Sprache festgestellt wird.

dem Sünder abwischen“ ?

1. Im Hebräischen selbst bieten sich folgende Anhalts-

Da nun durch die erwähnten fünf Gruppen von Stellen

punkte dar, um den Sinn zu erforschen, den der Hebräer mit

Bedecken als der Sinn von &ipper konstatiert ist, 80 ist

dem Zeitworte /ipper verknüpft hat.

diese Bedeutung des in Rede stehenden Zeitwortes auch bei

Betrachten wir zuerst die Konstruktion dieses Zeit-

den Stellen anzuwenden, in denen es mit dem Akkusativ kon-

wortes!

struiert wird, wie ja auch z, B, bakla „weinen“ teils mit © a/

Da beobachten wir, dass man zunächst sagte „kipper

„über“ und teils mit dem Akkusativ (Gen. 23, 2 etc.) im

Da besitzt

das Angesicht des Beleidigten“ (Gen. 32, 21).

Sinne von „beweinen“ verbunden ist.

Wenn z. B. in einer

kipper sicher die Bedeutung des Bedeckens.

Denn jene

Reihe von Stellen /ipper mit dem Akkusativ der Sünde kon-

Redensart kann schon an sich nur den Sinn „den Beleidigten

struiert wird (Dan, 9, 24 etc.), so gibt die Uebersetzung „die

385

386

387

388

Sünde bedecken, damit sie nicht störend vor das Auge des

Z. B. heisst ja hebräisches halak „gehen“, aber arabisches

gerechten Gottes trete“ nicht bloss einen guten Sinn, sondern

hälaka oder hdlika bedeutet „zugrunde gehen“.

Dem hebr.

die Bedeutung „abwischen“ müsste bei solchen Stellen auch

’aba „wollen“ steht das arab. aba/j] in der Bedeutung „ver-

erst in die des Wegwischens umgebogen werden, wenn sie

weigern“ gegenüber, Im Hebräischen bedeutet dabar „sprechen“,

bei dem Objekt „Sünde“ passen sollte. Ausserdem stand dem

aber assyrisches dabäru heisst „wüste sein, wüste liegen“ (R,

Hebräer für „wegwischen — tilgen“ das Zeitwort machaä zur

F. Harper, Hammurabi-Code 1904, p. 161). Dem hebr. zakar

Verfügung. Folglich ist zu urteilen, dass in den Stellen, wo

„sich erinnern“ steht assyr. zakdru „nennen, sprechen“ zur

kipper mit dem Akkusativ verknüpft ist, die Bedeutung „be-

Seite,

Mit dem arab. /hdlaqga „abmessen, bestimmen ete.“

decken“ mindestens ebensogut geeignet ist, wie die Bedeutung

und /hdliqa „glatt, abgenutzt sein“ gehen die beiden hebräischen

„abwischen“,

Die Bedeutung bedecken ist aber die im

khalaq „teilen“ und „glatt sein“ .parallel, aber das assyrische

Hebräischen allein beabsichtigte, da sie durch die zuerst er-

khaläqu heisst „verlieren, zerstören“ (Harper a. a. 0., S. 164).

wähnten fünf Gruppen von Stellen als die erwiesen ist, die

Mit dem hebr. Sar „Fürst“ ist assyrisches Sarru nicht gleich-

dem Hebräer beim Gebrauche des Zeitwortes kipper vor der

bedeutend, sondern dieses bezeichnet den „König“,

Folglich

Seele schwebte.

war es auch nach einer weitverbreiteten Analogie möglich,

Dies wird zweitens durch Analogien erwiesen; die das

dass mit dem gleichen Verbalstamm /aphar sich in den ver-

Zeitwort kipper „bedecken — sühnen“ (oder versöhnen: Prov.

schiedenen semitischen Sprachen verschiedene Bedeutungen ver-

16, 14) im Sprachgebrauche der Hebräer besitzt.

Bereits

knüpften.

musste an /issa „die Augen des Richters zudecken“ (Hiob

Ausserdem aber steht das Hebräische, indem es mit kaphar

9, 24) erinnert werden. Aber k/issa wird auch mit dem Objekt

und kipper den Sinn des Bedeckens verband, auch gar

„Sünde“ verknüpft: Ps. 85, 3 etc.

Vgl. auch Prov. 10, 121

nicht isoliert innerhalb der semitischen Sprachen da. Denn

Ausserdem begegnet k/esüj „einer, der bedeckt ist hinsichtlich

auch das arabische /diphara bedeutet „bedecken“, Dies wird

der Sünde“ (Ps. 32, 1). Welch deutlicher Beweis dafür, dass

in dem besten neueren Wörterbuche des Arabischen, in Lane’s

diese Vorstellung im Geiste des Hebräers lebendig war, liegt

Arabic Dietionary z. B. durch folgende Sätze belegt: „Er be-

auch noch darin, dass in Gen. 20, 16 von einer Augenhülle

deckt den gesäeten Samen mit Erde“ oder „die Wolken be-

gesprochen ist, welche vor beleidigenden Blicken schützen und

deckten den Himmel“,

Auch bezeichnet ein von demselben

daher vor Kränkung bewahren soll!

Stamm abgeleitetes Hauptwort im südarabischen Sabäisch den

Derselbe Sinn des hebrä%ischen Ausdruckes A&ipper wird

„Deckel“.

drittens auch durch die Handlungen veranschaulicht, die zur

Wenn nun der dem hebr. /ipper entsprechende babylonisch-

Erzielung des A/ipper mit dem Blute vorgenommen wurden.

assyrische Verbalstamm Auppurx die Bedeutungen „Wwischen,

Denn „um die Seelen der Sünder zu bedecken“, hat Gott das

bestreichen“ besitzt, wie es H. Zimmern in der neunesten Auf-

lage von Gesenius-Buhl angibt, so ist dies erstens erklär-

Blut, in dem die Seele ist, zur Verwendung auf dem Altar be-

stimmt (Lev. 17, 11), und dieses Blut wurde nun beim Brand-,

lich, weil viele Fälle existieren, in denen die semitischen

Dank- und Schuldopfer an den Altar ringsum geschwenkt

Sprachen verschiedene Nüancen und Richtungen in der Ent-

(zaraqg) und beim Sündopfer teils an die.Hörner des Altars

faltung eines Begriffes ausprägen.

Zweitens gibt es wahr-

getan und - teils gegen den inneren Vorhang oder auf den

scheinlich. auch eine logische Verbindung zwischen den Be-

Bundesladendeckel gesprengt (hizzä).

Sehen diese Mani-

deutungen „bedecken“ und „wischen, bestreichen“. Oder bildet

pulationen wie ein „Bedecken“ oder wie ein „Abwischen“

die Bedeutung „bestreichen“ nicht das vermittelnde Glied?

aus? Sie sind das gerade Gegenteil von der letzteren Operation.

Die Manipulation des Streichens kann ja sowohl zu einem

Durch diese Tatsachen würde „bedecken“ als die Bedeutung

Ueberstreichen oder Bedecken als auch zu einem Wegstreichen

oder Abwischen führen.

von kipper festgestellt sein, wenn auch nicht noch unter-

Endlich ist auch erklärlich, dass

stützende Momente hinzukämen.

Es gibt aber solche.

Denn

die Bedeutung „abwischen“ bei demselben Verb im Jüdisch-

wenigstens auch die Wörter kappöreth und kephör, wahr-

Aramäischen (G. Dalman, Aramäisch-neuhebräisches Wörter-

scheinlich auch /aphar, beweisen, dass der Hebräer mit dem

buch, S. 196) und im Syrischen sich zeigt.

Es ist doch nur

Zeitworte kaphar den Sinn des Bedeckens verband,

Denn

ein ganz ähnlicher Fall, wie wenn die nämlichen Stamm-

kappöreth bezeichnet nach der Aufeinanderfolge von Füllung

konsonanten m-/-/ im Hebräischen „König sein“ und im

der Bundeslade und ihrer Bedeckung,

die im Texte von

Syrischen bei weitem überwiegend „raten“ heissen,

Man

Exod. 25, 16 f. 21ab vorliegt, ursprünglich und eigentlich den

vergleiche noch z. B. hebräisches mand‘ „zurückhalten“ und

Deckel der Lade. Ferner kephör „Reif“ ist nach aller Wahr-

syrisches mend‘ „gelangen, kommen“, hebräisches‘ abad „dienen“

w

scheinlichkeit „Bedeckung“ des Erdbodens, und kaphar „Dorf“

und syrisches ©ebdd „machen

bezeichnet höchst wahrscheinlich von vornherein etwas, was

3. Welcher Schluss ist aus alledem zu ziehen? KEs kann

einen Teil des Landes „bedeckt“ oder ihn in Beschlag nimmt.

kein anderer, als dieser sein: Die für das Hebräische durch

2. In welches Licht aber wird diese Frage durch die

sichere Anzeichen festgestellte Grundbedeutung des /ipper darf

anderen semitischen Sprachen gerückt?

Nun da sind

nicht aus Rücksicht auf eine andere semitische Sprache auf-

folgende Momente der Reihe nach zu erwägen.

gegeben werden. Die Berufung auf Raschis Bemerkungen zu

Die Bedeutung, die der hebräische Sprachgebrauch mit

Gen. 32, 21 kann aber daran ebenfalls nichts ändern.

Denn

dem Verbalstamm Aipper bzw. kaphar verbunden hat, hängt

erstens würde seine Meinung überhaupt nicht die oben vor-

in ihrer Tatsächlichkeit nicht davon ab, ob dieselbe Be-

geführten Tatsachen entkräften können, und zweitens verlieren

deutung auch in anderen semitischen Sprachen mit den gleichen

seine Worte viel von ihrem Gewicht, wenn man das Motiv in

Stammkonsonanten verknüpft wird. Denn es gibt genug Bei-

Betracht zieht, das ihn zu seinem Urteil anleitete. Er deutete

spiele davon, dass dieselben Laute in den einzelnen semitischen

nämlich das in Gen. 32, 21 stehende akapperd etc. mit „ich

Sprachen zur Ausprägung verschiedener Bedeutungen dienten.

werde beendigen (abattel) seinen Zorn“, indem er hinzufügte;:

389

390

„Es ist ein aramäischer Ausdruck (/aschon arammi), und

zwischen theoretischen und praktischen Elementen im Geistes-

häufig kommt im Talmud ein solches kipper in bezug auf die

leben. Im Endergebnis aber stimmen wir zusammen, dass die

Reinigung der Hände vor“.

Also er hat den hebräischen

Theologie den Anspruch erheben und durchsetzen kann, selb-

Sprachgebrauch nach dem jüdisch-aramäischen gedeutet. Dies

ständige Wissenschaft zu sein. Auch in der Formulierung des

aber ist bei der relativen Selbständigkeit, die nachgewiesener-

Wesens der christlichen Religion; besteht zwischen uns wesent-

massen den semitischen Sprachen in bezug auf die Bedeutung

lich Uebereinstimmung, wenn ich auch z. B. die altkirchliche

der lautlich gleichen Verbalstänmme eignet, eine unrichtige

Vergottungsidee mir nicht so entschieden aneignen möchte, wie

Massnahme.

Ich verweise auf mein soeben erscheinendes und

Lemme es — wenn auch mit Vorbehalt — $ 23, 3 tut.

in diesem Blatte schon erwähntes hebräisches Wörterbuch. *

Zu einer vollkommenen Uebereinstimmung sind wir wieder

Also brauchen wir, wenn von der Sühnung der Sünden

hinsichtlich des Organismus der Theologie gekommen.

Wir

im Alten Testament gesprochen wird, nicht an eine andere

unterscheiden beide zwei Hauptzweige, die historische und

Grundidee zu denken,

als bisher in der Wissenschaft an-

systematische Theologie, — Lemme nennt sie thetische und

genommen war, und das Alte Testament hat in bezug darauf

rechnet zu ihr auch die praktische Theologie.

Hinsichtlich

kein neues Licht von der babylonisch-assyrischen Literatur

der letzteren bringt Lemme im einzelnen tiefe, wohldurch-

empfangen,

Ed. König,

dachte Gedanken, aber sein Ausgangspunkt, die Scheidung

zwischen Wesen und Erscheinung,

zwischen innerer und

Lemme, Dr. Ludwig (Professor und Geheimer Kirchenrat),

äusserer Kirche ($ 56), scheint mir doch verfehlt zu sein,

einfach deshalb, weil wir realiter nirgends zu einer solchen

Theologische Enzyklopädie nebst Hermeneutik., Berlin

1909, M, Warneck (X, 196 8. 8).

Geb, 4.50.

Scheidung gelangen können.

Wir müssen in unserem Denken

unter dem Zwang der Wirklichkeit äussere und innere Kirche

Vieles in diesem Buche Lemmes berührt sich eng mit dem,

stets als ein Ganzes erfassen.

was ich in’meiner „Einführung“ dargeboten habe.

Lemme

Damit fallen auch alle Konse-

quenzen, die Lemme hieraus zieht.

will in der Enzyklopädie keinen Auszug aus der gesamten

Theologie geben; solche Versuche seien ohne wissenschaftliche

Als Anhang fügt er eine Methodenlehre an, in welcher

Idee und darum ohne wissenschaftlichen Wert.

Streng ver-

dem Studenten Ratschläge für sein Studium gegeben werden.

meidet er demgemäss alles Eingehen auf das Stoffliche, um

Hier hat der Verf. vereinigt, was grundsätzlich zu trennen

statt dessen der Theologie ihre Stellung als Wissenschaft im

ist, die Vorschläge für die Gestaltung des theologischen Unter-

richts an die Adresse der Professoren und die für fruchtbare

Gesamtbereich der Wissenschaften zu sichern, d. h. ihre Prin-

zipien darzulegen. Er fasst das $ 3 in die doppelte Aufgabe

Gestaltung des Studiums an die Adresse der Studenten.

Die

der Begründung des wissenschaftlichen Charakters der Theo-

letzteren sind, da Studiam eine freie ethische Tätigkeit ist,

logie und der Entfaltung ihrer Glieder zusammen.

Das ist

unter ethische Gesichtspunkte zu stellen, gehören also in die

Wir sind beide un-

Ethik, jene aber in die praktische Theologie,

voll und ganz auch mein Standpunkt.

abhängig voneinander aus dem Studium der Geschichte und

Der Enzyklopädie fügt Lemme eine Hermeneutik an, d. h.

eine Methodenlehre der exegetischen Forschung. Beide gehören

von unseren Prinzipien aus zu dem gleichen Resultat ge-

kommen.

Wir haben unter den Lebenden einen Gesinnungs-

sachlich zusammen, und er hätte nicht nötig gehabt, das Auf-

genossen an dem Königsberger Aug. Dorner, dessen gehalt-

treten der letzteren noch besonders zu erklären. Ja, er hätte

noch ein paar Schritte weiter gehen können.

volle, klare und anregende Enzyklopädie in der Uebersicht

An die exege-

S, 8f. einen Platz verdient hätte.

Sie ist eine der bedeutendsten

tische Methodenlehre schliesst sich die historische ohne Wweiteres

liberalen Schriften der letzten Jahrzehnte und trotzdem mit

an, und hier kann die systematische abschliessend folgen.

einem für die engeren Gesinnungsgenossen Dorners geradezu

Warum hat Lemme diese beiden Schritte nicht getan?

beschämenden Stillschweigen behandelt worden.

Schieden wir die Studienanleitung aus und fügten diese

Lemme gibt im ersten Hauptteile seines Buches eine gründ-

Methodenlehren ein, so hätten wir genau das, was ich theo-

logische Wissenschaftslehre genannt und in meiner „Ein-

liche und doch jedem Studierenden verständliche Ableitung des

wissenschaftlichen Charakters der Theologie,

grundsätzlich

führung“ dargestellt habe, die Lehre von den Prinzipien und

dabei anknüpfend an das Gesamtwissen, aus dem er die all-

Methoden der Theologie,

Als Enzyklopädie würden wir das

lieber nicht bezeichnen, weil der Name doch auf Stoff-

gemeine Religionswissenschaft ableitet, um dann die christ-

liche Theologie zu ihr in das rechte Verhältnis zu setzen-

zusammenhänge hinweist. Der wissenschaftliche Ort aber für

Der Verf, orientiert sich in dieser Grundlegung etwas anders

diese Disziplin muss, wie ich nachgewiesen habe, die prak-

als ich in meiner Einführung, da ich die Theologie vom

tische Theologie sein. Sie erhielte damit gleichzeitig dasjenige

Element, durch das sie der übrigen Theologie Neues und

Glauben aus zu fassen suche, um dann erst die Grenzen

gegen das übrige Wissen und Erkennen abzustecken,

Dass

Selbständiges zu bieten vermag,

Formell hat Lemmes Buch grosse Vorzüge.

Die einzelnen

aber der entgegengesetzte Weg auch möglich ist, beweist

Lemmes Versuch.

In vielen Stücken stimmen wir 8o zu-

Zusammenfassungen sind höchst sorgfältig entworfen und auf

sammen, dass ich ebensogut seine Ausführungen hätte ge-

den besten Ausdruck gebracht; die weiteren Ausführungen

schrieben haben können.

An manchen Punkten entscheide ich

schliessen sich gut an. Präzise und klar, — ein echtes

mich anders, wie ich z. B. die Wertung der Theologie als

Studentenbuch. Seine Neigung zum Zitieren,

die in seiner

positiver Wissenschaft verwerfe, während Lemme sie festhält

Ethik stark hervortrat, ist hier zurückgedrängt,

immerhin

und mit ihr auch in leisem Anschluss an Kant die Scheidung

noch deutlich genug.

An dem Fehler leiden. alle Menschen

mit vielseitigen Interessen, zu denen der Ref. auch gehört.

* „Hebräisches und Aramäisches Wörterbuch zum Alten Testament

Aber Lemme bietet uns doch in seinen Zitaten ausgewählt

mit Analyse aller schwer erkennbaren Formen, Deutung der Eigen-

schöne und wertvolle Perlen aus der Gedankenschatzkammer

namen und der massoretischen Randbemerkungen etc.“, bis zum Sommer

edler Denker.

1910 vollständig (ca. 40 Bogen), Subskriptionspreis 10 Mk.

391

392

Ich wünsche, dass viele Studenten dieses kurze Büchlein

Feine ausschliesslich die Reden Ap.-Gesch. 1—12, da er weder

durcharbeiten und sich von ihm bei ihren Studien leiten lassen.

den Jakobusbrief noch die petrinischen Briefe für vorpaulinisch

Auch eine Vorlesung liesse sich im Anschluss daran gut halten,

halten kann. Von der Darstellung der paulinischen Theologie

da der Text zu Ergänzungen und vertiefender Betrachtung

werden die Pastoralbriefe abgetrennt; die Bedenken gegen die

des einzelnen Raum lässt,

Oder wenn es in einem Prediger-

Echtheit des Epheser- und 2. Thessalonicherbriefes schätzt Feine

seminar kritisch durchgesprochen würde, müsste es für viele

nicht gering, ohne sie doch als ausschlaggebend zu werten.

ein Segen werden.

Aber wer tut das in unserer dem

Die Zusammenfassung der Gefangenschaftsbriefe mit den älteren

Altruismus entfremdeten Zeit!

Da ist die Hoffnung gering,

Zeugnissen des Paulinismus rechtfertigt er mit der weitgehenden

dass sich ein so gehaltvolles Buch wie das des Heidelberger

Einheit der Grundanschauung, die man sich nicht durch das

Universitätslehrers

von

durchsetze und KEinfluss gewinne,

Vorurteil verdunkeln lassen dürfe, die Polemik gegen das

anderen ausserakademischen Publikationen gar nicht erst zu

Judenchristentum bilde das ausschliessliche Kennzeichen des

reden.

echten Paulinismus.

Die nachpaulinische Gruppe umfasst 8o-

Lic. Alfred Eckert.

Strohsdorf-Pyritz (Pom.).

dann Hebr., Jak., 1. und 2, Petr., Jud., sowie die in

den synoptischen Evangelien begegnenden theologischen An-

schauungen.

Ein III Teil ist den johanneischen Schriften

Feine, D. Dr. Paul (ord. Prof. der evang. Theologie an der

(Apokalypse, Evangelium und Briefe) gewidmet.

Feine ver-

Univ. Breslau [nunmehr Halle], Theologie des Neuen

kennt zwar nicht, dass der Zurückführung dieser Schriften

Testaments. Leipzig 1910, J. C. Hinrichs (XII, 714 S.

auf Einen Verfasser erhebliche Bedenken im Wege stehen,

gr. 8).

12.50.

er erklärt es auch für schwer, das Mass der persönlichen

Auf mehrere Spezialarbeiten, die namentlich der paulinischen

schriftstellerischen Arbeit zu bestimmen, die dem Apostel

Lehre sowie ihrem Verhältnis zur Verkündigung Jesu galten,

Johannes an Apokalypse und Evangelium zukomme (S. 605),

hat Feine nunmehr eine umfassende Darstellung der Theologie

aber der gänzlichen Trennung dieser Schriften voneinander

des Neuen Testaments folgen lassen. Die deutsche Theologie

und ihrer völligen Ablösung von der Person des Apostels

hat Grund, ihm für diese Gabe dankbar zu sein. Denn, wenn

kann er sich nicht anschliessen.

auch dem bewährten Lehrbuche von B. Weiss, das früher das

Schon dieser Aufriss des Stoffes lässt erkennen, wie sorg-

Feld fast allein beherrschte, in den letzten zwei Jahrzehnten

sam Feine begründeten Erwägungen der historischen Kritik

andere und zum Teil unstreitig verdienstvolle und anregende

Rechnung trägt.

Das Studium seiner Darstellung selbst ver-

Bearbeitungen zur Seite getreten sind, so konnte man doch in

tieft diesen Eindruck und ergänzt ihn zugleich in wertvoller

Verlegenheit kommen, wenn man nach einem für das Privat-

Weise. Ueberall tritt dem Leser das Bestreben entgegen, der

studium geeigneten Lehrbuche gefragt wurde.

Dort klangen

Geschichte ihr Recht werden zu lassen, aber auch dem Glauben

die Entscheidungen zu sicher, hier blieb zu vieles problematisch;

zu geben, was des Glaubens ist.

Mit grosser Unbefangenheit

fast nirgends wurde das Material zu eigener Urteilsbildung in

wird „das zeitgeschichtliche Gewand“ der Lehre Jesu (S, 31)

der wünschenswerten Reichhaltigkeit dargeboten. Feines Buch

betont und beispielaweise von seiner Eschatologie gesagt, dass

zeichnet sich nun von vornherein dadurch aus, dass es die

sie sich an Anschauungen der jüdischen Apokalyptik anlehne

intensive exegetische, kritische und religionshistorische Arbeit,

und in ihren mannigfaltigen Zügen kein einheitliches Bild er-

die für unser heutiges Urteil über die Probleme des Neuen

gebe (S. 155). Ueber die Aussagen von der &xxAnola urteilt

Testaments in Frage kommt, aufs gewissenhafteste verzeichnet

Feine, dass erst die apostolische Gemeinde sie Jesu in den

und in eingehender Auseinandersetzung mit ihr die eigene An-

Mund gelegt habe (S. 109), und die trinitarische Taufformel

schauung begründet. Und so wenig sich darum die theologische

wird der nachapostolischen Zeit zugewiesen (S. 220 ff.).

Bei

Individualität des Verf.s verbirgt, so ist der Leser doch in den

Paulus wird der Einfluss jüdischer Anschauungen, 80 z, B,

Stand gesetzt, dessen Urteil jederzeit mit den heute bekannten

des Schemas vom doppelten Adam, unbedenklich zugegeben

Forschungsergebnissen und den Ansichten anderer Bearbeiter

(S. 354 f.) und auch eine nahe Berührung mit stoischen Ge-

zusammenzuhalten.

Darin liegt aber nicht nur eine dankens-

danken (natürliche Gotteserkenntnis, Gewissen — S. 232, 252f.)

werte Orientierung über den augenblicklichen Stand der Fragen,

anerkannt.

Der Zusammenhang des vierten Evangeliums mit

sondern auch die wirksamste Anregung, in die Ueberlegung

griechischer Bildung erfährt eine eingehende und vorurteils-

des Sachverhaltes mit einzutreten.

Wenn man von einem

freie Würdigung (S. 641ff.).

Man kann hier in Einzelheiten

Studentenbuche erwartet, dass es nicht sowohl zum Nach-

gewiss abweichender Meinung sein; dass beispielsweise der

sprechen als zum Nachdenken Anlass gibt, so darf man Feines

Gemeindegedanke Jesu fremd sein soll, scheint mir nicht aus-

Buch ein solches. nennen,

gemacht, wenn doch die Einsetzung des Abendmahls als einer

Eine Theologie des Neuen Testaments gibt schon durch

bleibenden Feier als geschichtlich gelten darf (S, 138f.); auch

ihre Gliederung das Bild wieder, das sich ihr Verf. vom Werde-

scheint mir dieser Gedanke in der ganzen Situation von

Aber es

gange der christlichen Gedankenwelt macht. Feine behandelt

Matth. 16 einen sehr starken Halt zu besitzen.

in einem I, Teile die Lehre Jesu nach den Synoptikern.

Die

kommt hier nicht auf ein Mehr oder Weniger an; dass Feine

Abtrennung der johanneischen Lehrreden von dem synoptischen

die Erörterung dieser Fragen auf wirklich historischen Boden

Berichte findet an späterer Stelle, ihre eingehende Begründung

stellt, ist das Wertvolle, und der hier bewiesene historische

(S. 621).

Der II, Teil trägt die Ueberschrift: Die Lehre des

Sinn wird dem Buche auch da Vertrauen erwecken, wo man

Urchristentums. Er umfasst drei nach Umfang und Bedeutung

sich gegen grundsätzliche Apologetik ablehnend verhält.

ungleiche Abschnitte: die theologischen Gedanken der Ur-

Diese Unbefangenheit in geschichtlichen Fragen hindert den

gemeinde, die Theologie des Paulus und die theologischen An-

Verf. aber nicht, zugleich ein sehr lebendiges Verständnis für

schauungen der nachpaulinischen Schriften:

Als Quellen der

die religiösen. Werte der neutestamentlichen Gedankenwelt zu

von Paulus unbeeinflussten urchristlichen Denkweise verwendet

bewähren.

Hinter den Begriffen, die Zeit und Umgebung

398

394

Jesu darboten, wie Messias, Gottesreich, Menschensohn, erhebt

zugespitzt sind,

Weinel versucht das „liberale“ Jesusbild,

gich die Person Jesu selbst in ihrer überzeitlichen Grösse,

dessen äusserst gefährdete Lage er eingestehen muss, zu

deren einzigartiges religiös-ethisches Verhältnis zu Gott (S. 71)

retten.

Er kommt seinen Gegnern sachlich überraschend weit

einzelne Selbstzeugnisse in das Licht eines Wesensverhältnisses

entgegen, indem er zahlreiche Aeusserungen gefeierter Ver-

(S. 47) rücken. Umsichtig und eindringend wird das Wort vom

treter der liberalen Theologie, wie Gunkel, Wernle, Well-

Lösegelde und der Sinn des Abendmahls entwickelt und die

hausen u. a. m. als direkt verfehlt oder viel zu weitgehend

kirchenbildende Kraft der Gedanken über Jesu Heilstod hervor-

preisgibt, und statt dessen sicherere Methoden und klarere

gehoben (S. 148). Bei Paulus erhalten wir eine treffliche Charak-

Resultate vorschlägt und fordert.

Allein diese letzteren sind

teristik des Menschen und des Theologen, und als entscheidender

ebenso diskutabel und undeutlich wie die früheren und enden

Mittelpunkt seiner religiösen Gedankenwelt wird seine religiöse

im Grunde bei noch negativeren Ergebnissen, indem die Stellung

Erfahrung, die Erfahrung gegenwärtiger Erlösung, geltend ge-

Jesu für die Entstehung unseres Gottesglaubens noch geringer

macht (S. 373). Auch die johanneische Gedankenwelt ist nach

gewertet und trotz der Bekämpfung von Drews der historische

Feine ungeachtet aller zeitgeschichtlichen Beziehungen im

Jesus immer bedeutungsloser wird.

letzten Grunde doch durch die Erinnerung an die geschicht-

Wer sich für dieses Dokument der Selbstauflösung des

liche Christuspersönlichkeit bestimmt (S. 608. 612f.). So kommt

„liberalen Jesusbildes“ und seine unter dem Gesichtswinkel

bei aller kritischen Freiheit doch der geschichtliche Grund und

der augenblicklichen religiösen und kirchlichen Lage noch not-

der religiöse Gehalt des Evangeliums zu einer kraftvollen

wendige Berücksichtigung interessiert, sei auf meinen Artikel

Aussage.

in der „Reformationf‘ 1910 Nr. 24 verwiesen.

Ein methodisches Bedenken ist mir nur in der Hinsicht

Rostock.

R. H. Grützmacher,

geblieben, ob in Feines Buch die Grenze zwischen biblisch-

theologischer und dogmatischer Betrachtung immer einwands-

Braun, Joseph, S.J., Die Kirchenbauten der deutschen

Feine betont zwar wiederholt den un-

Jesuiten., KEin Beitrag zur Kultur- und Kunstgeschichte

frei gezogen ist.

systematischen Charakter der neutestamentlichen Gedankenwelt,

des 16., 17. u. 18. Jahrhunderts. Zweiter (Schluss-)Teil.

80 hinsichtlich der Lehre Jesu (S. 118) und nicht minder be-

Die Kirchen der oberdeutschen und der oberrheinischen

züglich des paulinischen Denkens (S. 235).

Allein mitunter

Ordensprovinz.

Mit 18 Tafeln u. 31 Abbildgn. im Text.

hat Feines Darstellung und Entscheidung doch einen zu dog-

(Ergänzungshefte zu den Stimmen aus Maria-Laach 103/104.)

7.60.

matischen Klang. Dies ist z. B. der Fall, wenn S. 277 der

Freiburg i. B., Herder (XII, 390 S. 8).

Zusammenhang der Sünde mit der Naturbeschaffenheit des

Dieser zweite Teil der „Kirchenbauten der deutschen

Jesuiten“ bringt die Darstellung zum Abschluss. Er umfasst die

Fleisches unter der Begründung verworfen wird, Paulus könne

keine Ansicht vertreten haben, bei der Gott als Urheber der

oberrheinische und die oberdeutsche Provinz, zu welch letzterer

Sünde erscheinen würde.

Die biblische Theologie hat hier

u. a. auch Vorarlberg, Tirol, Schweiz, Oberelsass gehörten.

doch nur zu ermitteln, was Paulus wirklich sagt, und wird

Der Stoff ist, wie im ersten Teile, nach den mit der Chrono-

dann zusehen müssen, ob daraus ein unerträglicher religiöser

logie sich ungefähr deckenden Stilarten geordnet.

Die Bau-

Widerspruch folgen muss.

Dies ist indessen kaum der Fall,

geschichte findet überall sorgfältige Beachtung, und damit ge-

da zwischen sündigem Reiz und wirklicher Sünde manche

winnt der Verf. die Möglichkeit, in zahlreichen Fällen die Zu-

Ebenso scheint es mir nicht glück-

Zwischenglieder liegen.

sammenhänge einzelner Bauten oder Bautengruppen und die

lich, wenn die Entwickelung der paulinischen Rechtfertigungs-

Namen der Erbauer zu ermitteln. Tafeln und Grundrisse, jene

lehre (S. 407f.) durch die Zeichnung des Gegensatzes der

fast ausnahmslos vorzüglich, ergänzen den in gedrängter Form

katholischen und protestantischen Fassung der Rechtfertigung

einen reichen Inhalt zusammenfassenden Text. Schon ein Blick

eingeleitet oder (S. 690) auf den johanneischen Glaubens-

auf diese Abbildungen zeigt uns einen festen Kanon architekto-

begriff die Momente notitia, assensus, fiducia angewendet

nischer Formen und dekorativer Elemente, die sich durch Jahr-

werden.

Was hier allenfalls für die Veranschaulichung neu-

hunderpe und verschiedene Länder hindurchziehen und die vom

testamentlicher Vorstellungen gewonnen wird, das geht leicht

Verf. mit grosser Entschiedenheit als „Jesuitenfabel“ abge-

auf der anderen Seite an Unbefangenheit der Auffassung ver-

Jlehnte Vorstellung eines Jesuitenstiles nicht ganz unbegründet

loren.

erscheinen lässt.

Es gab zweifelsohne neben dem Zusammen-

Allein solche Fragezeichen können den Dank nicht

mindern,

den wir dem Verf. für seine eindringende und

hange mit der allgemeinen Stilentwickelung eine stark aus-

geprägte bauliche Ordenstradition, allerdings mehr im Rahmen

fördernde Arbeit schuldig sind. Der Verlag hat durch die

nachträgliche Ausgabe eines Stellen- und Sachregisters (S. 715

der Innenanlage und Innendekoration als der allgemeinen Archi-

bis 721) sicher dem Wunsche vieler Benutzer entsprochen,

tektur. In seiner Polemik gegen Gurlitt gerät Braun in das

0. Kirn.

Leipzig.

entgegengesetzte Extrem. So nennt er selbst als etwas Fest-

stehendes in der oberdeutschen Provinz das einschiffige Schema

Weinel, Heinrich (Professor der Theologie in Jena), Ist das

und die Emporenanlage, Ueber das Mobiliar hörte man gern

„liberale‘“ Jesusbild widerlegt? Eine Antwort an seine

mehr als die kurzen Ausführungen S. 347ff, Ein genaueres

„positiven“ und seine radikalen Gegner mit besonderer

Nachforschen würde hier sicherlich auf das stossen, was man

Rücksicht auf A. Drews, Die Christusmythe.

Tübingen

Jesuitenstil zu nennen pflegt,

1910, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (11158. 8). 1.60.

Einen Schlussabschnitt bilden die Kongregationssäle im Ge-

In einem streng wissenschaftlichen Literaturblatte kann

biete der oberdeutschen Provinz, also die Versammlungsräume

diese Schrift auf keine eingehende Besprechung Anspruch er-

für die verschiedenen Marianischen Kongregationen, die ent-

heben, einmal, weil sie zu temperamentvoll, um nicht zu sagen

weder den Jesuitenhäusern eingegliedert oder Freibauten waren.

fanatisch geschrieben ist, und dann, weil ihre Ausführungen

Was von diesem Schlussabschnitt gilt, dass er nämlich auch

ganz auf die Gegensätze von heute und noch mehr von gestern

das Interesse des Kirchenhistorikers in Anspruch nimmt, das

395

396

Be-

findet, .wie ich schon in der Besprechung des ersten Teiles

engländer leicht verständlich ist, lebhaft Dank wissen.

hervorgehoben habe, seine Anwendung auf das ganze Buch.

sonders brauchbar hat er das Buch auch noch gemacht durch

Vor allem aber hat der Verf. ein bisher wenig bekanntes,

ein reichhaltiges Register (S. 409—443) und durch eine sieben

aber wichtiges Gebiet der kirchlichen Kunstgeschichte in sach-

Seiten umfassende ausführliche Liste der Publikationen Krauths,

verständiger und gründlicher Weise aufgeklärt.

der ja besonders in der Presse eine intensive Tätigkeit ent-

Greifswald.

Viotor Schultze,

faltet hat.

Wir empfehlen das Werk jedem Freunde der

lutherischen Kirche Amerikas dringend zum Studium,

H. Stocks,

Spaeth, D.D., LL. D. Adolph (Professor in the Lutheran Theo-

Kropp-.

Jlogical Seminary in Philadelphia), Charles Porterfield

Krauth (D.D., LL. D.). In two volumes. Vol. II: 1859 —

Traub, Friedrich (Ephorus am evang.-theol. Seminar Schönthal

1883. Philadelphia 1909, General Council Publication

[Württemberg]), Theologie und Philosophie.

Eine

Geb. Doll. 1.75.

House (XI, 443 S. gr. 8).

Untersuchung über das Verhältnis der theoretischen Philo-

Dem vor 12 Jahren in New York erschienenen ersten

sophie zum Grundproblem der Theologie. Tübingen 1910,

Bande dieser trefflichen Biographie lässt der (inzwischen

J. C. B. Mohr (P. Siebeck) (235 S. gr. 8).

5 Mk.,

heimgegangene) Verf. jetzt den zweiten folgen;

Niemand

Das vorliegende Werk des kürzlich als Ordinarius für

war mehr berufen, die Biographie dieses für die englisch-

systematische Theologie und Stiftsephorus nach Tübingen be-

lutherische Kirche so hochbedeutenden Theologen zu schreiben,

rufenen, durch seine meist Prinzipienfragen behandelnden Bei-

als Spaeth, das zeigt sich auch wieder im vorliegenden

träge zur systematischen Theologie bereits vorteilhaft bekannten

Bande.

Dieser übertrifft an Bedeutung für die allgemeine

Verf.s bietet eine umfassende grundsätzliche Auseinander-

Kirchengeschichte, speziell auch Amerikas, den ersten um

setzung zwischen Philosophie und Theologie.

Der vielseitige

ein Beträchtliches.

Der erste Band hatte die innere Ent-

In der

und reichhaltige Inhalt kann nur kurz skizziert werden.

wickelung Krauths uns dargestellt, der zweite stellt uns Krauth

Einleitung (S. 1 bis 16) wird die Aufgabe bestimmt.

Es

als Vorkämpfer des genuinen Luthertums, wie es im General-

handelt sich um das Grundproblem der Theologie, die Wahr-

konzil gegenüber der konfessionell mehr unklaren General-

heit des christlichen Gottesglaubens, das zugleich

synode seinen Ausdruck gefunden hat, vor Augen.

Mit dem

Voraussetzung der historischen und praktischen und Haupt-

Jahre 1859 tritt Krauth nach kurzer Amtstätigkeit an der

gegenstand der systematischen Theologie ist. Die Ueberzeugung

St. Markuskirche in Philadelphia die Redaktion des Wochen-

von der Wahrheit des christlichen Gottesglaubens beruht auf

blattes „The Lutheran“ an, womit der Kampf gegen die kon-

persönlichem Erleben, an dem grundleglich Gefühl und Wille

fessionelle Gleichgültigkeit innerhalb des Luthertums eröffnet

beteiligt sind, und ist eine Funktion nicht der theoretischen,

wurde.

Als 1864 das theologische Seminar von Mount Airy

sondern praktischen Vernunft, ohne dadurch aufzuhören wirk-

seitens des Ministeriums von Pennsylvanien gegründet wurde,

liche Erkenntnis zu sein.

Sie ist vielmehr Erkenntnis als Ein-

übernähm er die Professur für Dogmatik, unterrichtete aber

heit von Wirklichkeits- und Werterfahrung, auf Werterfahrung

auch in Kirchenrecht und anderen Fächern,

Bei der daran

beruhende Wirklichkeitserfahrung. Nun bedarf zwar der Glaube

sich anschliessenden Begründung des Generalkonzils stand er

selbst keiner Philosophie oder Auseinandersetzung mit ihr, wohl

unter den führenden Persönlichkeiten, nahm an der Abfassung

aber die Theologie als Glaubenswissenschaft.

Denn der Glaube

des Kirchenbuches massgebenden Anteil und war bis 1880 ein

besitzt absolute Gewissheit uls Vertrauen auf sein Objekt, die

Jahrzehnt hindurch Präsident des Konzils.

Ausserdem fungiert

Glaubenswissenschaft aber noch mehr als schon das Glaubens-

er auch seit 1868 als Professor der Philosophie und Vize-

erkennen nur eine relative, „so relativ, wie alle Erkenntnis über-

Als das Luther-

kanzler der Universität von Pennsylvanien.

irdischer Realität notwendig sein muss“, Die Theologie nur bedarf

jubiläum bevorstand, wurde er mit Abfassung einer Luther-

der Auseinandersetzung mit der Philosophie, d. h, (ein Begriff

biographie in englischer Sprache beauftragt.

Um Material für

der Philosophie wird noch vorbehalten) mit den konkurrierenden

dieselbe zu sammeln, unternahm er 1880 eine Europareise,

Faktoren der Metaphysik, Psychologie und Erkenntnis-

starb aber noch vor Vollendung seiner Arbeit am 3. Januar

theorie.

Bevor an die eigentliche Auseinandersetzung heran-

1883.

getreten wird, hält Verf. „Umschau in der heutigen Philosophie“,

Es ist ein reiches Leben, das uns Dr. Spaeth hier schildert.

um sich „zu vergewissern, wie die theologische Grundfrage in

Krauth war ein angesehener Kirchenpolitiker, Gelehrter und

der Beleuchtung der modernen Philosophie“ erscheint.

Schriftsteller. Was dem vorliegenden Bande seinen besonderen

Dies geschieht nun, indem die bedeutendsten Vertreter der

Wert verleiht, sind die in reicher Fülle mitgeteilten Briefe

Haütptrichtungen (die Metaphysiker: Friedr. Paulsen, Wilhelm

von und an Krauth.

Gerade hierdurch wird die Arbeit 8o

Wundt, Rudolf Eucken S. 17 bis 67, die Positivisten:

besonders lebensvoll, so dass keiner, der sich mit der neueren

Richard Avenarius, Ernst Mach S. 68 bis 93 und die Trans-

Kirchengeschichte Amerikas beschäftigen will, sie übergehen

zendentalphilosophen:

Wilhelm Windelband,

Heinrich

darf.

Was Krauth uns Deutschen besonders sympathisch

Rickert. S. 93 bis 111) auf die angegebene Frage hin ab-

macht, das ist sein Verständnis für die deutsche Eigenart der

gehört und einer scharfen, trotz Anerkennung im einzelnen,

Jutherischen Kirche. Ein bezeichnendes Wort von ihm ist ge-

doch aufs Ganze angesehen durchweg ablehnenden Kritik unter-

wesen: „Sorgt für das Deutsche, das Englische wird für sich

worfen werden.

Indem ich den Positivismus übergehe, dem-

selber sorgen!“ Gegen jenen fanatischen, gegen alles Deutsche

gegenüber solche Ablehnung selbverständlich ist, hebe ich an

eifernden Amerikanismus hat er seine mahnende Stimme er-

der Kritik nur folgenden Punkt hervor, An Paulsens paralle-

hoben.

Waren doch auch seine Vorfahren einst aus Deutsch-

listischem Monismus mit idealischen Vorzeichen wird, neben voller

Jand, und zwar wahrscheinlich aus der Gegend des Nieder-

Billigung seiner Kantischen Scheidung von Glauben und Wissen,

rheins, herübergewandert.

Man muss dem Verf. für seine

abgelehnt: der Monismus als petitio prineipii, der Paralle-

lebensvolle Darstellung, deren Englisch auch dem Nicht-

lismus als unüberwundener Dualismus, das idealistische Vor-

397

398

zeichen als Proklamierung des Illussionismus. Bei Wundt richtet

durch den stärksten Vertrauensakt und nur in bezug auf das

sich die Kritik zunächst gegen seinen bekannten Begriff der

„dass“ nicht das „wie“ des göttlichen Weltverhältnisses,

Philosophie, der von vornherein die Theologie, die doch selbst

Die folgende Erörterung gilt der „Psychologie“ (S. 141

Weltanschauung bieten will, zur Rolle einer Einzelwissenschaft

bis 179), die als „metaphysische“, „naturwissenschaftliche“

verurteilt und die systematische Theologie, wenigstens praktisch,

und „historische“ unterschieden wird. Die metaphysische Psycho-

ausschaltet.

Abgesehen von der Unhaltbarkeit des Monismus

logie mit ihrem substantiellen Seelenbegriff ist unhaltbar, rettet

überhaupt, mischt sich in seiner psychologischen Ableitung der

auch den Unsterblichkeitsglauben ebensowenig wie den christ-

höchsten Wirklichkeit das „praktische Ideal“ und damit die

lichen Persönlichkeitsbegriff. Dagegen fordern die letzteren

Wertbetrachtung ein, über den Erkenntniswert seiner Ver-

Glaubenspostulate allerdings ein konstantes Ich — Ichbewusst-

nunftideen wird keine Klarheit geschaffen und durch die Identi-

sein als Einheitsform aller psychologischen Inhalte.

Die

fikation seines „Weltgrundes“ mit dem Gottesbegriff der letztere

empirisch - naturwissenschaftliche Psychologie,

wie sie

vor

seiner Selbständigkeit beraubt.

Im übrigen werden seine Ver-

allem Wundt — wenn auch nicht streng im Sinne geiner

dienste voll anerkannt.

Bei R. Eucken, dessen System Traub

Definition — durchgeführt hat, reicht nicht an die Inhalte

)mit ausgezeichneter Klarheit entwickelt, vermisst er die Be-

des Glaubens heran und hat keinen Geltungswert für sie.

stimmtheit der Grundbegriffe: Tatsächlichkeit und Geistesleben,

Sie eignet sich überhaupt nicht als „Grundwissenschaft der

desgleichen Klarheit darüber, ob der Grund der höchsten

Geisteswissenschaften“. Auch die Entscheidung über das Grund-

Lebenswirklichkeit bloss postuliert oder erfahren wird; auch

wesen des Geistes (ob voluntaristisch oder intellektualistisch)

erscheint ihm der Begriff der „universellen Religion“ ver-

kann sie nicht treffen, sondern diese beruht auf Werturteilen.

schwommen und ein Hiatus zwischen dieser und der „charakte-

Die Theologie verhält sich also neutral ihr gegenüber.

(Die

ristischen Religion“ zu bestehen, endlich das Verhältnis der

Völkerpsychologie Wundts ist noch nicht — wenigstens nur

„Charakteristischen Religion“ zu der geschichtlichen, speziell

andeutungsweise — berücksichtigt.) Die „historische Psycho-

zum Christentum, nicht ins Reine gebracht.

Vor allem aber

logie“ (Rickert) endlich, die die ganz andere Aufgabe hat,

bestreitet er die Tragweite der „noologischen Methode“ als

sich durch nachfühlendes Erleben der individuellen Seeleninhalte

blosser Geltungsmethode für die Begründung metaphysischer

zu bemächtigen, ist von grosser Bedeutung für die Theologie,

Wirklichkeit. Daneben spendet Verf, auch Eucken vor allem in

besonders als Religionspsychologie.

Jedoch ist zu fordern,

der Erfassung der Religion als eines Lebensprozesses reiche An-

dass die analytische Religionspsychologie (Erhebung des psycho-

erkennung. Am meisten Verwandtschaft empfindet er gegen-

logischen Tatbestandes) der synthetischen (Erklärung der Reli-

über der Transzendentalphilosophie von Windelband und Rickert,

gionsgeschichte nach entwickelungstheoretischen Gesichtspunkten,

Darüber wird weiterhin noch zu handeln sein.

Bei ersterem

kausal) vorangehe, dabei muss die analytische Psychologie sofort

jedoch beanstandet er den religionsphilosophischen Begriff des

auf dem Höhepunkt einsetzen, ohne sich in Ursprungstheorien

„Heiligen“ als oberste alle Normen einschliessende erfahrbare

zu verlieren.

Die Religionspsychologie bildet dann als Beant-

transzendente Norm als der Wirklichkeit nicht abgelauscht,

wortung der Tatsachenfrage und Stufenfrage die Voraussetzung

ebenso die Behauptung der Posteriorität der religiösen Vor-

der Lösung der Wahrheitsfrage, die selbst kritischer Natur ist.

stellungen gegenüber dem Gefühle. Gegen Rickerts grosszügigen

Sie ist insofern der Theologie unentbehrlich (dabei werden

Versuch, auch das logische (theoretische) Erkennen auf axio-

zwar die religionspsychologischen Ansichten Troeltschs ak-

matische Entscheidung (Lust-Unlustmotive) zurückzuführen,

zeptiert, aber die Begründung der Wäahrheit der Religion

macht er neben der Unnötigkeit desselben auch den Charakter

auf ein rational-normatives Apriori abgelehnt).

der logischen Urteile als eines normativen Müssens im Unter-

Die erkenntnistheoretische Untersuchung (179 bis 220)

schiede von den ethischen als eines normalen Sollens geltend,

will den Nachweis führen, dass der praktische Gottesglaube

Indessen wichtiger als der erste ist der zweite entwickelnde

des Christentums mit jeder Form der Erkenntnistheorie ver-

Zuerst wird die „Metaphysik“ (S. 112

Teil (S. 112 bis 235).

einbar ist und führt ihn auch durch an den verschiedenen dogma-

bis 141) unter den drei Fragen: Worin besteht sie? Welche

tischen,

kritizistischen und skeptischen Erkenntnistheorien,

Geltung hat sie? Wie verhält sie sich zur Theologie? unter-

Diese werden dabei zugleich als unhaltbar zurückgewiesen.

sucht. Metaphysik wird bestimmt als Wissenschaft vom Trans-

Keine von ihnen erreicht jedenfalls auch nur die formal-trans-

zendenten (Weltanschauung in Form des Wissens [vom Trans-

zendente Wirklichkeit.

Zuletzt entwickelt Verf. (S, 199 bis

zendenten]), wobei das Transzendente sowohl als Formal- oder

220) seine eigene Erkenntnistheorie und kommt dabei im

Bewusstseins-Transzendentes und als Material- oder Wesens-

grossen und ganzen zu Windelband-Rickertschen Resultaten.

Transzendentes in Betracht kommt, das Erkennen aber sowohl

Alles theoretische Erkennen ist bewusstseins-immanent, auch das

als theoretisches wie als praktisches.

Der Geltungswert der

empirische Ich.

Erkenntnisträger ist das „Bewusstsein über-

Metaphysik wird dadurch sowohl in bezug auf die vorkantische Be-

haupt“ (das erkenntnistheoretische Subjekt) im Unterschied von

griffsmetaphysik wie die moderne induktive Metaphysik verneint.

dem ihm gleichfalls immanenten Individualich. Jedoch darf von

Weder der Kausalbegriff, noch der Begriff der Einheit, noch der

dem „Bewusstsein überhaupt“ keine Wirklichkeit, sondern nur

Zweckgedanke, noch die Wundtsche Verknüpfungsmethode der

normative Geltung ausgesagt werden.

Im Unterschied von

einzelwissenschaftlichen Resultate führen über die Erfahrung

Rickert aber erklärt Traub es für unnötig und unrichtig, das

hinaus, auch die „praktischen Motive“ retten die Metaphysik

theoretische (logische) Erkennen schliesslich doch von praktischen

nicht. Die Religion hat zwar.das Transzendente zum Gegen-

Motiven abzuleiten.

Es handelt sich dabei um ein zwar

stand, aber nur in der Form des Glaubens, nicht des Wissens.

nicht naturhaftes aber normatives Müssen. Damit ist denn die

Darum hat die Metaphysik in der Theologie keinen Raum. Es

Metaphysik definitiv abgewiesen.

Es gibt für die Wissen-

ergibt sich, dass die Metaphysik als „überwundene Phase des

schaft keine Bewusstseinstranszendenz,

Endlich entwickelt

menschlichen Denkens“ angesehen werden muss,

Nur die Reli-

Verf, im Anschluss an Rickerts bekanntes Buch seine er-

gion erreicht Gewissheit über das Transzendente, aber nur

kenntnis-theoretischen Anschauungen über das Verhältnis der

399

400

physik aus der Theologie zu sein, schon vom Standpunkte

Naturwissenschaft als Wissenschaft von den allgemeinen Be-

griffen und Gesetzen zur Geschichtswissenschaft, als entwicke-

immanenter Kritik. Denn wenn Verf. mit Energie den wissen-

Beide

schaftlichen Charakter speziell der systematischen Theologie

Jungsmässige Darstellung eines einmaligen Verlaufs.

Wissenschaften von der empirischen Wirklichkeit verhalten sich

behauptet (S. 117), sodann das „Transzendente“ als Objekt

neutral gegen die Erkenntnistheorie im engeren Sinn.

Sie

der theologischen Erkenntnis (freilich als Glaubenserkenntnis)

sind methodologisch zu bestimmen, gehen von einem zu er-

in Anspruch nimmt, so ist die Theologie doch notwendig

strebenden Endziel aus und fragen nach den Mitteln, es zu

irgendwie Wissenschaft vom Transzendenten (wenn auch

erreichen. Darum sind beide aus demselben Grunde teleologisch-

Glaubenswissenschaft — die praktischen Postulate sollen ja

normäativ,

d. h. praktisch bedingt.

Die Naturwissenschaft

doch eingeschlossen sein in den Begriff der „Metaphysik“)

beruht auf dem Glauben an die Gesetzmässigkeit der Natur

und also irgendwie Metaphysik,

Denn sobald irgendwie die

und ihrer Kontinuität, die Geschichtswissenschaft setzt An-

Frage der Transzendenz in den Gesichtskreis der „Wissen-

schaftlichen“ also auch „theologischen“ Bearbeitung tritt, wird

erkennung der Kulturwerte, schliesslich eines absoluten Wertes

Voraus.

sie metaphysisch — nach der eigenen Ansicht Traubs,

Das

Diese praktische Bedingtheit des gesamten theoretischen

Glaubenserkennen an sich soll ja doch ein wirkliches Er-

Welterkennens ermöglicht nun ein positives Ergebnis hinsichtlich

kennen sein, wenn auch nur des „dass“, nicht des „wie“.

des Verhaltens der Philosophie zum theologischen Grundproblem.,

Man muss also, meine ich, auch in der Theologie von „Meta-

Sie ergibt nicht bloss die Möglichkeit der Gebietsscheidung,

physik“ reden, freilich nicht von theoretischer, sondern von

des widerspruchslosen Nebeneinanderbestehenkönnens von Theo-

„Metaphysik des Glaubens“ (Ihmels).

logie und Weltwissen, sondern liefert die Handhabe, eine

Endlich: die Bedeutung der Religionspsychologie für die

höchste Synthese (Einheit — KEinheitlichkeit) beider zu ge-

Hauptprobleme der Theologie, den Wahrheitsbeweis, schrumpft

winnen.

doch sehr zusammen, wenn Traub selbst zugeben muss, dass

Denn alles Wissen, auch das unmittelbar theoretische,

ruht selbst auf einem praktischen Postulat, dessen Recht nur

auch die psychologische Feststellung des religiösen und religions-

der Glaube garantieren kann,

Jedoch ist zu beachten, dass

geschichtlichen Tatbestandes ein entscheidendes Wertaxiom;

nicht etwa das Postulat den Glauben begründet, sondern der

eine Willenstat voraussetzt.

Das kann doch nur heissen, dass

Glaube — mit selbständiger Gewissheit — diesem entgegen-

der für Wesen und Wertung der Religion massgebende Be-

kommt.

Auch subjektiv vom Erkennen aus vollzieht sich die

griff und Massstab apriorisch gegenüber der psychologischen

Einheit, indem sich das theoretische Erkennen selbst als Mittel

Aufgabe ist. Der Psychologe weiss also schon und muss vorher

für die Zwecke der christlichen Persönlichkeit darstellt.

wissen, was wesentlich und wertlich Religion ist.

Die Psycho-

Abschliessend bekennt sich Verf. zu dem Windelbandschen

logie kann nur die mannigfaltigen Erscheinungsformen dieser

Religion aufsuchen und darlegen, kann sagen, ob das, was

Idealbegriff der Philosophie als Wissenschaft von den allgemein-

gültigen Werten. Das Verhältnis der Theologie zu ihr zeigt

Religion ist und sein soll, in Wirklichkeit existiert, oder nur

darin Verwandtschaft, dass auch die Theologie Normwissen-

Ideal ist.

Traub gibt ja auch selbst zu, dass jenes Apriori

schaft ist, jedoch darin Unterschied, dass die Theologie zur

überhaupt erst Religionspsychologie möglich macht. Die Reli-

Bejahung der Wirklichkeit der Werte vordringt, während die

gionspsychologie,

rein empirisch geübt,

liefert doch nur

Philosophie beim blossen Wertcharakter festgehalten wird,

Phänomene, die durch die apriorische Norm erst als religiöse

Die Kritik wird zunächst anerkennen müssen, dass hier

oder scheinbar religiöse oder auch nicht religiöse charakterisiert

und unterschieden werden.

eine umfassende prinzipielle Denkarbeit vorliegt, die in ein-

dringender Weise ein Hauptproblem der Apologetik bearbeitet

Im einzelnen habe ich noch folgendes hervorzuheben. Ich

und zur Lösung desselben ausserordentlich beachtenswerte Ge-

glaube nicht, dass die Meinung von Troeltsch über die Leistungs-

sichtspunkte beibringt.

Das ist wahrlich in unserer gegen-

fähigkeit des religiösen rational-normativen Apriori durch die

wärtigen Situation ein erfreuliches Resultat.

Freilich eine

Traubsche Kritik betroffen wird., Denn Traub will ja, soviel

vollkommene Lösung scheint mir nicht erreicht. Vor allem

ich mich erinnere, diesem seinen — auch von mir abgelehnten —

um deswillen nicht, weil der eigene erkenntnistheoretische

Apriori nicht die Fähigkeit zugeschrieben wissen, die bewusst-

Standpunkt des Verf.s, die Begründung des theoretischen Er-

seinstranszendente Wahrheit der Religion zu begründen, son-

kennens als einer bewusstseinsimmanenten Wirklichkeit auf das

dern nur ihre bewusstseinsimmanente Normalität und Not-

„Bewusstsein überhaupt“ meiner Ansicht nach mit Notwendig-

wendigkeit.

Die Kritik, dass sein Apriori ersteres nicht er-

keit eine Wendung zur Metaphysik bedingt. Verf. empfindet

reiche, trifft ibn also nicht.

Wenden möchte ich mich sodann

das selbst, indem er S, 214f. den „wunden Punkt“ seiner

gegen zwei Ausdrucksweisen, deren Traub sich wiederholt be-

Erkenntnistheorie aufdeckt. Das „Bewusstsein überhaupt“ ist

dient.

Einmal bezeichnet er eine bestimmte Auffassung der

doch schliesslich nicht bloss die „erkenntnistheoretische Norm“,

kantischen Erkenntnistheorie als „populäre Anschauung“. Ich

sondern notwendig auch, da ihm ja die ganze Wirklichkeit

glaube nicht, dass man von einer „populären Anschauung“ Kant

„immanent“ ist, nicht bloss die Normen, sondern auch die

gegenüber reden kann. In dem Ausdruck „populär“ liegt ein

durch sie gestaltete Welt, eine Realität.

Es ist nicht bloss

bischen Ironie,

Wenn man bedenkt, dass ein Denker wie

das allgemeine Apriori, sondern offenbar Wirklichkeitsträger

Alois Riehl der Meinung ist, dass für Kant ebensogut „das

überhaupt, da ja die Welt vor dem Dasein der individuellen

Ding an sich“ Bedingung aller möglichen Erkenntnis ist wie

Iche schon in ihm Wirklichkeit besass.

So schlägt hier mit

die Anschauungsformen und Kategorien, so darf man auch wohl

innerer Notwendigkeit gegen die Intentionen des Verf.g die

diese Meinung unter die wissenschaftlich begründeten rechnen.

Erkenntnistheorie in Metaphysik um. Der Traub’sche Stand-

Sodann scheint es mir unberechtigt, von der Metaphysik ohne

punkt ist der einer erkenntnistheoretisch begründeten Meta-

weiteres in jeder Gestalt als von einer „überwundenen Phase

physik (transzendentale Metaphysik),

des menschlichen Denkens“ zu sprechen.

Um 80 mehr, als

Problematisch scheint mir weiter die Verweisung der Meta-

auch Traub selbst recht nahe an die Grenze der Metaphysik

401

402

rückt. Auch gibt er selbst zu, dass die metaphysische Tendenz

der Verf, hier „das hohe Lied von der stolzen Kraft des

immer stärker unter uns wird.

Soll das heissen, dass alle

menschlichen Willens“,

diejenigen, die sie vertreten, Rückschritte im Denken machen?

Der persönlichen Stellungnahme des Verf.s zu Nietzsche

Vielleicht ist es geratener, sich doch etwas mehr, als Verf.

kann ich nur zum Teil zustimmen.

Seine ablehnende Kritik

tut, auf die Tatsache der Metaphysikfreundlichkeit unserer

kann ich mir im vollen Umfange aneignen.

Dagegen kann

Zeit und auf die immerhin, auch trotz der widerlegten Formen

ich von seinen fünf positiven Werturteilen nur das erste an-

Von den

der Metaphysik, noch vorhandene Möglichkeit einer Metaphysik

nehmen, wenn auch mit einigen Einschränkungen.

der Zukunft einzurichten,

Ein für allemal die Metaphysik mit

vier anderen glaube ich sagen zu dürfen, dass man auch gute

Gründe für die diametral entgegengesetzten Thesen anführen

Comte als. abgetane Sache zu erklären, geht nicht an — an-

gesichts der Tatsache, dass unsere grössten Denker ihre beste

könnte.

Das Empfinden bitteren Mangels und das Sehnen

Kraft der Erforschung des Transzendenten widmen,

nach einer besseren Wirklichkeit haben Zarathustra erzeugt.

Zum Schluss noch einmal:

Alle diese Ausstellungen be-

Daher könnte man ihn sehr wohl als Zeugnis für die Ohn-

macht menschlichen Willens und die Nichtigkeit der Lebens-

einträchtigen nicht das Urteil, dass das Traubsche Werk

durch seine lichtvolle Klarheit, seine energische Denkarbeit,

werte würdigen.

Dagegen hätte ich als positiven Wert an

seine lehrreichen Gesichtspunkte sich den wertvollsten Arbeiten

erster Stelle die wunderbare psychologische Zergliederungs-

der neuesten Zeit ebenbürtig an die Seite stellt.

kunst Nietzsches genannt; ferner seine prachtvolle künstlerische

Erlangen.

Hunzinger,

Darstellung feinempfundener, tiefer Einzelstimmungen; endlich

sein überaus geistreiches und reizvolles Spiel mit unzähligen

aphoristischen Einzelgedanken, die meist nicht zu Ende durch-

Weichelt, Hans,

Friedrich Nietzsche:

Also sprach

dacht, sondern in pointierter Einseitigkeit nach einer Seite

Zarathustra. KErklärt und gewürdigt.

Leipzig 1910,

übertrieben werden, aber stets wirklich vorkommende Stim-

Dürr (VIIL, 319 S. gr. 8). 5 Mk.

mungen in Gedanken und Worte bringen, fast immer einen

„Was soll aber dann noch ein Buch über Zarathustra?

tiefen Wahrheitskern enthalten und meist geheimnisvoll mehr an-

Es ist ein Versuch, die Leser Zarathustras in ihrem Ver-

deuten, wodurch sie für die mitarbeitende Phantasie des Lesers

ständnis dieses Werkes dadurch zu fördern, dass ich ihnen

so anziehend werden.

Wie unfruchtbar dagegen Nietzsches

mein Verständnis darlege, kein gutes Verständnis, kein schlechtes

Philosophie als Ganzes systematisch durchdacht erscheint,

Verständnis, sondern eben mein Verständnis,

Denn bei einer

dafür liefert das gewissenhafte Referat des Verf,s wider Willen

Dichtung von so stark symbolistischem Gepräge und so ab-

den besten Beweis,

Während beim Original das rednerische

sichtlichem Versteckspiel ist ein absolut richtiges Verständnis

Pathos, die Schönheit der Sprache und vor allem die tiefe,

‚. Wer immer daher einwendet, dass

kaum zu erzielen .

dunkle Gefühlsglut, die den Gedanken umspielt, fortreisst und

ich Zarathustra falsch verstanden hätte, beweist, dass er nicht

erwärmt, so zeigt der Gedankenextrakt überraschend deut-

den richtigen Standpunkt zu Zarathustra einnimmt“ (S. V f,).

lich, wie wenig es dort für klares, nüchternes Denken zu

Nachdem sich der Verf. mit den zitierten Worten jenseits

extrahieren gibt.

von Gut und Böse gestellt, folgt der erste Teil, die Er-

Was endlich den Wert der wissenschaftlichen Leistung

klärung, in Form eines fortlaufenden Referates des Zarathustra

des Verf. betrifft, so rühme ich zunächst die schöne und vor-

(S. 1—194).

Seite für Seite wird kurz ihrem Hauptinhalte

nehme Form.

Das Buch liest sich vortrefflich, und einige

nach wiedergegeben, und zwar in einer Form, die zugleich

überflüssige rhetorische Ueberschwenglichkeiten wird man gern

eine Interpretation der Gedanken Nietzsches bietet (die Seiten-

mit in den Kauf nehmen.

Ferner zeugt das Buch für ein

zahlen des Originals werden fortlaufend am Rande beigedruckt).

gediegenes und anhaltendes Studium der Nietzsche-Literatur.

S. 195—308 folgt der zweite Teil, die Würdigung des

Endlich ist zu sagen, dass man hier eine gute Orientierung

und Uebersicht über die wichtigsten Zarathustra-Probleme er-

Zarathustra durch den Verf. Er bringt erstens einen Bericht

über die Entstehung des Zarathustra und seine Aufnahme vom

hält, Erschöpfend ist die Untersuchung freilich nirgends. Zum

Beispiel enthält das interessante und wertvolle Verzeichnis von

Anfang bis zur Gegenwart; zweitens Bemerkungen über die

Kunstform des Zarathustra.,

Drittens folgt der interessanteste

Parallelen zur Bibel schwerlich schon alles, was herangezogen

Abschnitt des Buches: ein Vergleich Zarathustras mit sehr

werden könnte.

Ganz auffallend lückenhaft ist der Abschnitt

verschiedenartigen Erscheinungen der Literatur, zu denen

über Zarathustra und die

Griechen geraten:

sollte über

Analogien oder Antithesen hinüberführen.

Zoroaster,

die

Zarathustras Verhältnis zum antiken Skeptizismus (der eine

Griechen, die Bibel, Augustins Konfessionen, Erasmus’ Lob

Hinweis auf den griechischen Atheismus genügt doch schwer-

der Torheit, Hölderlins Hyperion, Jordans Dichtungen und

lich!), zu den Sophisten und zu den Stoikern mit ihrer Personi-

Spittelers Prometheus und Epimetheus werden herangezogen.

fikation des Lebensideals in der Gestalt des Weisen gar nichts

Viertens werden die beiden Hauptgedanken: Uebermensch und

zu sagen sein? Doch hat der Verf. selber, wie es scheint,

nicht Vollständigkeit im streng wissenschaftlichen Sinne des

Wiederkunft, ablehnend kritisiert. Endlich beschliesst fünftens

ein Bekenntnis des Verf,s über seine persönliche Stellung zum

Wortes angestrebt. Als orientierendes und anregendes Werk

Zarathustra das Buch. Zarathustra ist ihm ein wunderliches,

über Nietzsche- Probleme verdient das Buch jedenfalls eine

ja ein ärgerliches Buch,

Aber dennoch nennt er es auch

warme Empfehlung, zumal da es der Verf. — trotz starker

ein erhebendes Buch,

Denn erstens Sei

die Lektüre ein

Begeisterung für seinen Gegenstand — doch auch an nüch-

hoher ästhetischer Genuss; zweitens bedeute Zarathustra eine

terner und wahrer Kritik der Hauptgedanken nicht fehlen lässt.

Steigerung des ethischen Ernstes; drittens sei er ein Schritt

Dorpat.

Karl Cirgensohn.

näher zur Freiheit des Geistes; viertens sei Zarathustra „ein

glühender Hymnus auf das volle, üppige, brausende, lachende,

Knoke, D. K., Das neue Hülfsbuch für den lutherischen

schaffende,. segnende, siegende Leben“; fünf_tena endlich findet

Katechismusunterricht in den hannoverschen Seminaren,

403

404

Präparandenanstalten und Volksschulen. Vom Standpunkte

tisch eines jeden Pfarrers.

Es gibt zwar schon längst Perikopen-

verzeichnisse; ich erinnere an Rathmanns, Rankes, Ohlys und Wohl-

der katechetischen Wissenschaft aus beleuchtet.

Göttingen

fahrts Arbeiten, auch an die vom Preussischen Evangelischen Ober-

1910, Vandenhoeck & Ruprecht (74 S. gr. 8). 1.20.

kirchenrate 1899 herausgegebenen Aufstellungen, allein so ausführlich

„Vom Standpunkte der katechetischen Wissenschaft“ dies

und handlich wie hier bietet keiner der Genannten die Perikopentexte

kleine und doch für die hannoversche Landeskirche so eminent

im Zusammendruck. Das Heft zerfällt in drei Abteilungen: Evangelische

Texte; Epistolische Texte; Alttestamentliche Texte. Für die beiden

wichtige Büchlein zu beleuchten, ist die ausgesprochene Ab-

ersten Abteilungen sind zusammengestellt die altkirchliche Reihe mit

den für Baden, Braunschweig, Hamburg, Nassau, Sachsen, S.-Weimar

sicht des Verf.s, der auf Grund zahlreicher Ausstellungen, die

methodische wie sachliche Mängel betreffen, zu dem geradezu

und Württemberg vorgeschriebenen, sowie mit den von der Eisenacher

Konferenz dargebotenen und den von Lisko, Nitzsch und Thomasius

vernichtenden Urteil gelangt, der Wert dieses Hilfsbuches sei

entworfenen Reihen. An alttestamentlichen Texten werden geboten die

ein so geringer, dass ein noch geringerer kaum gedacht werden

Eisenacher Reihe, die für Nassau, Sachsen und Weimar festgestellten

Reihen, sowie die privaten . Vorschläge von Nitzsch, ‘ Ranke und

könne. Vielleicht ist das Votum nicht ganz sine ira et studio

Thomasius.

Eine letzte Spalte hat der Verf. unter der Ueberschrift

abgegeben. Das ist auch sehr begreiflich. Es wird dem Leser

„Freie Texte‘“ hinzugefügt, in denen er eine ältere, von seinem Vater

dieser kritischen Blätter, der von der Vorgeschichte dieses mit

1878 aufgestellte Reihe alttestamentlicher Texte beigab, die in strenger,

passender Beziehung zu den bezüglichen evangelischen, altkirchlichen

behördlicher Genehmigung veröffentlichten Schulbuches nichts

Perikopen stehen. — Klarer Druck und übersichtliche Anordnung

Weiss,

kaum anders ergehen wie dem, der die seit fast

Jassen keine Verbesserungsvorschläge des Heftes mehr nötig werden,

50 Jahren in unserer Landeskirche bestehende Katechismusnot

Alfred Uokeley.

von Anfang an mit durchlebt hat und seit etwa 20 Jahren

Renkewitz, E. (Prediger in Zürich), Die mich frühe suchen, finden mich.

von der begonnenen Arbeit an der Herstellung eines neuen

Kinderstunden aus der Brüdergemeinde. Neue Folge. Leipzig 1909,

Landeskatechismus wusste: er wird sich peinlicher Empfindungen

Jansa (112 S. gr. 8). 1.25,

nicht erwehren können, wenn er hier von dem Kenntnis erhält,

An Beispielen für gute Kinderpredigten haben wir wirklich keinen

Veberfluss.

An erster Stelle stehen immer noch Heinrich Hoffmanns

was ihm Knoke aus der Vorgeschichte dieses Büchleins, das

„Christblumen“, aber das sind nur Weihnachtsansprachen. Kaiser hat

in seiner Dürftigkeit sich gar nicht einmal Katechismus zu

einen Band von „Christlichen Reden an die liebe Jugend nach der

nennen wagt, mitteilt,

Er ist in dieser Vorarbeit zunächst

Ordnung des Kirchenjahres‘“ unter dem Titel „Von Kind auf‘“, einen

ein an erster Stelle Mitwirkender gewesen, hat aber seiner-

anderen: „Den Kindern das Himmelreich‘“ herausgegeben.

Eine Aus-

wahl von Ansprachen bietet neuerdings Hugo Wiebers („Aus der

seits nur Ablehnung seiner Bestrebungen und des erstmalig

Kindergottesdienstpraxis‘), und an C. E. van Koetsvelds beide Bändchen

Es ist wohl zu

von ihm ausgearbeiteten Entwurfes erfahren,

mit zweimal zehn „Kinderpredigten‘ mag auch erinnert werden. Damit:

verstehen, dass das Erscheinen dieses inhaltsarmen Buches in

ist aber die Aufzählung der guten Arbeiten auf diesem Gebiete auch

wohl in der Hauptsache zu Ende.

Eine gute Kinderpredigt muss es

ihm schmerzliche Gefühle erweckte und er sie auch in der

nämlich verstehen, recht „kinderschlicht‘“ zu reden, ohne flach zu

Beurteilung nicht ganz zurückzudrängen vermochte.

werden, also kindlich, aber nicht kindisch einherzugehen. Versteht der-

Ob der Verf. mit jeder Ausstellung, die er an dem Buche

Prediger es zudem, alles Abstrakte zu meiden und restlos anschaulich:

macht, im Rechte ist, kann hier unerörtert bleiben. Das Hilfs-

sich auszudrücken, und weht ein jugendfrischer Hauch durch das Ganze,.

dann ist man wohl dem Ideal einer fesselnden, fördernden Kinderpredigt

buch gibt nach meinem Gefühl zu wenig eigentliche Erklärung

nahegekommen.

Von einer grossen Anzahl der hier vorliegenden, von Renkewitz

des Katechismus, als dass es mit so schwerem Geschütz, wie

gesammelten Kinderpredigten aus der Brüdergemeinde kann man das

es hier aufgefahren wird, bekämpft zu werden brauchte. Der

ohne Uebertreibung sagen. Sie wissen die jugendlichen Hörer zu spannen

Hauptvorwurf, nämlich der der Inhaltslosigkeit, besagt genug.

und aufmerksam zu erhalten, und verstehen es, sowohl ihre religiösen

Meinerseits schätze ich die Spruchsammlung doch etwas höher

Einsichten als die sittlichen Imperative, auf die sie es ablegen, durch.

anschauliche Erzählungen eindrucksvoll zu machen. Das 8.57 (Spuren

ein als Knoke, muss ihm aber unbedingt darin beipflichten,

im Schnee) Angedeutete und Ausgesprochene ist ausgezeichnet. —

dass das zu gedächtnismässiger Aneignung dargebotene Spruch-

Anderes ist weniger gut gelungen. KEine Predigt über den „Nach-

material ein allzu geringfügiges ist.

Man wird sagen dürfen,

ahmungstrieb‘“ ist zu abstrakt, also im ganzen verfehlt, trotz mancher

dass der an der Hand dieses Hilfsbuches erteilte Katechismus-

guten Einzelheit. 'Texte wie Hebr. 4, 15 oder gar Röm. 5, 13 sind in

der Auswahl vergriffen, weil nicht schlicht genug. Die drei letzten

unterricht auf Zuhilfenahme häuslichen Fleisses zur Erzielung

Predigten hätten unbeschadet. fortbleiben können.

Solche Ungleich-

fester Kenntnisse kaum noch rechnet.

mässigkeiten sind völlig verständlich, wenn man bedenkt, dass 11 Ver--

Nicht als wissenschaftlicher Vertreter der Katechétik‚

fasser zu dieser kleinen Sammlung Beiträge geliefert haben. Trotzdem

bietet das Büchlein dem Homileten so viel, dass zu seinem Studium

sondern als Kirchenpolitiker redet der Verf. in den Schluss-

gern und nachdrücklich aufgefordert werden kann,

Man

Alfred Uokeley,

kapiteln seiner Schrift, den vorwiegend interessanten.

liest da von mancherlei seltsamen Dingen; am meisten wird

Klar, E., Die Geheimnisse des Leidens, KEin Buch für Gebeugte,

das doppelte Mass befremden, mit welchem man, Wie hier

Hamburg 1907, Schloessmann (109 8S. 8). Kart. 2 Mk.

nachgewiesen wird, die lutherische und die katholische Kirche

Wie der Titel angibt, ist dieses Büchlein dem praktisch-erbaulichen

behandelt: die katholische Kirche wird einschliesslich ihrer

Zweck gewidmet, den Leidenden zu dienen, In 21 kurzen (zum Teil.

unwahren und beleidigenden Beurteilung der Reformation als

nur ein bis zwei Seiten umfassenden) Kapiteln wird auf Grund des

Wortes Gottes das Wozu und Warum des Leidens nach den ver-

einer dem sinnlichen Menschen zusagenden Lehre alles zu-

schiedensten Seiten hin entfaltet.

Schon die Ueberschriften der ein-

zelnen Abschnitte (Das Leiden als Strafe, Das Leiden als Weg zur

gestanden, unserer Kirche auf dem gleichen Gebiete alles

versagt.

Darauf hingewiesen zu haben, erscheint verdienst-

Selbstbesinnung, Das Leiden als Weg zur Selbsterniedrigung, Das

Leiden als Prüfung, Das Leiden als Weg zu dem Herrn Jesus, Das

lich,

Darin wird man Knoke nur zustimmen können, dieser

Leiden als Bewahrung, Das Leiden als Läuterung, Das Leiden als Be-

Ausgang der langjährigen Bemühungen um einen Landes-

währung, Das Leiden als Stählung der Seele) bringt die aus dem Ge-

heimnis des Leidens hervorgehende Fülle göttlicher Liebesabsichten

katechismus ist kein Ruhmesblatt der neuesten Kirchen-

geschichte Hannovers,

gut zur Anschauung. Der Aufeinanderfolge liegt wohl teilweise der

Gedanke der Heilsordnung zugrunde. Doch ist jeder Abschnitt zweck-

Uslar.

Sup. A, Hardeland,

entsprechend als ein kleines Ganzes gearbeitet, so dass er auch beliebig

aus dem Zusammenhange herausgegriffen werden kann.

Der Voll-

ständigkeit halber hätte das Leiden nach einem Lieblingsbilde der

Grimmert, J. (Pastor), Perikopen-Tabellen, Zusammengestellt. Leipzig

Die unter

1908, Strübig (51 8. gr. 8).

Bibel auch als „Züchtigung‘“ betrachtet werden können.

Dies kleine, ausserordentlich praktische Heft gehört auf den Arbeits-

der Ueberschrift „Bewährung‘“ aufgeführten Schriftworte Jes. 48, 10

405

406

und 1 Petr. 1, 7 (S. 44) hätten offen‘of.r in das vorhergehende Kapitel

— P. F. Eberhardt, Die Kosmogonie des Descartes im Zusammen-

Phil. Diss.

Berlin 1908

von der „Läuterung‘“ hineingehört. Was die Ausführung im einzelnen

hang der Geschichte der Philosophie.

‘betrifft, so schöpft der Verf. aus dem Vollen, ob er nun die demütigenden

(97 8. 8). — J. Engel, Christoph Sigwarts Lehre vom Wesen des

und trostreichen Heilsgedanken Gottes dem Leser nahebringt, oder ob

Erkennens. Phil. Diss. Bamberg 1908 (60 S. 8). — O. Friedrich,

er das Menschenleben mit seinen Leiden und deren christlicher Ueber-

Kants Auffassung vom Wesen des Christentums quellenmässig dar-

windung bald in gedrängten Einzelzügen, bald in ausgeführten Bei-

gestellt und beurteilt. Phil. Diss. Borna-Leipzig 1909 (48 S. 8). —

V. Geisler, Hermann Siebecks Religionsphilosophie dargestellt und

spielen aus eigener Erfahrung schildert,

Eine vom heiligen Feuer

beurteilt.

Phil. Diss.

Berlin 1908 (171 8S. 8). — L. Gerdtell,

durchglühte, überaus lebhafte und andringende Sprache erhöht die

Rudolf Enckens Stellung zum Urchristentum. Phil. Diss. Eilenburg

‘Wirkung.

Zuweilen (S. 46) wird das Ausgeführte in eine kurze

1908 (55 S. 8). — F. Giesecke, Die Mystik Joh. Baptist von Hel-

praktische Formel resumiert.

Gewiss jeder, der das Büchlein- zur

monts (1577-—1644). Phil. Diss. Leitmeritz 1908 (VIII, 79 S. 8). —

O. Hallesby, Johannes Volkelts : Erkenntnistheorie.

Eine Dar-

Hand nimmt, wird diesen oder jenen Abschnitt für seine Person und

in seinem Leiden das rechte, zu Busse und Glauben leitende Wort

stellung u. Kritik, Phil. Diss. 1909 (75 S. 8). — 8S. Hochfeld,

entnehmen können,

Möge die unaufdringliche äussere Ausstattung

Fechner als Religionsphilosoph. Phil. Diss. Potsdam 1908 (101 S. 8).

dazu dienen, dem Buche unter den Leidenden in weiten Kreisen Ein-

— E, Kaumann, Johann Amos Comenius und Jean Jacques Rous-

gang zu verschaffen und ihnen den rechten Trost zu vermitteln.

seau, ihre verschiedenartige Wertung des kindlichen Lebens.

Phil.

P. Jürss,

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1909 (103 S. 8). — E. Laehns, Die Bischofswahlen in Deutschland

W. Bösken, Die französische Gemeinde zu

eve,

von 936—1056 unter besonderer Berücksichtigung der königlichen

Monatshefte, Protestantische.

14. Jahrg., 5. Heft: E. Sulze, Wo-

Wahlprivilegien und der Teilnahme des Laienelements. Phil. Diss.

durch ist es in Deutschland dem römischen Katholizismus trotz einer

1909 (93 S. 8). — J. Polzin, Die Abtswahlen in den Reichsabteien

doppelten Niederlage gelungen, seine Macht wieder zu gewinnen?

von 1024—1056. Phil. Diss. 1908 (56 S. 8). — C. Schröter, Die

. Hachmeister, Kann Religion durch die Kunst ersetzt werden?

badischen Kirchenstreite in den Jahren 1853 und 1854. Phil. Diss.

Stellung der massgebenden Personen und Kreise Preussens zum

E. Sulze, Lüdemanns Schrift „Das Erkennen u. die Werturteile‘‘,

J. Websky, Das Problem d. Theodicee im 18, Jahrh. I. — 6, Heft:

Halle.

Pr, Friedland 1909 (76 S. 8).

E. Sulze, Zur Wiederaufnahme der Metaphysik in die Theologie.

K. Bache, Kants Prinzip der Autonomie im Verhältinis zur

P, Schwen, Nazoräer u. Nasaräer bei Epiphanius. P. Mehlhorn,

Idee des Reiches der Zwecke. Phil. Diss. 1909 (43 S. 8). — W.

Zum Streit um die „Christusmythe‘“.

Hackenberg, Gegen die

Lütgert, Antinomismus und Askese in den Pastoralbriefen. Oster-

Borromäus-Enzyklika vom 26. Mai 1910. Mit Nachschr. d. Heraus-

progr. 1909. Gütersloh 1909 (52 S. 8). — A. Mundt, Die Erztaufen

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richten aangaande de verschijningen van Jezus Christus,

F, Ortt,

Brief des Justus Jonas 1537,

V. Schultze, Das Tagebuch des

Vitalisme in het licht der Naturwetenschap.

Grafen Wolrad II zu Waldeck zum Regensburger Religionsgespräch

Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik, 138. Bd., 1. u.

1546 I._ N. Müller, Die Wittenberger Bewegung 1521 u. 1522 IV.

2. Heft: Fr. Steppuhn, Wladimir Ssolowjew. Dunkmann, Zum

Deutsch-Evangelisch im Auslande.

Zeitschrift für die Kenntnis und

Begriff des Individuellen. G. Tiemann,

as Problem der Materie

Förderung der Auslandsgemeinden.

IX. Jahrg., 8. Heft, Mai 1910:

bei Eduard von Hartmann,

K. Vorländer, Kants Werke in der

Thieme, Riograndenser Sorgen.

O. Mehl, Der Konfirmanden-

Akademie-Ausgabe. Bd. V—VII. G, Tiemann, Das Problem der

unterricht im Ausland. L. Vi&tor, Nationalität und Humanität.

Materie bei Eduard von Hartmann. Fr. Steppuhn, Wladimir

Koch, Chronik aus der Heimat. —

. Heft, Juni 1910: Koch,

Ssolowjew. P. Schwartzkoptf, Die Erkenntnis der Aussenwelt.

Brauchen wir einen Diaspora-Katechismus? Th. Lincke, Amtliche

Zeitsc)

für Theologie und Kirche. 20. Jahrg., 3. Heft: Th. Häring,

Erlebnisse in Chile.

Hoepffner, Doppelte Anrechnung der im

In welchem Sinn

ürfen wir uns immer noch „Göttinger‘“ heissen?

Auslande verbrachten Dienstzeit. Koch, Chronik aus der Heimat. —

Albrecht Ritschls Bedeutung für die Gegenwart. W. Ender, Lässt

10. Heft, Juli 1910: Lahusen, Rede bei der Einweihung der

sich der Eid rechtfertigen? "Thesen und Antithesen: Wendland,

Kaiserin Auguste-Viktoria-Stiftung und der Himmelfahrtskirche auf

Zum Begriff „Entwicklung der Religion‘“; P, Spiess, Die Religion

dem Oelberge am 9. April 1910. Kundgebung des deutsch-evangeli-

und das Kulturbewusstsein. Bemerkungen zu Görland „Mein Weg

W

zur Religion“.

schen Kirchenausschusses betreffend Enzyklika des Papstes,

Albrecht, Die Entwickelung des deutsch-evang. Lebens in Madrid.

Günther, Rede bei der Trauung eines Amtsbruders. Koch, Chronik

l

aus der Heimat.

Geisteskampf der Gegenwart, Der. Monatsschrift für Förderung u. Ver-

Lic. D. Dr. Georg Schnedermann,

tiefung christlicher Bildung u. Weltanschauung (früher „Beweis des

RProfejjor der ThHeologie in Leipztg:

Glaubens‘). 5. Heft, Mai 1910: E. Pfennigsdorf, Der kirchlich-

soziale Kongress in Hannover. Mahling, Vorwärts:-aufwärts!

K

Exter, „Evangelische Gemeindearbeit‘“ als Bundesgenosse im Geistes-

Religionswifenhaft und Glaubenslchre.

kampf der Gegenwart. A. Mayer, Kunst und Sittlichkeit.

H

Ein Leitfaden

Knott, Hat Jesus gelebt?

W. E. Knodt, Vor Michelangelos

Statuen. Des Lebens Urquell. Gedichte. Worte zum Nachdenken.

für Lehrer und Laien in Kirdhe und Schule,

— 6. Heft, Juni: E. Pfennigsdorf, Die „Lüge des Bewusstseins‘“.

8° 2 Bogen. Preis 50 Pf.

O. Bensow, Die Bedeutuug der Religionsgeschichte für die Theo-

logie.

R. Falke, Jesus Christus im Lichte der nicht christlichen

Religionen. H. Knott, Wie Bismarck ein Christ wurde.

Der gelhichtlide Chriffus und die Mrif-

Kirche, Die. Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von

Kirchen. VII.Jahrg., 4, Heft, 1910: M.B. Schlag, Neubauder Kirche

lidge Glaubensichre,

für Oldisleben. Ders., Neubau der Kirche für Vitzerode. Eichel-

Rreis ME 1.—.

berg u. Dauber, Neubau der Kirche zu Wolferode. P. Valentin,

Der neue Steinaltar in der Kirche zu Günzfeldhausen. Derselbe,

Marienaltar für die Stadtpfarrkirche in Steinbach. J. Funk, Relief:

Beifräge zur Vertiefung Der kirglidhen

„Der Austritt aus dem Leben“ zum Grabdenkmal des Fabrikbesitzers

Funk. J. E. Mayer, Selbsttätige

Temperaturregelung in Kirchen.

Anterweilung,

H. Hirsch u. B. Saumweber,

täre in der Kirche zu Nessel-

Herausgegeben von

wang. — 5. u. 6. Heft 1910: P. Ueberholz, Neue Marienkirche

Dr. Georg Schnedermanı und WMartin Padıe

für Biesenthal. C. M. Rayss, Neue protestant. Kirche für Bierbach

Rrofejjor in Leipzig

Superintendent in Großenhatn,

(Rheinpfalz). G. Mucke, Evangelische Kirche für Brambauer. L.

Schneider, Katholische Kirche für Goczalkowitz (Oppeln). H.

Heft I/IV. — Preis pro Heft ME 1.50.

Mattar u. E, Scheler, Entwurf zu einem Gemeindehaus für die

Tragheimer Kirchengemeinde in Königsberg i. P. WUeber Preisaus-

schreiben und Ausstellung der Wettbewerbsentwürfe für Neubau einer

„Dhnc des Gelekes Werk.“

Kirche nebst Küster- und Schwesternwohnung für die evangelisch-

t

ändigem g

Jutherische Lukasgemeinde in Frankfurt a. M. J. Fuchs, Kirchliche

Eine Anleitung zu ieliä%

euen Tejtament8,

efd)i%)t[itf)ü‘l VBerftändniS de8

Edelmetallarbeiten. R. Böklen u. C. Feil, Orgel der evangelischen

300 Seiten. Brojchiert 4,50 Mk., eleg. geb. 5,50 M

Kirche für Reichenbach. M. O. Ohlsson, Neue Barbaraglocke für

des Altars der Kirche für Nisko.

die Maria Magd.-Kirche in Eberswalde.

A. Zwerger, Seitenfigur

Durd) jede Buchhandlung zu beziehen,.

Logos.

Internationale Zeitschrift für Philosophie u. Kultur. 1.Bd.,

Dörffling & Franke, Yerlag, Leipzig.

1. Heft, 1910: H. Rickert, Vom Begriff der Philosophie,

E

Boutroux, Wissenschaft und Philosophie. G. Simmel, Zur Meta-

R

; Verantwortl, Rf_e(}__g_%aur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

r

} SR

der Theolog:

in Leipzig.

Nr. 18.

Leipzig, 2. September 1910.

XXXI. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlih 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — ÄExpedition: Königsstrasse 13.

—_

Eine neue Kirche;geschk:‘lnlte.

Seidel, Pfarrer Bruno, Die Lehre des heiligen

Arnold, Dr. Eberhard, Urchristliches u, Antichrist-

Zimmern, Heinrich, Der babylonische Gott

Augustinus vom Staat,

liches im Werdegang Friedrich Nietzsches,

Curtis, E.L., Ph. D., D.D. and A, A, Madsen,

Tamuz,

Rotscheidt, Wilh., Stephan Isaak.

Klaveness, Th., Die Rechte des Herrn behält

A critical and exegetical Commentary on the

Schleiermacher, der Philosoph des Glaubens,

en Sieg,

Book of Chronicles.

Campbell, J. R. Rev., Le Christianisme de V’avenir

ou la Th6ologie nouvelle,

Neuesteo theologische Literatur.

Universitätsschriften.

Heer, Joseph Michael, Evangelium Gatianum,

ulze,

„ Dr. L., Unsere Quellen für das Leben

Heinzelmann, Lic, theol. Gerhard, Der

iff

Verschiedenes,

Jesu Chris:

bei Wilhelm Wundt.

er Seele und die Idee der Unsterblichkeit

Klrélmer, Vict.o.r Lic. Dr., Der „Lohn‘“‘,

Berichtigung.

Eine néua Kirchengeschichte.

geschichte dringend ersehnt, um nicht soviel Zeit mit der Mit-

Von Prof. D. Walther in Rostock,

teilung von Namen und Zahlen und Zitaten zu verlieren.

Ein

Gustav Krüger in Giessen gibt eine neue Kirchengeschichte

solches Buch hat sich z, B. Loofs in seinen „Grundlinien“ ge-

heraus, und zwar unter dem Titel: „Handbuch der Kirchen-

schaffen. Für solchen Zweck jedoch bietet das vorliegende Werk,

geschichte für Studierende“.

Mitarbeiter sind: Gerhard

viel zu viel, vor allem zu viel Beurteilung der Persönlichkeiten

Ficker in Kiel, Heinrich Hermelink in Leipzig, Erwin

und Vorgänge, als dass ein anderer Dozent sich dem einfach

Preuschen in Hirschhorn, Horst Stephan in Marburg.

anschliessen könnte. Dazu finden wir manches, was kaum beim

Bislang liegt nur der letzte Band vor unter dem Titel: Vierter

Blick auf die Bedürfnisse der Studierenden, die doch zunächst

Teil. ' Die Neuzeit. Bearbeitet von Lice. Horst Stephan, Privat-

nur in die Kirchengeschichte eingeführt werden sollen,. einen

dozent der Theologie in Marburg (Tübingen 1909, J. C. B, Mohr

Platz gefunden hat. Vor allem sind dafür die Literaturangaben

[XII, 300 S. gr. 8]. 5 Mk.

Doch kann dieser Band nicht als

viel zu reich, Was-soll ein Student davon haben, wenn etwa

vorläufige Ergänzung des Lehrbuches der Kirchengeschichte von

zu Kant neben den Ausgaben seiner Werke noch 14 Schriften,

zu Herder 12 Schriften namhaft gemacht werden? KEine solche

Wilhelm Möller, dem noch der vierte Band fehlt, verwandt

werden, da dessen dritter, von Kawerau bearbeiteter Band nur

Fülle, in der der Anfänger sich nicht zurecht findet, kann nicht

die Reformation und Gegenreformation bis 1648 behandelt, !Horst

zu Spezialstudien reizen, sondern eher davon abschrecken. Nach

Stephan aber erst mit dem Jahre 1689 beginnt. Einige Gebiete

unserer Ansicht muss man in Vorlesungen, also auch in einem

hat Stephan nicht selbst bearbeitet: die Abschnitte über Amerika

für Studierende bestimmten Handbuche der Kirchengeschichte,

rühren von Prof. D. Walther Rauschenbach in Rochester her,

entweder überhaupt keine weitere Literatur aufzählen, als die

die über die Entwickelung von Predigt, Kirchenlied, Agende

zur Bekanntschaft mit der bisherigen Kirchengeschichtschreibung

u. dgl. von Privatdozent Lic. Rudolf Günther in Marburg. Dass

erforderlichen ‚umfassenderen Werke, die in der Einleitung ge-

diese Partien „von den anderen durch Ausführlichkeit abstechen“,

nannt zu werden pflegen, wegen der Spezialliteratur auf die

entschuldigt Stephan „mit der Kürze, welche die Vorlesungen

Bücher verweisend, in denen sie zu finden :ist, aus ihr nur

an den entsprechenden Stellen auszuzeichnen pflege“, Dagegen

Einzelnes namhaft machend, wenn man eine Auseinandersetzung

liesse sich freilich als Einwand die Frage aufwerfen, ob nicht

mit bestimmten Behauptungen für notwendig. hält; oder aber

im Blick auf die Studierenden, für die.ja dieses Handbuch be-

man muss, wie Karl Hase getan, nur einzelne. Kervorragende

rechnet ist, die in Vorlesungen übliche „Kürze‘“ wirklich eine

Arbeiten nennen, zu denen der, welcher sich über eine einzelne

„Auszeichnung“ ist,

Ueberhaupt ist dem Ref. nicht ganz klar

kirchengeschichtliche Persönlichkeit oder Periode näher orientieren

geworden, inwiefern diese Darstellung der Kirchengeschichte

will, vor allem greifen muss. Wie das vorliegende Handbuch

wesentlich nur für- Studierende zugeschnitten sein soll. Verf,

im Widerspruch zu seinem Titel durch die Menge der Literatur-

schreibt: „Beim Gebrauch des Buches bitte ich zu beachten,

angaben zu einem wertvollen Nachschlagebuch wird, so auch

dass es in erster Linie Vorlesungen zum Anhalt dienen will“,

durch die Fülle von nebensächlichen Angaben und Zahlen. Oder

Was ist damit gemeint? Damit scheint verneint zu sein, dass

sollte ein Student Interesse dafür und Nutzen davon haben,

es Vorlesungen irgendwie ersetzen will. Und freilich ist für

wenn er erfährt, nicht nur wann Fr. X. Kraus gestorben

solchen Zweck die Darstellung nicht eingehend genug. Ohne

ist, sondern auch, in welchem Jahre.er Professor für Kunst-

weitere Erläuterungen, wie die Vorlesungen sie bieten wollen,

archäologie in Strassburg, und in welchem Jahre er Professor

bleibt manche Angabe für den Uneingeweihten unverständlich.

für Kirchengeschichte in Freiburg geworden ist? Oder nicht

So könnte man annehmen, dieses Werk möchte vor allem als

nur, wann Alb. Ehrhard geboren ist, sondern auch, wann er

eine Grundlage für kirchengeschichtliche Vorlesungen gelten.

Professor in Würzburg, wann in Wien, wann in Freiburg, wann

Ein solches Buch wird ja von den meisten Dozenten der Kirchen-

in Strassburg geworden ist?

Endlich dürfte es auch für

409

410

411

412

hineindenkt,

Einzelnes von dem, was er früher sich an-

Studierende nicht angenehm sein, dass der „Anfangspunkt“ der

„Neuzeit“ anders als herkömmlich gewählt ist.

Noch Hase,

geeignet hatte, wird er nur bestätigt finden, wenn er eine

Weingarten-Arnold, Möller-Kawerau, Kurtz-Tschackert hatten die

ganz andere Auffassung daneben studiert; anderes wird er

neue Periode mit dem Jahre 1648 begonnen. Krüger- Stephan

als durch die neuere Forschung als unhaltbar nachgewiesen er-

dagegen halten in Uebereinstimmung mit Loofs 1689 für besser.

kennen. Zu solcher Revision der eigenen Anschauungen eignet

Gewiss haben bei jener früheren Grenzbestimmung die deutschen

sich Stephans Buch auch deshalb, weil der Verf. mit vollem

Verhältnisse, die durch den Westfälischen Frieden so stark ge-

Rechte schreibt: „Besonders bemüht habe ich mich, ohne Ver-

ändert wurden, den Ausschlag gegeben. Gewiss wird ein Engländer

leugnung meines Standortes doch den verschiedenen Richtungen

nicht ebenso abzugrenzen geneigt sein. Aber für einen Deutschen

des kirchlichen und theologischen Lebens gerecht zu werden;

sind doch die deutschen Verhältnisse am wichtigsten, wenn sich

daher habe ich überall mehr ihre Leistungen als ihre Einseitig-

nicht ein Zeitpunkt finden lässt, der für die gesamte Christen-

keiten betont“. In der Tat ist nicht selten über Theologen und

heit gleichmässig entscheidende Bedeutung hat.

Lässt es sich

kirchengeschichtliche Vorgänge, die dem Verf. gewiss nicht

sympathisch sind, so objektiv referiert, dass man schon die an

aber rechtfertigen, dass man bei dem Jahre 1648 bleibt, dann

muss dieses auch den Studierenden höchst erwünscht sein, damit

anderen Stellen von ihm gefällten Urteile ins Auge fassen muss,

sie bei einem Wechsel der Universität weder schon Gehörtes

um seinen „Standort“ zu erkennen. Zur Charakterisierung geben

nochmals zu hören brauchen, noch auch über ganze Zeiträume

wir ein paar Aeusserungen wieder. Unter der Schlussüberschrift

nicht durch Vorlesungen orientiert werden können.

„Ergebnisse“ lesen wir: „Das deutsche Luthertum hat, nachdem

es in der katholisierenden Orthodoxie und in der Kulturseligkeit

Nach dem Gesagten möchten wir vermuten, dass die Worte

„für Studierende“ nicht betont sein wollen, dass vielmehr eine

der Aufklärung die gefährlichsten Einseitigkeiten bis zur Neige

Art Gegenstück zu dem vielbenutzten Lehrbuch von Kurtz ge-

ausgekostet hatte, die verschiedenen Elemente seiner Entwickelung

liefert werden sollte.

Vielleicht ist auch aus diesem Grunde der

innerlich zu verarbeiten begonnen und das alte Ziel neu auf-

Umfang des Ganzen so ziemlich dem von Kurtz gleich gewählt.

genommen, vom Boden einer auf Christus gegründeten Heils-

gewissheit aus eine positive Würdigung der „weltlichen“ Pflichten

Hinsichtlich der Darstellungsform entschuldigt sich der Verf.,

dass die ihm gegebene kurze Frist und „die knappe Anlage des

und Güter zu gewinnen, Es hat in hartem Kampfe die Folgerungen

ganzen Handbuches es unmöglich machten,

.. der Darstellung

gezogen, die aus der Berührung seines Christentums mit der

Es

einige Schönheit und Leichtigkeit zu verleihen“, Nach unserer

modernen Kultur und Wissenschaft notwendig erwuchsen.

Ansicht braucht er sich hierüber nicht zu grämen.

Denn die

hat vorzüglich die Theologie zu einer gleichmässig wissenschaft-

„Schönheit und Leichtigkeit“ der Darstellung in modernen

lichen und religiösen Höhe entwickelt, die sie sowohl kritisch-

liberalen theologischen Arbeiten ist nach unserem Geschmack

regulierend auf die Kirchen wie rückerobernd und neubeseelend

mitunter so wenig dem Ernst des Gegenstandes und dem Zweck

auf die entchristlichte allgemeine Bildung wirken lässt.

Indem

der Wissenschaft entsprechend, dass vermutlich eine spätere Zeit

es seine Theologen zu stetem Ringen um die schöpferischen

mit staunender Verwunderung sich fragen wird, ob die Verff.

Persönlichkeiten und Urkunden des Christentums, aber auch

zum Eintauchen in die moderne‘ Wissenschaft zwingt, bereitet

wirklich Theologen oder nicht vielleicht auf Sensation versessene

Romanschriftsteller gewesen seien.

Horst Stephan hat diesen

es ununterbrochen weitere Entwickelungen vor“. Auf die Frage,

modernen Irrweg vermieden, ohne doch ungehobelt oder lang-

ob der Protestantismus „eine innere Fortbildung‘ begonnen“

weilig zu werden. Aufgefallen ist uns nur etwa seine Vorliebe

habe, wird geantwortet: „Durch den Verzicht auf das zwangs-

für die Präposition „dank“, die er auch dann zu verwenden

weise Kirchentum sind die 'Türen geöffnet. Damit ist die Gefahr

liebt, wenn man „kein’ Dank dazu haben“ kann; wie: „dank

katholisierender Rückfälle vermindert, die Aneignung und Aus-

übertriebener Askese war er gestorben“; „solcehe Spannungen

bildung neuer Motive erleichtert. Zwar das Luthertum versuchte

drohen dem Katholizismus dank seiner engen Verschmelzung

es im 19. Jahrhundert ernsthaft, mit dem schöpferischen Reich-

von äusserem Kirchentum und Frömmigkeit den Untergang“.

tum auch die mittelalterlichen Züge seines grossen Propheten,

So sehr sich aber der Verf. bemüht hat, ein lesbares Buch

vor allem seine Lehrgesetzlichkeit zu erneuern. Aber Weltoffen-

heit und Wissenschaftsfreude waren doch dank der Reformation

zu liefern, so war es doch unmöglich, eine solche Fülle von

Stoff, wie er sie bietet, auf so geringem Raume zusammen-

und dank der Aufklärung zu kräftig eingewurzelt, als dass der

Versuch gelingen konnte“.

zupressen, ohne durch Einschachtelungen und Verweisungen

auf frühere und spätere Angaben dem Ganzen den Charakter

Mit besonderem Interesse hat Ref. die Darstellung und Be-

des Unruhigen, Abgerissenen, Skizzenhaften zu verleihen, Daher

urteilung der Aufklärung gelesen. Bereitet doch diese Episode

wird es doch wohl weniger als Lesebuch oder Lernbuch der

in der Geschichte der Kirche gerade dem positiven Forscher die

Kirchengeschichte benutzt werden; eher als Nachschlagebuch-.

grössesten Schwierigkeiten. Denn seinen Augen will diese Zeit

Als solches darf es auch solchen empfohlen werden, die auf

so entsetzlich trübe, öde und armselig vorkommen und ihre

ganz anderem theologischen Standpunkte stehen, als der Verf,

Folgen so beklagenswert, dass er in der Gefahr steht, sie einzig

Da dieser mit den neuesten Forsehungen und Fragestellungen

als ungeheueren Rückschritt zu werten, also zu wünschen, sie

und Urteilen durchaus vertraut ist, kann seine Arbeit lehren,

möchte nie dagewesen sein. Und doch stimmt eine solche An-

wie die freisinnige Theologie der Gegenwart die Geschichte der

schauung nicht zu seinem Glauben, wonach der Sauerteig immer

Kirche anschaut. Insofern ist dieses Buch der Gegensatz zu

weiter das Mehl durchdringt und der aus dem Senfkorn er-

dem Lehrbuche von Kurtz. Ist der Standpunkt des einen

wachsene Baum immer weiter wächst, oder wie jenes Lied es

im wesentlichen richtig, dann ist der Standpunkt des anderen

ausdrückt: Solange Christus bleibt der Herr (und er wird’s wohl

im wesentlichen unrichtig. Doch aber wird auch der, welcher

bleiben), wird’s alle Tage herrlicher.

Dieser Glaube schliesst

die auch von Kurtz vertretene Gesamtauffassung des Christen-

freilich Rückschritte nicht aus; aber dann sind dies Schritte, die

tums für richtig hält, nicht geringen Gewinn davon haben

man zurück tut, um einen grossen Sprung vorwärts tun zu

können, wenn er sich in das ‚ von Stephan Vorgetragene

können.

Und freilich ist nach der Herrschaft der Aufklärung

413

414

ein mächtiger Schritt in entgegengesetzter Richtung erfolgt, ein

Autorität, an die Gottes, band. Um des Willens Gottes willen

Wiedererwachen des Glaubens in weiten Kreisen

Aber sollte

und nach dem Willen Gottes, also in beständiger Untergebung

unter Gott sollte der Kulturfortschritt sich vollziehen. Die Auf-

die Aufklärung nur solche negative Bedeutung haben, nur eine

bittere Verarmung darstellen, die wieder nach einem religiösen

klärung aber will nicht den Gott Luthers gelten lassen, sondern

Besitze sehnen lehrte? Wir halten auch dies für unmöglich

sich von dem „emanzipieren“, was zu diesem Gott führen soll

Welches war aber dann ihr positiver Gewinn? Darauf zu ant-

Sie will von dem Unsichtbaren nur das anerkennen, was die

worten scheint den liberalen Theologen leichter zu werden, als

natürliche, von der Sünde verdorbene Vernunft gelten lässt.

uns.

Und weil dieser Geist jene Zeit beseelt, darum wird ihre Welt-

Denn 8o mancherlei sie auch an der Aufklärung, wie sie

sich im 18. Jahrhundert dargestellt hat, auszusetzen haben, so

anschauung und ihre Kulturbewegung eine dem wirklichen

ist sie ihnen doch im Grunde durchaus sympathisch, insofern

Christentum direkt feindliche

Und je konsequenter die Auf-

auch sie für eine „Emanzipation von Kirche und Dogma“ und eine

klärung wird, desto weniger verdient sie diesen Namen, sondern

„Herausarbeitung einer selbständigen Geisteskultur“ schwärmen.

einen entgegengesetzten

Mit grosser Liebe weiss Stephan den „Gesamtertrag der Auf-

Der Unterschied besteht doch vorwiegend nur darin, dass man

seit Kant nicht mehr „die natürliche Vernunft als Grundlage

klärung für den deutschen Protestantismus“ zu malen. Er schliesst

und Mittel zu solehem Neubau“ proklamieren mag, sondern

diesen Absatz mit den Worten: „Nie haben Christentum und

andere natürliche Vermögen des Menschen dazu verwenden will

Kirche der „‚Welt” mehr geleistet, als in der deutschen Auf-

So zeigt sich bei den liberalen Theologen die eigentümliche

klärung, nie aber haben sie auch stärker in Gefahr gestanden,

sich dabei selbst zu verlieren“

Doch die zweite Hälfte dieses

Neigung, die traurigen Seiten und Folgen der Aufklärung mög-

lichst zu leugnen oder doch zu mildern, allerlei Gutes an ihr

Satzes sagt viel zu wenig. MNicht eine „Gefahr“ zog herauf,

zu finden oder aus anderem Boden erwachsene Vorteile auf ihr

sondern soweit die Aufklärung herrschte, waren Christentum und

Konto zu setzen und daher auch den Begriff der Aufklärung

Kirche trotz der Beibehaltung dieser Namen total verloren; was

anders als herkömmlich zu fassen. So polemisiert auch Stephan

man behalten hatte, war das, was „Jude, Türk’ und Hottentott“

auch haben konnten

gegen die auch von Kant vertretene Auffassung, wonach Auf-

Und was die erste Hälfte jenes Satzes

klärung der Ausgang des Menschen aus seiner selbstverschuldeten

betrifft, so will das Christentum und soll die Kirche der „Welt“

d. h. dem bloss irdischen Dasein, nichts leisten. Will man nach-

Unmündigkeit bedeutet, d. h. aus dem Unvermögen, sich seines

Verstandes ohne Leitung eines anderen zu bedienen, vor allem

fühlen, welch eine Schmach es für die Kirche ist, dass sie da-

auf dem Gebiete der Religion

Stephan meint, damit komme

mals in solchen Leistungen ihre Aufgabe sah, so lasse man sich

man nicht über eine negative Zielbestimmung hinaus. Aber es

von Stephan deren einige nennen

„Einführung besserer Vieh-

handle sich um einen positiven Neubau, um eine Ausbildung

zucht und Landkultur und allerlei Einrichtungen zur Abwehr

einer Kultur, für die nicht das negative Moment der Kirchen-

von Gefahren, Blitzableiter, Impfung, Feuerversicherung, Witwen-

und Dogmenfeindschaft, sondern eine neue positive Wertung der

kassen, Sparkassen ete.“ Oder die berüchtigten rationalistischen

Predigten!

Günther (denn von ihm stammt dieser Abschnitt)

diesseitigen Welt mit ihren Gütern und Aufgaben die eigentliche

Grundlage und die wichtigste Triebkraft bildet. Aber Stephan

weiss doch etwas zu ihrer Rechtfertigung zu sagen: „Diese

will doch die „Kirchengeschichte“, nicht aber Kulturgeschichte

übrigens nicht typische und durch anderweitige Verirrungen der

darstellen. Dann fragt es sich, was Aufklärung in der Geschichte

Orthodoxie und des Pietismus wohl aufgewogene Entartung muss

der Kirche bedeutet.

Dass damals auch eine Kulturbewegung

auch von dem Interesse an der Kulturbedeutung des Predigt-

stattfand, ändert an dem Begriff der Aufklärung nichts. Diese

amtes aus beurteilt werden; die tatsächlichen Verhältnisse machen

Kulturbewegung konnte sich und sollte sich vollziehen, ohne der

es verständlich, dass z. B. Leichenreden zur‘ Empfehlung der

„Aufklärung“ einen Einfluss zu gestatten. Und „Aufklärung“ in

Blatternimpfung benutzt wurden“

Wenn aber Rationalisten

dem historischen Sinne kann auch da vorgezogen werden, wo

etwa predigten über den „Nutzen des Frühaufstehens“, über „die

keine neue Kulturbewegung eintritt. Nur freilich ist die Regel

körperliche Erziehung in den ersten Jahren der Kindheit als

Mittel zu einem langen Leben‘“, wenn Steinbrenner sogar einen

diese, dass der nach Emanzipation von dem Gott, der sich uns

geoffenbart hat, sich sehnende Mensch die Bindung an Gott als

ganzen Band von Predigten veröffentlichte über „die Kunst, das

eine Fessel empfindet, die ihn in dem Kulturfortschritt hindern

Leben zu verlängern“, so finden sich dazu absolut keine Analoga

bei Orthodoxen und Pietisten. Geschmacklosigkeiten finden sich

will, dass er daher nur in der Weise kulturell vorwärts gehen will

dass er von dem über Gott ihm Ueberlieferten nur das stehen lässt,

auch bei diesen, wie bei den Rationalisten, denen die Palmen-

zweige am Palmsonntage Gelegenheit bieten, von „Forstfrevel

was er (sei es mit seinem Verstande, sei es auf anderem Wege)

selbständig für richtig befunden hat, alles aber verwirft, was ihn

und Holzvergeudung‘“ zu predigen, am Christfest über Stall-

an freier Selbstentfaltung und freier Verwendung der diesseitigen

fütterung. Aber das Entsetzliche an dieser Predigt der Auf-

Welt hindern will.

klärung war ja nicht, dass sie auch wohl gegen das ästhetische

Will man also Aufklärung in Beziehung setzen zu der

Gefühl verstiess, sondern dass sie mit der Religion nichts zu

Kulturbewegung des 18. Jahrhunderts, So muss man sSagen, ßSie

tun hatte, dass sie nur noch „eine Kulturbedeutung des Predigt-

bezeichne den Geist, in dem jene Kultur erstrebt wurde. Dass

tes“ kannte, während dieses freilich akzessorisch auch wohl

aber ein Streben nach Kulturfortschritt überhaupt vorhanden

kulturellen Einfluss haben kann, aber sich aufs tiefste erniedrigt,

war, rührt nicht von der Aufklärung her, sondern von der ver-

wenn es darin seine „Bedeutung“ gsieht. Und gewiss machen

änderten Gesamtrichtung der Zeit seit Ausgang des Mittelalters.

die damaligen „tatsächlichen Verhältnisse“ begreiflich, dass

Auch nicht von der Reformation

Diese hat vielmehr nur das

Leichenreden von Blatternimpfung handelten. Diese Verhältnisse

schon erwachte Streben als gottgewollt anerkannt und gezeigt,

aber bestanden darin, dass man am Grabe nicht mehr den

auf welchem Wege es gottgewollt bleiben, und zum wahren

Ewigkeitsernst des Todes und Gerichts fühlte, sondern nur wissen

Segen ausschlagen kann. Luther hat die Menschen von jeder

wollte, wie man sich vor dem Tode schützen könne, kurz, dass

falschen Autorität befreit, indem er sie an die einzig wahre

noch mehr untergegangen war, als das Christentum, auch das

415

416

recht magerer, und es ist allen Religionsvergleichern dringend

nämlich, was der nicht religionslose natürliche Mensch noch be-

sitzen kann,

anzuraten, mit dem babylonischen Tamuz nicht Anschauungen

So hat das vorliegende Buch mit seinem reichen Inhalt auf

zu verbinden, die ausser- und nachbabylonischen Vorstellungen

Schritt und Tritt unseren Widerspruch herausgefordert und damit

entstammen.

Vor allem mahnt Zimmern selbst zur Vorsicht

uns dankenswerte Anregung geboten. Ueber einen Spezialpunkt,

in der Frage bez. eines wirklichen Mysterienkultes bei der

die Darstellung der in der Allgemeinen Lutherischen Konferenz

Tamuzverehrung,. in welchem etwa die im Kult gefeierten Er-

lebnisse des Gottes als vorbildlich für das Schicksal der Feiern-

in den letzten Jahren erfolgten Vorgängen spreche ich mich in

der „Allg. Ev.-Luth. Kirchenzeitung“ aus unter der Ueberschrift:

den angesehen wären. Ehe also ein reicheres Urkundenmaterial

„Eine kirchengeschichtliche Legende in der Gegenwart“,

vorliegt, heisst es Vorsicht üben bei allen Schlüssen aus dem

na

babylonischen Tamuzkult.

Zum Schluss sei noch hingewiesen

auf die grosse Fülle gelehrter Einzelheiten in den ausführlichen

Zimmern, Heinrich.

Der babylonische Gott Tamüuz,

Anmerkungen der dankenswerten Abhandlung.

Zehnpfund.

des XXVII. Bandes der Abhandlungen der philologisch-

historischen Klasse der königl. sächs. Gesellschaften der

Wissenschaften Nr. XX. DLeipzig 1909, B. G. Teubner

Curtis, E.L., Ph. D., D.D. and A, A, Madsen, A critical and

(S. 702—738 gr. 8). 1,60 Mk.

exegetical Commentary on the Book of Chronicles,

Geb,

Es ist ein sehr dankenswertes Beginnen, dass der Leipziger

Edinburg 1910, T. and T, Clark (XXII, 534 p.).

Gelehrte einmal mit aller Nüchternheit und Genauigkeit das

12 sh.

gesamte Material über Tamüz aus den Keilschriften zusammen-

Auch den Büchern der Chronika ist im International Critical

gestellt hat. Um so mehr noch ist diese sorgfältige und klare

Commentary ein starker Band gewidmet, während diesen

Zusammenstellung zu begrüssen, als der Verf, absichtlich es

Büchern in anderen Kommentarwerken nur eine kürzere Be-

vermieden hat, religionsvergleichende Konsequenzen aus dem

arbeitung mit viel Zurückverweisung auf die Erklärung der

Material zu ziehen,

in denen jhm nach

seinen früheren

früheren Geschichtsbücher Israels zuteil zu werden pflegt.

Aeusserungen sicherlich viele nicht zustimmen würden,

Die

Selbstverständlich also sind in dem neuen Chronikakommentar

Arbeit ist eine erfreuliche Ergänzung zu W. Baudissins aus-

sehr viele Dinge weitläufig besprochen. Aber einen ganz be-

führlicher Darstellung „Tammuz“ in RE?XIX 334—377. Für

friedigenden Eindruck kann er nicht machen.

den Namen Tamüz nimmt Zimmern sumerische Herkunft an, da sich

Erstens sind manche wichtige Punkte sehr kurz und nicht

neben der sem.-bab. Form Tamuzu noch eine auf das sumerische

mit Berücksichtigung der ganzen Literatur behandelt,

Dies

Dumuzu zurückgehende andere Aussprache Duuzu, Duzu er-

gilt z, B. in bezug auf die Frage nach der ursprünglichen

halten hat.

Der Name bedeutet „echter Sohn“ nämlich „der

Einheit von Chron. und Esr.-Neh. (p. 3 u, 525).

Denn der

Wassertiefe“.

Von Beinamen des Gottes kann Zimmern 28

neue Kommentar notiert nicht die Verschiedenheit der beiden

aufzählen. Tamuz, in der Hauptsache ein Gott der Vegetation,

Texte 2 Chron. 36, 22 f. und Esr. 1, 1—3a, untersucht nicht

gteht natürlich auch zu anderen ähnlichen Göttern in Beziehung,

die Priorität des einen oder anderen Textes, erwähnt nicht

die im Laufe der Zeit entweder in ihm aufgingen oder an

K, J. Grimm, Euphemistik liturgical Appendixes in the O.T.

geine Stelle traten. Von Kultorten des Tamuz werden Kinunir

(1901), S. 1 ff., geschweige denn die Verbesserung, die S. Jampel

und Dur-gurgurri besprochen,

Tamuz ist bereits zur Zeit der

in seinem Buche „Die Wiederherstellung Israels unter den

Herrscher von LagaS nachweisbar, schon in altbabylonischer

Achämeniden“ (1904), S. 17 an der Meinung von Grimm an-

Zeit hiess ein Monat nach seinem Feste.

Er ist also eine bis

bringen wollte, wie er Jampels Buch überhaupt nicht kennt.

in sumerische Zeiten zurückreichende Göttergestalt; in der

Bei der Frage der ursprünglichen Einheit von Chron. und

semitisch-babylonischen und assyrischen Zeit wird er fast gar

Esr.-Neh. untersucht er auch nicht, ob solche sprachliche Er-

nicht mehr in historischen Texten und theophoren Personen-

scheinungen, wie sie zu deren Gunsten angeführt werden

Trotzdem aber hat sich sein Kult in den

namen gefunden.

können, überhaupt die Identität des Verf.s zu beweisen ver-

Volksbräuchen ständig erhalten, wie das auch aus der bis in

mögen.,

Meine Einleitung ins Alte Testament, S. 285, hätte

gpäte Zeiten erfolgten Ueberlieferung seiner Kultlieder hervorgeht.

ihm da den Weg zeigen können.

Ueber diese Lieder, von denen Zimmern selbst eine Sammlung

Zweitens ist das Urteil des Kommentars öfter unentschieden

herausgab, handelt ein weiterer Abschnitt.

Tamuz erscheint

oder unbegründet, als es in der Natur der Sache liegt und

darin als Gott der Vegetation in enger Beziehung zum Feld

dem Benützer des Buches lieb sein kann.

So sagt er am

und den Tieren; ja er ist direkt ein Heilgott und wird mit

Schlusse seiner Auseinandersetzung über die Quellenzitate des

dem Heilgott Damu verknüpft. Besonders sein Verschwinden

Chronisten, es sei auch möglich, dass der Chronist Quellen

in der Unterwelt ist Gegenstand dieser Lieder, daran an-

zitiert habe, „einfach um den Eindruck zu erwecken, dass er

schliessend die Klage über den Fernen, und seine Befreiung

mit Autorität schreibe, und dass ihre Titel blosse literarische

durch IStar und Geßtin-anna, deren Gelingen die Lieder auf

Ausschmückungen seien“ (p. 24). Ueber diese Aufstellung von

den Ton der Freude stimmt. Entsprechend dem wenig offiziellen

Torrey muss man doch ein begründetes Urteil und nicht ein

Ebenso hätte die

Charakter seines Kultes, scheinen auch seine Feste mehr volks-

blosses „möglich“ (possible) erwarten,

tümlicher Art gewesen zu sein. Zimmern hat das sehr spärliche

Meinung mancher Neueren, dass das Befreiungsedikt des Cyrus

Material hierüber sorgsam zusammengestellt. Tamuz war also

ganz erdichtet sei, nicht bloss notiert (S, 525), sondern be-

Vegetationsgott, wurde aber vor dem Schicksal nicht bewahrt,

urteilt werden sollen. Was ferner hat der Leser davon, dass

durch die astrale Spekulation der Priester bereits im 14, Jahr-

bei der wichtigen Parallele zu Davids Dankgebet (2 Sam,

hundert v. Chr. am Himmel astral lokalisiert zu werden und

7, 18 ff.) in 1 Chron. 17, 16 ff. der massoretische Text nach

zwar, soweit ersichtlich, in der Gegend des Widders. Alles

der Ancient und der Revised Version übersetzt wird? KEs

in allem ist der urkundliche Befund über Tamuz doch ein

war eine genaue Erläuterung des —m und mYın mit Berück-

417

418

sichtigung des arab. /dratun (vgl. mein Hebr.-aram. WB.) zu

ziemlich vag. Nur das eine Ergebnis scheint viel für sich zu

geben,

Das blosse, fast ganz urteilslose Referieren über die

haben, dass die berühmte Schlussschrift in der Hds. von

neuerdings vorgetragenen Textkonjekturen ist nicht das Ideal

Echternach: proemendavi ut potui secundum codicem de bibliotheca

der Wissenschaft.

eugipi praespiteri von Cassiodor herrührt und in ihrem ersten

Drittens

hätte manches interessante Problem,

das die

Wort in peremendavi zu ändern ist.

Statt einer Ausgabe

Chronika immer noch stellt, in helleres Licht gesetzt werden

hätte ich eine Vergleichung der Eusebianischen Kanones und

können.

Nicht bloss hätten die Materialien, die der Chronist

der Breves mit den ältesten Handschriften und eine Kollation

zu den alten Parallelen hinzubringt, eine vollständige Zu-

des Textes mit dem von Wordsworth-White oder dem vorn der

sammenstellung verdient (S. 14f.), damit diese Seite am

päpstlichen Vulgatarevision zugrunde gelegten gewünscht. Dabei

Werke des Chronisten ganz gewürdigt werden konnte, sondern

will ich zugunsten späterer Generationen die Anregung geben, dass

z. B. war die Stellung desselben zum Reiche Israel vollständig

wenn wieder einmal Texte als Grundlage von Kollationen ge-

zu untersuchen, und zwar unter dem politischen und dem

druckt werden, wie es für v. Soden und die päpstliche Vulgata-

religionsgeschichtlichen Gesichtspunkte.,

Auch die Frage, ob

revision geschah, diese doch durch den Buchhandel allgemein

der Chronist mehr auf der Seite der Priester, oder der Leviten

zugänglich gemacht werden sollen, damit auch andere sie

benützen und damit die Sache fördern können.

So müsste man

stehe, ist ein Thema, das der Verf. bei der Neubearbeitung

des Kommentars ins Auge fassen möge.

Auch durch dessen

jetzt nicht 14 Mk. für eine Ausgabe des Gat zahlen, selber

Erörterung wird er seine Arbeit in verdienstvoller Weise ver-

sie mit dem bisherigen Text vergleichen, und noch einmal

bessern.

Ed. König,

eine Kollation für Rom gemacht werden.

Näheres in einer

Anzeige in der Berl. Philol. Wochenschrift.

Maulbronn,

Heer, Joseph Michael, Evangelium Gatianum, Quattuor

Eb. Nestle,

Evangelia latine translata ex codice Monasterii S, Gatiani

Turonensis (Paris Bibl. Nat. N. Acqu. Nr. 1557) primum

Schulze, D, Dr. L. (Konsistorialrat und Professor der Theo-

edidit uariis aliorum codicum lectionibus illustravit de

logie in Rostock), Unsere Quellen für das Leben

Jesu Christi nach ihrer Glaubwürdigkeit im Lichte der

uera indole disseruit. Cum tabula Autotypica. Freiburg

i. B. 1910, Herder (LXIV, 187 S. gr. 8).

14 Mk.

wissenschaftlichen Forschung der Gegenwart. (Für Gottes

In rascher Folge beschenkt uns Heer mit Arbeiten zur

Wort und Luthers Lehr! Biblische Volksbücher, heraus-

Jateinischen Bibelübersetzung. Auf seine Ausgabe der lat.

gegeben von Lic. theol. Dr. phil. Johannes Rump. Reihe II;

Uebersetzung des Barnabasbriefes (Theol. Litbl. 1909 Nr. 5)

Heft 1.) Gütersloh 1909, C. Bertelsmann (154 S, 8). 1.20«

folgt hier eine Ausgabe einer lat, Hds, der vier Evangelien.

Nach einem kurzen Ueberblick über die dürftigen ausser-

Aber noch mehr als bei jener Ausgabe kann man fragen, ob

biblischen Quellen geht der Verf. zu den vier Evan-

ein Abdruck des ganzen Textes nötig oder erwünscht war.

gelien über.

Hier werden in einem kurzen Abschnitt über

Was soll aus der Welt noch werden, wenn jede ältere Hds.

das Evangelium und die Evangelien das Verhältnis des ge-

in extenso abgedruckt, statt kollationiert wird!

Eine Kollation

sprochenen zum geschriebenen Evangelium, der Inhalt der

hätte sich auch um viel billigeren Preis herstellen lassen,

evangelischen Verkündigung, die Autorität der Apostel und

In der Einleitung, welche die neuere und ältere Geschichte

andere einleitende Fragen behandelt.

Auch findet sich hier

der Hds. behandelt, vermisse ich eine Angabe, was der Name

eine kurze Ausführung über Urschriften, Abschriften und

des irischen Schreibers Holcundus bedeutet; ob dieser Name

Handeschriften.

Dann folgen in vier Abschnitten (3—6) die

einzelnen Evangelien, denen ein zusammenfassender Abschnitt

oder gar die Person seines Trägers auch sonst bekannt ist.

Die ältere Geschichte des Textes mit aller Sicherheit festzu-

angehängt ist.

Endlich wird in einem achten Abschnitt das

stellen, reichen unsere Mittel noch nicht zu. Eine Eigentüm-

Evangelium des Paulus und der übrigen Apostel kurz be:

lichkeit von gat, die man ebenso in der vorlutherischen deutschen

handelt.

Bibel beobachten kann, sind die vielen Doppelübersetzungen,

Ruhig und sachlich wägt der Verf. überall die von den

von Matth. 1, 16 an, wo über qui dicitur geschrieben ist vel

Kritikern vorgebrachten Aufstellungen ab. Dass er sich selbst

vocatur, bis Joh. 18, 11, wo über dem a von malchus steht

auf die Seite der Tradition stellt, wird ihm gewiss von

Woher stammen sie? aus einer ein-

vel e d. h. also melchus.

vielen als Voreingenommenheit angerechnet werden. Doch ist

heitlichen Quelle oder mehreren? erst vom Schreiber oder schon

das nicht berechtigt, wenn jemand seine Stellung so wie der

aus seiner Vorlage? Neben leichtverständlichen Dubletten wie

Verf, überall begründet, Er macht übrigens dabei nicht etwa

Matth. 2, 6 rex vel dux, 6, 11 quotidianum vel subersubstantialem,

den Versuch, alles in Harmonie bringen zu wollen, sondern

beschränkt sich auf das KErreichbare,

finden sich seltsame wie 18, 17 nonaginta novem vel XCVIIII,

So registriert er oft

oder unverständliche wie Luk. 1, 17 parare vel pascere. Auch

verschiedene Ansichten und gibt verschiedenen Auffassungen

dem Herausgeber ist es nicht gelungen, die vera indoles dieses

Raum.

Auch geht er S. 128 nicht weiter, als dass er sagt:

Textes und seiner Zutaten vollständig klarzustellen, Dass er

die Differenzen und die Unterschiede in den einzelnen Evan-

mit den sonst bekannten northumbrischen und irischen Hand-

gelien liessen sich bis zu einem gewissen Grade und bis zu

schriften im engsten Zusammenhang stehen werde, war von

einem für den Glaubensstandpunkt völlig ausreichendem Masse

voraus zu erwarten; besonders eng sind die Beziehungen zur

lösen.

Handschrift von Echternach, über die S. XLIII die schmerzliche

Bei den einzelnen Evangelien findet sich das, Was

Bemerkung steht: Codicis ept lectiones a Wo (d.h. Wordsworth-

sonst neutestamentliche Einleitungen geben, in gemeinverständ-

White) parum diligenter exscriptae sunt. Aber was in den

licher Form ziemlich ausführlich. Vielleicht hätte noch mehr

Prolegomena namentlich im Anschluss an Chapman — über

berücksichtigt werden können, in welchem Verhältnis die ein-

seine Theorie sehe man inbesondere von Dobschütz (Berl.

zelnen Evangelien zueinander stehen und wieweit sSie Sich

Phil. Wochenschr. 1909, 20) — ausgeführt wird, ist doch

gegenseitig benutzen. Auch fehlt bei Lukas der Hinweis auf

419

420

die Spruchsammlung; dagegen setzt sich der Verf. sehr aus-

gedanken zu rechnen.

Im letzten Grunde gibt das Christen-

führlich bei Lukas mit der Ansicht Harnacks auseinander,

tum dem eudämonistischen Gedanken den Abschied.

dass Lukas pneumatisch sehr interessiert sei und daher, wo

Die Lektüre des Buches ist im einzelnen recht anregend

er pneumatische Wunderberichte in seinen Quellen gefunden

und fruchtbar, da der Verf. auf diesem ganzen Gebiete sich

habe, dieselben kritiklos aufgenommen habe.

Da !finden sich

gründlich orientiert hat und mit grosser Kraft die wirklich

manche treffende Bemerkungen, wenn freilich die Wendung,

entscheidenden Linien zu verfolgen sucht.

Aber die Lektüre

ist trotzdem nicht leicht,

mit der der Verf, Harnack vor allem abführen will, dass

Man merkt, dass hier verschiedene

Lukas die Wahrheit geben wolle, meines Erachtens nicht

frühere Arbeiten zu einem Ganzen haben zusammengeschweisst

durchschlägt,

da ja nach Harnack Lukas das Wunderbare,

werden sollen und es ist doch nicht überall ein Ganzes ge-

was er bringt, für wahr hielt.

Statt dessen hätte betont

worden.

Es wäre wohl besser gewesen, wenn der Verf. sich

werden müssen, dass Lukas sonst nach Harnacks eigener An-

ganz von seinen früheren Arbeiten losgemacht, Historisches

sicht gar nicht kritiklos verfährt und seine Quellen durchaus

und Systematisches schärfer voneinander geschieden und inner-

nach seinem schriftstellerischen Zweck zu behandeln versteht,

halb des Historischen dann stärker den Gesichtspunkt der Ent-

und dass eine derartige legendarische Ausschmückung des

wickelung und zugleich Verschiedenartigkeit des Lohnbegriffs

Lebens Jesu in jener Zeit nicht angenommen werden kann,

im Christentum hervorgehoben hätte. Aber anregend bleibt

wo man ja noch Wahrheit und Dichtung feststellen konnte.

die Arbeit trotzdem.

' Hermann Jordan.

Das Johannesevangelium stellt Schulze auf’ gleiche

Erlangen,

Stufe mit den synoptischen Kvangelien,

Er stützt sich da

vielfach auf Zahn.

Bei dem, was der Verf, über die Reden

Seidel, Pfarrer Bruno, Die Lehre des heiligen Augustinus

Jesu bei Johannes sagt, wünscht man etwas mehr Ausführlich-

vom Staat., (Kirchengesch. Abhandlungen.

Herausg. von

keit; auch der Logos ist sehr kurz abgetan.

Dr. Sdralek. IX. Bd. 1. Heft.)

Breslau 1909, Aderholz

1.50.

Bei dem Evangelium Pauli streift der Verf. auch die

(53 S. gr. 8).

Frage: Evangelium Jesu oder von Jesu. Hier hätte die Frage,

In den Ergebnissen berührt sich Seidel eng mit J. Maus-

ob Paulus Jesus gekannt und dadurch persönlich beeinflusst

bach, „Die Ethik des hl. Augustinus“.

Aber methodisch geht

sei, berührt werden können,

er eigene Wege, indem er vor allem rein begriffliche Er-

So wird mancher noch an einzelnen Punkten etwas mehr

örterungen anstellt.

Herangezogen ist dabei fast nur die

Schrift De civitate dei.

wünschen, während wieder anderes kürzer hätte behandelt

Aber gerade dieses Werk mit seiner

werden können.

besonderen Tendenz müsste den Verf. warnen, von einer „Lehre

Im allgemeinen setzt sich aber der Verf. mit der Kritik

Augustins vom Staate“ zu sprechen.

Augustin will zeigen,

sehr eingehend auseinander, und das gibt dem Buche seine

wie im Staate Christi im Gegensatze zum römischen Staate

Bedeutung,

dass hier gerade die neuesten kritischen KEr-

Gerechtigkeit herrsche.

Dieses praktisch-kirchliche Ziel, aus

scheinungen hineingezogen sind,

der akuten Frage der Zeit geboren, bedingt die oft nicht kon-

Dransfeld.

Rudolf Steinmetz.

sequente Fassung der Begriffe bei Augustin. Im ganzen wird

man den Resultaten zustimmen dürfen. Die civitas terrena ist

Kirchner, Victor Lic. Dr. (Pastor in Benshausen, Thüringen),

für Augustin fast durchgehends die societas impiorum, Gott ab-

Der ‚„Lohn‘“ in der alten Philosophie, im bürgerlichen

gewandt, mit rein irdischen Zwecken. Nicht das „Staats-

Recht, besonders im Neuen Testament.

Gütersloh 1908,

wesen“ lehnt Augustin ab, sondern die irdische Gesinnung der

C. Bertelsmann (X, 216 S. gr. 8).

3 Mk.

Bürger.

Staat und Kirche wirken Hand in Hand, ersterer

für die letztere, die das Reich Gottes darstellt auch als sicht-

Es ist eine ethisch-rechtliche Arbeit, die Kirchner hier

vorlegt.

Nicht die nationalökonomische Frage interessiert den

bare Kirche.

Auf der Gleichung: sichtbare Kirche gleich

Verf., wenn er auch diese an einer Reihe von Stellen streift,

Reich Gottes liegt unseres Erachtens ein zu starker Ton

sondern im Grunde der prinzipielle Gedanke der Berechtigung

gegenüber Reuters Nachweis.

Die protestantischen Forscher

des Lohngedankens überhaupt. Doch der Beantwortung dieser

werden vielfach misstranuisch, ja zuweilen unsachlich behandelt

prinzipiellen Frage gibt er einen historischen Unterbau, indem

(S. 4, 19, 38).

Die verbreitete Verständnislosigkeit gegenüber

er den Lohngedanken durch die antike Philosophie verfolgt

Augustins Staatslehre erklärt Verf. aus der durch die Refor-

in einer Darstellung des antiken Eudämonismus, ferner durch

mation verschuldeten „Trennung des Natürlichen und Ueber-

die Schriften des Alten Testaments. Und den Hauptteil der

natürlichen“,

Lic. Zänker,

Arbeit durchzieht dann die beständige Rücksichtnahme auf

den Lohngedanken des Neuen Testaments, dessen begriffliche

Rotscheidt, Wilh. (Pastor in Mörs), Stephan Isaak, Ein

Darlegung nach der sprachlichen, exegetischen, biblisch-theo-

Kölner Pfarrer und Hessischer Superintendent im Refor-

logischen und dogmatischen Seite erfolgt mit folgendem End-

mationsjahrhundert.

Sein Leben, von ihm selbst erzählt

ergebnis: „Das Christentum in evangelischem Verständnis ist

und aus gleichzeitigen Quellen ergänzt. (Quellen und

nicht lohnsüchtig und ist nicht eudämonistisch. Es wendet

Darstellungen aus der Geschichte des Reformationsjahr-

sich als Religion nach rechts und verabschiedet den juristisch-

hunderts. Herausgeg. von Dr., G, Berbig, Pfarrer in Neu-

nationalökonomisch oder auch nur bürgerlich-rechtlich ver-

stadt [Koburg]. XVI. Band.) Leipzig 1910, M. Heinsius’

standenen „Lohn“, und es wendet sich als Religionsphilo-

Nachf. (XIV, 178 8. gr. 8).

6 Mk.

sophie nach links und scheidet sich von der spezifischen

Ein für die Kölnische Reformationsgeschichte nicht un-

Erscheinung der griechischen Philosophie, von dem antiken

interessantes Aktenstück ist hier abgedruckt in der Historia

Eudämonismus“,

So sieht denn Kirchner im Christentum aus-

des dreifachen Konvertiten Stephan Isaak sowie in einigen

geprägten Antieudämonismus, obwohl das Christentum nicht

anderen seiner Schutzschriften.

Denn bei aller treuherzigen

Weitschweifigkeit, die 8o manches erzählt, was nur für den

verschmäht hat, mit dem ihm entgegengetragenen Lohn-

.

4A21

422

derselben hervorhebt.

Schreiber jund seine ersten Leser wichtig war, gibt Isaak

Paul Hensel endlich lässt einen Eindruck

doch ein paar anschauliche Miniaturbilder aus den kirchlichen

von dem Reichtum der Schleiermacherschen Ethik entstehen,

Verhältnissen Kölns unter Kurfürst Gebhard IL (+ 1601).

indem er den Zusammenhang der Schleiermacherschen Ge-

Manches Licht fällt dabei auf die Praktiken des Jesuiten-

danken über die Grundformen des sittlichen Gemeinschafts-

ordens, manches auch auf das Alttestamentliche im bilder-

lebens in durchsichtiger Darstellung zur Anschauung bringt.

Greifswald.

feindlichen Calvinismus, dem sich Isaak anschliesst. Ergreifend

Stange.

und von allgemeiner Bedeutung sind die inneren Kämpfe des

UVebertretenden.

Umfassende Literaturangaben, der Abdruck

Campbell, J. R. Rev., Le Christianisme de l’avenir ou

einer langen Reihe gleichzeitiger Urkunden, sowie reichliche

la Th6ologie nouvelle, Traduit de l’anglais par Jacq.

Anmerkungen

erhöhen den Wert dieser Veröffentlichung.

Arnavon.

Paris 1909, Librairie critique, Emile Nourry

Letztere freilich lassen doch manchmal im Stich. So musste

(334 S. 8). 2.80.

S, 28 Cuculocris erklärt werden, das S. 81 als identisch mit

Diese Schrift ruht nicht auf biblischer, sondern auf einer

philosophischen, dazu oberflächlichen Grundlage.

„Unter Gott

Morio — Narr erscheint, ferner Bruil (= Brühl, die erz-

bischöfliche Residenz, südlich von Köln), „besulpern“ (== macu-

verstehe ich die geheimnisvolle Macht, die ihren Ausdruck im

lare) u. a. m. Die hebräischen Zitate sind’fehlerhaft gedruckt,

Universum findet und die gegenwärtig ist in jedem der innersten

.

Atome des wunderbaren Ganzen“,

Wo befindet sich eine Originalausgabe der Historia?

Das Aufsehen Gottes auf

Leipzig.

Hans Prouss.

der Menschen Kinder sucht der Verf. lächerlich zu machen.

Doch verwahrt er sich dagegen, Pantheist zu sein. „Mein Gott,

das ist mein tiefstes Ich und der eure auch: es ist das Ich

Schleiermacher, der Philosoph des Glaubens, Sechs

des Universums, von welchem es alles sieht .

Der ganze

Aufsätze: Ernst Troeltsch, Schleiermacher und die Kirche;

kosmische Prozess der Zeiten ist wie eine lange Inkarnation,

Arthur Titius, Schleiermacher und Kant; Paul Natorp,

das Erhabene des göttlichen Wesens, welches von sich aus-

Schleiermacher und die Volkserziehung; Paul Hensel, Die

geht, um zu sich zurückzukehren“ (S. 50).

Keine Form des

neue Güterlehre; Samuel Eck, Die neue Moral; Martin

Selbstbewusstseins kann untergehen, sie vervollständigt sich,

Rade, Schleiermacher als Politiker; und ein Vorwort von

indem sie unendlich wird, sie kann aber nicht zerstört werden.

Friedrich Naumann. (Moderne Philosophie, herausg. von

Das Gute ist das Sein, das Böse ist das Nichtsein.

Jede

Dr. Max Apel, Dozent der Philosophie an der freien Hoch-

Sünde ist Egoismus. Das wahre Leben ist dasjenige, das man

schule Berlin, Nr. 6.) Berlin-Schöneberg 1910, Buch-

für das Ganze lebt, das Sündenleben ist dasjenige, das man

verlag der „Hilfe“ (151 S. 8). 2.50.

für sich allein lebt,

Die Sünde schaut nach dem Ich, die

Der Gedanke, die Gestalt Schleiermachers durch eine Reihe

Liebe nach dem Universum.

Der Sündenfall ist dem Verf.

von kleinen, in sich abgeschlossenen Skizzen einem grösseren

eine Legende, „eine Absurdität sowohl vom Standpunkte der

Kreise der Gebildeten näher zu bringen, ist zweifellos sehr

Moral, als von demjenigen des gesunden Menschenverstandes“

glücklich und dankbar anzuerkennen. Gerade bei einem Manne

(S. 80). Die Schrift, sagt er, lehre eine stufenweise Erhebung

wie Schleiermacher ist das freilich keine leichte Aufgabe.

der Menschheit, sie wird von dem Gesetze der Evolution

Naumann hebt es im Vorwort mit Recht hervor, dass die

regiert, ebenso wie alle anderen Teile des kosmischen Pro-

ze88E8.

einzelnen Aufsätze „an einigen Stellen etwas schwer geraten“

„Wir sind vom Unendlichen gekommen und zur un-

sind (S. 6).

Auch die Themata hätten weniger speziell und

endlichen Vollkommenheit werden wir zurückkehren“ (S, 87),

abstrakt sein können. Merkwürdig ist es auch, dass trotz des

Jesus der Gottmensch ist das einzigartige Muster der

Buchtitels keiner der Aufsätze ausdrücklich von Schleiermachers

menschlichen Vollkommenheit,

Er ist Gott geoffenbart im

Fleische,

Die neue Theologie möchte dieses Wort ausdehnen

Religion oder von seiner Stellung zum Christentum handelt,

Populären Charakter trägt am meisten der Beitrag Rades,

auf die ganze Menschheit.

Jesus ist gekommen, zu zeigen,

dessen letzter Abschnitt (Theorie vom Staat) allerdings ein Torso

was wir alle virtualiter sind (S. 109). Jesus war Gott, denn

ist

Eck behandelt in lebhafter, zum Teil freilich manirierter

sein Leben war der Ausdruck der göttlichen Liebe; wir sind

Sprache (vgl. z. B. S. 109: „So verstehen wir, wie die Ant-

auch eins mit Gott, insofern unser Leben diese Liebe aus-

wort auf die erste Frage sich ihm mit lieblichem Ueberfluss

drückt,

Die Jungfrauengeburt ist nicht beweisbar durch die

entgegendrängt.“) noch einmal das in seinem Programm von

Schrift, ist auch nicht nötig.

Die Geschichte der Mensch-

1908 erörterte Problem, wie die „Reden“ in den Zusammen-

werdung ist eine lange Fleischwerdung.

„Wir können uns

hang der ethischen Entwickelung Schleiermachers sich ein-

auch erheben zu Christus durch Vertrauen, Liebe und Ver-

fügen. 'Troeltsch betont mit grossem Nachäruck die Bedeutung

ehrung, und indem wir dies tun werden, beweisen wir, dass wir

der „soziologischen“ Ideen gegenüber dem „dogmatisch-religions-

auch sind der Christus, der ewige Sohn Gottes“ (S. 138).

philosophischen“ Interesse und sieht unter diesem Gesichtspunkte

Jesus ist Fleisch geworden, damit wir werden wie er.

„Das

in der Lehre Schleiermachers von der Kirche einen bahn-

Leben und der Tod Jesu sind der zentrale Ausdruck, die

brechenden Anfang für die Lösung des modernen Kirchen-

ideale Personifikation dieses Jahrhundertelangen Prozesses, der

problems,

Titius will einen „Totaleindruck“ von der Aus-

mit einer herrlichen Ernte schliessen wird, mit der glorreichen

einandersetzung Schleiermachers mit Kant geben; dabei wird

Rückkehr einer erlöseten und vollkommen gereinigten Mensch-

gezeigt, wie Schleiermacher von den Gedanken seiner realisti-

heit zu Gott“ (S. 141).

schen Metaphysik zu den Positionen seiner Religionsphilo-

Nach diesem Gemisch von Philosophie und Theologie, das

sophie

gekommen

ist

Ausserordentlich interessant und

nicht einmal neu ist, wird es kaum nötig sein, näher einzu-

inhaltsreich ist der Aufsatz von Natorp, der einen leider

gehen auf Campbells Versöhnungslehre (S. 146—216). Jesu

allzu gedrängten Ueberblick über die pädagogischen Ansichten

Leben war eben kein Leben in der Sünde, sondern für das

Schleiermachers gibt und den durchaus modernen Charakter

Ganze, für Gott: er hat uns erkauft, indem er uns Vorbild

423

424

Standpunkt als Wundt einzunehmen,

Als Einführung in das

geworden; der Mensch soll einsehen lernen, dass er das Leben

auf falschem Wege gesucht hat, indem er dem Egoismus in

diskutierte Problem kann ich die Arbeit jedem empfehlen, und

verschiedener Gestalt lebte.

Die göttliche Menschheit dieser

auch mancher Fortgeschrittenere wird diese klare, übersicht-

Natur Christi ist im Prinzip auch gegenwärtig in jedem

liche Zusammenfassung gern lesen.

menschlichen Wesen.

Man muss sie nur herausarbeiten; 80-

Nicht ganz so günstig dürfte ich urteilen, wenn ich die Schrift

bald der Egoismus aufhört und die Liebe die. Oberhand ge-

mit dem strengsten möglichen Massstabe messe und von ihr eine

winnt, ist die Erlösung, le rachat, geschehen“ (S. 207). Jesus

wissenschaftliche Weiterentwickelung der behandelten Probleme

hat dem schrecklichsten Egoismus die höchste Liebe entgegen-

erwarte.

Wenn man diesen Massstab anwendet, so ist meines

gegengesetzt und ist dadurch der Welt Heiland geworden,

Erachtens dreierlei zu beanstanden.

Erstens musste der Verf.

sein Tod ist die grandioseste Offenbarung Gottes geworden,

ganz anders in die Detaildiskussion eintreten, wenn er die Pro-

welche die Welt gesehen hat (S. 215). Christi Opfer ist nur der

bleme wirklich fördern wollte,

In dem kurzen zweiten Teile be-

Ausdruck des innersten Wesens Gottes.

Die biblische Lehre

handelt er den Kausalitätsbegriff, den Ichbegriff, den Aktualitäts-

von der Versöhnung wird spöttisch beiseite geschoben.

begriff, die richtige Auffassung der Psychologie als Wissenschaft,

Was Campbell noch weiter über die Lehre von der

die Möglichkeit und Methode der Metaphysik, das Problem des

Autorität der Schrift, vom Heil, vom Gericht, von der Auf-

Unbewussten, die E°inheit des Bewusstseins, die richtige Auf-

erstehung — Pauli Lehre von der Auferstehung nennt er eine

fassung des Willens, die biblische Begründung des Unsterblich-

Absurdität —, von dem Reiche Gottes sagt, verdient nur in-

keitsglaubens und sehr vieles andere.

Eine energische Be-

sofern Beachtung, als er unter Leugnung der Heilstatsachen

schränkung auf irgend eines der berührten Einzelprobleme

mit seiner neuen Theologie dem Sozialismus eine wissenschaft-

wäre meines Erachtens in wissenschaftlicher Hinsicht sehr

liche Unterlage schaffen will: dieser aber wird ihr wenig Be-

viel fruchtbarer gewesen.

Zweitens hätte für eine solche

achtung schenken.

Diese neue Theologie, von der der Verf,

detailliertere Diskussion eine sorgfältigere Scheidung der rein

behauptet, sie werde das Christentum der Zukunft werden, ist

psychologischen von der erkenntnistheoretischen und spekulativ-

Drittens

in verschiedenen Gestalten des Rationalismus schon längst da-

metaphysischen Argumentation stattfinden müssen,

gewesen und wieder verschwunden.

endlich hätte der Schwerpunkt der Auseinandersetzung nach

A, Hamm.

Illkirch b. Strassburg.

Erfüllung dieser Voraussetzungen ganz auf dasjenige Arbeits-

gebiet übertragen werden müssen, wo Wundts Arbeit ihren

festen Ausgangspunkt hat und die bedeutendsten Erfolge auf-

Heinzelmann, Lic. theol. Gerhard (Privatdozent in Göt-

weist: auf das Gebiet der experimentell festgestellten, rein empi-

tingen), Der Begriff der Seele und die Idee der Un-

risch beobachteten Einzeltatsachen. Zu diesem Zwecke hätte der

sterblichkeit bei Wilhelm Wundt,

Darstellung und

Beurteilung. Tübingen 1910, Mohr (XII, 107 8. gr. 8)

Verf. sich eingehend mit der psychologischen monographischen

Literatur zu seinen vielen Einzelproblemen auseinandersetzen

2 Mk.

Heinzelmanns Studie zerfällt in zwei Hauptteile.

Nach

müssen. Dabei hätte sich die von mir gewünschte Beschränkung

des Untersuchungsgebietes sehr schnell als unerlässlich bewährt.

einer ganz kurzen KEinleitung (S.X—XII) folgt S. 1—44

zuerst eine Darstellung von Wundts Gedanken über die Seele

Trotz dieser Einwände schliesse ich mit dem Ausdruck der

Befriedigung, dass wieder ein Theologe die Notwendigkeit

und die Unsterblichkeit.

Alsdann unterzieht der Verf,

1m

zweiten Teile (S. 45—107) die dargelegten Gedanken einer

richvig empfunden hat, sich in die Probleme der gegen-

wärtigen empirischen Psychologie einzuarbeiten und von ihren

Beurteilung, in der er zu einer kritischen Ablehnung vieler

charakteristischer Thesen Wundts gelangt und die individuelle

Problemstellungen aus Grenzprobleme der Religionsphilosophie

zu erörtern. Diese Grundrichtung halte ich für sehr fruchtbar,

Unsterblichkeit gegen ihn verteidigt. Der erste Teil bietet

ein ausgezeichnet klares und objektives Referat der wichtigsten

und es würde mich freuen, wenn der Verf. seine Studien auf

Sein Aktualitäts-

diesem Gebiete energisch fortsetzen wollte.

psychologischen Allgemeinbegriffe Wundts.

Dorpat.

Karl Girgensohn,

prinzip, seine Definition der Psychologie als Wissenschaft von

der unmittelbaren Erfahrung, sein Voluntarismus und empirischer

Parallelismus, sein Prinzip der schöpferischen Synthese, seine

Arnold, Dr. Eberhard, Urchristliches und Antichrist-

eigentümliche prinzipielle Auffassung der Völkerspsychologie

liches im Werdegang Friedrich Nietzsches,

Eilen-

mit dem Begriffe des Gesamtgeistes, dazu noch einige meta-

burg 1910, B. Becker (106 S. 8). 1 Mk.

physische Hauptbegriffe und seine Ablehnung der individuellen

Ein neuer Beitrag zu der noch immer in gleicher Stärke

Unsterblichkeit werden dem Leser übersichtlich vorgeführt,

anflutenden Nietzscheliteratur, die sich am vollständigsten in

Dieser Teil ist meines Erachtens sehr gut gelungen und kann

einem mir erst kürzlich bekannt gewordenen, auch sonst

allen, die eine kurze Zusammenfassung der Hauptgedanken

empfehlenswerten englischen Buche: F, Nietzsche. His Life

Wundts suchen, warm empfohlen werden.

and Work by M. A. Mügge (London 1909) zusammengestellt

Ueber den zweiten Teil kann ich mich ebenfalls lobend

findet. Arnold hat Nietzsches Aeusserungen über das Christen-

aussprechen, wenn ich von ihm verlange, dass der Verf. Ver-

tum sehr fleissig und sorgfältig durchgearbeitet und belegt

trautheit mit der üblichen wissenschaftlichen Argumentations-

fast jedes Wort durch das Zitat des Fundortes, so dass die

weise, eine relativ selbständige Handhabung verbreiteter philo-

Darstellung einen etwas pedantischen Charakter gewinnt. Mit

Recht konstatiert Arnold im Anschluss an Overbeck, dass

gophischer Ideen und eine selbständige persönliche Stellung-

nahme zu schwierigen Problemgruppen bekunden soll,

Es

Nietzsche in keiner Periode seines Lebens ein wirklich ernstes

sind sorgfältig und nüchtern die philosophischen und theologi-

Verhältnis zum Christentum gehabt hat (vgl. S. 13), dagegen

schen Hauptgesichtspunkte gesammelt und ganz kurz darge-

will er ihn im allgemeinen als einen „grossen religiösen

ateilt, die es gestatten, mit guten Gründen einen anderen

Geist“ gelten lassen, womit ich mich nicht einverstanden er-

425

426

klären kann (s. meinen „Nietzsche“ S, 65 ff.).

Auch Arnolds

Neueste theologische Literatur,

Zustimmung zu Nietzsches Kritik an der Kirche (vgl. S. 87 ff.)

Unter Mitwirkung der Redaktion

geht zu weit,

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Greifswald,

Rostock.,

R. H. Grützmacher,

Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer.

Hrsg. V. Proff. Drs.

G. Krüger u. M. Schian. 29. Bd. 1909, enth. die Literatur u. Totenschau

des J. 1909. 1.'Ti. Des ganzen Bds. 2, Abtlg. Das neue Testament.

Bearb. v. Brückner u. Knopf.

Leipzig, M. Heinsius Nachf. (IV u.

Klaveness, Th. (Pastor in Christiania), Die Rechte des

S. 91—202 Lex.-8). 4.75. — Derselbe. 5. Abtlg. Systematische Theo-

Herrn behält den Sieg,

Sechs Osterpredigten und

Jogie.

Bearb.

Lex.-8).

V

-v. Christlieb, Holzhey u. Hoffmann, Ebd. (VI, 185 S.

sechs Pfingstpredigten.

Berechtigte Uebersetzung von

Biographien. Hoensbroech, Graf Paul v., 14 Jahre Jesuit. Persön-

J. A, Selter in Marburg.

Leipzig 1910, Fr. Jansa

Jiches u. Grundsätzliches. IT. 'Tl.: Das Ordensleben: Wesen,

Einrichtg.

u. Wirksamkeit des Jesuitenordens.

T U e A0 I

pzig, Breitkopf

(89 8i“ gr;"8);

1.25.

& Härtel (XI, 655 S. gr. 8). 10.4 (Vollständig: 15 A

) — Dasselbe.

I. TI.: Das Vorleben: Die ultramontan-kathol. Welt, in der ich auf-

Der Verf. ist als Vertreter einer modernen Evangeliums-

wuchs. 3. unveränd, Aufl.

Ebd. (XXIV, 313 S. gr. 8 m. Bildnis).

verkündigung unter den der Kirche und dem Christentum ent-

5.M4 — LenzZ, weil. Superint. Gustav, Ein pommersches Pastorenleben

aus dem vorigen Jahrh. Selbstbiogr. 2. überarb. Aufl. Berlin, Vaterländ.

fremdeten intellektuell Gebildeten unserer Zeit, namentlich

Verlags- u. Kunstanst. (IV, 226 S. 8 m. Bildnis). 3 .A

Zeitschriften. Görres-Gosellschaft zur Pflege der Wissenschaft im

durch seinen Vortrag auf der zehnten allgemeinen lutherischen

katholischen Deutschland.

Sektion f Rechts- u. Sozialwissenschaft.

Konferenz zu Lund in Schweden im Jahre 1901 auch in

7. Heft. Bastgen, Dr. Hub., Die Geschichte des Trierer Domkapitels

weiteren interessierten Kreisen Deutschlands bereits bekannt ge-

im Mittelalter. 8, Heft. Eichmann, Prof. D. Dr. Eduard, Das Straf-

Worden, In den vorliegenden Predigten bietet er interessante

recht der öffentlichen Religionsgesellschaften in Bayern. Paderborn,

F. Schöningh (VIII, 336 S.; X, 105 8. gr.8). 8.60; 3.4 — MTexte,

Proben eigener praktischer Durchführung seiner Gedanken. Sie

Kleine, f. theologische u. philologische Vorlesungen u. Uebungen. Hrsg.

v. Hans Lietzmann. 54. Gedichte, Kleinere geistliche, des XII. Jahrh.

sind ihrem ganzen Charakter nach durchaus auf einen Kreis geistig

Hreg. v. Alb. Leitzmann. 55. Eckhart’s, Meister, Buch der gött-

höher gebildeter, suchender Christen zugeschnitten, Klaveness

lichen Tröstung u. Von dem edien Menschen.

(Liber benedictus.)

Hrsg. v. Philipp Strauch. 56. Wandinschriften, Pompejanische,

schildert aus eigener Beobachtung die entsetzliche Leere und

u. Verwandtes. Ausgewählt v. Prof. Dr. Ernst Diehl. Bonn, A. Marcus

Abgestorbenheit, die unter modernen Kulturmenschen herrscht.

& E, Weber (30 8S.; 51 8.; 608. 8). 80 ; 1.20; 1.80. — Dasselbe.

(Neue Aufl.) 8. Apocrypha II. Evangelien. Hrsg. v. Prof. Lic. Dr.

Er hat ein wirkliches Verständnis für moderne Geistes-

Erich Klostermann.

2, Aufl.

14. Papyri, Griechiche.

Ausgewählt

strömungen, auf die er gelegentlich zu sprechen kommt und

u, erklärt v. Prof. D. theol. Hans Lietzmann. 2. Aufl. Ebd. (21 S,;

328. 8). 40 ; 80 . — Zeitfragen, Biblische, gemeinverständlich

deren praktische Konsequenzen er der Wirklichkeit entnimmt,

erörtert. Ein Broschürenzyklus, hrsg. v. Proff. Drs. Johs. Nikel u. Ign.

Klaveness erweist sich aber ebenso als ein verständnisvoller,

O.8.B., Die Bibel u. die südarabische Altertumsforschung. 1. u. 2. Aufl.

Rohr. IIL. Folge. (In 12 Heften.) 5.6. Landersdorfer, Dr. P. S,

glühend begeisterter Verkündiger der grossen Heilstatsachen

7. Schmitt, Prof. Dr. Alois, Bibel u. Naturwissenschaft. 1. u. 2. Aufl.

des Evangeliums (eine Predigt ist der Leiblichkeit der Auf-

jedes Heft 40 ..

Münster, Aschendorff (72 S.; 55 8. gr. 8). 1.4; 60 . Subskr.-Pr. f.

erstehung Christi im Sinne streng kirchlicher Lehre gewidmet),

Biblische Einleitungswissenschaft. Harnack, Adf., Das Problem des

sowie seines auch unserer Zeit geltenden, unüberbietbaren

2, Thessalonicherbriefs, [Aus: „Sitzungsber. d. preuss. Akad, d. Wiss.‘“]

Lebensideals.

Im letzteren Sinne als ein für unser Streben

Berlin, G. Reimer (S. 560—578 Lex.-8). 1.4 — Robertson, John M.,

Die Evangelien-Mythen. Mit Vorwort des Verf, f. die deutsche Ausg.

ermutigendes Offenbarwerden der sieghaften Kraft des in Jesu

Berechtigte Uebersetzg. aus dem Engl.

2, Taus,

Jena, E. Diederichs

vorhandenen neuen Lebens wird die Auferstehung Christi ge-

(241 8. 8). 3

Exegese u. Kommentare. Beiträge zur Förderung christlicher Theo-

wertet, nicht so sehr als Besiegelung des Versöhnungswerkes,

logie.

Hrsg.

V. Proff. DD. A. Schlatter u. W. Lütgert. XIV. Jahrg.

Dieses Moment tritt zurück. Wo es gestreift wird, erscheint

1910. 2. Heft. Müller, Pfr. Glieb., Studien zum Text der Psalmen.

Gütersloh, _C. Bertelsmann (77 S. 8). 1.80. Für den Jahrg. v. 6 Heften

das Verhältnis von Gesetz und Evangelium in einer etwas

10.4 — Ehrlich, Arnold B., Randglossen zur hebräischen Bibel. Text-

kritisches, Sprachliches u. Sachliches.

3. Bd. Josua, Richter, I. u.

schiefen Beleuchtung, so namentlich in der übrigens für jeden

IL. Samuelis.

Leipzig, J. C. Hinrichs (346 S, Lex.-8). 8 .4

evangelischen Prediger sehr lesenswerten neunten Predigt über

Biblische Geschichte. Frey, Mag. theol. Johs., Die letzten Lebens-

jahre des Paulus. Eine Studie zur Geschichte des apostol. Zeitalters.

die christliche Verkündigung, wo gegen jede Gesetzespredigt

2, Taus. (Biblische Zeit- u. Streitfragen. 6, Serie. 3, Heft.) Gr. Lichter-

stark polemisiert wird. Hier wird das Problem der modernen

felde-Berlin, E. Runge (55 8. 8). 70 .

Biblische Theologie. Volz, Prof. Lic. Paul, Der Geist Gottes u. die

Verkündigung des alten Evangeliums doch ein wenig nach

verwandten Erscheinungen im Alten Testament u. im anschliessenden

seiten einer Verflachung der letzteren verschoben. — Was

Judentum. Tübingen, J. C. B. Mohr (XII, 217 8. gr. 8). 6A4

die rhetorische und formelle Seite der Predigten betrifft, so

Kulturgeschichte. Schneider, Doz. Dr. Herm., Entwicklungsgeschichte

der Menschheit. 2. Bd. Kultur ı. Denken der Babylonier u. Juden.

geht Klaveness nicht in den Bahnen herkömmlicher Kunst-

Leipzig, J. C, Hinrichs’ Verla

(XVI, 665 8. gr. 8).

13.50.

partition.

Er sucht vielmehr nur eine Hauptwahrheit in

eformationsgeschichte.

Taune, Gen.-Superint. Dr. A., Luther u.

Calvin. Eine Skizze. Vortrag. Rudolstadt, Müller (37 S. 8). 50 .

knappem Gedankenfortschritt eindringlich zu machen und

— Katzer, Kirchenr. D. Dr. Ernst, Luther u. Kant.

Ein Beitrag zur

verfügt dazu über eine Fülle rednerischer Ausdrucksmittel,

innern Entwicklungsgeschichte des deutschen Protestantismus. Giessen,

A. Töpelmann (IV, 128 S. gr. 8). 2.80. — Luther’s, D. Mart., Werke.

beweist auch in plastischer Herausarbeitung bestimmter bild-

Kritische Gesamtausg.

10. Bd. I. Abtlg. 1. Hälfte. Weimar, H

Böhlau’s Nachf. (X, 739 S. Lex.-8). 22.60. — Müller,

Prof. Dr. Karl,

licher Vorstellungen, die auf das Gemüt wirken, grosses Ge-

Kirche, Gemeinde u. Obrigkeit nach Luther. Tübingen,

J. C. B. Mohr

schick. In einzelnen Predigten, z. B. Nr. 6 berücksichtigt er

(VIII, 149 8. gr. 8). 5.4 — Sell, Karl

, Der Zusammenhang v. Refor-

mation u. politischer Freiheit. Eine Skizze.

Aus: „Theol. Arbeiten

den Text zu wenig, während er in anderen die im Texto

a. d. rhein. wiss. Pred.-Ver.‘“] Tübingen, J

liegenden Momente vortrefflich zu verwerten versteht. Die

gr. 8).

14

. B. Mohr (8. 44—79

hengeschichte einzelner Länder.

Handbuch der Kirchen-

den einzelnen Predigten vorangestellten Eingangsgebete sind

Statistik f. das Königr. Sachsen.

Nach dem Stande vom 1. I. 1910.

etwas dürftig und in der Ausdrucksweise (z. B. S. 45: „Brenne

Neue Folge. 21. Ausg. Nach handschrifil. Angaben u. amtl. Quellen

b. v. Rechnungsinsp. Arth. Kolbe.

das Böse in uns aus! Macht es uns noch so grosse Schmerzen,

cha’

Dresden, Ramming (VIII, 453 8.

gr. 8)./ * 7.50. —

, Dr. P. Adelgott, u. Karl Atz, Die deutschen

das macht nichts, wenn wir nur fühlen, dass du uns liebst“)

Seelsorgen in den italienischen Dekanaten u. Landesteileu der Diöz.

zum Teil verfehlt.

Oder sollte letzteres nur an der Ueber-

Trient.

Aus: „Der deut. Anteil d. Bist. Trient“,

5. Bd.] Bozen,

A. Auer & Co. (III, 152 8S. gr. 8 m. Abbildgn.).

2.50. — Stre

setzung liegen?

Dr. Rich., u. Engelb. Olbert, Gymn.-Prom PP., Das Benediktinerstift

Jürss,

St. Paul in Kärnten 1809—1909, Festschrift zur Jahrhundertfeier der

Hemmingstedt.

Wiederbesiedelg. des Stiftes St. Paul durch die Mönche v. St. Blasien

im Schwarzwald. Freiburg i, B,, Herder (VIIT, 196 S. gr. 8 m. 50 Ab-

bildgn. u. 1 Bildnis). 3.60,

427

428

Papsttum. Engert, Dr. Th., Die Sünden der Päpste im Spiegel der

(Abhandlungen, Kirchenrechtliche. Hrsg. v. Prof. Dr. Ulr. Stutz. 63. u.

Geschichte.

Eine Modernisten -Antwort auf die Borromäus-Enzyklika.

64. Heft.) Stuttgart, F. Enke (XII, 460 8. gr. 8). 16.40. — Sohwartz,

(In 8 Lign.) 1. Lfg.

Leipzig, Krüger & Co.

(1. Bd. 8S. 1—64 8).

E., Ueber die pseudoapostolischen Kirchenordnungen. (Schriften der

wissenschaftl. Geselisch. in Strassburg. 6.) Strassburg, K. J. Trübner

75 %. — Hage, M., Die Borromäus-Enzyklika u. ihre Gegner. Mit

1. Aufl. 1.—3. Taus.

Wies-

(II, 40 S. Lex.-8).

e. Uebersetzg. der Enzyklika als Anh.

4 M — Verfassung der evangelischen Landes-

baden, H. Rauch (63 S. gr. 8).

75 %. — Hoensbroech, Graf Paul v.,

kirche Augsburger Bekenntnisses in den siebenbürgischen Landesteilen

Das Papsttum in seiner sozial-kulturellen Wirksamkeit. Volksausg. 1.TIl.

51.—60. Taus.

Ungarns. Hrsg. vom Landeskonsistorium. Hermannstadt, F, Michaelis

Inquisition, Aberglaube, Teufelsspuk u. Hexenwahn.

(108 S, gr. 8).

1.50. — Vogt, Priest.-Sem.-Prof. Dr. Jos., Das kirch-

Leipzig, Breitkopf & Härtel (XII, 180 S. gr. 8). 1.4 — Kundgebung

liche Vermögensrecht. 2. Aufl. Köln, H. Theissing (VII, 222 S, gr. 8).

der Protestanten Frankfurts gegen die Borromäus-Enzyklika am 13. VI.

Geb. in Leinw. 3 A

1910. Ansprachen der Pfarrer: Senior Prof. D. W. Bornemann, Konsist.-R.

Universitäten.

Daffner, Hugo, Musikwissenschaft u. Universität.

Dr. H. Dechent, D. E. Foerster, A. Urspruch, J. Werner u. Prof. J.

Eine Denkschrift. Leipzig, Breitkopf & Härtel (23 S, 8). 50 . —

Michelis,

Frankfurt a. M., M. Diesterweg (46 8. 8).

30 .

Festschrift zur Feier des 450jährigen Bestehens der Universität Basel,

Orden u. Heilige,

Bougaud, weil. Bisch. Emil, Die hl. Johanna

Hrsg. v. Rektor u. Regenz.

Basel, Helbing & Lichtenhahn (III, 553 8.

Franziska v. Chantal u. der Ursprung des Ordens v. der Heimsuchung.

Lex.-8).

12 4 — Nürnberger, Prof. Dr. Augustin, Fakultät u, Fürst-

Deutsch bearb. 2. durchgeseh. Aufl. Mit dem Bildnis der Heiligen.

bischof.

Breslau, G. P. Aderholz (136 S. 8). 1.80. — Statuten, Die,

2 Bde.

Freiburg i. B., Herder (LV, 475 u. VII, 547 8. 8).

Gn rm

der theologischen Fakultät der Universität Basel,

Im Auftrag der

Canisli, Beati Petri, S. I., Epistulae et acta. Collegit et adnotationibus

histor. u. antiquar. Gesellschaft zu Basel hrsg. v. Carl Christoph

illustravit Priest. Otto Braunsberger, 5. I. Vol. V. 1565—1567.

Frei-

Bernoulli. Basel. Leipzig, C. Beck (42 S. Lex.-8 m. 1 Taf.). 2.50.

burg i. B., Herder (LXXX, 937 S. gr. 8).

30 4 — Henniges,

— Studentensprache, Basler. Eine Jubiläumsgabe f. die Universität

P. Diodor, O.F.M., Geschichte des Franziskanerordens zu Bielefeld.

[Aus: „Beiträge z. Gesch. d. sächs. Franziskanerprov. v. hl. Kreuze“.]

Basel, dargebracht vom deutschen Seminar in Basel. Basel, Georg & Co.

(XXX, 52 8. 8).

1.60.

Philosophie,

Düsseldorf, L. Schwänn (120 S. Lex.-8 m. 2 Taf.). 2.50. — $Schreiber,

Arbeiten zur Philosophie u. ihrer Geschichte u. zur

Priest. Dr. Geo., Kurie u. Kloster im 12. Jahrh. Studien zur Privi-

Soziologie.

Hrsg. v. Aug. Hettler.

I. Mayer, Dr. Eduard v., Kant

legierung, Verfassung u. besonders zum KEigenkirchenwesen der vor-

u. die gefesselte Wissenschaft.

II, 1. Hettler, Aug., Philosophen-

franziskan. Orden, vornehmlich auf Grund der Papsturkunden von

Soziologen-Handbuch. 1.'TI. Philosophen-Soziologen-Lexikon. 1. Lfg.

Paschalis II. bis auf Lucius III. (1099—1181). 1. Bd. (Kirchenrechtl.

Halle (a. S., Friesenstr. 21), A. Hettler (43 S.; S. 1—24 gr. 8). 1.50;

Abhandlgn

Hrsg. v. Prof. U. Stutz.

65. u. 66. Heft.) Stuttgart, F,

1.4 — Bibliothek, Philosophische, 123. Bd. Humboldt’s, Wilh. v.,

Enke (XXXIV, 296 8. gr. 8).

114

ausgewählte philosophische Schriften. Hrsg. v. Johs. Schubert. Leipzig,

Christliche Kunst u. Archäologie. Bau- u. Kunstdenkmäler Thü-

Dürr’sche Buchh. (XXXIX, 222 8S. 8). 3.40. — Ebbinghaus, weil.

ringens.

Im Auftrage der Regiergn. v. Sachsen- Weimar- Eisenach,

Prof. Herm., Abriss der Psychologie.

3. Aufl., durchgesehen v. Prof.

Sachsen - Meiningen u. Hildburghausen, Sachsen- Altenburg, Sachsen-

Dr. Ernst Dürr. Leipzig, Veit & Co. (206 S. gr. 8 m. 18 Fig.). 34

Coburg u. Gotha, Schwarzburg-Rudolstadt, Reuss älterer Linie u. Reuss

— BEberhardt, Paul, Wohin der Weg? KEin Versuch an dieser Zeit.

jüngerer Linie bearb. v. Proff. Drs. P. Lehfeldt u. Conservat. G. Voss.

Leipzig, Verlag f. Literatur, Kunst u. Musik (446 8. gr.8). 4M —

36. Heft. Voss, G., Herzogth. Sachsen-Meiningen.

Kreis Meiningen.

Frost, Reg.-Bauführer a. D, Priv.-Doz. Walth., Naturphilosophie. 1. Bd.

Amtsgerichtsbez. Wasungen.

Jena, G. Fischer (IX—XV. 8. 131—272

Leipzig, J. A. Barth (X, 306 8. gr. 8).

8.4M — Gross, Dr. Fel.,

u. V S. Lex.-8 m. 107 Abbildgn. u. 4 Taf.), 4 .4 — Hecht, Dr. Arth.

„Form u. Materie“ des Erkennens in der transzendentalen Aesthetik.

Rud., Moderne kirchliche Kunst in Oesterreich-Ungarn. Gesammelt u.

Eine erkenntnistheoret. Untersuchg. Leipzig, J. A. Barth (VIII, 100 S.

hrsg.

1. Malerei, Figurale.

2. Altäre, Tischlerarbeiten, figurale

gr. 8). 2.80. — Kantstudien, Ergänzungshefte, im Auftrag der Kant-

Plastik, Metallgeräte etc. Wien, A. Schroll & Co. (je 15 Lichtdr.-Taf,

gesellschaft hrsg. v. H. Vaihinger u. B. Bauch. Nr.17. Wiegers-

41><31,5 cm). Jedes Heft 10 .4 — Jecht, Prof. Dr. R., Die Grabsteine,

hausen, Dr. Heinr., Aenesidem-Schulze, der Gegner Kants, u. seine

Epitaphien u. Gedächtnisfahnen in der Görlitzer Klosterkirche. Der

Die erste Antinomie Kants u. der Pantheismus.

Bedeutung im Neukantianismus. Nr. 18. Toll, Dr. Charles Hansen,

evangel. Gemeinde zu Görlitz zum 27. VI. 1910 am Tage der Einweihg.

Nr. 19. Mugdan,

der erneuten Klosterkirche gewidmet v. der oberlausitz. Gesellschaft der

Dr. Bertha, Die theoretischen Grundlagen der Schillerschen Philosophie.

Wissenschaften zu Görlitz.

Aus: „Neues Laus. Magazin“.] Görlitz,

Berlin, Reuther & Reichard (III, 93 S.; III, 46 8.; V, 86 8.

A

(H. Tzschaschel) (29 8. gr. 8 m. 1 Taf.).

3.40; 1.50; 3 .4; f. Abonnenten der Kantstudien 2.70; 1.20; 2.40. —

Dogma:

eiermacher’s Glaubenslehre.

"Krit. Ausg. 1. Abtlg.:

Klages, Dr. Ludw., Prinzipien der Charakterologie. Leipzig, J. A. Barth

Einleitung, v. Dr. theol. Carl Stange.

(Quellenschriften zur Geschichte

(VI, 93 S. Lex.-8 m. 3 Tab.). 2.50. — Derselbe, Die Probleme der

des Protestantismus. _ Hrsg. v. Prof. D. Carl Stange. 9. Heft.) Leipzig,

Graphologie. Entwurf e. Psychodiagnostik. Ebd. (XII, 260 S. Lex.-8

A. Deichert Nachf. (VIII, 226 S. gr. 8). 3.80.

m. 178 Fig. u. 5 Tab.), 7 .4 — Krieok, Ernst, Persönlichkeit u.

Ethik. Lehmkuhl, Priest. Augustinus, S.J., Theologia moralis, Ed. 11.

Kultur. Kritische Grandlegg. der Kulturphilosophie. Heidelberg, Carl

Vol. 1. 2. Freiburg i. B., Herder (X1X, 900 u. XV, 950 8. gr. 8). 204

Winter (XVI, 512 8S. gr. 8). 6.60. — Mueller, Paula, Freiheit u. Ver-

Praktische Theologie. Adloff, Priest.-Sem.-Prof. Dr. Jos., Beichtvater u.

antwortlichkeit. Eine Auseinandersetzg. m. der neuen Ethik. München,

Seelenführer. Strassburg, F. X. L. Roux & Co. (III, 103 S. Lex.-8). 2.4

Frauenverlag (20 8S. 8). 30 %. — Renaissance u. Philosophie, Bei-

Kanzelreden

träge zur Geschichte der Philosophie. Hrsg. v. Prof. Dr. Adf. Dyroff.

Homiletik, Hansjakob, Pfr. Heinr., Zeit u. Kirche,

2., verb. Aufl.

2. Heft. Pendzig, Dr. Paul, Die Ethik Gassendis u. ihre Quellen.

f. alle Sonntage des Kirchenjahres.

Freiburg i. B,,

3, Heft. Horten, Priv.-Doz. Dr. M., Die philosophischen Probleme der

Herder (X, 358 S. gr. 8).

5.30. — Hummrich, Past. Wilh, Fürchtet

spekulativen Theologie im Islam. Bonn, P. Hanstein (IV, 83 S.;

Gott, ehret den König. Zeitpredigten zu Kaisers Geburtstag u. zum

VIII, 284 8. gr. 8).

2 .4; 7.50. — Schneider, Alb., Wirklichkeiten.

Sedantage.

Gr.-Lichterfelde-Berlin, E. Runge (105 S. gr. 8). 1.80. —

Ohly u. Rathmann’s Pfarr-Bibliothek. 3, Bd. „Dein Kind lebet!“ Eine

Eine Kritik der philosoph, Spekulation. Strassburg, J. Singer (256 8. 8).

Sammlg. v. Reden an Kindergräbern. Hrsg. v. Emil Ohly. 2. Bd.

4 .4 — Weinstein, Prof. Dr. Max B., Welt- u. Lebensanschauungen,

5. verm. Aufl., besorgt v. Superint. Dr. W. Rathmann. Leipzig, G. Strübig

hervorgegangen aus Religion, Philosophie u. Naturerkenntnis. Leipzig,

10.50.

(VIIT, 239 8. . .8).

1.50. — Zippel, Past. Fr., Populäre Beichtreden.

J. A. Barth (XII, 497 8. gr. 8).

Schule u. Unterriecht,

Leipzig, G. Strübig (VIII, 77 S. kl. 8).

A

ö

Hahn, Prof. Univ.-Pred. Traug., Die Bibel-

’bauliches. Roos’, Präl. m. Magnus Frdr., Christliches Hausbuch,

kritik im Religionsunterricht. 2.'Taus. (Bibl. Zeit- u. Streitfragen z.

welches Morgen- u. Abend-Andachten auf jeden Tag des ganzen Jahres

Aufklärg. der Gebildeten. 6. Ser.

Gr. Lichterfelde-Berlin, E. Runge

nebst beigefügten. (Hiller’schen) Liedern enth. Nebst e. Anh. v. weiteren

(20 8. 8). 50 %. — Vaeger, Pfr. Paul, Welche Dienste kann das

Gebeten f. 2 Wochen u. f. einige besondere Fälle,

Mit dem Lebens-

christliche Haus in Unterstützg. der Schule u. Kirche f. die religiöse

abriss des Verf. Stuttgart, J. F. Steinkopf (XVI, 105 8. gr. 8 m. Titel-

Jugenderziehung leisten? Synodal-Referat. Berlin, F, Zillessen (20 8. 8).

bild).

4 M

25 .

—

chumann, Lehrerin Martha, Besinnliches zur Schulreform.

Mission. Bericht üb. den IV. Charitas-Kongress, abgeh. zu Wien

Leipzig, K. G. Th. Scheffer (58 8. gr. 8). 80 %. — Spencer, Herb.,

am 16.—19. V. 1910. Hrsg. vom „Reichsverbande der kathol. Wohl-

Die Erziehung in intellektueller, moralischer u, physischer Hinsicht.

k

Wien, St. Norbertus (136 S,

Deutsch v. Dr. Heinr. Schmidt. (Kröners Taschenausg.) Leipzig, A.

S

8

;). 2.50. — Bohn, Gen.-Sekr. Past. Lic.,

eits- Organisationen Oesterreichs‘“.

Die besonderen Gefahren,

Kröner (IV, 170 8. kl. 8).

Geb. in Leinw.

Allgemeine Religionswissenschaft. Nissen, Heinr., Orientation.

die der heutigen Jugend auf geschlechtlich-sittlichem Gebiet durch die

Studien zur Geschichte der Religion. 3.Heft. Berlin, Weidmann (IV u.

Verbreitung widersittlicher Ideen u. durch Verführung drohen, u. ihre

Bekämpfung in der christlichen Gemeinde. [Aus: „Landeskirchl. Kurse

S. 261—460 gr. 8 m. 1 eingedr. Plan). 5.4 — Versuche u. Vorarbeiten,

v. 1909“.] Plötzensee.

Leipzig, H. G. Wallmann) (23 S. Lex.-8).

Religionsgeschichtliche, begründet v. Albr. Dieterich u. Rich. Wünsch,

20 %. — Streit, P. Rob., O.M. J., Die Missions-Geschichte in ihrer

hrsg. v. Rich. Wünsch u. Ludw. Deubner, IX, Bd. 1.Heft. Wächter,

gegenwärtigen Lage u. der Plan e. Missions-Bibliographie. Denkschrift,

Thdr., Reinheitsvorschriften im griechischen Kult. 2. Hett. Kircher,

im Auftrag des Missionsausschusses des Zentralkomitees der General-

Karl, Die sakrale Bedeutung des

eines im Altertum. Giessen, A,

Versammlg. der Katholiken Deutschlands. Freiburg i. B., (Caritas-

Töpelmann (IV, 144 S.; VIII, 102 S. gr. 8). 5.A; 3.50.

(318. Lex.-8). 1A4

oziales u. Frauenfrage. He

zur Frauenfrage. 4.Heft, Mueller,

Ver}(ag?c

henrecht,

Köstler, Priv.-Doz, Dr. Rud., Huldentzug als Strafe,

Paula, 10 Jahre deutsch-evangelischer Frauenbund. Festrede. 5. Heft.

Eine kirchenrechtl. Untersuchg. m. Berücksicht. des röm. u. des deut-

Brennecke, Geh. San.-R. Dr., Die gebildete Frau u. die Hebammen-

schen Rechtes.

A

bhandlungen, Kirchenrechtliche.

Hrsg. V. Prof. Dr.

Frage. Ein Vortrag. 6. Heft, Mueller, Paula, Weltanschauung u,

Ulr. Stutz. 62,

X

eft.) Stuttgart, F. Enke (XVI, 118 8. gr. 8). 4.80,

Frauenbewegung. Vortrag. Gr. Lichterfelde, E. Runge (17 8.; 34 8.;

— Meurer, Prof. Dr. Christian, Das Gehaltsrecht der Pfarrer in Preussen

148. 8). 40 ; 50 ; 40 . — Liszt, Elsa v., Soziale Fürsorge-

nach der Gesetzgebung vom 26. V. 1909.

Stuttgart, F. Enke (III,

tätigkeit in den Vereinigten Staaten. Reiseskizzen. Berlin, J. Gutten-

968. gr. 8). 3.4 — Schulte, Prof. Dr. Aloys, Der Adel u. die deutsche

tag (78 S. 8).

1.50.

Kirche im Mittelalter. Studien zur Sozial-, Rechts- u. Kirchengeschichte.

429

430

Universitätsschriften.

der griechischen Philosophie. Phil. Diss. Leipzig 1908 (108 8. 8). —

1908—1909.

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den Schriften des heiligen Aurelius Augustinus dargestellt.

Theol.

Jena,

C. Barth, Die Interpretation des Neuen Testaments in der

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Theol. Diss. Leipzig 1908 (34 S. 8). —

wicklungsgeschichte des spätgotischen Kirchenbaues im Münchener

P. Braun, Der Beichtvater der heiligen Elisabeth und der deutsche

Gebiet. Phil. Diss, 1908 (90 8. 8). — H. Kehrer, Die Heiligen

Inquisitor Konrad von Marburg (+ 1233). Phil. Diss. Weimar 1909

drei Könige in Literatur und Kunst. Bd. 1.2. Mit Taf. u. 348 Abb,

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Phil. Hab.-Schr. Leipzig 1908—09 (4). — O. Keicher, Raymundus

1187—1189. Phil. Diss. 1909 (XXIV, 79 8. 8). — G. H. Jones,

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Phil. Diss,

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Münster i. W. 1908 (48 8. 8) — F. Kuhn, Die Probleme des Natur-

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Aristoteles. Phil. Hab.-Schr. Bonn 1909 (154 S. 8). — L. Ruland,

Beitrag zur Genesis der histor. Weltanschauung. Phil. Diss. Leipzig

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ziehung, seine etwaigen Rechte und Grenzen im Anschluss an Herbert

Ziegler und Adam Reissner. Ein quellenkrit. Untersuchung über e.

Spenzer. Phil. Diss. Weida i.'Th. 1909 (92 S. 8). — P. Petersen,

Streitschrift der Reformationszeit gegen das Papsttum. Phil. Diss.

Der Entwicklungsgedanke in der Philosophie Wundts. Zugleich ein

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Beitrag zur Methode der Kulturgeschichte. Phil. Diss. Leipzig 1908

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(VI, 132 8. 8). — M. Schröter, Der Ausgangspunkt der Meta-

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Freiburg i. B. 1908 (61 S. 8). — A. Woden, Zur

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Kritik der Transzendentalpsychologie. Phil. Diss. 1909 (75 S. 8). —

handlung „Ueber die Möglichkeit einer Form der Philosophie über-

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haupt“. Phil. Diss. München 1908 (538. 8). — H. H. Wendt,

1908 (XVI, 159 8. 8)

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Rede bei der akadem. Preisverteilung

Münster,

A. Donders, Der hl. Kirchenlehrer Gregor von Nazianz

1909 (43 8S. 4). — A. Willing, De Socratis daemonio quae antiquis

ais Homilet. Theol. Diss. 1909 (160 S. 8). — J. Grubich, Ueber

temporibus fuerint opiniones. Phil. Diss. Lipsiae 1909 (S. 127—183., 8).

das Verhältnis Hartmanns zu Hegel und Schopenhauer. Phil. Diss,

Kiel. F. Kauffmann, Zur Textgeschichte des Opus imperfectum in

Leipzig 1908 (72 S. 8). — L. Leineweber, Die Paderborner Fürst-

Matthaeum. Festschrift zum Geburtstage d. Kaisers 1909 (49 S, 8). —

bischöfe im Zeitalter der GJaubensneuerung, Theol. Diss. 1908 (92 S. 8).

G. Loy, Der kirchliche Zehnt im Bistum Lübeck von den ersten

— J. Paech, Die Geschichte der ehemaligen Benediktinerabtei Lubin

Anfängen bis zum Jahre 1340. Phil. Diss. Preetz 1909 (69 S. 8). —

von ihrer Gründung bis zu ihrer ersten Zerstörung im Jahre 1383.

Theol. Diss.

G. Martius, Joh. Gottl. Fichte. Rede zum Geburtstage des Kaisers

Brünn 1908 (XIV, 34 S. 8). — A. Prumbs, Die

1909 (24 8S. 8). — A. Menzel, Die Grundlagen der Fichteschen

Stellung des Trienter Konzils zu der Frage nach dem Wesen der

Wissenschaftslehre in ihrem Verhältnis zum Kantischen Kritizismus.

heiligmachenden Gnade. Theol. Diss. Paderborn 1909 (62 S. 8). —

Phil. Diss,

Le

i

P

zig 1909 (VII, 140 S. 8). — Eı Schaeder, Theo-

J. Tambornino, De antiquorum daemonismo capita duo.

Phil.

Jogie und Geschichte. Rede beim Antritt des Rektorats 1909 (20 S, 8).

Diss. Numburgi a.S. 1909 (VI, S.55—110 8). — J. Weber, Unter-

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suchungen zur Psychologie des Gedächtnisses mit Einleitung über die

der Grundsteinlegung für das Studentenhaus Seeburg 1909 (8 S, 8).

bisherigen Versuche zur experimentellen Erforschung des Gedächt-

Königsberg. K. Hennig, Die geistliche Kontrafaktur im Jahrhundert

nisses. Phil. Diss. Leipzig 1908 (85 S. 8).

der Reformation. Phil. Diss. Haile a. S. 1909 (123 8. 8). — Th.

Rostock. E. Braun, Die Entstehung der evangelischen Gemeinden im

Moldaenke, Christian Dreier und der synkretistische Streit im

Ermland seit 1772. Theol. Diss. Heilsberg 1909 (VIII, 68 S. 8). —

Herzogtum Preussen. (Einleitung u. Kap. 1—3.) 'Theol. Diss. 1909

W. Glawe, Die Hellenisierung des Christentums. T, 1. Theol. Diss,

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Berlin 1909 (40 8. 8).

Jogie. Theol. Dies. 1909 (170 8. 8).

Strassburg.

W. H. Dammann, Studien zur Entstehungsgeschichte

Leipzig. F. M. T. Böhl, Die Sprache der Amarnabriefe mit be-

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sonderer Berücksichtigung der Kanaanismen.

Phil. Diss. 1909 (IV,

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zwischen Wissen und Glauben bei diesem,

96 8. 8). — H. Dathe, Die Erkenntnislehre Lockes. Unterschied

Phil. Diss. Dresden 1909

Kanon der Antiochenischen Schule. Kath.-theol. Diss. Freiburg i. B.

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(80 S. 8). — H. 8S. Davidson, De Lagarde’s Ausgabe der arabi-

bis zur Phänomenologie. Phil. Diss. 1909 (180 S. 8). — J. Ficker,

schen Uebersetzung der Genesis (Cod.-Leid. Arab. 230) nachgeprüft.

Altchristliche Denkmäler und Anfänge des Christentums im Rhein-

Phil. Diss. 1908 (VIII, 29 S. 8). — G. W. Hübner, Okens Natur-

hil,

Phil. Diss.

Borna-

gebiet. Rede am Geburtstage des Kaisers 1909 (36 S. 8). — G.

Le

ilosophie prinzipiell und kritisch bearbeitet.

Griebel, Die Neuthomistische Kritik der Kantischen Ra

ente.,

ipzig 1909 (197 S. 8). — L. Ihmels, Der Lohngedanke und die

Phil. Diss. Freiburg i. B. 1909 (107 S. 8). — F. Meinecke, Das

Ethik Jesu. Progr. zum Reformationsfeste u. Rektoratswechsel 1908

Symbol des apokalyptischen Christuslammes als Trium

hbekenntnis

44 8. 4). — H. Kayserling, Die Willenstheorie bei John Locke

der Reichskirche,

Phil. Diss. Frankfurt a. M. 1908 (

d

029 =

und David Hume.

Phil. Diss. 1909 (100 8. 8). — J. Kippen-

K. Staab, Die Lehre von der stellvertretenden Genugtuung Christi

berger, Beiträge zur Geschichte des Erzbischofs Aribo von Mainz

historisch-kritisch dargestellt.

Kath.-theol. Diss,

Paderborn 1908

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Phil. Dies. Borna-Leipzig 1909 (60 8. 8). — K

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Knauer, Karls des Kahlen Kaiserkrönung und seine Schenkung an

Ein dogmatischer Text der Nordbuddhisten nach dem Unikum von

die römische Kurie.

Phil. Diss.

Coburg 1909 (748. 8). — E.

Cambridge untersucht. Phil, Diss. Leipzig 1908 (45 S.. 8). — W

Lehmann, Idee und Hypothese bei Kant. Phil. Diss. Altenburg

H. Worrell, Studien zum abessinischen Za

1908 (54 S. 8). — J. Prüfer, Die pädagogischen Bestrebungen

1909 (36 S, 8).

j1berweeen. Phil. Diss.

Friedrich Fröbels in den Jahren 1836—1842, Phil. Diss.

Berlin

Tübingen,

J. Buck, Seneca De beneficiis und De clementia in der

1909 (64 8. 8). — E. Richter, Justus Mösers Anschauungen über

Veberlieferung. Phil. Diss. 1908 (VIII, 87 S. 8). — R. Franckh,

Volks- und Jugenderziehung im Zusammenhange mit seiner Zeit.

Zur Frage nach dem Einfluss des Babylonisch- Assyrischen auf die

religiöse Terminologie der Hebräer, Eine kritische Untersuch:

un;

Phil. Diss. Langensalza 1909 (X, 124 8. 8)., — J. Richter, Die

Entwicklung des kunsterzieherischen Gedankens. Phil. Diss, 1909 (VII,

35 alttestamentl. Hauptbegriffen. Phil. Diss. Göttingen 1908 (66

8 8).

271 8. 8). — O. v. Riesemann, Die Notationen des alt-russischen

— J. Rauscher, Die Prädikaturen in Württemberg vor der Refor-

Kirchengesanges. Phil. Diss. Moskau 1908 (X, 108 8. 8). — R.

mation. Ein Beitrag zur Predigt- u. Pfründen;

ichte am Ausgang

Schilling, Die realistischen Elemente der Lotzeschen Ontologie.

d. Mittelalters.

Phil. Diss. Stuttgart 1909 (S. 152—211 4). — J.

Phil. Diss. 1909 (53 S. 8). — H. Smend, Die Kirchenverfassung

Schnitzer, Quellen und Forschungen zur Geschichte Savonarolas.

der Grafschaft Bentheim in ihrer geschichtlichen Entwicklung. Jur.

1. Bartolomeo Redditi u. Tomaso Ginori. 1902, 2. Savonarola u. d.

Dies. Borna-Leipzig 1908 (VIII, 78 8. 8). — E. Stech, Das Braun-

Feu:

robe. 1904. 3. Bartolomeo Cerretani. 1904. Phil. Diss. München

schweigische Schuldirektorium. KEin Beitr. zur Geschichte der Schul-

1902—04 (108; VIII, 174; LX, 110 8. 8).

— H. Süskind, Der

aufsicht. Phil. Diss. Langensalza 1909 (VI, 115 S. 8). — A. Steg-

Einfluss Schellings auf die Entwickelun:

g von Schleiermachers System.

lich, John Stuart Mills Logik der Daten. T, 1 der Preisschr.: „Die

Phil. Diss. 1909 (V, 57 S. 8).

Logi

John Stuart Mills‘“,

Phil. Diss: 1908 (VI, 38 8.:8). — H

Würzburg. W.Büttner, Hermann Samuel Rı

eimarus als Metaphysiker,

Wahl, Der Kirchenvorstand im Königreich Sachsen.

Jur. Dies.

Phil. Dıss. Paderborn 1909 (VIII, 170 S, 8).

— J. Engert, Hermann

1909 (VIIL, 96 S. 8). — G. Wendschuch, Verhältnis des Glaubens

Samuel Reimarus als Metaphysiker.

Phil. Diss.

Paderborn 1908

zum Wissen bei Anselm von Canterbury-.

Ein Beitrag zu Anselms

Erkenntnistheorie. Phil. Diss, Weida i.'Th. 1909 (56 S, 8). — C.

(VI, 160 8. 8). — J. Hefner, Die Entstehungsgeschichte des Trienter

Wiedemann, Die Gottesurteile bei den Bantuvölkern, Sudanegern

formationszeitalters. Theol. Diss, Paderborn 19

Rechtfertigungsdekretes. Ein Beitrag zur Do

69

mengeschichte des Re-

und Hamiten. (Mit 11 Karten im Text.) Phil. Diss. Weida i. Th.

(XVI, 368, 134 S.8).

1909 (141 S. 8).

L. Heinrichs, Die Genugtuungstheorie des hl.

Anselmus von Canter-

bury neu dargestellt und dogmatisch geprüft. Theol. Diss. Paderborn

Marburg, K.Geldner, Zur Kosmogenie des Rigveda, mit bes, Berück-

1909 (X, 173 8S. 8). — F, X. Kiefl, Charles Darwin und die Theo-

sicht. des Liedes 10, 129. Progr, zur Einführg. d. Rektors 1908 (348, 4).

logie. Festrede 1909 (60 S. 8)., — Ph. Klotz, Johann Michael Sailer

München, K. Boeck, Die Bildung des Gefühls nach A, H. Niemeyers

als Moralphilosoph. Ein Beitrag zur Geschichte d. christl. Ethik im

„Grundsätzen der Erziehung und des Unterrichts‘“. Phil. Diss, Pader-

19. Jahrh. Phil. Diss. Paderborn 1909 (VI, 174 8. 8). — C. Ch.

born 1908 (46 S. 8). — M. J. Daskalakis, Die eklektischen An-

Scherer, Religion und Ethos, Ein Beitrag zur Darlegung und Apo-

schauungen des Clemens von Alexandria und seine Abhängigkeit von

logie des Wahrheitsgehaltes des theozentrischen Moral, Theol. Diss,

451

432

Paderborn 1908 (70 S. 8). — ‚A.,Schlesinger, Der Begriff, des

Vvor.

Nr. 283 ist deutsche Arbeit, ein handschriftliches Stundenbuch,

eals.

Eine histor.-psychol. Analyse. 1.

Phil.. Diss, 1908 (VI,

vielleicht aus Melk, vom 15. Jahrhundert. Zwei Lichtdrucke nach S, 134

137 S. 8). — J. Schweizer, Ambrosius Catharinus Politus. (1484—

stellen uns zwei Bilder daraus vor.

1553). Sein Leben und seine Schriften, , Theol. Diss. Münster i. W

Die Nummern 351 ' bis 364 sind Handschriften?“ 351 Predigten

1909 (X, 79 S. 8). — 'G. Weigel, Die Wahlkapitulationen der

Augustins, vom 12. Jahrhundert, war in Metz und dann in China; —

Bamberger Bischöfe. 1328—1693.

Eine histor. ‚Untersuchung ‚mit

352.; 353. Beda zum Markusevangelium und zur Apostelgeschichte nebst

3 Beilagen. Phil. Diss. Aschaffenburg 1909 (146'8S. 8).

Remigius zur Apokalypse vom 12. Jahrhundert; — 354 Chrysostomus

A

Homilien zum Matthäus vom 10. oder 11. Jahrhundert; — 355 Hiero-

nymus (Origenes?) zum Paulus ‚etwa 1070—1080; — 359. 360. 361

Verschiedenes.

Ein herrlicher Katalog. Man pflegt nicht

Hieronymus zum Jeremias, zu den Psalmen, zu den kleinen Pro-

über die Kataloge der Buchhändler zu schreiben.

Sie fliegen einem

pheten; — 362 Hrabanus Maurus zu Jeremias und Numeri; — und

ins Haus,

Sie erwecken allerlei unerfüllbare Begierden, unerfüllbar

364 Origenes, lateinisch, zu Numeri, Josua, Richter, Könige.

wenigstens für den nur durchschnittlich mit Geldmitteln versehenen

Nr. 444 ist eine Handschrift: des Thomas Aquinas vom Jahre 1480;

Geistlichen und Gelehrten., Und sie werden mit einem Seufzer beiseite

nach 8S. 188 steht ein Lichtdruck, mit einer bemalten Seite daraus.

gelegt.

Nr. 533 ist ein sonst, wie es scheint, nicht bekannter Anschlag des

Hier, ist aber ein Katalog, den man; wirklich

>geniessen kann. ;Ja,

Bischofs von Lincoln, der die Ankündigung Heinrichs VIII. enthält,

man kann sogar manches daraus lernen, was sonst nur durch teure

ass er nunmehr Oberhaupt der Kirche in England ist. 8. 223 gibt

Reisen' nach fremden Bibliotheken zu haben ist. Bernard Quaritch —

eine Nachbildung von diesem merkwürdigen Blatt.

Genug, Von den vielen wertvollen! aber mehr alltäglichen Büchern,

er‚ Vater, den ich manchmal gesehen habe, ist heimgegangen, ich meine

die der Katalog aufführt, sage ich nichts. Es würde mich freuen, wenn

aber, dass ein Sohn von ihm das Geschäft weiterführt — Bernard Quaritch

in London hat einen Katalog veröffentlicht, der fast als ein „Lehrbuch‘‘

kaufen.

ich einen Liebhaber hier oder dort dazu anlockte, diesen Katalog zu

Genuss und Nutzen wird er davon haben.

in Bibelkunde, Kirchengeschichte und Liturgik zu verwenden wäre. ı Es

ist Nr. 290 und heisst „ein Katalog von Bibeln, Liturgien, Kirchen-

Leipzig,

Caspar Ren6 Gregory.

eschichte und Theologie‘“, London, Juni 1910. Die 228 Quartseiten

ß

ieten zahllose Nachbildungen aller Art. Titelblätter, Bilder und schöne

Seiten. aus alten Drucken wechseln miteinander ab. Dazu kommen

Druckfehlerberichtigung. In Nr. 16, Sp. 374 wurde bei der Kor-

dann, wennich richtig zähle, dreissig ganzseitige Photographien, die in

rektur in der Titelangabe der Ethik von Dr. E. Dürr der Fehler

prächtiger Weise uns alte Handschriften und schöne Einbände vor

Augen führen. Das ist für dreieinhalb Mark oder dreieinhalb Schillings

B o Professor‘“ übersehen; es muss natürlich heissen „o. ö. Professor‘“.

ungewöhnlich preiswürdig.

Ein schönes Exemplar der komplutensischen Polyglottenbibel eröffnet

die Reigen. Nr. 6 ist ein von Bedford eingebundener Band, die erste

Soeben erfchien :

Ausgabe der angelsächsischen Evangelien vom Jahre 1571, und wir

| Neu!

finden auf S. 5 eine ganzseitige Nachbildung .der ersten Seite des Lukas-

evangeliums, das.Angelsächsische eine breite Spalte links, das Englische

Das

eine enge kleingedruckte Spalte rechts.

Nr. 15 ist eine griechische

Handschrift der Evangelien. Nr. 16 ist Erzbischof Cranmer’s Exemplar

des komplutensischen Neuen Testaments und einige seltene Ausgaben

Problem der Ronfirmation

des griechischen Neuen Testaments folgen. Nr. 34. 35. 36 sind Hand-

schriften der lateinischen Bibel aus dem 13. Jahrhundert. Dann kommen

und der

sieben Wiegendrucke der lateinischen Bibel.

Nr. 49 und 50 bieten

Handschriften, des lateinischen Neuen Testaments vom 12. Jahrhundert

und wir finden zwischen 8. 16 und 17 ganzseitige Lichtdrucke von zwei

Religionsunterricht

ossen Buchstaben‘aus 49 nebst etwa zwanzig Zeilen der betreffenden

S

palten,

Diese Handschrift gehörte einst den Karthäusern in Dijon.

Nr. 53 ist eine Handschrift des lateinischen Lukasevangeliums des

in der Dolksfichule.

12, Jahrhunderts aus der Normandie.

S. 21 ist eine Nachbildung des Titelblatts von Eliots Massachusetts-

Ratechetifche Ermägungen

Bibel.

Die oberen zwei. Zeilen sind: Mamusse | wunneetupanatamwe.

Zwischen S. 28 und 29 stehen zwei Lichtdrucke von den in Seide ge-

vonN

stickten Einbänden zweier englischer Bibeln. Selbstverständlich gibt es

eine ganze Reihe von wertvollen englischen Bibeln und Neuen Testa-

D. F. Rendtorff

ıhenten, auch mehrere Nachbildungen daraus. Die französischen Bibel-

Ordentlichbem Profeffor an der Univerfität Ceipzig.

drucke schliessen mit Nr. 118, einer Historienbibel von 1520, deren

Titelblatt S. 43 nachbildet.

Preis 80 Pfg.

In deutscher Sprache finden wir nur 119

die Bibel von Frankfurt 1561, — 120 das Alte Testament, Witten-

berg 1525 (niedersächsisch), — 121° das Neue Testament, Witten-

S

berg ’1537, — und die sozinianische Ausgabe des Neuen Testaments,

Durch jede Buchhandlung zu beziehen.

Rackau 1630.

Die liturgischen Bücher setzen mit Nr. 131 ein und 139 ist ein

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

römisches Messbuch des 15. Jahrhunderts, woraus ein Lichtdruck,

zwischen 8. 50 und 51, eine köstliche Darstellung der Kreuzigung bietet.

Aehnlich gibt S. 52 einen ganzseitigen Holzschnitt der Kreuzigung aus

—m

dem römischen Messbuch, Venedig 1502. Nr. 145 ist ein anglikanisches

Messbuch (Sarum) etwa von 1440, das für die Ortskirche in Buckland,

ﬂ Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig,

lassen hat. Vor $. 53 steht ein Lichtdruck von einer schön illuminierten

Grafschaft Berks, geschrieben wurde, und nur vor kurzem den Ort ver-

Seite daraus. S. 55 ist eine Nachbildung in schwarz und rot des Titel-

blatts eines anderen Sarum-Messbuchs, Nr. 146, gedruckt in Rouen 1508,

Weber, Dr. Ferd.

während S. 56 eine die Kreuzigung darstellende Seite daraus bringt,

und S, 58, 60. 62. 63 interessante Seiten aus anderen Drucken desselben

Jüdische Theologie auf Grund des Talmud

Buches 'bieten aus Nr. 147. 148. 151. 152. 153. 154. 155. Nr. 157..ist

eine Handschrift des York-Messbuchs vom 12. bis zum 15. Jahrhundert,

und verwandter Schriften

durch eine Lichtdruckseite vorgeführt. Das Augsburger Messbuch ver-

tritt zwei schöne ganzseitige Holzschnitte mit Seiten aus Nr. 159. 160,

gemeinfasslich dargestellt,

„Dilingen“ 1555. S, 71 findet man, Nr. 173, die Würzburger Agende

von 1482.

Nach des Verfassers Tode herausgegeben von

Unter den Lesebüchern sind mehrere Handschriften.

Nr. 210 ist

Franz Delitzsch und Georg Schnedermann.

ein Psalter des 12, Jahrhunderts, den ich bei seinem früheren Besitzer,

John Ruskin, kennen lernte; vor S. 87 steht ein Lichtdruck mit einer

(Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen

Seite daraus. Vor 8. 89, nach S. 90, vor 8S. 91. 93 gibt es Lichtdrucke

palästinischen Theologie“ oder „Die Lehren des Talmud“.)

aus anderen handschriftlichen Psalmenbüchern. Nach 8S. 96 finden wir

vier Lichtdrucke mit Seiten aus den zwei Stundenbüchern, Nr. 225 und

Zweite verbesserte Auflage,

226; 226 ist das „Botteler“-Buch. Vor S, 105 sehen wir einen Licht-

druck aus dem gedruckten, aber dann illuminierten Sarum-Stundenbuch

Preis 8 Mark, gebunden 9 Mark.

von Paris 1526, mit einem sehr feinen Bild; dies scheint das einzige

vorhandene Exemplar dieses Drucks auf Pergament zu sein. Vor S. 113

Zu beziehen durch alle Buchhandlungen.

etwa von 1430. Zahllose Holzschnitte führen andere Stundenbücher

sind zwei Lichtdrucke aus Nr. 254, Ludwigs des Zwölften Stundenbuch

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—

( 'Ver@*?°"“' Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 19.

Leipzig, 16. September 1910.

XXXI. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 . — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — KExpedition: Königsstrasse 13.

A SE

Rothstein, D. J. W., Die Nachtgesichte des

Schmidlin, Dr. Joseph, Die kirchlichen Zustände

in Deutschland,

Schlatter, D. A., Die philosophische Arbeit seit

Cartesius,

Strack, !> Herm. L., Sanhedrin-Makkoth.

Sacharja,

Hilbert, Gerhard, Nietzsches Herrenmoral und

Vogels, Dr. theol. Heinrich Joseph, Die Harmo-

Weber, Lic, theol. Dr, phil. E., Der Einfluss der

protestantische.n Schulphilosophie auf die

ie Moral des Christentums,

nistik im Evangelientext des Codex Canta-

brigiensis.

orthodox-lutherische Dogmatik.

Schneller, D. Ludwig, Durch die Wüste zum

Sinai,

Chwolson, D., Ueber die Frage, ob Jesus ge-

Stange, D. Carl, Schleiermachers Glaubenslehre,

Dein Wort ist die rechte Lehre.,

lebt hat.

Carus, Dr. Paul, The Pleroma,

Neueste theologische Literatur,

Zeitschriften.

Geffeken, Johannes, Aus der Werdezeit des

Christentums.

Mayer-Moreau, Karl, Hegels Sozialphilosophie,

Eingesandte Literatur,

Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung.

Rothstein, D. J. W. (Prof. an d. Univ, Halle), Die Nacht-

Auffassung des Buches Sacharja sogleich dadurch ihre Eigen.

gesichte des Sacharja.

Studien zur Sacharjaprophetie

art, dass er alle Reden und Redeteile, die nicht unmittelbar

und zur jüdisehen Geschichte im ersten nachexilischen

zu der Schilderung der sieben Nachtgesichte gehören, als

Jahrhundert. (Beiträge zur Wissenschaft vom Alten Testa-

sekundär ausscheidet, ohne ihre Herkunft von Sacharja zu be-

ment, herausgeg. von R. Kittel, 8. Heft.) Leipzig 1910,

streiten.

Das ursprüngliche Buch der Visionen findet er in

Hinrichs (IV, 219 8. gr. 8).

6 Mk.

1L a l gg H7n vAl ea ÖR E

Auf die Gewinnung eines geschichtlichen Verständnisses der

5, 1—11; 6, 1—8. 15a; ihm allein gilt die ganze Unter-

gsuchung. Die ausgeschiedenen Bestandteile der sechs ersten

Bewegungen und Vorgänge, in denen sich während des ersten

Jahrhunderts nach dem babylonischen Exil die Entstehung des

Kapitel, denen sich dann Kap. 7 und 8 anschliessen, will

Judentums vollzogen hat, ist besonders in den letzten zwei

Rothstein in einer kühftigen Schrift behandeln, in der auch

Jahrzehnten viel Fleiss und Scharfsinn verwendet worden;

der Prozess der literarischen Vereinigung der zwei Gruppen

aber bei aller Anerkennung der gewonnenen Erkenntnisse wird

seine Erklärung finden soll.

Dass Rothstein mit dieser Auf-

man sagen dürfen, dass so manches der zahlreichen Probleme,

fassung grundsätzlich im Rechte ist, kann man schon heute

die hier vorliegen, noch seiner endgültigen Lösung harrt. Der

sagen; mindestens an einem Punkte freilich (zu 6, 15a; 8. u.)

wird seine Abgrenzung des Visionsberichtes verändert werden

Grund dafür liegt vor allem in der verwickelten literarischen

Zusammensetzung und Vorgeschichte derjenigen alttestament-

müssen.

Den Text der Berichte über die einzelnen Visionen unter-

lichen Schriften, auf denen unser Wissen um jene Zeit in

erster Linie beruht und denen daher auch die kritische

zieht Rothstein sodann einer sehr eingehenden Kritik; über

die Verbesserungsvorschläge seiner Vorgänger, vor allem Well-

Forschung bisher vorwiegend gegolten hat: der Bücher Ezra

und Nehemia; jeder Versuch, ihre Angaben und Berichte

hausens, geht er hierbei sehr weit, vielleicht zu weit, hinaus.

einem chronologischen und kausalen Schema einzugliedern,

Es leitet ihn die Vorstellung, dass Sacharjas Aufzeichnungen

bleibt notwendig mit einer gewissen Unsicherheit behaftet..

glatt und klar zu lesen waren und einem gewissen Schema

Bei dieser Lage der Dinge ist es ohne Zweifel berechtigt

folgten.

Dass das letztere nicht völlig zutrifft, muss freilich

und begrüssenswert, dass Rothstein das geschichtliche Ver-

Rothstein selbst auf Grund des Tatbestandes zugeben, und hin-

ständnis jenes Jahrhunderts von einem anderen Ausgangspunkte

sichtlich des ersten Gedankens wird man fragen dürfen, ob und

her zu fördern sucht; er widmet seine Arbeit den Schriften

inwieweit wir Heutigen imstande sind, aus einem so wenig

der zeitgenössischen Propheten in der Erwartung, dass sich

umfangreichen Buche eines antiken Schriftstellers, wie es das

Buch Sacharjas ist, dessen Stil und Fähigkeit zu glatter,

aus ihnen, die obendrein genau datiert sind, ein lebendiges

Bild der zeitgeschichtlichen Verhältnisse, der Stimmungen,

klarer Darstellung mit Sicherheit zu ermitteln. So scheint dem

Sorgen und Hoffnungen der Judenschaft, ihrer Führer und

Rezensenten z. B. der Uebergang von 1, 7 zu 8 durchaus nicht

Parteien gewinnen lassen müsse.

Wie fruchtbar in der Tat

so hart, dass eine Ergänzung, zumal von dem Umfange der

solche Untersuchungen sind, hat schon des Verf.s Schrift zum

von Rothstein vorgeschlagenen, erforderlich wäre; überdies

Buche Haggai („Juden und Samaritaner“ in Kittels Beiträgen,

haben die ersten Worte von 1, 8 an 4, 2 eine treffende Ana-

Heft 3, 1908) gezeigt, und zeigt sich von neuem in der vor-

logie.

Und wenn Rothstein vor 1, 8 eine Einführung des

liegenden Schrift zur Prophetie des Sacharja.

angelus interpres vermisst, so kann dagegen an den häufigen

Der herkömmlichen Exegese gegenüber gewinnt Rothsteins

Gebrauch der stilistischen „Nachholung“ erinnert werden. Be-

433

434

435

436

sonders aber dann, wenn die Durchführung des Schemas starke

des Judentums eine in manchem Punkte ungewöhnliche Be-

inhaltliche Aenderungen nötig macht, wird man bedenklich sein

leuchtung gefunden; es bleibt nur zu wünschen, dass der Verf,

dürfen, so z. B. wenn in 1, 10 und 11 der „Mann zwischen

uns bald die versprochene Fortsetzung und Vollendung seiner

den Myrthen“ durch den angelus interpres ersetzt wird, ob-

Sacharjastudien schenken möge.

wohl man nicht einsieht und obwohl auch Rothstein nicht ge-

Greifswald.

Lic. A, Alt.

nügend erklären kann, was die betonte Einführung des ersteren

in 1, 8 dann noch soll, oder wenn in 2, 6 Sacharja den in

Strack, D. Herm. L., Sanhedrin-Makkoth, Die Mischna-

der Vision auftretenden „Mann mit der Messschnur“ nicht an-

traktate über Strafrecht und Gerichtsverfahren nach alten

reden darf, sondern wiederum der angelus interpres angeredet

Handschriften und Drucken herausgegeben, übersetzt und

sein muss, obgleich dieser selbst sofort nachher aus seiner ge-

erläutert. Leipzig 1910, J. C. Hinrichs (56 u, 60 S.). 2.40.

wöhnlichen Rolle fällt.

Doch es ist hier nicht möglich, alle

Von einem „Mumcheh“ (mmaw%) d. h. einem bewährten und

textkritischen Behauptungen des Verf.s nachzuprüfen; nur das

anerkannten Fachmann wird hier den Freunden der jüdischen

gei noch gesagt, dass sich natürlich auch sehr viel beachtens-

Traditionsliteratur ein nenes und, wie nicht anders zu er-

werte Vorschläge darunter finden und dass Rothstein selbst

warten, gediegenes Hilfsmittel dargeboten. Speziell theologische

den hypothetischen Charakter seiner Ausführungen kennt und

Freunde werden die Gabe begrüssen. Es gereicht dem Büchlein

oft hervorhebt.

indessen zum Vorteil, dass es nicht einseitige theologische

Ohnehin ist von dem Recht oder Unrecht der textkritischen

Sonderzwecke verfolgt, sondern lediglich Anleitung gibt, den

Emendationen das Urteil über die andere Hälfte von Rothsteins

fremdartigen und schwierigen Stoff zunächst einmal so, wie

Buch ziemlich unabhängig, die sich mit der zeitgeschichtlichen

er vorliegt, zu verstehen.

Strack hat sich die Aufgabe ge-

Erklärung der Nachtgesichte beschäftigt; in ihr liegt sicher

setzt, einen guten Text zu geben, ihn sprachlich zugänglich

der grösste Wert der ganzen Arbeit, Hier kommt dem Verf,

zu machen,

in philologischer Weise seinen Inhalt zu er-

die scharfe Abgrenzung der Visionen von allen sonstigen Text-

schliessen und so den Lesern es zu ermöglichen, bei ungeteilter

bestandteilen sehr zu statten; er kann nun den inneren Zu-

Hingabe die Individualität des Mischnatraktats zu erfassen.

sammenhang der prophetischen Bilder und ihre durchgängige

Wie die bisher von ihm herausgegebenen Mischnatraktate

Beziehung auf ein und dieselbe geschichtliche Situation, näm-

(Aboth 3. Aufl. 1901, Joma 2. Aufl. 1904, Schabbath 1890,

lich auf das in 1, 7 genannte Datum, klar und überzeugend

Aboda zara 2. Aufl. 1909) zeichnet sich auch der vorliegende

darlegen, und es ist sicher ein bedeutender Gewinn für die

Doppeltraktat vor allem durch sorgfältig auf Grund wichtiger

Der

Exegese, wenn er hierbei die Forderung der zeitgeschicht-

Handschriften und alter Drucke festgestellten Text aus,

lichen Deutung, des Nachweises der im gegebenen Moment

reichhaltige, in den Fussnoten aufgeführte Variantenapparat,

vorhandenen Bedürfnisse, denen das prophetische Bild und

der nebenbei einen interessanten Einblick in die mannigfachen,

Wort Befriedigung bringen soll, mit allem Ernst. durchführt.

durch die jüdischen Kopisten vorgenommenen Einschaltungen,

Den Ergebnissen, zu denen Rothstein bei solcher historischer

Verkürzungen und Abänderungen des Textes gewährt (Frei-

Als

Exegese gelangt, wird man weithin zustimmen können.

heiten, die man sich beim Abschreiben der heiligen Schriften

besonders beachtenswert sei hervorgehoben die Deutung der

geit Feststellung des Kanons nur in minimaler Weise hat zu-

dritten Vision (2, 5—9) nicht als einer Ankündigung un-

schulden kommen lassen), gibt die Möglichkeit an die Hand,

gewöhnlich grosser Bevölkerung, sondern als einer Verheissung

das kritische Verfahren Stracks bei Sichtung der verschiedenen

Sehr beachtenswert erscheint

dessen, dass Jerusalem keiner Mauern bedürfe, weil Jahwe

Textrezensionen nachzuprüfen.

selbst ihre Mauer sein werde, und die zeitgeschichtliche Be-

Stracks geänderte Stellung zum vielgenannten Cambridger

gründung dieser Verheissung in dem Drängen mancher Kreise

Mischnakodex, den er bisher (noch in der neuesten Auflage

auf Wiederherstellung des Mauerringes zum Schutze der Stadt

seiner „Einleitung in den Talmud“, Leipzig 1908) mit dem

und des Tempels, sodann der Nachweis, dass die Hervor-

Herausgeber Lowe für die paläst. Rezension der Mischna

hebung des Hohenpriestertums in der vierten und fünften

halten zu müssen glaubte, d. h. für diejenige Mischna, die

Vision. (3, 1—7; 4, 1ff.) im Gegensatze siehe zu einseitiger

dem paläst. Talmud (Jeruschalmi) zugrunde lag. Die Richtig-

Schätzung der an Zerubbabel haftenden messianischen Ideale.

keit dieser Ansicht hat sich ihm jetzt durch Vergleichung der

Die Linien, die Rothstein in diesem Zusammenhange zwischen

beiden Handschriften K und R als „zweifelhaft“ erwiesen.

Deuterojesaja und Haggai einerseits, den Priestern Ezechiel

Lesen wir im II. Register des jüngst erschienenen „Supplement“

und Sacharja andererseitg zieht, werden sich noch weiter

zu dem zweibändigen Werke Dr. Zuckermandels „Tosefta,

führen lassen. Nur hinsichtlich der letzten Vision (6, 1—8)

Mischna etc.“ unter dem Stichworte „Lowe“ den Satz: „Lowes

scheint das Recht von Rothsteins Erklärung ernstlich zweifel-

Ausgabe der Mischna zum jerus. Talmud kann nicht die paläst.

haft; trotz starker Bedenken, die er selber ausspricht, glaubt

Mischna sein“ (mit beigesetzten Hinweisen auf die betreffenden

nämlich der Verf. auch 6, 15a dem Visionsbericht anschliessen

Stellen im Werke), so wird man sagen können, Strack sei,

zu sollen, und findet dann natürlich gerade in diesem Vers-

unabhängig von Zuckermandel und auf anderem Wege, zum

stückchen den Gedanken, auf den das ganze Gesicht abziele-

gleichen Resultat wie dieser bezüglich des einen Punktes ge-

In Wirklichkeit erreicht die Vision mit V. 8 ihren voll-

kommen, dass der Lowesche Mischnatext die paläst. Mischna

tönenden Abschluss, nicht die Rückführung der Diaspora,

so wenig repräsentiere wie der jahrhundertelang bis auf den

sondern die Gewinnung der Heidenwelt ist ihre Bedeutung;

heutigen Tag dem Jeruschalmi vorgedruckte.

Vielmehr sind

V. 15a@ wäre im Rahmen der Vision viel zu speziell, und

beide nichts weiter als Rezensionen ein und desselben Werkes

YV. 15aß gehört ganz und gar mit 2, 13, 15; 4, 9 zusammen

(der babyl. Mischna), dergleichen es von allen überlieferten

als Charakteristikum der sekundären Stücke,

Literaturprodukten gibt; überdies war, wie Frankel nachge-

Die Exegese des Buches Sacharja hat in dem vorliegenden

wiesen, dem Jeruschalmi ursprünglich überhaupt keine Mischna

Buche eine bedeutende Förderung, die Entstehungsgeschichte

vorgesetzt. Natürlich ist die Frage, was denn nun eigentlich

437

438

als paläst. Mischna, d.h. als Vorlage des Jeruschalmi zu gelten

Tage, welcher (&) danach (mm}x>) folgt“ nach späterer jüdischer

habe, mit jenem bloss negativen Ergebnis noch nicht ent-

Vorliebe für w zerlegt wurde in *mX bw, obwohl kein Genetiv-

schieden, immerhin aber der Lösung näher gerückt, wie denn

verhältnis vorliegt und die Präpos. "wrx> sehr häufig ist (vgl.

Negationen, d. h. Wegräumungen eingewurzelter falscher Vor-

z. B. Sanh. 3, 8).

stellungen wichtige Beiträge zur positiven Lösung Wissen-

Das Glossar bietet in kurzer, klarer Fassung das zum

schaftlicher Probleme sind.

In dem genannten zweibändigen

nächsten Verständnis des Textes Notwendige.

Hier und da

Werke, einer wahren Rüstkammer von Gelehrsamkeit, hat nun

hätte man ausführlichere Bedeutungsentwickelung gewünscht,

Dr. Zuckermandel noch eine Reihe anderer hierher gehöriger

Es seien etliche Berichtigungen bzw. Zusätze gestattet.

Es

Negationen aufgestellt und durchgeführt, um dann mit wuch-

fehlt die oben erwähnte Präp. \mab; ferner bi»» als Partizip

tigem Beweismaterial und Lessingschem Scharfsinn den posi-

(Sanh. 3, 2), ebenso die Präp. "235 by „auf“, „über“ (eig.

„auf

tiven Beweis zu liefern, dass die wahre, dem Jeruschalmi zu-

dem Rücken“), so Sanh. 1, 6: „und über ihnen d.h. an ihrer

grunde liegende Mischna uns in der Tosefta erhalten ist, die

Spitze Mose“, wo die Uebersetzung zu berichtigen. — HON

freilich, weil nicht über Palästina, sondern über Babylon zu

„verboten“ reicht nicht aus zum grammatischen Verständnis

uns gekommen, jetzt das verstümmelte Aussehen hat, welches

von 2, 1 (eig, gebunden in bezug auf (die Vermählung mit

ihr in Babylonien gelegentlich ihrer Zerlegung in (mehrfach

einer) Witwe == einer, dem die Vermählung mit einer Witwe

geänderte) Mischna und Baraitha (Tosefta) zuteil wurde. Strack

verboten ist). — '°is_z’9; ist nicht aus '*9r5'3:;> kontrahiert, sondern

wird nicht umhin können, in künftigen Publikationen und Neu-

entstanden aus "B» (kontr. aus "aN>) mit vorgesetztem ». —

auflagen zu all den gewichtigen, hier in Betracht kommenden,

ya am zutreffendsten mit „Geld“ zu übersetzen,

Wie dieses

im genannten „Supplement“ klar formulierten und vor Augen

Wort im Neuen Testament als aram. Lehnwort LALWYÄS an-

gestellten Fragen Stellung zu nehmen und den Zuckermandel-

gewendet ist, so umgekehrt in der Mischna das Nomen x"»0bx

schen Beweisen Beachtung resp. Anerkennung zu schenken,

als griech, Lehnwort, aber wohl nicht, wie das Glossar an-

nachdem schon vor vielen Jahren über die erste diese Frage

gibt, entlehnt von ödcOyıov oder ödwvla, sondern vom Plur.

behandelnde Publikation Zuckermandels ein Koryphäe wie Zunz

ödayıa, vgl. Luk, 3, 14 und dazu die Peschittho (afsonjothechun“,

8ich in anerkennender Weise geäussert hat, wogegen die ab-

plur. von afsonitho m. Suff,‚), was beides es nahe legt, das

sprechende, auf keine Widerlegung sich einlassende Art, mit

mischnische Wort als plur. x>:05BN zu punktieren; so Bernstein

der Prof. Sam. Krauss das gut fundamentierte und wohlgefügte

in seinem Lexicon syriacum chrestomathiae Kirschianae acco-

Gebäude Zuckermandels als das in der Luft schwebende, ver-

modatum 5S. 36, Sp. 2. Die Bedeutung ist „Sold in Naturalien

fehlte Lebenswerk eines Eigensinnigen und Verrannten zu dis-

wie in Geld“. — Das Nomen »20 als aram. part. des Aphel

kreditieren bemüht ist,

auf Unbefangene schwerlich einen

zu punktieren (so auch Dav. Hoffmann) ist eine fragwürdige

günstigen,

auf keinen Fall einen überzeugenden KEindruck

Sache; siehe dagegen Bacher, Terminologie I, S, 190 (92w»),

machen wird.

woselbst auch die im Glossar fehlende Bedeutung „Wortsinn“

Der Text ist in unserem Doppeltraktat wie in den voraus-

angegeben ist. — Bei m302 (330) vermissen wir Fleischers

gegangenen Traktaten (Schabbath ausgenommen) vokalisiert,

Erklärung (in Levys Neuhebr. Wtb, III, S, 313, Sp. 2). —

und zwar mit musterhafter Sorgfalt.

Zu beanstanden wäre

m25 bed. „Ordination“ in der Tosefta Sanhedrin Anf., nicht

nur die Nachahmung zweier in den Schriften jüdischer Ge-

aber Mischna 1, 3, wie denn auch in der Uebers. richtig „Hand-

Jehrter (z. B. Abr. Geigers Lesebuch zur Mischna) zwar üblicher,

auflegung“ (beim Opfer) gesagt ist. — mı wäre genauer mit

gleichwohl unberechtigter Ungenauigkeiten: die Unterlassung

„freier Wille, freie Wahl, freies Ermessen“ zu übersetzen,

der Lineola Makkef nach 52 und mx, was um 80 auffälliger

also mwn manda Krieg des freien Ermessens, aus freier Ent-

ist, als Strack selber in früheren Traktaten (z. B, Joma) das

scheidung unternommener Krieg. — Unter 55 und 5i ist

richtigere ja und mN gesetzt hat,

Dahingegen hat er das

hinzuzufügen: „Titel, Kategorie, Begriff“, also nvn eig. „aus

seit Jahrhunderten bei den Juden als selbständige Genetiv-

dem Begriff“, — xx ist kontrahiert aus xobw (vgl. Hohesl,

partikel figurierende b wieder zu der Vorsilbe gemacht, die

1, 7 m>), entspricht genau dem aram. xob5 (Esr. 7, 23 x

sie in alter Zeit war und noch zur Zeit der Masorethen ge-

m5), 8yr. dalmo und hebr. m%> "wx Dan. 1, 10 und bed. eig,

wesen sein muss, vgl. Hohesl. 3, 7: miabwbe mw (Tragbett

„denn wozu?“, eine rhetorische Fragepartikel, die in natür-

Salomos), womit übereinstimmend jetzt Strack z. B, Sanh. 2, 3

licher Weise in der Mischna die Bed. annahm: vielleicht (es

schreibt ":3xbw inı (die Bahre des Abner; vulgär: dem Abner

ist zu besorgen, dass); siehe König, Syntax der hebr. Sprache

seine Bahre).

Fraglich ist nur, wie es mit der Setzung des

S, 478, 571, 574; vgl. auch Dalman, Aram. Gramm. $ 46, 2

Artikels unter dem >5 zu halten ist.

Strack hat sich bei seiner

und $ 51. — 'warm ist nach Hoffmann zu Aboth 5, 1 „eine

Vokalisation nach den Gesetzen der Bibelsprache gerichtet

Schriftstelle, die zum Beweis für eine Lehre angeführt wird“;

(übrigens nicht konsequent, vgl. Sanh. 8, 5 v"»w"5 und da-

demnach wäre im Glossar unter b) noch beizufügen: Lehr-

gegen 6, 5 nww-bwi); aber es ist zu bedenken, dass die der

beweisstelle. — Der Terminus uun (br) „bewegliche Habe,

Volkssprache folgende Mischnasprache in vieler Hinsicht regel-

Fahrnisse“ (die Bed. fehlt im Glossar) ist wohl nicht

als part.

loser ist (man denke an die auffallende Auslassung des Artikels

hithpalpel (so Strack im Anschluss an Hoffmann und Levy

in der bekannten Phrase e4"28 5737 mO2, WO 5a7 in der

und an das handschriftl. ‘a=2), sondern mit Frz. Delitzsch zu

denkbar determiniertesten Bedeutung „diese Worte“ gebraucht

Jes. 22, 17 und Dalman, Neuhebr. Wtbch, als part. pass. des

ist).

Ohne genaue Untersuchung über den mischnischen Ge-

brauch des Artikels wird sich daher die Frage, ob und wann

aram. Palpel zu vokalisieren: ou>um, Pendant zu wP\pO

„unbewegliche Güter“,

nach der Vorsilbe ® der Artikel zu setzen ist, nicht ent-

Manches von dem, was streng genommen im Glossar stehen

scheiden lassen.

Als Kuriosum, zu welchen Verkehrtheiten

sollte, lässt sich aus der Uebersetzung, die dadurch eine Art

das abgelöste >w geführt, verdient anhangsweise noch Sanh, 4, 1

Ergänzung zum Glossar ist, unschwer entnehmen.

Dieselbe

angeführt zu werden, wo das ursprüngliche ""mx w ama „am

ist zusammen mit den erklärenden Anmerkungen unentbehrlich

439

440

zum Verständnis.

Ihre Wörtlichkeit ist ein besonderer Vorzug

harmonie — ein Diatessaron — stark beeinflusst. Diese These

an ihr. Doch finden sich auch Freiheiten, so z. B. wenn 1, 5

ist nicht neu: alle, die sich mit der Handschrift genauer be-

ww übersetzt wird: man fällt das Urteil. Das 3 gleich am

fassten, hatten diesen Eindruck: Credner, Secerivener, Harris,

Chase, der Unterzeichnete, vor allem v. Soden (S. 2—6).

Anfang (mwbws) bedeutet nicht: „durch“, sondern: als drei,

indem drei da sind, d. h. zu dreien (s. Geiger, Lesebuch zur

Aber des letzteren Lösung hat Bousset beanstandet (Theol.

Mischna S. 33). Statt „Privatleute“ 10, 2 wäre wohl passender:

Litztg. 1908, 672 ff.), und so ist die erneute Untersuchung der

„gewöhnliche Menschen“, statt „im Gericht“ 10, 3 besser:

Frage verdienstlich. Sie verläuft in drei Abschnitten: $ 1 Har-

„beim Gericht“ (3 zeitlich).

Ein Verstoss gegen den Geist

monistik in sachlichen Differenzen, S. 8—12 (15 Beispiele);

der Mischna ist es, dass das Tetragramm Makk. 3, 16 mit

2. Harmonistik in Uebergängen (bis S.22); 3. Parallele Varianten

seinen Vokalen geschrieben wurde, was gleichwertig mit münd-

(152 Beispiele) bis S. 44. Das Ergebnis S. 45: Die Evangelien-

licher Aussprache ist; siehe dagegen die Vorschrift Sanh. 10, 1

harmonie, welche den Kodex D in so ausgedehntem Masse be-

nebst Fussnote 11; was kein Tannaite, wenn er deutsch ge-

einflusste, war ein Diatessaron, und zwar das des Tatian, das

also ursprünglich griechisch war, aber — und nun kommt

schrieben, getan hätte, darf auch der Uebersetzer, wenn er

dem Original treu bleiben will, nicht tun. — Die Uebersetzung

das Neue, was S. 46—62 bewiesen werden soll — eine

„Fluch Gottes“ Sanh. 6, 4, wobei „Gottes“ als objektiver

lateinische Bearbeitung neben oder vielmehr über sich

Genetiv gemeint ist, dürfte so wenig deutsch sein, als z. B.

hatte; das Lateinische sei interlinear über das Griechische ge-

„Liebe Gottes“ im Sinne von „Liebe zu Gott“; in der Zunz-

schrieben gewesen. Die zweite Hälfte des Heftes füllt $ 4 die

schen Uebersetzung von Deut. 21, 23 heisst es verständlicher,

„Liste der harmonistischen Lesarten“ (S. 62—107) und das

wenn auch nicht genau: „Entwürdigung Gottes“, Im ganzen

Register der zitierten Schriftstellen (S. 108—119).

aber wird man der Uebersetzung das Zeugnis grosser Treue

Den ersten Teil der These halte ich für bewiesen und

nicht versagen können.

Sie erinnert nicht selten an Friedrich

frappiert hat mich der Nachweis, wie genau diese Handschrift

Rückerts Meisterschaft, der es verstand, ein Original mit

selbst in orthographischen Dingen die parallelen Stellen wieder-

unvergleichlicher Treue nachzubilden, mochte dasselbe ein

gibt; z. B. efou — excov in Mt. 21, 12 und Me. 11, 14;

hebräisches (Hebräische Propheten, Leipzig 1831) oder ein

zpoßakıov in Mit. 26, 23 und Me. 14, 20: Capdaveı in Mt. 27, 46

arabisches (Koran, Frankfurt a.M. 1888) oder ein lateinisches

und Me. 15, 34; arıote in Me. 9, 19 und Le. 9, 41.

Um 80

(Leben der Hadumod, Stuttgart 1845) oder sonstwelches sein.

ungenügender erscheinen mir die Grundlagen für Annahme einer

Der in den Fussnoten gegebene Kommentar befasst sich nicht

lateinischen Bearbeitung und vollends für eine interlineare Aus-

mit Grammatik, was doch manchmal wünschenswert gewesen

Ausser erläuternden

gabe derselben.

Interlineare Ausgaben dienen bis auf den

wäre, sondern ist Jediglich sachlich.

heutigen Tag wesentlich Unterrichtszwecken; vgl. meine Ein-

Parallelen aus dem Neuen Testament, den griechischen und

führung ? S. 80 über den Kodex A, S. 14 über 'The Englishman’s

römischen Klassikern und den 'beiden Gemaren enthält er vor

Greek Testament. Ein solcher Zweck ist bei Tatian nicht eben

allem Texterklärungen, bei denen die jüdischen massgebenden

wahrscheinlich. Und dann die Begründung! In Me. 5, 16 bietet

Kommentare sorgfältig zu Rate gezogen sind, ohne dass ihnen

D die Schreibung wwyehrdeıom und proficebat (ohne zweites j);

unter allen Umständen zugestimmt worden wäre (vgl. z. B.

also nimmt Vogels an, die Worte standen übereinander als

S. 26, Fussn. 25). Auch Hoffmanns vortrefflicher Kommentar

PROFICJEBAT ,

‚ QOEAHOEICA ?

„das I brauchte nur ein wenig tiefer zu

wurde öfters angezogen.

Hier und da vermisst man eine Er-

klärung; so ist z. B. nicht gesagt, inwiefern Makk. 3, 10 der

kommen, um als Korrektur für H zu gelten“! Ebenso leitet er

die Form rtpußahıov daraus her, dass über tpußhıov ein zu

Ausdruck „mit der Zahl 40“ von den Rabbinen gedeutet werden

Vollends nachdem

konnte: „mit der Zahl, die nahe an 40 ist, d. h. 39“.

parapside korrigiertes paropside gestanden.

Vogels durch Weyman die Arbeit von Huemer. paropsis—

Die beiden Teile, Uebersetzung und Text, sind wie bei

Aboda zara so eingerichtet, dass jeder gesondert gebraucht

parapsis (aus den Commentationes Wölfflinianae 1891, 189 ff.)

werden kann, so dass nicht nur den hebräischen Text studierende

kennen gelernt, hätte er solche Phantasien tilgen sollen, zumal

in einer so teuren Veröffentlichung, wie es die 'TU. sind (laut

Leser, sondern auch solche, die lediglich auf eine Uebersetzung

angewiesen sind, das Werkchen bequem lesen können.

Der

Umschlag fordert der Verleger für die bis jetzt erschienenen

35 Bände etwas mehr als 1000 Mk.!).

Unbegründet ist auch

Druck ist sorgfältig und sauber.

Rothenburg o/Tbr.

Heinr, Laible.

die Annahme, dass diese. lateinische Harmonie den ersten Ver-

such darstelle, das Evangelium in das römische Gewand zu

kleiden,

Das widerlegt sich schon durch die Tatsache, dass

Vogels, Dr. theol. Heinrich Joseph (Religions- u. Oberlehrer),

auch d den Unterschied teilt, Äpyıepeös in Mt., und Le. durch

Die Harmonistik im AEvangelientext des Codex

princeps sacerdotum, in Me. durch summus sacerdos wieder-

Cantabrigiensis. Ein Beitrag zur neutestamentlichen Text-

zugeben; vgl. F. C. Burkitt, „chief priests“ in the Latin Gospels

kritik. (Texte und Untersuchungen III, VI, 1a.)

Leipzig

(The Journal of Theological Studies IX, 290—297). Auch die

1910, J. C, Hinrichs (IV, 119 $.). 4 Mk.

Bemerkungen über das Orthographische im lateinischen Teil sind

Nicht zum erstenmal ist der Codex D Gegenstand einer

nicht richtig- orientiert. und fundamentiert, Im übrigen aber ist

Monographie in den TU.; im Jahre 1897 veröffentlichte B. Weiss

die Arbeit, wie gesagt, verdienstlich;„ nur macht sich nun um

(in-Bd. 17, 1) seine textkritischen Untersuchungen über den

so dringender das Bedürfnis nach einer Fortsetzung der Unter-

Kodex D in der Apostelgeschichte, Als eine Art Gegenstück

suchungen über den zweiten Teil des Neuen Testaments geltend.

dazu erhalten wir hier eine Untersuchung über die Harmonistik

Gehen die Eigenheiten dieser Handschrift in der ersten Hälfte

im Evangelientexte dieses Kodex. Durch diesen Titel ist schon

des Neuen Testaments zu einem grossen Teil auf Tatian zurück:

die These dieser Arbeit angedeutet, die S. 2 so formuliert wird;

wie steht es dann mit ihren Eigenheiten in der zweiten Hälfte?

Wer -dieses Rätsel lösen könnte!

Was v. Soden in seinem

der Evangelientext des Kodex D ist durch eine Evangelien-

441

442

4. Teil bietet — s8. dazu hier das Vorwort S. II_ —, scheint

ständnisse veranlasst.

Dieser Nachweis wird nicht voll ge-

mir noch nicht abschliessend.

lingen. Aber darin wird Chwolson recht haben, dass die Ver-

Maulbronn,

Eb. Nestle.

urteilung Jesu wesentlich auf sadduzäische Feindschaft zurück-

zuführen und unter der Herrschaft einer sehr harten sadduzäischen

Chwolson, D. (Professor em., Ehrenmitglied der kaiserl,

Prozessordnung erfolgt ist, die im Widerspruch zu den rabbini-

Akademie d. Wissensch. zu St. Petersburg), Ueber die

schen Bestimmungen zur Zeit Jesu stand.

Der Einwand der

Frage, ob Jesus gelebt hat, Leipzig 1910, H. Haessels

Anhänger Kalthoffs und Drews’, dass die Prozessordnung bei

Verlag (27 S. gr. 8). 80 Pf.

der Aburteilung Christi mit den Satzungen der Mischna nicht

Der im 91. Lebensjahre stehende, seit zwei Jahren er-

übereinstimme, wird dadurch hinfällig.

blindete Gelehrte (Chwolson ist von Geburt Israelit, seit jungen

Leipzig.

Alfred Jeremias.

Jahren griechisch-katholischer Christ) greift im Streite um

das Leben Jesu zur Feder, weil Pastor Steudel im Berliner

Religionsgespräch sich auf ihn berufen habe, während aus den

Geffceken, Johannes (o. ö. Professor in Rostock), Aus der

Werdezeit des Christentums,

Studien und Charakte-

Argumentationen hervorgehe, dass Steudel seine Schriften nicht

ristiken.

2. Auflage.

(Aus Natur u. Geisteswelt.

Samm-

gelesen habe,

Chwolson verteidigt mit den Mitteln seiner

Jung wissenschaftlich-gemeinverständlicher Darstellungen.

Wissenschaft die Abfassung des den Synoptikern zugrunde

54. Bändchen.)

Leipzig 1909, Teubner (126 S. kl. 8).

liegenden Urevangeliums durch Augenzeugen spätestens 55 n,

Geb; 1.25;

Chr

Sodann wendet er sich gegen das Argument des

Von Johannes Geffeken durfte ich in dieser Zeitschrift

„Schweigens der Zeitgeschichte“, auf das sich Drews, Steudel

u. a. berufen,

Die berühmte Josephusstelle hält er in ihrem

(1907 Sp. 243 ff.) schon einmal ein gelehrtes Werk ankündigen:

Grundstock mit Historikern wie Alfred v. Gutschmid für echt.

Es handelte von der christlichen Apologetik in altkirchlicher

Zeit und lehrte uns in eindringenden Untersuchungen, die

Sie sei von christlichen Händen erweitert: „Um diese Zeit (d. h.

zur Zeit des Pilatus) lebte Jesus, ein weiser Mensch [wenn

Apologeten richtiger zu würdigen.

Geffceken wandte sich da-

mals vor allem an die Fachleute, Sein Buch „Aus der Werde-

man ihn überhaupt einen Menschen nennen darf].

Er tat

wunderbare Werke [und wurde Lehrer aller, die gern die

zeit des Christentums“, das nun schon zum zweiten Male aus-

geht, erörtert Fragen, die jeden Gebildeten bewegen, und

Wahrheit aufnahmen].

Er zog viele Juden und Heiden an

zwar in schöner Darstellung und durchaus gemeinverständ-

sich [der Messias war kein anderer als dieser]. Auf Anstiften

der vornehmen Männer unter uns verurteilte ihn Pilatus zum

licher Weise,

Kreuzestod, gleichwohl aber wurden diejenigen, die ihn früher

Geffceken verzichtet, wie schon der Titel andeutet, darauf,

geliebt hatten [ursprünglich. wohl: ihm gefolgt sind] ihm auch

ein irgendwie abgeschlossenes Bild zu malen,

Er hebt aus

der reichen Geschichte der alten Kirche einzelnes hervor, was

nach seinem Tode nicht untreu.

[Er erschien ihnen nämlich

am dritten Tage wieder lebend, wie gottgesandte Propheten

ihm, dem Altphilologen, besonders lohnt und eine neue, volks-

neben tausend anderen wunderbaren Dingen von ihm verkündet

tümliche Darstellung liegt.

So bespricht er an erster Stelle

haben].

Noch bis jetzt hat das Volk der Christen, die sich

den Eintritt des Christentums in die griechisch-römische Welt,

nach ihm nennen, nicht aufgehört, zu existieren“,

Was die

Wir erhalten hier einen guten Ueberblick über die geistige

Kultur, in die das Christentum hineintrat.

Zweitens stellt

rabbinische Literatur anlangt, so zählt Chwolson drei historisch

bedeutsame Nachrichten aus dem 1. und dem Anfang des

Geffcken enthusiastische Meinungen dar: die Apokalyptik und

2, Jahrhunderts über Jesus,

Die Aufzählung der historisch

die Richtung, die an den Namen der Sibylle geknüpft ist.

wichtigen Stellen ist nicht ganz vollständig; auch sind dem

Diese letztere Richtung zu schildern, ist ja Geffcken besonders

greisen Verf, der auf sein Gedächtnis angewiesen ist, einige

befugt: er lieferte eine schöne Ausgabe der sibyllinischen

Bücher für die Berliner Kirchenväterausgabe, 1902,

Ein

Versehen untergelaufen. Sehr wertvoll ist aber seine Warnung

vor Ueberschätzung der rabbinischen Literatur für das Ver-

dritter Abschnitt erzählt von den äusseren Verfolgungen des

ständnis der religiösen Verhältnisse zur Zeit Christi, In dieser

Christentums durch den Staat, ein vierter von den litera-

Warnung liegt der eigentliche Zweck seiner Schrift, Chwolson

rischen Kämpfen der Christen mit den Griechen und Römern,

hat in früheren Schriften schon oft das Gleiche betont und ist

Bei diesem Teile hebe ich als besonders anerkennenswert

ungehört geblieben. Er wendet sich nachdrücklich gegen eine

hervor, dass Geffcken auch die Apologetik der nachkonstanti-

weitgehende Verwendung der Mischna für Aufhellung der Ver-

nischen Zeit berücksichtigt: Augustin als Apologet wird ein-

Der

gehend gewürdigt.

Er verdient in der Tat auch in dieser

hältnisse zu Christi Zeit (vor allem durch Schürer).

Mischnakodex stammt-aus dem Ende des 2; Jahrhunderts und

Beziehung Beachtung. Ein fünfter Teil handelt von Orient

könne durchaus nicht als Darstellung des Rabbinismus zur

und Okzident im alten Christentume,

Hier gedenkt Geffcken

der Gnosis.

Zeit Jesu angesehen werden, denn von seiner Zeit bis zur Ab-

fassung des Kodex seien nicht nur KEvolutionen, sondern

Bei einer Darstellung dieser Art soll man mit dem Verf,

nicht um Einzelheiten rechten,

Ich verzichte deshalb auf eine

Revolutionen. in der jüdischen Religion vor sich gegangen.

Chwolson hat eine Lebensarbeit daran gewendet, zu beweisen,

Erörterung darüber, ob Geffcekens skeptische Bemerkungen über

dass die wahren Pharisäer der Person Jesu freundlich gesinnt

die altchristlichen Martyrien berechtigt sind und dergleichen.

waren, und dass der Hass erst allmählich im Kampfe gegen

Die Darstellung als ganze ist anregend und erfreulich. Sie

bestimmte Richtungen des palästinensischen Judenchristentums

scheint mir besonders geeignet, in Laienkreisen alte Vorurteile

entstanden Sei.

Die Strafrede Matth. 21 sei ursprünglich nur

wegzuräumen, die geradezu ein Hindernis für das kirchen-

gegen die falschen Pharisäer gerichtet, das spätere feindliche

geschichtliche Verständnis sind. Wie oft muss man‘ noch

Verhältnis der Rabbinen zu dem Judentum habe hier und

hören, dass die griechische Frömmigkeit heiter gewesen sei

anderwärts bei den Synoptikern Streichungen und Missver-

wie der blaue Himmel von Athen, oder dass das Christentum

444

443

in eine Zeit des religiösen Verfalls hineingetreten sei,

Der-

einen tüchtigen Klerus heranziehen und deshalb Seminare und

artige Urteile werden von Geffceken ausgezeichnet widerlegt.

andere Anstalten gründen.

Aber dies allein genügte noch

Der Unterschied zwischen der ersten und der zweiten Auf-

nicht, um zum Ziele zu gelangen. Die Hilfe der Jesuiten und

anderer Orden erwies sich bald als ein unentbehrliches Hilfs-

Jage ist nicht unbedeutend. Neue Forschungen konnten ver-

wertet werden.

Und das Urteil des Verf.s ist-hier und da

mittel; und, was diese nicht fertig brachten trotz aller geist-

Beides kommt dem Buche sehr zu

etwas milder geworden.

lichen Aushungerung der Gemeinden durch Vertreibung der

statten.

evangelischen Geistlichen, vollendete die Gewalt,

Kiel.

J. Leipoldt.

Dankbar zu begrüssen sind die reichlichen Literaturnach-

weise in den Anmerkungen.

Schmidlin, Dr. Joseph (Privatdoz. an der Universität zu

Alfeld bei Hersbruck.

Schornbaum.

Münster i, W.), Die kirchlichen Zustände in Deutsch-

land vor dem dreissigjährigen Kriege nach ‘den bischöf-

Weber, Lie. theol. Dr. phil. E. (Privatdozent der Theologie

an der Universität Halle-Wittenberg), Der Einfluss der

lichen Diözesanberichten an den Heiligen Stuhl. 2. Teil:

Bayern (einschl. Schwaben, Franken, Ober- und Nieder-

protestantischen Schulphilosophie auf die orthodox-

lutherische Dogmatik, Leipzig 1908, A. Deichert Nachf.

österreich). (Erläuterungen und Ergänzungen zu Janssens

Geschichte des deutschen Volkes. Herausgegeben von Ludwig

(Georg Böhme) (VIII, 173 S. gr. 8). 3. 60.

von Pastor. VII. 3.4. Heft.) Freiburg i. B. 1910, Herder

Das wertvolle Buch von Troeltsch über Vernunft und Offen-

(166 S, gr. 8).

4.60.

barung bei Gerhard und Melanchthon hat dadurch, dass es die

Eine Geschichte der kirchlichen Zustände in [Deutschland

Ilutherische Orthodoxie in ihrem Zusammenhange mit der all-

vor dem dreissigjährigen Kriege bedeutete für die Geschichts-

gemeinen Wissenschaft der Zeit verstehen lehrte, Anregung ge-

wissenschaft einen Gewinn.

Dankbar wird man daher jeden

geben, die Orthodoxie nicht bloss auf ihren dogmatischen Ge-

Beitrag zur Lösung dieser Aufgabe, ja auch jede Material-

halt, sondern auch auf ihre wissenschaftliche Grundlage genauer

sammlung dazu begrüssen,

Als solch letztere muss auch das

zu untersuchen. Dem folgend hatte Verf. schon 1907 die philo-

Werk von Schmidlin betrachtet werden.

sophische Scholastik des deutschen Protestantismus im Zeitalter

Es bringt uns ja

nicht eine Schilderung der kirchlichen Zustände in Deutsch-

der Orthodoxie dargestellt; in vorliegender Arbeit, deren erster

Teil bereits als Habilitationsschrift erschienen ist, sucht er den

land vor dem dreissigjährigen Kriege, sondern Auszüge aus

den Berichten der Bischöfe, die zum heutigen Königreiche

Einfluss jener philosophischen Scholastik auf die orthodox-

Bayern gehören, an den Papst in der vorwürfigen Angelegen-

lutherische Dogmatik darzustellen.

Seine Arbeit zerfällt natur-

heit.

Aus diesem Grunde wäre eine präzisere Fassung des

gemäss in drei Teile: eine Grundlegung erörtert noch einmal

Titels am Platze gewesen.

Es konnte nicht ausbleiben, dass

das Verhältnis von Vernunft und Offenbarung in der lutherischen

Orthodoxie; ein erster: Hauptteil den formellen, ein zweiter den

bei der Besprechung des ersten Teiles manches Missverständ-

nis mit unterlief (s. Vorrede). Auch entspricht der Titel:

materiellen Einfluss der Schulphilosophie. Die Grundlegung ver-

folgt, ohne wesentlich Neues zu bringen, den Entwickelungsgang

kirchliche Zustände in „Deutschland“ keineswegs dem, was

geboten wird. Ueber die rein evangelischen Gebiete konnten

des bezeichneten Verhältnisses und seiner Bestimmung, betonend,

die Bischöfe naturgemäss höchst selten etwas berichten.

Nur

dass die Lutheraner immer den Dualismus von Vernunft und

die Tatsache steht fest, dass der evangelische Glaube un-

Offenbarung aufrecht zu erhalten suchen, dass aber die Philo-

bestritten Geltung in ihnen erlangt hatte.

sophie immer danach strebt, aus der Dienerin zur Herrin zu

Es bedarf keines Wortes des Beweises, dass die Diözesan-

werden. Der erste Hauptteil zeigt den formellen Einfluss zu-

berichte eine wichtige Quelle für den vorwürfigen Gegenstand

nächst an dem scholastischen Formalismus, wobei schon auf

sind. Ihre Veröffentlichung rechtfertigt sich von selbst. KEine

Stoffe des zweiten Teils exemplifiziert wird, sodann aber an der

andere Frage ist es, ob die hier in Anwendung gebrachte

wissenschaftlichen Methode, insofern Calixt und die Hochortho-

Es kann

doxie für die Theologie als praktische Wissenschaft die analytische

Form der Publikation die zweckentsprechende ist.

nicht verschwiegen werden, dass es für die Forschung nütz-

Methode (Teilung nach finis, subjeetum, principia et media)

licher gewesen wäre und manche Schwierigkeiten ein für alle-

statt der bisherigen synthetischen einführen.

Geschichte und

mal beseitigt worden wären, wenn Schmidlin nach der Art und

Durchführung dieser Methode werden verfolgt und ihre Bedeutung

Weise der Nuntiaturberichte die Berichte in lateinischer Sprache

darzutun gesucht. Verf. sieht in ihr die Eigenart lutherischer Ortho-

ediert hätte.

Bei Weglassung aller Formeln wäre ein viel

doxie gegenüber mittelalterlicher Scholastik und reformierter

eindrucksvolleres Bild entstanden.

Theologie kräftig sich geltend machen. „Die reformierte Theo-

‚ Bei der Benutzung darf eines nicht vergessen werden: es

logie hat die scholastische Intellektualisierung des Glaubens

sind Rechenschaftsberichte der Bischöfe an die höchste Stelle.

trotz, ja vielleicht wegen ihrer Tendenz zur ‚‚Praxis”, zur ob-

servantia fidei nicht innerlich überwunden“,

Daher finde

Sie bemühen sich, ihren Eifer um die Verbreitung:des katho-

lischen Glaubens ins helle Licht zu setzen. Bei allem Streben

sich hier im allgemeinen die analytische’Methode nicht (S. 41—51).

nach Objektivität musste sich doch dieser Gesichtspunkt immer

Zwischen diesem Abschnitt und seiner Fortsetzung (S. 65—74),

geltend machen, sei es auch nur darin, dass manche dunkle

welche zeigt, dass die analytische Methode, indem sie vom finis

Stellen verschwiegen blieben (vgl. die Bamberger Berichte).

und dem gegenwärtigen Stande des Menschen ausgeht, Theo-

Die bekannten Tatsachen werden auch durch diese Publi-

logie und Anthropologie in die Stelle von Voraussetzungen für

kation bestätigt: der evangelische Glauben war weit sogar in

den eigentlich zentralen Inhalt der Dogmatik rücke, steht ein

Der Klerus ent-

die Territorien der Bischöfe vorgedrungen.

Exkurs, der dem Joh. Musäus gewidmet ist und ihn' in 'seinen

artet, die sittliche Verwilderung machte vor den Klöstern und

methodiscehen Abweichungen von der Hochorthodoxie — er arbeitet

sogar vor manchem Domkapitel nicht Halt. Die Zurückführung

das formale Schriftprinzip in die analytische Methode ein —

der Untertanen zu ermöglichen mussten die Bischöfe zunächst

als direkten Vorläufer des Rationalismus hinzustellen sucht,

445

446

während über die Hochorthodoxie das pointierte Urteil gefällt wird,

sehen und es von daher erklären, dass sie das mere passive

sie habe die rationalistische Entleerung des Glaubens nicht direkt

schliesslich nicht mehr aufrechterhalten kann, während Verf., der

vorbereitet oder verschuldet, sondern „eben dadurch, dass sie

mit der gesamten heutigen Theologie den voluntaristischen

dem Glauben der Reformation eine: theologische Form gegeben

Glaubensbegriff teilt, einen Quenstedt gerade dafür verteidigt

hatte, die dem Inhalte doch genügend adäquat war, um bei

und belobt, dass er für das Zustandekommen des wirklichen

Freund und Feind Verwechslung zu veranlassen“ (S, 51).

Der

Glaubens ein concurrere der menschlichen Spontaneität, wenn

zweite Hauptteil setzt sich, in wesentlich polemischer Orientierung,

auch nur im Sinne des Melanchthonschen non repugnare, an-

mit Ritschl und seinen Anhängern, besonders M. Koch, der ordo

nimmt (S. 126 ff.). Dagegen hat der Verf. gut auf die wirkliche

salutis in der altlutherischen Dogmatik 1899, auseinander, die

Differenz zwischen Musäus und den Wittenbergern an diesem

behaupten, dass besonders in der Heilslehre die Einführung der

Punkte hingewiesen.

Zu wünschen bleibt, dass der Stil etwas

flüssiger und die Darstellung leichter verständlich werde.

scholastischen Metaphysik zu eineß vollen Entstellung und Unter-

drückung der reformatorischen Grundgedanken geführt habe.

Greifswald.

Johannes Kunze,

Demgegenüber ist es das Bestreben des Verf.s darzutun, dass

in dem Gewande scholastischer, metaphysischer Ausdrucksformen

Stange, D. Carl, Schleiermachers Glaubenslehre, Kritische

doch gut reformatorische Gedanken und Interessen erscheinen,

Ausgabe.

Erste Abteilung: Einleitung.

(Quellenschriften

zur Geschichte des Protestantismus.

Herausgegeben von

dass allerdings das Objekt der Theologie und das Schema der

Darstellung oft in Spannung treten, dass ein Ringen der Theo-

Prof. D. C. Stange. 9. Heft.) Leipzig 1910, A. Deichertsche

logie mit der Metaphysik ‚stattfindet, in dem es nicht ohne

Verlagsbuchh. Nachf. (VIII, 226 S. gr. 8).

3. 80.

Niederlagen für jene abgeht, bei dem aber doch der antimeta-

Diese neue Ausgabe der Schleiermacherschen Glaubenslehre

physische Charakter der Glaubenssätze gewahrt und zugleich die

will den Text ihrer ersten Auflage von 1821 leichter zugäng-

Ansätze zu einer neuen Metaphysik herausgebildet werden, die

lich machen, um teils ihn selbst zu erhöhter Geltung zu bringen,

nicht bloss mit dem von der Naturwelt abgezogenen Schema

teils seine Vergleichung mit dem der zweiten Auflage, der

von Substanzen und Kräften arbeitet, sondern den Realitäten

letzten, die wir Schleiermacher selbst verdanken, durch über-

des geistig-persönlichen Lebens besser gerecht zu werden sucht.

sichtliche Nebeneinanderstellung beider zu erleichtern.

Zu

Hat ‚Verf, diese Gedanken in selbständiger Weise an der ortho-

diesem Zwecke hat der Verf. den Wortlaut der ersten Auflage

doxen Heilslehre durchgeführt, so hat er in dem zusammen-

fortlaufend abdrucken lassen, die Aenderungen der zweiten

fassenden Schlussabschnitte noch die Christologie einbezogen, um

unter dem Texte mitgeteilt und die gemeinsamen Bestandteile

seine Gedanken auch an diesem zweiten Hauptproblem der

beider durch Kursivschrift hervorgehoben.

Es ist so möglich,

Orthodoxie zu bewähren.

In Balthasar Mentzer findet er hier

unserer Ausgabe den Wortlaut beider Editionen zu entnehmen

den Höhepunkt, indem dieser an Christus Sein und Wirken zu-

und über Mass und Art der Aenderungen einen raschen Ueber-

sammenfasste.

blick zu gewinnen. Ueber Umstellungen und veränderte Grappie-

Die Arbeit verrät nicht nur eine gründliche Kenntnis der

rung inhaltlich entsprechender Abschnitte gibt ein besonderes

orthodoxen Dogmatik und eigene philosophische Bildung des Verf.s,

Register am Schlusse Auskunft. Die vorliegende erste Ab-

sondern sie fördert auch unsere Erkenntnis in manchen Punkten

teilung enthält zunächst die Einleitung des Werkes. Es kann

und berichtigt insbesondere Uebertreibungen in der Kritik der

nicht meine Aufgabe sein, über den Wert des Unternehmens

Orthodoxie.

Freilich scheint es, dass Verf. zuweilen in der

ein endgültiges Urteil abzugeben, solange nicht das Ganze ab-

Polemik sieh in höherem Masse zum Anwalt der Orthodoxie

geschlossen vorliegt; wohl aber scheint es mir durch die vor-

liegende Probe gerechtfertigt, Stanges ebenso mühsame wie

macht, als es sich mit seiner eigenen Kritik derselben verträgt,

und sodann scheint auch er mir nicht ganz den freilich 8o nahe-

verdienstliche Arbeit mit einem Worte der Empfehlung zu be-

grüssen.

liegenden Fehler zu vermeiden, dass man mit modernen, der

Orthodoxie selbst noch fremden Fragestellungen an sie heran-

Die neuere Forschung hat sich wiederholt veranlasst ge-

tritt. Dies ist meines Erachtens schon in dem lehrreichen Ab-

sehen, hinter die gewohnte Gestalt epochemachender literarischer

schnitte über die Methode der Fall. Während die Bestimmung

Werke auf deren Urform zurückzugehen in der Erwägung,

der Theologie als „praktischer Wissenschaft“ doch nur besagt,

dass gerade sie die ursprüngliche Absicht des Autors am un-

dass in ihr alle Kenntnisse nur zu praktischem Zwecke, nämlich

mittelbarsten erkennen lasse.

So haben für uns — um von

zur geistlichen Heilung des Sünders erworben, besessen und an-

ferner liegenden Parallelen zu schweigen — die ersten Aus-

gewendet werden, so urteilt Verf. meines Erachtens mit Unrecht,

gaben der Loci Melanchthons und der Institutio Calvins eine

dass die Orthodoxie eben damit „auch die Eigenart des Er-

unersetzliche Bedeutung, wenn wir die religiöse Individualität

kennens, auf das sich die Glaubenswissenschaft gründe, zur

und die theologische Entwickelung ihrer Verfasser kennen lernen

Geltung gebracht habe“ (S. 69). Nur bei solchem Missverständ-

wollen, und keine der zahlreichen späteren Auflagen kommt

nisse kann Verf. gegen die Bestimmung der Theologie als

ihnen darin gleich. Bleiben wir noch näher bei dem Fall, der

praktischer Wissenschaft den Einwand erheben: „Ziel und Mittel

uns hier beschäftigt, so wird niemand einen wirklichen Einblick

sind hier doch nicht in unserer Macht, die Objekte der Theo-

in den Werdegang Schleiermachers gewinnen, der nicht seine

logie, Gott voran, gehören nicht zu den res operabiles“ (S. 66),

Reden über die Religion in ihrer ersten Gestalt sorgsam ana-

um freilich selbst dann diesen Einwand zutreffend zu berichtigen.

Iysiert und erwägt. Der erste Wurf gibt zwar einem Werke

Auch die Ueberschätzung Balth. Mentzers scheint mir ‘durch

selten die überlegteste und ausgeglichenste Fassung; aber er

moderne Erwägungen bedingt zu sein, durch Rücksicht auf die

trägt zweifellos die stärksten persönlichen Züge an sich und

moderne Aktualitätspsychologie. Andere Abweichungen von dem

ist darum für die Würdigung des Verfassers und seiner Inten-

Urteil des Verf.s würden sich naturgemäss von differenten theo-

tionen massgebender als irgend eine spätere Umgestaltung.

logischen Ansichten aus ergeben: hier würde ich gerade in dem

Nun kann man allerdings fragen, ob es sich bei den beiden

voluntaristischen Glaubensbegriffe der Orthodoxie einen Mangel

Ausgaben der Glaubenslehre Schleiermachers um Differenzen

447

448

von gleicher Tragweite handelt. Der Schleiermacher von 1821

monies, its ethies are the product of given conditions and the

hatte seine wissenschaftliche Position im wesentlichen endgültig

result could not be different,

eingenommen und die Aenderungen, zu denen er sich 1830

Dieses Ergebnis sucht Carus in folgender Weise zu ge-

winnen.

veranlasst fand, beruhen zu einem guten Teil auf Rücksichten

des Geschmackes und der didaktischen Zweckmässigkeit. Allein

Er behandelt im ersten Kapitel: Christianity predetermined

eine genauere Vergleichung, wie sie eben Stanges kritische

by the needs of the age,

Wir erhalten hier einige allgemeine

Ausgabe nahelegt und erleichtert, lässt doch erkennen, dass die

Angaben über die angebliche Verwandtschaft zwischen Christen-

Differenzen vielfach des sachlichen Interesses nicht entbehren.

tum und Heidentum,

Zum mindesten darf die erste Auflage den Anspruch erheben,

Das zweite Kapitel dient dem weiteren Ausbaue: Pre-

als der kompetenteste und zuverlässigste Kommentar der zweiten

Christian gnostiecism, the hbloom preceding the fruitage of

zu gelten,

Christianity.

Wir hören hieg@ von Mandäern, Ophiten, Mani-

Vergleicht man an der Hand der Stangeschen Ausgabe die

chäern u. a.

Glaubenslehre von 1830 mit der von 1821, so gewinnt man

Die eigentlichen Fragen der geschichtlichen Entwickelung

den Eindruck, dass die Ausgabe letzter Hand durch die zahl-

werden an dritter Stelle untersucht: How the gentile saviour

reichen Aenderungen stilistisch nicht gewonnen hat. Die Kom-

changed into the Christ.

bination alter und neuer Bestandteile hat die Konstruktion oft

Erst das vierte Kapitel beschäftigt sich mit den Dingen, die

verwickelt und schleppend gemacht.

Aber auch sachlich an-

bei einer wissenschaftlichen Untersuchung dieser Art im Vorder-

grunde stehen müssten: The origin of Judaism and its significance

gesehen ist die spätere Fassung gar nicht immer deutlicher, oft

nur vorsichtiger und darum unbestimmter als die frühere.

for Christianity.

Erhebliche Aenderungen finden sich beispielsweise in folgenden

In seinen Schlussausführungen fasst Carus zusammen und

gibt einen Ausblick auf die Zukunft des Christentums, Er urteilt:

Punkten. Während die zweite Auflage den Begriff der frommen

Gemeinschaft an die Spitze stellt, dann von Religion, Christen-

I£ Christianity possesses sufficient innate strength to assimilate

the new truths of science, it will survive and emerge from the

tum, Konfession und Dogma handelt, geht die erste von Be-

griff und Aufgabe der dogmatischen Theologie aus ($ 1—4),

present crisis stronger than before; but if it rejects the new

um dann Religion und Christentum zu erörtern. Die Bezeich-

revelation it is doomed.

nung „Schlechthiniges Abhängigkeitsgefühl“ wird erst in der

Beigegeben ist ein Verzeichnis ähnlicher Arbeiten von Carus

zweiten Auflage stehender Ausdruck für das Wesen der Religion

und ein ausführliches Register.

Ich kann mir eine ausführliche Kritik von Carus’ Buch er-

(S. 53). Ueber das Verhältnis der Frömmigkeit zu Wissen und

Tun finden sich in $ 8, 3, über die Beziehung des Gottes-

sparen. Es vertritt zwar in Einzelfragen der urchristlichen Ge-

gedankens zum Abhängigkeitsgefühl in $ 9, 3 Zusatz der ersten

schichte durchaus nicht immer den Standpunkt der verwegensten

Auflage eigentümliche Bemerkungen.

Interessant für Schleier-

Veberkritik. Dennoch kann man das Ganze nur als Dichtung

machers Stellung zur Offenbarungsfrage sind die später ver-

beurteilen. Einige Aehnlichkeiten werden aus der bunten Masse

der Erscheinungen herausgegriffen und als Pfeiler eines grossen

kürzten Ausführungen über Inhalt und Umfang dieses Begriffes

in $ 17 und 19 sowie die nachher gestrichenen Bemerkungen

Baues verwandt,

Wer die Geschichte kennt, bemerkt sofort,

über den Gegensatz von Naturalismus und Supernaturalismus

dass es sich um ein Luftschloss handelt.

Eine Bemerkung der

am Schlusse von $ 21.

Endlich finden sich in einem Zusatz

Vorrede will ich noch anführen für die Art, in der der Verf,

zu $ 33 beachtenswerte Bemerkungen über Mythen in der

dichtet: As there are remarkable parallels between Christianity

and other religions, even where no historical connections can

christlichen Religion.

Stange hat sich mit dieser zweckmässig eingerichteten Aus-

be traced, so we may be assured that even on other planets

where rational beings have developed, a religion of universal

gabe, der wir eine baldige Fortsetzung wünschen, ein wirk-

liches Verdienst um das Studium der Schleiermacherschen

love will be preached and will hold up the ideal of a divine

Saviour . .

There are, as in all world-religions, certain features

Glaubenslehre erworben. Möchte die eingehende Beschäftigung

in Christianity which are rooted in the universal laws of cosmie

mit diesem methodischen Meisterwerk auch in Zukunft zu

den guten Gewohnheiten des theologischen Studiums in Deutsch-

existence (die Sperrungen rühren von mir her).

Lehrreich ist das Buch als Denkmal einer recht verbreiteten

land gehören!

Dozenten, die in Seminarübungen dazu An-

leitung geben, werden gewiss gern zu diesem wertvollen Hilfs-

Gegenwartsstimmung. Klarer als anderswo kann man hier sehen,

wie eine oft recht einseitige Verstandesmässigkeit der Welt-

mittel greifen.

Leipzig.

0, Kirn,

betrachtung kühne Sprünge der Einbildungskraft nicht aus-

schliesst. Die Verbindung widersprechender Elemente wirkt in

diesem Falle besonders verhängnisvoll ein auf die geschichtliche

Carus, Dr. Paul, The Pleroma,

An Essay on the Origin

Darstellung, weil die Tatsachen nicht alle berücksichtigt und

of Christianity. Chicago 1909, The open court publishing

nicht gleichmässig gewürdigt werden,

Vor allem entging dem

company (VI, 163 S. 8).

Verf. die Bedeutung des Spätjudentums,

Carus druckt auf dem "Titelblatte seines Werkes das

Kiel.

J. Leipoldt,

Augustinsche Wort ab: Res ipsa, quae nune religio Christiana

nuncupatur, erat apıud antiquos, nec defuit ab initio generis

Mayer-Moreau, Karl (Doktor der Philosophie), Hegels Sozial-

humani, quousque Christus veniret in carnem, unde vera religio,

philosophie.

Tübingen 1910, Mohr (Siebeek) (VIII,

quae iam erat, coepit appellari Christiana, Sein Ergebnis fasst

83 8.). .2..50,

Carus demgemäss in der Vorrede folgendermassen zusammen:

Es ist eine nach den verschiedensten Seiten hin interessante

Christianity is not the result of accident, but of necessity. There

und, wie das Ergebnis zeigt, fruchtbare Aufgabe, der sich Meyer-

are definite causes and definite effects. Its doetrines, its cere-

Moreau unterzogen hat, wenn er Hegels Sozialphilosophie zur

449

450

Darstellung zu bringen sucht. Wichtig zunächst für die Lebens-

philosophische Entwickelung seit Cartesius der ethischen und

und Entwickelungsgeschichte Hegels selber. Denn Meyer-Moreau

der religiösen Geschichte einen nachdrücklichsten Anteil ge-

hat es verstanden, das Werden der sozialphilosophischen Ge-

geben hat. Es zerstreut damit an seinem Teile das alte, auch

danken Hegels im Zusammenhange seines geistigen Entwickelungs-

bei „Gebildeten“ zum Teil eingewurzelte Vorurteil von der

ganges aufzuzeigen. Und hier ist nun schon der Ausgangspunkt

Philosophie als einer „geistvollen Spielerei der Gelehrten-

sozialphilosophischer Gedanken Hegels von Bedeutung, insofern,

republik“, die ohne alle wahre Beziehung zum Wwirklichen

als er im Gegensatz zur’' Aufklärung nicht auf das Iadividuum zu-

geistigen bzw. sittlichen und christlichen Leben sei.

Wie

nächst, sondern im Sinne eines mystischen Pantheismus auf das

hat doch z. B, die Cartesianische Gottes- und Naturlehre ein-

„göttliche Ganze“ reflektierend sozialphilosophische Gedanken-

gewirkt, die den Gottesgedanken nur soweit brauchte, als er

reihen verfolgte, welche ausgingen von dem Gedanken der Volks-

zur Erklärung der Welt, der „bewegten“ Natur beitrug!

gemeinschaft.

Bei der Frage nach dem Ideal einer solchen

Wie ist von hier aus das Gottes- und Welt- und Selbst-

Volksgemeinschaft ist nun aber wieder für Hegels Entwickelung

bewusstsein auf lange hinaus bestimmt worden! Wie hat der

bedeutsam die Wendung von dem Gedanken des griechischen

Spinozismus im heutigen idealistischen wie materialistischen

Monismus eine noch immer kräftige Blüte getrieben!

Welche

Staates, von dem „abstrakten Griechentum“ Schillers zu dem

Gedanken des modernen Verfassungsstaates, so dass seine Ge-

werbende Macht hat Leibnizens Gedanke von der geradlinigen,

Gedanken sich denen Wilhelm v. Humboldts und des Freiherrn

unendlichen Fortbewegung der Geschichte bis gegenwärtig be-

v. Stein näherten und zugleich bei der begrifflichen Ausgestaltung

wiesen! — Es wäre reizvoll, hier weiter ins einzelne zu gehen.

dieser Gedanken in der Rechtsphilosophie sich „der Einfluss der

Doch handelt es sich um eine Zweitanzeige; das legt uns

Schranken auf,

französischen Staatsdoktrin des politischen Liberalismus bemerk-

Ein wahres Kabinetstück ist die Darstellung

bar“ machte, „die in Benjamin Constant ihren bedeutendsten

der Kantischen Philosophie nach ihrem KEinflusse auf die

Sehr erfreulich wird auch

wissenschaftlichen Vertreter gefunden hatte“. Aber gerade diese

ethische und religiöse Gegenwart.

Auffassung der Sozialphilosophie weist wieder vorwärts zu Hegels

Franz von Baaders reichlich gedacht, des noch immer viel zu

wenig gewürdigten Philosophen, und seiner Bedeutung für

Gesamtauffassung der Geschichtsphilosophie, die nicht in dem

Glück des Individuums, sondern in der Verwirklichung des sitt-

unsere Staats- und Gesellschaftswissenschaft, für die Kirche

lichen Weltzweckes absoluter Freiheit gipfelt.

und die kirchliche Lehre.

In überzeugender Weise wird dar-

Wenn man diese Entwickelung bei Hegel betrachtet, so wird

getan, wie Schleiermacher die Beziehungen zur Gemeinschaft

auch sofort klar, von welch fundamentaler Bedeutung sie für

und Geschichte, die seit Cartesius fallen gelassen waren,

Dem Buche werden auch auf seinem

die Geschichte unseres geistigen Lebens seit Hegel gewesen ist,

wiederhergestelit hat,

insbesondere auch von nicht zu unterschätzender Bedeutung für

zweiten Gange viele aufmerksame Leser gewünscht werden

müssen.

die Geschichte der Auffassung von der Religion und vom

Christentum, in dessen Geschichte sich nach Hegel die Ver-

Breslau,

Lic. Dr. Stier.

wirklichung des absoluten Weltzweckes vollzieht. Mayer-Moreau

hat für uns die Sozialphilosophie Hegels einerseits in Verbindung

Hilbert, Gerhard, Nietzsches Herrenmoral und die Moral

gesetzt mit dem gesamten philosophischen Denken Hegels wie

des Christentums. Leipzig 1910, A. Deicherts Nachf.

auch mit der Geistesgeschichte seiner Zeit. So legt man das

(Georg Böhme) (54 S. gr. 8). 80 Pf.

klar und flüssig geschriebene Buch, eine treffliche, geistvolle

Mag Nietzsche ein genial beanlagter Geist gewesen sein,

Erstlingsarbeit, mit reicher Belehrung aus der Hand.

dass seine aller ernst geschichtlichen Orientierung, aller Selbst-

Erlangen,

Hermann Jordan,

zucht baren, so oft sich bis zum Wahnwitz versteigenden Auf-

stellungen einen so weitgehenden Eindruck machen konnten,

Schlatter, D.A., Die philosophische Arbeit seit Cartesius

wird künftighin nicht gerade zu den Ruhmestiteln der Gegen-

nach ihrem ethischen und religiösen Ertrag. Vorlesungen

wart gehören.

So fehlt es auch in seinen ethischen Lehren

an der Universität Tübingen gehalten.

Zweite Auflage.

nicht an einzelnen tiefen und feinen Gedanken, aber im ganzen

Gütersloh 1910, Bertelsmann (267 S, gr. 8).

4.50.

betrachtet sollte eine Verteidigung des Christentums dagegen

Wir zeigen hiermit die zweite Auflage dieses ebenso lehr-

nicht nötig sein. Dazu steht es doch zu hoch und hat in der

reichen wie feinsinnigen Buches an. Wie zu erwarten stand,

Geschichte der Jahrhunderte für sich den Beweis geführt.

ist sie der ersten bald hinterdrein gefolgt. Im Vergleiche zu

Andererseits jedoch darf auch auf die harten und scharfen

dieser sind hier nur „einige Unebenheiten“ geglättet, die Vor-

Anschuldigungen Nietzsches nicht einfach geschwiegen werden,

sie verlangen eine Beantwortung und dies namentlich um

Jesungen aber im wesentlichen so gelassen worden, „wie sie

gehalten sind“. Dem Buche hätte leicht der dreifache Umfang

derer willen, die sich von ihnen haben beirren lassen. Daher

gegeben werden können. Die Stoffe werden in äusserster Kürze

ist die vorliegende Schrift willkommen zu heissen und ist ihr

behandelt. Das ergibt keine bequeme Lektüre, Das erfordert

der Wunsch mitzugeben, dass sie den angedeuteten Dienst an

ernsteste Geistesarbeit,

Aber gerade diese wuchtige und

recht vielen erfüllen möge, wozu sie trefflich geeignet ist. Sie

prägnante Kürze des Buches trägt wesentlich bei, es so reiz-

führt die Anschauungen Nietzsches objektiv mit seinen eigenen

voll zu machen.

Wir bleiben immer in äusserster Spannung.

Worten vor, um sodann zu zeigen, wie in sich widerspruchs-

Und bei aller Gedrängtheit der Gedankenführung kommt doch

voll und unhaltbar sie sind, und um die Ethik des Christen-

nie das Gefühl auf auch nur leisester Unklarheit und Unsicher-

tums gegen die vielfachen Missverständnisse und Entstellungen,

heit. Man gewinnt immer mehr die Ueberzeugung, an der Hand

die sich Nietzsche hat zuschulden kommen lassen, in Schutz

eines kundigen Führers durch die Labyrinthe der Ideen hindurch-

zu nehmen und sie in ihrer wahren Gestalt und unüberbietbaren

geleitet zu werden.

Hoheit aufzuzeigen.

Was sich an sittlichem Idealgehalt bei

Das Buch ist keine Konstruktionsarbeit.

Es bringt nur

Nietzsche findet, ist doch dem Christentum entlehnt, hat aber

‚ein Material von Tatsachen bei.

Es beschreibt, wie die

hier durch den ganzen Zusammenhang, in dem es steht, der

451

452

keit und Treue zu ihr zu befestigen.

Sie seien daher der Be-

es erklärt und trägt, einen ungleich höheren Wert, eine ganz

andere Kraft. Nietzsche sucht Leben, Lebenssteigerung, Lebens-

achtung aller beteiligten Kreise bestens empfohlen.

P. Lic,. Winter,

erhöhung.

Christen bekennen mit dem Apostel: wir wissen,

dass wir aus dem Tode zum Leben gekommen sind.

P. Lic. Winter,

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Greifswald.

Schneller, D. Ludwig, Durch die Wüste zum Sinai,

In

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen.

Heaton, W. J., The Bible

Moses Spuren vom Schilfmeer bis zum Nebo.

Leipzig

of the Reformation: Its Translators and their Work. London, F. Griffiths

(298 p. cr. 8). 5 8. — MoComb, Samuel, The Making of the English

1910, Wallmann (283 S, gr. 8).

5 Mk,

Bible.

London, Unwin (206 p. cr. 8). 3s. 6d.

Biblische Einleitungswissenschaft, Bacon, B. W., The Fourth

Gressmann hat jüngst die Vermutung geäussert, der Sinai

Gospel in Research and Debate. London, Unwin (8).

158

——

sei ein Vulkan gewesen, und da es auf der Sinaihalbinsel

Green, Arthur Vincent, The Ephesian Canonical Writtings. An Ele-

mentary Introduction to the Gospels, Epistles, and Apocalypse, com-

keine Vulkane gebe, so erhebe sie mit Unrecht Anspruch auf

monly attributed to the Apostle John. (The Moorhouse Lectures, 1910.)

diesen Namen.

Für Schneller bedarf es nicht noch erst der

London, Williams & Norgate (XVI, 252 p. cr. 8). 5 8. — Harnack,

Adf., Die Adresse des Epheserbriefs des Paulus. {Aus: „Sitzungsber.

Forschung der Geologen; in gutem Vertrauen zu den biblischen

preuss. Akad. d. Wiss.‘“] Berlin, G. Reimer (S. 696—709 Lex.-8).

Berichten wandelt er drei Wochen lang mit seinem Jerusalemer

g.

. -— Kirchner, Priest. Aloys, Die babylonische Kosmogonie u. der

Bruder „in Moses Spuren vom Schilfmeer bis zum Nebo“.

biblische Schöpfungsbericht. Ein Beitrag zur Apologie des bibl. Gottes-

begriffes. (Abhandlungen, Alttestamentliche. Hrsg. v. Prof. Dr. J. Nikel,

2 M —

Die Vorzüge der Schnellerschen Feder sind bekannt und kommen

III. Bd. 1. Heft.) Münster, Aschendorff (IV, 76 8. gr. 8

auch in diesem Buche zur Geltung: ein heller Blick für Land

Sellin, Prof. Dr. E., Einleitung in das Alte Testament.

(Bibliothek,

Evangelisch-theologische.

Hrsg. v. Prof. Lic. B. Bess. 2. Bd.) Leipzig,

und Leute, ein offener Sinn für die Erhabenheit der Natur,

Quelle & Meyer (XV, 153 8. 8).

2.60.

eine lebendige, oft blühende Phantasie, die zwischen Ver-

Exegese u. Kommentare.

urtius, Edward L., and Madsen, Albert

A., A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Chronicles

gangenheit und Gegenwart reizvolle Fäden schlingt und

(International Critical Commentary). London, T. & T. Clark (556 p. 8).

Den

12 s. — Bpistle of St. James, The, Greek Text, with Introduction,

plastische Bilder von den Stätten der Bibel schafft.

Notes, and Comments by

h _ B. Mayor.

3rd Ed. London, Mac-

Höhepunkt dieser Kunst bringen die Kapitel „am Serbal“,

millan (556 p. 8).

14 &.

i)sßä

ospel according to St. Luce.

In the

Revised Version, with Introduction and Notes b

Rev. A. S. Walpole.

den Schneller für den alten Sinai hält, und „am Dschebel

London, H. Frowde (188 p. 12). 18s. 6d. — $

er, John, A critical

Müssa“,

in dessen Katharinenkloster sein Schwiegervater

and exegetical commentary on Gemnesis.

(The international critical

commentary.) London, Clark (XVI, 551 p. 8). 128. 6 d. — Strachan,

Tischendorf den Sinaiticus entdeckte; hier ist das Herz in

Rev. James, The Captivity and the Pastoral Epistles.

With Intro-

höchstem Masse beteiligt.

Dass der Künstler nicht auch mit

duction and Notes (The Westminster New Testament). London, Melrose

(VIII, 278 p. 12). 2 8.

dem Auge des Kritikers schaut, versteht sich von selbst und

Biblische Geschichte, Essäerbrief, I. Wichtige histor. Enthüllgn.

ist kein Vorwurf; dass auch für die traditionelle Deutung

üb. die wirkl. Todesart Jesu. Nach e. alten, zu Alexandrien gefundenen

7. Aufl.

Dschebel Musa-Sinai manches in die Wagschale fällt, hat noch

Mskr. v. e. Zeitgenossen Jesu aus dem hl. Orden der Essäer.

Aus e. latein. Abschrift des Originals übers. Leipzig, Leipziger Verlags-

jüngst Prof. Schoenfeld in seinen Sinaiforschungen dargelegt.

u. Kommissions-Buchh. (80 S. gr. 8). 1.50.

Aber Schnellers Bücher sind auch gar nicht für die strenge

Altchristliche Literatur. Soden, Hans v., Eine neue Handschrift

des pseudocyprianischen liber de rebaptismate.

[Aus: „Quellen u.

Wissenschaft, sondern für die fromme Erbauung geschrieben;

Forschgn. a. italien. Archiven u. Biblioth.“] Rom, Loescher & Co.

sie wollen das Herz warm machen für den Schauplatz der

(98. gr. 8). 80

gemeine

Kirchengeschichte. Browne, G. F., Boniface and his

heiligen Geschichte.

Und diesem Zwecke dienen sie, dient

Companions. Based on Lectures delivered in the Cathedral Church of

auch das neue aufs beste,

Bristol in 1906. S.P.C.K. (384 p. cr. 8). 68s. — Hiltebrandt, Philipp,

Greiz,

Eberhard,

Die römische Kurie u. die Protestanten in der Pfalz, in Schlesien,

Polen u. Salzburg. [Aus: „Quellen u. Forschgn. a. italien. Archiven

u, Biblioth.‘“] Rom, Loescher & Co. (84 S. gr. 8). 2.40. — Loofs,

Prof. Dr. Frdr., Grundlinien der Kirchengeschichte. In der Form v.

Dein Wort ist die rechte Lehre,

Dispositionen f. seine Vorlesgn. 2., neubearb. Aufl. Halle, M. Nie-

Eine Sammlung von

meyer (XXVI, 4308. gr. 8). 6.4 — Pfleiderer, Otto, The Development

Gotteskastenpredigten herausgegeben vom Vorstand des

of Christianity. London, Unwin

er.8). 58

Kirechengeschichte einzelner

Känder

°

Davies, Rev. David, The

lutherischen Gotteskastens im Königreiche Sachsen. Leipzig

Ancient Celtic Church of Wales.

Where is it?

London, Simpkin

1910, Paul Eger (168 S. 8).

2 Mk,

(114 p. 8).

1 s. — Gsohwind, enem. Pfr. Paulin, Geschichte der Ent-

II. Bd. Das

Die Sammlung will, wie das Vorwort sagt, eine Lücke in

stehung der christkatholischen Kirche der Schweiz.

Die ersten christkathol. Ge-

vatikan. Konzil u. der Kulturkampf.

der homiletischen Literatur ausfüllen, der Gotteskastensache

meinden, die Kirchen-Verfassg. u. das schweiz. Nationalbistum. Solo-

also auch auf diesem Gebiete eine Vertretung schaffen, und

thurn, Buchdr. C. Gassmann (XV, 480 8. 8). 4.80. — Martinu, Dr.

Joh., Die Waldesier u. die husitische Reformation in Böhmen. Wien,

sie tut das mit anerkennenswertem Geschick.

Denn die

H. Kirsch (X, 137 8. Lex.-8). 6.4 — Nuntiaturberichte aus Deutsch-

Jand nebst ergänzenden Aktenstücken.

I. Abtlg. 1533—1559. Hreg.

Predigten sind es wohl wert, nochmals gelesen und beherzigt

durch das k. preuss. histor. Institut in Rom u, die k, preuss. Archiv-

zu werden.

Frei von moderner Kanzelrhetorik bieten sie

Verwaltg.

11l. Bd. Nuntiatur des Bischofs Pietro Berlano v. Fano

1548—1549. Im Auftrage des k, preuss. histor. Instituts in Rom bearb.

durchweg einen reichen, aus der Tiefe der Sache geschöpften

v. Walt. Friedensburg. Berlin, A. Bath (LIIT, 863 S, Lex.-8). 37 .

fesselnden Gedankeninhalt. Es sind Festpredigten älteren und

— $olloway, John, The Alien Benedictines of York, Being a Com-

plete History of Holy Trinity Priory, York, London, R. Jackson

neueren Datums teilweise von heimgegangenen Vertretern der

(364 p. 4).

15 s. — Stew.

Alexander, and Cameron, J. Kennedy,

Gotteskastensache wie Kreusler, Polstorff, Büttner, Zehme u, a,

TThe Free Church of Scotland, 1843 —1910. A Vindication. London,

8). 78. 6d.

gehalten, wohl mancherlei Gaben, aber sämtlich von einem

W. Hodge (444

£.

;kmann, Arthur, Notes on the Papal Claims. Lon-

Geiste beseelt, und das ist das entschiedene und freudige Be-

Papsttum.

don, Mowbray (238 p. cr. 8). 28s. 6d. — Lulvös, Jean, Die Macht-

kenntnis zur Sache der lutherischen Kirche. Wie hier für sie

bestrebungen des Kardinalats bis zur Aufstellung der ersten päpstlichen

Wahlkapitulationen. Vortrag. [Aus: „Quellen u. Forschgn. a. italien.

eingetreten und ihr das Wort geredet wird: es ist wohltuend

Archiven u. Biblioth.‘“

Rom, Loescher & Co. (32 S. gr. 8). 1.20. —

und erhebend zu lesen. So sind sie denn ganz geeignet, nicht

Modernist, A., Letters to His Holiness Pope Pius X. Open Court Pub.

Co. (Chicago) (XX, 280 p. 8).

nur das Verständnis für das Werk zu fördern, dem sie zu-

Christliche Kunst u. Archäologie, Probst, Hans, Die Madonna

nächst dienen wollen, sondern auch die Herzen für die Sache

Sixtina.

Ein Beitra

zur Lösg. e. alten Streitfrage. Bamberg, C. C.

Buchner’s Verl. (43 S. 8 m. 5 Abbildgn, u. Titelbiid).

1.50.

unserer Kirche überhaupt zu gewinnen und sie in der Freudig-

Symbolik,

Lias, J. J., The Nicene Creed. A Manuel for the

453

454

Use of Candidates for Holy Orders.

London, Sonnenschein (464 p.

Braasch, Hat Jesus gelebt? H. Thoma, Ein Laienwort zur

LB:B

Drews-Debatte. Ad. Wolfhard, Die Seligkeit der Einsamen,

er. 8).

Dogmatik. Torrey, R. A., The person and work of the Holy Spirit.

Expositor, The. 7. Series (Vol. 10), No. 55, July 1910: W. M.Calder,

London, Nisbet (8).

38. 6 d

Zeus and Hermes at Lystra, J. Orr, Sin as problem of To-day VI.

Apologetik u. Polemik.,

\Tesus Jebt! Ansprachen, geh. bei den

S. R. Driver, The method of studying the Psalter. Psalm XVI.

grosen öffentl. Versammlgn. am Sonntag, dem 20. II. 1910, im Zirkus

E H. Askwith, The historical value of the fourth Gospel. XI. The

Busch u. im Dom zu Berlin.

Veranstaltet v. der positiven kirchl.

ministry of Jesus according to the 4, Gospel.

W. E, Barnes, An

Vereinigg. zur Pflege des evangel. Lebens in Berlin. Berlin, Verlag

ancient christian Hymn Book. K.Lake, The early christian Areat-

der positiven Union (15 8S. gr. 8). 10 4. — Mathews, S., The Gospel

ment of sin after baptism. T. H. Weir, Some fresh Bible parallels.

and the Modern Man. London, Macmillan (cr. 8). 6s. 6 d. — Rachel,

J. H. Moulton & G. Milligan, Lexical notes from the Papyri XVIII.

Pfr. Max, Die Toleranz des Ultramontanismus im Lichte der Borromäus-

— No. 56, August 1910: G. W. Stewart, The place of rewards in

Enzyklika. Vortrag. Essen, M. O. Hülsmann (25 S. 8). 30 . —

the teaching of Christ.

St. A. Cook, Notes on the old Canaanite

religion. S. Langdon, Relation between Canaan and Babylonia in

Sabrum, Arthur H., Religious beliefs of scientists. Including 100 hitherts

the Hammurabi epoch. W. M. Calder, The “Priest” of Zeus at

unpublished letters on science and religion from eminent men of science

Lystra II. J. Orr, Sin as a problem of To-day VII. J. Robertson-

with an introduction by C. L. Drawbridge. London, Hunter & Longhurst

a8)e 328

Cameron, The lamb of God. J. R. Wilkinson, A play on words

(XV, tllﬁ'6$f)

o

Provin:

z?.aä:-ßesa.ng'buch‚ Schlesisches. Nach dem Be-

in the Logia.

schluss der Prov.-Synode 1908 m. Genehmigg. des evangel. Ober-

Freiheit, Evangelische.

10. Jahrg., 7. Heft: Notizen. F. N., Modelle

Kirchenrats hrsg. vom königl. Konsistorium. Zeichnungen v. Frz,

des Ewigen. H. Lunde, Rede an Björnsons Bahre bei der Trauer-

Stassen. Ausg.B. (Taschenausg.) (Neue Aufl.) Breslau, W.G. Korn

feierlichkeit in der Dreifaltigkeitskirche.

Uebers. von H. Günther.

(XVI, 592 8S. kl. 8). 2.50.

Aus

dem theologischen Krebsbüchlein. Begrüssungen.

Fr.

W

Erbauliches. Kühn, red. Bernh., Eine grosse Frage: Hat der HErr

Foerster, Nochmals Psychoanalyse und Seelsorge.

O. Baum-

auf die Gemeinde zu warten, od. hat die Gemeinde auf den HErrn zu

garten, Kirchliche Chronik.

warten? Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co. (71 S. 8). 50 .

Journal,

The international, of Ethiog, Vol.1l, No. 44: F. Adler, The

moral ideal. B. Bosanquet, Charity organization and the majority

— Derselbe, Was ist’s m. der Geistestaufe? Schriftstudie üb. Eph. 5, 18.

report. J. W. Hudson, The classification of ethical theories. H.

Ebd. (24 8. 8). 20 %. — Modersohn, Past. Ernst, Biblische Bilder.

7, Heft. Aus der Knechtschaft in die Freiheit. Betrachtgn. üb. die Ge-

S. Schelton, Spencer as an ethical teacher.

F. C. Sharp & M.

schichte des Besessenen. (Mark. 5, 1—20.) Neumünster, Vereinsbuchh.

C. Otto, Retribution and peterrence in the moral judgments |of

G. Ihloff & Co. (45 8. 8). 35 .

common sense. Ch. H. Johnston, The moral mission of the public

Mission. Davis, Edgar William, Christ, the Desire of Nations

school. N. Wilde, Religion is a luxury or a duty?

(Morgan & Scott’s Missionary Series). Ed. by George Smith. London,

Katholik, Der. 90. Jahrg., 1910 == 4. Folge, 5. Bd., 6. u. 7. Heft: P.

Morgan & Scott (XVI, 322 p. cr. 8).

6 s. — Thomson, Audrew,

Schlager, Johannes Brugman, ein Reformator des 15, Jahrhunderts.

Crusaders of the 20. century, or the christian missionary and the

E. Minjon, Die dogmatischen und literarischen Grundlagen zur

Muslim.

By the Rev. W. A. Rice,

London, Church Miss. Soc.

Erklärung des biblischen Schöpfungsberichtes. F. Stephinsky, Die

(511 p

8

ÖR

„scholastische‘“‘ Lehre vom Wesen der Todsünde und ihre „Ergänzung

P

hilosophie, Dewing, Arthur Stone, Life as @ Realit

: a _ Philoso-

durch die psychologische Betrachtungsweise‘‘,

S. Euringer, Der

ls, Frdr.,

Monophysitismus der heutigen Kopten. Jos, Ott, Die Bezeichnung

phical Essay. London, Longmans (er. 8). 48..6d. —

u. der Ausgang der klassischen deutschen Philo-

Christi als iotpoc in der urchristl. Literatur. Selbst, Kirchliche

Ludwig Feuerbach

Zeitfragen,

sophie. 5. Aufl. (Kleine Bibliothek. 8) Stuttigart, J. H. W. Dietz

S. Weber, Die Grenzen des apologetischen Beweises

(IV, 64 8. 3).

75 . — Hibben, John Grier, The Philosophy of the

in der Lehre von der Kirche. B. Baur, Die kirchl. Benediktionen

Enlightenment

ochs of Philosophy). London, Longmans (324 p. 8).

im Mittelalter. K. Kastner, Irenäus von Lyon und der römische

78 6d. — Hi

olr

R. D., Stoic and Epicurean. (Epocs of Philosophy.)

Presbyter Florinus.

J. Stiglmayr, Der Mystiker Makarius u. die

London, Longmans (432 p. 8). 78s. 6d. — Kirsten, Willib., Zurück

„Weltweisen‘“, insbesondere Sokrates. J. Selbst, Kirchliche Zeit-

zu Schopenhauer. Philosophische Betrachtgn. Leipzig, Modernes Ver-

fragen.

Jagshaus (1278. 8). 2.4 — Ruge, Dr. Arnold, Das Problem der Frei-

„Mancherlei Gaben und Ein Geist“,

Eine homiletische Monatsschrift.

heit in Kants Erkenntnistheorie.

Leipzig, F. Eckardt (VII, 84 8.

49. Jahrg., 8. Heft, Mai 1910: J. Kirchner, Gregor der Grosse.

Lex.-8). 1.50. — Wundt, Wilh., Völkerpsychologie. Eine Untersuchg.

Dispositionen u. Predigtentwürfe von 1.—6. Sonntag n. Trinitatis über

der Entwicklungsgesetze v. Sprache, Mythus u. Sitte. IV.Bd. Mythus

Rhein. Evang. von Nitzsch; Altkirchl., Eisenacher, Sächs. und

Württ. Episteln I und Bayer. Alttest. Perikopen von Thomasius.

u. Religion. 2., neu bearb. Aufl. 1.'T]l. Leipzig, W. Engelmann (XII,

©N, Priv.-Doz. Dr. H., Briefe

Kasualien: XI. Synodal- u. Kirchenvisitationspredigten. XII. Patriot.

587 8. gr. 8 m. 8 Abbildgn.). 13.4 — Z%i

an e. jungen Mann. KEine Wegleitg. f. junge Leute in der krit. Periode

Ein Mittel zur Neuerung der schlimmsten Nöte der Gegenwart.

Predigten. — 9. Heft, Juni 1910: O. Hardeland, Seelsorgerbezirke

ihrer Entwicklg. Aus dem Franz. v. Prof. Friedr. Maibach. Zürich,

Art. Institut Orell Füssli (129 S, 8). 2 .4

Dispositionen und Predigtentwürfe vom 7.—12. Sonntag n. Trin. über

Allgemeine Religionswissenschaft. Groot, Dr. J. J, M. de, The

Rhein. Evang. von Nitzsch, Altkirchl., Eisenacher, Württ. (I.) u.

religious system

of China, its ancient forms, evolution, history and

Sächs. Episteln, Bayer. Alttest. Perikopen von Thomasius. M. Ulbrich,

present aspect.

Manners, customs and social institutions connected

Die Pastoralbriefe fortlaufend ausgelegt. K. Hofinger, Sacharja in

therewith.

Publ

ished with a subvention from the Dutsch colonial

Bibelstunden ausgelegt. — 10. Heft, Juli 1910:

. Scriba, Der

government.

Vol. VI. Book2. On the soul and ancestral worship.

Apostel Johannes und seine Schriften.

Dispositionen und Predigt-

Part. 4, the war ag

ainst spectres. Part. 5, the priesthood of animism.

entwürfe vom 13.—17. Sonntag n. Trin. über Rhein. Evang. von

Leiden, Buchh.

. U,

Druckerei vorm, E. J. Brill (VI u. S. 922—1343

Nitzsch, Altkirchl., Eisenacher, Sächs. u. Württ. Episteln I.; Bayer.

Lex.-8 m. Fi

u. Taf. VII—XXI).

15 4

Alttest. Perikopen von Thomasius.

Kasualien: XII Ern est-

Verschiedenes. Eberhardt, Paul, Um den Nazarener. Seine Predigt,

redigten. XIV. Antritts- und Abschiedspredigten.

xl

}

e: Brief des Paulus, Briefe der Anderen, Eine freie Uebertragg, u

Hrsg. v. Dr. Paul Eberhardt.

sionen, Die Evangelischen, Illustr. Familienblatt. XVI. Jahrg.,

Bearbeitg. (Dokum

ente der Religion.

1.75:

4. Heft, April 1910: Grassmann, Schwarz und Weiss in Südafrika

Leipzig, Verlag f. Literatur,

Kunst u. Musik (90 S. 16).

und die Vermittlung der Mission. (Mit 6 _Bild.) H. Schnitzer,

Das deutsche Institut für ärztliche Mission in Tübingen. (Mit 2 Bild.)

J. Richter, Die internationale Studenten-Konvention in Rochester.

(Mit 3 Bıld.) Weltbewegende Ereignisse un:

— unmündige Kinder.

Zeitschriften.,

(Mit 4 Bild.) — 5. Heft, Mai 1910: P. Richter, D. Griffith John,

Archiv für katholisches Kirchenrecht, 90. Bd. == 3, F., 14. Bd., 2, Heft:

der Vater der zentralchinesischen Mission. (Mit 4 Bild.) F. Büttner,

Jackowski, Die

P

äpstlichen Kanzleiregeln und ihre Bedeutung für

Die Lage der Breklumer Mission in Jeypur.

J. Richter, Skizzen

). Gillmann, Das Ehehindernis der geistlichen

aus Amerika, (Mit 10 Bild.) — 6. Heft, Juni 1910: P. Richter,

Deutschland (Forts.

„römische Frage‘““ und die kirchen-

Verwandtschaft aus der Busse. Die

D. Griffith John, der Vater der zentralchinesischen Mission (Schl.)

rechtliche Möglichkeit ihrer Lösung (von einem deutschen Kanonisten)

Johanssen

(Mit 5 Bild.). Zum Edinburger Weit-Missionskongress. (Mit 2 Bild.)

(Forts.).

Tourneau, Das preussische Gesetz betr. das Dienstein-

rl

Die Missionsaufgabe in Nuanda und Urundi.

kommen der katholischen Pfarrer vo

m 26. Mai 1909. A. v. Di Pauli,

Missi

ons-Zeitso

ft, Allgemeine. Monatshefte für geschichtl. u. theoret.

Der Wiedereintritt der Konfessionslosen in die verlassene Kirche in

Missionskunde.

37. Jahrg., 5. Heft, Mai 1910: Joh. Warneck,

Beziehung auf den 8 64a B. G.-B. Rösch, Zur beabsichtigten Re-

Karma und Erlösung. G, Simon, Die durch die gegenwärtige Lage

duktion der Ehehindernisse der Blutsverwandtschaft und Schwäger-

dem Mohammedanismus gegenüber der Christenheit gestellten Auf-

schaft auf die näheren Grade.

gaben. H. Meinhof, Welchen Gewinn bringt die Arbeit für die

Archiv für 'Religionswissenschaft, 13. Bd., 2. u. 3. Heft: J. Fried-

Mission Pastoren u. Gemeinden? Christ-Socin, Warum die kathol.

Jaender, Alexanders Zug nach dem Lebensquell und die Chadhir-

Kongo-Missionare schweigen? — 6, Heft, Juni 1910: J. Richter,

K. Ziegler, Zur neuplatonischen Theologie.

R. M.

Die Schularbeit der amerikanischen Mission und ihre Bedeutung für

legende.

den Orient. A. Nottrott, Die Bibel in der Kols-Mission. G, Kurze,

Meyer,

Mythologische Studien aus der neuesten Zeit. F, Skutsch,

O. Gilbert, Speku-

Ein neuer

Zeuge der altchristlichen Liturgie.

Die Aera Augagneur in Madagaskar. — 7, Heft, Juni 1910: J.

lation u. Volksglaube in der ionischen Philosophie. E. A. Stückel-

Warneck, Studien zur Religion der Ovambo.

J. Richter, Die

berg,

San Lucio Hagiographisches und Ikonographisches.

Schularbeit der amerikanischen Mission und ihre Bedeutung für den

Christent

um, Deutsches, 4. Jahrg., 4. Heft: K. E. Knodt, An Michel

Orient (Schl.). E. Kriele, Wanderungen durch englisch-amerikanische

Jos Hände. K.Bauer, Der Humanist unter den Reformatoren.

Missionsstätten in Hongkong, Kanton und Schanghai. Warum ich

EF

incke, Erzbischof Julian von Toledo.

Lasch, E. Spach, ein

kein Christ bin? KEine deutsche Kongo-Liga.

elsässischer Dichterpfarrer.

G. Freybe, Moltkes Religiosität. K

Mitteilungen zur jüdischen Volkskunde, 13. Jahrg., 2. Heft (der ganzen

455

456

Reihe 34. Heft):: A. Löwinger, Der Schatten in Literatur und

Jesuiten (nach Windthorst und Wolf). Bamberg, Verlag der Handels-

Folklore der Juden. Sch. Ochser, Der Pinkas der Gemeinde Kut-

druckerei (158 S. 8). — Winter, F., Die landeskirchliche Geistlich-

tenplan.

S. Beilin —' A. Marmorstein, Jüdische Sprichwörter

keit auf der Anklagebank. Ein Wort der Abwehr gegen P. Modersohn.

und Redensarten aus Russland.

Leipzig, Dörffling & Franke (31 S. gr. 8). 40 Pf. — Dilger, W.,

Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums.

Der indische Seelenwanderungsglaube. (Basler Missions-Studien, Heft37.)

54. Jahrg., 3. u. 4. Heft, März-April 1910: A. Sandler, Palästinas

Basel, Verlag der Baseler Missionshandlung (28 8S. 8).

30 Pf.

—

Erdgeruch in der israelitischen Religion.

O. Aptowitzer, Die

Römer, H., Die Propaganda für asiatische Religionen im Abendland.

talmudische Literatur der letzten Jahre. M. Gastor, Die Ketubbah

Ebd. (55.8. 8). 80 Pf. — Steinhausen, W., Christentum, Religion

bei den Samaritanern. S, Eppenstein, Beiträge zur Geschichte

und Kunst. Das Bild Christi in der bildenden Kunst. Zwei Vorträge,

und Literatur im gaonäischen Zeitalter. Neue Folge. J. Rösell, Die

Ebd. (36 S. gr. 8).

1 Mk. — Die Verhandlungen des einund-

Reichssteuern der deutschen Judengemeinden von ihren Anfängen

zwanzigsten Evangelisch-sozialen Kongresses, avgehalten in Chemnitz

bis zur Mitte des 14. Jahrh. (Forts.). E. Wiedemann, Ueber physi-

am 17.—19. Mai 1910. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (156 S.

kalische Aufgaben bei Elia Misrachi.

gr. 8). 2 Mk. — Kolde, Th., Die Universität Erlangen unter dem

Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel.

Hause Wittelsbach 1810—1910. Festschrift zur Jahrhundertfeier der

26. Jahrg., 2. Heft, 1910: Billerbeck, Der 110. Psalm in der alt-

Verbindung der Friderico-Alexandrina mit der Krone Bayern im Auf-

rabbinischen Literatur. de le Roy, Wie steht es mit dem Zio-

trage des akademischen Senats verfasst. Erlangen u. Leipzig, Deichert

nismus?

(587 S. gr. 8). 10 Mk. — Schopf, O., Was ist das Entscheidende in

Pfarrarchiv, Preussisches. Zeitschrift für Rechtsprechung u. Verwaltung

unserer Stellung zu den biblischen Gemeindeordnungen? Konferenz-

auf dem Gebiete der evangelischen Landeskirchen. II. Jahrg. 2. Heft,

referat. Bonn a. Rh., J. Schergens (24 8S. gr. 8). 25 Pf. — Schultz,

Mai 1910: Kapler, Die Neuregelung des Verfahrens bei Beanstandung

W., Dokumente der Gnosis.

Jena, Eugen Diederichs (243 8S. gr. 8).

der Lehre von Geistlichen in der preussischen Landeskirche.

8 Mk. — Paulus, N., Hexenwahn und Hexenprozess vornehmlich im

16. Jahrhundert.

Freiburg i. B., Herder (283 S. 8).

3,40 Mk. —

Revue d’histoire ecclösiastique. 11. Ann6e, 1910, No.2: J. Flamion,

L. Laurand,

Les actes apocryphes de Pierre (suite, A 8uivre).

Fuchs, G., Evangelische Entgegnung auf die Borromäus- Enzyklika

Für Protestanten und Katholiken).

Dresden-

Le „Cursus‘“ dans la 16gende de Saint Francois par Saint Bonaventure.

des Papstes Pius X.

H. D. Jongh, La facult6 de th6ologie de l’universit& de Louvain

Blasewitz, E. Leonhardi (32 S. kl. 8). — Merkle, S, Die kirchliche

au XVe siecle et au commencement du XVIe.

Ses d6buts, son

Aufklärung im katholischen Deutschland. Eine Abwehr und zugleich

Oorganisation, son enseignement.

ein Beitrag zur Charakteristik kirchlicher und „unkirchlicher‘“ Ge-

Schriften des Vereins für schleswig-holsteinische Kirchengeschichte.

schichtsschreibung. Berlin, Reichl & Co. (200 S. gr. 8). 4 Mk. —

1II. Reihe, V. Bd., 1. Heft, Mai 1910: G. Loy, Der kirchliche Zehnt

Engert, Th., Die Sünden der Päpste im Spiegel der Geschichte. Eine

im Bistum Lübeck von den ersten Anfängen bis zum Jahre 1340.

Modernisten-Antwort auf die Borromäus-Enzyklika. Lief. 1.

Leipzig,

F. Rendtorff, Zur Entstehungsgeschichte der schleswig- holsteini-

Krüger & Co. (64 8. gr.8). 75 Pf.

schen Landeskirche.

Ch. Stubbe, Bilder aus der älteren Mässig-

keits- u. Enthaltsamkeitsbewegung (samt den theologischen Fakultäts-

güutachten von 1847). Chr. Rolfs, Peter Baumanns Verzeichnis der

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig,

Landvögte, Pröpste und Prediger in Süderdithmarschen von 1574—

1635. H. Zillen, Ein neuer Harmsbrief,

Siona. Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik. 35. Jahrg., 5. Heft,

Kompendium der biblischen Theologie des Alten

Mai 1910: W. Herold, Beethovens Christentum (Schl.).

F

und Neuen Testaments. Von Dr. Konstantin Schlott-

Trautner, Kirchenmusikalisches von der bayerischen Generalsynode

mann, weil. ord. Professor der Theologie zu Halle.

Heraus-

1909. Bach-Feiern 1910. Vom Berliner Tonkünstlerverein. Musik-

gegeben von Dr. Ernst Kühn, Ober-Konsist.-Rat in Dresden.

beigaben. — 6. Heft, Juni 1910: Trautner, Jubelfeier der Firma

Dritte Auflage.

Durchgesehen und mit einigen Zusätzen

Steinmeyer in Oettingen a. R. H. Rohde, Dem Andenken des

vermehrt. Mk. 4.—; eleg. geb. Mk. 5.—.

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K. Musikdirektors Lorenz. Spengler- Kassel.

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Preger, W., Geschichte der deutschen Mystik im

ittelalter. Nach den Quellen untersucht und dargestellt.

I. Band: Bis Zum Tode Meister Eckharts. Mk. 9.—,

II. Band: Aeltere und neuere Mystik in _ der ersten Hälfte des

Eingesandte Literatur.

XILY. Jahrhunderts.

einrich Suso,

Mk. 9.—.

Alttestamentliche Theologie: Bertholet, A., Das Ende des jüdi-

II Band: Tauler. Der Gottesfreund vom Oberlande. Merswin.

schen Staatswesens. Sechs populäre Vorträge. Tübingen, Mohr (164 8.

Mk. 9.—.

gr. 8). 2 Mk. — Alttestamentliche Abhandlungen. Herausgeg.

von J. Nıkel, Breslau.. I. Band, 5. Heft; Herzog, F., Die Chrono-

Chemnitz, M., Examen Concilii Tridentini aas ist

Jlogie der beiden Königsbücher.

IL. Band, 1.—4. Heft: Karge, P.,

Beleuchtung und Widerlegung der Beschlüsse des Tridenti-

Geschichte des Bundesgedankens im Alten Testament.

1. Hälfte.

nischen Konzils. Deutsch bearbeitet von R. Bendixen, in Ver-

Münster i, W., Aschendorff (76 S. u. 454 8. gr. 8). 2,10 Mk. u. 12 Mk.

bindung mit Dr. Chr. E. Luthardt. Mk. 7.—.

zur Entwickelungsgeschichte des Judentums.

— Chwolson, Beiträ;

Leipzig, Haessel (61 8S. 8). 1,50 Mk.

Weber, Dr. Ferd., Jüdische Theologie auf Grund

Kirchen- u. Dogmengeschichte: Preuschen, E., Tertullian. De

des Talmud und verwandter Schriften gemein-

poenitentia. De pudicıtia. 2. neubearb. Aufl. (Sammlung ausgewählter

fasslich dar;

estellt.

Nach des Verfassers Tode herausgegeben

kirchen- und dogmengeschichtlicher Quellenschriften, herausgeg. von

von Franz

D

elitzsch und Georg Schnedermann. (Bisher unter

Prof. D. G. Krüger. I. Reihe, 2. Heft.) Tübingen, Mohr (91 S. gr. 8).

dem Titel „System der altsynagogalen palästinischen Theologie‘“

1,60 Mk. — Peters, U., Die äussere Kirchenpolitik Friedrich Barba-

oder „„Die. Lehren des Talmud‘.) Zweite, verbesserte Auflage,

rossas bis zum Tode Rainalds von Dassel.

Hamburg, Druck von H.

O. Persiehl (79 S. gr. 8). — Nippold, F., Moderne Klostergründungen.

Mk. 8.—; eleg. geb. Mk. 9.—.

Das erste halbe Jahrhundert der Beuroner Kongregation und die inter-

Zur Ansicht durch jede Buchhandlung.,

nationale Gestaltung der Klosterfrage. Neuwied a. Rh., Heuser (86 S,

gr. 8). — Spieht, J., 50 Jahre Missionsarbeit in Ho. (Bremer Mis-

sions-Schriften. Nr. 26.) Bremen, Verlag der Norddeutschen Missions-

Verlag von Dörffling & Franke in lLeipzig.

Gesellschaft (40 S. 8). 20 Pf. — Schlunk, M., Die Norddeutsche

Mission in Togo. I. Band: Meine Reise durchs Eweland. Ebd. (176 8,

gr. 8). — Hoffmann, F., Die Augsburgische Konfession. Herausgeg,

Kliefoth, Th., Die Offenbarung Johannis. 3 Bände.

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unterricht, 17. Heft.) Berlin, Reuther & Reichard (82 S. gr.8). 1 Mk.

... Durch diese tüchtige und inhaltsreiche Leistung hat der

— Pfeifer, H., Der Sturmlauf ge

die Zwickauer Thesen. Leipzig,

Verfasser bewiesen, dass er mit einem ungewöhnlichen Masse der

Julius Klinkhardt (46 S. 8). 60 Pf. — Bachmann, Ph., Gott und

Gabe der Schriftauslegung ausgerüstet ist. . ,

Unter all den ver-

die Seele.

Untersuchungen zur Lage der evangelischen Kirche und

schiedenen Kommentaren über die Offenbarung Johannis, die wir

Theologie in der Gegenwart im Anschluss an Dr. Geyers und Dr.

gelesen oder konsultiert haben, hat keiner meinen Erwartungen so

1. Heft: Allerlei Predigtproben.

vollkommen entsprochen, als Dr. Kliefoths. Geistliche sowohl als

Rittelmeyers „Gott und die Seele‘“,

christliche Laien würden wohl tun, denselben sich anzuschaffen

Leipzig, A. Deichert (72 8S. gr. 8). 1,20 Mk. — Sabatier, P., Examen

und zu studieren.

Der Christl. Apologete;

critique des r6cits concernant la visite de Jacqueline de Settesoli a

saint Francois. : Paris, Fischbacher (332 S, gr. 8). — Schnell, Die

— Christliche ESCh8t0l0gi6. 24 Bogen. Lex.-8. 11 Mark.

schultechnische Bedeutung der preussischen Mädchenschulreform. Leipzig,

Dörffling & Franke (75 8. gr. 8). 1,60 Mk. — Jacoby, A., Die antiken

Wenn auch der Name des berühmten Verfassers von vornherein

Mysterienreligionen und das Chrisentum. (Religionsgeschichtliche Volks-

die Tüchtigkeit seiner Arbeiten verbürgt, so sind unsere Erwartungen

bücher. III. Reihe, 12. Heft) Tübingen, Mohr (44 8. 8). 50 Pf. —

bezüglich des vorliegenden Werkes doch übertroffen.

Schade, L., Die Inspirationslehre des heiligen Hieronymus. KEine

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(Biblische Studien, XV. Band, 4. u.

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b. Heft.) Freiburg, Herder (223 8S. gr. 8). 6 Mk. — Steger, C., Die

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Hierzu eine literarische Beilage vom Verlag Strecker & Schröder in Stuttgart,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von.

Dr. the10!. Ludwig Ihmels

r

f

der Theol

C}

in Leipzig.

Nr. 20.

Leipzig, 30. September 1910.

XXXI. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 %. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — KExpedition: Königsstrasse 13,

Zur Debatte über die ‚,Christusmythe‘‘,

a

rarum Caesareae Vindobonensis,

Vol, LIL

Baumann, J., Unsterblichkeit und Seelenwan-

Skinner, John, D. D., M. A., A critical and exe-

8. Aureli Augustini opera. Scriptorum contra

erung.

getical Commentary on Genesis,

Dasselbe. Pars III.

Donatistas pars II

Lehmer, Alfons, S. J., Lehrbuch der Philosophie,

Weiss, D. Bernhard, Der Hebräerbrief in zeit-

Sell, K., Christentum und. Weltgeschichte.

Jungmann, Joseph, S, J., Theorie der geistlichen

geschichtlicher Beleuchtung,

Simon, Gottfried, Islam und Christentum im

Rein, W., Deutsche Schulerziehung,

eredsamkeit.

Frey, Mag. theol. Joh., Der slavische Josephus-

bericht über die urchristliche Geschichte,

Heidenwelt,

Kampf um die Eroberung der animistischen

Neueste theologische Literatur,

Corpus Seceriptorum Ecclesiasticorum Latinorum

Girgensohn, Karl, Die geschichtliche Offenbarung,

Zeitschriften.

editum consilio et impensis Academiae Litte-

Pesch, Christianus, 8.J., Praelectiones dogmaticae,

Entgegnung.

Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung.

“ *

°

die christliche Religion nichts anderes als verfeinerte Mytho-

Zur Debatte über die „Christusmythe

logie sei. Hätte die deutsche Theologie Zimmerns Forschungen

In der gegenwärtigen Deba€.te um die Christusmythe hatte

genügende Beachtung geschenkt, so wäre die Debatte von

der Leipziger Assyriologe H. Zimmern besondere Veranlassung,

vornherein in wissenschaftliche Bahnen gelenkt worden, und

seine Meinung zu äussern.

Seit zehn Jahren geht sein Be-

es wäre uns vielleicht die neutestamentliche Auflage des Babel-

mühen dahin, dem KAT (Keilinschriften und Altes Testament)

und Bibelkrieges erspart geblieben.

ein KNT an die Seite zu stellen.

In der dritten Auflage des

Zimmern präzisiert, wie das Begleitwort des Verlages

bekannten ursprünglich Schraderschen Buches (1902) hat er

hervorhebt, in seiner Broschüre einleitend seine Stellung ins-

bei Behandlung des babylonischen Heilbringers Marduk „das

besondere gegenüber Drews, Jensen und dem Unterzeichneten,

für die Christologie voraussichtlich in Betracht kommende

und zwar gegenüber den beiden ersten dahin, dass er trotz

babylonische Material“ behandelt.

Mehr als der Text selbst

der Annahme eines starken mythologischen und sagenhaften

verrieten damals die Kolumnentitel Zimmerns letzte wissenschaft-

in die

ausserjüdischen und ausserchristlichen Einschlags

liche Absicht: „Marduk—Jahve—Christus—Jesus, Christus-

Messias- und Christusvorstellungen des Alten Testaments und

£

Jesus als vorweltliches göttliches Wesen, Geburt des Christus,

Neuen Testaments und in das Leben Jesu doch an der Ge-

/\Z.

der Christus als Welterlöser, „Die Fülle der Zeit“, Christus

schichtlichkeit der Person Jesu festhält;

gegen A. Jeremias

vom Vater gesandt, Leiden des Christus, Höllenfahrt des

dahin, dass er von jenem mythologischen Einschlage nicht

Christus, Himmelfahrt des Christus, Erhöhung des Christus,

etwa nur die Form, sondern in weitem Umfange auch den In-

Hochzeit des Christus“ etc.

Man konnte bei oberflächlichem

halt der christologischen Idee betroffen sein lässt.

Ich er-

Blättern meinen, in Luthardts Kompendium der Dogmatik ge-

greife gern die Gelegenheit, zugleich mit der Kritik der

raten zu sein. Die Absicht Zimmerns war schon damals, wie ich in

Zimmernschen Schrift meinen Standpunkt zu rechtfertigen.

einer Besprechung des KAT (Neues S. Kirchenbl. 1904, Nr. 25)

Zimmern hält ihn für „wissenschaftlich unzulässig“ — einzig

unter ausdrücklicher Zustimmung Zimmerns feststellte, nach-

und allein deshalb, weil mein wissenschaftliches Gewissen (im

zuweisen, dass die christologischen Dogmen nicht „ewige

Gegensatz z. B. zu dem seinen und dem seines Freundes Jensen)

Wahrheiten“, sondern Mythologie enthalten, dass schliesslich

nicht den Verzicht auf das „Wunder“ im Leben Jesu fordert.

Zimmern sagt mit Recht, dass es sich um unüberbrückbare

* Zimmern, Heinrich (Prof. der orient. Sprachen an der Univ.

Verschiedenheit der Weltanschauung handelt, die unsere Ver-

Leipzig), Zum Streite um die „Christusmythe‘. Das babylo-

nische Material in seinen Hauptpunkten dargestellt. Berlin 1910, Reuther

ständigung aufhält.

Aber er darf nicht sagen, dass der

& Reichardt (66 S. gr. 8). 1 Mk.

„Glaube“ nur auf meiner. Seite in Rechnung gezogen wird.

Jensen, P. (ord. Prof, der semit. Sprachen in Marburg), Hat der

Jesus der Evangelien wirklich gelebt? Eine Antwort an Prof.

Auch Zimmern hat seinen Glauben, den er voraussetzt; nur

D. Jülicher. Frankfurt a. M. 1910, Neuer Frankfurter Verlag (32 8,

r. 8).

dass sein Glaube, der auf dem Axiom der unverbrüchlichen

Robertson, John M., Die Evangelienmythen.

Mit Vor-

wort des Verfassers für die deutsche Ausgabe. Berechtigte Ueber-

Kausalität ruht, wesentlich anders lautet, als der meine, der

Offenbarung voraussetzt.

3 Mk.

setzung aus dem Englischen, Jena 1910, Eugen Diederichs (240 8, 8).

Die von mir vertretene Position ruht auf der These: Es

Nazareth Mythus oder Geschichte? KEine Auseinandersetzung

Weiss, Johannes (Prof. der Theologie in Heidelberg), Jesus von

gibt einen vorchristlichen Erlösermythus, wie es eine Vor-

kurs in Berlin. Tübingen 1910, J. C, B. Mohr (Paul Siebeck) (171 S,

mit Kalthoff, Drews, Jensen. Vorträge gehalten auf dem theol. Ferien-

christliche Weissagung auf Christus gibt,

Die Motive dieses

Mythus bilden einen einheitlichen Ideenkomplex, der sich in

gr. 8). 2 Mk.

457

458

459

460

charakteristischen Variationen in der Geisteskultur

aller

kommenen Mischung heterogener Anschauungen (S. 22).

Die

antiken Kulturvölker findet.

Hinter dem Erlösermythus, der

letztere ist aber von uns nie geleugnet worden; ich habe

in Kulten und Mysterienspielen seinen Ausdruck findet, ver-

wiederholt an Beispielen gezeigt, wie die Religionsgeschichte

birgt sich Religion: die Erlösungssehnsucht der antiken Welt.

die politische Geschichte widerspiegelt.

Aber die geschicht-

Von jeher trägt dieser Erlösermythus in sich die Tendenz,

lich sich mischenden Elemente waren bereits geistig ver-

Geschichte zu werden.

Er heftet sich an jede geschichtliche

wandt. Der hethitische Teschup z. B. wurde mit dem babylo-

Erscheinung, deren Wirken die Spur einer Verwirklichung der

nischen Adad-Ramman identifiziert, weil er eins mit ihm

Erlösererwartung zeigt, Aber nur in einem Individuum wurde

war etc. etc.

er volle Realität: in dem geschichtlichen Jesus Christus, der

2. Zimmern bestreitet,

dass die altorientalische Welt-

nicht nur das Ziel der Prophetie, sondern auch der Sibylle,

anschauung bereits in den ältesten Urkunden geschlossen vor-

d. h. der heidnischen Erlösererwartung, ist und sich erfahrungs-

liegt und dass die enge Verknüpfung mit den Gestirnen einer

tatsächlich als tö TArpwpa erweist.

Die Mythologie muss

verhältnismässig jüngeren Zeit angehöre. Das ist nun meines

wissenschaftlich für das Christentum erobert werden, in ähn-

Erachtens direkt ein Irrtum, und ich ersuche Zimmern, seine

lichem Sinne, wie der Hebräerbrief den israelitischen Symbo-

Belege vorzulegen.

Die Urkunden bezeugen das Gegenteil,

lismus für das Christentum eroberte; dann wird man aufhören

Als. Zeugen dafür,

dass bereits das Denken der ältesten

müssen, den geschichtlichen Christus, der eins ist mit dem ge-

babylonischen Urkunden astral ist, nenne ich: die ältesten

schichtlichen Jesus, in der Mythologie untergehen zu lassen.

susischen Monumente, die- in vorkossäische Zeit Babyloniens

Das Erklärungsprinzip, das hier seine Anwendung findet,

zurückgehen, die Siegesstelle Naramsins, die die Symbole von

ist der im wesentlichen auf Hugo Winckler zurückgehende Be-

Sonne, Mond, Venus an der Spitze zeigt, die Urkunde Anubaninis

griff einer allgemeinen altorientalischen Weltanschauung. Wir

aus der gleichen Zeit mit ihrer astralen Symbolik, die Texte

haben als Bezeichnung dieses Begriffes das Trutzwort „Pan-

Gudeas, die von der Tafel des guten Gestirns reden und die Tempel-

babylonismus“ übernommen, weil die kosmisch-astrale Grund-

bauten von Gestirnzeichen abhängig machen, das Neujahrsfest

Jage dieser Weltanschauung auf Babylonien als Heimat zu

Gudeas, an dem der König den Namen der Gottheit verkündet

weisen scheint.

Es ist neuerdings grosse Verwirrung dadurch

und die Bestimmungen trifft (also das Neujahrsfest genau wie

angerichtet worden, dass der Ausdruck auch auf andere völlig

in späterer Zeit Kalenderfest als Fest der Schicksalsbestimmung;

abweichende Theorien angewendet wurde, insbesondere auf

s. Statue B /8, 11 ff.), die babylonischen Siegelzylinder ältesten

Jensens These, der in der Jesusüberlieferung und in zahl-

Typus (teilweise mit Gilgameschbildern) bei Menant, Glyptique I,

reichen anderen Ueberlieferungen Absenker von literarisch

Fig. 32, 40, 41, 98, de Clercque I, 54 u. ö.; Himmelszeichen wie

fixierten babylonischen Sagen sieht.

Wir protestieren gegen

auf den-bisher nur für die spätere Zeit bezeugten Grenzsteinen auf

diese schädliche, die Verständigung erschwerende Verwirrung,

den altbabylonischen Zylindern Clercquel, 126 ; ferner den Menant

Der „Panbabylonismus“ behauptet auf Grund der Urkunden:

Pl. 6 etc. abgebildeten Skorpionmenschen, das astrale Symbol

Bereits in den ältesten uns zugänglichen Urkunden der alt-

Menant I,

132;

den

charakteristischen Sterntraum

im

orientalischen Welt zeigt sich eine einheitliche Geisteskultur,

Gilgameschepos;

die sumerischen Texte vom Neumond ete,

die in. den Göttern Manifestationen einer einheitlichen gött-

Bereits die ältesten bekannten Monumente sind also in unserem

lichen Macht sieht und in allem irdischen Geschehen ein Ab-

Sinne astral. Wir lehnen es aber ab, Hypothesen zu,machen

bild himmlischen Geschehens; diese einheitliche Geisteskultur

über das, was rückwärts jenseits der Monumente liegen soll.

ist in einer für uns prähistorischen Zeit entstanden, so dass

3. Zimmern verlangt, dass das Element der historischen

wir über ihren Ursprung keine Aussage machen können; sie

Entwickelung berücksichtigt wird. Zweifellos mit Recht,

Es

soweit wir rückwärts sehen können,

ist von Anfang an,

ist selbstverständlich, dass jede Weltanschauung in KEinzel-

wesentlich astral in dem Sinne, dass die tellurischen Er-

heiten sich entwickelt und einzelnes spintisiert, wohl auch

scheinungen als Parallelerscheinungen kosmischer Vorgänge

depraviert.

Wir haben das allenthalben in Rechnung gezogen

aufgefasst werden; sie ist in einer für uns prähistorischen

und können uns hier über Einzelheiten sehr wohl verständigen.

Zeit gewandert und hat die Völker geistig berührt, ehe sie

Aber wenn Zimmern z. B. von „genuin persischer Anschauung“

in geschichtliche Berührung mit Babylonien kamen; sie hat

spricht, so können wir ihm nicht folgen.

Ich kenne keine

dann in geschichtlicher Zeit dem vorderen Orient bei aller

genuin persische Weltanschauung im Bereiche unserer Ur-

kunden.

Völkermischung ein einheitliches geistiges Gepräge und ins-

besondere eine einheitliche Erlösererwartung gegeben.

4. Zimmern stellt sich den in historischer Zeit von

Zimmern, dessen Kopf bei Winckler und dessen Herz noch

Babylonien ausgegangenen KEinfluss „etwas weniger syste-

immer bei Jensen ist, gibt zu, „dass in der Annahme eines

matisch und etwas weniger astral“ vor (S, 60). Dieser Ein-

frühzeitigen geistigen Kontaktes im alten Orient und darüber

wand ist bereits durch das vorangehende erledigt.

Nur zu

hinaus etwas durchaus Berechtigtes und für Vieles bisher

dem Begriffe „astral“ sei noch eine Bemerkung gestattet.

Rätselhafte erst die richtige Erklärung Bringendes liegt“

Leben und Sterben, Samen, und Ernte, Sommer und Winter,

(S. 60), dass man insbesondere bei der Heilbringeridee und

Tag und Nacht gehören auch zu den astralen Erscheinungen

den mit ihr zusammenhängenden Motiven „auch mit einer all-

im altorientalischen Sinne.

Es scheint, dass in der Geistes-

gemein orientalischen, in Palästina früh bekannten Anschauung

welt der semitischen Völker, die im Zweistromlande im Laufe

rechnen dürfe“,

Zimmern stimmt also prinzipiell zu, macht

der historischen Jahrtausende einwanderten, die Erscheinungen

aber Vorbehalte, ohne sie je im einzelnen zu nennen und zu be-

des Naturlebens mit ihrer Zwiespältigkeit im Leben und Sterben

legen.

Aus Andeutungen ist folgendes zu entnehmen:

kultisch hervorgehoben wurden in einem gewissen Gegensatze

1. Zimmern will die nach unserer Behauptung von Anfang

zu den parallel laufenden rein astralen Erscheinungen. Dadurch

an vorhandene geistige Einheit nur bis zu einem gewissen

erscheint dann die Gedankenwelt weniger „astral“.

Grade anerkennen neben einer geschichtlich zustande ge-

In der Darbietung des babylonischen Méterials durch

461

462

einen anderen Gelehrten abtrat.

Skinner nun hat einen 'Kom-

Zimmern vermisse ich wichtige Stücke, z. B. den mythischen

Kampf des Königs von Kutha, der eine der ältesten, vielleicht

mentar geliefert, der an Masse des zur Erklärung beigebrachten

Materials nicht leicht übertroffen werden kann. Was an literar-

die älteste epische Ausprägung des altorientalischen Erlöser-

mythus darstellt. Andererseits bietet Zimmern, wie es’in der

kritischen Untersuchungen über die Entstehung der Genesis bisher

Schrift eines Meisters der Keilschriftforschung nicht anders zu

vorgetragen worden ist und was im Gebiete der historischen

erwarten ist, eine Fülle neuer Aufschlüsse, z. B. über den

und ethnologischen Forschungen zum Inhalte der Genesis in Be-

babylonischen Narrenkönig, über babylonische Heilsmittel u. a.m.

ziehung steht, das ist alles von Skinner gesammelt und licht-

Die Unterschätzung der Einheitlichkeit der mythischen Motive

voll zur Erklärung des ersten biblischen. Buches bereitgestellt.

verschliesst Zimmern die Erkenntnis wichtiger Zusammenhänge,

Aber der Wert des neuen Kommentars hat doch auch seine

z. B. der Inthronisation und der Hochzeit mit Kampf und Sieg

Schranken.

über den Drachen.

Daraus erklärt es sich auch, dass er in

Erstens ist seit dem Druck dieses Kommentars wieder vieles

den Texten nur leise Anklänge und Ansätze zu einer Aeonen-

erschienen, was bei der Erklärung der Genesis wesentlich in

lehre auf babylonischem Gebiete ‚sieht und die Ausbildung

Betracht kommt. Dazu gehört schon Warrens Buch „The earliest

späterer Zeit zuschreibt.

Die verstreuten Andeutungen aber,

cosmologies“ und das Werk von Albert Clay „Amurru, the home

die den König als neuen Urmenschen und Weisheitsträger

of the northern Semites“, welche beiden Werke in diesem Blatte

oder als Anfänger eines neuen Weltenjahres oder als Sieger

von mir angezeigt worden sind.

Aber ganz besonders wichtig

über den Drachen und Bringer einer Segenszeit darstellen

ist Hilprechts Entdeckung einer vierten Gestalt des babylonischen

oder dem König wünschen, dass sein gerechtes Szepter „bis

Sintflutberichts mit ihrer Beziehung zur esoterisch-priesterlichen

Pentateuchschicht (vulgo: Priesterkodex).

Darüber ist eine Ab-

zum Altern der Welt“ regieren möge, zeigen, dass die Idee

der Weltzeitalter geistiges Besitztum der Babylonier war. Auch

handlung von mir in der „Neuen kirchl. Zeitschrift‘“, Juniheft

der Gedanke des Gottkönigtums und des Weltimperiums, den

1910, erschienen.

die ältesten Inschriften voraussetzen, ist nur in dem grossen

Zweitens aber wird der Wert des neuen Genesiskommentars

Ideenzusammenhange verständlich. Wenn wir in den Keil-

dadurch geschmälert, dass er zu wenig kritisch ist.

Aber wie

inschriften wie in der Bibel statt der annalistischen erbauliche

denn „zu wenig kritisch“? : Nun, ich meine, dass der Glaube

Geschichtserzählung hätten, würden die Motive des Erlöser-

des Verf.s an die Richtigkeit vieler jetzt weithin herrschenden

mythus ebenso wie dort die Kunstform der Erzählung bilden.

Meinungen zu stark ist. So ist es auf dem Gebiete der sprach-

In der Jesusfrage nimmt Zimmern eine ähnliche Stellung

Jlichen Erklärung und der literarischen Beurteilung der Genesis.

Der Mythus

Hier sei von jedem dieser beiden Gebiete ein Beweis!

Der

ein wie die sog. religionsgeschichtliche Schule.

soll möglicherweise schon im Selbstbewusstsein Jesu auf den

Ausdruck merach(ch)epheth Gen. 1, 2 wird von ihm mit Gunkel

historischen. Sittenlehrer übertragen worden sein.

Dabei soll

u. a. im Sinne von „brütend“ aufgefasst. Auch er hat also die

für die göttliche Seite der Jesusgestalt das Vorbild eines der

Deutung dieses Wortes nach dem Syrischen einfach für richtig

göttlichen mythologischen Heilbringer in Betracht kommen,

gehalten.

Er hat aber nicht untersucht, ob es nicht richtiger

während in den menschlichen Seiten des Lebens Jesu alte

sei, einen hebräischen Ausdruck nach dem hebräischen Sprach-

Heldensagen, vor allem die Gilgameschsage, nachklingen sollen.

gebrauch zu erklären. Dasselbe Verb in demselben Verbalstamm

Wir halten auch abgesehen vom grundsätzlichen Widerspruch

bezeichnet nun Deut. 32, 11 das Flattern eines Adlers, der

die Trennung von Mythus und Sage für verfehlt. Die hier in

seine Jungen schützt. Also ist dieses Verb auch in Gen. 1, 2

Betracht kommenden Sagen sind nichts als Uebertragungen des

als Ausdruck für das Schweben und Vibrieren der göttlichen

Mythus auf Geschichte,

Geistespotenz gemeint,

Bei der Deutung der Ausdrücke einer

Als Motto verwendet Zimmern ein gelegentliches Wort

semitischen Sprache von dieser selbst zu abstrahieren und nach

Wundts aus seinem Riesenwerke der Völkerpsychologie: Kein

dem Gebrauch einer anderen semitischen Sprache zu deuten,

Unbefangener

werde heute mehr zweifeln, dass das

dieses Verfahren entbehrt aber deshalb der Basis, weil die

Aussere Leben Jesu mit Ausnahme weniger wohl zureichend

semitischen Sprachen mit gleichlautenden Worten oftmals ver-

beglaubigter Züge der Leidensgeschichte ein Gewebe von

schiedene Begriffe verbinden. — Ferner auf dem literarkritischen

Legenden sei.

Ich habe das Zitat nach Zimmern inzwischen

Gebiete wird von Skinner zwar die Besonderheit von Kap., 14

bereits dreimal in populären Aeusserungen wiedergefunden,

anerkannt, aber er begnügt sich mit dem Urteil, dass diese Be-

Dies

Die ungeheuere Autorität des Gelehrten Wundt überträgt sich

schaffenheit „an sich kein Beweis hohen Altertums sei“,

Jleicht auch auf eine gelegentlich geäusserte Privatmeinung,

ist selbstverständlich richtig, aber die Differenz zwischen den

die über sein eigentliches Forschungsgebiet hinausragt. Darum

archaistischen Ausdrücken jenes Kapitels und den hinzugefügten

muss ich die Umwandlung seiner beiläufigen Bemerkung in ein

Glossen war genauer zu untersuchen, und es war auch über den

geflügeltes Wort bedauern.

Terminus chanikh ete. zu berücksichtigen, was Sellin in seiner

Leipzig.

Alfred Jeremias, .

wichtigen Abhandlung über Melchisedek (Neue kirchl. Zeitschr.

1905, 929 ff.) aus den Keilschrifttexten von Tell-Ta annek ete.

Skinner, John, D.D., M, A, (Professor at Cambridge), A eritical

ausgeführt hat.

and exegetical Commentary on Genesis,

Edinburgh

Wenn auf diesen beiden Gebieten das Urteil des Verf.s

1910, T. & T. Clark (LXVII, 551 p.): Geb. 12 sh.

ebenso selbständig wird, wie auf dem Gebiete der historischen

Der Band des „International Critical Commentary“, welcher

Kritik, wo er der modernen „Stammtheorie“ in bezug auf die

der Genesis gewidmet ist, sollte ursprünglich von Cheyne be-

Patriarchen ebenso entgegentritt, wie es in meiner „Geschichte

arbeitet werden. Aber dieser hat durch seine Aufstellungen über

des Reiches Gottes“ geschieht, dann wird seine Arbeit noch

die angebliche Allgegenwart des Völkernamens Jerachmeel mit

mehr unter den neueren Genesiskommentaren glänzen.

Recht so allgemeinen Widerspruch hervorgerufen, dass man

Ed. König.

froh war, als er die Bearbeitung des Genesiskommentars an

463

464

Weiss, D. Bernhard, Der Hebräerbrief in zeitgeschicht-

ca, 65 gewiss noch manche Hörer des Wortes Jesu gab, als

licher Beleuchtung (Texte und Untersuchungen, heraus-

golche bezeichnen sollte, welche Jesu Verkündigung nur durch

Vermittelung der Ohrenzeugen kannten, 2,3, und dass er

gegeben von Harnack und Schmidt, XXXV, 3). Leipzig

1910, Hinrichs (II, 110 S, gr. 8).

3, 50.

ihnen vorhält, sie sollten andere zu belehren imstande sein,

Eine Spezialstudie des um die neutestamentliche Wissen-

5, 12, während doch das Evangelium von Jerusalem in alle Welt

schaft so verdienten Berliner Exegeten wird man stets mit

gelangt war. Der griechischen Sprache des Briefes gar nicht zu

Jebhaftem Interesse zur Hand nehmen und auch dann, wenn

gedenken.

Und wenn der Abschnitt 7, 1—10, 18 nachweisen

sie wie die vorliegende nicht beabsichtigt, neue Bahnen zu

8oll, dass das levitische Priestertum und Opferwesen abgeschafft

weisen,

sondern die anderwärts bereits dargelegten An-

sei, 8o ist es doch misslich, dass die beabsichtigte Konsequenz

schauungen des Verf.s neu zu begründen und auszuführen,

dieser Erörterung, nämlich die Aufforderung, dem jüdischen

nicht ohne Gewinn und vielfache Belehrung studieren.

Die

Kult zu entsagen, stets unausgesprochen bleibt, und es will

Untersuchung will dartun, dass der Hebräerbrief wirklich ein

nicht recht einleuchten, dass sich darin gerade die Lehrweis-

Brief ist, dazu bestimmt, :die palästinensischen Judenchristen

heit des Autors offenbare.

Schliesslich soll der eigentliche

um die Mitte der sechziger Jahre vor dem Rückfall in ge-

Zweck 13, 13 allerdings doch noch zur Aussprache kommen.

setzliches Judentum zu warnen. Die Verzögerung der Parusie

Aber um den Schein zu vermeiden, dass dies erst in einem

und das immer gespannter werdende Verhältnis der Leser zu

Nachtrag geschehe, muss Weiss die Ermahnungen 13,1—6

ihren Volksgenossen legte ihnen die Frage nahe, ob sie sich

eng mit dem Vorhergehenden verknüpfen, obwohl offen zutage

mit ihrem Glauben an die Messianität Jesu nicht getäuscht

liegt, dass der Hauptinhalt des Briefes mit 12, 29 seinen Ab-

schluss erreicht hat,

hätten und darum nicht besser täten, unter Preisgabe des

Kann demnach das Hauptergebnis der

Glaubens an ihn zum Judentum zurückzukehren, dessen Gnaden-

vorliegenden Studie nicht als haltbar anerkannt werden, so

mittel ihnen ausreichende religiöse Befriedigung gewähren

bietet sie doch im einzelnen des Beachtens- und Erwägens-

könnten.

Dem drohenden Abfall trete der Verf, entgegen

werten so. viel, dass sie als willkommener Beitrag zur Ver-

durch die Warnung vor der Todsünde, deren sich die Leser

ständigung über die so schwer festzulegenden geschichtlichen

damit schuldig machen würden, und durch den Nachweis, dass

Verhältnisse des Hebräerbriefes dankbar zu begrüssen ist.

der alte Bund mit seinem Priestertum und Opferdienst durch

Basel.

E, Riggenbach,

die Erscheinung Christi abgetan sei.

Darum gelte es jetzt,

die soziale und kultische Gemeinschaft mit dem Judentum auf-

Frey, Mag. theol. Joh. (Privatdozent an der Universität Dorpat),

zugeben. — Nach Weiss ist demnach die Tendenz des ganzen

Der slavische Josephusbericht über die urchristliche

Schreibens, 7, 1 bis 10, 18 nicht ausgenommen, eine durchaus

Geschichte nebst seinen Parallelen kritisch untersucht.

praktische und gelangt 13, 13 zu ihrem eigentlichen Zielpunkte.

Leipzig 1908, Deichert (281 S. gr. 8). 5 Mk.

Die exegetische Begründung ist mit jugendlicher Frische

Seitdem die slavischen Josephusberichte, die Johannes des

und gewohntem Scharfsinn gegeben.

Bei der ständigen Aus-

Täufers und Jesu Wirksamkeit, Predigt und Lebensschicksale

einandersetzung mit v. Soden findet der Verf. Gelegenheit,

behandeln; von A. Berendts in deutscher Uebersetzung ver-

dessen Argumente im einzelnen zu widerlegen, wobei er nur

öffentlicht sind (1906), sind sie Gegenstand lebhafter Dis-

an drei Stellen (6, 13ff.;: S. 36; 7, 23—25: S. 42; 10,23:

kussion geworden.

Hatte Schürer die Stücke für geschichtlich

S, 61) sich veranlasst sieht, seine eigene frühere Erklärung

wertlose Interpolationen eines Patripassianers erklärt, der seine

zu berichtigen.

Aber darf man sagen, es sei dem Verf, ge-

Kenntnis unseren kanonischen Evangelien verdanke, und hatte

lungen, seine Auffassung des Briefes sicherzustellen? Zweierlei

Berendts in Josephus selbst den Autor vermutet, so weist der

dürfte er von neuem durchschlagend erwiesen haben, 1, dass

Verf., sein in seinem Buche „Probleme der Leidensgeschichte“

jede Auslegung dem Briefe Gewalt antut, welche ihn für

(1907) bereits niedergelegtes Urteil jetzt ausführlich begründend,

heidenchristliche Leser bestimmt sein lässt, und 2. dass er

in weitgehender Uebereinstimmung mit R. Seeberg, der nur an

ein praktisches Ermahnungsschreiben an einen bestimmten

einzelnen Stellen spätere Interpolationen von christlicher Hand

Leserkreis

darstellt.

Im übrigen wird der Verf. für seine

vermutet, im übrigen aber die Berichte als das Werk eines

Auffassung schwerlich allgemeine Zustimmung finden.

Das

Juden ansieht, dem noch in jüdischen Kreisen umlaufende

gilt schon von der Ansicht, dass 1, 1—2, 4 den Briefeingang

Traditionen zu Gebote standen, mit zwingenden Argumenten

bilde und die übliche Aufschrift ersetze.

Der Mangel einer

nach, dass unmöglich unsere Evangelien Quellen für den Interpolator

autoritativen Stellung und die Unsicherheit über die vorurteils-

gewesen sein können; dieser ist nicht unter den Christen, sondern

freie Aufnahme seines Schreibens von seiten der Leser kann

unter den Juden zusuchen; erhattemit der christlichen Literatur keine

den Autor nicht bewogen haben, eine Selbstbezeichnung zu

Bekanntschaft. Der Inhalt der Zusätze, die durchaus jüdisches

unterlassen; denn aus 13, 17—19 ist trotz Weiss zu sehliessen,

Kolorit tragen, entstammt nicht der dichtenden Phantasie des

dass er zu den %youpevoı, gehörte, und jedenfalls setzt 13, 19

Interpolators, sondern der volkstümlichen, unter den Juden noch

und 23 voraus, dass die Leser über seine Person wohl orientiert

verbreiteten Tradition über Jesus und die Anfänge des Christen-

waren. Nicht minder steht und fällt die Annahme, die Adressaten

tums, die nur wenig Berührung mit den Evangelien zeigt und

seien nicht genannt, weil der Brief einigen Gemeindevorstehern

oft zu ihnen in Widerspruch tritt. Sine ira et studio, als kühler,

übergeben werden sollte, mit der recht anfechtbaren Auslegung

nur objektiv referierender Materialsammler, der möglichst viele

von 13,24. Was aber die Hauptsache anbetrifft, die Bestimmung

Meinungen und Berichte wiedergibt, arbeitet der Ergänzer.

des Briefes für die palästinensischen Judenchristen und die

Stammen aber die Nachrichten aus der noch reichlich fliessenden

damit zusammenhängende Auffassung seines Zweckes, so hat

mündlichen Ueberlieferung, S0 dürfen sie nicht ohne weiteres

Weiss die Argumente, welche gegen diese Ansicht sprechen,

als historisch wertlos verworfen, sondern müssen sorgfältig auf

durchaus nicht entkräftet,

Nach wie vor bleibt es unver-

ihren etwaigen geschichtlichen Gehalt und Kern hin untersucht

ständlich, dass der Verf. die Palästinenser, unter denen es

werden.

465

466

Die Anschauungen des Verf.s lösen das der Wissenschaft

erleichtert, dass der Autor mancherlei Partien noch einmal in

durch die Stücke aufgegebene Problem besser, als die anderen

dem Buche „Contra Cresconium“ behandelt hat, dessen Manu-

bisher aufgestellten Hypothesen.

Vorsichtig Schritt für Schritt

kripte der Gruppe OPQ weit überlegen eind. Darauf hat der

vorwärts gehend, gründlich immer das pro und contra abwägend,

Herausgeber, der Q selbst verglichen hat und OP neu ver-

erarbeitet er sich die Ergebnisse und verteidigt sie in methodisch

gleichen liess, einen Teil seiner Korrekturen basiert.

Als

mustergültiger Weise gegen abweichende Meinungen. Wie sein

Vulgata wird allein die editio Maurinorum im Apparatus

Urteil über die Herkunft der Stücke ist auch das über ihren

critieus angezogen, der übrigens zum bequemeren Gebrauch

geschichtlichen Wert gut begründet. Die Bedeutung der Inter-

auch die Parallelen aus Contra Cresconium anführt, und zwar

polationen liegt zunächst, wenn die Freyschen Ausführungen zu-

im literarischen Index wie im textkritischen.

treffend sind, darin, dass sie uns einen Blick in die Entwickelung

Verfolgen wir an der Hand des neuen Textes Petschenigs

der Ueberlieferung ausserhalb der christlichen Kreise werfen

kritische Leistung, so ergeben sich als zweifellose Emendationen

lassen, für deren Erforschung neue Richtlinien und Winke ge-

extitisti 30, 14; in persecutores 39, 15; non continetur

boten werden.

Von den Zusätzen aus fällt neues Licht auch

42, 17; sibi (aus sive O) 51, 13; cum luce (contra lucem

auf manche Partien der johanneischen Erzählung, wie überhaupt die

codd.) 75, 25; qui (quae codd.) 82, 27; quem (cum, O m. 1.)

johanneische Frage gerade mit Rücksicht auf die Interpolationen

129, 23; ludentium, Engelbrechts Korrektur aus laudantium

einer erneuten Behandlung bedarf; mit der wissenschaftlich nicht

149, 28; super montes 152, 17; vomendo aus non emendo

mehr zu verantwortenden Selbstverständlichkeit, mit der noch

180, 20; ad vertis 182, 25; priore (epistula) (prior ep. codd.)

vielfach das vierte Evangelium als Geschichtsquelle ausgeschaltet

203, 2; sibi (sive codd.) 207, 18.

Zu billigen ist auch die

wird, muss, wie auch die Josephusstücke lehren, gebrochen

Ergänzung von et (vor tamen) 52, 21; von quare (nach

werden; denn noch bis zum Ende des ersten nachchristlichen

quaero) 53, 12.

Aber unnötig ist eingeschoben suis (nach

Jahrhunderts, aus welcher Zeit etwa die jüngste Aufzeichnung

diis) 9, 4; exeas 146, 26; unstatthaft im Texte sacrilegium

der evangelischen Geschichte stammt, war der Strom der münd-

bis Maximianistas 22, 14; nicht zwingend cum (nach triti-

cum) 158, 20 und quo (vor discessum) 180, 24.

Fraglich

lichen Ueberlieferung, wie die Interpolationen ergeben, nicht

versiegt. So bedeutet die Untersuchung des Verf.s einen Fort-

scheinen mir des Herausgebers Konjekturen an folgenden

schritt des durch sie vor allem der neutestamentlichen Wissen-

Stellen: quamvis improbe facientes 15, 19; probes (f.

schaft gestellten Problems und bietet für deren Weiterarbeit

probas) 35, 2; amen enim 43, 18; vide sis statt des ganz

wertvolle Anregungen und wichtige Gesichtspunkte.

brauchbaren vidistis (codd.) 50, 29; occido statt occidi (codd.)

P, Krüger.

51, 11, da die Berufung auf occiditis 50, 23 nicht recht be-

weiskräftig ist, denn Om1 hat dort occidistis, an dem

Wir könnten uns hier auch

Corpus Secriptorum Ecclesiasticorum Latinorum editum

eigentlich nichts auszusetzen ist.

consilio et impensis Academiae Litterarum Caesareae Vindo-

auf arguistis (codd.) 53, 14 berufen, das Petschenig eben-

falls mit Unrecht gegen arguitis ausgewechselt hat. — Timet

bonensis. Vol. LII. S. Aureli Augustini opera, Serip-

torum contra Donatistas pars II. Rec. M. Petschenig.

vir aus timetur 54, 29.

Ich schlage statt vir vor, vester

Wien 1909, F. Tempsky; Leipzig, G. Freytag (XV, 601 8.

zu lesen, das sich aus der Abbreviatur vr leicht ergibt; zu

gr. 8). 20 Mk.

der zweiten Person, die den ganzen Satz beherrscht, passt

Dasselbe. Pars III. Ebd. 1910 (XIII, 447 S. gr. 8). 15 Mk.

vester disertus besser als die historische vir disertus. —

Ueber Petschenigs ersten Band der Schriften Augustins

56, 4 ipsa quoque umbrae (umbra codd.) cum steterit imago,

gegen die Donatisten ist an dieser Stelle Jahrg. XXIX, Nr. 27,

res [imagines codd.] Petsch,

Die dreifache Neuerung macht

uns doch stutzig; mit umbra

‚ imagines lässt sich doch

Sp. 315—319 berichtet worden. Der zweite Teil bringt drei

Werke, die der Widerlegung und Abweisung der Lehren ge-

leidlich auskommen, mindestens ebensogut, als mit der Kon-

jektur. — 65, 28 plene discutiam] Petsch. Wenn sonst noch

widmet sind, welche der streitlustige und wortgewandte Vor-

kämpfer der Donatisten, der Bischof Petilianus von Cirta in

zweimal plene discutere vorkommt, wie Petschenig nachweist,

einem Sendschreiben an die Presbyter seines Sprengels vor-

8o folgt daraus noch nicht, dass Augustin hier nicht einmal

gebracht hatte. Darin waren die Katholiken als Verräter und

plane (so hier die Hdss.) disc. geschrieben haben kann. —

Verfolger angegriffen, als „baptismi corruptores“ und Ab-

83, 12 vicit Goliam D<Zavid > 0oleo chrismatis loricatus]

trünnige der ersten Kirche gebrandmarkt. Gegen den Anfang

Petsch.; Golia dolio

. loricatas Om1, Goliam oleo .. loricata

dieser Epistel wandte sich Augustin im ersten Buche des vor-

Om2PQv. Also Davids Name ist nicht genannt, auch nicht

liegenden Werkes „Contra litteras Petiliani“. Nach weiterer

nötig bei der Herstellung von loricatus, Das d der Schreibung

Bekanntschaft mit der ganzen Schrift des Häretikers fügte

in O1 dolio gehört zu Golia, so dass wir Goliad (Akkusativ)

oleo chr. loricatus zu lesen haben.

Wie Abraham Abrahae

Augustin ein zweites eingehendes Buch hinzu, indem er Stück

für Stück der Arbeit Petilians mit seiner Gegenrede wider-

flektiert, so auch Goliad Goliae (83, 23). Danach müsste also

Inzwischen verfasste der Donatist gegen Augustins

legte.

auch im Index Nom, ein Zusatz gemacht werden. — 180, 16

erstes Buch eine Schmähschrift, mit der sich dieser dann im

responsum est] Petsch.; aber das respondendum est der Hdas.

liber tertius abfand. Die Abfassungszeit der Kontroversschrift

ist doch nicht unbrauchbar, — 193, 11 quid prohibet] Petsch.

Jässt sich nach einigen Notizen des Augustinschen Werkes mit

Beglaubigt ist nur quis pr. und muss daher bleiben, da es

Wahrscheinlichkeit in die Jahre 401/3 verlegen. — Die hand-

nicht sinnstörend ist. — 30, 21 gehört Engelbrechts Vor-

schriftliche Ueberlieferung der Textrezension Petschenigs be-

schlag dilabetur für dilabitur (mss, Petsch.) meines Erachtens

ruht auf drei ziemlich jungen (S. XI—XII) Codices OPQ, von

in den Text.

Die nächste Schrift dieses Bandes lautete bis dahin Ad

denen PQ mittelmässig sind, O (Aurelian.) zwar besser ist,

aber doch oft noch verdorbene Lesarten und eingeschwärzte

catholicos epistola contra Donatistas, vulgo De uni-

Stellen enthält.

Etwas wird die Kritik dieser Schrift dadurch

tate ecclesiae.

Die Handschrift von Orleans bietet dafür

467

468

Ep. ad cath. de secta donatistarum, und in dem (jetzt ver-

iam; 460, 1 quid aequos; 464, 27 vomuisset; 467, 9

lorenen) cod. Endoviensis, der in der Löwener Ausgabe noch

Abundantii; 467, 14 dominorum nostrorum (Engelbrechts

benutzt wurde, soll er In ep. Petiliani ad cath. de secta

Emendation); 475, 19 tecum; 478, 24 extende; 561, 3

Donatist. gelautet haben. Deshalb hat der Herausgeber den

sociata sive; 567, 5 ullos; 568, 25 clamet; 572, 19

Titel der Mauriner zugunsten der Aufschrift des cod. Aurel.

eminet; 573, 19 religiones.

An einzelnen Stellen könnte

gestrichen. Die Mauriner zweifelten auch an der Echtheit der

man Widerspruch erheben.

So ist 382, 19 weder vor noch

Schrift: ihre Bedenken weist Petschenig erfolgreich zurück.

nach nunc ein % erforderlich. 393, 2 stellen wir illud für ille

Dass die Epistel in den Retraktationen nicht erwähnt wird,

(Petsch.) wieder her, beseitigen 414, 16 ad vor hominem

hält der Herausgeber nicht für wesentlich, da Augustin auch

wieder und ändern dies in homini, behalten 458, 13 con-

gonst einiges aus seiner notorisch echten Schriftstellerei dort

pererant (conspexerant Petsch.), lesen 548, 20 clamitet mit

ignoriert hat.

Es hätte aber noch betont werden sollen, dass

den besten Hdss. und ziehen 552, 3 processit der wunder-

die Handschriften hier Augustins Namen im Titel, der cod.

lichen Bildung procrescit (Petsch.) vor. Auch mit der harten

Aurelianus auch in der Subskription ausgeschrieben nennen.

Aenderung graviter acriteroque 559, 23 können wir uns

Für die Textkritik kommen jetzt nur noch zwei Codices in

nicht befreunden. 559, 26 scheint mit der Neuerung allectare

Betracht, ein mässiger, aber doch nicht ganz wertloser Parisinus

(f. delectare codd.) nichts besseres gewonnen. 582, 9 liegt zur

und der schon in der vorigen Schrift benutzte Aurelianensis,

Umsetzung des überlieferten facere in abicere kein rechter

der hier aber höher eingeschätzt wird. Mit Petschenigs Text-

Anlass vor.

Noch eins!

411, 9 wäre die Schreibung resein-

resultaten kann man sich fast durchgehends einverstanden er-

derunt doch wohl zu erwägen, ebenso 412, 15 rescindisse,

klären.

Wir führen hier zustimmend besonders an: tamen

497, 2 rescindistis, auch 520, 25; (516, 9; 582, 14 nicht

236, 5; nube 242, 14; dilapsa 249, 18; ideo <ipse>

so Vvollständig bezeugt).

Der Index Verborum et elocutionum

251, 4, eine Verbesserung Engelbrechts, dem 253, 13 auch

des Schlussbandes gibt darüber keine Auskunft. In diesem wie

vocabit verdankt wird; ipsae damnarunt 292, 9, Bedenken

im folgenden Teile sind die bezüglichen Abschnitte aus den

haben wir 233, 5 gegen deputentur (st. deputent der codd.),

Retraktationen Augustins nach dem Knöllschen Texte angefügt

behalten auch 236, 23 anathematizavero mit O bei (ana-

und am Schlusse ein Index locorum.

themavero P Petsch.), schreiben 239, 24 ipsi (des zur vaul-

Das kürzlich erschienene 53. Vol. der Sammlung enthält

gären Sprach- und Schreibform issi und dann zu esse (0 Petsch.)

die Scripta minora gegen die Donatisten,

Sie reichen zwar

ward, wie die Lesart ipsos in II bezeugt), beanstanden einst-

an die ersten Werke nicht heran, sind aber doch zur Kenntnis

weilen auch noch 242, 28 impudentiae für das überlieferte

der Geschichte dieser häretischen Bewegung unentbehrlich.

impudentis, ferner 268, 5 multosque vicos st. multisque

Den Anfang des Bandes macht „De unico baptismo“ (um das

viris (0), und viam 8uam (für via sua codd.),

Jahr 410).

Die beste Handschrift ist wieder ein Aurelianus

Es folgt die dritte Schrift des Bandes: „Contra Cresconium

(0) s. XI; sonst verwertet sind S(angall. s. X) T (Paris. s. X)

Grammaticum et Donatistam libri IIII“,

Dieser hatte sich

U (Salisb. s. VIILI) V (Lugd. s. VIIIN) und pqr (alle drei Paris.

nämlich in den Streit mit Petilianus eingemengt, obwohl er

s. XII), selbstverständlich wie überall nach neuen Kollationen

nur Laie und ohne genauere Kenntnis der eigentlichen Kern-

benutzt. Die Konjektur Petschenigs 7, 14 ara quadam in-

fragen war.

Gleichwohl liess ihm Augustin eine eingehende

venta scheint mir keine Besserung zu sein, auch qua 8, 13

Die Schrift lässt sich mit Sicher-

Widerlegung zuteil werden.

(für quia) nicht, ebenso wenig ist 20, 21 admittantur er-

heit in die Jahre 406/7 verlegen.

Alle Handschriften sind

forderlich. — Es folgt Augustins „Breviculus collationis cum

gallischer Provenienz und entstammen einem Codex, der viel-

Donatistis“, wohl Ende des Jahres 411 geschrieben,

Nach

leicht in Merovingischer Zeit entstanden war.

Am besten wird

Amerbachs Ausgabe ist die einzige Handschrift verschollen;

dieses ursprüngliche Exemplar durch ein Bologneser (Boulogne-

Petschenig meint, sie sei weder jung noch schlecht gewesen.

sur-Mer) Ms. s. VIIII W vertreten.

Fast ebenso alt sind ein

Immerhin ist nach der Lage der Dinge ein konservatives Ver-

Lugdunensis (X) und ein Pariser ms. (Y). Mit letzterem aus

fahren in der Textkritik geboten. In kleinen Aenderungen ist

gemeinsamer Quelle ist R, ein Valentinianus s. x geflossen,

dem Herausgeber vieles trefflich gelungen, vgl. 60, 22 ne, 61, 7

und zwar ist die Verwandtschaft zweiten Grades, d. h. während

iudicium, 68, 15 posse, 72,13 u.ö. Anullini, 72, 23 Mil-

Y direkt aus der gemeinsamen Vorlage entstammt, hat R eine

tiadis, 74, 7 eas, 79, 19 spectari, 83, 1 pervenirent,

Zwischenstation, von der auch eine Korrekturhandschrift in Y

85, 17 haec, 87, 19 accedere, 90, 9 diurnis.

Doch

beeinflusst ist. Ein künstliches Verhältnis, das Petschenig uns

möchten wir ihm nicht folgen, wenn er 63, 1 u. 3 anathe-

da konstruiert, dem man aber seine Zustimmung nicht ver-

matur, 66, 21 communicasse, 76, 2 demonstrare, 81, 5

sagen kann, zumal auch sonst in der diplomatischen Praxis

cum, 86, 9 quo, 87, 2 inquiri korrigiert. Das bedenkliche

dergleichen Wechselbeziehungen nachweisbar sind.

Ausser

aegrotasse potuisse et des überlieferten Textes möchte

diesen Mss. wird ein zweiter Pariser Cod., Z. s. XII, heran-

ich in aegrotasse potius et ändern, — Sollte 58, 27.das

gezogen; andere werden noch aufgezählt, doch bleiben sie für

überlieferte ministerium nicht auskömmlich sein? Jedenfalls

die Textrezension ausser Ansatz. Die genannten Codd. scheiden

hätte mysterium (Petsch.) im Index verb. als Konjektur

markiert werden müssen. — Als neuntes Stück bietet die

sich in eine bessere Gruppe WYR und die geringere XZ,

Die älteste Hds. W _ hat viele Lücken, manche auch gemeinsam

neue Ausgabe: „Contra partem. Donati, post gesta“, vordem

mit YR, die sich zum Teil aus XZ ergänzen lassen,

Nicht

„Ad Donatistas post collationem“ betitelt, Die Handschriften

alle; e8s scheint schon das Urexemplar stark an diesem Fehler

sind alle (5) gallischen Ursprungs und entstammen demselben

laboriert zu haben,

Um die Verbesserung der Schäden hat

Archetypus (saec. VI): A (Paris, s, VI), B(ernens. s. X),

sich der Herausgeber, der den ganzen Apparat neu besorgt

C (Abrine. s. VIIII—X), b (Paris. s, XII), V(alentinian. &. XII);

hat, sehr erfolgreich bemüht.

Vgl. u. a. 356, 4 ad hoc;

sie scheiden sich in eine bessere Gruppe Ac und eine geringere

370, 5 bonis; 390, 26 nunc u. ignorant; 393, 25 fallacis

BCb.

Auch hier wird man dem, was Petschenig auswählte

469

470

oder aus den Anzeichen der verderbten Ueberlieferung wieder-

seit der Reformation, das Christentum in seiner Ent-

herstellte, in der Regel zustimmen. Noch nicht sicher scheint

wickelung über die Kirche hinaus. (Aus Natur und Geistes-

mir 122, 11 accusantibus, 126, 5 die Ergänzung von piscis,

welt. 297. Bändehen.) Leipzig 1910, Teubner (118 S. 8).

156, 9 describenda (für scribenda).

Und 145, 13 ist con-

Geb. 1 Mk.

quirerent zu halten wie oben 87, 2 das gleiche Verbum,

Es ist keine leichte Aufgabe, die weltgeschichtliche Bedeutung

Im „Sermo ad Caesariensis ececlesiae plebem“ und in den

des Christentums in zwei kleinen Bändehen darzustellen.

Sell

„Gesta cum Emerito“ hat Petschenig sich der Fassung des

hat, wie er in der Vorrede sagt, die geschichtliche Betrachtung

von ihm aufgefundenen Cod. Gratianopolitanus angeschlossen,

auf dasjenige beschränkt, was das Christentum als persönliche

Der Text gibt zu besonderen Bemerkungen keinen Anlass, nur

Religion betrifft und alle Einzelheiten der kirchlichen Ent-

dass 170, 1 wie oben anathemizare uns zu Recht zu be-

wickelung zurückgestellt.

Trotzdem war ihm bei der grossen

stehen scheint. Für die Rezension der beiden Bücher „Contra

Stoffmasse ein weiter Spielraum in der Auswahl der zu be-

Gaudentium“ kommt nur ein Cod. des Britischen Museums

handelnden Erscheinungen geblieben. Neben dem Erlöser Jesus

s. XII in Betracht. Widerspruch möchten wir nur gegen den

werden im ersten Bändchen ausführlich Paulus, Augustinus und

Einschub von imitandum 238, 23 und gegen die Lesart

Franz von Assisi in ihrer religiösen Eigenart geschildert.

Mit

fuisset (für fait) 239, 23 erheben,

besonderer Vorliebe, innerhalb des Rahmens der Gesamtdar-

Als Anhang sind dem Bande zwei unzweifelhaft unechte

stellung meines Erachtens etwas zu eingehend, behandelt Sell

Schriften einverleibt, die auch in der Ausgabe der Mauriner

Dante, „den grössten katholischen Dichter aller Zeiten“.

Im

figurieren: „Sermo de Rusticiano subdiacono“ und „Libellus

zweiten Bändechen werden neben den Reformatoren Ignatius,

adversus Fulgentium Donatistam“, denen übrigens eine durchaus

Zinzendorf, Rousseau und wieder mit einer mir nicht ganz be-

normale Textesrezension zuteil geworden ist.

rechtigt erscheinenden Bevorzugung die klassischen Dichter be-

Es liegt nun das gesamte Corpus der Augustinischen

rücksichtigt. Der letzte Abschnitt, „die Gegenwart‘“, handelt

Schriften im Donatistenstreite in neuer Textgestaltung vor

vom Sozialismus, Papstreich und Weltevangelisation und schildert

uns, die als die erste planmässig fundierte bezeichnet werden

als typische Vertreter dieser drei Richtungen 'Thomas Carlyle,

muss. Die Textquellen sind vermehrt, neu und — nach dem

Pius IX. und General Booth, den Stifter der Heilsarmee,

Das

Gesamteindruck zu schliessen — genau verglichen, so dass

Buch von Sell ruht nicht nur auf einer gründlichen Kenntnis

alles zur Nachprüfung wie zur weiteren Mitarbeit bequem zu-

der Geschichte des Christentums, sondern der Verf, hat auch

gänglich gemacht ist.

In dem, was der Herausgeber selbst

die Probleme, die diese Geschichte stellt, durchdacht und die

in der Verwertung des neuen Apparates leistete, zeigt er sich

Resultate, die sich ihm ergeben haben, in möglichst gedrängter

als sprach- und sachkundigen Gelehrten, der das kritische

Form dem Leser vorgelegt. Dass dies immer in gemeinverständ-

Rüstzeug gewandt handhabt und in feiner Anempfindung

licher Weise geschieht, möchte ich nicht behaupten, aber für

des Zusammenhanges eine annähernd beste Wahl unter den

einen etwas geschichtsphilosophisch geschulten Leser bringt seine

Varianten zu treffen, auch eine höchst wahrscheinliche Lesart

Darstellung viel Anregendes, auch wo man ihm, wie z. B. in

selbst zu konjizieren versteht. Es will das um so mehr heissen,

Auf Einzel-

seiner Stellung zum Wunder, nicht folgen kann.

als die Materien der Schriften oft schwierig sind und es an

heiten, in denen man anderer Ansicht sein kann — ich finde

systematischen Vorstudien für die Textbehandlung gänzlich

z. B. die Bedeutung Zinzendorfs überschätzt —, kann an dieser

fehlte.

Petschenig hat hier und da Noten zur Erklärung

Stelle nicht eingegangen werden.

Ich hätte nur den Wunsch,

schwieriger Stellen, so gut der knappe Raum des kritischen

dass bei einer |Neuauflage die vielen Fremdwörter vermieden

Kommentars das gestattete, eingestreut.

Mehr bieten in der

und eine Reihe sinnentstellender Druckfehler entfernt würden.

Beziehung seine Indices.

Das Namen- und Sachregister er

Auf S. 20 des zweiten Bandes steht „Herr Omens“ statt „Herr

streckt sich über alle drei Bände und gibt über die wichtigsten

Omnes“, auf S. 44 desselben Bandes heisst es von den Refor-

Streitfragen, Lehren, Institutionen, geistliche und weltliche

matoren und der kirchlichen Orthodoxie, dass ihr Individualismus

Personen, kirchliche und staatliche Provinzen die erforderlichen

in Schweden statt in Schwebe gehalten wurde durch den starken

Nachweise,

Von grossem Werte ist ferner der sprachliche

Gemeinsinn und durch die Ehrfurcht vor dem Göttlichen in

Index, da er nicht nur dem mit dieser Literaturgattung Un-

Christus, der für alle Gläubigen da ist, auf S. 73 des zweiten

bekannten Aufklärung gibt, die auf sorgfältiger Beobachtung

Bandes ist zu lesen, dass für Schiller die Kantische Philosophie

und Sammlung beruht, sondern auch den in der Patristik Be-

die wissenschaftliche Bürgschaft war für den in der Reihe seiner

Häufig findet man in

Jesenen mancherlei Belehrung bringt.

grossen Dramen sich auswirkenden Glauben an die Geltung die

den Zusammenstellungen den Beweis für eine aufgenommene

(statt der) Wahrheit und die ewige Wirksamkeit der Ideen.

Eine besondere Hilfe des Verständ-

oder abgelehnte Lesart.

Heidelberg.

G, Grützmacher,.

nisses erkennen wir in der Wiedergabe der Terminologie, wie

sie damals für staatliche und kirchliche Verwaltung üblich

war und wie sie namentlich in der Darlegung von Glaubens-

Simon, Gottfried (Pastor, Rheinischer Missionar), Islam und

sachen, Lehrmeinungen und Schriftauslegung gebraucht wurde,

Christentum im Kampf um die Eroberung der

animistischen Heidenwelt,

Die Einbeziehung dieser termini war hier gerade am Platze,

Beobachtungen aus der

da unsere Wörterbücher, auch die ausführlichen, in der Regel

Mohammedanermission in Niederländisch-Indien.,

Berlin

1910, M. Warneck (XII, 475 S, gr. 8).

6 Mk.; geb.

versagen.

Bremen.

E. Ludwig.

7 Mk.

Die kolonialen Beziehungen haben auch in Deutschland zu

Sell, K., Christentum und Weltgeschichte bis zur Refor-

Auseinandersetzungen mit der Welt des Islam geführt und

mation, die Entstehung des Christentums und seine Ent-

zu deren Studium genötigt.

Unter den literarischen Neu-

wiekelung als Kirche, und Christentum und Weltgeschichte

erscheinungen dieser Art hat sich die seit Beginn dieses Jahres

471

472

e

von Prof. C. H. Becker in Hamburg herausgegebene Monats-

wie anderwärts die Wege ebnet, womit sie in einen merk-

schrift „Der Islam“ das Ziel anscheinend am höchsten ge-

würdigen Gegensatz zu der mittelalterlichen Kolonisation und

steckt.

Eine besondere Regsamkeit ist aber auch

in die

Christianisierung tritt.

Die Einzelheiten muss man im Buche

Missionskreise gedrungen. Bis gegen Ende des vorigen Jahr-

selbst nachlesen.

Nun macht aber die evangelische Mission

hunderts sahen diese im Islam einen zwischen der missio-

einen glaubensmutigen Eroberungszug unter diese Neuislamiten

nierenden Christenheit und der Heidenwelt liegenden Felsblock.

und straft mit Tausenden ihrer Gemeindeglieder die alte Be-

Man war froh, ihn auf den Wegen des Weltverkehrs leicht

hauptung Lügen, dass die einmal zum Islam übergegangenen

umgehen zu können; ihn zu bewegen oder gar zu sprengen

Heiden für die christliche Kirche verloren wären.

Das Buch

aber wagte man nicht,

gibt hier sehr interessante Einblicke in das Seelenleben der

In der jüngsten Zeit hat nun der Islam selbst eine

christlichen Batak und wird in diesem Teile geradezu zu

einer Instruktion für indonesische Missionare.

Dabei zeigt

Aenderung dieser Aunuschauungsweise herbeigeführt.

Er tritt

den christlichen Missionaren als Konkurrent und Wegbestreiter

sich, dass der Islam, der als Angreifer seine Stärke beweist,

eine schlechte Figur macht, wenn es gelingt, ihn in die Defen-

entgegen.

Im südlichen Asien, speziell in Indonesien, musste

man schon länger mit dieser leidigen Tatsache rechnen; in

sive zu drängen.

Mit einem Appell an die heimische Theo-

logie, die dem glaubensfrohen, aber erkenntnisarmen Heiden-

Ost- und Westafrika aber stossen eben erst die Vorposten auf-

einander, und es ist kein Zweifel, dass die Frage, ob Afrika

christen doch mehr apologetische Waffen gegen den Islam

unter die Herrschaft des Kreuzes oder des Halbmondes kommen

liefern möchte, schliesst das wertvolle, zeitgemässe Buch.

soll, jetzt brennend wird.

Dabei wird ausdrücklich betont, dass nur eine Mission, die

den lebendigen Christus und göttlichen Heiland hinter sich

Es fehlt nicht an Stimmen, die der sonst überall siegreich

vorschreitenden Heidenmission beim KEintritt in mohammeda-

weiss, im Kampfe gegen Mohammeds Jünger etwas ausrichten

ihres

könne; der Rationalismus habe völlig versagt.

nische Gebiete ein völliges Ermatten

Siegeslaufes

prophezeien, und die an den Stellen, wo das Christentum und

Die Korrektur der Druckbogen hätte sorgfältiger sein sollen,

namentlich in der zweiten Hälfte des Buches.

der Islam gleichzeitig auf ein heidnisches Volk stossen, im

Lorenzkirch.

D. Paulı

Islam den stärkeren Eroberer sehen.

In den Missionskreisen

wehrt man sich begreiflicherweise gegen diesen Gedanken;

den mit offenkundigen Tatsachen belegten Gegenbeweis brachten

Girgensohn, Karl (Mag. theol., Professor in Dorpat), Die

sie aber bisher nicht.

geschichtliche Offenbarung, (Biblische Zeit- und Streit-

Nun unternimmt es G, Simon, ein nach elfjähriger Tätig-

fragen zur Aufklärung der Gebildeten, herausgegeben von

keit aus dem Grenzgebiete der christlichen und der Mohamme-

D. Friedrich Kropatscheck, Professor in Breslau, V, Serie,

danermission zurückgekehrter Missionar der Rheinischen Ge-

12. Heft.) Gross-Lichterfelde-Berlin, 1910, Edwin Runge

gellschaft, den Kampfplatz, der in den Missionsberichten der

(39 S. 8).

50 Pf.

künftigen Jahrzehnte zweifelsohne eine grosse Rolle spielen

In einer Einleitung entwickelt Verf. den Gedanken, dass

wird, zu beleuchten. Es handelt sich bei seinen Erfahrungen

die Theologie, insbesondere die systematische, zwar zu einem

um die Batak in Sumatra, deren Gebiet auf diese Weise zum

Teile Wissenschaft im strengen Sinne des Wortes darstelle,

Versuchsfeld wird, auf dem der Islam und das Christentum

andernteils aber genötigt sei, in kühner Intuition über das

ihre Kräfte messen, und wo wir die Aussichten dieses Kampfes

Wissbare hinauszugreifen und doch zugleich Objektivität und

beobachten können.

Die mohammedanischen Lehrer sind dort

Allgemeingültigkeit ihrer so gewonnenen Aussagen zu behaupten.

vor den evangelischen Missionaren auf dem Platze gewesen.

Analogien dafür böten Aesthetik und Ethik, sowie überhaupt

Daher zeigt Simon zuerst den Uebergang der Heiden zum

die Philosophie, wenn man sie mit Windelband als Wissen-

Islam, der keine eigentliche Bekehrung bedeutet, da der Batak

schaft von den allgemeingültigen Werten bestimme. Demgemäss

geinen ursprünglichen Animismus behält und als Mohammedaner

gsucht er auch bei seinem Gegenstande auseinanderzuhalten,

nur noch einen gewissen religiösen Besitz hinzunimmt. Hierauf

was man wissen und beweisen kann, und was der Glaube,

schildert

er den religiös-sittlichen Zustand des Heiden-

allerdings mit der Zuversicht, die Wahrheit und Wirklichkeit

mohammedaners und kommt zuletzt zum nochmaligen Ueber-

zu erfassen, behauptet.

Im Anschluss an die bekannte Teilung

tritt des aus dem Heidentum gewonnenen Mohammedaners zum

R. Rothes behandelt nun Verf. zuerst die geschichtliche Offen-

Christentum.

Der Verf. sucht uns einen KEinblick in die

barung als Inspiration providentieller Persönlichkeiten und dann

Pesychologie dieser Uebergänge zu verschaffen und bringt eine

als Manifestation Gottes in einer Heilsgeschichte. Gemäss seiner

fast überwältigende Fülle charakteristischer Einzelzüge bei,

Grundthese sucht Verf. auseinanderzuhalten, was (geschichts-)

die er teils selbst beobachtete, teils den Berichten seiner ein-

wissenschaftlich gesicherte Erkenntnisse und was Glaubens-

geborenen Missionsgehilfen entnahm. Diesen wertvollen Ori-

urteile sind.

Mit Bezug auf die letzteren unterscheidet er

ginalberichten gegenüber entbehren die gelegentlichen Zitate

jedesmal drei Typen der Stellungnahme, den atheistischen, den

aus den abgeleiteten Quellen der indischen und afrikanischen

religionsgeschichtlichen und den des spezifischen Offenbarungs-

Missionsliteratur der vollen Ueberzeugungskraft; sie gehören

In diesem nimmt der Verf, selbst mit entschiedener

glaubens.

auch, da es sich dort nicht um eine animistische Heidenwelt

Ueberzeugung seinen Standort und sucht Einwände dagegen

im eigentlichen Sinne des Wortes handelt, streng genommen

nicht zur Sache,

abzuwehren, während er zugleich festhält, dass er mit seiner

Die Einheitlichkeit des Bildes hätte durch

Entscheidung über das geschichtlicher Wissenschaft und Kritik

ihr Wegbleiben nur gewinnen können,

zugängliche Gebiet hinausgeht.

Obgleich wir sowohl wissen-

Als Gesamteindruck ergibt sich eine fast beängstigend

schaftliche als religiöse Bedenken gegen manche Ausführungen

starke Stosskraft der Mohammedanermission in Niederländisch-

haben, halten wir sie doch ebenso um ihrer massvollen Zurück-

haltung wie um ihres offenen Bekenntnisses willen für geeignet,

Indien, der die Kolonialpolitik des chrlntlic\:hen Europa hier

478

474

moderne Zweifler zu veranlassen, der geschichtlichen Offen-

zu gründen hätten,

Insbesondere habe sich die Lehre von der

barung — denn diese ist uns eine Einheit, keine Vielheit (S. 6)!

Seele (deren Substanzialität Baumann gegen die moderne Natur-

— Mnäherzutreten.

philosophie verficht) wissenschaftlich zu legitimieren. Und da

Greifswald.

Johannes Kunze,

zeige e8 sich nun, dass, infolge der wesentlichen Abhängigkeit

alles Seelischen vom Leiblichen, Unsterblichkeit nur als Wieder-

Pesch, Christianus, S. J., Praelectiones dogmaticae, quas

verleiblichung, ähnlich der ostasiatischen Vorstellung der Seelen-

in collegio Ditton-Hall habebat.

Tomus VIII. De virtu-

wanderung, festgehalten werden könne (S. 52, 90). — Das

tibus in genere. De virtutibus theologicis. Tractatus dog-

19. Jahrhundert hatte die Tendenz, den Schwerpunkt des

matici.

Editio tertia.

Friburgi Brisgoviae 1910, Herder

Seelischen vom Denken auf das Wollen und Fühlen zu legen,

(X, 344 8. gr. 8).

5.40,

dann die Welt der Vorstellung von der der Werte zu trennen

Pesch hat in der vierten Folge (1908) seiner „Theologischen

und die letztere als die primäre anzusehen,

Baumann hat

Zeitfragen“ über „Glaube, Dogmen und geschichtliche Tat-

das bekämpft, Denn sein Intellektualismus, der die „instinktiv-

sachen“ eine die Enzyklika Pius’ X. über den Modernismus

religiöse Art“ durch eine „realwissenschaftlich begründete

gewissermassen kommentierende Untersuchung über diesen ge-

Religion“ ersetzen will, erkennt weder das alle Religion erst

boten, um derentwillen man diese vier Tractatus dogmatici,

beseelende Uebernatürliche in ihren Glaubensvorstellungen,

besonders den zweiten de fide theologica, mit Interesse durch-

noch berücksichtigt er die Hypothetik und Relativität alles

sieht. Es werden in ihnen 47 Propositiones nach allen Regeln

wissenschaftlichen Erkennens, Auf dem von ihm gezeichneten

katholisch-scholastischer Kunst aus der heiligen Schrift, den

Wege werden die Völker wohl kaum einander finden: Wissen-

Kirchenvätern, den Konzilen, „ex convenientia“ etc. bewiesen.

schaft und Technik mögen ihre Unterschiede Äusserlich nivel-

Man bekommt ein gutes Bild vom Betrieb der katholischen

lieren; zu einer funktionellen Einheit führen kann sie nur das

Dogmatik, von den Finessen, um die sich die katholischen

gleiche Vertrauen des Herzens und die gleiche Hingabe des

Willens.

Dogmatiker und Moraltheologen bis heutzutage streiten, von

Dr. Kuhnert,

denjenigen Meinungen, welche dem Dogma kongruent sind, auf

das sich Pesch aus

dem Effeff versteht.

S. 56 lesen wir:

Lehmer, Alfons, S.J., Lehrbuch der Philosophie auf

„Cum olim goli protestantes fidem esse virtutem intellectus

aristotelisch-scholastischer Grundlage zum Gebrauche an

negassent, nostra aetate etiam quidam catholici, praecipue

höheren Lehranstalten und zum Selbstunterricht, Vierter

inter ‚modernistas’, non quidem a fide omne elementum intel-

(Schluss-)Band; Moralphilosophie.

Zweite verb. u. verm.

Jlectuale excluserunt, attamen fidem potissimum posuerunt in

Auflage. Freiburg i. B. 1909, Herder (XIV, 354 S, gr. 8),

4.40.

quadam tendentia animi in Deum immanenter se manifestantem,

vel in morali quadam dispositione totius hominis versus Deum,

Lehmer hat sein vierbändiges Lehrbuch der Philosophie

vel

commotionibus,

Quam

in mysticis quibusdam animi

„zum Gebrauche an höheren Lehranstalten und zum Selbst-

doctrinam Pius X in encyclica ‚Pascendi’ notavit,

Sine dubio

unterricht“ geschrieben,

Das muss man sich gegenwärtig

voluntas essentialiter requiritur ad actum fidei, et morales

halten, um dem Verf. über der schulmässigen Methode wie

dispositiones multum iuvant vel impediunt hominem in fidei

über der farblos-trockenen Darstellung seines Buches keinen

officio, ut postea videbimus,

Njhilominuu firmiter tenendum

Vorwurf zu machen.

Schulbücher und Bücher zum Selbst-

est actum fidei in se formaliter esse actum intellectus, ad

unterricht werden immer anders abgefasst werden müssen als

quem voluntas et morales dispositiones extrinsecus se habent,

akademische Werke. Die pedantische Enge wird hier ge-

Neque audiendi sunt, qui declamant contra has definitiones

radezu notwendig gegenüber der grosszügigen Weite den Vor-

tamquam contra ‚vivisectiones’ unius eiusdemque activitatis

zug verdienen, Dem Schüler und Autodidakten wird der Stoff

psychologicae. Distinguere non est separare, Obiecta materialia,

knapp und übersichtlich gruppiert, er erhält ein „fertiges“

motiva, causae, dispositiones, condiciones, etsi in ordine reali

System in die Hand, das offene Fragen nicht mehr zulässt,

eine abgeschlossene Philosophie, die in souveräner Erhaben-

saepe intime iunguntur, diligenter distinguenda sunt, ne oriantur

obscuritates et confusiones.

Itaque actus fidei in se neque

heit es.sich schon glaubt gestatten zu können, im Vollbesitz

est fiducia neque confidentia neque amor, sed assensus intel-

der göttlichen Wahrheit die gegenteilige menschliche Meinung

lectualis pure et simpliciter.

Hic ‚intellectualismus’ est pars

nur sehr kurz abzufertigen, wenn nicht gar einfach tot-

doctrinae catholicae“,

zuschweigen. So zeigt das Buch denn ganz die Eigenart

K, Thieme,

schulmässig jesuitischer Wissenschaftlichkeit, In dieser Eigenart

Leipzig.

kann es aber nicht gerade als eine Erquickung für akatholische,

protestantische Leser angesprochen werden,

Baumann, J. (ordentl. Professor der Philosophie an der

Aber auf diesen

Univers, Göttingen), Unsterblichkeit und Seelenwan-

Ruhm wird es auch nicht Anspruch erheben.

derung. KEin Vereinigungspunkt morgenländischer und

Das Buch zerfällt in zwei Hauptteile: in einen ersten,

abendländischer Weltansicht. Leipzig 1909, S. Hirzel (VI,

kürzeren, der die allgemeine Moralphilosophie bringt, und in

101 8., 8).

1.20.

einen zweiten, längeren, der die besondere Moralphilosophie

Baumanns Grundgedanke besteht darin, dass die allgemeine

vorträgt. Der erste Hauptteil ist wieder in vier Abhand-

Annahme der einen „realwissenschaftlichen“ Weltbegründung

lungen zerlegt, die nacheinander „vyom Endzweck des Men-

an Stelle der vielen individuell gestalteten phantastischen

schen“, „von der Moralität der menschlichen Handlungen“,

Weltansichten der einzelnen Völker eine Vereinheitlichung der

„vom natürlichen Sittengesetze“, und endlich von der „Lehre

vom Recht“ handeln,

Menschheit herbeiführen müsse; dass in der über die Wahr-

Naturgemäss muss bereits in diesem

heiten des Gefühls weit erhabenen wissenschaftlichen Wahr-

prinzipiellen Teile trotz vielfältiger Uebereinstimmung zwischen

heit das Einigungsprinzip der Kulturen liege und dass sich

katholischer und evangelischer Ueberzeugung doch wieder die

darauf die Glaubensvorstellungen, die erhalten bleiben sollten,

ganze Diskrepanz der beiden heraustreten,

So erscheint hier

475

476

Es hat nun nach des Verfs Tode

beispielsweise der Begriff der Sünde auf die wissentliche und

als Mangel anhafteten.

freiwillige Uebertretung des Gesetzes beschränkt.

Von dem

(} 1885) sein Amtsbruder Prof. Gatterer diesem Uebelstande

abgrundtiefen evangelischen Sündenbewusstsein keine Spur! Um

durch tunlichste Kürzung, Verwendung verschiedenen Druckes,

so mehr hört man von dem menschlichen Verdienst vor Gott,

ja sogar durch völlige Ausscheidung des früher mit dem Werke

verbundenen Abschnittes „Katechetik“ abzuhelfen gesucht, was

von der Fähigkeit des Menschen, „durch Beobachtung der

gsittlichen Ordnung die Glückseligkeit im Jenseits vorzubereiten“.

ihm auch in hohem Masse gelungen ist.

Das Buch ist jetzt

Ebenso kann dort von dem unerbittlichen Zwange der Gewissens-

in der Tat eine gute, sehr zu empfehlende Orientierung über

verpflichtung nichts erwartet werden, wo der Probabilismus

die Art, wie die katholischen Homileten zu ihrer Kanzeltätig-

als das „einzig berechtigte Moralsystem“ hingestellt wird.

keit theoretisch angeleitet werden.

Gerade diese.mit knifflich-kasuistischer Logik eingeführten

Nach einer grundlegenden‘ Einleitung über etliche all-

probabilistischen Darlegungen werden für evangelisches Denken

gemeine Lehrsätze aus der Psychologie und der Rhetorik

und Empfinden nie einleuchtend gemacht werden können, son-

werden als die zwei obersten Gesetze der geistlichen Bered-

dern immer zu der abstossendsten jesuitischen Moral gehören.

samkeit aufgestellt: Jeder geistliche Vortrag soll 1. praktisch

Wenn hier endlich dem bekannten Satze: „Der Zweck heiligt

und 2. populär sein.

Sodann werden die Mittel besprochen,

die Mittel“ die Form gegeben wird: „Der gute Zweck heiligt

mit denen zu arbeiten ist, um übernatürlich-psychologisch auf

das gute oder wenigstens indifferente Mittel“, so kann das

das freie Streben der Zuhörer zu wirken, d. h. diejenigen

doch keineswegs befriedigen.

Solange es nach jesuitischer

Mittel, durch die 1. die Erkenntnis, 2. das Urteil, 3. das Ge-

Morallehre feststeht, dass „der Willensakt seine spezifische

fühl des Hörers zu „übernatürlichen“ gesteigert wird. Ein

Gutheit dem Gegenstande verdankt“, auf den er hinaus will

vierter Abschnitt beschäftigt sich mit dem Inhalte der geist-

— und zwar ausschliesslich dem Gegenstande —, solange

lichen Vorträge,

Die „vorzüglichsten Themata“ der Predigten

also das teleologische Prinzip so einseitig geltend gemacht

werden besprochen und ihre Quellen erörtert, als welche sich

wird, besteht gegen die gröbsten sittlichen Verstösse, die auf

ergeben: die heilige Schrift, die liturgischen Bücher, die Ent-

scheidungen des heiligen Stuhles und der Konzilien, die Werke

jenem Satze basieren, durchaus keine Sicherung. — Der

zweite Hauptteil des Buches gliedert sich abermals in zwei

der Kirchenväter (Dogmatik, Moral und Kirchengeschichte).

grössere Hälften, deren eine die „Pflichten und Rechte des

Endlich werden in einem letzten Abschnitte Ausführungen über

Menschen als Privatperson“ behandelt, und deren andere die

die besonderen Arten der geistlichen Vorträge gegeben.

Der

„Gesellschaftslehre“ darlegt. Jede dieser letzteren Hälften ist

Verf. kennt deren zwei: die didaskalischen Vorträge und die

wiederum in mehrere Abhandlungen zerlegt.

Die erste: „von

paregoretischen Predigten; letztere zerlegt er in paränetische

den Pflichten des Menschen gegen Gott“; „von den Pflichten

und in panegyrische Predigten. — So hat Jungmann ein

des Menschen gegen sich selbst“;

„von den Pflichten des

festes, wohlgefügtes Gebäude einer Theorie geistlicher Bered-

Menschen gegen seine Mitmenschen“; „vom Eigentumsrecht“,

samkeit aufgeführt.

Die zweite: „von der Familie“; „vom Staate“; „vom Völker-

Die Uebersicht erweckt den Anschein, als handele es sich

recht“,

Auch innerhalb dieses zweiten Hauptteiles des Buches

hier um trockene Scholastik. In den Einzelausführungen aber

kann es nicht gelingen, zu einer gründlichen Verständigung

weiss Jungmann eine solche Fülle von feinen Einzelbeobach-

zu kommen.

Auch hier ist vieles, dem wir rückhaltlos zu-

tungen beizubringen, dass für jeden Kanzelredner — auch für

stimmen werden.

Wir denken besonders an die recht gute

den evangelischen — Wertvolles in Menge sich findet. Hierhin

Kritik des Sozialismus, die hier begegnet. Indessen, es über-

gehören vor allem die sehr gut ausgewählten Beispiele, sei es

wiegt das Gefühl prinzipiellen Gegensatzes, Wir lassen dabei

empfehlenswerter, sei es abschreckender Art; für letzteres vgl.

die Stellung zur Ehefrage bzw. zum Zölibat, die Auffassung

das Thema — wenn ich nicht irre, stammt es übrigens von

des Verhältnisses von Staat und Kirche ganz beiseite,

Aber

v. Ah in Stanz (1875) —, das sich auf S. 151 zitiert findet:

Dass Alban Stolz reichlich heran-

wir stellen uns Dinge vor Augen, die mit der Moral in

„Käse und Menschen“.

innigstem Zusammenhange stehen, an die restrictio oder reser-

gezogen wird, wird von Kundigen mit Befriedigung anerkannt

vatio mentalis, nach der „doppelsinnige Reden und der sog.

werden.

Wie sehr der Verf. auf schlichte Natürlichkeit des

wahrnehmbare Vorbehalt an und für sich nicht unerlaubt

Ausdruckes dringt, dafür sei auf folgende Sätze verwiesen

sind“; an den methodus dirigendae intentionis, nach dem es

(S. 131): „Es wird auf unseren Kanzeln viel zu viel Knall-

erlaubt ist, die gesetzlich verbotene Handlung zu begehen,

gold, viel zu viel bengalisches Feuer, viel zu viel Rhetorik

wenn nur nicht die Absicht der Sünde, vielmehr eines guten

verbraucht; ich will sagen, es herrscht durchweg zu.viel

Zweckes besteht.

Prunk, zu viel Gespreiztheit ä la francaise, zu viel gemachte

Im ganzen mag das Buch katholisch-jesuitischer Moral ge-

Begeisterung, zu viel Dressur, zu viel Phrasenmacherei, mit

nügen.

Wir Evangelischen werden es ablehnen müssen.

einem Worte, zu viel Unnatur“.

Demgegenüber nimmt der

Breslau,

Lic. Dr. Stier,

Verf, keinen Anstand, auf das bekannte Goethewort (Faust)

zu verweisen: „Ja, suchen Sie nie etwas anderes als „den red-

Jungmann, Joseph, S.J. (weil. Prof. der Theol. in Inns-

lichen Gewinn”, d. h. das Beste des christlichen Volkes und die

bruck), Theorie der geistlichen Beredsamkeit. Aka-

Ehre Gottes; sonst werden Ihre Vorträge sicher nicht populär

demische Vorlesungen,

Neu herausgegeben von Michael

sein“,

Alfred Uckeley.

Gatterer, S.J., Prof. der Theol. in Innsbruck. 4. Auflage,

(Theol. Bibliothek.) Freiburg i. Br. 1908, Herder (XV,

Rein, W., Deutsche Schulerziehung, 2. Band. Mit Buch-

700 8. gr. 8).

12, 60.

schmuck von E, Liebermann, München 1907, J. F. Lehmann

Jungmanns seit 1877 in drei Auflagen erschienenes Buch

(S. 267—634 gr. 8). 4. 50.

gehörte zu den besten Darstellungen katholischer Homiletik,

Rein stellt sich die Aufgabe, „zu zeigen, was die Schule

wenngleich ihm eine gewisse Breite und Uebersichtslosigkeit

zur Weckung und Stählung des vaterländischen Sinnes im Dienste

477

478

der volkstümlichen Kultur

tun kann und tun goll“,

Der

So gern wir ernsten Männern das Recht zugestehen, an den be-

vorliegende zweite Band des trefflichen Werkes geht zum Teil

stehenden kirchlichen Verhältnissen offen Kritik zu üben, glauben

noch über das gesteckte Ziel hinaus. Er vollendet die Aus-

wir doch, dass ein Christentum ohne konfessionelle Bestimmt-

führungen des ersten Bandes über den inneren Betrieb nnserer

heit auf die Dauer sich nicht behaupten und einen nachhaltigen,

Schulen mit bedeutsamen Erörterungen über die brennende Frage

sittlich erziehenden Einfluss auf die Jugend nicht ausüiben kann. —

nach der Stelle der Muttersprache und der Fremdsprachen im

Ein sorgfältiges Inhalts-, sowie alphabetisches Sach- und Namen-

Unterrichte, um dann als weiteren Hauptabschnitt die Erziehung

verzeichnis ist dem Werke beigegeben.

Der kraftvolle Buch-

der aus der Schule entlassenen städtischen und ländlichen Jugend

schmuck stammt von E. Liebermann:.

zu behandeln, als deren Abschluss die Erziehung im stehenden

Arzberg.

W. Sperl.

Nach einem kurzen Ueberblick über die

Heere gedacht ist.

deutschen Schulen im Auslande werden dann im fünften Haupt-

Neueste theologische Literatur.

teile einige ausländische Schulsysteme zum Vergleich heran-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Greifswald,

Unter Mitwirkung der Redaktion

gezogen.

Der von Rein aufgestellte Hauptgedanke durchzieht

Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer.

Hrsg. v. Proff. Drs.

alle, von den verschiedensten Verfassern bearbeiteten Abschnitte

G. Krüger u. M. Schian. 29. Bd., enth. die Literatur u. Totenschau des

klar und zielbewusst; dadurch erhält das Werk trotz der grossen

J. 1909. 3, Abtlg. Das alte Testament, Bearb. v. Westphal. Leipzig,

Wenn

M. Heinsius Nachf. (IV u. S. 203—301 Lex.-8). 4.25.

Zahl seiner Mitarbeiter einen einheitlichen Charakter.

Biblische Einleitungswissenschaft. Weinel, Prof. Dr. Heinr., Die

auch nicht alle Beiträge auf gleicher Höhe stehen, wenn einzelne

Gleichnisse Jesu.

Zugleich e. Anleitg. zu e. quellenmäss. Verständnis

der Evangelien, 3, verb. Aufl. (Aus Natur u. Geisteswelt. 46.) Leipzig,

auch, z. B. der über die neueren Sprachen oder über das Schul-

B, G. Teubner (VI, 136 8. 8).

1A4

leben zuweilen den eigenen Standpunkt allzu leidenschaftlich

Biblische Geschichte. Frey, Mag. Johs., Die letzten Lebensjahre

des Paulus. Eine Studie zur Geschichte des apostol. Zeitalters. 4. Taus.

vertreten, so geht doch durch das ganze Werk, speziell auch

(Biblische Zeit- u. Streitfragen zur Aufklärg. der Gebildeten, VI. Ser.,

durch den letzterwähnten Abschnitt ein grosser Zug.

Gegen-

3. Heft.)

Gr.-Lichterfelde, E. Runge (55 S. 8).

70 &. — Hauck,

Geh.-R. Prof. Dr., ‚„Hat Jesus gelebt?‘“

Vortrag. [Aus: „Mittlgn. d.

über den nicht selten auftauchenden Bestrebungen, die alten

deut. christl. Studenten - Vereinigg.‘“] Zehlendorf-Berlin (Auguststr. 12),

Deutsche christl. Studenten-Vereinigung (16 S. 8). 20 . — Steudel,

Sprachen in ihrer Bedeutung für die Erziehung unserer Jugend

Past. Fr., Wir Gelehrten vom Fach! Eine Streitschritt gegen Professor

zu entwerten, berührt es wohltuend, dass Rein auch einen Ver-

D. v. Soden’s Hat Jesus gelebt? Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter

Verlag (95 S. gr. 8). 1.20.

treter der alten Sprachen zum Worte kommen lässt. Der Grund-

Altchristliche Literatur. Texte u, Untersuchungen zur Geschichte

satz „um keinen Preis Züchtung des patriotischen Geistes“, dem

der altchristlichen Literatur. Archiv f. die v. der Kirchenväter-Com-

mission der kgl. preuss. Akademie der Wissenschaften unternommene

freilich die Ausführungen über rumänische Volkserziehung, zum

Ausg. der älteren christl, Schriftsteller. Hrsg. v. Adf. Harnack u. Carl

Teil auch die über das japanische Schulwesen nur wenig ent-

Schmidt.

JIL. Reihe.

6. Bd. Heft 1a. Vogels, Relig.- u. Ob.-Lehr.

D. theol. Heinr. Jos., Die Harmonistik im Evangelientext. des Codex

sprechen, ist ein sehr gesunder; auch die öftere Hervorhebung

des Gedankens: „die erste Bedingung ist die Persönlichkeit des

J. C. Hinrichs’ Verl. (IV, 11958. 8). 4 .4

Cantabrigiensis. Eın Beitrag zur neutesamentl. Evangelienkritik, Leipzig,

Lehrers“ verdient alle Zustimmung. Leider ist es nicht möglich,

Kulturgeschichte. Bender, Augusta, Kulturbilder aus e. badischen

bei der Fülle des gebotenen Stoffes auf alles Beherzigenswerte

Bauerndorfe (von 1650—1850). Frankfurt a. M., Bässgen & Grenzmann

(175 8. 8 m. 1 Bildnis). 2.50.

hinzuweisen.

Besondere Beachtung scheint uns der Abschnitt

Kirchengeschichte einzelner Länder. Bericht üb. die christlichen

über dänische Schulerziehung zu verdienen. Lehrreich ist auch

Jahresfeste in Basel vom 27.—30. VI. 1910. Basel, Basler Missions-

buchh. (100 8. 8). 80 . — Bericht üb. die am 1. VI. 1910 zu Nürn-

der Abschnitt über Japans Schulwesen. Es muss doch ein ent-

berg abgeh. 40. allgem. Pastoralkonferenz evangelisch-lutherischer Geist-

setzlich armes inneres Leben sein, welches die Erziehung dort

8).

licher Bayerns. Nürnberg, Buchh. des Vereins f. innere Missien (64 8.

. — Bookmühl, rPast. P., Gedenkbuch zur 300jährigen Ge-

erzielt mit ihrem Moralunterricht, der nichts von Liebe, sondern

dächtnisfeier der 1., in Duisburg am 7.—10. IX. 1610 geh. General-

nur Charakterfestigkeit im Sinne des Kriegers erstrebt.

synode der reformierten Gemeinden in den Herzogtümern Jülich, Cleve

u. Berg. Im Auftrage der 29, rhein. Prov.-Synode zusammengestellt.

Ablehnen freilich müssen wir die Auffassung vom Christen-

Dvisburg, (Dietrich & Hermann) (113 u. IX 8. gr. 8 m. Abbildgn.).

1.20. — Protokolle der XXX. deutschen evangelischen Kirchen-Kon-

tum, die sich hin und wieder in verstreuten Bemerkungen findet,

ferenz‘ vom 26. V.—1. VI. 1910. Mit Anlagen A bis P. Stuttgart,

Bei dem von Rein gewollten Aufbau der Schulerziehung auf

(C. Grüninger) (V, 296 8. gr. 8).

2 .4 — Schriften der Synodal-

kommission. f. ostpreussische Kirchengeschichte. 9. Heft. Wendland,

sittliche Grundlagen bleibt natürlich die Religion bzw. das

Past. Walt., Ludwig Ernst v. Borowski, Erzbischof der evangelischen

Christentum nicht unbeachtet; einzelne Mitarbeiter ziehen die

Kirche in Preussen. Ein Beitrag zur Geschichte der ostpreuss. Kirche

im Zeitalter der Aufklärg. Königsberg, F. Beyer (VIII, 104 S. gr. 8

Verbindungslinien zwischen Vaterlanäsliebe und Frömmigkeit

m. 1 Bildnis).

1.00;

oder Vaterland und Christentum. Aber was ist das für ein

Orden u. Heilige. Fassbinder, Dr. Jos., Der Catalogus sanctorum

ordinis sancti Benedicti des Abtes Andreas v. Michelsberg. Bonn, P.

Christentum? Bisher hat es den gesamten religiösen Stoff

Hanstein (134 8. gr. 8). 2 A

Christliche Kunst u. Archäologie. Kunstdenkmäler, Die, des

„ziemlich wahl- und gedankenlos dargeboten“, so dass er nicht

Königr. Bayern. Hrsg. im Auftrage des kgl. bayer. Staatsministeriums

mehr erwärmen konnte. Diese Praxis muss verlassen werden.

des Innern f. Kirchen- u. Schul-Angelegenheiten,

2. Bd. Reg.-Bez,

Selbstverständlich sollte „jeder engherzige, einseitige konfessio-

Oberpfalz u. Regensburg. Hrsg. v. Geo. Hager. XIX., Heft.

Hager,

Geo., u. Geo. Lill, Bez.-Amt Sulzbach, XXI, H-ft. Mud

er, Fel,,

n6lle“ Standpunkt ausgeschlossen sein, der Erzieher sollte „über

Bez.-Amt Regensburg. München, R. Oldenbourg (VI, 134 8.

Lex.-8 m.

den kirehlichen Meinungen“ stehen. Man will sich die Mitarbeit

94 Abbild

.4 Taf. u. 1 Karte; VI, 223 8S. Lex:

-8 m. 150 Abbildgn.,

15 Taf. u. 1 Karte). Geb. in Leinw, 6, 9 A

— Kunstdenkmäler,

der christlichen Jünglingsvereine gern gefallen lassen, aber ver-

Die, der Rheinprovinz. Im Auftrage des Prov

‚-Verbandes hrsg. v.

Paul Clemen. IX. Bd. 1. Abtlig. Hartmann,

Paul, u. Edm. Renard,

Jangt, dass diese „die einseitige religiöse Tendenz aufgeben“. In

Die Kunstdenkmäler des Kreises Düren. D

dem sonst ausgezeichneten Artikel über die Erziehung und Bildung

365 8. Lex.-8 m. 227 Abbildgn. u. 9 Taf.).

üsseldorf, L. Schwann (VII,

Geb. in Leinw. 6.50.

Apologetik u. Polemik,

im Heere vermisst man eine Erwähnung der Soldatenheime,

Sulzer, Kassations-Ger.-Präs: ” a. : D. Geo.,

welche die christlichen Vereine junger Männer schon in nennens-

e. neue Reformation des Christentums.

Bleibet Christen! Ein Mahnruf an alle Spiritisten od. Gedanken üb.

Leipzig, O. Mutze (VII,

werter Zahl errichtet haben,

Ein anderer Mitarbeiter meint,

231 8. 8). 4M

unsere protestantischen Geistlichen sollten mehr des Englischen

Homiletik. Mirbt, Pfr. Fritz, Wahrheit u. Leben. Ausgewählte

Predigten u. Reden. Berlin, G, Nauck (VIII, 204 8. gr. 8). 3 M

mächtig sein, um sich unmittelbarer über das religiöse Leben in

Erbauliches. Kühnhold, C., Eine Lutherfeier in Wort u. Lied.

England, Amerika und Australien unterrichten zu können; er

Zusammengestellt u. f. Frauen- bezw. Kinderchor bearb. Textbuch,

(Buchschmuck v. Chr. F. Morawe.) Berlin-Gross-Lichterfelde, Ch. F.

glaubt, das würde zu lebendigerem Christentum bei uns führen.

Vieweg (18 S. 8). 40 .

479

480

Universitäten. Festschrift zum 50jährigen Stiftungsfest des theo-

ein X ‚aufgefasst, statt der richtigen Konstatierung, das Sittliche werde

logischen Studentenvereins Erlangen.

Erlangen, (F. Junge) (V, 328 S.

zuerst ‚der blossen Beschreibung und zum: Schlusse der Wert-

arı 8)

4 M

—

tzing, H.. F., Student u. Arbeiter. Leipzig,

beurieilung unterworfen.

40 .

S

Leipziger Verlags- u. Kommissions-Buchb. (16 8. gr. 8).

b) Die' logisch unverständliche und bei wohlwollender Interpretation

Studenten-Konferenz, 7. christliche, f. Süddeutschland in Freudenstadt

falsche These: „Zunächst auf „‚Gefühle” reduziert, erhalten die

i. Schwarzwald Pfiogsten 1910.

(Referate v. Prof. D. Schlatter, Dir.

sittlichen Gefühle ihre Definition als ‚‚unpersönliche Gedankengefühle”“,

Huppenbauer, Dek. Vollmer u. a.) Basel, Basler Missionsbuchh. (108 S.

c) Die Behauptung, es finde sich bei mir eine Gleichsetzung des

8).

1.40

„Bewusstseinsinhalts‘“ : mit ‚„Gefühlen‘“, ;‚,die immer allem zugrunde

Pl’illoéophie. Fragen des modernen Geisteslebens. Dargestellt u.

Jiegen“,

beantwortet in 9 Vorträgen von Oberstleutn. a. D. v. Hassell, Dr. Hauser,

Pfr. Kühn, D. Dr. Hoennicke, Past. Sawory, Past. Schwebel, Pfr. Raak,

d) Die Behauptung, die Probleme der alten metaphysischen Psycho-

Pastoren Kulemann, Kaltwasser.

Berlin, Buchh. des ostdeutschen Jüng-

logie, das „Problem der Beeinflussung des Intellekts auf (!) das Han-

lingsbundes (VIII, 147 8. 8).

1.80. — Montaigne’s, Michel de, ge-

deln‘“ und das „Problem ‚der Beeinflussung der Gefühle auf (!) dasselbe,

sammelte Schriften.

Historisch kritische Ausg., m. Einleitgn. u. An-

das Problem der ‚, Einfühlung ästhetischer und ethischer Wertschätzungen‘‘,

merkgn. unter Zugrundelegg. der Uebertragg. v. Joh. Joach. Bode

endlich das Probilem der Freiheit und des Charakters würden „in einer

schwer übersichtlichen Ordnung nacheinander beantwortet, so zwar,

hrsg. v. Otto Flake u. Wilh. Weigandt.

5. Bd. Essays II[I Buch.

dass stets auf medizinische Terminologie zurückgegriffen wird“. Hier

1.—9, Kapitel.

München, G. Müller. (341 8. 8).

5 .4 — BRoosevelt,

ist falsch: die Bezeichnung der Terminologie als medizinisch, die Zu-

Thdr., Die Moral der Individuen u. der Nationen. Uebers. v. Jul.

sammenstellung und teilweise die Formulierung der Probleme, wenn

Sachs. 2. Aufl. Wien, M. Braunschweig (203 S. 8). 3.50. — Rupp,

damit meine Anordnung wiedergegeben werden soll,

Jul., Gesammelte Werke in 12 Bdn.

Hrsg. v. Paul Chr. Elsenhans.

3. Bd. Ueber Klassiker u. Philosophen der Neuzeit.

Von Lessing bis

e) Die mir unerklärliche Behauptung: ‚„Wie weit nun die Fähigkeit

Hegel. Aus der zeitgenöss. Philosophie. Aus den Aufzeichngn. e. Denkers.

mehrfach . ,

dieser (d. h. der modern psychologischen) Methode geht, wird

Leipzig, F. Eckardt (XV, 796 8. 8),

6M

als Frage abgewiesen“,

chule‘ u. Unterricht. Lawin, Sem.-Ob.-Lehr. W., Methodik des

f) Die Unterscheidung einer vierfachen Methode

evangelischen Religionsunterrichtes

in der Volksschule.

Leipzig,

oder der Forschung?) in meiner Ethik.

(der Darstellung

Dürr’sche Buchh. (VIIT, 156 8. gr. 8).

2.20. — Schröder, Univ.-Sekr.

g) Die Behauptung, die „Gesinnung‘“ sei nach der von mir ver-

tretenen Auffassung „die Summe der physiologischen Grundlagen‘“ trotz

Otto, Das höhere Lehramt im Grossherzogt. Mecklenburg-Schwerin.

meiner ausdrücklichen Feststellung (S. 35 und ähnlich öfter): „Der Ge-

Bestimmungen üb. Studium, Ablegg.'der Staatsprüfg., Promotion, An-

stellg. u. Besoldg. m. besond. Berücksicht. der Vorschriften f. das

danke an die (eigene oder fremde) Gesinnung, der die Voraussetzung

Studium u. die Prüfg. der Oberlehrerinnen. Wismar, Hinstorff’s Verl.

sittlicher Wertschätzung bildet, ist also entweder Gedanke an’bestimmte

(96 8. gr. 8). 1.80. — Steeger, Ant., Die vorchristliche Pädagogik bei

Wertschätzungen selbst oder an ihre Motivationskraft oder an ihr Ver-

den orientalischen Völkern. (Frankturter zeitgemässe Broschüren. 29. Bd.,

hältnis zu anderen“,

11. Heft.) Hamm, Breer & Thiemann (32 8. gr. 8). 50 ..

h) Die durch nichts in meiner Terminologie oder in dem Inhalte

Judentum. Löwenthal, Rabb. Dr. A., R. Jona Gerundi' u. sein

meiner Darlegungen begründete Behauptung: Bald ist „letztlich“ das

ethischer Kommentar zu den Proverbien,

Gedr. m. Unterstützg.: der

gute Handeln ıdas Sittliche (Legalität), bald ist es die sittliche Moti-

„Zunzstiftg.“ u.'der „Gesellschaft zur Förderg. der Wissenschaft des

vation der Gesinnung, also ihr Wirkungswert.

E, Dürr.

Judentums‘“ zu Berlin. Berlin, M. Poppelauer (146 u. 36 8. gr. 8). 4.4

Frauenfrage. Eynatten, Freiin Carola v., Die Frau im Kampfe

ums Dasein. Rat;

geber f. erwerbsbedürft. Frauen, Wargndorf‚ J. Schnell

> Antwort.

(96 8. 8). 1.20.

Nachdem ich in meiner Besprechung ausdrücklich betont hatte, dass

Verschiedenes. Glasenapp, Greg. v., Abhandlungen zur Philosophie,

„die Leser des Buches an ihr einen Leitfaden zur Beurteilung haben

Literatur u. Religionsgeschichte, Il. Folge der Essays. Riga, Jonck &

sollten‘‘, fühle ich mich der Notwendigkeit überhoben, auf die obige

Poliewsky (IV, 528 8S. gr.8). 64

Entgegnung im einzelnen einzugehen. Ich überlasse das Urteil über

die Richtigkeit meiner Kritik den Lesern und zweifle keinen Augen-

Zeitschriften.

blick, dass diese im grossen und ganzen mit mir zu demselben Resultate

kommen werden; zumal ich meine Sätze in weitem Umfange auch durch

tteilungen aus der. livländischen Geschichte.. 20. Bd., 1910: F

auadfücklichen Hinweis auf die entsp echenden Seitenzahle

n begründet

Schonebohm, Die Beseizung der liviändischen Bistümer bis zum

unkmann,.

Anfang des 14. Jahrh. L. Arbusow, Die Beziehungen des Deutschen

Ordens zum Ablasshandel seit dem 15. Jahrh.,

Monatshefte, Protestantische,

14. Jahrg., 5. Heft: H. Lüdemann,

„Glaybenslehre‘“ oder „Dogmatik‘‘? KE. Sulze, Kant gegen Hart-

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

mann. Der protestantische Seelsorger und die Gesellschaft. O.

Müller, Moderne , Klostergründungen.

E. Troeltsch, Religiöser

Individualiemus und Kirche.

Zum Beginn des neuen Semesters

Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr-

empfehlen wir:

amtlichen Wirkens. 'VI. Jahrg., ‚8, Heft, Mai 1910: A. Jülicher,

Ein Beitrag zur Psychologie des Streites um die Geschichtlichkeit

Luthardt, D. Chr. E., Zur Einführun

in das

Jesu. Kühner, Religiöse Kunst im Jahre 1909. G. Renz, Adia-

Akademische Leben u. Studium der Theologen.

horon? R. Günther, Das Recht der Frauen in der Kirche. Fr.

Briefe an ein. angehend. Theologen. Preis 2 Mk., eleg. geb. 3 Mk,

Aı

redigt am Sonntag vor Pfingsten über Ap.-Gesch. 1, 12—26.

— /9. Heft; Juni 1910: Fr. Spitta, Die Leidensgeschichte Jesu im

Johannesevangelium und ihre Bedeutung für die kirchliche Praxis.

— Kompendium der Dogmatik. Zehnte vermehrte und

K. Bäuer, Ueber die Reform der kirchlichen Lehrbücher und die

verbesserte Auflage. Preis 7 Mk., geb. 8 Mk.

Katechismusnot in Baden (Schl.). P. Grünberg, Die I. Konferenz

für evangelische Gemeindearbeit in Braunschweig am 5.,u. 6. April,

— Kompendium der theologischen Ethik. Zzweite

— 10/11. Heft, Juli/August 1910;: W. Wendiand, Zur hundert-

Auflage.

Preis 7 Mk,, geb. 8 Mk.

jährigen Wiederkehr des Todestages der Königin Luise. ı Fr. Spitta,

— Geschichte der christlichen Ethik. Erste Hältte:

ie Leidensgeschichte Jesu im Johannesevangelium und ihre Be-

Geschichte der christlichen Ethik vor der Reformation.

deutung für die kirchliche Praxis (Schl.).

M. Schian, Gemeinde-

9 Mk. — Zweite, Hälfte: Geschichte der. christlichen Ethik

reform — die Voraussetzung aller Kirchenreform. ‚G. Beck, Adolf

nach der Reformation.

16 Mk. Beide Bände 25 Mk.

Schlatter und - seine. Mission an die evangelische Gemeinde,

Fr

Kleinod, Festpredigt zur 600jährigen Jubelfeier des Liegnitzer

städtischen evangelischen Gymnasiums.

— Die antike Ethik in ihrer geschichtlichen Ent-

Revue de Philosophie, Ann6e 10, No. 6: Rousselot, L’ätre et Vesprit,

WiCk€lllllg als Einleitung

Maritain, La gcience moderne et la raison. Di&s, Revue critique

lichen Moral.

6 Mk,

‘in die Geschichte der christ-

d’histoire de la philosophique antique I.

— Die christliche Glaubenslehre (gemeinverständlich

dargestellt). 2. Auflage. Wohlfeile, unveränderte Ausgabe.

Entgegnung.

40 Bogen. ' Preis 5,50 Mk., eleg. geb. 6,50 Mk.

Die in Nr. 16 enthaltene Besprechung. meiner Grundzüge der Ethik

sagt erstens nichts von den zum Verständnis unentbehrlichen Grund-

Schlottmann, D. K., Kompendium der biblischen

gedanken meiner Ausführungen, wozu besonders die Unterscheidung

zwischen dem Sittlichen — das nach meiner Auffassung sowohl gut

Theologie des Alten und Neuen Testaments.

Herausgegeben von D. Ernst Kühn, Oberkonsistorialrat und

als auch böse sein kann — und dem Guten gehört.

Pfarrer in Dresden.

Dritte durchgesehene und mit einigen

Zweitens enthält die Besprechung folgende Unrichtigkeiten:

Zusätzen vermehrte Auflage, Preis 4 Mk., eleg. geb. 5 Mk.

a) Die Behauptung, das Sittliche ‚werde in den ersten Abschnitten

Durch jede Buchhandlung zu beziehen.

als eine Tatsache, im letzten Abschnitte als ein' zu Suchendes, als

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & GHaser, sämtlich in Leipzig.

Hierzu eine literarische Beilage von Justus Naumann’s Buchhandlung (L. Ungelenk) in Dresden-A.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie im Leipzig.

Nr. 21.

Leipzig, 14. Oktober 1910.

XXXI. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitag

d

Ab

eis jährlih 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königsstrasse 13.

Zur Debatte über die ‚,Christusmythe‘“. II

r, D, Eberhard, Der Apostel Paulus und

Sell, D. Karl, Die Religion unserer Klassiker,

Ravesteyn, Th. L. W. van, De Eenheid der Escha-

Vlse:m

n erk,

Euci

Voigt, Dr. Wilh, Ernst, Auf Vorposten,

en, Rudolf, Der S:

und Wert des Lebens.

tologische Voorstellingen in het Book Jesaja.

Löscheke, Gerhard, Die Vaterunsererklärung des

'heophilus von Antiochien,

Schönewolf, Julius, Briefe aus Klein-Asien von

Sachsse, Lic, theol. Eduard, Die Bedeutung des

Namens Israel,

Reil, Joh., Die altchristlichen Bilderzyklen des

einem Frühvollendeten.

Lütgert, D. W., Die Vollkommenen im Philipper-

Lebens Jesu.

Zeitschriften,

Neueste theologische Literatur,

rief und die Enthusiasten in Thessalonich,

von Hoensbroech, Graf Paul, 14 Jahre Jesuit,

Verschiedenes,

ahnen, wenn er in seiner besprochenen Schrift die Möglichkeit

Zur Debatte über cIllie „Christusmythe“‘.

offen lässt, dass an Stelle des Jensenschen Sagenzusammen-

Die Stellung Zimmerns zu Jensen ist matter als in der

hanges die Wincklersche Formel der gemeinsamen altorientali-

Besprechung des Jensenschen Werkes im „Literarischen Zentral-

schen Weltanschauung (und der Einzelmotivwanderung) als Er-

blatt“ 1906. Jensen mit Drews zusammenzustellen ist übrigens

klärungsprinzip einzusetzen sei.

nicht gerecht.

Jensen lässt einen historischen Jesus bestehen,

Auf eine öffentliche Besprechung des Jensenschen grossen

wenn auch eine Art zweiten älteren Jesus, der als „grosser

Werkes habe ich bis jetzt verzichtet, weil ich den Stil, der

Unbekannter“ hinter der der Christusmythe zugrunde gelegten

die Anerkennung von tausend Wwichtigen,

scharfsinnigen

vermeintlich fingierten Jesusgestalt farblos zurücktritt.

Einzelbeobachtungen mit dem nötigen, flammenden Protest

Deutlicher als aus dem grossen Werke geht das aus der

gegen die Vergewaltigung der biblischen Literatur verbindet,

nicht finden kann.

AA IN

kleinen Schrift hervor, die Jensen als Antwort an Prof.

Das Schlimmste hatte er Paulus angetan.

Jülicher drucken liess unter dem Titel: Hat Jesus der Evan-

Er hat ihn in seinem grossen Werke zum Betrüger ge-

gelien wirklich gelebt? Der dogmatische Jesus der Evangelien

stempelt. Dem gegenüber berührt es fast wohltuend, dass er

soll nach Jensen eine Sagengestalt sein, und zwar eine der

in den späteren kleinen Schriften auch diese geschichtliche

vielen Variationen der Gilgamesch-Xisuthros-Gestalten, die

Persönlichkeit in mythischen Nebel auflöst. Jensens Forschungs-

Jensen als Sprengstücke des babylonischen Gilgamesch-Epos in

resultate, die alle Geschichte zu Mythus machen, erinnern mich

der gesamten Weltliteratur entdeckt haben will.

Die theo-

an das Urteil, das einer (wenn ich nicht irre, in Freytags

logischen Kritiker haben — darüber beschwert sich Jensen

„Verlorener Handschrift“) bei dem Gespräch über einen

mit Recht — ihre Aufmerksamkeit nur auf die einzelnen

orientalistischen Gelehrten ausspricht: wer sich andauernd mit

Parallelen gerichtet, die nach Jensen die Jesus-Johannes-

dem Orient beschäftige, verliere den Blick für die Konturen

geschichte mit der Gilgamesch- Eabani-Erzählung verbinden.

der Wirklichkeit.

Interessant ist die Entstehungsgeschichte

Jensen hat aber zunächst auf die biblischen Parallelreihen, die

der Jensenschen These.

In vier Nummern der „Berliner Philo-

zwischen denJesusgeschichten und den israelitischen Erzählungen

logischen Wochenschrift “

von 1902 besprach Jensen den

von Moses-Aaron, Saul-Samuel, Elias-Elisa bestehen, hingewiesen,

zweiten Band von Wincklers „Geschichte Israels“, in dem der

und erst auf den Nachweis, dass diese israelitischen Erzählungen

Entdecker des „altorientalischen Systems“ zum ersten Male

mit der Gilgamesch-Xisuthros-Sage verwandt seien, baut er die

seine Ideen im Zusammenhang entwickelte und auf die bibli-

Behauptung auf, auch die Jesus-Johannes-Geschichte zeige die

schen Geschichten des Alten Testaments anwendete, mit leiden-

gleiche

Verwandtschaft,

Nach Jensen soll das Sagengut

schaftlicher Ungerechtigkeit. Winckler hatte damals die Ge-

literarisch von Babylonien über Syrien, Israel, Griechenland

fahr, die Geschichte in Mythus aufzulösen, selbst noch nicht

nach Rom und zu den germanischen Völkern und über Arabien

überwunden. Jensen bestritt, dass man imstande sei, eine Ab-

nach Indien gewandert sein. Das ist Jensens „Panbabylonismus“,

hängigkeit der israelitischen Gedankenwelt von der babyloni-

der wie gesagt mit der oben besprochenen These, die das Trutz-

schen festzustellen, wie sie Winckler für erwiesen hielt. Und

wort „Panbabylonismus“ angenommen hat, nichts gemeinsam

mitten in dieser in Fortsetzung erscheinenden Besprechung

hat.

Die Theologie hat übrigens alle Ursache, sich mit dem

kündigte Jensen seine Entdeckung einer mythologischen Ver-

Nachweis der innerbiblischen Parallelen durch Jensen zu be-

wandtschaft zwischen Babylonien und der Bibel an, gegen die die

schäftigen. Erst von hier aus wird man den Boden gewinnen,

Wincklersche Mythologisierung, die Jensen soeben in Grund

von dem aus Jensen verstanden und in seinen Schlussfolgerungen

und Boden verurteilt hatte,

geradezu harmlos erscheinen

musste.

widerlegt werden kann. Dass die Lösung des Problems nicht

„Wir hatten Vorstehendes niedergeschrieben, als ein

in der Jensenschen These liegt, scheint auch Zimmern zu

vor Monaten gereiftes Saatkorn in kurzer Zeit zu- einem

481

482

483

484

Baume auswuchs. Im letzten Hefte der Zeitschrift für Assyrio-

Skulptur, den Atlas auf dem Berge stehend darstellend, wie

logie habe ich 24 Thesen über neue von mir gefundene Be-

er den Erdball dem Sonnengotte entgegenhält, die Versuchungs-

ziehungen zwischen der babylonischen und der griechischen

geschichte geschaffen.

Eine Kunstdarstellung, die Dionysos,

dessen öffentlicher Kult übrigens den Christisten ihr Wasser

Sagenwelt eine über den Exodus angefügt. Ich kann sie jetzt

zu einer über die ganze israelitische Wanderzeit und den Aus-

und Wein und Brotwunder lieferte, darstellt, wie er über

gang der Geschichte Sauls erweitern“.

Wie sich der Baum

das Meer zu seinen Begleitern zurückschreitet, brachte die

dann weiter üppig entfaltet hat, zeigt der erste Band von

Erzählung vom Wandeln Jesu auf dem Wasser hervor.

Die

Jensens grossem Werke über das Gilgamesch-Epos in der

Kreuzigungsgeschichte ist auf ein Rituale des Orients zurück-

Weltliteratur.

Wenn er damals schrieb: „Die Hartnäckigkeit,

zuführen;

die Geschichte eines Verbrechers, vielleicht des

mit der Winckler überall Mythologisches wittert, so vieles be-

Karabbas bei Philo oder des Ben Stada, der in Lydda nach

staunt und auffällig findet, wo wir nur Alltägliches sehen

dem Talmud aufgehängt wurde, sei mit der entsprechenden

können, wo es für uns vor der Hand nichts zu deuten gibt,

mythologischen Ausstattung auf einen der Jesusse übertragen

hat ihn allzu ‘ scharfsinnig gemacht“, so hat er damit im voraus

worden, die um jene Zeit als Messiasprätendenten verunglückten.

die Kritik seines eigenen Werkes geschrieben. Nach dem Urteil

Diese Beispiele werden genügen.

Wundts hat Jensens Buch durch die Nachweisung mytho-

Robertson begnügt sich aber nicht mit den „Mythen der

logischer Beziehungen zwischen weit voneinander liegenden

Begebenheit“; er behandelt in einem zweiten Teile „die Mythen

Sagen- und Legendengruppen einen hohen wissenschaftlichen

der Lehre“.

Das ist interessant.

Die moderne Jegsustheologie

Wert.

Das ist zweifellos richtig,

Aber die Beziehungen

hat in ihren konsequentesten Vertretern längst erkannt, dass

sind nicht mit Jensen auf literarischem Wege zu suchen,

das „Wunder“, das man aus dem Leben Christi mit der seit

sondern sie ruhen auf Wanderung einer geschlossenen Welt-

Strauss geübten mythologischen Verdampfungsmethode . aus-

anschauung, deren Symbolsprache der Mythus ist, und zwar

scheiden will, tief in der Lehre Jesu, ja mitten in der Berg-

predigt sitzt,

Man wird sich nun nicht wundern, wenn die

ein Mythus, der religiöse und ethische Werte hat und dessen

Pragmatismus in der Erlösererwartung ruht.

Methode auch auf Ausscheidung der „doktrinaren Mythen“

Die Abhandlung Robertsons bildet den dritten Teil eines

dringt.

Und wenn zuletzt die Losung ausgegeben wurde:

Gesamtwerkes über „Christentum und Mythologie“, dessen

„alles christliche ist auszuscheiden, um Jesus zu gewinnen“,

erster Teil „Die Fortschritte der Mythologie“ und dessen

so wird als Fundament der moralistischen Erlösungsreligion auch

zweiter Teil „Christus und Krischna“ (beide nur englisch er-

von den Reden Jesu nicht viel übrig bleiben,

Es muss den

schienen) behandelt.

Seitdem ist als Fortsetzung ein Buch

Beteiligten zu denken geben, wenn Robertson ihnen entgegen-

des Verf.s unter dem Titel „Pagan Christs“ erschienen, worin

hält: der predigende Halbgott ist dem Wesen nach ebensogut

er zur Ergänzung der in „Christentum und Mythologie“ unter-

ein Mythus wie der wunderwirkende Halbgott.

Die moderne

Jesustheologie fordert,

wie Robertson sagt,

ebenfalls ein

nommenen Analyse „den Versuch einer historischen Synthese

der christlichen Anfänge auf anthropologischem und vergleichend

Wunder,

ein intellektuelles und psychologisches Wunder.

hierologischem Wege“ unternimmt. Robertson, der nicht „Fach-

„Wenn das Auftreten eines einzigen Sittenlehrers dergestalt

mann“, sondern Literat mit soziologischen Interessen ist, bringt

mit einem Male einer ganzen Welt die Feinheit des inneren

seine Arbeit „dem grossen deutschen Publikum, zu dem die

Sehens verleihen konnte, die sie vorher entbehrte, indem er

umfangreichste Körperschaft vollkommen ausgerüsteter Ge-

in einer Generation eine Menschheit zur Mannesreife brachte,

lehrter der Welt gehört, mit einigem Zagen zur Kenntnis“.

die 500 Jahre religiöser Spekulation hindurch im Kindheits-

Ohne Zagen hat das bereitgs vor ihm Arthur Drews in seinem

stadium geblieben war, braucht man sich gewiss nicht weiter

Christusmythus getan. Die Lektüre der Robertsonschen Bücher

mit solchen Kleinigkeiten wie menschliche Parthenogenesis und

ist für die deutschen Interessenten an dem gegenwärtigen

Totenerweckung aufzuhalten“.

Die Uebertreibung wird man

Kampf um das Christusproblem deshalb unerlässlich, weil

leicht abziehen können.

Aber die Jesustheologie wird nicht

neben Frazers Schriften die

Schriften Robertsons zu den

umhin können, die Wunderfrage neu zu prüfen,

Und die

hervorragendsten Autoritäten für Drews gelten,

soweit es

Lösung, die Johannes Weiss mit seiner Rückkehr zur rationa-

sich um Beschaffung des antiken mythologischen Materials

listischen Wunderdeutung vorschlägt, wird nicht genügen.

Die Zitie-

handelt.

Die Uebersetzung des Buches ist mangelhaft,

Robertson ist für seine Aufgabe bei aller staunenswerten

rungen sind ungenau; bei den rabbinischen Stellen verraten

Belesenheit wissenschaftlich durchaus ungenügend ausgerüstet.

sie, dass weder Autor noch Uebersetzer sich um das Original

Er ist nicht in der Lage, die benutzte Literatur kritisch zu

gekümmert haben. S.193 wird Traktat Sotat zitiert; ea soll

Sotah heissen.

Was die zitierte Abhandlung des Talmud

würdigen, veraltetes von neueren gesicherteren Forschungen zu

unterscheiden. Die deutsche Wissenschaft ist ihm sehr wenig

„Mallah“ bedeuten soll, konnte ich nur mit Hilfe eines ge-

bekannt.

Der Grundirrtum seiner eigenen Methode liegt in

wiegten Talmudisten feststellen.

Es ist der Ehetraktat Kallah

seiner Auffassung vom Mythus.

Die Mythologie ist ihm ein

gemeint.

Wenn sich Robertson über den Inhalt hätte orien-

Konglomerat von Irrtümern primitiver Wissenschaft, missver-

tieren können, würde er übrigens den antisemitisch anmutenden

standener Riten und vor allem bildlicher Darstellungen antiker

Absatz, der sich über die „obscöne und unsittliche Sprache

Kunst.

Das christliche System, das auf dem Mythus ruhen

dieses Stückes“ entrüstet, unterdrückt haben.

soll, ist demnach „ein Flickwerk aus Hunderten von suggerier-

Die Schrift von Johannes Weiss: „Jesus von Nazareth —

ten Stücken, wie sie von heidnischer Kunst und rituellen

Mythus oder Geschichte?“ stellt eine wichtige Szene dar in

Bräuchen ausgingen“. „Der Chrhtismgs ist auf Judaismus

dem theologiegeschichtlichen Schauspiel, das sich gegenwärtig

gepfropfter Neo-Paganismus“, Von diesem Gesichtspunkte aus

im Anschluss an das Ööffentliche Auftreten von Drews auf

werden zunächst einzelne Begebenheiten des Lebens Jesu in

geiten der liberalen Theologie entrollt.

Drews bestreitet be-

den Mythus gezerrt. So hat irgend eine unbekannte Vase oder

kanntlich die Geschichtlichkeit des Rabbi Jesus von Nazareth,

485

486

wie ihn die liberale Theologie angeblich mit denm Mitteln der

Ignorierung der von der assyriologischen Seite kommenden

historischen Methode, in Wirklichkeit mit der seit Strauss

Mythenforschung geführt; nur die „Gruppe Gankel“ wird be-

geübten, von de Lagarde gegeisselten Subtraktionsmethode,

rücksichtigt.

Joh. Weiss könnte vom Panbabylonismus mit

als „Kern“ der Evangelien festgelegt und zum Objekt ihres

seinem Nachweis des einheitlichen /altorientalischen Erlöser-

neuen Glaubens oder vielmehr zum Ideal ihres Moralismus ge-

mythus viel lernen, — wenn er die einschlägigen Schriften

macht hat.

lesen würde.,

„Ist Jesus eine ungeschichtliche Gestalt, so wäre

Er würde dann auch über wichtige Einzel-

unsere Religion in ihrer bisherigen Form verloren“, sagt

motive, wie) das der „drei Tage“, (anders Jurteilen. Inter-

Jülicher in seiner Schrift gegen Jensen.

Die liberale Theo-

essantY ist vom Standpunkte der liberalen |Theologie der

logie wehrt sich also dagegen, dass die Subtraktion bis Null

positive Teil der Schrift: Die Darstellung‘ der theologischen

weitergeführt wird.

Die auf dem ungetrennten Evangelium

Gesamtauffassung von der biblischen J esusüberlieferung. J. Weiss

ruhende Theologie hat zunächst die Rolle als Zuschauer.

Es

wird Recht haben mit seiner konsequenten eschatologischen

war sachgemäss, dass diese Theologie dem Berliner Religions-

Auffassung. Aber er unterschätzt die daneben bestehende und

gespräch fernblieb. Der Kampf, den sie gegen den modernsten

beabsichtigte Gegenwartswirkung des Messias.

Wir können

Radikalismus oder, wie er sich selbst nicht mit Unrecht nennt,

übrigens auch angesichts dieser Leistung moderner Jesustheo-

Idealismus, zu führen hat, liegt auf einem anderen Felde, als dem

logie nicht zugeben, dass es sich um Resüultate auf Grüund

„historischer Methode“ haändelt.

Sofern Jesus das Objekt des

des „geschichtlichen“ Jesusproblems, Diese Idealisten sind durch-

aus nicht öde Verneiner, sie bestreiten nicht, dass der Jesus Christus

Glaubens ist und nicht nur das Ideal eines Moralismus, lässt

des kirchlichen Bekenntnisses „historisch“ ist, d. h. dass er

sich seine Erscheinung nicht mit den Mitteln einer historischen

Methode feststellen,

Subjekt des Wirkens und Objekt des Glaubens bereits in den

Weiss sagt: selbst eine Inschrift des

Evangelien ist; aber sie lösen mit Bruno Bauer und kon-

Pontius Pilatüs könnte die Wucht des Selbstzeugnisses

nicht verstärken, das in den Evangelien liegt — und in dem

sequenter als Strauss und seine Erben den historisch un-

trennbaren Jesus Christus in einen Lehrbegriff auf, der zu-

Lebensstrom, der von Nazareth und Golgatha ausgegangen ist

gestandenermassen die Welt erobert hat, in eine ideale Form, in

und der in Jahrtausenden nicht versiegen wird, Sicher richtig.

die sie ihre moderne subjektive Religion, in der der Philosoph

Aber dieser Lebensstrom geht nicht von dem „Kern“ aus, den

als Priester walten soll, zu giessen bereit sind: „das individuelle

die moderne Theologie im Jesusbilde der Evangelien gefunden

Erleben Gottes, die Erhebung äaus dem engen Dasein zur

hat, sondern von dem Jesus Christus des Apostolikums, den

inneren Unendlichkeit“.

Wenn der moderne Subjektivismus

die Kirche mit Markus und Paulus und Johannes bekennt.

Techt hätte, wenn seine Religion dem Erlösungsbedürfnis der

Leipzig.

Alfred Jeremias,

Menschen genügen könnte, so dürfte man die Historie an

sich preisgeben.

Das Ideal der Zukunft würde das Ideal der

Ravesteyn, Th. L. W. van, De Eenheid der Eschato-

Vergangenheit überbieten,

Denn „nicht ein Ideal als solches

logische Voorstellingen in het Book Jesaja. Proef-

ist wertvoll, sondern nur das Verhalten der Gemeinde und

schrift.

Utrecht 1910, Druckereij J. van Boekhoven

des Individuums zu ihm“,

Aber es handelt sich eben in der

(341 8. gr. 8).

christlichen Religion um weit mehr, als um ein Ideal.

Der

In dieser Dissertation zur Erlangung des theologischen

Liberalismus, der im stolzen Dienste der Wissenschaft die

Doktorgrades übt der Verf, Kritik an der herkömmlichen

objektiven Heilstatsachen aus der geschichtlichen Erscheinung

Jesaiakritik. Er sucht die Einheitlichkeit der eschatologischen

Jesu subtrahiert und dementsprechend Sünde und Gnäade

Vorstellungen im ganzen Buche Jesaia zu erweisen und daraus

ihre metaphysische Bedeutung genommen hat, hat gegenüber

auf einen gleichzeitigen Ursprung ihrer aller zu schliessen.

diesem konsequenten Idealismus einen schweren Stand. Johannes

Nicht aber Jesaia ist der Schöpfer dieser eschatologischen Ge-

Weiss repräsentiert nach Schweitzers Buch „Von Reimarus

danken, auch nicht Deuterojesaia, sondern sie entstammen dem

bis Wrede“ als Gegenpol von Wrede einen Endpunkt in der

vierten vorchristlichen Jahrhundert, der Zeit vor Joel, als

von Strauss ausgehenden Entwickelung, die auf die Scheidung

Artaxerxes Ochus regierte.

möderner und biblischer Gedankenwelt ausgeht.

Aber gerade

Um sein6 Stellung zu begründen, geht Verf. vom 8oßg.

auf Grüund dieses Nachweises hat Schweitzer „seinem Meister eine

Tritojesaia aus (Jes, 56-—66), indem er Duhms bekannte

Veberraschung bereitet“. Schweitzer ist als Schüler von Joh.

Hypothese zum Ausgangspunkt nimmt.

Diese Kapitel gelten

Weiss „irre geworden an dem historischen Jesus, wie ihn die

also auch ihm wesentlich als Einheit mit einheitlicher Eschato-

moderne Theologie zeichnet“.

„Es ist eine Gestalt, die vom

logie,

Doch führen die geschichtlichen Zustände nicht in die

Rationalismus entworfen, vom Liberalismus belebt und von der

Zeit vor Nehemia, wie Duhm annimmt, sondern hündert Jahre

modernen Theologie mit geschichtlicher Wissenschaft über-

tiefer hinab. Von dieser Grundlage aus geht die Untersuchung

kleidet wurde“.

Das ist bitter.

Die Schrift von Weiss ist

zu Deüuterojesaia über,

Diese Prophetie (Jes. 40—55) ist

besonders wichtig dadurch, dass ß8ie 8ich nicht mit der Be-

dürchats keine Einheit, wie man allgemein denkt, söndern

handlung des geschichtlichen Einzelproblems begnügt, sondern

eine Sammlung verschiedenalteriger Kapitel. Gleich der An-

dass sie auf die Frage nach der Bedeutung des Mythus für

fang (Kap. 40) und der Schluss (Kap. 55) sind sicher nicht

die Bibelforschung eingeht.

Leider verschliesst auch er sich

in Babel entstanden. Die eschatologischen Gedanken hängen

gegen die realen Werte, die hinter dem techt verstandenen

nicht mit dem Auszuge aus Babel, sondern mit der endgültigen

Mythus liegen. Die älteren Vertreter der liberalen Theologie

Erneuerung Kanaans zusammen.

Sachlich sind sie auch mit

spotten noch immer über die Mythologitis. Jensens „unbeschreib-

denen von Kap. 56—66 verwandt und also auch zeitlich ihnen

lich komische Idee“, auf die Weiss nur unwillig eingeht und nur

gleichzustellen. Endlich aber herrscht dieselbe Verwandtschäft

deshalb, „weil Jensen den Wunsch gehabt hat, (bei den Vor-

auch mit der Eschätologie Protojesaias (Jes, 1—35). Alle

trägen) selber zugegen zü Sein“, hat bei ihnen die Mythologie

Heilsweissagungen dieses ersten Teiles unseres Propheten-

vollends diskreditiert. Leider hat diese Missstimmung zur völligen

buches sind dem alten Jesaia abzusprechen und gleichfalls ins

488

487

vierte Jahrhundert zu verweisen.

In dieser Hinsicht führt

sicht über Israel als Name des dritten Erzvaters. Letzterer

Verf. die Arbeit von Hackmann und Marti konsequent zu Ende.

Sprachgebrauch dürfte im Nordreiche entstanden sein, wo ihn

Ich fürchte, dass seine ganze Methode verfehlt ist. GHeich

wahrscheinlich Hosea etymologisch aus einem Kampfe mit Gott

der Ausgangspunkt ist falsch. Anstatt mit dem Bekannten

analog Richt, 6, 32) herleitete (S. 8 f. 21), und ist nicht direkt

beginnt Verf. mit dem Unbekannten, nämlich mit Tritojesaja.

als Merkmal der Quellenscheidung anwendbar (gegen Eerdmans),

Gerade hier, wo Einheit und Abfassungszeit problematisch ist

doch lässt er auf die Heimat des Erzählungsstückes, in dem er

und aus äusseren Anhaltspunkten nicht erschlossen werden

auftritt, schliessen. Die Jawe-Ja‘qob-Stücke gehören nach Juda,

kann, gerade hier soll alles klar sein.

Die Einheit. von

die Elohim-Israel-Stücke nach Ephraim; dazwischen stehen aber

Kap. 56 —66 ist aber höchst zweifelhaft, ist eine von Duhm

Stücke mit gemischten Merkmalen: „Die Zergliederung J. und E,

nicht bewiesene Behauptung. Vielmehr darf man Kap. 60—62

würde einen Schritt durch die oberste Schicht der Entwickelung

ohne Gewalt zu Deuterojesaia stellen, vielleicht auch noch

darstellen, die Zergliederung in Ja qob- und Israelstücke dagegen

anderes.

Charakteristisch ist, dass Verf. die Hauptverwandt-

einen Schritt durch die unterste Schicht“,

Vielleicht wird der

schaft Deuterojesaias mit „Tritojesaia“ gerade in Kap. 60—62

Verf. während seiner Fortsetzung auf die Frage geführt, ob

findet.

Dagegen für Kap. 63, 7—64, 11 hat Hölschers An-

nicht in einigen Erzählungen umgekehrt der Name des Stamm-

satz in Artaxerxes Ochus’ Zeit wirklich viel für sich, und

vaters zuerst und danach erst der Gottesname fest bestimmt

Kap. 56—59 mag aus noch anderer Zeit stammen. Wie kann

worden ist. — Aelter als der personale Sprachgebrauch ist der

Nun

man von diesem unsicheren Grunde aus weiter bauen!

nationale; Quellen; die Israel als Kollektivum gebrauchen (S. 33

gar Deuterojesaja zerreissen, ohne die Frage zu erwägen, ob

A. 2), nennt der Verf, »-Quellen; andere Quellen sagen dafür

dieser Prophet nicht einen Teil seines Buches nach der Rück-

“n m:, daher: „3-Quellen“.

Letztere verstehen unter „Israel“

kehr in Jerusalem geschrieben (Kap. 49—55) und das Ganze

das Land, ursprünglicher wohl noch den Staat, namentlich

hier redigiert haben kann, ist rein willkürlich und bei der

P drückt sich so aus; ebenso die prophetischen Quellen in den

Gedankeneinheit des grossen Unbekannten schwer verzeihlich.

Geschichtsbüchern (S. 36. 47).

Das Volk wird Israel genannt

Eher versteht man vom Gesichtspunkte des Verf.s aus noch

in den Staatserzählungen aus der Zeit vor den Schriftpropheten.

das Urteil über die eschatologischen Stücke im ersten Teile

Diese Resultate ruhen auf sorgfältig und liebevoll auf-

(Kap. 1—35); denn schwimmen sie einmal als herrenloses Gut,

gestellter Statistik, die auch abgesehen von den Zwecken des

so können sie schliesslich auch im vierten Jahrhundert unter-

’

Verf.s ergiebig ist. Hier und in dem Nachweise, dass der

gebracht. werden.

Sprachgebrauch bx-w" 2 an der Enstehung der Benennung 'des

Ist es aber wirklich wissenschaftlich, die festen Ansatz-

dritten Erzvaters als des „Israel“ mitbeteiligt ist, hat der Verf,

punkte zu einer Eschatologie beim alten Jesaia zu ignorieren?

Wertvolles ermittelt, Bedeutungsgeschichtliche Untersuchungen,

Die Immanuelweissagung (7, 14 ff.), die doch durch Kap. 9,

wie die seinige, müssen immer mit Entsagung geführt werden

1—6; 11, 1—9; 16, 4f. erst erklärt wird, erwähnt Verf. gar

und erfreuen sich in der am Alten Testament interessierten gelehrtan

nicht; er hätte wenigstens die messianische Auffassung be-

Leserwelt keiner grossen Beliebtheit.

Um so mehr sei betont,

streiten müssen.

Dass der Tempel als Mittelpunkt der Jahve-

wie auf dem Gebiete des Bedeutungswandels verhältnismässig

religion bei Jesaia entscheidende Bedeutung hat, hätte doch

Vielen Gelegenheit zur Mitarbeiterschaft gegeben wäre.

Das

auf Grund ‚von Jes. 6; 8, 18; 28, 16 wenigstens erwogen

Alte Testament ist infolge der seiner Ueberlieferung gewidmeten

werden müssen, ehe die grosse Friedensvision mit dem Tempel-

Arbeiten geradezu prädestiniert für solche Untersuchungen, Dies

berge (Jes. 2, 2—4) athetiert wurde.

Nirgends zeigt sich eine

möge dem Verf. zugleich zur Ermunterung für die angekündigte

wirklich geschichtliche Betrachtung der Dinge.

Eine Einheit

Fortsetzung seiner Arbeit gesagt sein. — Druckversehen S. 27

der eschatologischen Vorstellungen liegt allerdings zuletzt vor.

Zl. 8 v.o. %333 S. 37 Zl. 4 v.u. Wie der Gebrauch von „bei“

Doch liegt das im Wesen des Zukunftsbildes, das immer nur

um sich greift, zeigt S. 28 Zl. 4 ff.

Eben darum hätte Gressmanns These

ein Typus sein kann.

Erlangen.

Wilhelm Caspari,

von der vorprophetischen Eschatologie eingehender behandelt

werden müssen.

Jetzt bekommt Hesekiel wie ein Atlas die

Lütgert, D. W. (Prof. in Halle), Die Vollkommenen im

ganze Last der Eschatologie zu tragen, nachdem andere ihn

Philipperbrief und die Enthusiasten in Thessalonich,

zum Lastträger der Gesetzgebung gemacht haben.

Ist das

(Beiträge zur Förderung christlicher Theologie herausgeg.

nicht eine gänzliche Verschiebung des Tatbestandes? Man

von Prof, D. Schlatter- Tübingen und Prof. D, Lütgert-

scheidet von dem Buche nicht sehr befriedigt.

Halle. XIIL Jahrg., 6. Heft.) Gütersloh 1909, Bertels-

Greifswald.

0. Procksch.

mann (VII, 102 8., gr. 8).

1, 60,

In Verfolg der Untersuchungen über die Schwarmgeister

éimhsse‚ Lic. theol. Eduard, Die Bedeutung des Namens

in Korinth und. die Irrlehrer in den Pastoralbriefen will der

Israel. Eine quellen-kritische Untersuchung. Bonn 1910,

Verf, in dieser Schrift aus dem Philipper- und den Thessa-

Georgi (VI, 79 S. gr. 8). 1.50.

Jlonicherbriefen religiöse Seitenströmungen ‘in der urchristlichen

Die, Arbeit, offenbar ein Erstling (S. 22 A.3. 24. 74. 79),

Gemeinde ermitteln.

Die Schwierigkeiten, die das 3. Kapitel

‚soll. später .‚fortgesetzt werden, hinsichtlich der Frage, was alles

des Philipperbriefes der Auslegung darbietet, sucht er so zu

‚zu ‚verschiedenen, Zeiten unter dem Land- und Volksnamen Israel

lösen, dass er unter den „Hunden“ jüdische Gegner versteht,

verstanden ; worden ist — hierbei wird sie sich mit Seesemann

denen gegenüber Paulus seine. neue christliche Frömmigkeit

befassen; ‚müssen , ‚und das wird erwünscht sein —, Sowie hin-

beschreibt, und zwar 8so, dass er sich von anderen Christen

N

sichtlich, der. Frage, wann der Name Israel einen erbaulichen

unterscheidet, denen mit Recht vorgeworfen wird, was man

Klang ‚bekommen ‚ hat.. .. Einstweilen beschäftigt den Verf. das

ihm nur unter Missdeutung seiner Worte vorwerfen konnte:

Auftreten, des, Namens ‚‚als geographischen Begriffs überhaupt,

die Meinung, die Auferstehung schon ergriffen zu haben, ihrer

‚ohne;Rücksicht, auf „‚seinen. .Umfang, vorangestellt ist die Ueber-

schon teilhaft geworden zu sein und mit ihr die Vollkommen-

489

490

heit erlangt zu haben, in der man sich ausruhen kann und

Wirkungsfeld; 2. Die Bekehrung; 3. Die Propaganda; 4. Die

nicht vorwärts zu streben oder zu „wandeln“ braucht.

Diese

Gemeinden; 5. Die Briefe; 6. Das Evangelium) und gut lesbar.

selben Enthusiasten sollen durch ihre Theorie zu Libertinisten

Sehr wohltuend berührt die warme Begeisterung des Verf.s für

geworden sein, die sich in ihren Lüsten gehen lassen, so dass

seinen Helden. Ueberall bemüht er sich um eine Darstellung, die

der Apostel vor deren Nachfolge in V. 18 warnen muss: der

der Grösse des Charakters Pauli, der Tiefe und Reinheit seiner

Bauch ist ihr Gott, das Kreuz Christi ihr Feind geworden.

Frömmigkeit, der weltgeschichtlichen Bedeutung seines Wirkens

Durch die Bestreitung der christlichen Zukunftshoffnung haben

voll gerecht werde. Abschätzigen Urteilen tritt er als Apologet

sie vielleicht die Freude der Gemeinde gestört.

Jedenfalls

entgegen.

Man vergleiche z. B. seine Ausführungen über die

sind sie es, welche die Mahnungen Pauli zur Eintracht, zur

Heftigkeit des Apostels in der Behandlung seiner Gegner (S, 70{£.)

Gottesfurcht, zu Demut und Gehorsam nötig machen (Phil.

oder über seine Stellung zur Ehe (S. 101 f.) oder Sätze wie den

2, 6 ff. wird die Kenose auf ein Tun des Menschgewordenen

auf S. 131: „Indem Paulus alles Heil an Christus bindet —,

bezogen, ohne dass die Schwierigkeiten dieser Auffassung recht

spricht nicht der engherzige Fanatiker, der nur seine eigene

empfunden würden). — Im 1. Thessalonicherbrief findet Lüt-

Sekte anerkennt, sondern der Fromme, der Gott allein die Ehre

gert bei der Verteidigung Pauli viel Aehnlichkeit mit der in

gibt. Nicht Salus extra ececlesiam non est ist das Leitmotiv,

den Korintherbriefen. Sie richtet sich gegen eine Zusammen-

das alle seine Ausführungen durchzieht, sondern Soli deo gloria“,

stellung Pauli mit solchen Verkündigern des Evangeliums, die

Ganz besondere Anerkennung aber verdient, dass der Verf. seinen

das Wort Gottes verfälschen, sich der sittlichen Unsauberkeit

Auseinandersetzungen eine direkte Spitze gegen die Theologie

und der Habsucht schuldig gemacht, dabei hochmütig auf

gegeben hat, die den Paulus und sein Werk als verhängnis-

Paulus, weil ihm die Erfolge eines Pneumatikers fehlten,

vollen Abfall vom „historischen“ Jesus beurteilt. Im Gegensatz

herabgeblickt haben und ein Martyrium um Christi willen für

zu ihr will er laut seiner „Vorbemerkung“ zeigen, „dass das

unnötig hielten.

Diese Pseudoevangelisten selbst glauben sich

Evangelium des Apostels allerdings etwas anderes ist, als die

als Pneumatiker Fleischessünden und frommen Müssiggang ge-

Botschaft Jesu, dass sich aber nicht nur diese Umgestaltung

statten zu können, und hemmen wie in Philippi die Auferstehungs-

der genaueren Beobachtung als geschichtliche Notwendigkeit

hoffnung der Gemeinde. Auch nach dem 2. Thessalonicherbrief

darstellt und keineswegs bloss bei Paulus, der viel zu sehr

findet sich in der Gemeinde die Verirrung, dass man meint,

isoliert wird, nachweisen lässt, sondern dass auch von unserem

der. Tag des Herrn sei schon eingetreten (&v£otnxev) und dass

heutigen Standpunkte aus mit Unrecht seine Verkündigung eines

Schwärmer aus religiösen Gründen sich dem Müssiggang hin-

Herrn, welcher der Geist ist (2 Kor. 3, 17), als beklagenswerte

geben und für eine Gesetzlosigkeit eintreten, deren volle Aus-

Abkehr vom richtigen Wege betrachtet wird“,

Besonders be-

wirkung nur durch die Staatsgewalt niedergehalten wird. So

merkenswert sind hier die Darlegungen über Pauli Bekehrung.

führen beide Briefe auf einen religiösen Typus, der dem der

Sie gipfeln in dem Satze (S. 26): „Die glaubhafteste Lösung

Irrlehrer der Pastoralbriefe verwandt ist, und so verschieden

bleibt noch immer die, dass ein starker Eindruck der Persönlich-

er auch von der Gnosis des zweiten Jahrhunderts ist, doch

keit Jesu und der Macht seines Geistes entscheidend war“.

als eine auf diese vorbereitende Stufe aufgefasst werden muss,

Vischers Schrift ist ein würdiges Seitenstück und eine gute

Der Verf. setzt sich eingehend mit anderen Auslegungen

Ergänzung der in Nr. 4 dieses Jahrganges von mir angezeigten

der für seine Auffassung wichtigen Stellen auseinander und

Darstellung desselben Gegenstandes durch Knopf. Das Mehr,

weist auf deren Schwächen nachdrücklich hin.

Er hat viele

das dieser an gelehrtem Detail bietet, ersetzt unser Autor durch

feine, auch viele richtige Beobachtungen gemacht. Ueber das

ein kräftigeres Herausarbeiten der entscheidenden Züge und ein,

Gesamtergebnis wird man erst urteilen können, wenn die

trotz alles Masshaltens im Urteil und aller Kürze der Aus-

Untersuchungen abgeschlossen vorliegen und im Zusammenhange

führungen, energisches Eingehen auf die religionsgeschichtlichen

das ihm vorschwebende Bild von der religiösen Entwickelung

Fragestellungen.

Juncker.

des Urchristentums (unter Berücksichtigung der Apokalypse)

gezeichnet ist,

Ein Bedenken, das man gegen diese Re-

Löschcke, Gerhard (Bonn), Die Vaterunsererklärung des

gultate haben kann, wird dabei sorgfältiger Beachtung be-

Theophilus von Antiochien. KEine Quellenuntersuchung

dürfen: ob nicht Paulus gegen eine prinzipielle Verirrung der

zu den Vaterunsererklärungen des Tertullian, Cyprian,

hier angenommenen Art mit ganz anderen Mitteln und viel

Chromatius und Hieronymus.

Viertes Stück der Neuen

schärfer aufgetreten wäre, wenn man bedenkt, mit welcher

Studien zur Geschichte der Theologie und der Kirche

Schärfe er judaistische Irrlehren abweist und unschuldigere

herausgegeben von N. Bonwetsch und R. Seeberg. Berlin

Missstände bei den Pneumatikern in Korinth bekämpft. Wenn

1908, Trowitzsch & Sohn (51 S. gr. 8).

wirklich in der Philippergemeinde „viele“ libertinistische Pneu-

Verf. geht von der bekannten Tatsache aus, dass die Er-

matiker gewesen wären, denen Paulus als Ende die Ver-

klärungen des Vaterunsers, die Tertullian und Cyprian in

dammnis in Aussicht stellen musste, hätte der Brief wohl

ihren Schriften de oratione bieten, mannigfache und auf-

einen anderen Tenor erhalten.

fallende Uebereinstimmungen aufweisen.

Dieser Tatbestand

Loccum,.

Lic. Schultzen.

wird vielfach durch literarische Abhängigkeit des jüngeren

Schriftstellers von seinem viel benutzten magister erklärt.

Vischer, D. Eberhard (o. ö. Prof. in Basel), Der Apostel

Das Problem wird aber zunächst dadurch kompliziert, dass

Paulus und sein Werk,

(Aus Natur und Geisteswelt.

Chromatius, der um die Wende des 4,—5, Jahrhunderts Bischof

309. Bändchen.)

Leipzig 1910, B. G. Teubner (143 S.

von Aquileja war, in seinen Homilien über das Matthäusevan-

kl. 8). Geb. 1.25.

gelium ebenfalls eine nah verwandte Auslegung des Vater-

Dieser neueste Versuch einer Popularisierung der modernen

unsers bietet (Migne J.L. 20, 360 tract. 14). Diese Tatsache

Paulusforschung ist die gekürzte Wiedergabe einer akademischen

ist bereits von Benson, Cyprian etc. 1897, beobachtet, dann

Vorlesung. Die Darstellung ist geschickt gegliedert (1. Das

wieder von Puniet in einem vom Verf. zitierten, aber merk-

491

492

zugesteht.

Ferner musste bei Chromatius 13, 1 das mehrfach

würdig unterschätzten Aufsatze der Revue d’histoire eccle-

siastique 1905 gewürdigt worden.

Während aber diese das

gegenüberstehende vocis-cordis als Parallele zu Tertullian-

Verhältnis durch Abhängigkeit des Chromatius von Cyprian

Cyprian: deus non vocis sed cordis auditor est, kenntlich ge-

(Benson) oder von Cyprian und Tertullian (Puniet) erklären

macht, werden.

Endlich ist das für Chromatius und Cyprian

(was Löscheke leider nicht mitteilt), meint Verf. durch einen

gemeinsame Zitat Ps. 4, 5 (tab. IX) übersehen.

Wenn aber

Verf. auf die Annahme einer schriftlichen Quelle hinaus-

Vergleich der drei Vaterunsererklärungen im einzelnen nach-

weisen zu können, dass die Uebereinstimmungen nicht aus

kommt, so erscheint auch dies nicht genügend gerechtfertigt,

gegenseitiger literarischer Abhängigkeit, sondern nur aus der

Denn dieselben Gründe, mit denen er eine literarische Ab-

Benutzung einer gemeinsamen und zwar griechisch abgefassten

hängigkeit der drei Autoren unter einander bestreitet, sprechen

Quellenschrift - sich erklären lassen. Er glaubt es einiger-

auch gegen die Annahme einer gemeinsamen schriftlichen

Quelle,

massen wahrscheinlich machen zu können, dass Origenes diese

Dies führt auf eine sachliche Unvollständigkeit der

Quelle auch gekannt habe. Ihren Autor meint er aber (S. 36 ff.)

Arbeit, die unbegreiflich erscheint, dass nämlich der Verf,

mit. solcher Sicherheit ermitteln zu können, dass er ihn im

nicht auf die expositio orationis dominicae eingegangen ist,

Titel seiner Schrift als Verfasser der Urauslegung des Vater-

die die Katechumenatsordnung des sacramentarium Gelasianum

unsers nennt, nämlich Theophilus von Antiochien. Als Beweis

bietet; in ihr werden beim dritten scrutinium die Anfänge der

dient folgendes:

Hieronymus stimmt in seinem Matthäus-

Evangelien, das Symbol und das Vaterunser samt je einer

kommentar bei Auslegung der zweiten Bitte an einer Stelle

Auslegung den Taufkandidaten tradiert.

Da Verf. die Hypo-

auffallend mit Chromatius überein. Aus dieser unleugbaren

these Puniets, die betr, Vaterunserauslegung stamme von

Tatsache schliesst der Verf., „Hieronymus benutze gleichfalls

Chromatius, aus dessen oben erwähntem Aufsatze kennt, so

die Tertullian, Cyprian und Chromatius vorliegende Schrift“.

durfte seine Untersuchung nicht an diesem vierten Parallel-

Weiter gibt Hieronymus selbst in der Vorrede zu seinem

texte vorübergehen.

Und hier nun meine ich, dass wir auf

Kommentar seine Quellen für denselben an.

In dieser Liste

die wirkliche gemeinsame Quelle stossen: die uralte münd-

erscheint als einziger Schriftsteller, der auch schon von

liche, aber „mehr oder weniger feste“ Auslegung des Vater-

Cyprian und Tertullian benutzt sein könnte, Theophilus von

unsers für die Taufbewerber.

Diese Hypothese, &uf die ich

Antiochien.

„Ihm muss daher die deren Schriften zugrunde

schon in meiner „Uebergabe der Evangelien beim Taufunter-

liegende Vaterunserinterpretation zugeschrieben werden“ (S. 37).

richt“ 1908, S. 18 hingedeutet habe, näher auszuführen und

Die Quelle „kann auf ihren Wortlaut hin nicht festgestellt

zu begründen ist hier nicht der Ort.

Nur darauf sei hin-

gewiesen, wie sich so die reichliche Bezugnahme auf die

werden, inhaltlich ist sie uns immer durch Chromatius ge-

boten, solange einer der anderen Schriftsteller mit ihm geht“

Taufe in den betr, Vaterunsererklärungen (vgl. besonders

(S. 41).

Cyprian) am ungezwungensten erklärt.

Das einzig Verdienst-

Die Beweisführung des Verf.a lässt wissenschaftliche Be-

liche der vorliegenden Studie besteht also darin, dass sie

sonnenheit vermissen.

Denn, um bei der Frage nach dem

zeigt, wie die Annahme direkter literarischer Entlehnung den

Autor zu beginnen: die Stelle, welche er als beweiskräftige

bei jenen drei Autoren vorliegenden Tatbestand nicht zu er-

Uebereinstimmung zwischen Chromatius und Hieronymus an-

klären vermag; aber Verf, verfolgt diesen richtigen Gedanken

führt, hat gerade bei den beiden anderen Zeugen, Tertullian

nicht bis zu Ende, obgleich ihn schon von der Goltz auf die

und Cyprian, keine Parallele.

Trotzdem vindiziert der Verf,

richtige Fährte hätte leiten können, der, wie Verf, selbst an-

jenes Sondergut des Chromatius der alten Quelle, im Wider-

führt,

die Uebereinstimmungen zwischen Tertullian und

spruche mit seinem eigenen Kanon, dass jene Quelle durch

Cyprian „auf einer gemeinsamen katechetischen Tradition be-

Chromatius nur dargeboten werde, „solange einer der anderen

ruhen“ liess (Das Gebet in der ältesten Christenheit, 1901,

Schriftsteller mit ihm geht“.

Da dies hier nicht der Fall

S, 284, Anm. 1).

ist, fällt die ganze Theophilus-Hypothese dahin.

Aber auch

Greifswald,

Johannes Kunze.

die weitere Voraussetzung einer gemeinsamen griechischen

Quelle ist ganz ungenügend begründet. Bei Chromatius findet

Reil, Joh., Die altchristlichen Bilderzyklen des Lebens

sich zur sechsten Bitte der Satz: aliis per peccatum tentatio

Jesu.

(Studien über christl. Denkmäler, herausg. von

infertur ad emendationem, aliis ad fidei probationem infertur

Joh. Ficker. Neue Folge der ärchäologischen Studien zum

ad gloriam.

Das per peccatum, das im Sinne von: „durch

christlichen Altertum und Mittelalter. 10, Heft,) Leipzig

Sünde“ unverständlich ist, glaubt Verf. nur so erklären zu

1910, Dieterich (VI, 150 S, gr. 8). 5 Mk.

können, dass Chromatius in einer griechischen Vorlage &C

. An der Einführung von Vorgängen des Lebens Jesu in

dpaptiav als Ör dpaptiac las oder verstand (S. 21 vgl. 34).

die bildende Kunst sind verschiedene Betrachtungsweisen be-

Wenn aber der Text sonst nicht als Uebersetzung sich aus-

teiligt gewesen. Der Verf. hat sich die Aufgabe gestellt, den

weist — und das ist nicht der Fall —, so genügt jene Be-

Verlauf dieses Prozesses auf dem Gebiete der altchristlichen

obachtung wahrlich nicht, ihn dafür zu halten.

Denn (vgl.

Kunst, also in seinen Anfängen, aufzuzeigen.

Er geht aus

Forcellini ad voc.) nicht nur wurden von den Abschreibern

von den Katakombenmalereien, in denen sich die älteste Kunst

per und propter häufig verwechselt, sondern per kann auch

geschichtlich darstellt. Diese hatten am Leben Jesu zunächst

„wegen“ bedeuten. Ferner aber ist Verf, bei der Vergleichung

nur insoweit Interesse, als e8s ihnen Stoff zur Ausprägung

nicht mit genügender Sorgfalt und Objektivität zu Werke ge-

bestimmter sepulkrater Motive bot, d. h, der wundertuende

gangen.

Er sucht das Verhältnis der Texte graphisch zu

Christus, der durch seine Machttaten die tröstliche Bürgschaft

veranschaulichen.

Dabei ist aber keine Auszeichnung für

für Errettung aus dem Tode bot, stand für sie im Vorder-

Sonderparallelen zwischen Tertullian und Chromatius Vvor-

grunde. Reil eignet sich diese Auffassung an, um aber dann

gesehen, obgleich er schliesslich das Vorhandensein solcher

sofort von einer darin sich ausprägenden, schon in den Wunder-

(Text von Joh. 1, 12 bei Anrede, Jonas-Beispiel bei Einleitung)

erzählungen des Neuen Testaments durchschimmernden Ver-

493

494

flachung des volkstümlichen Verständnisses Jesu zu reden, weil

gespielt,

Auch will beachtet sein, dass die ältere Malerei

der Gedanke der Errettung „von den gewaltigen Mächten

nur in geringen Resten auf uns gekommen ist, wir also gar

menschlicher Sündhaftigkeit“ fehle, als ob je in der alten

nicht in der Lage sind, ihren Besitz an Leben Jesu-Daratellungen

Christenheit die Errettung aus Todesnot losgelöst gedacht

zu beurteilen, Ich persönlich bin überzeugt, dass die Differenz

wäre von Erlösung und Sündenvergebung!

Die einseitige

zwischen Malerei und Sarkophagskulptur in dieser Linie nicht

sepulkrale Verwertung des Christusbildes kann man auch nicht

so gross war, als wir sie jetzt sehen.

„antik empfinden“ nennen, denn sie hat es immer mit Christus

Ein dritter Abschnitt verfolgt die Entwickelung auf den

als dem Herrn über Leben und Tod zu tun, aus dessen Bilde

Gebieten Skulptur, Miniaturen, Fresken und Mosaiken, und

der Sterbende Vertrauen und Trost schöpft. Reil erhebt sich

zwar zunächst in der Gruppierung „Hellenistische Zyklen-

sogar zu dem unglaublichen Satze, dass diese Darstellungen

ansätze“ und „Orientalisch-hellenistischer Zyklenausbau“. Die

„aufs trefflichste“ zusammenfassten, „was Jesus der ältesten

Grenzlinie zu finden, ist bekanntlich nur in seltenen Fällen

heidenchristlichen Welt zu sagen hatte: er war und blieb der

möglich, und der Verf. verhält sich dieser Tatsache gegenüber

Erretter von Tod, Not und Gebrechen des elenden menschlichen

nicht vorsichtig genug.

Immerhin gewinnt im übrigen seine

Lebens, der Heiland gerade der armen, kleinen Leute“. Hat

Darstellung an Sicherheit,

Sein Sammelfleiss und seine wissen-

er nie einen Blick in die frühchristliche Literatur getan? Es

schaftliche Energie machen sich in wachsendem Masse geltend.

ist auch unstatthaft, aus der Tatsache, dass in den ersten

Nichts, was in Betracht gezogen zu werden verdient, ist über-

Jahrhunderten die neutestamentlichen Szenen hinter den alt-

gehen. Tabellen orientieren über das Ergebnis bestimmter Ent-

testamentlichen zurückstehen, auf eine fleissigere Lektüre des

wickelungen. Wir fühlen uns auf verlässlicherem Boden,

So

Alten Testaments innerhalb der Gemeinde zu schliessen,

werden wir, allerdings durch viele unnötige Teilungen und

Neben den Wundererzählungen treten schon seit dem

Wiederholungen hindurch, welche die Lektüre erschweren, auf

2, Jahrhundert auch andere Vorgänge des Lebens Jesu auf,

sich windendem Wege zu dem Schlussziel, dem umfassenden

die nach meiner Meinung rein historisch zu fassen sind und

Zyklus geführt, den die altchristliche Kunst im 6, Jahrhundert

die späteren Leben Jesu-Zyklen einleiten. Reil zwängt sie mit

endlich erreicht. Zutreffende Beobachtungen begleiten die Fest-

stellung des Tatsächlichen; ich denke besonders an die Be-

einer exegetischen Kunst, die dem alten Aringhi Ehre machen

würde, in den sepulkralen Kreis ein.

Es sind also in dieser

merkungen über den Zusammenhang zwischen Kultus und Bilder-

Linie schon früh zwei (nicht eine) Betrachtungsweisen wirksam

kreis.

Dafür sind wir dem Verf. zu wirklichem Dank ver-

gewesen: eine sepulkral-symbolische und eine religiös-geschicht-

pflichtet. Mag man sich zu seinen Reflexionen stellen, wie man

liche,

In der Folge tritt jene zurück und diese gewinnt all-

will, er hat schon durch die Sammlung und Sichtung des

mählich das ganze Feld.

Materials uns einen grossen Dienst geleistet.

Es folgt die Sarkophagskulptur (hauptsächlich 4, und

Ueberschaut man das Ganze, so wird man sich dem Schluss

5. Jahrhundert).

Gleich eingangs überraschen die Urteile: in

nicht entziehen können, dass der Prozess in der Hauptsache

äihr herrschen bis zum Ausgange des 3, Jahrhunderts antike

doch einen ganz natürlichen Verlauf genommen hat: an einen

Ideen in antiker Form vor, spärliche christliche Symbole und

Grundstamm setzten sich immer mehr Einzelheiten an.

Nur

christlich ausgelegte Szenen treten hinzu; noch zu Konstantins

ausnahmsweise haben besondere, z. B. kultische Zwecke, Neben-

Zeit sei der Sarkophagschmuck auffallend heidnisch. Die

erscheinungen hervorgerufen, und ganz selten bestimmte reli-

Ursache sei vor allem das bewusste und beabsichtigte Antiki-

giöse oder theologische Stimmungen und Gedanken einen,

gsieren der christlichen Kunst jener Zeit, die sich in Heidnisch-

immer aber nur dürftigen Einfluss ausgeübt.

Mythologischem ‚gefalle, — In diesen Sätzen ist alles falsch;

Viotor Schultze,

Reil hat sich durch seine Gewährsmänner gründlich in die

Irre führen lassen. Richtig ist dagegen beobachtet, dass der

von Hoensbroech, Graf Paul, 14 Jahre Jesuit, Persön-

traditionelle Zyklus sich erweitert, vorzüglich durch das Ein-

liches und Grundsätzliches,

I, Teil.

Das Vorleben: Die

treten von Szenen aus der Kindheits- und Leidensgeschichte.

ultramontan-katholische Welt, in der ich aufwuchs.

Mit

Jene werden erklärt aus der wachsenden Liebhaberei an den

dem Bilde des Verfassers,

Leipzig 1909, Breitkopf &

Kindheitsgeschichten, diese ans einem Kinströmen tieferer,

Härtel (XXIV, 311 S. gr. 8). 5 Mk.

‚ernsterer Religiosität, durch Vermittelung hauptaächlich des

Im Frühjahr 1893 erregte es ausserordentliches Aufsehen,

Das erste Moment ist jedoch nur unter starker

als Graf Paul v. Hoensbroech, der bis dahin zu den Vor-

Syrertums.

Einschränkung annehmbar, da mit seltenen Ausnahmen die

kämpfern und Lobrednern der „Gesellschaft Jesn“ gehört hatte,

biblische Kindheitsgeschichte/ vorgeführt wird, das zweite ist ganz

seinen „Austritt aus dem Jesuitenorden“ ankündigte.

Er ist

abzulehnen. Denn diese Szenen sind gerade von dem Bestreben

seitdem unermüdlich in Wort und Schrift gegen Ultramonta-

beherrscht, das Leiden abzuschwächen oder ganz aufzuheben;

nismus, Papsttum und Zentrum aufgetreten und, wenn auch

von einem warmen Bekenntnis zur evangelischen Wahrheit

.die Kreuzigung fehlt ganz und das Kreuz, wo es auftritt —

auch in der Hand Jesu — ist nicht das Leidenskreuz, sondern

bei ihm wohl kaum etwas zu verspüren ist, — die „evan-

das Konstantinische Siegeskreuz.

Im übrigen spiegeln diese

gelische Orthodoxie“ ist ihm ebenso zuwider wie die römische

Darstellungen keineswegs einen tieferen religiösen Ernst wieder

Kirchenlehre —, o wird man ihm doch das Verdienst nicht

als die Katakombenmalereien.

Diese ganze Erweiterung des

absprechen können, dass er in seiner Weise weite Kreise über

Zyklus hat ihren Grund vielmehr darin, dass die Kunst, indem

die von Rom und die Jesuiten drohende Gefahr aufgeklärt hat.

sie sich freier entwickelte, das Leben Jesu immer mehr aus-

Unter diesem Gesichtspunkte muss auch der erste Teil seines

schöpfte, genau wie sie auch das Alte Testament in grösserem

neuesten Werkes gewertet und verstanden werden. Mit Recht

Umfange heranzog. Woher sollte sie auch ihre Stoffe nehmen,

sagt er selbat (S. 4): „Wer so lange Jesuit war, wie ich,

da das Heiligenleben noch nicht in ihren Gesichtskreis getreten

braucht anderer Urteile nicht, um über Jesniten und Jesuitismus

war? Besondere religiöse Stimmungen haben dabei keine Rolle

zu schreiben. Mein Buch wird mit vielem aufräumen, was d9r

495

496

Eine vom anderen in endloser Reihe abgeschrieben hat, oder

Religion der grossen deutschen Klassiker einem Bedürfnisse

was Fälscher für und gegen den Orden zusammengelogen

entgegenkommt, beweist die freundliche Aufnahme, die das Buch

haben“. Beachtenswert ist die Schilderung des Geistes, welcher

beim lesenden Publikum gefunden hat.

Zu dem Erfolge hat

in seinem Elternhause herrschte und welchen er (S. 13) als

aber nicht nur der interessante Gegenstand, sondern auch das

„streng, ja schroff ultramontan-katholische Gesinnung“ be-

feinsinnige und liebevolle Verständnis des behandelten Stoffes

zeichnet.

Jesuiten gingen ein und aus, nach Kevelaer und

beigetragen.

Vier religiöse Charakterköpfe werden dem Leser

La Salette wurde gläubig gewallfahrtet, protestantische Gäste

vorgeführt: jeder fein ausgearbeitet und in seiner Art unver-

waren' selten und die Kinder erhielten als Weihnachtsgeschenk

fälscht und naturgetreü gezeichnet.

Der Verf. versteht seine

(S. 35) — ein „Messe-Spielzeug, dessen Teile aus dem zum

Leser einerseits die grosse Verschiedenheit der Gestalten ohne

Messelesen Erforderlichen bestanden: Altar, priesterliche Ge-

Abschwächung empfinden zu lassen.

Das wird besonders deut-

wänder, Messbuch, Messgeräte“ !

Schon der siebenjährige

lich, wenn man von der Schilderung Lessings zu dem ganz

Knabe musste beichten (S. 46), was nicht minder unnatürlich

anders gearteten Herder hinüberkommt. Andererseits spürt

ist,

Gleich den meisten Söhnen katholischer Adelsfamilien

der Leser doch, ohne dass er aufdringlich darauf gestossen wird,

genoss auch Hoensbroech. den Unterricht der jesuitischen Er-

eine Geistesgemeinschaft, in der sich die vier grossen Dichter

ziehungsanstalt Stella matutina zu Feldkirch in Vorarlberg,

einig zusammenfinden.

was ihm dankenswerten Anlass gibt, auf Grund eigener Er-

Das schwierigste Problem eines für weitere Kreise berech-

fahrungen das falschberühmte Erziehungs- und Unterrichts-

neten Buches, die Stoffauswahl, ist vom Verf. sehr glücklich

wesen der Jesuiten eingehend zu beleuchten.

Besonders setzt

gelöst.

Das Buch ist soweit ausführlich, dass der Verf, sich

er sich dabei mit den Schönfärbereien der Jesuiten Duhr und

nicht auf allgemein Bekanntes zu beschränken braucht und viele

Pachtler auseinander,

welche in Kehrbachs

„ Monumenta

Details seines wissenschaftlichen Klassikerstudiums darbieten oder

Germaniae paedagogica“ zur grösseren Ehre der Gesellschaft

doch wenigstens andeuten kann.

Andererseits verfällt er aber

Jesu in der unbedenklichsten Weise zu Werke gegangen sind.

nirgends in den Ton einer trockenen Abhandlung und geht

Hinsichtlich des Unterrichts gelangt Hoensbroech zu dem wohl-

nirgends soweit auf gelehrte Streitfragen ein, dass die künst-

Sehr

begründeten Ergebnis (S. 146): „Das vom System so sehr in

lerische Abrundung des Charakterbildes darunter leidet.

den Vordergrund geschobene Latein entspricht den Anforderungen

fein wird stets der biographische Hintergrund hineingearbeitet

der Klassizität nicht; die Muttersprachen mit ihren nationalen

oder leicht angedeutet, soweit er zur Vollendung der Zeichnung

Schätzen werden gröblich vernachlässigt. Alles ist eingerichtet

unbedingt notwendig ist. Besonders gut ist meines Erachtens

auf äusseren Glanz und Schein“,

Nicht besser lautet sein

die Darstellung Goethes gelungen. Die geschmackvolle Auswahl

Urteil über das jesuitische Erziehungswesen, und als die

schöner Goethe-Worte in dem Kapitel: „Goethes Lebensführung

„hervorstechendsten und, vom christlichen Gesichtspunkte aus,

in Sprüchen“ (S. 265—301) lässt Goethe selbst kraftvoll zu

widerwärtigsten“ Eigenschaften des Jesuitenordens nennt er

Worte kommen und erhöht die Wirkung der Skizze des Verf.s.

(S. 206): „Ruhmredigkeit, Selbstberäucherung, konzentrierter

Besonders sympathisch ist mir, dass der Verf. klar und

Hochmut“.

offen betont, wie fern die Klassiker dem spezifisch Christlichen

Merkwürdigerweise war es gerade der bekannte Bischof

stehen.

„Nach dem Massstab irgend einer Kirche gemessen,

würden sie nicht als ‚, Christen” zu bezeichnen sein.

Das

Ketteler von Mainz, welcher ihn von verfrühtem KEintritt in

den Jesuitenorden zurückhielt.

Nachdem er das Mainzer

schlösse sie ja nach ihren eigenen Bekenntnissen immer noch

nicht von dem Recht aus, sich irgendwie auf Jesus selbst zu

Gymnasium sowie die Universitäten Bonn und Göttingen, wo

er Rechtswissenschaft studierte, besucht, hatte er infolge einer

berufen.

Denn jene angeblich erst ‚,moderne” Scheidung auch

Wallfahrt nach Lourdes sich in das Jesuitenkloster zu Exaeten

des apostolischen ‚‚Christentums” von dem, was in Jesus selbst

begeben, um es nach einigen Tagen wieder zu verlassen.

Auf

der Menschheit gegeben wurde, ist ihnen allen bereits geläufig‘“

einer Romreise lernt er Pius IX, kennen, der damals nur einen

(S. 302). „Auch diejenige Vereinfachung der christlichen Glaubens-

wenig würdigen Eindruck machte und mit dessen abgelegten

vorstellungen, die sich im sogenannten ‚‚modernen” Protestantis-

Kleidungsstücken ein schwunghafter Reliquienhandel getrieben

mus vollzogen hat, da man sich begnügt mit einem schlichten

wurde (S. 289 f.). Mit jesuitischem Vorbehalt, welchen ihm der

Monotheismus, mit der Anerkennung Jesu als des Vorbildes aller

Jesuit Franzelin anempfohlen hatte, leistet er den preussischen

Frömmigkeit und Heiligkeit, das als solches der Sohn Gottes

gewesen ist, mit dem Glauben an die in ihm uns gewordene

Beamteneid (S. 291), um dann doch noch nach einer Wallfahrt

zur Maria in Marpingen und infolge erschütternder Todesfälle

Offenbarung Gottes und mit der Zuversicht, durch ein Herzens-

im Kreise seiner nächsten Angehörigen sich in den Jesuiten-

verhältnis zu diesem Heilande reif zu werden zur Aufnahme in

orden aufnehmen zu lassen.

Seine Erfahrungen und Erleb-

sein, des Erlösers Reich, das auf Erden als die Kirche er-

nisse im Orden selbst wird der II. Teil schildern. — Nützlich

scheint — auch diese Religion ist von den wenigsten der

ist der Anhang des Gymn.-Prof. Morgenstern in Gross-Lichter-

Klassiker nur erreicht worden (etwa ausgenommen Herder!) und

felde über das nichts weniger als ciceronianische Jesuitenlatein

jedenfalls nicht dauernd festgehalten worden“ (S. 303).

Diese

(S. 305—310).

Urteile zeigen, dass der Verf. strengste historische Objektivität.

Cösseln bei Stumsdorf,

Dr. Carl Fey.

walten lassen will. Man bemerkt immer wieder deutlich, wie

der Verf. wirklich von dem Grundsatze geleitet wird, dem er

im Vorworte folgenden Ausdruck gibt: „Das Buch soll keine

Sell, D. Karl (Professor in Bonn), Die Religion unserer

Predigt über die wahre Religion und das Christentum sein und

Klassiker,

Lessing, Herder, Schiller, Goethe.

2. verb.

über das Verhältnis unserer Klassiker dazu, sondern ein rein

Auflage.

(Lebensfragen. Herausg. von G. Weinel. Nr. 1.)

historischer Nachweis der Religion, die unsere „‚Klassiker” wirk-

Tübingen 1910, Mohr (VIII, 323 S. 8). Geb. 4 Mk.

lich gehabt haben“ (S. VI).

Dass eine gemeinverständliche historische Darstellung der

Und doch ist mir auch an diesem Buche wieder einmal

497

498

klar geworden, dass historische Objektivität ein Ideal ist, dessen

begleitet werden.

Deshalb brauche ich nach Geltendmachung

praktische Durchführung an keinem Stoffe völlig gelingt, der

meiner Bedenken an den lobenden Urteilen nichts einzuschränken

für unsere Gegenwart noch in irgend welchem Sinne aktuell ist.

und wünsche dem Buche auch weiterhin einen guten Erfolg,

Ich will versuchen, diesen Satz an einigen Proben zu verdeut-

Dorpat.

Karl Girgensohn,

lichen. Gleich im Vorworte wird Gelzers Darstellung der Religion

unserer Klassiker „vorurteilsfrei und liebevoll“ genannt, aus der

Eucken, Rudolf (DDr. Geh. Hofrat, ord. Professor der Philo-

u. a. zitiert wird, dass „die Ursprünglichkeit und schöpferische

sophie in Jena), Der Sinn und Wert des Lebens.

Innigkeit des religiösen Sinnes“ der deutschen klassischen Lite-

Zweite vollständig umgearbeitete Auflage. Leipzig 1910,

ratur „jeden Urteilsfähigen (!) am unmittelbarsten an die mystische

Quelle & Meyer (153 S. gr. 8).

2.40,

und prophetische Läiteratur der Hebräer erinnert‘“, ferner dass

Der in weiten Kreisen hochgefeierte Denker gibt hier

die klassische deutsche Literatur „bewusster, entschiedener und

seinem Leserkreise einen Ueberblick über die idealistische

Wertung des Lebens, welche seine Philosophie erstrebt.

Er

gründlicher als irgend eine andere germanische oder romanische

Nationalliteratur mit der scholastischen Bildung und mit der

geht von der unbestreitbaren Tatsache aus, dass die Gegen-

hierarchisch-feudalen Gesetzgebung des Mittelalters brechend, sich

wart längst im Begriffe ist, an den überkommenen Deutungen

als organische Fortsetzung der deutschen Reformation des 16. Jahr-

des Sinnes und Wertes des Lebens irre zu werden und „tastend

hunderts bewährt, die nur zu bald durch theologische Verirrungen

nach einem Neuen zu suchen“.

Es fehlt „ein beherrschender

Mittelpunkt des Lebens“,

Die ältere Art „macht eine un-

und politisch-hierarchische Gewalttaten in ihren besten Intentionen

verstümmelt worden“ (S. VII).

Liebevoll in bezug auf die

sichtbare, eine nur dem Auge des Geistes gegenwärtige Welt

Klassiker ist das sicher, ob aber vorurteilsfrei und unanfechtbar

zum Hauptstandort des Lebens“; „eine neue Denkweise möchte

richtig? Der Verf. sagt selbst sehr richtig, dass die Klassiker

das Leben ganz und gar innerhalb des sinnlichen Daseins

keine religiösen Naturen im eminenten Sinne des Wortes waren.

halten“ und „alle Ueberschreitung dieses Daseins als eine Ver-

irrung in leere Wahngebilde ablehnen“.

Der Umstand, dass

„Die Religion als Frömmigkeit war nie das Allbeherrschende in

ihrem Leben“ (S. 6)., — Auf der ersten Seite verspricht der

jedwede dieser beiden Denkarten „Wahrheiten enthält“, be-

wirkt die Unsicherheit der Gegenwart und macht „einen neuen

Verf. „eine von jeder konfessionellen Beimischung freie Er-

Örterung der religiösen Gedankenwelt unserer Klassiker“. Auf

Aufbau“ nötig.

S. 3 heisst es von Wieland, dem „Lehrer einer sittlichen Sinn-

In einem ersten Kkritischen Teile gibt der Verf, zunächst

die Antworten der Zeit auf die gestellte Frage. Dabei astellt

lichkeit“ (Goethe), dass er „ein Weltkind, aber ein von Gott

dazu ausgerüstetes war“. Auf S.18 wird über Lessing geurteilt,

er die religiöse Lebensordnung des Christentums schon äusser-

.dass er den heldenhaften Mut besass, „als ein selbst ganz Freier

lich voran und schildert sie mit feinem Verständnis.

Vom

auch seine Nation zu befreien von dem Banne vielhundertjähriger

Standpunkte des positiven Christentums aus kann man gewiss

Vorurteile“,

S. 127 heisst es: „Herder bleibt der Ruhm, als

nicht zustimmen, wenn diese religiöse Lebensordnung wenigstens

einer der‘ ersten Begründer der ‚‚modernen Weltanschauung”

in ihrer empirischen Form auf die Seite geschoben wird.

dennoch festgehalten zu. haben an der Vereinbarkeit dieser Welt-

Aber wir können auch nicht bestreiten, dass die kritischen

anschauung mit den Bedürfnissen der Religion und eines liberal

Bemerkungen Euckens vielfach einen starken Schein der Be-

gehaltenen Christentums“. Solche Sätze sind nur auf Grund von

rechtigung für sich haben.

So heisst es: „Wir verspüren

Voraussetzungen möglich, die ich nicht als allgemeingültig an-

heute wenig von einer erhöhenden, befestigenden, Göttliches

und Menschliches einigenden Macht der Religion“.

„Wie

erkennen kann;: auch der gemässigtste Vertreter der theologischen

Rechten hätte sie in dieser Form nicht schreiben können. Ich

könnte dem fragenden Menschen eine sichere Antwort geben,

habe nur einige Beispiele herausgegriffen, die sich mir bei der

was selbst zur Frage geworden ist?“ Der Lebensordnung des

Lektüre aufgedrängt haben, ohne dass ich darauf aus war, solche

„immanenten Idealismus“, dessen Kritik nachfolgt, ergeht es

zu suchen.

Noch an vielen anderen Stellen habe ich, hier an

freilich nicht besser; auch deren Versagen und Verblassen

wird freimütig aufgedeckt und namentlich betont, dass die

einem eigentümlichen Ausdruck, dort an einer Nüance des Ge-

dankens, immer wieder spüren müssen, dass hinter dem Buche

Schwächung dieses Idealismus antiker und Goethescher Richtung

mit der Erschütterung der Religion im Zusammenhange steht,

eine religiöse Weltanschauung steht, die ich nicht durchweg

teilen kann.

Sodann kommen die „neueren Lebensordnungen“ an die Reihe,

Aus demselben Grunde vermag ich auch die Grundstimmung

der Naturalismus mit seiner „Inkonsequenz des Denkens“ und

‚des Buches nicht. ungetrübt zu geniessen. Auch mir sagen die

„die Wendung des Menschen zu sich selbst“ in der „Sozial-

‚Gedanken der Klassiker viel Grosses und Schönes über die

und Individualkultur“. Bei diesen Richtungen wird besonders

hervorgehoben die öde Leere, die sie zurücklassen.

„Die

Religion. Aber ich vermag mich doch nicht in dem Masse für

ihre Religion zu erwärmen wie der Verf. Allzu schmerzlich

blosse Menschenkultur scheitert in jeder der beiden Richtungen,

steht mir stets das Fehlende neben den schönen und tiefen

die sie einschlagen kann; weder die gegenseitige Anziehung

Aussprüchen.

Ueber die verständnislose Negation von Werten,

noch die gegenseitige Abstossung der Menschen lässt- einen

an denen nun 6inmal meine Religion grundlegend orientiert ist,

Sinn, lässt irgend welchen Wert des Lebens gewinnen“.

Doch nun der „Versuch eines neuen Aufbaus“!

Es sind

wermag ich nicht so schnell zur Tagesordnung überzugehen.

Doch will ich gern anerkennen, dass die intensive Be-

die bekannten Grundgedanken Euckens: Das Seelenleben er-

schöpft sich nicht in der Natur.,

Auf der Stufe der Natur

‚geisterung des Verf.s für seinen Stoff die Darstellung warm

und lebensvoll gemacht hat.

Und glücklicherweise hält das

überschreitet allerdings die Gesamtleistung des Seelenlebens

ernste Streben nach grösstmöglicher historischer Objektivität der

nicht das Ziel der Selbsterhaltung. Aber es gibt ein „Bei-

sichselbstsein des Lebens nach seiner Innerlichkeit“.

Echte

‚panegyrischen Grundstimmung soweit die Wage, dass die histo-

‚rischen Tatsachen nirgends verschleiert und entstellt werden,

Moral, echte Liebe, Rechtssinn, Kunst etc, überwinden den

Gegensatz, in welchem das Subjekt zum Objekt, zu der ganzen

‘auch dort nicht, wo sie von einem entschuldigenden Kommentar

499

500

Aussenwelt steht.

„In diesem neuen Leben ist das Aufsteigen

greifendes und erfolgverheissendes Wirken begonnen hatte,

einer dem Menschen überlegenen Wirklichkeit anzuerkennen“.

aber, ehe noch ein Jahr vergangen war, am 2. September 1908

„In den Erfahrungen des Geisteslebens erweist sich uns eine

ein Opfer des Klimafiebers wurde,

Es sind seine Briefe, wie

aller Verwickelung der Weltlage überlegene Gottheit“.

So

er sie ohne jeden Nebengedanken nach Hause geschrieben hat

kommt es zu einer „Versetzung des Menschen

in den

und worin er sich über seine Erlebnisse, Eindrücke, Unter-

schaffenden Lebensprozess“,

Gewiss spricht sich in diesen

nehmungen ausspricht, so wie es die Stunde ihm eingab. Aber

Anschauungen ein hoher Idealismus aus, dessen Emporkommen

gerade in dieser Unmittelbarkeit, die uns förmlich alles mit-

von seiten des positiven Christentums nur mit Freude begrüsst

erleben lässt, liegt ein grosser Reiz.

Und wir sehen und er-

werden kann. Ob freilich solche idealen Gedanken jemals die

leben mit, woran wir Deutschen und Evangelischen ein viel-

Aussicht haben, populär zu werden und unser Volk empor-

seitiges Interesse haben, das ebenso auf dem kirchlichen wie auf

zuheben, das ist eine andere Frage. Dazu müssen sie in eine

dem politischen und zugleich auf dem Gebiet der Wissenschaft

ganz andere Form gegossen werden,

liegt, namentlich auf dem der christlichen Kunstarchäologie,

Dr. Fr. Walther,

Vor allem aber gewinnt uns der Briefschreiber selbst das

Stutfgart.

Herz ab, er ein christlicher Idealist liebenswertester Art

Voigt, Dr. Wilh. Ernst (Pfarrer der deutschen evang. Kirche

und dabei voll hingebendster Pflichttreue für die ihn obliegenden

für Venezuela), Auf Vorposten,

Ein Zeugnis deutscher

vielgestaltigen praktischen Aufgaben,

Als echter Deutscher

evang. Arbeit im Auslande in Predigten und Reden.

wird er dabei natürlich nie mit sich fertig, hat er immer Not.

Berlin 1909, E. B. Voigt (339 S. 8).

4 Mk.

mit sich selbst ins Reine zu kommen, weiss er aber auch keine

Die Predigten zeichnen sich aus durch eine grosse Wärme

schönere und befriedigendere Erholung als die Beschäftigung

der Empfindung, die aus ihnen spricht, und durch eine fesselnde

mit seiner Wissenschaft, für die er gerade dort die reichste

Frische des Ausdrucks.

Da soll mit dem Verf, nicht zu scharf

Ausbeute erhoffen durfte, für die Kunstarchäologie.

Eben

ins Gericht gegangen werden, dass er sich um die Kunst-

hatte er sich zu einer aussichtsreichen Expedition gerüstet,

regeln der Homiletik zu wenig gekümmert hat. Täte er es, d. h.

als ihn der Tod jäh ereilte.

Ja, wie ganz anders rechnet.

stellte er wirklich sich ein Thema auf und führte es nach

doch Gott, der Herr, mit einem Menschenleben als wir! KEine

bestimmten Richtungen hin durch (Disposition), so würde er

schöne Frucht von des Heimgegangenen wissenschaftlicher

seine guten Gaben sicherlich noch fruchtbringender für eine

Arbeit haben wir übrigens erhalten.

Es ist seine auch in

Jängere Amtswirksamkeit gestalten.

diesem Blatte sehr anerkennend angezeigte Schrift über die

Solche Tätigkeit eines Predigers im Auslande muss natur-

Darstellungen der Auferstehung des Herrn,

Bockwa.

Pastor Lic. J. Winter,

notwendigerweise das Nationale mehr betonen, als wir in der

Heimat das gewöhnt sind; der starke patriotische Einschlag,

den Voigts Predigten aufweisen, ist kein Fehler.

Deutlich

Neueste theologische Literatur.

erkennbar ist überall das Streben des Predigers, sich in den

Unter Mitwirkung der Redaktion

Formen der Heimatkunst auszudrücken.

Er wählt seine

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Greifswald,

Exegese u. Kommentare. Kommentar zum Neuen Testament, unter

Bilder und Vergleichungen gern aus dem Urwald und den

Mitwirkg. v. Proff. DD. Ph. Bachmann, Dr. P. Ewald, E. Riggenbach u. a.

Kordilleren; er fordert zu Beurteilungen (nicht zum Richten)

hrsg. v. Prof. D. Dr. Thdr. Zahn. 2.Bd. Wohlenberg, Hauptpast. D.

theol. Gust., Das Evangelium des Markus, äusgelegt. 1. u. 2. Aufl.

der Vorgänge in der katholischen Umgebung auf, um das

Leipzig, A. Deichert Nachf. (X, 402 8. gr. 8).

8 .4 — Dasselbe.

evangelische Bewusstsein seiner Hörer zu stärken; er weiss

(Neue Aufl.) 10.Bd. Ewald, Prof. D. theol. Paul, Die Briefe des Paulus

an die Epheser, Kolosser u. Philemon, ausgelegt. 2. verb. Aufl.

Ebd.

am nötigen Platze auch von der alten Heimat der Väter

(443 8. gr. 8).

und Grossväter drüben jenseits des Wassers zu erzählen, —

Biblische

Geschichte. Niemojewski, Andrzej, Gott Jesus im Lichte:

All

fremder u. eigener Forschungen samt Darstellung der evangelischen

Jletzteres ein feiner Zug, um das Gemüt zu ergreifen.

Astralstoffe, Astralszenen u. Astralsysteme.

Mit 156 Abbildgn. u.

diese Dinge sind praktisch so wertvoll, dass wir um ihret-

schemat. Zeichngn. im Text. Deutsche bearb. u. erweit, Ausg.

Bde.

willen gern die Bedenken unterdrücken, die uns nach anderen

München, A, & R. Huber (VII, 577 S, gr. 8 m. Bildnis), Geb. in

Leinw. 16 4

Richtungen hin bei der Lektüre aufstiegen.

Möchte von

Biblische Einleitungswissenschaft. Zeitfragen, Biblische, gemein-

dieser wertvollen Eigenart des Predigers, unseren deutschen

verständlich erörtert.

Ein Broschürenzyklus, hrsg. v. Proff, Drs. Johe.

Nikel u. Ign. Rohr. III, Folge, (In 12 Heften.) 8.9. Karge, Priest.

Landsleuten dort in Venezuela frisch und warm das ewige

Dr. Paul, Die Resultate der neueren Ausgrabungen u, Forschungen in

Wort Gottes nahezubringen, nur nichts verloren gehen, wenn

Palästina. 1. v. 2, Aufl. Münster, Aschendorff (93 S, gr. 8) 1 A;

Subskr.-Pr. f. jedes Heft 45 .

er sich in Zukunft entschliesst, seine Darbietungen formell

Altchristliche Literatur. Texte u, Untersuchungen zur Geschichte

etwas mehr den Kunstregeln einer modernen Homiletik anzu-

der altchristlichen Literatur.

Archiv f. die v. der Kirchenväter-Com-

mission der kgl. preuss, Akademie der Wissenschaften unternommene

passen,

Ausg. der älteren christl. Schriftsteller. Hrsg. v. Adf. Harnack u. Carl

Königsberg i. Pr.

Alfred. Uokeley.

Schmidt. IIL Reihe. 6, Bd. Heft1lb. Der ganzen Reihe XXXVI, 1b..

Schermann, Priv.-Doz. D. theol. Thdr., Der liturgische Papyrus v. Der-

Hinrichs’ Verl. (VI, 45 8. 8).

Balyzeh. Eine Abendmahlsliturgie des Ostermorgens. Leipzig, J. C.

1.50.

Schönewolf, Julias, Briefo aus Klein-Asien von einem

Frühvollendeten,

Mit zwei Abbildungen und einer

im Mittelalter. Bonn, P. Hanstein (67 S, 8),

Allgemeine Kirchengeschichte. Schmitz, Dr. Johs., Sühnewallfahrten

Reformationsgeschichte. Crui, Francis de, L’Aetion politique de

Karte.

Gr. Lichterfelde-Berlin 1910,

Edwin Runge

Calvin hors de Gendve d’apres sa correspondance.

M£moire_puhl. a

(211 S, gr. 8).

3. 50.

P’occasion du jubil6 de l’universit&. Genäve, Georg (76 p. 8). — Wappler,

Prof. Dr. Paul, Die Stellung Kursachsens u, des Landgrafen Philıpp v-

Ein feines Buch, empfehlenswert insbesondere für junge

Hessen zur Täuferbewegung. (Reformationsgeschichtl. Studien u. Texte..

Theologen; man kann einem solchen damit ein sehr geeignetes

Hrsg, v. Prof. Jos. Greving. 13. u. 14. Heft.) Münster, Aschendorff (XI,

Geschenk machen.

254 8. gr. 8). 6.

.

Der Briefschreiber, Dr. Otto Schönewolf,

Kirchengeschichte einzelner Länder, Froy, Mag. J., Aus der Ge-

ist ein junger Geistlicher, der in Eski-Schehir an der Bagdad-

schichte der Universitäts-Kirche zu Dorpat. Zur Erinnerg. an die-

bahn in Kleinasien eine kleine deutsche Gemeinde zu organi-

Feier des 50jähr. Gedenktages der Einweihg. der Kirche am 31. I.

1860—1910, [Aus: „Acta et commentat, imp. univ. Juriev‘“.] Dorpat,

sieren und seelsorgerisch zu bedienen und dort ein sehr ein-

(J. G. Krüger) (63 S. Lex.-8 m. 6 Taf.). 1.20. — Merkle, Prof. D. Dr..

501

502

Seb., Die kirchliche Aufklärung im katholischen Deutschland. Eine

berg (VIII, 148 S. gr. 8).

4 A — Zucokermandel, rabb. Dr. M. S.,

Abwehr u. zugleich e. Beitrag zur Charakteristik „kirchl.‘“ u

„un-

Tosefta, Mischna u, Boraitha in ihrem Verhältnis zu einander, od.

kirchl.“ Geschichtsschreibg. Berlin, Reichl & Co. (XVI, 200 8. 8).

palästinens. u. babylon. Halacha. Ein Beitrag zur Kritik u. Geschichte

4 M — Studien zur praktischen Theologie, in Verbindg. m. Proff. DD.

der Halacha.

Suppl., enth. Register zu Bd. I

u, II. Frankfurt a, M.,

Pred.-Sem.-Dir. Karl Eger u. Dr. Mart. Schian hrsg. v. Priv.-Doz. Prof. D.

J. Kauffmann (VIII, 26 8. gr.8). 2.A4

Dr. Carl Clemen.

IV. Bd. 2. Bd. Kirchenkunde des evangelischen

Soziales u. Frauenfrage, Zahn, Sabine v., Die Stellung der Jung-

Auslandes I. Stuckert, Pfr. Lio. Carl, Kirchenkunde der reformierten

frauen- Vereine zur sozialen Bewegung. Berlin, (Buchh. des ostdeutschen

Schweiz. Giessen, A. 'Töpelmann (IV, 180 S. gr. 8). Subskr.-Pr. 4.40;

Jünglingsbundes (20 S, 8). 40 A

Einzelpr. 5 M

Papsttum,

Schnitzer, Prof. Dr. Jos., Hat Jesus das Papsttum ge-

stiftet? Eine dogmengeschichtl. Untersuchg. Augsburg, Lampart & Co,

(VIII, 82 8. 8). 1.4 — Tillmann, Priv.-Doz. Dr. Fritz, Jesus u. das

Zeitschriften.

Papsttum. Eine Antwort auf die Frage: Hat Jesus das Papsttum ge-

Annalen der Naturphilosophie. 9. Bd., 3. Heft: H. Henning, Neu-

stiftet? Köln, J. P. Bachem (788. 8). 14

E

.

B

0

eX, Gymn.-Prof, a D. A., Das Christentum, wie

pythagoräer. J. Grunewald, Zur Euergetik des Lebens, A. Bozi,

es Christus gewollt hat u. will.

München, Th. Ackermann (119 8,

Erörterungen über Begriffsentwicklun

Die Methode der Rechtsprechung. W. Planert, Makroskopische

„ 8).

des seelischen Ausdrucks.

E O: R_utz, Eine neue Welt

Pr:

aklt'igcl.le Theologie., Adloff, Priest.-Sem,-Prof. Dr. Jos., Beicht-

vater u. Seelenführer. Strassburg, F. X. Le Roux & Co. (III, 103 S,

Archiv für Philosophie.

Abt. 2 == Archiv f. systemat. Philosophie.

Lex.-8).

2 A

16. Bd., 3. Heft: J. Lindsay, The psychology of belief. H. Prager,

Homiletik,

Frommel, weil. Hofpred. Ob -Konsist.-R. Milit.-Ob.-Pfr. D,

Henry Bergsons metaphysische Grundanschauung. F. L. Denk-

Emil, Die 10 Gebote in Predigten.

7. Aufl.

Basel, G. Finckh (VIII,

mann, Die Seele. K. Peschke, Politik als Wissenschaft u. Philo-

2138. 8). 34 — Geyer, Hauptpred. Christian, u. Pfr. Lic. Frdr. Rittel-

sophie.

A. Hartung, Die Wahrscheinlichkeitsrechnung in Hart-

Drs.,

Wahre

esusliebe.

2 Predigten zum Frieden. 3. Aufl.

manns „Philosophie des Unbewussten“,

V. Schlegel, Die Ent-

meyer,

Buchh. des Vereins f, innere Mission (22 S, gr. 8).

30 .

wicklung des Menschen. Umriss einer einheitlichen Weltanschauung.

Nürnberg,

E. Kieseritzky, Die Emanzipierung von der Folgestrenge.

A

— Hackmann, Pfr. Lic. H., Am Strand der Zeit. 2, Sammlung aus-

Müller, Ueber den Begriff der Wahrheit der Erkenntnis. Th.

gewählter Predigten. Berlin, K. Curtius (VIT, 304 S. 8). Geb. in Leinw.

Kehr, Die gesehene oder ungesehene Welt oder der Gegenstand u,

3.50. — Iı

,

Pfr. Thdr., Das Gebet unseres Herrn.

10 Predigten.

Nürnberg, Buchb. des Vereins f. innere Mission (598. 8), 1.A

sein Bild. W. Eigenbrodt, Die Philosophie in Finnland II.

Liturgik, Gradualbuch, Römisches.

Auszug aus der vatikan.

Freiheit, Evangelische. 10. Jahrg., 8. Heft: Notizen. F. N., Ein Echo.

Ausg. des Graduale Romanum m, deutscher Uebersetzg, der Rubriken

P. Jaeger, „Schwierigkeiten — Herrlichkeiten“. Predigt über Jak.

u. Texte. Ausg. Schwann S 1 in moderner Notenschrift, Düsseldorf,

1.1b.2. R. Hermes, Deutischevangelisch im Ausland. Lempp,

L. Schwann (VIII, 250, 174, 152 u. 122 8. 8). Geb. in Leinw. 4 .A

Theodor Parker. O. Baumgarten, Kirchliche Chronik.

— Studien zur Geschichte u. Kultur des Altertums,

Im Auftrage u.

Heidenbote, Der evangelische. 83.Jahrg., Nr. 9: W. Oettli, 97. Jahres-

m. Unterstützg. der Görresgeseilschaft hrsg. v. Proff. Drs. E. Drerup,

bericht der Evangelischen Missionsgesellschaft zu Basel. O.Schim-

H. Grimme u. J. P. Kirsch.

III. Bd.

3.—5, Heft.

Baumstark,

ming, Einweihung der Kirche in Abstifi, Unsere Jünglingavereine.

Mittelungen aus den neuesten Berichten.

Dr. Ant., Festbrevier u. Kirchenjahr der syrischen Jakobiten. Eine

Geschichtsblätter für Waldeck und P

ont.

9. Jahrg., 1909: A.

liturgie-geschichtl. Vorarbeit auf Grund hsl, Studien in Jerusalem u.

Leisz, Studierende Waldecker vom 13. bis 19. Jahrhundert (Schl.).

Damaskus, der syr. Hsskataloge v. Berlin, Cambridge, London, Oxford,

Paris u. Rom u. des unierten Mossuler Festbrevierdruckes. Paderborn,

Jahrbuch für Landeskunde von Niederösterreich. N. F., 6. Jahrg., A

F. Schöningh (XII, 308 8. gr. 8). 8 A

Zäk, Das Frauenkloster Himmelpforte in Wien (Schl.).

Mission,

6 el, Lic. Sam., Die Begründung der christlichen

Katholik, Der, 90. Jahrg., 4. Folge, 6. Bd., 8. u. 9. Heft: Ch. Schulte,

Mission.

Berlin, E. Ebering (89 S. gr. 8).

2 M — Jörn, Pred. W.,

P. Martin von Cochem und der Toleranzgedanke.

K. Kastner,

Samuel Hebich, der grosse Seelengewinner.,

Züge aus seinem Leben

Irenäus von Lyon und der römische Presbyter Florinus.

A. Belles-

u. Wirken. Friedrichshagen b. Berlin, Jugendbund-Buchh. (171 8. kl. 8

heim, Sechzigjähriges Jubiläum der katholischen Hierarchie Eng-

m. 20 Abbildgn.). 80 %. — Sutermeister, Eug., 6 Jahre bernischer

Jands und Einweihung der Domkirche von Westminster (28. und

29, Juni 1910). J. Mausbach, Konfession und bürgerliches Leben.

Taubstummenpastoration 1903—1908. Ein Rückblick. Bern, A, Francke

1.50.

(67 S. 8).

A. Seitz, Zur „Apologie des „Christentums‘“ von Hermann Schell.

Philosophie. Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittel-

A. Homscheid, Autorität und Freiheit,

A. Zimmermann, Zur

alters.

Texte u. Untersuchgn.

In Verbindg. m. Proff. Drs. Geo. Freih.

Charakteristik eines Reformpaptstes des 15. Jahrhunderts. K. Lübeck,

v. Hertling u. Matthias Baumgartner hrsg. v. Prof, Dr. Clem. Baeumker.,

Der hl. Theodor als Erbe des Gottes Men, Gillmann, Zur Lehre

V1II Bd. 7. Heft. Graf, Pfr. Dr. Geo., Die Philosophie u. Gotteslehre

vom „sakramentalen Charakter“,

des Jahjäi Ibn ’Adi u. späterer Autoren. Skizzen nach meist ungedr.

Missions-

, Evangelisches,

N. F., 54. Jahrg., 9. Heft: L. J.

Quellen. Münster, Aschendorff (VIII, 80 S. gr. 8). 2.75. — Bibliothek,

Frohnmeyer, Die Kirche auf dem Missionsfeld. W. Schlatter,

Philosophische. 120. Bd. Fichte, Schleiermacher, Steffens üb,

Die EdinburZer Weltmissions-Konferenz (Schl.). Unter den Indianern

das Wesen der Universität. Mit e. Einleitg. hr&g. v. Priv.-Doz. Eduard

des nördlichen Kanada (Schl.). Der Islam im russischen Reich. A.

ran

er.

Leipzig, Dürr’sche Buchh. (XLIII, 291 8. 8). 4M —

W. Schreiber, Deutscher Kolonialkongress 1910.

3

aV

fl

H. P., Fremdwörterbuch f. Okkultisten u. Theosopheu.

Mitteil

n der Gesellschaft für deutsche Erziehungs- und Schul-

Jı

gchichte. 20. Jahrg., 3. Heft: P. Schwarz, Die Gründung der

(Theosophisches Glossarium.) WUebersetzung. Leipzig, M. Altmann

der Universität Berlin und der Anfang der Reform der höheren

(63 S. gr. 8). 80 .. —

ange, Geh. Schulr. Dr. E., Zum Problem v.

der Frei

heit des menschlich

en Willens. Vortrag. Leipzig, B. G. Teubner

Schulen im Jahre 1810. S. Günther, Die Entstehung der technischen

(24 8. gr. 8). 60 . — Prel, Dr. Carl du, Die Entdeckung der Seele

Schulen in Bayern.

durch die Geheimwissenschaften.

I. Bd. 2, Aufl.

Leipzig, M. Alt-

Mitteilungen des Vereines für Geschichte der Deutsohen in Böhmen,

mann (VII, 272 8, gr. 8

5 .4 — Derselbe, Die Philosophie der

48. Jahrg., 1910: A. Naegle, Der Prager Kanonikus von Janow

Mystik, 2. Aufl, Ebd. (XII, 573 S. gr. 8). 10.4 — Studien, Berner,

aut Grund seiner jüngst zum 1.Male veröffentlichten Re:

a _ veteris

zur Philosophie u. ihrer Geschichte. Hreg. v. Prof. Dr. Ludw. Stein.

et novi testamenti, F. Bliemetzrieder, Das Fragment der Epistola

70. Bd. Glücksohn, Dr. Moses, Fichtes Staats- u. Wirtschaftslehre.

concordiae Konrads von Gelnhausen im Kod. XI. C.8 (jetzt 2032)

1. Tl. Die Staatslehre. Bern, Scheitlin & Co. (91 S. gr. 8).

D Ba

der Prager Universitätsbibliothek. O. Kamshoff, Eine Geissler-

Untermann, Ernst, Die logischen Mängel des engeren Marxismus.

bruderschaft in Prag. J. Hrdy, Die Aussiger Marienkirche vom

Jahre 1426 bis zum Jahre 1538. J. Stibitz, Beitrag zur nord-

Georg Plechanow et alii gegen Josef Dietzgen. Auch e. Beitrag zur

böhmischen Lehrerbewegung 1848 und ihre Folgen.

H. Ankert,

Geschichte des Materialiamus. Hrsg. u. bevorwortet v. Eug. Dietzgen.

Grabinschriften vom alten Friedhofe in Leitmeritz.

München, Verlag der Dietzgenschen Philosophie (XXIIL, 753 8.

J. Schlenz,

):

r

Johann Sixt v. Lerchenfels, Probst von Leitmeritz (1617—1629).

"8

chu

Je u. Unterricht, Stephan, Priv.-Doz. fr. Gymn.-Oberl. Lio. Horst,

O. Kamshoff, Aus der böhmischen Kap

uzinerprovinz. R. v.Jaksch,

Die kirchliche Stellung des Religionslehrers. [Aus: „Zeitschr. f. d. ev.

Notiz über den Rektoratssiegel der deutschen Universität.

Rel.-Unterricht“.

Berlin, Reuther & Reichard (23 S, gr. 8). 40 .

Merkur, Deutscher, 41. Jahrg., Nr. 15: J, Friedrich, Fr£ Paolo

Allgemeine

ligionswissenschaft. Hillebrandt, Alfr., Vedische

Sarpi. W

. Hein, Zur Geschichte des Namens „Alt-Katholik“.

Mythologie. Kleine Ausg. Breslau, M. & H. Marcus (VIII, 200 8. 8).

Quartalschrift, Theologische, 92. Jahrg., 3, Heft: Weber, Abfassungs-

5.60. — Montet,

douard, Le Culte des saints musulmans dans

zeit und Leserkreis des Galaterbriefes. Euringer, Abessinien und

Maroc. Avec 10 illustr.

der hl. Stuhl. Pfättisch, Platos Einfluss auf die Rede Konstantins.

Vl’Afrique du nord et plus sp6cialement au

universit6& 1559— 1909

Wecker, Christlicher Einfluss auf den Buddhismus?

M&Emoire publ. & Voccasion du jubil&g de

Revue B6n

otine. Ann6e 27, No. 3, Juill. 1910: D. de Bruyne,

8|

6 p.

8). — Sinha, J. Weotha), Singularity of Buddhism. With Intro-

d

uction and Notes b

F. L. Woodward. Sihala Samaya Press (154 p.

Quelques documents nouveaux pour !l’histoire du texte africain des

cr.8). 38. — Win

nitz, M., A General Index to the Names and

Evangiles. J. Chapman, The contested Letters of Pope Liberius

Subject-Matter of the Sacred Books of the East. (H. Frowde) Clarendon

(Schl.). G. Morin, Un commentaire romain sur S. Marc, de la

Press (700 p. 8)._ 18 s.

premi&re moiti6 du V. si&cle,

J. Schuster, Martyrologium Phar-

Judentum. Ben Jedidja, Jechiel, qui dieitur Mich. Moravsky, Seder

ense, ex apographo Card. Tamburini codicis saeculi XI (Schl.)

Berachoth (ordo benedietionum). Denuo ed. introductionemque adiecit

J.

de Ghellinck, La diffusion des oeuvres de Bologne au moyen Age:

L. Ph. Prins. (In hebr. Sprache.) Francofurti ad Moenum. Frank-

Revue biblique internationale,

Nour. S6r. Ann6e 7, No. 3: de

furt a. M., Saenger & Fried

I, 46 8. gr. 8). 1.50. — Krauss,

Bruyne et Eug. Tisserant, Une feuille arabo-la

e de l’Epitre

Prof. Dr. Sam., Antoninus u,

Ral

bi. Frankfurt a. M., Sänger & Fried-

(XL

aux (alates. A. Fabre, L’ange et le chandelier de l’Eglise d’Ephäse

E

508

504

(Forts.). 'Dhorme, Les paysbibliques et l’Assyrie (Forts.). Mö6langes:

die früheren Vorbilder an Schönheit der Ausstattung zu erreichen‘“.

A.Jaussen, Coutumes des Arabes; L. Gry, Un €pisode des derniers

„Eine neue innere Entwickelung erlebten die kirchlichen Bücher, als

jours de Ninive. Chronique.

das Konzil von Trient eine Reform ihres Inhalts anbahnte und Papst

g.l‘.°60, No. 119, Juillet 1910: P. Berto, Le

Pius V.‘ eine Vereinheitlichung nach den römischen Ausgaben durch-

Rovue des 6tudes juives.

setzte. Um dieselbe Zeit ging auch eine äussere Umgestaltung der

Temple de J&rusalem (Schl.).

J. L6vi, Les Dorsch6 Beschomnot.

J. Goldziher, M6langes jud&o-arabes. V.Aptowitzer, Les noms

liturgischen Drucke vor sich, indem allmählich die gotische Schrift.

de Dieu et des anges, contributions A l’histoire de la mystique et de

durch die lateinische, der Holzschnitt durch den Kupferstich verdrängt

]a cabbale.

J. Wellesz, M6ir b. Baruch de Rothenbourg (Forts.).

wurden‘“. Wer ein' Bild von der Romanisierung und Jesuitisierung des

D. Wolfson, Le Bureau du commerce et les r6&clamations contre

deutschen Katholizisemus haben will, darf mur ein vortridentinisches

les commercants juifs (1726—1746). M. Schwab, Manuscrits h6breux

und nachtridentinisches Messbuch nebeneinander legen. Doch dies nur

en France. . Notes et Me6langes: S. Klein, R. Josu6 a Emmaus;

gelegentlich. Der erste Teil des Vortrages schildert das Erwachsen der

La Nar xma® mıs de Lydda; R. Yos6 et R. Yos6 b. Hanina.

Kliturgischen Drucke nach dem Vorbilde der alten Handschriften, und

Revue d’histoire ecolösiastique.

11. Ann6e, No: 3, Juillet 1910: J.

macht mit Recht darauf aufmerksam, dass gerade hier jenes merk-

Fiıamion, Les actes apocrıyphes de Pierre (Forts.). C. Mohlberg,

würdige Gesetz in Erscheinung kommt, nach dem sich der jeweilige

Stil in der Baukunst auch den Linien der Schrift mitteilt. Die Tätig-

Fragments palimpsestis d’un sacramentaire gElasıen de Reichenau.

keit der Bischöfe, Orden, Drucker wird geschildert: Bischof Friedrich

Etude sur l’Arbor vitae d’Übertin de Casale I.

Ir. Callaey, Les id&es, mystico-politiques d’un franciscain spirituel.

P. Richard, Ori-

von Hohenzollern verlangt in einem Augsburger Brevier von 1493,

gines et. d&veloppement de la recr6tairerie d’Etat apostolique (1417—

dass das liturgische Buch durch schöne Ausstattung dem Auge gefallen

1823) (Forts).

müsse. Für die Entstehung des Buchhandels haben gerade diese Bücher

Revue de.l’histoire des religions. T.61, No. 3, Mai/Juin 1910: Ph.

besonders beigetragen.

Georg Stüchs in Nürnberg druckt für die Bis-

Berger, Un nouveau tarif des sacrifices a Carthage.

R. Basset,

tümer Regensburg, Salzburg, Prag, Olmütz, Krakau, Gran, Cammin,

Recherches sur la religion des Berberes. L. Delaporte, Le premier

Naumburg, Magdeburg, Hildesheim, Minden, Brandenburg, Meissen,

fragment _ d’une nouvelle version du d6luge babylonien.

Lübeck, Havelberg, Skara und für Melk, und liess jeweils die gesamten

Revue philosophique de la France et de l’Etranger. Ann6e 35 ==

Auflagen der bestellten Werke an ihren Bestimmungsort abgehen,

T. 69, No. 6, Juin: Fonsegrive, Recherches sur la th6orie des

UVeber die Ausstattung des Kanons (Kreuzigungsbild), das seltene Gegen-

valeurs.

Millioud, La propagation des idees I.

Brugeilles,

stück die thronende Allmacht Gottes, das Agnus Dei oder Schweisstuch

oder Kreuz am Schlusse der Kanonsgebete, das der Priester wie das

Valeur sociologique de la notion de la loi.

Revue de thö6ologie et de philosophie,

Ann6e 42, Janv./Avr. 1910:

°

Kanonsbild zu küssen pflegt, s. S.41f. Hier nur noch eine Einzel-

J. Barrelet, Un pont de l’Ancien au Nouveau Testament.

heit: „Am 31. Oktober 1518“ — also am ersten Jahrestage der Thesen,

Lombard, Le parler en langues et ses conditions psychologiques.

an dem Luther von Kajetan aus Augsburg zurückgekommen war und

L. Perrinaz, Le christianisme et le, monde gr6co-romain.

gleich wieder die Messe las — „erschien zu Venedig bei dem Drucker

Eucken, Science et religion,

H. Trabaud, L’introduction 3&

Gregorius de Gregoriis ein reich ausgestattetes Büchlein, das für uns

V’Ancien Testament dans sa phase actuelle.

Deutsche von eigenartigem Reize ist, weil es eine deutsche Uebersetzung

Stimmen aus Maria-Laach. Katholische Blätter. Jahrg. 1910, 4. Heft:

des römischen Breviers enthält. Der Besteller der merkwürdigen Aus-

O. Zimmermann, Innerlichkeit.

B. Duhr, Zur Geschichte der

gabe, Christoph von Frangepani, mit dem uns Henry Thode in dem

Marianischen Kongregationen in Deutschland III (Schl.). V.Cathrein,

köstlichen Lebensbilde ‚‚Der Ring des Frangepani” bekannt gemacht

Ethischer Subjektivismus auf darwinistischer Grundlage. H. Gruber,

hat, hatte sich während seiner langjährigen Gefangenschaft in Venedig

zur Herausgabe der deutschen Schrift in der italienischen Stadt ent-

Der Kampf um die Volksschule in Frankreich I. J. G. HMagen,

schlossen“. Der Kirchenhistoriker des ausgehenden Mittelalters und

Die Fabel von der Kometenbulle. — 5. Heft, 1910: St. Beissel,

Kritische

Restauration wichtiger Baudenkmale.,

C. Kneller,

beginnenden Neuzeit darf sich diesen Ueberblick nicht entgehen lassen,

Schwierigkeiten in der Apologetik. G. Gietmann, Die Briefe der

ebensowenig der Kunst- und Bücherfreund,

Annette v. Droste-Hülshoff.

J. Linwurzky, Die Religionspsycho-

Maulbronn.

Eb, Nestle.

Jogie, ein neuer Zweig der empirischen Psychologie.

H. Gruber,

Der Kampf um die Volksschule in Frankreich II (Schl.). A. Baum-

z

.

gartner, Ein Jahrtausend lateinischer Hymnendichtung. — 6. Heft,

1910: M. Meschler, Die Pilgerfahrt in das heilige Land. K.

Kempf, Die Ratlosigkeit in der modernen Philosophie. M. Reich-

Zum Beginn des neuen Semesters

mann, Der Kreuzzug gegen das Duell. St. v. Dumin-Borkowski,

Der Religionsunterricht an den Gymnasien, P. Lippert, Autorität

empfehlen wir:

und Freiheit.

Keil, K. F. und Delitzsch, Franz:

Teyler’s Theologisch Tijdschrift, 8. Jaarg., 3. Afl: Völter, Die Ge-

burt des Täufers Johannes und Jesu nach Lukas. C.B.Hylkema,

De oud — en de nieuw — gereformeerde opvatting van het Albestma.

Zondervan, De zonsopgang in het opstandingsverhaal. J. C.

Biblischer Commentar über das Alte Testament. |

Matthes, Roepende zonden.

A. Bruining, Naar aanleiding van

Teil

10 Mk.

de jongste theorieön over Augustinus’ bekeering.

I Bd.1: Keil, Genesis und Exodus. 3. Aufl.

7 Mk.

Midskrift, ‚Teologisk. 1910, I. Bd., 4. Hft.: P. Severinsen, Desideria

”

”

AÜ

”

Josua, Richter, Ruth. 2. Aufl.

2, Aufl,

7 Mk.

Glarbo, Om den historiske Erkendeise af Jesu

”

AC8

”

2

”

Die Bücher Samuels,

liturgıca (fort.s.).

‚erso:

”

IB

3

Die Bücher der Könige:

2, Aufl. 8 Mk.

”

HI

1: Delitzsch, Das Buch Jesaia. 4. Aufl.

16 Mk.

»

chrift,

’

l!_' „ Theologisch. 44.Jaarg., 4. Atlev.: B. D. Erdmans, Exegese.

t. Sıudien over het godsdienstig en zedelijk leven onzer

”

II

”

eil, Der Prophet Ezechiel. 2. Aufl.

10 Mk.

Knapper

”

3008

”

2:K

„ Die zwölf kleinen Propheten. 3. Aufl.

vaderen.

F..C. Conybeare, Miscellanea.

14 Mk.

Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie und Soziologie,

”

IV

”

1: Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb. Aufl. Nach

34. Jahrg., Z. Heft: M. Schlick, Die Grenze der naturwissenschaft-

des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript

lichen und philosophischen Begriffsbildung, M. Rosenthal, „Ten-

18 Mk,

denzen‘“ der Entwicklung und „Gesetze‘‘,

K. Wize, Ueber Kate-

IV

2

herausg. von Friedrich Delitzsch.

Das Buch Iob. 2. überarbeitete Aufl, Mit

gorien.

P. Barth, Die Geschichte der Erziehung in soziologischer

”

”

”

Beleuchtung XIII.

Beiträgen von Prof. Dr. Fleischer und Cons,

v

Dr. Wetzstein.

11 Mk,

”

Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher:

Chronik, Esra, Nehemia u, Esther. 10 Mk.

Verschiedenes. Dr. Karl Schottenloher, Kustos der Königl. Hof-

Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabiier.,

8 Mk.

und Staatsbibliothek in München, hat am 26. Juni 1910 in der Mit-

gliederversammlung der Gutenberg-Gesellschaft zu Mainz einen Vortrag

Hieran schliessen sich:

über „Die Liturgischen Druckdenkmäler in ihrer Blütezeit“

gehalten. (Gutenberg-Gesellschafs. Neunter Jahresbericht. Mainz 1910,

gedruckt bei Karl Theyer [S. 11—46. 8]). Da der Vortrag an einem

Commentare über Neutestamentl. Schriften.

Orte veröffentlicht ist, wo er vielen Theologen unbekannt bleiben

würde, wenn in unseren Bläıtern nicht auf ihn hingewiesen wird,

Keil, Commentar über das Evangelium.des Matthäus. 11 Mk.

möchte ich ihn hier der Aufmerksamkeit empfehlen.

Der durch die

Commentar über die Evangelien des Markus u. Lukas.

8 Mk,.

Reformation hervorgerufene Umschwung der religiösen Anschauungen

Commentar über das Evangelium des Johannes. 11 Mk.

und,Bräuche prägt sich vielleicht nirgends stärker aus als hier.. „Als

—__ Commentar über die Briefe Petri und Judä.

7 Mk.

die ‚weltgeschichtliche Bewegung der Reformation der Einheit der

Commentar über den Hebräerbrief,

8 Mk,

mittelaiterlichen Kirche ein plötzliches Ende machte, da war es auch

Nösgen, C, F., Commentar über die Apostelgeschichte. 8 Mk.

mit, der Blütezeit der liturgischen Druckdenkmäler für immer vorbei.

Die neue..Lehre wandte sich vor allem der Bibel zu und verwarf den

alten. Gottesdienst und alle seine Bücher.

In den Ländern aber, die

Zu beziehen durch alle Buchhandlungen.

dem ‚früheren Glauben treu ergeben blieben, nahm die Herstellung von

liturgischen Büchern immer mehr ab; nur in Venedig und Paris er-

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

hielt 'sie sich.eine Zeitlang noch auf. einer gewissen Höhe, ohne aber

(}

m

Veréintworﬂ. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig

Theologisches Literaturblatt. ‘

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 22.

Leipzig, 28. Oktober 1910.

XXXI. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis iährlicin 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — AExpedition: Königsstrasse 13.

E

—

n

_

Stutz, Dr. U., Der Erzbischof von Mainz und

Clay, Albert T., Amurrlx, the Home of the

northern Semites,

die deutsche Königswahl.

Radlmaier, Dr. Lorenz, Johann Michael Sailer

als P

ädı

agog.

Violet, Lic, Dr. Bruno, Die Esra-Apokalypse.

Merkle, D. Dr. Sebastian, Die kirchliche Auf-

Kabisch, Lic. Richard, Wie lehren wir Religion?

@laue, Paul, und Helm, Karl, Das gotisch-

Kolde, Theodor, Die Universität Erlangen unter

klärung im katholischen Deutschland,

Stephany, Maximilian, Wer sein Leben erhalten

, der wird es verlieren. — Wer sein Leben

bibliothek zu Giessen.

lateinische Bıbelfragment der Universitäts-

dem Hause Wittelsbach 1810—1910,

verlieret um meinetwillen, der wird es finden,

Dibelius, Franz, Der Verfasser des Hebräer-

Burton, M., The problem of evil, A criticism of

the Au

tinian

oint of view.

Zeitschriften,

Neueste theologische Literatur.

briefes,

Sanday, William, D.D., LL.D., Litt.D., Christo-

Eingesandte Literatur.

Becker, Sv.A., 0 KANQN THX AAHOEIAX.

logies ancient and modern.

Berichtigung.

Clay, Albert T. (Dr. phil., Professor of Semitic Philology at

worden, dass die Wanderung der Semiten im Euphrat&igria-

Philadelphia), Amurru, the Home of the northern

Tale von Norden nach Süden gegangen. ist.

Aber hören wir

Semites. Philadelphia 1909, The Sunday School Times

die Gründe, die Clay zu jener spezielleren Ansicht getrieben

haben!

Company (217 p.).

Der Assyriolog Albert Clay, dessen Buch „Licht auf das

Er geht in erster Linie von der Tatsache aus, dass der

älteste Name für Nordbabylonien in den Inschriften Uri oder

Alte Testament von Babel her“ (1907) auch in diesem Blatte

wegen der Reichhaltigkeit seiner neuen Angaben und wegen

Ari lautet.

Damit sei ebensowohl Babylonien als auch der

der Besonnenheit seiner Beweisführung laut gerühmt werden

Distrikt bezeichnet worden, der sich bis zur Küste des mittel-

konnte, hat uns jetzt mit einem eigenartigen Buche überrascht.

Jändischen Meeres ausdehnte.

Jene Namen Uri oder 4ri seian

Er meint, das Gebiet des Semitenzweiges, den man auch aus

aber wahrscheinlich aus Amurru, der Bezeichnung des West-

dem Alten Testament unter dem Namen der Amoriter kennt,

landes, abgeleitet (S. 13).

Mit dem Beweis für diese Be-

als die Heimat der Nordsemiten erweisen zu können.

Daher

hauptungen beschäftigt sich der Verf. auf S. 95 ff. Da legt

stellt er die These auf, dass auch die Semiten in Babylonien

er in der Hauptsache folgendes dar: die Personennamen in

aus dem „Land Amurru d. h. Syrien und Palästina gekommen

der ersten Dynastie in Babylonien (Hammurabi-Dynastie) um

seien, und dass die Kultur dieser Semiten in Babylonien eine

2000 v. Chr. beweisen, dass das Land von Fremden, haupt-

Mischung von dem, was einst die Amoriter oder Westsemiten

sächlich Westsemiten, angefüllt war. Ebendasselbe ergibt sich

an Kultur besassen, und der sumerischen Kultur gewesen sei,

nach dem Verf. aus den Namen der Könige von Isin im 3. Jahr-

die sie im Euphrattale vorfanden“ (Preface). Natürlich wäre

tausend v. Chr. Zu demselben Resultat ist gleichzeitig Herm.

diese Ansicht, wenn sie sich begründen lässt, von grosser

Ranke in Berlin gelangt.

Einer der Könige von Isin baute

Tragweite. Sehen wir daher zu, in welchem genaueren Sinne

„die Mauer des Westlandes, die Murik Tidnum genannt wurde,

die These gemeint ist, ob sie sich begründen lässt, und welche

„die Mauer, welche die 7idnu abwehrt“.

Dieser Ausdruck

Tidnu sei aber ein Name für. das Land Amurru.

Folgerungen aus ihr eventuell zu ziehen sind!

Diese Be-

Die landläufige Ansicht der Semitisten geht, wie der Verf.

zeichnung beweise, dass damals eine Vorwärtsbewegung nach

Babylonien hin im Gange war.

im Eingange seiner Auseinandersetzung: bemerkt, dahin, dass

Dies werde auch allgemein

die semitischen Babylonier aus Arabien kamen, und dass ihre

zugegeben. Aber Clay speziell ‚vertritt nun die Ansicht, dass

diese Bewegung vom westlichen Lande Amurru ausging. Aller-

Kultur, nachdem sie sich in Babylonien entwickelt hatte,

westwärts nach Amurru (d. h. Palästina und Syrien) ge-

dings Toffteen, dessen wichtiges Buch Researches in Assyrian

bracht wurde, was allgemein als das Land der Amoriter be-

and Babylonian Geography von mir in diesem Blatte (1908,

kannt ist.

Dem gegenüber behauptet Clay, dass nach seinen

23. Oktober) besprochen wurde, meint, diese amoritische Be-

Forschungen alle Spuren darauf hinweisen, dass die Bewegung

wegung sei von der Stadt Amurru ausgegangen, die während

der Semiten ostwärts aus Amurru und Aram (d, h. aus den

der Zeit der Hammurabi-Dynastie als in der Nähe von Sippar

Westländern) nach Babylonien ging.

„Mit anderen Worten:

existierend erwähnt wird. Clay bestreitet dies.

Aber die

die Kultur der semitischen Babylonier weist, wenn nicht bei

Weitere Diskussion über diesen Punkt muss erst abgewartet

ihrem Ursprung, so doch wenigstens in einer langen Ent-

werden, ehe die Ansicht von Clay als gesichert gelten kann.

wickelung nach Amurru, bevor sie nach Babylonien getragen

Ich meinerseits möchte auf jeden Fall es fraglich finden, ob

wurde“ (S. 13). Diese Ansicht ist nicht s8o absolut neu, wie

die semitische Bewegung von den Amoritern her die erste

der Verf. meint. Wie am Schlusse meiner Schrift „Hebräisch

Welle beim Einströmen der Semiten in das Euphrat-Tigris-Tal

und Semitisch“ (1901), ist in meiner „Greschichte des Reiches

gewesen ist.

Gottes“ (1908) S. 43 mit Gründen die Behauptung vertreten

Endlich -ist auch die Tragweite noch genauer zu be-

505

506

507

508

grenzen, die der Aufstellung von Clay für den Fall, dass sie

georgische Uebersetzung gibt es, die aber nicht verwendet

Er behauptet

werden konnte. Und zu jeder dieser Uebersetzungen nun, vor allem

zweifellos begründet werden kann, zukommt

natürlich, dass die Amoriter bei ihrer Bewegung nach dem

zur lateinischen, ein textkritischer Apparat und eine reichhaltige

Osten hin nicht nur ihre Religion, sondern auch ihre Ueber-

Einleitung. Hier nur einige Anstände

lieferungen, wie über die Schöpfungsgeschichte, die vorflut

Der „Mr. Gregory“, der nach S, XXXI den Araber Ewalds

lichen Patriarchen, die Flutsage etc., mit nach Babylonien

entdeckte, war John Gregorie, Kaplan von Christ's Church

Oxford (geb. 10. Nov. 1607, gest. 39 Jahre alt; sieh Gregorii

gebracht haben (S. 14)

Deshalb spricht er in seinem Buche

alle diese Materien in höchst interessanter Weise durch, indem

Posthuma: Or, Certain Learned Tracts: written By John Gregorie

er die panbabylonistische Anschauung von Winckler und seinen

MA, and Chaplain of Christ Church in Oxford. Together with

Freunden einer neuen Kritik unterzieht (S. 15ff.). Diese seine

short Account of the Author’s Life; and Elegies on his

Ausführungen im einzelnen nachzuprüfen, werde ich Gelegen-

muchlamented death. Published by his Dearest Friend J

heit haben, wenn ich die Artikelreihe über „Babylonische

Gf[urganie], B. D. of Merton-College. London 1650). — Lee’s

Kultur und alttestamentliche Ideenwelt“

die im diesjährigen

Epistolary Discourse, der davon handelt, erschien nach meinem

Februarhefte

der Neuen Kirchlichen Zeitschrift begonnen

Exemplar. 1722, nicht 1723 (S. XXXI u. XLIII). Eine zweite

worden ist, fortsetze

Hier will ich nur auf das noch einen

Ausgabe in den „Colleeted Dissertations of Dr. Lee 1752 (2 Bde.,

Blick werfen, was er über die Heimat Abrahams bemerkt

Bd. I, 13£f.)

Lees Tochter sagt dort, sie habe „the many chasms

(S. 167 ff.)

and omissions“ der ersten Ausgabe ausgefüllt; die Veränderungen

Er bezweifelt da, dass das „Ur der Chaldäer“ im süd-

sind ‚aber unbedeutend, wie eine in mein Exemplar der ersten

lichen Babylonien gelegen habe und mit dem „Urumma der

Ausgabe von einem früheren Besitzer C. F. S. W. 1888 ein-

alten Inschriften oder dem Urü der späteren Zeit“ identisch

getragene Kollation ausweist. Dagegen hat Violet S. XLIII Z. 16

gewesen sei

Denn für die alte Zeit besässen wir keinen Be-

bei seinem Zitat aus diesem Buche offenbar durch Homoioteleuton

weis dafür, dass der Kultus des Mondgottes (Sin) zu Urumma

die bedeutsamen Worte „to have had the very Hebrew Copy

einen Sitz gehabt habe

Ferner scheine der geographische

in his own Hands and“ ausgelassen und „same“ statt „came“

Ausdruck Chaldäa besonders in der alten Zeit nicht Süd-

gedruckt

Aus demselben Zusammenhange wäre eine im Jahre

babylonien umfasst zu haben

Der Ausdruck Kasdim „Chal-

1610 in London erschienene Deutung des Adlergleichnisses er

däer“ sei wahrscheinlich in Arfa-kesed (Arphaxad) und in

wähnenswert gewesen (Prophecy that has lain hid above these

Kesed (Gen. 22, 22) erhalten

Dagegen muss ich erstens be-

two thousand Years).

merken, dass in Arpakhschad von der hebräischen Tradition

S. XXXI fehlt bei Erwähnung der vatikanischen Absclmft

selbst ein anderer Sibilant, als in Kasdim, gesprochen worden

von Ewalds Araber das Alter der Handschrift (ebenso S. XXXVI

jat.

Zweitens hat es doch eben tatächlich ein Gebiet der

bei Gildemeisters Araber)

Die S. XXXV ausgesprochene Ver-

Kasdim oder Chaldäer im südlichen Babylonien gegeben

Da-

mutung, dass in Rom, wo die Kopie liege, wohl auch Lauds

gegen sind die Chalder erst nach dem Jahre 1000 in das

Handschrift gelegen haben werde, scheint mir grundlos; ich

spätere Armenien eingewandert, wie in meinem soeben er-

habe aber hier nicht das Material beisammen, um sie wider-

scheinenden Hebr. Wörterbuch, S. 9 (vgl

189) nach den

legen zu können

Unbegreiflich ist, warum die Kirchenväter-

neuesten Forschungen von Lehmann-Haupt gezeigt worden ist

kommission im Apparat zn einem lateinischen Text die so selbst-

Erst seitdem hat es im nördlicheren Vorderasien die Chaldäer

verständliche Forderung Stählins (Editionstechnik) nicht erfüllt

gegeben, von denen Xenophon in der Anabasis redet

die Lesarten der Handschrift von den sonstigen Bemerkungen

Also auch die Tragweite der Idee, die Clay in bezug auf

durch anderen Druck zu unterscheiden (das Deutsche am besten

die Einwanderung der Semiten nach Babylonien vorgelegt hat

kursiv)

Im übrigen scheinen die Kollationen von Violet sehr

wird erst durch allseitige Untersuchungen ihre genauere Be-

sorgfältig, einzelne Bemerkungen z. B. über das Paläographische

grenzung finden.

Ed, König

und Orthographische überflüssig. Vgl. z. B. S. XLIX „wie ich

es schon in meiner 9. Lizentiatenthese (Berlin 1903, Schade)

Violet, Lie. Dr. Bruno (Pfarrer an der Thaborkirche in Berlin),

ausgesprochen habe, dass der bei dem römischen Hermas un-

Die Esra-Apokalypse (IV. Esra)

Erster Teil: Die Ueber-

begreifliche Ort „Apxadia” mit dem noch unerklärten Ardat

lieferung.

Herausgegeben im Auftrage der Kirchenväter-

irgendwie zusammenhängt“

und dann beim Text S. 270 noch

Kommission der Königl. preussischen Akademie der Wissen-

einmal mit dem S. LXIV berichtigten Fehler „achte“ für neunte.

schaften

(Die griechischen christlichen Schriftsteller der

Derartiges gehört nach meiner Auffassung nicht in eine Monu-

ersten 3 Jahrhunderte ete. Bd. 18.) Leipzig 1910, J. C

mentalausgabe, wie es die Berliner sein will

Hinrichs (LXIV, 446 S. gr. 8). 17.50.

Von den Rätseln, die das Buch und seine Ueberlieferung

Wer die Freude noch in lebhafter persönlicher Erinnerung

noch bietet, gelang es mir bei erneuter Durchlesung nicht, auch

hat, die 1875 das Erseheinen von Benslys Missing/Link

nur eines zu lösen.

Mit Bensly halte ich, gegen Violet, 8, 4

hervorrief, oder 1877 Gildemeisters Festschrift zum Tübinger

absorbe für richtige Verbesserung von absolve und deute das

Universitätsjubiläum, der arabische IV. Esra, wird sich doppelt

syrische „verschlucke“ nicht aus Verwechslung von arolvue und

und dreifach freuen, hier alles so bequem beisammen zu haben,

arolave, sondern durch Verschlucken vernichten, wie Luther

was zur Herstellung und zum Verständnis des merkwürdigen

durch den Glauben die Vernunft zu erwürgen befiehlt. S. 228

Buches nötig ist. In sechs, teilweise noch mehr Spalten er-

(8, 20) hätte das syrische „Höhen“ nicht durch „Himmel“ über-

halten wir hier nebeneinander 1. den lateinischen Text, 2.—5. den

setzt werden dürfen, denn das erweckt den Schein, als ob es

Syrer, Aethiopen und die zwei Araber Ewalds und Gildemeisters

das celi des zweiten Lateiners gegen das oculi des ersten be-

in deutscher Uebersetzung, 6. den Armenier in der lateinischen

stätige, während die Verschiedenheit von üdos und OEıg vor-

Uebersetzung Petermanns. Weiter das saidische Bruchstück (zu

nicht.

* Warum S, XI wiederum „Ommajjaden‘“ gedruckt ist, weiss ich

13, 29—46), das J. Leipoldt 1904 veröffentlichte. Auch eine

509

510

liegen könnte. Irreleitend ist die Bemerkung S. 428 zu „Bücher“

Für die Bereicherung unserer Kenntnis des Gotischen trägt

das Bruchstück nicht viel aus; um so mehr verbreitet es Licht

(14, 44), dass dies „im 'Texte sonderbar punktiert“ sei. Vor

und hinter dem wichtigen Satze ist. eine volle Interpunktion,

über die Geschichte der gotischen Bibel, indem es die bisher

die aber nichts Sonderbares hat.: Die Neueinteilung des Ganzen

nur erschlossene Annahme bestätigt, dass es einmal eine gotisch-

in Visionen, Paragraphen und Verse erscheint mir ganz un-

lateinische Bilingue gegeben hat.

Wie freilich ein Exemplar

glücklich. Nachdem Bengel für den Chrysostomus, Niese für

dieser Bibel, oder vielleicht auch nur ein einzelnes Blatt der-

den Josephus gezeigt, wie praktisch durchlaufende Paragraphen

selben, zu dem unser Bruchstück gehörte, nach Aegypten kam,

sind, sollte deren Vorgang Nachahmung finden. — Die Ver-

bleibt völlig dunkel. Der Schrift nach möchte Glaue das Blatt

zweigung der lateinischen Ueberlieferung scheint mir noch nicht

in den Anfang des 5. Jahrhunderts rücken. MDass es stichisch

sicher gelöst. Vermisst habe ich die Benutzung von S. Berger,

geschrieben ist, spricht nicht dagegen; denn die Verbindung

Une Bible copige &a Porrentruy, S. 213—219 der Etudes de

zweier Sprachen musste einen solchen Gebrauch empfehlen,

auch wenn er für Handschriften in einer einzigen Sprache noch

theologie et d’histoire publiges par MM. les Prof. de la fac. prot.

de Paris en hommage ä la fac. de th6ol. de Montauban ä

nicht herrschend war. Als Gegenstück dazu vergleiche man die

V’occasion du trieentenaire de sa fondation. . Paris 1901, Fisch-

Einführung des Versdruckes durch Stephanus in seinem griechisch-

bacher. In der Theol. Litztg. 1903, Sp. 3, woher allein ich die

Jateinischen Neuen Testament von 1551. Das Stück enthält ein-

Arbeit kenne, ist gesagt, dass diese Bibel in IV. Esra c. 7 eine

zelne Versteile aus Luk. 23. 24,

Die Handschrift enthält die

Sektionen, nicht aber die Kanones des Eusebius, Ein Verzeichnis

eigenartige Verstümmelung habe, die sich auch in anderen

Handschriften finde und auf einen gemeinsamen Ursprung hin-

der vollständig oder teilweise überlieferten gotischen Wortformen

weise. Mit der päpstlichen Vulgatakommission scheint keine

schliesst die sorgfältige Arbeit. Ein Zufall fügte, dass in dem-

Verbindung angeknüpft worden zu sein. Gespannt bin ich, ob

selben Hefte der genannten Zeitschrift eine kleine Notiz von

der zweite Teil einen weiteren Aufschluss über den Prolog des

mir zum Abdruck kam, „Die Gotenbibel und Tischendorfs

Codex Legionensis bringt, der beginnt: Hesdre filius Chusim

octava‘“, welche nachwies, dass im textkritischen Apparat zum

und schliesst: quia inter hunc esdre filius cusi, qui legem do-

Neuen Testament die Gotenbibel noch nicht ihre vollständige

mini renovavit, et ille alium esdre secundus filius Saraie, qui

Verwertung gefunden hat; eine Arbeit, die sie von viel all-

reversus est cum zorobabel et populi israel de captivitate, sunt

gemeineren Gesichtspunkten aus würdigt (A. Risch, Die gotische

ferme inter ambos anni quinquaginta. Woher stammt dieser

Bibel [Theol. Studien u. Kritiken 1910, 3, 595—619]) sei bei

Esra ben Chusi (der Seher?) im Unterschied vom bekannten ?

dieser Gelegenheit allgemeiner Aufmerksamkeit empfohlen.

Nur in den Onomastica vaticana (Onomastica sacra ed, Lagarde

Maulbronn,

Eb. Nestle.

173, 63 am Rande; im Register ist dieser Abschnitt aus Ver-

sehen nicht ausgezogen) finde ich etwas annähernd ähnliches:

Dibelius, Franz, Der Verfasser des Hebräerbriefes, Eine

Y”Eodpag 6 xat Zahadıziı lepeüs

Zatı d& xal Ahkos

Untersuchung zur Geschichte des Urchristentums. Strass-

burg 1910, Heitz & Mündel (VIII, 76 5. gr. 8).

2. 50.

”Eodpas“. Unsere biblischen Enzyklopädien scheinen ihn noch

nicht zu kennen.

Zu den vorhandenen Meinungen über. den Verfasser des

Hebräerbriefes will der Autor der vorliegenden Studie nicht

Von Herzen ist dem Herausgeber Zeit und Kraft zum Ab-

schluss seiner Arbeit zu wünschen.

eine weitere hinzufügen, „sondern nur eine sehr alte Meinung

Maulbronn.

Eb. Nestle.

von neuem empfehlen“,

Seiner Ansicht nach lässt sich aus

dem Briefe selbst Barnabas als Verfasser erweisen, die abend-

Glaue, Paul (Privatdozent der Theologie), und Helm, Karl

Jändische Tradition wird nur ganz subsidiär beigezogen,

(a. o. Prof. d. german. Philologie), Das gotisch-lateinische

Das entscheidende Argument liegt in den Anspielungen des

Hebräerbriefes auf das Leben Jesu,

Diese beruhen nicht auf

Bibelfragment der Universitätsbibliothek zu Giessen,

Mit einer Tafel. (Sonderabdruck aus der Zeitschrift für die

unseren Evangelien, sondern auf mündlicher Ueberlieferung der

Augenzeugen Hebr. 2, 3, Dennoch lassen sich auch Beziehungen

neutestamentliche Wissenschaft.)

Giessen 1910, A. Töpel-

mann (35 S. gr. 8).

1. 50.

zu den Synoptikern nachweisen. Markus zeigt sich vor allem

Bei der Verlosung der im Geschäftsjahr 1907/8 erworbenen

darin zwar nicht vom Hebräerbrief, aber von dessen Ver-

Ankäufe des deutschen Papyruskartells, die am 14. Juli 1908

fasser abhängig, dass er die beim Tode Jesu erfolgte Auf-

in Berlin vorgenommen wurde, fielen die unter Nr. 15 ver-

sprengung des Tempeltores in ein Zerreissen des Vorhanges

umsetzt (15, 39) und demgemäss nicht wie das Hebräerevan-

einigten Pergament- und Papyrusfragmente an die Grossherzogl.

Universitätsbibliothek zu Giessen.

„Nach den eingegangenen

gelium ein Vorzeichen der Tempelzerstörung, sondern gemäss

Berichten stammten alle diese Stücke, die von Händlern aus

Hebr. 6, 19f.; 10, 20 ein Symbol der Erschliessung des himm-

Melärvi el-“Arisch zum Verkauf gebracht wurden, aus Schökh

lischen Heiligtums: darin erblickt,

Lukas berührt sich mit

“Abäde, einem Dorfe, das sich östlich von den Trümmern des

dem Hebräerbrief nicht bloss in Einzelheiten, sondern in der

©

Gesamtauffassung der Person Christi,

alten Antinoä erhebt“.

Wie Hebr. 4, 12f. be-

Unter diesen Stücken war ein zusammengefaltetes Pergament-

trachtet auch er Christus, Luk, 1, 2; 2, 34, als den alles

scheidenden Logos etc. Namentlich das Sondergut des Lukas

blatt, oder vielmehr ein Stück eines solchen, 16 cm breit, 12 hoch,

das auf zwei Seiten lateinische Schrift, auf den anderen eine

hat zahlreiche Beziehungen zum Hebräerbrief.

Demnach hat

griechisch aussehende aufwies, die zunächst an Koptisch denken

der Verfasser des Hebräerbriefes den Uraposteln nahegestanden,

und ebenso Markus und Lukas ihm. Das trifft für Barnabas

liess, dann aber von P. Glaue als gotisch erkannt wurde. In

Verbindung mit einem Germanisten, K. Helm, hat er es für

zu und wenn Ap.-Gesch. 11, 27 die „Wir“-Lesart ursprüng-

lich ist, so darf man annehmen, Lukas sei durch Barnabas

Preuschens „Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft“

aufs genaueste bearbeitet (XI. Jahrg., 1910, Heft 1): ein Sonder-

bekehrt worden, und es erklärt sich dann die Ap.-Gesch. 11,

druck dieser Arbeit ist die vorliegende Ausgabe.

23f. an so auffallender Stelle gegebene, liebevolle Schilderung

511

512

des Barnabas sehr natiiriicb. Eben diese Schilderung charakte-

Universität in Bonn), Der Erzbischof von Mainz und

risiert Barnabas auch als hervorragenden Prediger, als welcher

die deutsche Königswahl. Ein Beitrag zur deutschen

auch der Verfasser des Hebräerbriefes zu denken ist, denn

Rechts- und Verfassungsgeschichte,

Weimar 1910, H.

Hebr. 1—12

ist

eine Rede,

die erst durch Kap. 13

Böhlaus Nachf. (XII, 141 S. gr. 8).

Briefcharakter bekommen hat. — Das Wertvollste an dieser

Das „Theol. Lit.-Bl.“ hat ein Recht darauf, mit dem Fort-

Untersuchung dürfte die nachdrückliche Verwertung der An-

schritte von Disziplinen in Fühlung zu bleiben, die zum min-

desten der Kirchengeschichte benachbart sind, und aus solcher

spielungen auf das Leben Jesu für die Verfasserfrage des

Hebräerbriefes sein.

Die Einzelbegründung arbeitet doch zu

Erwägung glauben wir die Pflicht ableiten zu sollen, auf die

sehr mit der Phantasie, um den Leser überzeugen zu können.

jäüngst erschienene Schrift des Bonner Rechtslehrers hinzuweisen.

Basel.

E, Riggenbach.

Der Verf. nennt sie einen Beitrag zur deutschen Rechts- und

Verfassungsgeschichte; darüber hinaus liefert sie nichts weniger

Becker, Sv. A., 0 KANQN TH3Z AAHOEINAZ, regula veri-

als einen Querschnitt durch die Geschichte der Erzbischöfe von

tatis eller Sandhedens Regel.

Et Bidrag til Belysning

Mainz, soweit diese vom 10. bis zum 18. Jahrhundert an den

af dette Udtryks Forekomst og Betydning hos Irenaeos.

Krönungen und Wahlen der deutschen Könige und Kaiser sich

Kopenhagen 1910, G. E. C. Gad (280 S. gr. 8).

beteiligt haben,

Vier Fragen, so umschreibt Stutz auf S, 3

Dieses Buch, eine Dissertation zur Erlangung der Lizentiaten-

sein Ziel, will er beantworten: wie kam der Erzbischof von

würde, beschäftigt sich mit dem Begriff regula veritatis, doch

Mainz, der ursprünglich den deutschen König krönte, ehe ihn

nur bei Irenäus.

Der Verf, sucht den Inhalt des Begriffes

seit dem 11. Jahrhundert der Kölner verdrängte, dazu, bei der

festzustellen durch eine scharfsinnige und sehr ausführliche

Königswahl als Erster seine Stimme abzugeben, welches war

Exegese der betreffenden Stellen bei Irenäus, „Adversus

die Geschichte dieses Erststimmrechtes bis zu seinem Unter-

Knereseh“ 1, 94110397 21275 II12, 35 IM/ 1115 A,

gange, welcher Art war das dem Mainzer in der Goldenen

12, 6; III, 15, 1 und IV, 35, 4, sowie auch in der neu-

Bulle (1356) zugestandene Letztstimmrecht, warum trat dieses

an die

entdeckten Schrift „Epideixis“. Nach dieser Untersuchung wird

Stelle des Erststimmrechtes? Die Lösung dieser

regula veritatis in ihrer Bedeutung für die Lehre des Irenäus

Probleme findet Stutz durch eine Prüfung aller Krönungen

von der Kirche und vom kirchlichen Amte betrachtet.

Dann

und Wahlen mit strenger Beschränkung auf jene Fragen;

folgt eine bedeutungsvolle Darlegung der irenäischen Traditions-

überall weiss er zu fesseln und anzuregen, nicht zuletzt nach-

und Schriftbetrachtung, und zuletzt eine Untersuchung des

gerade zu zwingen durch die Sicherheit einer Beweisführung,

Wortes xavcv und der Konstruktion xav&v tHs ahndelas.

die einmal durch die regelmässig im vollen Wortlaute mit-

Das Ergebnis der Untersuchungen ist folgendes.

Regula

geteilten Quellenbelege den Leser zu ständiger Mitarbeit auf-

fidei bei Irenäus ist auf der einen Seite etwas Festes und Un-

fordert, sodann die reiche Literatur über alle Königswahlen

erschütterliches, auf der anderen aber etwas recht Verschiedenes;

und jede einzelne von ihnen in seltener Vollständigkeit heran-

zieht, um sich kritisch abwägend mit ihr auseinanderzusetzen,

bisweilen nämlich ist veritas Jesus Christus, bisweilen spiritus

sanctus, bisweilen aber auch doctrina filii Dei, die Lehre, die

Unter den vier Abschnitten des Buches möchten der erste

Jesus seinen Jüngern übergeben hat.

Diese Lehre wird dann

und der vierte die ertragreichsten sein: jener dank seinen Aus-

wieder verschieden aufgefasst, weil die Ueberlieferung, die wir

führungen über die Entwickelung des Krönungsrechtes, das der

von den Jüngern erhalten haben, sowohl schriftlich als münd-

Mainzer zunächst handhabte, dann an den Kölner verlor und

lich ist.

Ganz besonders stark werden von Irenäus „die

in ein Hilfskrönungsrecht umgewandelt sah, bis es seit dem

Schriften“ — nicht als Sammlung, sondern dem Inhalte nach

16. Jahrhundert von neuem zum alten Umfange zurückkehrte,

— als regula veritatis bezeichnet, aber auch die mündliche

der ihm bis zum Ende des Reiches* verblieb;

der letzt-

Tradition erhält bei ihm diese Bezeichnung.

erwähnte Abschnitt aber um der klaren Darlegung willen,

Der Verf. identifiziert also nicht wie Zahn reg. ver. mit

dass die Zubilligung der letzten Stimme bei der Königswahl

dem Taufbekenntnisse oder wie Harnack, Kattenbusch

an den Mainzer Erzbischof, wie sie die Goldene Bulle legali-

sierte, ihn nicht benachteiligen sollte, sondern umgekehrt ihn

und teilweise auch Kunze mit dem antihäretisch ausgelegten

Taufsymbole, sondern — ungefähr wie Lücke und wie teil-

in der Weise bevorzugte, dass bei der seit 1356 reichs-

gesetzlich fixierten Majoritätswahl und bei der ungeraden

weise auch Kunze — mit der apostolischen Ueber-

lieferung, oder, wie er auch gesagt hat, mit dem Worte

Zahl der Kurfürsten gerade der zuletzt abstimmende Mainzer

Gottes, so nämlich, dass die Definition elastisch sein kann,

Kurfürst und Erzbischof fähig wurde, vorkommenden Falles

Treffend bemerkt er, dass reg. ver. bei Irenäus ist wie ver-

die Entscheidung herbeizuführen. Diese von Stutz aufgestellte

schiedene konzentrische Kreise mit Jesus Christus im Zentrum.

Lehre steht im diametralen Gegensatze zur herrschenden und

In Dänemark ist das Erscheinen dieses Buches bedeutungs-

* Es sei gestattet, hier eine Untersuchung von K. Zeumer an-

voll geworden, weil Grundtvig und seine Jünger immer

zumerken: „Heiliges römisches Reich deutscher Nation‘“ (Weimar 1910).

Sie tut dar, „dass der Titel ‚‚Heiliges römisches Reich” ohne den Zu-

regula veritatis bei Irenäus mit Apostolikum identifiziert haben,

satz ‚deutscher Nation’ erst nach der Zeit der Ottonen Jangsam und

Auch anderswo wird das Buch aber Bedeutung haben, weil

allmählich entstanden und bis über die Mitte des 15. Jahrhunderts

hinaus in Gebrauch geblieben ist, Erst dann tritt jener Zusatz hinzu,

es sich so eingehend und gründlich mit der Irenäusliteratur

der etwa ein Jahrhundert lang sehr häufige Anwendung fand, ursprüng-

beschäftigt.

Hier liegt aber auch die Schwäche des Werkes.

lich aber und im offiziellen

ebrauche stets nur bezweckte, den deut-

Nur Irenäus wird berücksichtigt, keiner von den anderen

schen Teil des Reiches im Gegensatze zu den ausserdeutschen Neben-

Jändern, nie aber das Reich als ein von der deutschen Nation abhängiges

Kirchenvätern, auch nicht Tertullian, wird in die Untersuchung

bezeichnen sollte. Demgemäss ist der Reichstitel mit jenem Zusatze

hineingezogen.

Alfred Th. Jörgensen,

offiziell nie als Bezeichnung für das gesamte Reich in dem Sinne, den

gelehrte Umdeutung erst im 17. Jahrhundert hineingelegt hat, gebraucht

worden“. Zeumer schlıesst mit dem Hinweise, dass „ernsthafte wissen-

Stutz, Dr. U. (0o. ö. Professor des deutschen Rechtes und des

schaftliche Historiker den Ausdruck (Heiliges römisches Reich deutscher

Nation) nicht mehr verwenden dürfen‘“, Vgl. aber dazu Stutz a, a. O.

Kirchenrechtes an der Rheinischen Friedrich-Wilhelms-

S. 98 Anm. 1 (am Ende).

513

514

wird sicher lebhafte Diskussion wecken; genug, dass sie mit

Die Geschichte einer Universität, als eines Mittelpunktes des

beredtem Scharfsinn entwickelt ist, dessen Gründen man sich

geistigen und wissenschaftlichen Lebens, kann immer auf viel-

schwer wird entziehen können

Des Ertrages der Arbeit im

seitiges Interesse hoffen

Von hier aus gehen ja elektrischen

einzelnen soll nicht eigens gedacht werden; hier mag nur

Strömen gleich die Anregungen, welche hebend, fördernd, neu-

daran erinnert sein, wie erfolgreich sie die Abhandlung von

gestaltend, umwälzend auf den verschiedensten Gebieten wirken

K. Wenck über „Die Stellung des Erzstiftes Mainz im Gange

Das gilt nicht zum mindesten für eine der kleinsten deutschen

der deutschen Geschichte“ (Zeitschrift des Vereins für hessische

Universitäten, für Erlangen; denn seine Dozenten waren meist

Geschichte und Landeskunde Bd. 43, 1909, S. 278ff.) ergänzt

die tüchtigsten Vertreter der einzelnen Disziplinen

Und darin

um über diese an sich treffliche Zusammenfassung hinaus zu

sehe ich zunächst einen Vorzug dieser Universitätsgeschichte

neuen Aufschlüssen vorzudringen

Der Verf. hat sein Buch

dass sie uns nicht nur Namen und trockene Daten bringt,

den beiden Meistern der deutschen Rechtsgeschichte, H. Brunner

sondern — in wenig Zügen allerdings oft nur — die Wirksam

und O, Gierke, dargebracht; auch in ihm erweist er sich als

keit und Bedeutung der einzelnen Dozenten klar zu machen

sucht.

ein Pfadfinder, dessen Verdienste um die Erforschung des

Eine Aufgabe, die nicht nur ein vielseitiges Wissen,

Kirchenrechtes und seiner Geschichte bei den Lesern dieser

sondern auch ein feines Verständnis und sicheres Beherrschen

Zeitschrift gewiss in treuem Gedächtnis sind

des Stoffes fordert.

Königsberg.

A, Werminghoff,

Wir finden aber in diesem Buche viel mehr als eine Schil

derung des gewaltigen Aufschwunges, der der Universität Erlangen

Merkle, D. Dr. Sebastian (Professor der Theologie an der

unter der Herrschaft der Wittelsbacher, besonders allerdings unter

Universität Würzburg), Die kirchliche Aufklärung im

dem Schutze des Regenten Luitpold beschieden war. Es ist be-

katholischen Deutschland. Eine Abwehr und zugleich

kannt, welche Schwierigkeiten es auf organisatorischem Gebiete

ein Beitrag zur Charakteristik „kirchlicher“ und „un-

bereitete, um die vielen kleineren und grösseren Staatsgebilde,

kirchlicher“ Geschichtsschreibung. Berlin 1910, Reichl

aus denen das heutige Königreich Bayern zusammengesetzt ist

& Co. (XVI, 200 S. 4). 4 Mk

zu einem einheitlichen Ganzen zu vereinigen. KEin genauerer

Noch weit mehr als in manchen protestantischen Kreisen gilt

Einblick ist freilich noch nicht möglich, da die Akten über jene

bei der grossen Masse der Katholiken die Aufklärung als das

Zeiten noch verschlossen gehalten werden. Dem Verf. aber

grosse feindliche Etwas, das sich wie eine dunkle Nacht

lagen die Akten über ein Gebiet — das Hochschulwesen —

zum erstenmal vor

zwischen zwei Lichtperioden einschiebt, als eine geschlossene

Ein höchst abwechslungsreiches Bild ent-

Grösse, die keine Abstufungen besitzt und darum auch keine

rollt‘ sich da vor unseren Augen

Da infolge der finanziellen

unterschiedliche Beurteilung nach ihren verschiedenen Seiten

Bedrängnis des Staates die Universitäten sich aus ihren eigenen

hin zulässt

Dass diese Aufklärung durch kirchliche Miss-

Einkünften erhalten sollten, entstanden die mannigfachsten Pro-

verhältnisse heraufbeschworen wurde, dass sie in ihrem Schosse

jekte: Zentralisierung des gesamten Universitätswesens in einer

neben viel Verderblichem und Vergänglichem zugleich eine

Stadt

Verteilung der vier Fakultäten auf vier Städte

Erst

Fülle von Fortschritt und Segen barg, dies öffentlich aus-

durch die Verfassungsurkunde wurde der Bestand der Universität

zusprechen ist deshalb nicht ohne Gefahr.

Sebastian Merkle,

Erlangen gesichert. Man musste ja sorgen für die Bildung der

der unter den wissenschaftlichen katholischen Theologen heute

protestantischen Theologen. Aus den Verhandlungen ergibt sich

in erster Linie steht, hat es soeben wieder zu schmecken be-

das eine mit Sicherheit: der theologischen Fakultät verdankt die

kommen

Er hatte die doppelte Ketzerei begangen, auf dem

Universität ihre Erhaltung. Sie ist auch in der Folge der Mittel-

Internationalen Historikerkongress 1908 in Berlin zu sprechen,

punkt des Ganzen geblieben

und zwar über „die katholische Beurteilung des Aufklärungs-

Auch die Studentenschaft — was bedeutet diese doch für

zeitalters

Daraufhin fielen, noch ehe der Vortrag im Druck

und in Erlangen — findet eine eingehende Würdigung, die dem

erschienen war, die Vertreter des traditionellen Obskurantismus

vielseitigen Regen und Streben der Jugend vollkommen gerecht

über ihn her, ein Anonymus in den jesuitischen Stimmen aus

wird. Wir erhalten die erste authentische Schilderung des Auf-

Maria Laach“, ein Jesuit Pfülf, ein Ordinariatsassessor Rösch

tretens der deutschen Burschenschaft; die Gestalt K. Sands er-

in Freiburg i. Br. und auch der Tübinger Kanonist Sägmüller

scheint wohl den meisten jetzt in einem neuen Lichte; der un-

Gegen sie alle wehrt sich Merkle mit frischem Mut in diesem

glückliche Idealist ist wohl noch nie so lebenswahr wie hier ge-

für den fraglichen Zweck freilich fast zu breiten Buche. Denn

zeichnet worden

diese Gegner sind wirklich keine 200 Seiten wert; es sei denn,

Verf. hat wohl getan, die Studentenschaft so eingehend zu

dass die Parteigegensätze innerhalb des Katholizismus eine

würdigen, denn an den wenigsten Universitäten wird ein solch

solche Ausführlichkeit heutzutage notwendig machten. Andern-

enger Konnex zwischen Dozenten und Studenten bestehen als

falls hätte Merkle seine wertvolle Kraft für die Wissenschaft

in Erlangen. Wenn es auch dem bayerischen Studenten frei-

nutzbarer angewandt, wenn er auf der Linie des Berliner

steht, welche deutsche Universität er beziehen will, wenn auch

Vortrages weiter gehend uns eine ausführliche Darsteilung der

die Professoren seltener als anderswo, die Theologen sogar über-

katholischen Aufklärung gegeben und jene zweifelhaften Rezen-

haupt nie zu den Prüfungen beigezogen werden, so bleiben

senten mit ein paar humorvollen Sätzen unter dem Tische ab-

doch höchstens noch die Württemberger den Landesuniversitäten

getan hätte.

Friedrich Wiegand.

so treu wie die Bayern. Wer die Listen der Kandidaten der

Theologie durchsieht, wird auf Dezennien keinen finden, der

Kolde, Theodor, Die Universität Erlangen unter dem

nicht in Erlangen wenigstens ein Jahr studiert hätte; und wer

Hause Wittelsbach 1810—1910. Festschrift zur Jahr

die Geistlichen im Lande kennt, der weiss, wie bei den älteren

hundertfeier der Verbindung der Friderico-Alexandrina mit

Thomasius und Hofmann, bei den jüngeren v. Zeschwitz und

Frank unauslöschbare Eindrücke hinterlassen haben. Auch der

der Krone Bayern. Erlangen und Leipzig 1910, A. Deichert

(VI, 588 S. gr. 8). 10 Mk

Verf. vorliegender Geschichte hat — ich darf das wohl auf

515

516

Grund der Kenntnis der Verhältnisse bezeugen — fast alle

wickelt, und in ihrem Gegensatz zu Manichäismus und Pela-

Theologen der bayerischen Landeskirche seit seinem Wirken in

gianismus zutreffend bestimmt.

Auch die Kritik des Verf.s

Erlangen zu seinen Füssen gesehen, ja noch mehr, die meisten

trifft zum Teil das Richtige, so wenn er auf Seite 98 einen

haben reiche Anregung mit hinaus ins Amt genommen.

Hauptmangel bei Augustin in dem Fehlen einer klaren Scheidung

Mit welchem Fleisse diese Geschichte . gearbeitet ist, lässt

zwischen Sünde und Uebel findet.

Rez. stimmt auch darin

z. B. das Verzeichnis der die Universität betreffenden Druck-

mit dem Verf. überein, dass an Stelle der Augustinschen Ur-

schriften ersehen; Nachträge wird man schwerlich noch viel

stands- und Sündenfallslehre eine mehr entwickelungsgeschicht-

bringen; denn etliche Desiderata Sigmund Günthers sind schon

liche Auffassung der Entstehung der Sünde zu treten hat,

Vielleicht wären nur noch die

in den Anmerkungen erwähnt.

Indessen kann er nicht finden, dass diese Korrektur die Trag-

Veröffentlichungen der einzelnen Studentenverbindungen, die in

weite hat, die der Verf., ihr zuschreibt,

Wir mögen uns als

ihrem poetischen Teile manches Treffliche enthalten, anzuführen

moderne Menschen die Entstehung der Sünde noch so anders

gewesen. Doch sind sie ja nie in den Buchhandel gekommen.

vorstellen, als die Alten, die eigentliche Zentralfrage der

Den Fortschritt zwischen einst und jetzt illustrieren am besten

Sündenlehre betrifft das Wesen des Guten, das Wesen der

Vielleicht wäre es

Sünde.

die Abbildungen der einzelnen Institute.

Und zur Lösung dieses Problems vermag der Evo-

möglich gewesen, auch durch Gegenüberstellen der einzelnen

lutionismus keinen wesentlichen Beitrag zu leisten,

Davon

Zahlen des Etats den Gegensatz zwischen 1910 und 1810

würde sich der Verf, vermutlich sofort überzeugen, wenn er

genugsam erkennen zu lassen; der stattliche Band wäre aller-

sich die Frage nach der Gültigkeit des sittlichen Gesetzes,

dings noch mehr dadurch angeschwollen.

nach der Berechtigung der Charakterisierung menschlichen

Ich empfehle diese Geschichte dem Studium aller derer, die

Wollens und Tuns als Sünde etc. vorlegte.

Die Begeisterung

das Werden der neuen Zeit seit den Napoleonischen Kriegen

für den Evolutionisamus hat hier, wie auch sonst heutzutage

meist, eine klare Einsicht in seine Schranken verhindert.

beobachten wollen, aufs wärmste,

Alfeld bei Hersbruck.

Sohornbaum.,

Crossen a. Elster.

Lic. Hupfeld.

Burton, M. (President-Elect of Smith College), The problem

Sanday, William, D.D., LL.D., Litt.D. (Lady Margaret pro-

of evil, A criticism of the Augustinian point of

fessor and canon of christ church, Oxford Hon. Fellow of

view. Chicago 1909, the Open Court publishing com-

Exeter oollbge), Christologies ancient and modern,

pany (234 S. 8).

Oxford 1910, At the Clarendon Press (VII, 244 S. gr. 8).

Der Verf, verfolgt mit dieser historischen Arbeit über

Geb. 6 sh.

Augustins Lehre von der Sünde zugleich einen systematischen

Der theologischen Fakultät der Universität Göttingen widmet

Zweck. Er möchte am Beispiel des Augustin die Notwendig-

der Verf. dankbar das Buch für die Ehre, die ihm durch die

keit eines Neubaues der Lehre von der Sünde unter modern-

Verleihung des Doktorgrades zuteil geworden ist. Er hofft, dass

evolutionistischem Gesichtspunkt begründen.

Damit tritt die

es die letzte der Vorstudien dazu ist, was man gewöhnlich ein

Darstellung der Sündenlehre Augustins ganz unter den Gesichts-

Leben Jesu nennt (S. V). Führende Grundsätze, unbelastet von

punkt einer aus bestimmten philosophischen und dogmatischen

Einzelheiten, aufzuzeigen, daran liegt es ihm; führende Grund-

Voraussetzungen erwachsenen Lehre, und die Kritik, die der

sätze in einer Form, die auch dem grossen Publikum verständ-

Verf. an Augustin übt, sucht die teilweise Unhaltbarkeit dieser

lich ist, an das er letztlich sich wendet.

Lehre herauszustellen.

Man wird nicht sagen können, dass

Sein 'Thema: „Alte und neue Christologien“ behandelt er in

man auf diese Weise Augustin selbst völlig gerecht werden

acht Vorlesungen bis zur Gegenwart. Die ersten beiden haben

kann.

Augustins Sündenauffassung ist ausserordentlich mit-

es mit den alten zu tun. Sie verfolgen zunächst den Verlauf

bedingt durch seine tiefsten persönlichen Erlebnisse, ist ins-

der alten christologischen Spekulation, soweit es der Zweck er-

besondere ohne eine genaue Analyse seines Gottesbewusstseins

fordert (S. 5).

Das ganze Resultat des apostolischen Zeitalters

nicht zu verstehen, so dass man auch nicht den eigentlichen

oder, wie Sanday sagen möchte, der Predigt und des Lebens

Pulsschlag des augustinischen Kämpfens und Ringens merken

zweier Generationen von Christen, war, dass die Kirche im

kann, wenn man nur kühl den gedanklichen Niederschlag

Sinne ihres Stifters als göttlich galt.

Die, welche Gelegenheit

wiedergibt und Kritisiert. Zudem kommen deswegen, weil der

hatten, die Kirche von aussen kennen zu lernen, wie der jüngere

Verf. seinen Ausgangspunkt in den philosophischen Be-

Plinius in seiner Verwaltung der Provinz Bithynien um 112,

stimmungen Augustins über die Sünde nimmt, ganze Seiten des

entdeckte bald als einen leitenden und unterscheidenden Charakter

augustinischen Sündenbegriffes nicht genügend zur Sprache,

der neuen Sekte, dass ihre Glieder Loblieder auf Christus

die doch für ihn und seine Nachwirkung bezeichnend sind,

sangen als auf einen Gott. Und ein christlicher Homilien-

z. B. das mönchisch-asketische Betonen der sinnlich-geschlecht-

schreiber, der um die Mitte des 2. Jahrhunderts schreibt, be-

lichen Seite der Sünde, der concupiscentia.

ginnt seine Adresse mit der Konstatierung, dass Christen sich

Auf der anderen Seite besteht gerade in der Kühlheit der

verpflichtet fühlen, Christus als Gott zu denken, als den Richter

Man bekommt eine

Reproduktion ein Vorzug des Buches.

der Lebendigen und Toten (2 Clem. 1, 1) (S. 6).

Dieses „all-

glatte, klare, statistisch vollständige Darstellung der in Be-

gemeine Bekenntnis war ohne Zweifel für die grosse Masse der

tracht kommenden Probleme, und in dieser Hinsicht kann dies

Gläubigen ganz einfach und unreflektiert“, Ich trage Bedenken.

Buch entschieden als eine wertvolle Bereicherung nicht nur

Der Satz ist nicht zu beweisen. Die Kirche besass einen reich-

der Augustinliteratur, sondern auch der Literatur über die

lichen Vorrat von Theologie, das Produkt eifrigen und strengen,

Lehre von der Sünde angesehen werden. Die Lehre Augustins

ja man dürfe wohl sagen, inspirierten Denkens in den Briefen

über das Wesen des Bösen, über seinen Ursprung, über sein

von Paulus und Johannes und einigen anderen Führern der

Verhältnis zur Freiheit, über den Sündenfall und die schliess-

ersten Generation. Aber es werde sich wohl hinzufügen lassen:

liche Vernichtung des Bösen werden klar und schlicht ent-

Theologie noch nicht in systematischer Lehre.

Der Durch-

517

ö18

schnittsgeist war nur eben noch dabei, seine eigenen Ideen zu

zu denken in Verbindung mit der Menschheit? War sie ur-

formulieren.

Er tat es unter dem Impuls und Einfluss des

sprünglich oder erst nachher? War Christus ein Mensch, der

apostolischen Gedankens. Aber es war nicht zu erwarten, dass

zur Höhe der Gottheit erhoben wurde oder war er sehon von

er sollte imstande gewesen sein, es mit vollendetem Einblick

Anfang Gott in menschlicher Gestalt?

Hat die Betrachtung

zu tun oder die dahinter

liegenden Tatsachen in

seinen

der Person Christi von der Gottheit oder von der Menschheit

eigenen Worten auszudrücken. Auch das ist unverbindliche Ver-

zu beginnen? (S. 34).

Die' Antwort gibt die Formel von

mutung.

„Ein Kind, wenn es zu gehen beginnt, wankt und

Chalcedon vom 25. Oktober 451: Christus ist zugleich voll-

stolpert naturgemäss ein wenig, bis es den Gebrauch seiner

kommen Gott und vollkommen Mensch, eines Wesens mit Gott

Glieder gefunden hat“ (S. 7).

hinsichtlich seiner Gottheit und eines Wesens mit uns hinsicht-

Freilich. Das Laufen ist ein mechanischer Prozess, er will

lich seiner Menschheit (S. 53).

So die alten Christologien, die

gelernt werden.

Auch dem christlichen Glauben hat sich von

in I und II verhandelt werden.

frühe an das Herz öffnen müssen, um seines Inhalts gewiss zu

Der Bericht über neue setzt bei einer Kundgebung des

werden.

Aber dass er dabei gewankt und gestrauchelt habe,

Rationalismus vom Jahre 1813 ein, dass Christologie als Dogma

wie das Kind bei seinen Gehversuchen, für diese Annahme

kein Bestandteil des christlichen Glaubens sei.

Dieser Glaube

fehlt uns mindestens jeder Anhalt, und die verfügbaren wider-

ist eine Religion, welche Christus lehrte, nicht eine dessen, was

sprechen ihr.

er war. Das, seine Person und sein Werk, gehört nicht zur

„Den ersten Versuch, welchen einige frühe Christen an-

Religion, sondern zur Religionsgeschichte (Faut, Die Christologie

stellten, um vor sich selbst mit der göttlichen Natur Christi

seit Schleiermacher; Tübingen 1907; S. 1).

Hegel hat das

Ernst zu machen, war der, was wir Doketismus nennen.“ Die

grosse Verdienst, die Christologie in menschliche Geschichte um-

alten und zumal die Christen der ersten Zeit, welche mit dem

zusetzen versucht zu haben. David Friedrich Strauss war sein

Alten Testament vertraut waren, hatten die Idee der T'heophanie.

Gefolgsmann,

Ritschls ganze Lehre von der Gottheit Christi

beschränkt sich darauf, dass in Christus als Mensch Gott selbst

Ging nicht Gott im Garten Eden in der Nähe des Lagers

einher? Machten nicht drei Männer einen Besuch bei Abraham

erkannt werden kann, wie er ist, Die Gegenüberstellung der

vor der Zerstörung Sodoms, und sagten sie ihm nicht voraus,

beiden Naturen hat hier aufgehört (S. 82).

Waren dies nicht wirk-

was in Zukunft geschehen würde? .

Die IV. Vorlesung unterscheidet zwei T'ypen der Christo-

liche göttliche Manifestationen auf Erden? Analogien zu den

logie, einen des „vollen“ Christentums und einen des „reduzierten“

(S. 97). Diesen als herrschend in den liberalen Kreisen Deutsch-

grösseren Offenbarungen, die in den letzten Tagen geschahen?

Die alten Erscheinungen gingen vorüber, hier lag eine

Jands, jenen in den liberalen Kreisen Englands. Ein „Minimum-

nur von verlängerter Dauer vor.

War es 80 befremdlich, dass

Christentum und ein Maximum-Christentum“ (S. 101), relativ,

der eine oder andere meinte, die Erscheinung Jesu Christi im

nicht absolut Minimum oder Maximum. Der Deutsche beschränkt

Fleisch so zu erklären? War die menschliche Natur, die er für

sich auf 2 Kor. 2, 19: „Gott war in Christus und versöhnte die

Welt mit sich selber“,

Das Bekenntnis ist ihm voller Ernst.

ein, für drei, für 33 Jahre trug, nicht eben nur solange an-

genommen? War es nicht ein Phantom? (S. 8).

In der Berührung mit Christus kommen wir in Berührung mit

Zweifellos "ist in solchem Räsonnement etwas Naives, man

Gott und fühlen seine Gegenwart in der Seele (S. 105).

Der

möchte sagen Kindisches. Aber in der Kindheit liegen einfache,

vollere Typus ist der derzeitige Ausdruck des traditionellen

tiefe Gedanken und diese oft nahe beieinander. Es würde ein

Christentums.

Der reduzierte mag betrachtet werden als ein

Missverständnis sein, anzunehmen, dass diese Doketen ganz ihren

Produkt des Modernismus (S. 113).

Verstand verloren hätten.

Zum Beispiel: In den apokryphen

In der „strikte biblischen“ Lehre von der göttlichen Immanenz,

„Aots of John“ ed. James p. 13, aus der Mitte des 2. Jahr-

derzufolge in uns eine unendlicher Entwickelung fähige Saat

hunderts wird der Herr in Unterredung mit dem Apostel

des wahrhaft Göttlichen gepflanzt ist, haben wir eine Analogie

Johannes am Oelberge um dieselbe Zeit vorgestellt, wo er vor

in unserer Hand, welche nach Sanday einen Weg zu gehen

ermöglicht, alle Schwierigkeiten der Inkarnation zu erklären.

den Augen der Menge verspottet und auf der Schädelstätte ge-

kreuzigt wurde, und in einer Szene vor seinem Scheiden, in

Die Gegenwart dieses göttlichen Elementes scheint in keiner

der er seine Jünger wie ein Mystagoge in einem rhythmischen

Weise unvereinbar mit der vollkommensten Menschheit.

Von

Hymnus berät. Der Sinn ist: Die Seele sieht in ihm sich selbst

da aus dünkt es ihm nicht nur möglich, sondern natürlich, beiden

verklärt und behält den Eindruck von diesem göttlichen Ideal.

Seiten gerecht zu werden, sowohl der vollen Menschheit unseres

Lieber möchte

Der Doketismus war nicht nur Narrheit.

Herrn ohne Abstrich seiner Gottheit, als auch der wahren Gott-

ihn William Sanday als eine primitive Form des mystischen

heit ohne Abstrich seiner Menscheit (S. 133).

Elementes ansehen, die dem Christentum von Anfang bis heute

könnte ich einräumen.

Will man sich mit der Analogie begnügen, dann immerhin,

nie gefehlt hat und, er möchte gewiss sein, niemals fehlen wird

Dagegen verliert nach meinem Urteil

(8: 01

das Räsonnement den wissenschaftlichen Charakter, wenn Vor-

Die Apologeten sahen das Ganze der Weltgeschichte in der

lesung VI 1, als den „eigentlichen Sitz oder Ort alles göttlichen

Erscheinung Jesu Christi gipfeln (S. 21). Das praktische Interesse,

Einwohnens oder göttlichen Einwirkens auf die menschliche Seele

letztlich für uns selbst, leitet den Verf. bei dieser Konstatierung,

das unterschwellige Bewusstsein“ ausgibt und 2. „das-

nicht ein historisches oder systematisches (S. 33). Das Ergebnis

selbe oder entsprechende unterschwellige Bewusstsein als der

des apostolischen Zeitalters war ein allgemein verbreiteter Glaube,

eigentliche Sitz oder Ort der Gottheit des inkarnierten Christus“

dass Christus göttlich sei, So erstand die Frage: In welchem

in Anspruch genommen wird (S. 159).

Sinne? Was ist die eigentliche Bedeutung davon? Das Leben

Eine „versuchsweise moderne Christologie“ (VII) von da

Christi war für das äussere Auge ein menschliches Leben.

aus — vgl. mein Buch: „Die verschiedenen Typen religiöser

Welches war das Verhältnis dieser äusseren Menschheit zur

Erfahrung und die Psychologie“ 1908, S. 64 — ist für mich

inneren Gottheit? und besonders wie war diese innere Gottheit

undiskutierbar. Die gegenwärtige Lage, welche Vorlesung VIII

519

520

präzisiert, lässt sich freilich so aussprechen, dass es unsere Pflicht

1904, „Religionsbuch für Lehrer- und Lehrerinnenseminare“,

ist, furchtlos beide Seiten zu betonen: „Unser Herr Jesus Christus

3 Bde., 3. bzw. 5. Aufl. 1910 — wissenschaftlich unterbaut

ist zugleich wahrhaft menschlich und wahrhaft göttlich“.

Aber

und sachlich ausbaut, will „einen wirksamen Religionsunter-

wie er das sein kann, was der Verf. klarer gezeigt zu haben

richt aus seinen ersten Gründen erbauen helfen“,

Der Ein-

in den beiden letzten Vorlesungen in Anspruch nimmt, droht

gangsteil enthält den eindringlichen Nachweis, dass das Kind

selbst die Fassung der Rettung von heute, wie er sie als Fazit

ein Recht auf religiöse Erziehung, d. h. darauf hat, dass ihm

seiner eingehenden Untersuchung ausspricht, zu diskreditieren,

beizeiten „die Seele mit einem Glauben umgürtet werde, den

weil dem Verdachte der Veräusserlichung auszusetzen. In keinem

es dereinst sowenig wegwerfen mag, wie der Ritter seine

Falle tun es die Worte, die abgewogene Formel, die allen An-

Rüstung im Streite“. Solche religiöse Erziehung aber zu ver-

sprüchen gerecht zu werden sich bemüht,

Und das meint er

anstalten, ist nicht nur die Kirche als die ausschliesslich

selbst.

„Die Zeit ist, ich hoffe nicht sehr fern, wo Römer,

religiöse Gemeinschaft, sondern auch die Familie und der Staat.

Anglikaner, Freikirchler und Lutheraner nur noch wetteifern

genötigt. Ja während das Elternhaus, wie der Verf. auf Grund

miteinander in guten Werken und in dem Forschen nach tieferer

einer Enquete feststellen zu können glaubt, auch wo es für

Wahrheit, die einen wie die anderen“ (S. 109).

religiöse Erziehung lebhaft interessiert ist, durchweg nur die

Breslau.

Prof. Wilh, Schmidt,

allereinfachsten religiösen Lehrbedürfnisse zu befriedigen ver-

mag, indem es einseitig Gefühlswerte und sittliche Triebkräfte

Radlmaier,

Dr.

Lorenz,

Johann Michael Sailer als

vermittelt, die religiösen Vorstellungen aber, wie sie die Kirche

Pädagog. KEine erziehungsgeschichtliche Studie.

Beiheft

lehrt, ganz zurücktreten lässt, und während die Kirche, nur

18 zu den Mitteilungen der Gesellschaft für deutsche Er-

auf die Verwirklichung ihres eigenen, ausschliesslich religiösen

ziehungs- und Schulgeschichte (Beiträge zur Geschichte

Lebens bedacht, bei Erteilung ihres Unterrichtes die sonstigen

der Erziehung u. d. Unterichts in Bayern). Berlin 1909,

menschlichen Bedürfnisse und die allgemeine Geisteskultur leicht

A. Hofmann & Co. (X, 111 S. gr. 8) 2. 50.

ausser acht lässt, ist der Staat als die Verkörperung des

Auf engem Raume wird hier eine bedeutende Fülle von

relativ vollkommenen Menschen, der nichts verkümmern lässt,

wertvollem Material zum Teil erstmalig verarbeitet,

Denn

was als ein lebendiges Gut zur Menschennatur gehört, lebhaft

der Verf. zog die gedruckten Sailerschen Schriften vollständig

daran interessiert, die Religion, wie sie in den bestehenden

in

ihrer Fülle un-

und überdies erstmalig auch den handschriftlichen, erreich-

Religionsgemeinschaften wirklich ist,

baren Nachlass aus dem Ordinariatsarchiv in den Kreis seiner

verkürzt und zugleich in ihrer innigen Verflochtenheit mit der

Studien.

Er zeigt Sailers umfängliche literarische Wirksam-

Kultur der Zeit dem heranwachsenden Geschlecht als ein auch

keit auf dem Erziehungs- und Unterrichtsgebiete wie seine

für das öffentliche Leben unersetzliches Lebenselement zu ver-

persönliche Wirksamkeit an seinen Schülern; er hat seine

mitteln, und darum ist er gegenüber Familie und Kirche der

pädagogischen Grundanschauungen sowohl in ihrem inneren

ideale Religionslehrer.

Man muss die feinen Ausführungen

Zusammenhange wie auch in ihrem Befruchtetsein durch die

dieses Abschnittes (S. 1—920), der auch eine durchschlagende

zeitgenössischen pädagogischen Bewegungen. namentlich. der

Kritik_der modernen Forderung eines interkonfessionellen staat-

Aufklärungszeit mit Hingebung untersucht und zeigt, wie

lichen Religionsunterrichtes und eines Moralunterrichtes statt

Sailer einerseits die gesamte Erziehungs- und Unterrichtsarbeit

des Religionsunterrichtes enthält, selbst lesen, um das Schluss-

von tief religiösen, auch evangelischen Christen zu Herzen

urteil zu würdigen.

Beipflichten wird man ihm schwerlich,

sprechenden Anschauungen aus betrachtet, andererseits aber

weder hinsichtlich seines an L. v. Stein und Schiller orientierten

auch von den Gegnern seiner Weltanschauung in methodischer

romantischen Staatsbegriffes, noch in seiner Beurteilung des kirch-

Beziehung viel zu lernen und sie gerecht zu beurteilen suchte,

lichen Religionsunterrichtes als eines welt- und kulturfremden —

Der eminente persönliche Einfluss auf namhafte Männer (u. a.

er droht heute vielfach nach der entgegengesetzten Seite zu ent-

Christoph v. Schmid), die Interessierung einer ganzen Priester-

gleisen —, noch in seiner Analyse der „pädagogisch wirksamen

generation für die Schulfragen gelangt zu quellenmässiger Dar-

Elternreligion“,

Wie sehr auf diesem Gebiete eine Enquete

stellung. Genaue Zitate, auch bisher ungedruckte Abschnitte,

durch Fragebogen und gelegentliche Unterhaltung in die Irre

sorgfältige Quellennachweise in den Fussnoten, ein dreifacher

führen kann, zeigt beispielsweise die Mitteilung (S, 247), dass der

Anhang aus dem handschriftlichen Nachlass, ein Literatur-

Verf. bei seinen Erhebungen nichts davon gefunden habe, dass

verzeichnis sowie ein Personenregister erhöhen den Wert der

irgendwo jemand Kirchenlieder lesend oder sprechend zu seiner

Studie, die ihre Absicht, Sailers Wirksamkeit erstmalig in

häuslichen Erbauung benutzt, Ich würde ihm aus meiner Er-

ihrem ganzen Umfange zur Darstellung zu bringen, inhaltlich

fahrung im Dorfe und in der Grossstadt bezeugen können,

wie formell trefflich erreicht.

Frenzel,

dass das Lesen im Gesangbuch als häusliches Erbauungsmittel

eine so grosse Rolle spielt, dass man geneigt sein könnte, das

Gesangbuch als das wesentlichste Erbauungsbuch des Volkes

Kabisch, Lic. Richard (Regierungs- und Schulrat in Düssel-

zu bezeichnen.

dorf), Wie lehren wir Religion?

Versuch einer

Von höchstem Interesse sind die eingehenden Erörterungen

Methodik des evangelischen Religionsunterrichts für alle

des zweiten Abschnittes über die Möglichkeit des Religionsunter-

Schulen auf psychologischer Grundlage. Göttingen 1910,

richtes und das Problem der Lehrbarkeit der Religion (S. 20

Vandenhoeck & Ruprecht (IX, 324 S, gr. 8).

5. 40;

—102). Die in Anlehnung an Wundt angestellten psychologischen

geb. 6 Mk.

und religionspsychologischen Untersuchungen über die allgemeinen

Die aus zwanzigjähriger theoretischer und praktischer Be-

Gesetze des Seelenlebens und über die Erscheinungsformen des

schäftigung mit den Problemen des Religionsunterrichtes er-

religiösen Lebens in der Menschenseele im allgemeinen und in

wachsene Schrift, mit der der Verf, seine früheren religions-

der Kindesseele im besonderen, über die Lehrbarkeit der Ge-

fühle und des Williens, über die Ergebnisse der modernen Kinder-

pädagogischen Werke — „Methqdik des Religionsunterrichtes“

522

521

forschung und die Religion des Kindes wird jeder Pädagog

Kunstkatechese (S. 206): Auch ich habe früher „an dem flotten

Das Schluss-

und Katechet mit reichem Gewinn studieren.

und absolut korrekten Verlauf eines Lehrgespräches, wo end-

ergebnis, dass in der Religion nicht nur Kenntnisse und Vor-

Jlich die Ergebnisse mit der Sicherheit abfielen, wie man reife

Ich

‚stellungen, sondern auch Gefühle und Willensvorstellungen lehr-

Pflaumen vom Baume schüttelt, meine Freude gehabt.

bar sind, d. h. dass ein von überlegenen religiösen Persönlich-

habe auch Freude an den Schülern wahrgenommen.

Aber es

war nur intellektuelle Freude, die Lust am Frage- und Ant-

‘'keiten erteilter erziehender Religionsunterricht die allen Menschen

gemeinsame religiöse Anlage in einem Kinde so entwickeln

wortspiel, wie wenn die Kinder Schule spielen“.

Durch das

ganze Buch zieht sich eine so herzliche Begeisterung für den er-

könne, dass es zum Gotteserlebnis, d. h. zur Erfahrung der

eigenen Unzulänglichkeit und zum Einleben in die alles er-

wecklichen Religionsunterricht, ein so froher Glaube an die

‚getzende Wirklichkeit Gottes und damit zugleich zu sittlichen

Möglichkeit heilsamer religiöser Beeinflussung der Kinder durch

Willensentscheidungen und zu religiösen Handlungen geführt

den Unterricht, und dabei ist der Verf. so innerlich ergriffen von

wird, darf auch bei solchen auf Anerkennung rechnen, die den

dem Zeugnis der Schrift — er ist auch ein Liebhaber des

Johannesevangeliums — und von der Kraft des bekenntnis-

psychologischen Voraussetzungen des Verf.s nicht durchweg zu

folgen vermögen,

Nur wird die überscharfe These, dass der

mässigen evangelischen Glaubens — ich verweise besonders

auf das ergreifende Bekenntnis S. 270/71 —, dass die Lektüre

Religionsunterricht „in demselben Sinne religionserzeugen d

wirken kann, wie alle anderen zureichenden Ursachen ihre

des bei strengster Wissenschaftlichkeit in leichtflüssiger, edler

Sprache, bei ernster Sachlichkeit schwungvoll geschriebenen

Wirkung hervorrufen“, dahin gemildert werden. müssen, dass

er Religion, d. h. die Entstehung der Frömmigkeit anzubahnen,

Buches jedem Religionslehrer in Schule und Kirche, ja jedem

gebildeten Elternhause, dem es um die religiöse Erziehung

.die „innere Leichtigkeit“ zur Gewinnung des Glaubens zu ver-

mitteln hat.

seiner Kinder ernst ist, nicht nur Gewinn, sondern auch hoher

Den weitaus grössten Raum des Buches füllt der aus-

Genuss sein wird.

Leipzig.

D. Rendtorff,

führende Teil, der, durch einen lehrreichen Ueberblick über die

Geschichte des Religionsunterrichtes gekrönt, den Lehrstoff und

das Lehrverfahren des Religionsunterrichtes behandelt und die

Stephany, Maximilian (Pastor am Dom zu Riga), Wer sein

.dargebotene Theorie durch zahlreiche eingestreute Unterrichts-

Leben erhalten will, der wird es verlieren. — Wer

sein Leben verlieret um meinetwillen, der wird es

proben in ausgezeichneter Weise belebt — eine tiefgründige,

auf der Höhe der modernen Didaktik stehende Methodologie

finden.,

Zum Gedächtnis an Carl Theophil Schilling +

.des religiösen Unterrichtes im Hause, in der Volksschule, auf

(Pastor zu Nitau [Livland]), seine Predigtan herausgegeben

höheren Schulen und im Konfirmandenunterricht, deren Studium

mit Zeitschilderungen und Beschreibung seines tragischen

auch bei im Einzelnen abweichendem Urteil überaus gewinn-

Todes im Revolutionsjahre 1905,

Riga 1910, Georg

Geb. 4. 50,

bringend ist, wie der Ref. aus eigener Erfahrung bezeugen

Neumer (267 S, gr. 8).

kann. Ein Aufriss des reichen Inhaltes und eine ins einzelne

In der Vorrede steht: „am 10. September 1905 wurde

‚gehende Kritik ist bei der Beschränktheit des Raumes un-

Schilling in seinem Hause durch einen ihm unbekannten

möglich. Bemerken will ich nur, dass ich gegen die Preisgabe

Mann erschossen.

Dieser überreichte ihm einen Brief und

eines selbständigen Katechismusunterrichtes schwere Bedenken

während der Pastor ihn las, gab jener ein paar Schüsse auf

habe. Dass der Verf. ein warmer Freund des Kleinen Katechismus

ihn ab“. Den Worten eines Mannes, der so in seinem Berufe

und entschlossen ist, „mit den alten Glocken weiterzuläuten,

und auch um seines Berufes willen sein Leben gelassen hat,

die uns die Reformation gegossen“, ist uns aus früheren Ver-

gibt man gern Gehör. — Die Predigten sind übersichtlich;

‚öffentlichungen bekannt und geht auch aus der vorliegenden

es fällt nicht schwer, nach dem ersten Lesen den Gedanken-

Und die Art, wie er die einzelnen

;Schrift zur Genüge hervor.

gang wiederzugeben; sie sind einfach, frei von einem Schmuck,

Katechismusstücke in den biblischen Geschichtsunterricht ein-

der oft mehr blendet, als innerlich erfasst. Die Dispositionen

sind vielfach nur VUeberschriften.

Aber man findet in den

fügt, verdient volle Anerkennung. Die Andeutungen aber, die

er über ein vom Katechismus Josgelöstes System der Glaubens-

Predigten die Gabe von oben; die Taten Gottes stehen im

und Sittenlehre gibt, mit der der Religionsunterricht auch der

Mittelpunkt, der Hörer bekommt eine klare Erkenntnis durch

Nolksschule abgeschlossen werden soll, erweckt nicht das Ver-

die Lehrhaftigkeit, die den Zustand des menschlichen

dass ein solches Verfahren unter der Hand von Durch-

Herzens aufdeckt, den Mangel desselben zeigt, dann aber

:trauen,

‘schnittslehrern dem abschliessenden Katechismusunterricht gegen-

auch die Abhilfe durch Gott darbietet. Die Weihnachtspredigt

über den Vorzug verdienen wird. — Im übrigen mögen ein-

über 1 Joh. 4, 10 hat folgenden Gang: Friede auf Erden, so

zelne herausgegriffene Sätze den Geist des Ganzen deutlich

klingt es in eine Zeit der Unruhe, aber der bessere Teil der

machen und zum zusammenhängenden Studium einladen. Vom

Weihnachtsbotschaft ist, dass es Friede zwischen Gott und

Mensch ist, weil es eine Liebe zwischen Gott und Mensch

‚biblischen Geschichtsunterricht heisst es (S. 120): „Darauf

-allein kommt es an, dass die in dem Religionsunterricht an-

gibt.

Dieselbe ruhet nicht darauf, dass wir Gott geliebt,

bei uns fehlt es daran, achten wir nur auf die Kennzeichen

geschauten Stoffe mit Gefühlsbewegung erlebt werden, dass

die Schüler in der Religionsstunde bewundern und verehren,

der Liebe zu Gott, den Gehorsam und die Nächstenliebe. Der

hassen und lieben, sich entrüsten und begeistern, sich grauen

feste Grund der Liebe Gottes ist aber, dass er uns geliebt

and erheben, sich bedrückt und befreit fühlen. Ist das nicht

hat. Darauf weist hin die Gabe Gottes, die in der Schöpfung,

erreicht, so ist alles Wissen um die religiösen Tatsachen tot“.

namentlich aber in der Sendung des Sohnes, in der Hingabe

Von der Geschichte des Alten Testaments (S. 86): „Ich halte

des Sohnes in den Tod offenbar geworden ist. Diese Liebe ist

es für eine der unkindlichsten und doktrinärsten Erfindungen

unser sicherer Besitz, schon in der Taufe uns verbürgt. —

Dio Predigten sind Zeugnisse von dem Herrn.

‚der Neuzeit, wenn man gerade sie auß dem ersten Religions-

mnterricht glaubt entfernen zu müssen“. Von der dialektischen

Leipzig.

Lohmann,

523

524

sellsch. f. Literatur u. Kunst. 2. Ausg. Riga, Jonck & Poliewsky (XX,

Neueste theologische Literatur.

781 8. gr. 8).

8.80. — Kirchengalerie, Neue sächsische.

Ephorie

Unter Mitwirkung der Redaktion

Grimma (links d‘ Mulde).

13. u. 14. Doppellfg.

Leipzig, A. Strauch.

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Greifswald.

Je 90 . — Kolberg, Lyz.-Prof. Dr. Jos., Beiträge zur Geschichte des.

Ein Lebensbild.

Biographien.

Anigan, Abbe, Georg Bellanger.

Kardinals u. Bischofs v. Ermland Andreas Bathory. [Aus: „Ztechr.

Vebertr. v. K. Rheinau. Buchs, Verlag des Emmanuel (XV, 274 8. 8

f. die Gesch. Ermlands‘“.] Braunsberg, (H. Grimme) (171 u. VI S.

m. 1 Bildnis). 2.20. — Heinersdorff, Past. em. Karl, ER gab — ich

Lex.-8).

2.80.

nahm. Erinnerungen aus der Jugend u. aus dem Gemeinde- u. An-

Christliche Kunst u. Archäologie. Bau- u. Kunstdenkmäler, Die,

staltsamt.

2., wesentlich erweit. Aufl. Kaiserslautern, Buchh. der

im Reg.-Bez. Cassel.

IV. Bd. Holtmeyer, Dr. ing. Dr. A., Kreis

Diakonissen-Anstalt (VII, 481 S. 8 m. Bildnis).

64 — Hoffmann,

Cassel-Land.

Im Auftrage des Bez.-Verbands des Reg.-Bez. Cassel

Predigtamtskand. Dr. med. Raoul, Kierkegaard u. die religiöse Gewissheit.

bearb. Mit 209 Taf. nach photograph. Aufnahmen u. Zeichngn. 2 Bde.

Biographisch-kritische Skizze. Aus dem Franz. v. Dr. G. Deggau. Vor-

Marburg, N. G. Elwert’s Verl. (XIIT, 376 S. 8). Geb. in Leinw. 18 A

wort v. Dr. H. Gottsched.

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (X,

— Memling, Hans, Der Altarschrein im Dom zu Lübeck 1491. 9 Kupfer-

210 8. 8 m. 1 Bildnis).

3 .4 — Väkel, Mart., Magister Haugsdorff,

ätzga. nach neuesten Orig.-Aufnahmen. Lübeck, L. Möfler (1 Bl. Text.

90,5><65,5 cm). In Mappe 100 4 — Memminger, Archit. K., 880 Jahre

Ein Pfarrherr v. Hirschfelde in der Oberlausitz während des 30jähr.

Krieges. Ein Beitrag zur Heimatsgeschichte. Zittau, W. Fiedler (44 S.

dem Bau selbst.

Baugeschichte des Naumburger Domes. Gelesen aus Urkunden u. aus

gr. 8). 1.4 — Studien, Freiburger theologische. Unter Mitwirkg. der

2. m. Anmerk

Kunstfreunden u. Liebhabern des Domes dargeboten..

Professoren der theolog. Fakultät hrsg. v. Proff. Drs. Gottfr. Hoberg u.

u. Erläutergn. etc. versehene Autl.

Naumburg, E

Geo. Pfeilschifter. 1. Heft. Schulte, Lekt. P. Joh. Chrysostomos, O.M.

Schöller (40 S. kl. 8 m. Abbildgn.).

50 .

Cap., P. Martin v. Cochem 1634—1712. Sein Leben u. seine Schriften,

Dogmatik. Bousset, Prof. D. Wilh., Die Bedeutung der Person Jesu

nach den Quellen dargesteilt. Freiburg i. B., Herder (XV, 207 8S.

f. den Glauben.

Historische u. rationale Grundlagen des Glaubens,

gr. 8).

3 M

Vortrag. [Aus: „Protokoll d. 5. Weltkongr. £f. freies Christent. u. relig.

Sammelwerke,

Beiträge zur Förderung christlicher Theologie.

Fortschr.‘“] Berlin-Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb (17 8. gr. 8).

Hrsg. v. Proff. DD. A. Schlatter u. W. Lütgert.

XIV. Jahrg. 1910.

60 . —

orner, Prof. D. Aug., Philosophie u. Theologie im 19. Jahrh.

3. Heft. Dunkmann, Pred.-Sem.-Dir. Lic., Das religiöse Apriori u. die

Vortrag.

Aus: „Protokoll d. 5. Weltkongr. f. freies Christent. u. relig.

Geschichte. Ein Beitrag zur Grundlegg. der Religionsphilosophie.

Fortschr.“

|

Berlin-Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb (40 S, gr. 8).

1.4 — Naumann, Frdr., Briefe üb. Religion.

5. unveränd. Aufl.

4. Heft. Caspari, Lic. Dr. Wilh., Vorstellung u. Wort „Friede‘‘ im

13 14. u 15..Taüs.

Alten Testament. Gütersloh, C. Bertelsmann (1258.; 168 S. 8). 5.40.

Berlin-Schöneberg, Buchverlag der „Hilfe‘“ (95 S.

— Für Gottes Wort u. Luther’s Lehr! Biblische Volksbücher.

Hreg.

8).

1.50. — Schrempf, Prof. Dr. Christof, Was unsereiner will, e. Be-

V. Pfr. Lic. Dr. Joh. Rump. IIL Reihe. 6. Heft. Bachmann, Prof. D.

kenntnis, kein Programm. Vortrag. [Aus: „Protokoll d. 5. Weltkongr.

Ph., Das Bekenntnis vom Vater, Sohne u. Geiste nach seiner Geschichte

f. freies Christent. u. relig. Fortschr.‘“]

Berlin-Schöneberg, Protestant.

u. nach seiner Bedeutung. 7.u.8. Heft. Boehmer, Pfr. Lic. Dr. Jul.,

Schriftenvertrieb (14 8S. gr. 8).

50 . — Weinel, Prof. D. Heinr.,

Auf Wegen der Heiligen Gottes.

Zeugnisse aus Geschichte u. Gegen-

Theologiestudium u. Kirche. Vortrag. [Aus: „Protokoll d. 5. Weltkongr.

wart des Bibellandes. Gütersloh, C. Bertelsmann (89 S.; 192 S. gr. 8).

f. freies Christent. u. relig. Fortschr.“] Berlin-Schöneherg, Protestaant..

2.10. — Hefte zum Christlichen Orient.

ILI. Serie. Muhammedaner-

Schriftenvertrieb (11 S. gr. 8).

40 .

mission.

5. Heft.

Awetaranian, P. Johs. (Emirzade Muhammed

Apologetik u. Polemik. Baumann, Prof. Jul., Eine neue Nachfolge-

Schükri), Die muhammedanische Presse u. die Propaganda des Islam

Jesu od. Moralchristen u. Wissenschaftsfreunde.

Zum ' Weltkongress f..

freies Christentum u. religiösen Fortschritt. Berlin, F. Wunder (48 8. 8).

der Gegenwart. Potsdam, Verlag der deutschen Orient-Mission (16 S.

75 . — Floerke, Hanns, Das Kirchentum. Die Haltlosigkeit seiner

gr. 8). 20 . — Dasselbe.

(Neue Aufl.) 1. Heft. Awetaranian,

P. Johs., Märtyrer aus den Muhammedanern. 6., wiederholt verm. Aufl.

der Geistesfreiheit.

Ansprüche u. seine Gefahren. KEin Orientierungsbuch f. die Freunde

2,50,

Ebd. (31 8. gr. 8 m. 10 Abbildgn.). 30 4. — Sammlung gemeinver-

München, G. Müller (VI, 125 8. 8).

ständlicher Vorträge u. Schriften aus dem Gebiet der Theologie u.

Homiletik, Dörries, Past. Bernh., Dıe Welt Gottes. Ein neuer Jahr-

Religionsgeschichte. . 61. Heft. Köhler, Prof. D. Dr. Walth., Idee u.

gang Predigten. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VI, 551 8. gr. 8).

Persönlichkeit in der Kirchengeschichte.

62, Heft. Wielandt, Prfr.

Geb. 6.60. — Dunkmann, Pred.-Sem.-Dir. Lic., Ueber Luthers Grab.

Lic. R., Das Pro

m der Religionspsychologie.

Predigten aus der Schlosskırche zu Wittenberg. Gütersioh, C. Bertels-

J. C. B. Mohr (VII, 103 8.

.

40°8. gr. 8).

2

N ( Vortx:ag.) Tübingen,

mann (VII, 141 8. 8). 2.20. — Kreyher, Johs., Zur Philosophie der

Bibel-Ausgaben u. -Ue

b

ersetzungen.

Schrift, Die hl., des Alten

Offenbarung,

Gesammelte Betrachtgn. Gütersloh, C. Bertelsmann.

Testaments. Uebers. u. hrsg. v. E. Kautzsch. 3.Avfl. 23.Lfg. Tübingen,

238 8. 8). 3.60. — Niebergall, Prof. Lic. Frdr., Die Predigtkunst in

J. C. B. Mohr. 80 %. — Schriften, Die, des Alten Testaments in

Deutschland.

Vorirag.

[Aus: „Protokoll d.‘ 5. Weltkongr. f. freies

Auswahl, erklärt v. Gressmann, Gunkel u. a. 4.u. 5. Lfg. Göttingen,

Christeat. u. relig. Fortschr.‘“] Berlin-Schöneberg, Protestant. Schriften-

Vandenhoeck & Ruprecht.

Je 80 &. — WVolksbücher, Religions-

vertr. (11 S. gr.8). 40 . — Predigt-Bibliothek, Moderne, hrsg. v.

geschichtliche, f. die deutsche christliche Gegenwart. Hrsg. v. D. Frdr.

Past. Lic. E. Rolfifs. VII Reihe. 4. Hett. Schullerus, Stadtpfr. D. Adf.,.

Mich. Schiele. IV. Reihe. (Kirchengeschichte.) 13. Heft. Reichert,

Alltags-Christentum. Predigten, geh. in der ev. Pfarrkirche zu Hermann-

Pfr. Lic. O., D. Martin Luthers deutsche Bibel. 1.—6. Taus. Tübingen,

stadt (Siebenbürgen). VIII Reihe. 4. Heft. Sterben wir, so sterben

J. C. B. Mohr (44 8. 8 m. 1 Fksm.-Taf.). 50 .

wir dem Herrn.

Begräbnisreden, hrsg. v. Ernst Rolffs,

Göttingen,.

Exegese u. Kommentare. Schmidt, Pros. D. Paul Wülh., Die Apostel-

Vandenhoeck & Ruprecht (VI, 102 S.; VI, 114 8, 8).

Je 1.20. —

geschichte bei De Wette-Overbeck u. bei Adolf Harnack. Basel, Helbing

Riemer, Past. M., Schriftgedanken f. unsere Zeit.

Ein Jahrgang Pre-

& Lichtenhahn (55 8. gr. 8). 1 .4 — Stosch, Ob.-Pfr. Past. Lic. G., Die

digten üb. die Eisenacher Episteln. II. Bd. Festlose Hälfte. Gütersloh,

apostolischen Sendschreiben, nach ihren Gedankengängen dargestellt.

C. Bertelsmann (IV, 176 8. 8). 2.40. — Waitz, Past. Eberh., Gottes-

IIX. Bd. Der Brief an die Römer. Gütersloh, C. Bertelsmann (III,

stunden.

Predigten.

Hannover, Hahn (III, 171 S. 8).

Geb. in

165 8. 8

2,50.

Leinw. 4 A

Biblische Geschichte. Pladra, Präp.-Lehr. Osk., Jesus.

Versuch e.

Katechetik. Rendtorff, Prof. D. F., Das Problem der Konfirmation

anschaul. Darstellg. seines Lebens f. den Schulgebrauch. Leipzig, Dürr’sche

14

u. der Religionsunterricht in der Volksschule. Katechetische Erwäggn..

Buchh. (71 8. gr. 8).

L(ei£Zl

ig, Dorffling & Franke (508. gr. 8). 80 .

Biblische Theologie, Metzger, Dek. Lic. Paul, Der Begriff des Reiches

turgik. Benziger, P. August., O. S. B., Beiträge zum katholischen,

Gottes im Neuen Testament.

Stuttgart, Verlag der ev. Gesellschaft

Kirchenlied in der deutschen Schweiz nach der Reformation, Diss,

(311 S. gr. 8).

3M

Sarnen. (Einsiedeln, J. J. Iten (IV, 207, XIII u. 24 8. gr. 8). 2.40:

Altehristliche Literatur. Texte u, Untersuchungen zur Geschichte

—

rews, Prof. D. Paul, Studien zur Geschichte des Gottesdienstes u.

der altchristlichen Literatur.

Archiv f. die v. der Kirchenväter-Com-

des gottesdienstlichen Lebens. IV u. V. Beiträge zu Luthers liturg.

mission der kgl. preuss. Akademie der Wissenschaften unternommene

Reformen.

1l. Luthers latein, u. deutsche Litanei v. 1529., 2, Luthers

Ausg. der älteren christl. Schriftsteller. Hrsg. v. Adf. Harnack u. Carl

deutsche Versikel u. Kollekten. Tübingen, J. C. B. Mohr (XII, 120 8.

Schmidt. III. Reihe. 6. Bd. 2. Heft. (Der ganzen Reihe XXXVI, 2.)

gr. 8). 4.4 — Fischer, A., Das deutsche ev. Kirchenlied des 17. Jahr-

hunderts. Hrsg. v. W. Tümpel. 28. Heft. Gütersloh, C. Bertelsmann.

Holl, D. theol. Karl, Die handschriftliche Ueberlieferung des Epi-

phanius (Ancoratus u. Panarion). Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (IV,

2 .4 — $Schmalohr, r. Bertrandus, Das Messbuch m. dem Rıtus der

938.8). 3A

Dominikaner, lateinisch u. deutsch m. historischen u. liturgischen Er-

Kulturgeschichte.

Beiträge zur Kulturgeschichte des Mittelalters

Jäuterungen. Kevelaer (Rheinland), M. van den Wyenbergh (XXXIV,

u. der Renaissance. Hrsg. v. Walt. Goetz. 8. Heft, Hirzel, Dr. Osk.,

776 u. 256 8S. 16 m. Titelbild). Geb. in Kunstldr. 3.30. (Nur direkt.)

Abt Heriger v. Lobbes 990—1007. (Diss.) 9. Heft. Hefele, Dr. H,,

— Westphal, sem.-Dir. Johs., Das evangelische Kirchenlied nach seiner

Die Bettelorden u. das religiöse Volksleben Ober- u. Mittelitaliens im

geschicht:ichen Eotwickelung. 3., verm. u. verb, Aufl. Leipzig, Dürr’sche

XIII. Jahrh.

(Diss.) 10. Heft. Zelier, Dr. Ulr., Bischof Salomo III.

Buchh. (XVIII, 221 8. gr. 8).

v. Konstanz, Abt v. St. Gallen,

(Diss.) Leipzig, B. G. Teubner (VI,

Erbauliches. Hilty, Prof. Dr. Carl, Das Evangelium Christi. Mit

44.8.; IV, 140 8.; XI, 107 8. gr. 8). 1.80; 4.80; 4 .4

einigen erläut. Anmerkgn. (Umschlag: Mit Erläutergn.) Leipzig, J. C.

Reformationsgeschichte. Corpus Reformatorum. Vol. 94. 5. Lfg.

Hinrichs’ Verl. (XV, 316 8. kl 8). 3 .4 — Holtey-Weber, Past. G.,

58 kurze bibl. Betrachtga. f. die Sonn-

Zwingli’s, Huldreich, sämtliche Werke. Unter Mitwirkg. des Zwingli-

Jesus, Jesus, nichts als Jesus!

Vereins in Zürich hrsg. v. Drs. Prof. Emil Egli+, DD. Gymn.-Relig.-Lehr.

u. Festtage des Jahres. Leipzig, M. Költz (VIII, 216 8. kl. 8). Geb.,

Geo. Finsler u. Prof. Walth. Köhler. VII, Bd. (Briefwechsel I). 5. Lfg.

1.50. — Schröder, Past. Frdr., Altes Gold. Alttestamentliche Bibel-

(== 24. Lfg. des ganzen Werkes). Leipzig, M. Heinsius Nachf. (S. 321—

stunden. Gutersion, C. Bertelsmann (VII, 126 8. 8).

1.50. — Testa-

400 Lex.-8). 3 .A4; Subskr. Pr. 2.40.

ment, Das Neue, in religiösen Betrachtungen f. das moderne Bedürfnis,

Kirchengeschichte einzelner Länder, Kallmeyer, weil. Past. Thdr.,

Hrsg. v. Lio. Dr. GHob. Mayer. 31.32, Dunkmann, K., Die Briefe

Die evangelischen Kirchen u. Prediger Kurlands

Bearb., ergänzt u.

Pauli an die Philipper u. Kolosser. Phil. 1—Kol. 1, 2

Gütersloh, C.

bis zur Gegenwart fortgesetzt v. Dr. G. Otto. Hrsg. v. der kurl. Ge-

Bertelsmann (160 8. gr. 8).

Subskr.-Pr. 2 .4

525

526

Kirchenrecht. Heiner, Audit. päpstl. Hausprälat apost. Protonot, Dr. Frz.,

29 Abbildgn.). 20 4 — Stein, rabb. Dr. Leop., Die Schrift des Lebens.

Der kirchliche Zivilprozess.

Nach gelt. Rechte

raktisch dargestellt.

Inbegriff des gesamten Judentums in Lehre, Gottesverehrg. u. Sitten-

Köln, J. P, Bachem (144 S. gr. 8). 2.20. —

erzani, H. M., In

gesetz (Dogma, Kultus u. Ethik).

Schriftgemäss, volkstümlich u. zur

decisiones sacrae romane Rotae commentarium. Anno I. 1909. Romae,

Kenntnisnahme f. Israeliten u. Nichtisraeliten dargesteilt in 3 TIn.

Rom, F. Pustet (227 S. Lex.-8). 4 .4 — Sydow, Past. E., Kirchenzucht,

3. 'T1. Der Weg od. die Weisheit der Rabbinen.

Gesetz u. Sitte im

Mit besond. Berücksicht. der in der evang. Landeskirche Preussens gelt.

Judentum nach Bibel u. Talmud darstellend. Aus seinem Nachlass

Bestimmgn. Gütersloh, C. Bertelsmann (88 8. 8). 1.50.

hrsg. v. Rabb. Dr. C. Seligmann. Frankfurt a. M., J. Kauffmann (VII,

Universitäten.

Vischer, Prof. D. Eberh., Die Lehrstühle u. der

157 8. 8).

24

Unterricht an der theolog. Fakultät Basels seit der Reformation. Basel,

Helbing & Lichtenhahn (132 S. gr. 8). 2.4 — Derselbe, Die Univer-

Verschiedenes, Glasenapp, Greg. v., Abhandlungen zur Philosophie,

sität Basel 1460—1910. Festrede bei der Jubiläumsfeier.

Ebd. (32 8.

Poliewsky (IV, 528 S. gr.8). 6 .

Literatur u. Religionsgeschichte. Il. Folge der Essays. Riga, Jonck &

.

gr. 8).

Philosophie. Baldwin, Prof. Dr. James Mark, Das Denken u. die

Dinge od. Genetische Logik. Eine Untersuchg. der Entwicklg. u. der

Bedeutg. des Denkens. Unter Mitwirkg. des Verf. übertr. v. W. F. G.

Zeitschriften.

Geisse. II. Bd. Experimentelle Logik od. genet. Theorie des Denkens,

Leipzig, J. A. Barth (XII, 554 8. gr. 8). 17 .4 — Bartsch, Mor.,

Quartalschrift, Theologische, 92.Jahrg., 3. Heft: Weber, Abfassungs-

Populäre Philosophie.

1.'TI. Was e. moderner Mensch v. Kants Er-

zeit und Leserkreis des Galaterbriefes. Euringer, Abessinien und

kenntnislehre wissen muss.

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Brunswig, Alfr., Das Vergleichen u. die Relationserkenntnis, Leipzig,

Wecker, Christlicher Einfluss auf den Buddhismus?

B..G. Teubner (VIII, 186 8. gr.8). 7 M —

chte, J. G., Die An-

Studien, Psychologische, 6. Bd., 3. u. 4. Heft: R. H. Goldschmidt,

Quantitive Untersuchungen über positive Nachbilder.

weisung zum seligen Leben. Nach der 1. Ausg. m. Nachwort neu

W. Wirth,

hreg. v. Erich Frank. Jena, E. Diederichs (X, 268 8. 8). 4A —

8. Bd. Hegel.

Die mathematischen Grundlagen der sog. unmittelbaren Behandlung

Fischer, K., Geschichte der neueren Philosophie.

Ya —

psychophysischer R»su'tate (Forts.).

13. L{£g.

Heidelberg, Carl Winter.

scher, Prof. Paul,

Verhandlungen der Gelehrten Esthnischen Gesellschaft. 22. Bd., 1910:

Nietzsche-Zarathustra u. Jeus Christus.

—

Stuttgart, Verlag der ev. Ge-

R. Otto, Ueber die Dorpater Kloster und ihre Kirchen,

sellschaft (80 S. gr. 8).

1.25.

er, Wilh. v., Schopenhauers

Zeitschrift, Biblische, 8. Jahrg., 3. Heft: J. Hehn, Ein neugefundenes

Leben.

3., neugeordnete u. verb. Ausg. Leipzig, F. A. Brockhaus

Sintflutfragment aus altbabylonischer Zeit,

L. Schade, Zu Makk.

(XV, 439 8. gr. 8 m. 4 Bildnissen u. 1 Steindr.-Taf.). 6 .4 — Künzle,

1, 19. Jos. Staby, Sünde und Sündenstrafe sowie deren Nachlass

‚Lyz.-Prof. P. Dr. Magnus, -O. M. Cap , Ethik u. Aesthetik. Freiburg i. B.,

im alten Babilonien-Assyrien I. J. M. Pfättisch, Psalm 100 (109)

Herder (XV, 387 8. gr. 8). 7.50. — Raschid, des abu (um. 1068),

bei Justinus. F, Tillmann, Methodisches und Sachliches zur Dar-

Philosophie.

Aus dem Arab. übers. u. erläutert v. Priv.-Doz. Dr. Max

stellung der Gottheit Christi nach den Synoptikern gegen über der

Horten. Bonn, P. Hanstein (XII, 224 8. gr. 8).

54 — Räzl u.

modernen Kritik II.

Beitrag zur Zahlentypologie bei Lk. 3, 21—38

und Mt. 1, 1 ff. (Heer, Stammbäume) aus dem Buch Henoch. A.

Tusi (1209+ u. 12734), Philosophische Ansichten, m. e, Anh.: Die

griech. Philosophen in der Vorstellungswelt v. Räzi u, Tusi. Aus

Wikenhauser, ’Evor0cg — E&vbrtıoVv — xatevOrLıov; Zum Wörter-

Orig.-Quellen übers. u. erläutert v. Priv.-Doz. Dr. Max Horten. Bonn,

buch des Neuen Testamentes. A. Steinmann, Nordgalatien.

P. Hanstein (XVIII, 240 8. gr. 8). 6 .4 — Titchener, Prof. Dr. Edward

Uebers. v. Priv.-Doz. O. Klemm.

Zeitschrift für Brüdergeschichte. IV..ahrg., 1. Heft, 1910: Zur Er-

Bradford, Lehrbuch der Psychologie.

innerung an den 9. Mai 1760. G. Reichel u. Th. Müller, Zinzen-

1.Tl. Leipzig, J. A. Barth (XVI, 315 8. 8 m. 44 Fig.). 6M —

dorfs Tagebuch (2. Forts.) mit 13 Beilagen. J. 'Th. Müller, Die

Vold, weil. Prof. Dr. J. Mourly, Ueber den Traum.

Experimentell-

Bilder Zinzendorfs (mit 6 Abbild.).

psychologische Untersuchgn., hrsg.

V. Priv.-Doz. O. Klemm.

1: Baı

Zeitschrift, Deutsche,

Kirchenrecht. XX.Bd., 1.Heft: P. Haensel,

Leipzig, J. A. Barth (XI1I, 435 S. gr. 8 m. Bildnis). 11.,4 — Weng,

Die mittelalterl, Krbschaftssteuern in England (Forts.). G. Berbig,

Gust., Schopenhauer — Darwin. Pessimismus od. Optimismus. Eın

Die Messen und deren Einkommen bei der St. Morizkirche zu Ko-

Beitrag zur Fortschrittsbewegg. Berlin, E. Hofmann & Co. (189 S, 8).

burg. KEin kirchenrechtlicher Beitrag zum Studium der Präbenden

2 4 — Wernicke, Oberrealsch.-Dir. Prof. Dr. Alex, Die Begründung des

und Gottesdienstordnung.

H. Ortloff, Leichenverbrennung und

deutschen Idealismus durch Immanuel Kant,

Ein Beitrag zum Ver-

Aschebeisetzung („Feuerbestattung‘“) gegenüber dem Kirchen - Staats-

ständnisse des gemeinsamen Wirkens v. Goethe u. Schiller. Braun-

recht. G. Berbig, Zur Sequestration des Benediktinerklosters Mönchs-

schweig, J. H. Meyer (XII, 77 8. gr. 8). 2.4 — Wobbermin, Prof. D.,

öden zu Koburg.

Aufgabe u. Bedeutung der Religionspsychologie. Vortrag. [Aus: „Pro-

Zeitschrift für Philosophie und

hilosophische Kritik. 139. Bd., 1. u.

tokoll d. 5. Weltkongr. f. freies Christent. u. relig. Fortschr.‘“] Berlin-

2., Heft.

1. Heft:

. Eibl,

P

latons Psychologie. H. Friedmann,

Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb (19 S. gr.

8).

60 &. — Wundt,

Bewusstsein u. bewusstseinsvyerwandte Erscheinungen. K, Geissler,

Wilh., Kleine Schriften. 1. Bd. Leipzig, W. Engelmann (VIIT, 640 8,

h

Sein, Nichtsein, das All und die Begrenzung der Einzelseele. —

8

14 .4 — Wundt, M., Griechische Weltanschauung. (Aus Natur

2. Heft: B. Detmar, Karneades und Hume.

H. Eibl, Platons

u. Geisteswelt. 329. Heft.) Leipzig, B. G. Teubner (IV, 132 8S. 8).

Psychologie (Schl.).

K. Bornhausen, Das religiöse Apriori bei

Ernst Troeltsch und Rudolf Otto. R. Kinkel, II Literaturbericht

Schule u. Unterricht. Baumgarten, Prof. D. Otto, Die religiöse Er-

über Erscheinungen aus dem Gebiete der Ethik und Religions-

„Protokoll d. 5. Weitkongr.

hil,

hie.

f. freies Christent. u. relig. Forischritt Berlin 1910“.] Berlin-Schöne-

ziehung in Deutschland. Vortrag. [Aus:

Zeitsc

hrift

für Religionspsychologie,

Ar Büezadeewd, Halt,

1. Heft:

Protestant. Schriftenvertrieb (9S. gr. 8). 40 %. — Beyer, A.,

berg,

Gekrönte Preisschrift.

Berlin, 'F

Lehrdisziplin, Lehrfreiheit.

Leute, Zur Psychologie des Glaubenswechsel. Sperl, Lehrgesetz,

Voigt, Danos in Venezuela. Frei-

Volkserzieher — bildet Menschen!

Geb. 3 4 — Bibliothek, Pädagogische.

Wunder (XVI, 216 8. 8).

mark, Mannweiblichkeit und Priestertum. — 2. Heft: Die Kon-

II. Bd. 1.'TI. Schumann, Reg.

- w Schulr. Dr. J. Chr. Glob, u. Reg.-

ferenz zur Religionspsychologie.

Weidel, Augustins Konfessionen.

u Prov.-Sohulr. Prof. Gust. Voigt, Lehrbuch der Pädagogik. 2. Tl.

Zahn, Sekten und Sektierer im 18. Jahrh. Sperl, Die Payche des

Lehrbuch der pädagog. Psychologie v. V. 5., verb. A

ufl.

Hannover,

Kindes und der Gottesbegriff. Der 4. Kongress der Gesellschaft für

C. Meyer (VIII, 314 8. 8). 3.40. —

Miechling, sSem.-Ob.

-Lehr. H., Lehr-

experimentelle Psychologie. — 3. Heft: Näcke, Der angebliche

buch der Pädagogik f. Lyzeen u. verwan

dte Anstalten. 1.TI. Die Ent-

Gottes- und Unsterblichkeitsglaube bei den prähistorischen Völkern.

wicklung des Kindeslebens.

Hannover,

Norddeutsche Verlagsanstalt

Weidel, Augustins Konfessionen (Schl.).

Religionspsychologische

O. Goedel (VIII, 195 8. gr. 8).

Geb. in Leinw. 2.80. — Rzesnitzek,

Fragen.

Ladame, Diskussionsbemerkungen und Vortrag beim

Unterrichts- u. Erziehungslehre, f.

VI. Internationalen Kongress für Psychologie in Genf 1909.

Sem.-Dir. Schulr., Schulpsychologie,

Lehrer u. Lehrerseminare bearb. Leipzig, Dürr

”sche Buchh. (260 8S.

Zeitschrift, Schweizerische theologische.

27. Jahrg., 2. Heft: A,

Lechner, Systematische Darstellung der Leibnizschen Theodizee I.

gr.8). 3 .4

M. Schüler, Der Materialismus.

Judentum. Cohen,

Geh. Reg.-R. Prof. Dr. Herm., Die Bedeutung des

Judentums f. den religiösen Fortschritt der Men

schheit, Vortrag. [Aus:

Zeitschrift für schweizerische Kirchengeschichte. 4.Jahrg., 2. Heft:

„Protokoll d. 5. Weltkongr.

f. freies Christent. u.

relig. Fortschr.‘“]

R. Hoppeler, Stift und Stadt Rheinau im XIII Jahrhundert. Ch,

Berlin-Schöneberg,

Protestant.

Schriftenvertr. (17 8S. gr. 8). 60 %. —

Francey, Le Prieur6g d’Etov.

E. A. Stückelberg, Tessiner

Eckstein, Rabb. Dr. A.,

Die israel. Kultusgemeinde Bamberg von 1803

Lipsanographie. F. Rüegg, Vatikanische Aktenstücke zur Schweize-

bis 1853. Festschrift zur Einwei

hg. der neuen Synagoge in Bamberg,

rischen Kirchengeschichte aus der Zeit Johanns XXII.

L: B

r. Dr. Jos. Werner u. Dipl.-Archit. Joh. Kron-

Schmidlin, Akten zur kirchlichen (Gegen-) Reformation im Kanton

nebst e. Beitrag V. Justiz

Druckerei u. Verlagsh. (VIII, 136 S. gr. 8 m.

Soloturn zu Anfang des 17. Jahrhunderts.

Ed. Wymann, Liebes-

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sohnatractate, Ausgewählte,

gaben für das Hospiz auf dem Grossen St.

Bernhard.

I eingedr. Grundriss, 7 Taf.). 3 A —

-Ob.-Lehr, Lioe. Paul Fiebig.

Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie,

in deutscher Uebersetzung.

Hrsg. V. Gymn.

Sanhedrin“ u. „Makkot‘“,

1910: H. Windisch, Zwei neue Darstell

52. Jahrg., 3. Heft, Mai

6. Sadhedrin u. Makkot.

ie Mischnatractate ,,

ungen der neutestament-

ins Deutsche übers. u. unter besond. Berücksicht. des Verhältnisses zum

c. Dr. Gust,

lichen Theologie. E. Wendling,

Neuere französische Werke über die

Neuen Testament m. Anmerkgn. versehen V. Priv.-Doz, Li

Subskr.-Pr.

Synoptiker. F. Nippold, Kardinal Kopp.

Hölscher. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 143 S. 8).

Zeitschrift für katholische Theologie, 34. Bd., 3. Heft:

N. Paulus,

3.40. — Poters, Prof. Dr. Norb., Die jüdische Gemeinde v, Elephantine-

Die Ablassiehre der Frühscholastik. J. Stiglmayr

, Das Opus

Syene u. ihr Tempel im 5. Jahrh. vor Christi Geburt. Freiburg i. B.,

imperfectum in Matthaeum II. U. Holzmeister,

Enthalten die

erder (IV, 57 8. gr. 8). 1.50. — Sohriften,

hrsg. v. der Gesellschaft

Verse 1. Kor. 1, 14 u. 16 einen Widerspruch? H. Bruders, All-

zur Förderung der Wissenschaft des Judentu

ms.

Grundriss der Ge-

mähliche Einführung lässlicher. Sünden in das Bekenntnis der Beichte.

samtwissenschaft des Judentums. Krauss, Pro

£. Dr. Sam., Talmudische

Zeitschrift für Theologie und Kirche. . 20. Jahrg., 4, Heft: K. Holl,

Archäologie. I. Bd. Leipzig, Buchh. &. Fock (X1II, 720 8. gr. 8 m.

Die Rechtfertigungsiehre in Luthers Vorlesung über den Römber-

527

528

brief mit besonderer Rücksicht auf die Frage der Heilsgewissheit.

(82 S. gr. 8). 1 Mk. — Hahn, T., Die Bibelkritik im Religionsunter-

O. Ritschl, Der doppelte Rechtfertigungsbegriff in der Apologie der

richt. 3.'Tsd. (Biblische Zeit- und Streitfragen, VI. Serie, 2. Heft.)

Augsburgischen Konfession.

Gr. Lichterfelde-Berlin, Edwin Runge (2058. gr. 8). 50 Pf. — Hans-

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 30. Jahrg., 3. Heft:

jakob, H., Zeit und Kirche.

Kanzelreden für alle Sonntage des

Kirchenjahres.

2, verb. Aufl.

Freiburg i. B., Herder (358 8. gr. 8).

C. Scherer, Neue Fuldaer Bruchstücke der Weingartener Propheten-

5,30 Mk.

handschrift. B. Halper, The participial formations of the geminate

verbs III. R. Kittel, Ben Cnajjim und Eb. Nestle. W. Brandt,

Wesen und ihr Verhältnis.

Philosophie: Häberlin, P., Wissenschaft und Philosophie, ihr

I. Band: Wissenschaft,

Berichtigung.

Basel, Kober (C.

Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des

F. Spittlers Nachf. (360 S. gr. 8). 6 Mk. — Arnold, E., Urchrist-

Urchristentums.

11. Jahrg., 3. Heft: R. Schütz, Iepovcahnı. und

liches und Antichristliches im Werdegang Friedrich Nietzsches. Eilen-

Ispocohup.x im Neuen Testament. F. Dibelius, Zwei Worte Jesu.

burg, Bruno Becker (106 S. 8). 1 Mk. — Schneider, C., Die Grund-

F. Spitta, Zum Verständnis der Oden Salomos.

C. Clemen,

gesetze der Deszendenztheorie in ihrer Beziehung zum religiösen Stand-

Nochmals die Zahl des Tieres Apc. 13, 18. O. Holtzmann, Die

punkt. Mit 73 Abb. Freiburg i. B., Herder (265 S. gr. 8). 7 Mk.

Schafe werden sıch in Wölfe verwandeln.

F. C. Conybeare, The

Georgian version of the N.T. Miszellen: Eb. Nestle, Schila et

Tabitha; Paulus als Riemenschneider; Zum ungenähten Rock Jesu;

Sala, Salma, Salmon; E. J. Goodspeed, A lost Manuscript of Justin;

Berichtigung. Der in der Besprechung meines Heftes: „Die ge-

M. Sprengling, Bemerkungen dazu; W.Brandt, Matthaeus c. 11;

schichtliche Offenbarung‘“ in Nr. 20, Sp. 473 erwähnte Plural ist ein

Matthaeus c. 11, 12.

Druckfehler, der mir leider trotz aufmerksamer Korrektur entgangen:

Zeitschrift, Kirchliche. 34. Jahrg., 3. Heft, März 1910: M. Reu, Zur

ist.

Entsprechend dem Titel stand im Manuskript der Singular.

Entstehungsgeschichte des lutherischen Hauptgottesdienstes: II. Die

Dorpat.

Karl Girgensohn,

Stellung des Vaterunsers in der Abendmahlsliturgie (Schl.).

G

Fritschel, Was die Wisconsiner von der Gnadenwahl lehren. Ent-

Verlag von &. Bertelsmann in Güter$loh.

würfe zu den aitkirchlichen evangelischen Perikopen. Vom Sonntag

Judika bis Quasimodogeniti.

Aus der theologischen Arbeit des ver-

Gejammelte Be-

angenen Jahres: Praktische Theologie (Forts)).

Philolophic der Offenbarung

+ tradtungen von

Zeitschrift, Neue Kirchliche. XXI. Jahrg., 5. Heft, Mai 1910: Berg,

Bur3

oh. KrehHHer. 3,60 M., geb. 4,50 M

Dıe Quellen des Lukasevangeliums. Schubart, Die Heilmittel der

Bon

2

lutherischen Kirche gegen den unkirchlichen Subjektivismus unserer

Breslau.

Prof. D.Wil

6 M

.

Zeit.

Th. v. Zahn, Ein verkanntes Fragment von Marcions Anti-

Der Kampf um die Secle,

D. $g[)l;l’tbt

thesen.

Caspari, Das Vorkommen der Gottesnamen Jahwe und

VBon demjelben VBerfaljer:

Elohim in den Samuelbüchern und seine Beziehung zur Geschichte

des Textes. — 6. Heft, Juni 1910: W. Hunzinger, Ueber die

Der Kampf um die fitflihe Welk, 5 a., geo. 6 m.

Methode, dogmatische Aussagen zu gewinnen. Ed. König, Baby-

Meijterhafte, fefjfelnde u. tiefgehende Abhandlungen,

lonische Kultur und alttestamentliche Ideenwelt III. Stählin, Laien-

die vortrefflid über die verfcdhiedenen ethijdhen Ridhtungen orientieren.

arbeit in englischen Gemeinden. Caspari, Das Vorkommen der

T

Gottesnamen Jahwe und Elohim in den Samuelbüchern und seine

Beziehung zur Geschichte des Textes. — 7. Heft, Juli 1910: Th.

v. Zahn, Lateinische Predigten. eines Arianers über das Lukas-

evangelium aus dem 5. Jahrhundert. Collmann, Die Umgestaltung

D. Dr. Johannes Kunze,

ord. Prof. der Theologie an der Univ. Greifswald :

des Religionsunterrichts in der Volksschule.

F. Selle, Botanische

Teleologie als Propädeutik der Theologie.

Glaubensregel, Heilige Schrift

Eingesandte Literatur.

und Caufbekenntnis,:

Systematische Theologie: Nebel, C., Die wissenschaftlichen Grund-

Jagen der christlichen Weltanschauung.

Ein Beitrag zur Lösung der

Untersuchungen

Zweifel und Bedenken unserer Zeit.

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bildete Leser.

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Leipzig, Klinkhardt

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Fragment. Zürich, Verlag der christlichen Vereinsbuchhandiung (16 S,

gr. 8). — Deimel, Th., Kirchengeschichtliche Apologie.

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kirchengeschichtlicher Kritiken, Texte und Quellen auf apologetischer

Grundlage.

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Ziemssen, O., Gottesgedanken ünd : Menschengedanken in der Ge-

86 Seiten. — Preis 2 Mark.

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land, J., -Der Wunderglaube im Christentum. Göttingen, Vandenhoeck

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Mit hefonderer Berücfichti

f

m

mann, H., Gegenwartsglaube. Predigten. (Moderne Predigt-Bibliothek.,

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mungen von Palt,

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ng der p

reuß

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%ı

d

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Wolf, R., Warum kann unsere evangelisch-lutherische Landeskirche

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die von der Vertreterversammlung des sächsischen Lehrervereins be-

schlossene Forderung einer konfessionslosen Volksschule nicht an-

W., Geschichte der deutschen Mystik im Mittel-

nehmen? . Vortrag. Leipzig, Dörffling & Franke (20 S. 8). 20 Pf. —

Preger,

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Hälfte des XIV. Jahrhunderts.

Heinrich

Kabisch, R., Wie lehren' wir Religion? Versuch einer Methodik’ des

Suso.

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Merswin.

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Nagel, G., Jesus Christus als Stellvertreter. Bonn a. Rh., J. Schergens

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Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Hierzu zwei Beilagen: Richard Mühlmann’s Verlag (Max Grosse) in Halle a. S.; Hug & Co. in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wisseﬁschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 23

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Leipzig, 11. November 1910.

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Erscheint vierzehntägig Freitags. — Äbonnementspreis jährlich 10 %. — inseﬂionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 5. — Expedit

ion: Königsstrasse 13.

FEEDE FEKE EEEKIEN ET UE ET RÄN R E TE ET EL ET NLETBBL ELE N} 200 E

Jesus in der

dischen. Ueberlieferung. I,

Müsebeck, Ernst, Dr. phil., Carl Candidus,

Steü;(

hausen, W.

unst. Das Bil

(9)

hristentum, Religion und

Herzog, Dr.

F

A., Die Chronologie der beiden

Braeunlich,‘ P., Die deutschen Katholikentage,

Kunst,

d Christi in der

ildenden

Heinisch, Dr. P., Die

Königsbücher,

echische Philosophie im

Fleisch, Paul, Zur Geschichte der Heiligungs-

bewegung.

Arndt, Johann, Predigten über die Evangelien

Buche der Weisheit.

Hunzinger, Dr. A, W., Die religiöse Krisis der

es Kirchenjahres,

Resch, Kirchenrat D. Alfred, Das

Lewis, Agnes Smith, The Old Syriac Gospels,

d

egenwart,

Neueste theologische Literatur.

Zeitschri£ten.

Jerusalem,

Wentscher, Else, Der Wille.

Verschi

kal

E:

5'

dte Literatur.

_-

n

bra

i

Jesus in der jüdischen Ueberlieferung.

vergriffene) Schrift „Jesus Christus im Thalmud“ ihre Ent-

stehung; als Anhang beigegeben ist derselben der von Dalman

nach ältesten unzensierten Drucken möglichst korrekt fest-

„Im ganzen gedenken die Talmude nur selten Christi und

des Christentums, wie sie überhaupt über vermeintlich heterodoxe

gestellte Text der besprochenen talmudischen Jesusstellen. Im

Jahre 1903 trat an die Oeffentlichkeit das englisch geschriebene,

und häretische Personen, wenn diese auch sonst geschichtlich sehr

einflussreich erscheinen mussten, ein pythagorisches Schweigen,

infolge des Hereinziehens der Minim sehr umfangreiche, übrigens

ein strafendes Ignorieren beobachten.

Bis heute hat noch

nicht eben in die Tiefe gehende Buch Herfords „Christianity

in Talmud and Midrash“, ebenfalls mit den Texten, die jedoch

niemand die talmudischen Zeugnisse über Christum und Christen-

tum vollständig, zur Bestätigung der evangelischen Wahrheit

nicht immer streng nach unzensierten Drucken wiedergegeben

sind,

Die neueste, diesen Stoff behandelnde Schrift ist das

é

aus dem Munde der Feinde, zusammengestellt,

Eisenmenger

und Wagenseil verfolgten direkt nur polemische Zwecke. Kinen

Büchlein von Prof. Strack.*

Seltsamer Wechsel der Zeiten!

Vordem Verfolgung, Unterdrückung, womöglich Vernichtung

Anfang hat jedoch gemacht Christian Meyer in dem hebräisch

und lateinisch geschriebenen „Sefer Toldot Imanuel”* (Amsterdam

des Talmuds durch die kirchlichen Machthaber — heute ernst-

hafte, durch keinerlei kirchlichen Fanatismus gehinderte, von

1736)“. So schrieb Franz Delitzsch auf S. 88 seiner im Jahre

1838 erschienenen Schrift „Wissenschaft, Kunst, Judenthum“.

der theologischen Wissenschaft vielmehr begehrte, sorgfältige

Mit der ersten seiner Behauptungen, von der seltenen Er-

Sammlung, Betrachtung, Bearbeitung der von den kirchlichen

Scheiterhaufen verschont gebliebenen, durch Zensur nicht ver-

wähnung Jesu im Talmud, wird es seine bleibende Richtigkeit

haben, wenn vielleicht auch noch andere Ursachen als die von

stümmelten Jesusnotizen im Talmud durch ehrliche christliche

Freunde der jüdischen Literatur, Nachfolger Reuchlins.

Delitzsch genannte sich anführen liessen; man vergleiche z. B.,

was Dalman in seiner „Aram. Grammatik“? S, 15 f. bemerkt:

Indessen keine dieser zuletzt genannten drei Schriften kann

beanspruchen, das von Delitzsch gemeinte Ziel erreicht zu

„Das Fehlen einer ausdrücklichen Polemik gegen das Christen-

haben, weder hinsichtlich der Vollständigkeit in Zusammen-

tum (im Prophetentargum) weist nicht notwendig in vorchrist-

und Feststellung alles dessen, was im Talmud offen oder ver-

liche Zeit, da die ganze Literatur von Talmud und Midrasch

steckt über die Person Jesu enthalten ist, noch hinsichtlich der

sehr wenig derartiges enthält und z. B. keine ausdrückliche

zutreffenden, alle Seiten ins Auge fassenden, keinem Zweifel

Zurückweisung der christlichen Auffassung von Jes. 7, 14 und

mehr Raum bietenden Erklärung. Immerhin aber stellen diese

Jes. 53 bietet, obwohl hier wichtige Stützpunkte der kirch-

lichen Lehre liegen,

Gerade die älteren Schriften, wie. die

drei Schriften einen entschiedenen Fortschritt dar gegenüber den

teils dürftigen, teils misslungenen Versuchen früherer Zeiten.

sog. halachischen Midraschim Mechilta, Sifra und Sifre und

die Mischna, sind an antichristlichen Stellen fast ebenso arm

Stracks neueste Arbeit zu diesem Thema unterscheidet

Mit Christen hatte man in

sich in seiner Einrichtung nicht unerheblich von den voraus-

wie die alten Targume,

gegangenen Bearbeitungen des Gegenstandes.

Palästina nur Wenig,

in Babylonien fast. keine

Die von ihm

Was dagegen die andere in den

gesammelten Texte sind nicht nur der talmudischen Literatur

geistige Berührung“,

obigen Sätzen von Delitzsch berührte Tatsache betrifft, den

entnommen, sondern auch den Kirchenlehrern, griechischen wie

lateinischen.

Hier wie dort sind die wichtigsten Ausgaben

Mangel einer rein objektiven, wissenschaftlichen Zusammen-

bzw. Handschriften zugrunde gelegt,

In Fussnoten enthalten

stellung und Untersuchung der gesamten im Talmud befind-

lichen Notizen über Jesus, so ist hierin in den letzten Jahr-

die talmudischen Texte auch die wesentlichsten Varianten,

von denen manche hervorragende Bedeutsamkeit beanspruchen,

zehnten einiger Wandel eingetreten.

Einer Anregung von

Prof. Strack verdankt meine im Jahre 1891 erschienene (jetzt

* Strack, D. Herm, L., Jesus, die Häretiker und die Christen

nach den ältesten jüdischen Angaben. Texte, Uebersetzung und Er-

* Von Strack in der „Literatur“ S, 6ff. nicht aufgeführt.

läuterungen, Leipzig 1910, J. C. Hinrichs (88 u. 40 8. 8). 3 Mk:

529

530

581

5832

so die LA des Cod. Florent. (b Sanh. 43a): Jesus wurde ge-

Abgesehen von diesen wenigen Beanstandungen haben wir

hängt mobm 35937 maw 579a „am Freitag, und zwar am Rüst-

alle Ursache in den vorliegenden Texten eine wertvolle,

tag des Passafestes“, wogegen die Venediger Ausgabe die

dankenswerte Edition der vom Verf, ausgewählten Talmud-

erstere Zeitangabe nicht bietet.

Eine kleine Aenderung der

stellen zu begrüssen. Dass dieselben nach Zeitaltern geordnet

Textgestalt, wie sie überliefert ist, hat sich Strack insofern

sind, d. h. nach der älteren Tannaiten- und der späteren

erlaubt, als er Interpunktionszeichen eingesetzt nach dem Vor-

Amoräerzeit, muss als glücklicher Gedanke bezeichnet werden.

Dagegen

gang von Margolis in dessen aram. Chrestomathie.*

Doch ist uns hierbei aufgefallen, einen mit „R. Meir sagte“

hat er eine andere, in seinem jüngst erschienenen Mischna-

eingeleiteten und hierdurch als tannaitisch gekennzeichneten

traktat Sanhedrin - Makkoth durchgeführte

orthographische

Ausspruch (Tos Sota 5, 9; S 9c, S. 13) dem Zeitalter der

Aenderung wieder aufgegeben, indem er — von zwei Stellen

Amoräer zugewiesen zu sehen, während eine andere mit den

(Tos Chull 2, 24 und Tos Para 3, 3) abgesehen — die Vor-

gleichen Worten eingeleitete Rede (Tos Sanh. 9, 3; $ 1, b,

silbe bw von ihrem zugehörigen Worte abgetrennt liess nach

S. 1) richtig unter den Stücken der tannaitischen Periode

dem nicht nachahmungswerten Vorgang der Ausgaben und

ihren Platz bekommen hat. Desgleichen macht es einen etwas

Handschriften.

Noch weniger zu billigen ist die Beibehaltung

befremdenden Eindruck, gleich im allerersten Abschnitt der

der durch den Unverstand der Kopisten vollzogenen Abtrennung

Aetas tannaitica (b Sanh 43a) den Amoräer Ulla seine Ansicht

sagen zu hören,

der Vorsilbe » j Abzar 2,2 ($ 15, b; S. 20): statt pp»> m

hätte gesetzt werden sollen pbO (— pbın) „nachdem er

Die Gesamtheit der dargebotenen talmudischen Texte zer-

hinausgegangen war“ (vgl. Dalman, Aram. Gramm. $ 48).

fällt in zwei dem Umfang nach ziemlich gleiche Teile: I. Jesus;

Solche Ablösungen des w finden sich nicht selten, z. B. im

II. Minim,

Sofern die letzteren Judenchristen sind, ist die

Erfurter Kodex der Tosefta; sie sind aber durchaus unberechtigt

innere Verwandtschaft zwischen den beiden Teilen ohne weiteres

und unter Umständen in bedenklicher Weise irreführend, so

gegeben. Es sei nur an diejenigen Minimstellen erinnert, wo

besonders, wenn darauf die Vorsilbe ® folgt, eine Verbindung,

die von den Judenchristen behauptete und aus dem Alten

Testament bewiesene Gottheit Jesu von den Rabbinen mit

welche bekanntlich bedeutet „derjenige welcher“, während das

zusammengeschriebene ” (— w») die Konjunktion „als, nach-

ebenfalls alttestamentlichen Bibelstellen bestritten wird, oder

Gewünscht hätten

dem“ (wörtl. von dem an dass) darstellt.

an jene von Strack übergangene Stelle b Baba bathra 25a, wo

wir auch statt Abdrucks des offenbaren Flüchtigkeitsfehlers

wenigstens nach der Venediger Ausgabe (in der Münchener

“sowb im Venediger Druck (b Schabb 116b) stillschweigende

Handschrift fehlt das vw») Rab Schescheth (um das Jahr 300)

Verbesserung desselben durch “5%w>, wie die Münchener Hand-

seinem Diener sagt, er dürfe ihn, den Blinden, beim Gebet

schrift hat. Ebenso hätte Tos Sota 5, 9 die von Zuckermandel

nach allen Richtungen stellen, nur nicht nach dem Osten, weil

als angebliche LA des Wiener Kodex und der Ausgaben mit-

die 1“ 5 „die Minim Jesu“ es 8so lehren — wozu L, Gold-

geteilte Form 525 nicht nachgedruckt werden sollen, da es

schmidt die Bemerkung macht: „Dass die Christen in früherer

offenbarer Druckfehler bei Zuckermandel ist. Jedenfalls bieten

Zeit beim Gebet sich gegen Osten wandten, wird bei manchen

die Ausgaben die Form 2"2'5 und sie wird sich am Ende

alten Schriftstellern angegeben, vgl. Grünbaum, Ges. Schriften

auch in dem mir nicht zugänglichen Wiener Kodex so finden,

S. 450 ff.‘“; die gleiche Auffassung der Stelle findet sich, wie

der, falls er ja diesen Fehler haben sollte, nicht so abgedruckt

Herford S. 333 bemerkt, bereits bei Raschi.

Nun aber gibt

werden durfte,

Ausser diesen allzu sklavischen Wiedergaben

es im Talmud auch zahlreiche Minimstellen, bei denen der

wirklich oder angeblich überlieferter orthographischer Un-

Gedanke an Judenchristen von vornherein ausgeschlossen ist.

richtigkeiten hätten wir noch zu beanstanden zwei verfehlte

Die nicht genügend bekannte und vielfach verkannte Tatsache,

Angaben auf S. 10, Z. 8 bezüglich der Konjektur m\>& (statt

dass der Ausdruck Minim einen viel weiteren Kreis von Irr-

mya j Chag 2, 2, fol. 77d), welche erstens nicht Lichtensteins,

gläubigen umschreibt, als bloss den der Judenchristen, empfahl

sondern J. J. Kahans Eigentum ist; sodann dürfte das Wort

und gebot es, eine Auslese der verschiedenartigsten und charak-

an dieser Stelle nicht die allgemeine Bedeutung „hässlich sein“,

teristischsten Minimstellen zu geben, aus denen ein klares

sondern wie Kahan auf Grund einer Angabe im Syr. Wörter-

Urteil darüber zu gewinnen ist, dass, wie das eine Mal ohne

buch von Brockelmann vermutet und Strack selber S. 31 über-

Frage von Judenchristen die Rede, ebenso sicher das andere

setzt, die spezielle Bedeutung „trübe sein“ haben.

Von dem

Mal an sie nicht zu denken ist, sondern an vielleicht gnostische

gleichen Gelehrten, Kahan, hätte ebendaselbst eine (in Lichten-

Sekten. Die von Strack getroffene Wahl dürfte diesem Zweck

steins Schrift mitgeteilte) scharfsinnige, sehr beachtenswerte

genügend entsprechen, wenn auch vielleicht die eine oder

Emendation Erwähnung verdient, dass nämlich der in der ge-

andere wie die oben erwähnte von den "@“ “ handelnde

nannten Jeruschalmistelle sich findende Name m“27 ein ver-

Stelle noch nachzutragen wäre.

derbtes mw55, genauer m“">%, und dieses hinwiederum die ver-

Wurde Vollständigkeit in der Sammlung aller Minimstellen

stümmelte, nach Tos Berach 7 übliche Lobesformel eines Gastes

vom Verf. mit Recht für unnötig erachtet, so war es da-

auf seinen Wirt (Wirtin) ist: 3u> my123 „es sei ihrer zum

gegen — ebenfalls mit Recht — sein Bestreben, die eigent-

Guten gedacht“. Endlich hätten wir um gewisser Leser willen

lichen Jesusstellen samt und sonders mitzuteilen, und zwar

eine häufigere Erklärung der vorkommenden Abbreviaturen ge-

nicht nur diejenigen, die ohne Zweifel sich als wirkliche

wünscht; so z. B. kann nicht von jedem Leser erwartet werden,

Jesusstellen ausgeben, sondern auch solche, deren Beziehung

dass er b Sot 47a ($ 8c, S. 11) die Abkürzung versteht: »“w

auf Jesus strittig ist.

Die beabsichtigte Vollständigkeit ist

(= rın »6 „entnimm daraus“ oder mın x:yaw „Wwir entnehmen

indessen nicht völlig erreicht worden, da — gerade so wie

daraus“), zumal wenn in der Uebersetzung diese Worte aus-

in Herfords und meiner Schrift — ausser dem Spiel gelassen

gelassen wurden,

sind jene vom Talmud selbst allerdings nicht dafür an-

gesehenen, tatsächlich aber mit Händen zu greifenden ver-

* Lehrbuch der aram. Sprache des Bab. Talmudes.

Grammatik,

Chrestomathie u. Wörterbuch. München 1910, C. H. Beck.

schleierten Jesusnotizen, deren Eindringen in die synagogale

588

ö34

Haggada eine überzeugende Erklärung in den „Thalmudischen

Tyrus und die mit den Königsbüchern sich berührenden ägyp-

Studien V.“ von Frz. Delitzsch gefunden hat.*

„Wie mag

tischen Zeitverhältnisse behandelt werden.

Vielmehr will die

es wohl zu erklären sein“, sagt Delitzsch, „dass in den Tal-

neue Darstellung ihre Existenzberechtigung wesentlich durch

muden solche den neutestamentlichen ähnliche Geschichten vor-

Aufstellung neuer Entscheidungsgründe erwiesen haben.

Die

kommen? Es kann uns nicht befremden, wenn wir bedenken,

neuen Gesichtspunkte, die der Verf. zur Lösung alter Schwierig-

welche weit über unsere gewöhnliche Vorstellung hinaus-

keiten anwenden will, sind aber folgende zwei: erstens beim

gehende Verbreitung das Christentum anfangs unter den Juden

Ausdruck ben sei nicht bloss an Sohn, sondern auch an

fandil

Als diese grosse judenchristliche Partei, welche

„Enkel, geehrter Untergebener, Vasall, Nachfolger ohne Rück-

der Kirche nicht minder als der Synagoge häretisch er-

sicht auf eine Genealogie“ (S. 25) zu denken, und zweitens

scheinen musste, sich schliesslich in die Synagoge zurück-

gelte der Satz „Finden wir als Zeugungsalter des Vaters eine

verlor, da wurde die synagogale Haggada mit mancherlei

Zeit über 32 Jahre, dann dürfen wir mit Fug und Recht be-

Bestandteilen versetzt, welche immer noch das evangelische

haupten, die beiden Personen steben nicht als Vater und Sohn,

Urbild verraten, dessen Verzerrungen sie sind, Die Talmude

sondern als Grossvater und Enkel zueinander“ (S. 26). —

und Midraschim enthalten in vielen unverkennbaren Resten

Natürlich muss die Beurteilung des Buches mit einer Kritik

den letzten Niederschlag der untergegangenen judenchristl. Evan-

dieser beiden Aufstellungen beginnen. Nun besitzt ja ben ge-

Solche dem Talmud unbewusste Elemente der Jesus-

gelien“.

wiss auch den Sinn von „Enkel, Volksglied, Pflegling, Schüler,

geschichte sind z. B.: die merkwürdige Haggada von der Ge-

Angehöriger“, wie z. B. auch mein Hebr. Wörterbuch S. 42

burt des Messias (j Berach 5a, vgl. Echa rabbathi zu 1, 16),

im einzelnen belegt.

Aber die Bedeutungen „geehrter Unter-

ein talmudisches Seitenstück des Weihnachtsevangeliums, von

gebener, Vasall, Nachfolger“ lässt sich nicht aus dem Hebräi-

Delitzsch a. a. O. ausführlich besprochen.

Ferner die Notiz

schen belegen.

Und was soll man ferner zu der erwähnten

von den durch die Könige dreier Reiche dem Messiaskindlein

zweiten Annahme über das späteste Zeugungsalter sagen?

dargebrachten Geschenken (b Pesach 118b, vgl. Schemoth rabba

Später als mit 32 Jahren soll niemand mehr Kinder erzeugt

haben ?

zu 26, 15), vom Talmud jedoch bezogen auf den erst kommenden

Dem gegenüber soll nicht auf Abraham verwiesen

Messias; vgl. Biesenthal, Zur Gesch. der christl. Kirche? (1856)

werden, sondern es braucht nur an den Satz in 1 Kön. 1, 4

„und er erkannte sie nicht“ erinnert zu werden.

Der Er-

S, 18. Dann jenes frappante Pendant zu der von Johannes

Kap. 4 berichteten Heilung des Sohnes eines Königischen

zähler setzte natürlicherweise voraus, dass auch der alte

(b Berach 34 b), von Schöttgen in seinen Horae zu Joh. 4, 53

König David mit Abisag noch ehelichen Umgang hätte pflegen

mit der Bemerkung mitgeteilt: „Ovum ovo non magis simile

und also auch Kinder erzeugen können.

Willkürlich sind also

est atque haec fabula narrationi Evangelicae“.

Dergleichen

solche Ansätze, wie dieser: Nach 1 Kön. 22, 41 f. und 2 Kön.

„erratische Blöcke“, deren Heimat trotz der mit ihnen vor-

8, 17 erhielt Josaphat den Sohn Joram mit 28 ‚Jahren.

gegangenen Veränderungen deutlich durchschimmert, dürfen

„Schreiben wir deshalb 45 (statt 35) + 25 — 32 — 38 —

doch wohl in einer Zusammenstellung dessen, was der Talmud

2 >< 19: Joram ist ein Enkel Josaphats“ (S, 27). — Es ist

über Jesu Person und Geschichte enthält, nicht fehlen.

Noch

aber schade, dass der Verf. diese zwei neuen Annahmen ge-

weniger aber jener im Jeruschalmi (j Joma 43c, vgl. b Joma 39 b)

macht hat,

Denn seine übrigen Ausführungen enthalten sehr

überlieferte Bericht von den 40 Jahre vor der Tempelzerstörung

viel Beachtenswertes.

Nur wieder in dem Kapitel „Der An-

von selbst geöffneten Tempeltoren, eine Notiz, welche die

fang des hebräischen Jahres“ hat er die richtige Deutung ver-

kanonische Ueberlieferung von dem beim Tode Jesu geschehenen

fehlt und deshalb eine Einführung des mit dem Frühling be-

Erdstoss und dem Zerreissen des (äusseren) Tempelvorhangs

ginnenden Jahres bereits in die Zeit Salomos verlegt.

Die

ebenso ergänzt, als von derselben ergänzt sein will. Es ist

richtige Deutung und eine Kritik von Schiaparellis Annahmen

eine echte, nicht entstellte, dem Talmud jedoch unbewusste

hätte er in meiner ihm unbekannt gebliebenen Abhandlung

Geschichte von einem mit Jesu Tod in Zusammenhang stehenden

„Kalenderfragen im althebräischen Schrifttum“ (Zeitschr. der

wunderbaren Ereignis und darum eines besonderen Platzes wert

deutsch-morgenländischen Gesellschaft 1906, S, 626 ff.) finden

in einer Sammlung, wie es die vorliegende sein will. Vgl. die

können.

Ed. König.

gründliche Abhandlung von Theod. Zahn: „Der zerrissene

Tempelvorhang“ in „Neue Kirchl. Zeitschrift“ XIII, S. 729 ff,

Heinisch, Dr. P. (Privatdozent an der Universität Breslau),

a

vn

e

m

—]

Die griechische Philosophie im Buche der Weisheit.

(Alttestamentliche Abhandlungen, herausgeg. von Prof. D.

Herzog, Dr. F. A. (in Baldegg, Kanton Luzern), Die Chrono-

Nickel, Breslau. I. Band, 4. Heft.) Münster i. W. 1908,

logie der beiden Königsbücher. (Alttestamentliche Ab-

Aschendorff (158 S. gr. 8). 4.20.

handlungen, herauggeg_ von Dr. J. Nickel.‘ I Bd‚ 5. Heft.)

In der Neuzeit hat man mit Recht behauptet, dass man sich

Münster i. W. 1910, Aschendorff (VIII, 76 S. gr. 8). 2.10.

den Einfluss, welchen die griechische Philosophie auf das Diaspora-

Eine neue Darstellung der verwickelten Fragen, die sich

judentum ausgeübt hat, nicht so tiefgehend vorstellen darf. Das

um die Chronologie der israelitischen Königszeit drehen, muss

„Judentum“ ist vom Hellenismus nicht verschlungen worden.

ihr Erscheinen besonders: legitimieren.

Die uns jetzt vor-

Falsch ist die Vorstellung einer einheitlichen jüdisch-alexandrini-

liegende sucht ihre Legitimation nicht schon in der allerdings

schen Religionsphilosophie. Vor allem die Gemeindeorganisation

Jobenswerten Berücksichtigung der an die Königsbücher irgend-

bedingte es, dass der Glaube der Väter festgehalten wurde. Nur

wie angrenzenden chronologischen Verhältnisse, indem auch ein

hier und da machte sich der Einfluss des philosophisch auf-

Exkurs über die 65 Jahre von Jes. 7, 8 gegeben und die Zeit-

geklärten Heidentums geltend.

Es ist eine dankenswerte Auf-

angaben des Mesasteins, die Regierungszeiten der Könige von

gabe, die jüdisch-hellenistische Literatur nach ihrer Stellung zur

griechischen Philosophie zu untersuchen.

8. 401 ff.

* Siehe „Zeitschr. f. d. gesamte luth. Theologie u. Kirche‘“ 1855,

Heinisch, bekannt durch seine tüchtige Arbeit „Der Einfluse

535

536

Philos auf die älteste christliche Exegese‘“, 1908, widmet der

hat es die grösste Wahrscheinlichkeit, dass der Verf. darauf

griechischen Philosophie im Buche der Weisheit eine eingehende

durch den Platonismus gekommen ist.

Die Aussagen vom

Studie, welche er als Vorarbeit zu einem Kommentar zu diesem

Schicksal nach dem Tode haben zur Voraussetzung die An-

Buche betrachtet.

Im Gegensatze zu den Forschern, welche

schauungen von der göttlichen Natur und ihrer Präexistenz, die

einen weitgehenden Einfluss der griechischen Philosophie auf

gleichfalls griechischer Herkunft sind.

Heinisch sucht das zu

den Verfasser der Sapientia Salomonis konstatieren, glaubt

leugnen. Liegt nun auch ein starker Dualismus von Seele und

Heinisch beweisen zu können, dass die Bekanntschaft des Verf.s

Leib nicht vor, so sind doch Ansätze dazu vorhanden.

Be-

mit der Philosophie eine sehr oberflächliche war. Von einem

sonders 9, 15 verrät einen Spiritualismus griechischen Ursprungs;

Studium der griechischen Denker kann bei ihm keine Rede sein.

8, 19. 20 aber finden die meisten Forscher mit Recht das

Auch hat er in einzelnen Punkten alttestamentliche Anschauungen

Dogma der Präexistenz der Seele,

Die Seele ist ewig; der

nicht preisgegeben. Das Neue, was er vorträgt, bedeutet keinen

materielle Leib ist vergänglich. .Der Tod ist darum ein Glück

Bruch mit alttestamentlichen Ideen, sondern nur eine Weiter-

für den Menschen.

Dass dabei von dem Verf. die Materie als

entwickelung derselben.

Nach einem historischen Ueberblick

nicht von Gott unabhängig vorgestellt worden ist, wie Heinisch

über die Behandlung der Frage und einer kurzen Beleuchtung

annimmt, ist sehr wohl möglich, da auch andere jüdisch-

der Stellung des Verf.s des Buches zu der hellenischen Bildung

hellenistische Geistesprodukte starke Inkonsequenzen aufweisen,

die besonders durch Anschluss an das Alte Testament entstanden,

und zu dem jüdischen Glauben wird nacheinander das Verhältnis

zu den vorsokratischen Philosophen, zu Platon, zum Stoizismus

In einem Anhang bespricht Heinisch in sachlicher Weise die

und Epikureismus sowie zu der jüdisch-griechischen Philosophie

Gründe, welche für den Zusammenhang des Buches mit dem

(Philo) eingehend untersucht. Die in Betracht kommende Literatur

Essenismus geltend gemacht worden sind.

Wenn er zu dem

ist von Heinisch fleissig benutzt worden. Die Arbeit war keine

Resultat kommt, dass Pseudosalomo kein Essener oder Therapeut

Doch hätte immerhin bemerkt

leichte, da die Begriffe in dem Weisheitsbuche meist nicht scharf

war, 8So ist dem zuzustimmen.

umgrenzt sind und ein längeres Studium erfordern. Heinisch

werden können, dass die Anschauungen seines Buches in theo-

retischer Beziehung dem Essenismus, soweit wir darüber Kunde

hat eine Reihe guter Beobachtungen gesammelt und gelangt auf

Grund einer sorgfältigen Exegese der für das Problem wichtigen

haben, sehr nahe stehen.

Stellen des Buches zu seinen Urteilen, stets unterscheidend

Breslau.

G. Hoennicke.

zwischen den Gedanken, die der Verf. zum Ausdruck bringen

wollte, und deren Formen. In den Ausführungen über die Ethik

Lewis, Agnes Smith, The Old Syriac Gospels or Evan-

gelion da-Mepharreshe: being the Text of the Sinai or

hätte ein Hinweis auf das Gewissen (vgl. 17, 10) nicht fehlen

sollen. Indes, die Endthese von Heinisch kann Ref. nicht teilen.

Syro-Antiochene Palimpsest, including the latest Additions

Gewiss wurzelt die Frömmigkeit des Verf.s in der Thora.

Zu

and Emendations, with the Variants of the Curetonian

Beginn seines Buches wendet er sich gegen das für seine Zeit

Text, Corroborations from many other MSS., and a list

charakteristische liberale Judentum. Gewiss ist er ein hoch-

of Quotations from Ancient Authors.

With four Facsi-

miles,

London 1910, Williams & Norgate (XXVIII,

gebildeter, tiefsinniger Jude, der durch seine Schrift sicherlich

eine grosse Wirkung auf seine Glaubensgenossen ausübte. Viele

334 S.; V, XI, VII S. Lex.-8). 25 sh.

seiner Anschauungen kann er auf Grund des Alten Testaments

Im Jahrgang 1905, Nr. 10, Sp. 113—115, durfte ich

gewonnen haben. Es ist ein Verdienst, dass Heinisch die Frage

Burkitts Ausgabe des Evangelion da-Mepharreshe anzeigen,

danach energisch aufgeworfen hat.

Bedeutsam ist schon dies:

die 1904 erschien, nachdem sie schon 1894 gleichzeitig mit

der Editio princeps des Sinai-Syrers angekündigt worden war;

des Verf.s Gotteslehre ist durchaus alttestamentlich; sie gründet

sich speziell auf die prophetischen Schriften.

Gott erscheint

jetzt habe ich die Freude, das Gegenstück zu Burkitts Aus-

durch seine Weisheit als Vater der Gerechten, die ethischen

gabe besprechen zu dürfen. Schon der Titel deutet dieses Ver-

Grundbegriffe sind alttestamentlich; das Schema der vier Kardinal-

hältnis an.

Burkitt wählte als Obertitel Evangelion da-

tugenden ist nur äusserlich übernommen, Gleichwohl kann doch

Mepharreshe und als Untertitel The Curetorian Version of the

nicht bestritten werden, dass der Verf. unter Einwirkung griechischer

Four Gospels, with the readings of the Sinai Palimpsest and

Ideenkreise steht, die seine Ausführungen nicht unerheblich be-

the early Syriac Patristic Evidence; hier ist durch den Ober-

einflussen. Vergleicht man die Aussagen, in welchen die Weis-

titel gesagt, dass es sich um die altsyrischen Evangelien

heit als göttliches Organ betrachtet wird, so wird man immer

handelt, und dann sind nach dem heimischen, um einen Akzent

wieder zu der Annahme gedrängt, dass die platonisch-stoische

über dem Schlussbuchstaben vermehrten Evangelion da-Mephar-

resh6 die unterscheidenden Merkmale der Ausgabe aufgezählt. *

Lehre von der Weltseele übernommen ist. Die Weisheit wird

als durchaus selbständige Persönlichkeit Gott gegenüber vor-

Wer sich noch erinnert, welches Rätsel diese Ueberschrift

(Evangelion da-Mepharreshe) nach ihrem ersten Bekanntwerden

gestellt, als weltgestaltendes Prinzip, als Urheberin aller Dinge.

In der Schilderung der Weisheit 7, 22 £. liegt nicht eine poetische

vor 50 Jahren bot, und nun diese beiden Ausgaben vor sich

Personifikation vor, sondern eine Theorie, die, wenn auch ver-

hat, freut sich der Fortschritte, welche die Zeit uns brachte.

schieden, so doch an die Theorie Philos anklingt. Ferner lässt

Bequemer kann man es jetzt nicht mehr haben: bei Burkitt

sich nicht leugnen, dass des Verf.s Anschauung von dem Schicksal

die Curetonsche Handschrift im 'Text, die Varianten der

des Menschen nach dem Tode durch die griechische Philosophie

bedingt ist. Der alttestamentliche Lebensbegriff spielt in Pseudo-

Buchdrucker geklagt, auf den Büchertiteln fast alles mit gleich grossen

* Anmerkungsweise sei wieder einmal über die Marotte unserer

salomo keine Rolle.

Nie ist von der Auferweckung die Rede.

Buchstaben zu drucken. Von den 17 Zeilen dieses Titels haben nur

zwei (die Titel beim Namen der Herausgeberin und die Strassen-

Die Stelle 16, 13 redet nicht von der Auferstehung, sondern

bezeichnung bei dem des Verlegers) grosse Anfangsbuchstaben.

In

von der wunderbaren Erhaltung des Lebens. Mehrfach dagegen

Burkitts Ausgabe widerspricht der Goldtitel auf dem KEinbaude Da-

Was

Mepharreshe der vom Herausgeber gewollten Schreibung da- Mephar-

wird die Unsterblichkeit und Unvergänglichkeit erwähnt.

reshe, weil auf dem Titel gleichmässig DA-MEPHARRESHE steht.

den 6, 17 f. zum Ausdruck kommenden Gedanken anbetrifft, so

Wann wird in diesem Stück die Vernunft über die Tradition siegen?

587

538

sinaitischen im Apparat; dazu eine englische Uebersetzung

scheinlich auf Grund anderer Lesart. In Ez. 47, 8 ist manbam

und ein Band Einleitung und Erläuterungen; hier die Sinai-

man schwerlich Eigenname und jedenfalls nicht das Gebiet

handschrift im Text, und zwar so, dass der Schluss jeder

des Oelberges.

So bleiben nur die Stellen des Neuen Testa-

Zeile der Handschrift bezeichnet ist, Curetons Varianten unter

ments selbst übrig. Aber wie hätten die Evangelisten, die so

der Ueberschrift „Dissimilia in Cod. Cureton“ in einem ersten

oft von Galiläa reden, in wenigen Ausnahmefällen darunter

Apparat, und in einem zweiten unter der Ueberschrift „Similia

etwas ganz anderes verstehen sollen als gewöhnlich, ohne dies

in aliis Codd.“ Parallelen namentlich aus der Peschito, dem

im geringsten anzudeuten? Die Parallele, Luk, 24, 6, zu dem

arabischen Diatessaron, den altlateinischen und den griechischen

Engelwort, Matth. 28, 7, zeigt, wie fern das einem Evan-

Unzialhandschriften.

Dazu eine Einleitung von mehr als

gelisten lag. Das angebliche Zeugnis der Acta Pilati ist von

70 Seiten, und eine Reihe von Anhängen, von denen zwei in

Zahn, NKZ 1903, S. 786—793, längst erledigt worden, und

einer Kapsel im Rückendeckel des Einbandes untergebracht

dass Tertullian, Apolog. c. 21, Galiläa „Judaeae regionem“

sind: App. IV: Changes in the English translation; App. V:

nennt, besagt doch nichts anderes, als dass er es in Palästina

Index to the Arabic Diatessaron, verfertigt von einem ver-

sucht. Nach wie vor wird man also die geographischen Dif-

storbenen Beamten der Cambridger Universitätsbibliothek, E,

ferenzen der Auferstehungsberichte auf anderem Wege aus-

J. Worman.

Nicht zu vergessen ist die 10 Seiten umfassende

gleichen müssen.

Basel.

Bibliography, in welche schon der Schlussteil von Merx’ Vier

E, Riggenbach,

kanonischen Evangelien aufgenommen ist (Mit Registern für

das ganze Werk.

Nach dem Tode des Verf.g herausgegeben

Müsebeck, Ernst, Dr. phil. (Archivar am Geheimen Staats-

von Julius Ruska), der noch aussteht.

Da nach der Vor-

archiv in Berlin), Carl Candidus,

Ein Lebensbild zur

bemerkung Wiederholungen aus Zeitschriften und Zeitungen

Geschichte des religiös-spekulativen Idealismus und des

ausgeschlossen sein sollen, gebührte der „Königl. privileg.

elsässischen Geisteslebens vor 1870. München 1909, J. F,

Berlinischen Zeitung vom 12. April 1893“ auch kein Platz in

Lehmann (86 S. gr. 8).

1.80.

dieser Liste, da sie offenbar nur meine erste Nachricht (Schwäb.

Wer kennt heute noch den 1871 in Odessa gestorbenen,

Merkur 11. April) wiederholte.

In der Einleitung finden sich

einsamen elsässischen Lyriker und pantheistisch gerichteten,

spekulativen Theologen Hegelscher Observanz! Wer beachtete

einige Anschauungen vertreten, die nicht allgemein Beifall

finden werden, z. B. dass die syrische Kirche sich nicht bis

vor 50 Jahren die politischen Bestrebungen dieser Ausnahme-

Ende des zweiten oder Anfang des dritten Jahrhunderts ohne

erscheinung unter den durchweg Aantipreussisch gesinnten

UVebersetzung der Vollevangelien beholfen haben werde, dass

elsässischen Partikularisten,

die auf eine Verbindung der

also diese Uebersetzung der Tatianischen Harmonie voraus-

elsässischen, durch Frankreich mitbestimmten KEigenart mit

gehen müsse,

Zweifellos entschieden ist die Frage ja noch

der altdeutschen Kultur hinzielten!

Wer brachte damals den

immer nicht; aber dieser Gesichtspunkt ist nicht stichhaltig.

philosophisch-theologischen Spekulationen des üästhetisierenden

Die Einleitung des Papias zeigt, dass ein Christ jener Zeit

Mystikers, die einer Synthese Schleiermacherscher Gefühls-

auf das geschriebene Wort viel weniger Gewicht legte, als

theologie und Hegelscher Gedankenabstraktion das Wort

der evangelische Engländer oder Schotte unserer Tage.,

Wer

redeten, Verständnis entgegen!

Gleichwohl verdient der fein-

sich aber vergegenwärtigt, wie man dieser englisch-schottischen

sinnige, eigenartige Denker, der einst als Cremers Konkurrent

Begeisterung für den Bibelbuchstaben ein Werk wie das vor-

bei der Besetzung der Greifswalder Professur auftrat, das

liegende verdankt, wird am wenigsten Lust haben, auf eine

Interesse, das die vorliegende Schrift in hohem Masse für ihn

solche Einzelheit zu stark hinzuweisen.

Das Ganze ist ein

erneut zu wecken geeignet ist.

Müsebecks Lebensbild ist

Werk hingebendsten Fleisses und krönt die Bemühungen der

keine Biographie im landläufigen Sinne des Wortes.

Die

Herausgeberin um die von ihr entdeckte Handschrift.

wenigen bedeutsamen Lebensdaten des von Strassburg über

Maulbronn.

Eb. Nestle,

das elsässische Dorf Altweiler nach Nancy verschlagenen und

zuletzt in Odessa wirkenden reformierten Pfarrers sind für

Resch, Kirchenrat D. Alfred, Das Galiläa bei Jerusalem,

Müsebeck nur Anhaltspunkte, um den geistigen Entwickelungs-

Eine biblische Studie.

Ein Beitrag zur Palästinakunde.

gang des Candidus auf Grund seiner schriftstellerischen Er-

Mit einer Kartenskizze. Leipzig 1910, Hinrichs (53 S. 8).

zeugnisse zu schildern.

So liegt der Inhalt der Lebensskizze

1. 30.

in der sorgsamen, feindurchdachten Analyse der bedeutenderen

Das Hauptinteresse der vorliegenden Studie liegt in der

Veröffentlichungen des Candidus: der „Gedichte eines Elsässers“

Das Galiläa der

Harmonisierung der Auferstehungsberichte.

von 1846, des „Deutschen Christus“ von 1854, der „Ein-

Ostergeschichte (Matth. 26, 32; 28, 7. 10. 16; Mark, 14, 28;

leitenden Grundlegungen zu einem Neubau der Religionsphilo-

16, 7) ist nach Resch auf dem Oelberge zu suchen. Diese

sophie“ von 1855, der „Beschwerden“ gegen die zeitgenössische

schon öfter vorgetragene Hypothese will der Verf. durch eine

französische Philosophie von 1862, des „Evangelium aeternum“

vornehmlich geographische Untersuchung beweisen,

Seine

von 1866, der „Neuesten Göttergespräche“ von1867. Namentlich

Argumentation ist indes nicht einleuchtender, als die seiner

ist der Gedankeninhalt des „Deutschen Christus“, einer originellen

Vorgänger.

Von den Stellen des Alten Testaments, auf die

Dichtung von mehr als 2000 Versen in Kanzonenform mit

er seine Annahme eines Galiläa bei Jerusalem stützt, ist keine

einem bemerkenswerten ’Vorworte Jacob Grimms, ausführlich

beweiskräftig.

In Jos, 18, 17 (LXX F’ahl68) ist nach der

wiedergegeben und beurteilt (S, 29—45).

Dies Hauptwerk

Parallele Jos. 15, 7 wahrscheinlich »33 zu lesen. KEin Galiläa

des Candidus dürfte denh auch ein mehr als nur historisches

hat es also an der Strasse von Jerusalem nach Jericho gar

Interesse in unserer Zeit der Jesusbilder beanspruchen. Es

nicht gegeben, denn dass 5353 und ba Wechselnamen seien,

war geschrieben, um der zerstörenden Wirkung der Strauss-

Jässt sich nicht belegen,

Nur ein einziges Mal, Jos, 12, 23,

Feuerbachschen Bewegung auf die Gebildeten entgegenzuwirken

dadurch, dass unter völligem Verzicht auf die historische Grund-

gibt die LXX b5bu durch Fahılata wieder und hier wahr-

539

540

lage der „geistig-mystische Christus, wie er im deutschen Ge-

ist, dass hier nicht der kühl abwägende Historiker, sondern der

müte lebte“, dargestellt wurde. Müsebeck nennt diese Schrift

warmblütige Sekretär des Evangelischen Bundes spricht.

Den

des Candidus „die tiefste und innerlichste Darstellung nicht

schlecht orientierten Protestanten sollen die Augen geöffnet

des historischen Christus, sondern des Christus der Idee in

werden, was es um die Katholikentage eigentlich ist. Das

jenen Jahrzehnten“, und wundert sich, dass sie so gänzlich

deuten schon die Ueberschriften der beiden Kapitel an: Der

den Eindruck auf die Zeitgenossen und sonderlich auf die

Kampf der deutschen Katholikentage um die Gewinnung der

Adressaten, auf die durch einen Strauss am Glauben Irre-

Massen, und: Der Kampf der deutschen Katholikentage gegen

gewordenen, verfehlte.. Ohne Frage ist die Gedankenschwere

andere Konfessionen.

in der Form Hegelscher Dialektik, die alle Arbeiten des

Die Bewegung geht anfangs der in der evangelischen Kirche

Candidus bedrückt, mit schuld daran.

Aber der eigentliche

parallel. Der Rationalismus hat sich überlebt, die Romantik hilft

Grund der Erfolglosigkeit des „Deutschen Christus“ liegt

das religiöse Leben erwecken, die Schrecken des Jahres 1848

tiefer, nämlich darin, dass die Idee eine ganz verfehlte war.

weisen auf die Selbsthilfe hin und empfehlen die Gründung von

Wie kann man meinen, einen Strauss damit zu besiegen, dass

Vereinen.

So entstehen die Piusvereine, aus deren Zusammen-

man, die historisch-empirische Betrachtungsweise konsequent

fassung die Katholikentage hervorgehen. In ihrer ersten Periode

ablehnend, alles Zeitliche aus dem Lebensbilde Jesu radikal

behandeln sie vorwiegend kirchliche und religiöse Fragen, Fragen

streicht und nur in logischer Kontemplation das „spekulativ-

der katholischen Weltanschauung; unter den Führern dominieren

mystische Christusbild, wie es in deutsch-frommer Anschauung

die Professoren.

lebt und webt“, herausarbeitet, um so seinen Wert für die

Dann aber folgt eine politische Periode, die

Katholikentage werden zu Zentrumstagen; Windthorst gibt diesen

subjektive Eigenart dieses einen Volkes festzustellen! Ist doch

Tagungen ihr Gepräge. In der Gegenwart endlich nehmen die

gerade Strauss der Vater dieses Gedankens zu nennen, unter

sozialen Fragen den breiten Raum ein; es ist gelungen, die

Absehung aller Resultate der historischen Forschung und aller

Massen mobil zu machen. Seitdem, seit dem Ende der neunziger

Gemeindetradition über Jesus die Idee der Grösse „Jesus“ zu

suchen, um 8o ein innerliches Verhältnis zu diesem Jesus zu

Jahre, haben denn auch die bis dahin verhältnismässig be-

scheidenen Versammlungen ihre heutige imposante Gestalt an-

gewinnen.

Gewiss hat Candidus, von ernster Wahrhaftigkeit

genommen und üben eine Suggestion aus, der sich kein Teil-

beseelt, nur sein eigenes religiöses Leben damit der Mitwelt

nehmer entziehen kann.

offenbaren wollen, dass er Jesum so darstellte, wie er ihn

als Mittler zwischen Gott und Menschheit sah und innerlich

Die Spitze dieser Macht richtet sich gegen das protestantische

erlebte,

Und Müsebeck hat hierin auch Candidus durchaus

Deutschland.

Ueber die blosse Sammlung und Stärkung der

richtig beurteilt (vgl. S. 40—43).

Nur darf man dann nicht

katholischen Kräfte ist man längst hinaus, jetzt gilt es die

mehr erstaunt sein, dass diese Betrachtungsweise des Lebens

Rekatholisierung. Sie wird von den fünfziger Jahren an in

steigendem Masse ins Auge gefasst, nicht zwar mit dem ver-

Jesu dem Hegelianer Strauss gegenüber sich als völlig wirkungs-

,7

los erwies.

alteten Mittel der Gewalt, sondern mit Hilfe der Schlagworte

Wir können Müsebecks Einführung in die Gedankenwelt

vom konfessionellen Frieden oder von der Wiedervereinigung

des denkkräftigen, aber nicht ohne seine Schuld von seiner

der getrennten Christen oder vom Bündnis der gläubigen Christen.

Zeit unverstandenen, religiös-spekulativen Dichterphilosophen

Gemeint ist mit diesen Phrasen die rückhaltlose Unterwerfung

unter ein Christentum, das sich in komplizierter Heiligen-

Candidus jedem empfehlen, der sich einen KEinblick in den

Idealismus der nachhegelschen Periode verschaffen will, in der

verehrung, in Wallfahrten und Reliquien bis hinauf zu der frag-

würdigen Höhe von Lourdes und vor allem in der ungebändigten

man die langgesuchte Versöhnung zwischen Theologie und

Philosophie gefunden zu haben meinte.

Lic. Galley.

Devotion vor dem Papste gefällt. Dazwischen empfindet man

dann selbst, dass eine solche Kirche die Protestanten nicht

locken kann. So werden andere Töne angeschlagen; man rühmt

Braeunlich, P.,

Die deutschen Katholikentage,

Auf

sich gern, es falle auf den Katholikentagen nicht ein einziges

Grund der amtlichen Berichte dargestellt,

Erster Band.

Wort, das Andersgläubige verletzen könne.

Braeunlich gibt

Halle a. d. S. 1910, Evangelischer Bund (IV, 356 S. gr. 8).

S.194—9232 eine reiche Blütenlese nichtswürdiger Schimpfereien ;

3 Mk.

sie steigern sich in einer Rede des Trappistenabtes Franz aus

Seit dem Jahre 1848 haben bereits 56 Katholikentage statt-

Natal (S. 224) zu grotesker Albernheit. Daneben bringt es die

gefunden. Niemand wird diesen Zentrumsparaden die geschickte

geschickte Verdrehung geschichtlicher "Tatsachen fertig, z. B.

Organisation und die grossen Erfolge in bezug auf konfessionelle

den heiteren, durch zwölf Jahre sich hinziehenden Skandal mit

Trennung absprechen. Ihre Verhandlungen liegen in ebensoviel

Leo Taxil und dem Teufel Bitru in einen glänzenden Sieg der

Bänden in stenographischer Niederschrift vor.

Trotzdem hat

katholischen Sache zu verwandeln. Aehnlich steht es mit dem

sich noch niemand darüber hergemacht, den Inhalt dieser Bände

Bonifatiusverein, dem Kinde der Katholikentage.

Jahrelang

in einer geschichtlichen Darstellung zusammenzufassen,

Denn

wurde er als Kampfverein proklamiert und so in die Höhe ge-

das Buch des Katholiken J. May gibt nur einen Ueberblick

bracht, aber seit einigen Jahren ist man diplomatisch genug,

über den äusseren Hergang und den Inhalt der wichtigsten

diesen Kampfescharakter keck abzuleugnen. Auch dies ist nicht

Reden. Auf die innere Entwickelung näher einzugehen, versagt

uninteressant, dass kirchliche Monumentalbauten, deren Rück-

er sich. Braeunlich holt das Versäumte mit einer ausführlichen

gewinnung ins Auge gefasst wird, bereits mit Namen genannt

Arbeit, von der der erste Band vorliegt, nunmehr nach. Die

werden.

So soll auch der Berliner Dom noch „seiner wahren

Darstellung erfolgt nur auf Grund der amtlichen Berichte, die

Bestimmung dienen“. Dabei wagt aber diese mit allen Mitteln

hier gründlich ausgeschöpft werden. Freilich liegt es auf der

zum Kampfe treibende Bewegung einerseits immer von Toleranz

Hand, dass, wenn ein tapferer Politiker wie Braeunlich zur Feder

zu reden, andererseits in den unflätigsten Ausdrücken über die

greift, sein Buch mit voller persönlicher Anteilnahme geschrieben

evangelischen Gemeinden herzufallen, die sich inzwischen in

541

542

Tyrol gebildet haben.

Im Zeitalter der famosen Borromaeus-

lichkeitsbegriff durchgeführt zu sein.

Hier lautet das Resultat:

enzyklika kommt dieser Braeunlichsche Band in der Tat gerade

„Darum ist das Ideal der Persönlichkeit nicht Ebenmässigkeit,

recht.

Friedrich Wiegand.

sondern die volle Ausprägung des Widerspruchsvollen im eigenen

Selbst“ (S. 83).

Bei der Bekämpfung dieser modernen Ideen

Fleisch, Paul (Geistlicher des Evangelischen Vereins zu Han-

vergisst der Verf. nicht, zunächst ihr relatives Recht anzuerkennen;

nover),

Zur Geschichte der Heiligungsbewegung,

musterhaft an psychologischer Analyse und seelsorgerlicher Weis-

Erstes Heft: Die Heiligungsbewegung von Wesley bis

heit ist die Behandlung des Zweifels überhaupt und die Unter-

Bourdmann. Leipzig 1910, H. G. Wallmann (134 8. gr. 8).

scheidung zwischen einem berechtigten, ja notwendigen, und

2 Mk.

einem gefährlichen, seelenverderblichen Zweifel,

Auch beim

Der Verf. der Schrift „Die moderne Gemeinschaftsbewegung

Dogma wird zuerst von seinem Unwert geredet und dann erst

in Deutschland“ und der anderen „Die innere Entwickelung der

sein Wert herausgestellt und im geistvollen Anschluss an ein

deutschen Gemeinschaftsbewegung in den Jahren 1906 und 1907“

Ostwaldsches Wort über die Naturgesetze das Dogma nicht als

gibt in dem vorliegenden ersten Hefte seines neuen Werkes

Glaubensdekret, sondern als GHlaubensbericht gewertet.

Bei

nicht eine auf vollständige Darlegung dessen, was als Vor-

anderen Themata, wie bei „Illusion und Glaube“ und „Volks-

geschichte der Gemeinschaftsbewegung von heute zu gelten hat,

not und Weltanschauungsnot“ scheint uns die grössere Kraft in

angelegte Arbeit, sondern nur Einzelstudien zur Geschichte der

der Stellung des Problems statt in dem Versuche seiner Lösung

zu liegen. Je mehr der Verf. in konkrete Einzelfragen eingeht,

Bewegung. In einem ersten Teile bringt er die Lehre von der

Heiligung, wie sie durch Wesley geprägt und im Methodismus

wie das in den vortrefflichen Vorträgen über „die Welt-

dann weitere, nicht immer genau sich an Wesley haltende Aus-

a.nsohauungénot und die Frauenwelt“ und „Warum halten wir

gestaltung erfahren; in einem zweiten Teile bespricht er die

an der Landeskirche fest?“ geschieht, desto mehr werden auch

amerikanische Heiligungsbewegung. KEin später folgendes Heft

die, welche mit dem Verf. prinzipiell eines Sinnes sind, - hier

und da eine andere Stellungnahme vorziehen.

So ist der Ref.

wird die Heiligungsbewegung in Deutsschland bis zur Zungen-

redenbewegung zur Darstellung bringen.

weniger skeptisch gegenüber einzelnen Forderungen der Frauen-

Es ist keine ganz leichte Sache, dem Verf. durch seine Mit-

bewegung und skeptischer gegenüber den Landeskirchen. Auch

teilungen zu folgen: die Doktrinen, mit denen er den Leser be-

würde er seine Frontstellung nicht so, wie sie das Vorwort an-

kannt machen will, sind ausgebildet grossenteils von Männern,

deutet, zu formulieren vermögen.

denen die Fähigkeit streng geschulten theologischen Denkens

Die Darstellungsform ist, wie stets bei Hunzinger, nicht bloss

abging, und die weder imstande gewesen sind, Probleme zu

eine flüssige und verständliche, sondern überaus anschauliche

formulieren, noch Probleme zu lösen, und die daher, was sie

und durchschlagende, die sich an einer ganzen Reihe von

als neue Erkenntnis meinen aussprechen zu können, genötigt

Stellen zu einer hinreissenden Wucht und Plastik steigert (vgl.

sind, so zu limitieren, dass man zu klarer Anschauung des

z. B. S. 49 ff.).

Um 8o erwünschter wäre es gewesen, wenn

eigentlich Gemeinten nicht immer gelangt. Wo man aber dazu

eine im mündlichen Vortrage sehr wohl erträgliche drastische

kommt, wird auch vielfacher Widerspruch notwendig. Der Verf.,

Ausdrucksweise an einigen, wenigen Steilen im Druck getilgt

der die sich ihm nahelegenden Bedenken in ruhiger, sachlicher

wäre (vgl. S. 11, 63, 104).

Rostock.

Sprache vorträgt, ist ein vortrefflicher Führer durch diese oft

R. H, Grützmacher.

verworrenen Gedankengänge einer im buchstäblichen Sinne des

Wentscher, Else, Der Wille, Versuch einer psychologischen

Wortes exzentrischen Frömmigkeit, der gegenüber nach meiner

Ueberzeugung die Anschauung unserer Kirche das Recht hat,

Analyse.

Leipzig und Berlin 1910, B. G, Teubner (X,

sich auf das Zeugnis der Schrift, der Geschichte und auch auf

189 S. gr. 8). Geb, 2,80.

das der persönlichen Erfahrung zu berufen.

In der psychologischen Kontroverse über die Natur des

Uslar.

Sup. August Hardeland,

Willens, die einerseits den Willen als lediglich psychische

Komplikation, sei es der Vorstellungen, sei es der Vorstellungen

Hunzinger, Dr. A. W. (Professor in Erlangen), Die religiöse

und Gefühle betrachtet, andererseits denselben als elementaren

Krisis der Gegenwart,

Zehn zeitgemässe und zwang-

Faktor neben Gefühlen und Vorstellungen statuiert, stellt sich

lose Artikel für gebildete Christen.

Leipzig 1910, A.

die Verfasserin entschlossen auf die erste Seite, also auf Seite

Deicherts Nachf. (VI, 190 S. gr. 8). 3. 60.

von Ebbinghaus, Münsterberg, Spencer, Neumann, James u, a

Aber sie behauptet ihre Eigenart diesen gegenüber durch die

Unter fünf beherrschenden Ueberschriften: Vom Zweifel,

Vog der Weltanschauungskrisis, Von der Persönlichkeitskrisis,

These, die sozusagen das 'Thema ihrer Monographie bildet,

dass der Wille auch so als psychologisches und evolutio-

Von der Dogmenkrisis, Von der Kirchenkrisis hat Hunzinger

zehn sehon früher zerstreut veröffentlichte Abhandlungen zu

nistisches Produkt aus einfachen Elementen dennoch ein völliges

einem einheitlich wirkenden Bilde von der Not unserer Zeit,

Neues bedeute an selbständiger Motivationskraft.

Das Neue

aber auch von den — noch wichtigeren — Mitteln zu ihrer Ueber-

liege indessen nur in der Komplikation und Differenziation,

windung zusammengefügt.

Bei einer Anzahl dieser Aufsätze

nicht in einem apriorischen Bewusstseinselement. Gegen Spencer

und dessen Schüler wird also der Satz verfochten, dass durch

zeigt Hunzinger einleitend in grossen geschichtlichen Umrissen

das Werden der Krisis im Zusammenhang mit der gesamten

„Entwickelung“ „Neues“ entstehen könne; gegen die Volunta-

geistigen Entwickelung der Neuzeit, besonders fein und zu-

risten, H. Maier u. a., dagegen der Satz, dass das „Neue“

nur eine Komplikation sei.

treffend sind die Wurzeln des modernen Persönlichkeitsideales

Das Wesen dieses neuen Willens,

(S. 74 ff.) klargelegt. Die modernen Gedanken werden dann

der spezifisches Symptom menschlichen Geisteslebens ist, be-

steht nur in Selbsterfassung und Selbstbestimmung der sitt-

nach Möglickeit ihrer verwirrenden Buntheit entkleidet und auf

einige oder einen prinzipiellen Grundgedanken zurückgeführt;

lichen Persönlichkeit.

In diesem neuen Willen besteht das

auch dieses Verfahren scheint mir am gelungensten beim Persön-

„sich gleichbleibende“, „wahre“ „Ich“.

Dies ist das „un-

543

544

begreifliche Wunder des Geschehens“ (S. 186).

Aber dieser

des Sittlichen auf dem Boden dieser Psychologie,

Entweder

neue Wille ist keineswegs als Prinzip der Wahlfreiheit zu

das Sittliche wird konsequent eudämonistisch verstanden, dann

denken — das würde einen Rückfall in den alten Voluntaris-

kann es in den Rahmen der sensualistischen Psychologie ein-

mus bedeuten -—, sondern er untersteht durchaus dem Gesetz

gereiht werden.

Oder man versteht es idealistisch, rigoristisch

der Kausalität, nur dass jetzt die „innere Gesetzlichkeit seines

— wie die Verfasserin —, dann bleibt es heteronom, trotz

Wesens“ ihn bestimmt, nicht mehr der äussere Mechanismus

aller Verlegenheitsmystik, die sich hinter „geniale schöpferische

des Geschehens.

Mit psychologischem Geschick und Scharf-

Geister“ versteckt.

blick wird von hier aus der Determinismus verteidigt.

3. Der neue sittliche Wille soll Verantwortungsbewusstsein

Die fleissig und geistvoll geschriebene Abhandlung, die

haben, das darin wurzele, dass er seine Zukunft. selbst ge-

durch wertvolle Einblicke in das Wesen und Wachsen der

stalten kann und soll.

Zwar ist er vollständig determiniert

Kindesseele, sowie durch den idealisierenden Zug einer aus-

gedacht und Produkt aus Gefühl und Vorstellung, aber als

geprägt gefühlsmässigen Grundanschauung den Ursprung weib-

solches Produkt verfügt er über eine eigene innere Gesetz-

licher Feder nicht verleugnet, fordert bei aller Anerkennung

lichkeit.

Er gleiche einer Wage, die von Gewichten in ihrer

formeller und inhaltlicker Vorzüge der Schrift zur Kritik

Lage bestimmt wird; aber doch 8so, dass diese Gewichte aus

heraus.

Es sind wesentlich drei Fragezeichen, die ich hinter

eigener

„Reaktion“

„neue Motive“

von sich aus erzeugen

die Grundthesen der Verfasserin zu setzen genötigt bin.

(S. 104).

Ich meine, dass mit solchen Konzessionen der „In-

1. Aus Gefühl und Vorstellung soll der „Wille“, d.h. ein

determinist“

schon zufrieden sein kann.

Mehr will er ja

Prinzip der wägenden, billigenden, handelnden Entschliessung

nicht, als dass der „Wille“ „rein aus sich“ „Neues“ machen

entstehen, keineswegs bloss ein Bewusstwerden unserer reflekto-

kann.

Du kannst — denn du sollst — darıum bist du frei!

rischen Triebe, sondern eine motivationskräftige Selbstbestim-

Kant hat doch schärfer gesehen, wenn er von hier aus die

mung, die für den sittlichen Kampf von höchster Bedeutung

„Freiheit“ zum Grundcharakter des sittlichen Willens machte,

ist

Nun versichert uns aber die Verfasserin selbst, dass

die Freiheit im Sinne der Autonomie,

Die ganze kausale,

weder aus Gefühlen für sich, noch aus Vorstellungen für sich,

gegenständliche

Art

des psychologischen Denkens

bricht

noch schliesslich und folgerichtig aus Gefühlen und Vor-

wieder einmal notwendig vor den Tiefen des Seelenlebens des

stellungen zusammen „Wille“ entstehen kann (S. 110 f.); viel-

Menschen in sich zusammen.

mehr ist es eine „besondere Art“ von Gefühlen, „triebhafte“

Uebrigens hat Verfasserin mit Kants eigenen Worten selbst

genannt, die „fast durchweg“ in allen Gefühlen sich findet,

vorher zugegeben, dass wir es gar nicht begreifen können,

aus dem Motive zum Handeln hervorgehen (vgl. S. 21. 24).

wie es geschehen mag, wenn „mein Wille meinen Arm be-

Ich frage nun, wie verhält sich der „Trieb“ zu den Ge-

wegt“ (S. 47/48). In die letzten dunklen Tiefen des Bewusst-

fühlen, mit denen er also nicht identisch sein soll: Ist er ein

gseins leuchtet keine Fackel der Psychologie oder Logik. Wir

apriorisches einfaches Bewusstseinselement, wie das Gefühl auch?

stehen hier vor ebensosehr alogischen als apsychologischen

Warum wird er dann nicht als solches registriert? Verfasserin

Tatsachen.

Determinismus und Indeterminismus verlieren sich

rechnet mit „willensstarken Naturen“ mit einer angeborenen

beide ins Ungewisse, Vage, Der psychologischen Methode der

„Disposition zu starken Antrieben“.

Was ist das für ein

Verfasserin fehlt noch die kritische Selbstbesinnung auf die

eigentümliches Seelenelement, das weder Gefühl, noch Vor-

Abgrenzung der Aufgabe der Psychologie.

Sie ist auf gutem

stellung ist? Seine Abgrenzung und Bestimmung ist nirgends

Wege dahin, denn sie hat dem banalen Sensualismus den

vorgenommen.

Das Problem der sensualistischen modernen

Rücken gekehrt.

Ein besseres Verständnis des Sittlichen aber

Psychologie, die grundsätzlich nur mit „Gefühlen von Lust

wird ihr allein weiter helfen, wie unserem ganzen psychologisch

und Unlust“ und „Vorstellungen“ auskommen will, tritt uns

verfahrenen Neu-Idealismus.

Dunkmann,

hier wiederum deutlich entgegen.

Sobald man aber den

„Trieb“ als drittes Element hinzunimmt, erscheint die ge-

fürchtete Substanztheorie des Willens von ferne.

Steinhausen, W,, Christentum, Religion und Kunst,

2. Der Wille, der so aus Komplikation von Gefühl und

Das Bild Christi in der bildenden Kunst,

Zwei

Vorstellung bestehen soll, ist aber nunmehr der Sitz der „sitt-

Vorträge. Basel 1910, Missionsbuchhandlung (36 S, gr. 8).

lichen Persönlichkeit“.

Das Wesen des Sittlichen aber ist die

1 Mk,

Selbstbestimmung, die den momentanen Reizungen der Lust

Steinhausen redet über Christentum und Kunst — wer

oder Unlust widersteht und dauernde Wertschätzungen nicht

sollte nicht aufhorchen und ihm willig lauschen? Ist doch in

egoistischer Art zu ihren Grundsätzen erkoren hat (S. 101).

ihm vereint, was man selten findet: ein echter, tiefer Künstler

Diese „sittlichen Motive“ nehmen also eine „ganz besondere

und ein gläubiger Christ!

Er redet nicht wie andere von

Stellung“ ein (S. 35); „sie entstehen nicht wie andere auf

aussen kritisierend, sondern als einer, der beides von innen

Grund eines unmittelbar in uns liegenden, unfehlbar sich

kennt, Christentum wie Kunst,

Soviel ich weiss, hat Stein-

äussernden Gefühlsantriebes“ — trotzdem sind auch sie „ge-

hausen sich sonst kaum in Worten über seine Kunst und seinen

fühlsmässig“, sie wären ja auch sonst rein heteronomer Natur!

Glauben ausgesprochen; man muss daher den Mitgliedern der

Aber sie haben zugleich „allgemein überzeugende, für alle

Deutschen Christlichen Studentenvereinigung dankbar sein, dass

verbindliche“ Bedeutung (S. 50. 53). Wie ist ihre Entstehung

sie ihn zum Reden veranlasst.

Selbstverständlich gibt der

möglich? Verfasserin flüchtet hinter die angeborene Genialität

Künstler nicht eine prinzipielle Erörterung des Problems, son-

„sittlich schöpferischer Geister“, von denen „alle anderen zu-

dern er spricht ein „Bekenntnis des Erkämpften“ aus —

Jletzt auch mehr oder weniger abhängig seien“ (S. 51). Bei

gerade darin aber ruht der einzigartige Wert seiner Aus-

„uns’‘ anderen“ hängt die „Reproduzierbarkeit der sittlichen

führungen, — Im ersten Vortrage erörtert Steinhausen, in-

Normen . . ganz wesentlich von Gewöhnung und Bildung ab“

wiefern Kunst und Christentum sich berühren und doch von-

(S. 54). Man sieht deutlich die Unmöglichkeit der Begründung

einander prinzipiell sich unterscheiden.

Beide stammen aus

545

546

'

der Sehnsucht; aber die Kunst vermag nur vom Irdischen

als er einen Ruf nach Braunschweig erhielt, die Bürger sich

ausgehend auf das Himmlische zu deuten: den Himmel des

fast mit Gewalt widersetzten und die Kirche zu schliessen

Christen erschliesst sie uns nicht. Von dieser Grundanschauung

Aus

drohten, wenn er die Abschiedspredigt halten wollte“.

aus warnt Steinhausen vor allem vor der Gefahr einer Ver-

Hagenbach ging dieser Bericht in mehrere Biographien Arndts

über. In Wirklichkeit litt Arndt in Quedlinburg schwer unter

wechselung und einer Vermischung von Kunst und Christen-

tum

„Wehe, wenn wir das Himmlische zu einer Weltver-

der „unehrlichen Schimpfung und Verleumdung seines Namens“

klärung brauchen wollen! — Welt bleibt Welt!“

Er will

und unter „grosser Schmach und Lästerung“, wie er selber

nichts wissen von der Stufenleiter, dass man versucht, vom

berichtet (vgl. Hashagen a. a. O., p. XXIII). Eine Kirche zu

Kunstgenuss zum Christlichen zu gelangen!

Er verwirft die

seiner Abschiedspredigt wollte man ihm, um ihn zu verunehren

nicht einräumen.

modernen Bestrebungen, durch Vorträge über die Poesie der

und zu beleidigen,

Dagegen erklärten

Bibel und Lichtbildervorstellungen in der Kirche für das

„Etliche seiner Pfarrkinder, ihm zu seinem Abzuge nicht allein

Dabei werde das Christen-

Christentum gewinnen zu wollen.

die Tore, sondern auch die Mauern öffnen zu wollen“, offen-

tum verweltlicht und die Kunst zur Schauspielerei gezwungen.

bar als Zeichen, wie sie alles tun möchten, um ihn nur los

Diese Kritik ist vernichtend — möge sie nicht überhört

zu werden. — Noch manche andere Belege liessen sich anführen,

werden! — Der zweite Vortrag bildet gleichsam eine Er-

aus denen hervorgeht, dass Arndts Leben nicht die genaue Er-

gänzung des ersten.

Mir war hierin besonders interessant die

forschung und zutreffende Darstellung fand und findet, wie es sich

Beurteilung, die Steinhausen den religiösen Christusmalern der

gebührte. Wären Walchs Angaben und Fingerzeige (a. a. O.

Gegenwart und der Vergangenheit zuteil werden lässt,

Tief

p: 171—9241) treuer benutzt und befolgt worden, so würde

ergreifend ist der Bekenntniston, der das Ganze durchdringt.

es bei den Vertretern lutherischer Theologie anders und besser

Daneben eine Fülle von feinsinnigen Bemerkungen! Wir können

stehen, sowohl hinsichtlich der Kenntnis des Lebensganges,

als in der Würdigung eines Mannes, wie Arndt, auf den

die Anschaffung des Heftchens jedem empfehlen.

Dresden.

G, Hilbert.

J. A. Bengel (Gnomon zu Apok. 14, 6), trotzdem Arndt von

Chiliasmus nichts weiss, das Wort meint beziehen zu dürfen:

Arndt, Johann (weil. Generalsuperint. d. Fürstentums Lüne-

„Ich sah einen Engel fliegen mitten durch den Himmel, der

burg), Predigten über die Evangelien des Kirchen-

hatte ein ewig Evangelium zu verkündigen denen, die auf Erden

jahres, nebst einer kurzen Lebensbeschreibung, neu heraus-

wohnen und allen Heiden und Geschlechtern und Sprachen

gegeben von Clemens Bartels (Pastor in Bordenau).

und Völkern“. Selbst in der Zeit der „Aufklärung“ wird man,

Hermannsburg 1909, Verlag der Missionshandlung (XXIV,

unter rationeller Würdigung des Wesens und der Aufgabe

732 S. gr. 8). 5 Mk.

christlicher Erbauungsschriften, Arndt nicht selten gerechter,

als in der Gegenwart geschieht. Unter anderem rühmt Thomas

Der Herausgeber hat in dem Lebensabriss, den er (S. I

bis XXIV) den Predigten vorangehen lässt, mit Recht die

Abbt, Freund Moses Mendelssohns und Friedr. Nicolais, in seiner

Schrift „Vom Verdienste“ (Berlin 1765; Wien 1804, p. 298),

bisher übliche Angabe, dass Joh. Arndt in Ballenstedt geboren

sei, auf Grund der wertvollen Untersuchungen des Hofpredigers

unter Beziehung auch auf Arndt, die Verdienste von Erbauungs-

Schubart in Ballenstedt (vgl. Neue kirchl. Zeitschr., Jahrg.

schriftstellern aufs höchste, welche „mit wahrer Salbung,

1898, S. 456—472) nicht wieder gebracht und anstatt dessen

d. h. nach dem Sinne der Religion zum Wohl der bürgerlichen

das Dorf Edderitz bei Cöthen, Anhalt, als seinen Geburtsort

Gesellschaft und zum Heile der Seelen, rührend für das Herz

und einleuchtend auch für den gemeinsten Verstand, ge-

bezeichnet. Ueberhaupt finden sich in der bisherigen Geschicht-

schreibung über Arndt, wie Schubart im besonderen für sein

schrieben haben“. Wenn er das, was sie taten ins Licht ge-

Leben und Wirken in Anhalt überzeugend nachwies, manche

stellt hat, fügt er hinzu: „O ihr Herren Moralisten, samt

befremdende Unrichtigkeiten. So lässt . z. B. Hagenbach (Vor-

und sonders, ihr zierlichen, witzigen Schriftsteller, das tut ihr

nicht; ihr Dichter, vom untersten Nachtgedankenschmierer bis

lesungen über Wesen u. Gesch. d. Reform., Leipzig 1837,

III, 373) in seinem sonst vortrefflich orientierenden Artikel

zu Young und Klopstock, das tut ihr nicht; ihr heiligen

über Arndt, ihn Pastor auch in „Paderborn“ gewesen sein, an-

Redner, vom schön lallenden Kandidaten bis zu Mosheim hinauf,

das tut ihr nicht“ (vgl. auch etwa J. G. Pahl in Tzschirners

statt in „Badeborn“, einer anhaltischen Gemeinde, Diese ver-

kehrten Angaben beziehen sich auch nicht nur auf verhältnis-

Memorabilien etc., IIL, 1 ff.).

Die Predigten Arndts sind in grösserer oder geringerer

mässig unwesentliche Vorgänge in seinem Leben, sondern

‚ebenso auf Dinge, die für die Beurteilung seiner Stellung als

Zahl oft herausgegeben worden.

Die letzte mir bekannt ge-

kirchlicher und asketischer Schriftsteller entscheidende Be-

wordene Ausgabe einer grösseren Zahl seiner Predigten veran-

deutung haben.

Unter anderem gilt sein Brief an Johann

lasste Prälat von Kapff im Jahre 1848. Wenn Arndts Predigten

‚Gerhard aus dem Jahre 1603 seit Tholuck (Herzog-Plitt, R.-E.,

auch nicht annähernd die Bedeutung für das christliche Leben

2. Aufl., I, 687) noch immer als ein Dokument, wie Arndt

in weitesten Kreisen gewonnen haben, wie sein „Wahres

das theologische Studium getrieben zu sehen wünscht,

Die

Christentum“, so kommen sie doch, wie aus ihren beständig

Echtheit dieses Briefes ist nicht unbestritten (Walch, Religions-

Wiederholten, umfangreichen Auflagen und Ausgaben erhellt,

streitigkeiten etc. III, 185); aber auch, wenn er echt ist, lässt

zweifelos einem andauernden Bedürfnis in der Gemeinde ent-

gegen und haben sich demnach als ein Teil der klassischen

seine eventuelle Entstehungsgeschichte nicht zu, dass ihm eine

derartige prinzipielle Bedeutung beigelegt werden kann (vgl.

Predigtliteratur unserer Kirche bewährt.

Woher ist ihrem

Verfasser dieser stets offene Zugang zu den Gemütern ermög-

Fr. Hashagen, „Joh. Arndt“ in „Predigt der Kirche“, Leon-

hardi, Leipzig 1894, Bd. 26, p. XXX). Dann, um noch einen

licht und diese grosse Gewalt über die Gemüter erwachsen?

in der bisher entstandenen Literatur nicht besprochenen Miss-

Eine umfassende Beantwortung dieser Frage würde hier zu

griff zu nennen, erzählt Hagenbach (a. &. 0.111,..373): In

weit führen. Jedenfalls aber ist die Annahme zurückzuweisen,

Quedlinburg erwarb Arndt sich eine so gT0S8e Liebe, dass,

als ob Arndt durch formell oder materiell unzulässige Mittel

547

548

diesen Einfluss auf die Seelen errungen habe oder erringe.

schichtliche Existenz Christi. 5.—8., bedeutend verm. Aufl. (Apologet.

agestragen.

Hresg. v. Volksverein f. das kath. Deutschland. 3. Heft.)

Das Geheimnis seiner grossen, geistlichen Kraft haben wir

M. Gladbach, Volksvereins-Verlag (191 S. 8). 1.80. — Ninck, Johs.,

anderwärts zu suchen.

Zunächst gewinnt er den Leser durch

Jesus als Charakter.

Eine Untersuchg. 2., teilweise geänderte Ausg.

m. Registern der Namen, Sachen u. Bibelstellen. Leipzig, J. C. Hinrichs’

geine einfache, klare, bündige und anschauliche Sprache, die

Verlag (VIII, 396 S. 8). 4.4; Register u. Aendergn. allein 50 %. —

sich der deutschen Bibel eng anschliesst und dem evangelischen

Schriften des Institutum Judaicum in Berlin.

Nr. 39. de le Roi,

P. em. Lic. Joh., Neujüdische Stimmen üb. Jesum Christum. Gesammelt.

deutschen Christen als Mutterlaut zu Herzen dringt.

Im

(Mit Benutzg. e. gleichbetit. Aufsatzes in H. Siracks Nathanael.)

Leipzig, Hinrichs (54 S. gr. 8).

75 %. — Wer war Jesus? Authen-

Wortlaut der deutschen Bibel entwachsen, bringen seine Predigten

auch in ihrem ganzen methodischen Aufbau immer wieder die

tische Mitteilgn. e. Zeitgenossen Jesu üb. Geburt, Jugend, Leben u.

Todesart sowie üb. die Mutter des Nazareners.

Nach e. alten zu

biblische Geschichte und Lehre zur Geltung und finden darin

übers.

Alexandrien aufgefundenen Mskr. aus e. latein. Abschrift des Originals

11.—15. Taus.

den zustimmenden Wiederhall, Ja und Amen in jedem schrift-

Oranienburg, F. Koslowsky (40 S. gr. 8).

14

Biblische Hilfswissenschaften. Hilprecht, H. V., Der neue Fund

gläubigen Gemüte.

In seinen Predigten, möchte man sagen,

zur Sintflutgeschichte aus der Tempelbibliothek v. Nippur. (Nach dem

verlautet der Lebensodem der heiligen Schrift, welche Christum

engl. Original The earliest version of the Babylonian deluge story etc.

by H. V. Hilprecht übers. v. Dr. Rud. Zehnpfund.) Leipzig, J. C.

bezeugt und von Christo zeugt.

Es ist Arndt gegeben, den

Hinrichs’ Verl. (64 S. gr. 8 m. 6 Abbildgn.). 2 .4 — BResch, Kirohenr.

D. Alfr., Das Galilä@a bei Jerusalem. Eine bibl. Studie.

Ein Beitra;

Herrn Christum nach der Schrift als Weisheit und Gerechtig-

zur Palästinakunde. [Aus: „Theol. Zeitbl. im Dienste d. luth. Kirche‘“.

j

keit, als Heiligung und Erlösung in glaubensvoller, in hoffnungs-

Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (55 S. 8 m. 1 Kartenskizze).

1.30.

atristik. Forschungen zur christlichen Literatur- u. Dogmen-

und liebevoller Predigt zu verkündigen, dass Gottes Heiland

geschichte. Hrsg. v. Proff, Drs. A, Ehrhard u. J. P. Kirsch.

AB

und Heil den Seelen zugeeignet werde und in ihnen wohne zu

1l. Heft. Pfättisch, Subrekt. Pat. Ioa. Maria, O.5S.B., Der Einfluss

Platos auf die Theologie Justins des Märtyrers. Eine dogmengeschichtl.

ihrer Erquickung und Beseligung. Er redet evangelisch vom

Untersuchg. nebst e. Anh. üb. die Komposition der Apologien Justins.

Evangelium.

Diese Stimme eines wahren Christen und treuen

2. Heft. Weinand, Heinr., Die Gottesidee, der Grundzug der Welt-

Dieners am Wort wird von der Gemeinde gehört und ver-

anschauung des hl. Augustinus. Paderborn, F. Schöningh (VIII, 199 5.;

V, 1358. gr. 8).

Subskr.-Pr. 5 .4, 3.60; Einzelpr. 6 4, 4.50.

nommen, erkannt uud beherzigt; und so hängt die Gemeinde

Sklavenlos u. alte Kirche.

Allgemeine Kirchengeschichte. $

8aNN, Lyz.-Prof. Dr. Alphons,

ihm an und liebt und ehrt ihn.

Arndt ist eben ein „alter

Eine hist.-exeget. Studie üb. die soziale

Frage im Urchristentum. 1, u.2. Aufl. (Apologet. Tagesfragen. Hrsg.

Tröster“ und daher sehr teuer allen, die des Trostes bedürfen.

v. Volksver. f. d. kath. Deutschland. 8. Heft.) M.Gladbach, Volksver.-

Er kann voll einschenken und beantwortet (vgl. S. 719 dieser

Verlag (78 8. 8).

1.20.

Reformationsgeschichte.

Luther’s, D. Mart., Werke.

Kritische

Ausgabe) die Frage, wie der Herr Christus denn die Seelen

Gesamtausg. 30. Bd. 3. Abtlg. Weimar, H. Böhlau’s Nachf. (XVII1[,

590 8. Lex -8). 18.40. — Quellen u, Darstellungen aus der Geschichie

erquicke, durch: „Als unsere Gerechtigkeit wider unsere Sünde;

des Reformationsjahrhunderts.

Hrsg. v. Pfr. Dr. Geo. Berbig.

15. Bd.

als unser Gnadenthron wider den Zorn Gottes; als unser

Körner, Dompred. Emil, Erasmus Alber.

Das Kämpferleben e. Gottes-

gelehrten aus Luthers Schule, uach den Quellen : dargestellt.

16. Bd.

Segen wider den Fluch; als unser Seligmacher wider unsere

Analecta Corviana. Quellen zur Gesch. des niedersächs. Reformators

Verdammnis; als unsere Stärke wider unsere Schwachheit;

Antonius Corvinus (; 1553). Gesammelt, m. e. Einleitg. versehen u.

hrsg. v. Prof. D. Dr. Paul Tschackert. Leipzig, M. Heinsius Nachf, (VIII,

als unser Trost wider unsere Traurigkeit; als unsere Freude

203 8.; XXIV, 105 S. 8).

6.50; 4 .4

wider all unsere Betrübnis; als ein Reichtum wider unsere

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Neubach, Pfr. Herm., Aus

der Vergangenheit der Pfarrei Achtelsbach (1500—1800).

Nach den

Armut; als ein Labsal wider unsere Mattigkeit; als das Brot

80 . — Reisch, Priest. P. Chrysogonus, O.Fr., Geschichte des St. Anna-

Akten des Pfarr-Archivs. Oberstein. (Birkenfeld, A. Fillmann) (63 S, 8).

des Lebens wider unseren Hunger; als der Brunn des Lebens

wider unseren Durst; als unser Erlöser wider unser Gefängnis;

berges in Oberschlesien. Nach ungedr. Quellen bearb. Breslau, Goerlich

& Coch (VIII, 478 S. 8 m. 58 Abbildgn.). 4 .4

Pa

als unser Licht wider unsere Blindheit; als unser rechter Weg

. Engert, Dr. Th., Die Sünden der Päpste im Spiegel der

wider alle Verführung; als unsere Hilfe wider alle unsere

Geschichte. Eine Modernisten-Antwort auf die Borromäus-Enzyklika.

In 2 Bdn.) 1. Bd. Leipzig, Krüger & Co. (194 S. 8). 3.4; auch in

Not; als unser Leben wider den Tod!“

8 Lfgo. zu 75

— Jacob, Dr. Karl, Studien üb. Papst Benedikt XII.

Die vorliegende Ausgabe der Predigten Johann Arndts ist

(20. XII. 1334—25. IV. 1342.) Berlin, R. Trenkel (V, 165 8. gr. 8).

4 .4 — Sohnitzer, Prof. Dr. Jos., Hat Jesus das Papsttum gestiftet?

offenbar mit grosser Sorgfalt, mit Geschick und mit Takt be-

Eine dogmengeschichtl. Untersuchg.

3., durchgeseh. u. verb. Aufl.

Augsburg, Lampart & Co. (XI, 90 8. gr. 8). 1.4 — Derselbe, Das

arbeitet und bietet zu irgendwie wesentlichen Ausstellungen

Papsttum e, Stiftang Jesu? KEine erneute dogmengeschichtl. Untersuchg.,

keine Veranlassung. Von der Missionshandlung Hermannsburg

Fritz Tillmann gewidmet.

Ebd. (IV, 74 8. gr. 8).

$

Orden u. Heilige, Münster, schwester Maria Paula, O.S.F., Ge-

wurde das Buch in Druck und Papier trefflich und solide aus-

schichte der Kongregation der Franziskanerinnen v. der Busse u. der

gestattet und mit einem sprechenden Bilde Arndts geschmückt.

christlichen Liebe (Heythuizen-Nonnenwerth). Mit e. Vorwort v. P. D.

Leo Lemmens, O.F.M. Freiburg i. B., Herder (XVI, 460 S, 8 m.

Rostock.

Fr. Hashagen.

5 Kärtchen u. 4 Vollbildern). 4.40. — Schreiber, Priest. D. Geo., Kurie

u. Kloster im 12, Jahrh. Studien zur Privilegierg., Verfassg. u. bes.

Neueste theologische Literatur.

zum Eigenkirchenwesen der vorfranziskan. Orden vornehml. auf Grund

Unter Mitwirkung der Redaktion

der Papsturkunden v. Paschalis II. bis auf Lucius III, (1099—1181).

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Greifswald.

2. (Schluss-)Bd. (Kirchenrechtl. Abhandlgn. MHrsg. v. Ulrich Stutz.

67. u. 68. Heft.) Stuttgart, F. Enke (VI, 463 8. gr. 8). 16 .4

Bibliographie, Jahresbericht, Theologischer.

Hrsg. V. Proff. Drs.

Christliche Kunst u. Archäologie. Beham, Hans Sebald, Holz-

G. Krüger u. M. Schian. 29. Bd., enth. die Literatur u. Totenschau des

schnitte zum Alten Testament nach der 1537 bei Christian Egenolph

J. 1909. 6, Abtlg. Praktische Theologie. Bearb.

v. Hachmeister, Cohrs,

in Frankfurt erschienenen Ausg.: Biblicae historiae artificiosissime

Glau

depictae. (Zwickauer Facsimiledrucke. Nr. 1.) Zwickau, F. Ullmann

9

f‚ Friedrich, Keller. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (V, 219 S. Lex.-8),

(83 8. 8). 3.

.

Biographien. Mergner, Friedrich. Ein Lebensbild. Mit e. Vor-

Dogmatik. Grützmacher, Prof. D. Rich, H., Gegen den religiösen

wort v. Aug. Sperl.

Leipzig, A. Deichert Nachf. (VI, 276 S. 8 m.

Rückschritt! Der dreieinige Gott. Jesusverehrung od. Christusglaube?

Bildnis), 3A —

en, Dietr. v., Adolf Stoecker. Lebensbild u.

4 Vorlesgn. Leipzig, A. Deichert Nachf, (III, 95 8. gr. 8).

M

Zeit hichte. 2 Bde. Berlin, Vaterländ.

Verlags- u. Kunstanstalt (VII,

Ethik, Lütgert, Pror. Wilh., Natur u, Geist Gottes. Vorträge zur

431 u. III, 389 S. gr. 8 m. 8 Taf). 10 .4

Ethik. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VII, 144 S, gr. 8). 2.80.

Biblische Einleitungswissenschaft. Feigel, Realgymn.-Ob.-Lehr. cand.

Apologetik u. Polemik. Diefenbach, geistl. Rat Insp. Joh., Recht-

min. Dr. Frdr. Karl, Der Einfluss des Weissagungsbeweises u. anderer

fertigung der Borromäus-Enzyklika Papst Pius’ X. durch evangelische

Motive auf die Leidensgeschichte. Ein Beitrag zur Evangelienkritik.

Prediger u. Gelehrte. Zur Aufklärg. f. Katholiken u. Protestanten.

Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 122 S, gr. 8). 3.60. —

0l, Prof.

Dem Evangel. Bund gewidmet. Mainz, Kirchheim & Co. (40 8&. kl. 8).

D. Herm., Die Religionsgeschichte u. die alttestamentliche Wıssenschaft,

25 %. —

„ Prof. Dr. A. W., Die religiöse Krisis der Gegen-

Fortschr.‘“

Vortrag.

Aus: „Protokoll d. 5. Weltkongr., f. freies Christent. u. relig.

wart. 10 zeitgemässe u. zwanglose Artikel f, gebildete Christen.

Lei

|

Berlin-Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb (14 8. gr. 8).

A. Deichert Nachf. (VII, 1908. 8). 3.60. — Kirchlich-positiv.

S

schriften zum Verständnis ı. zur Förderung kirchl. Arbeit in der

egen-

Biblische Geschichte, Bettex, Frdr., Aus Israels Geschichte. 2. Bd.

wart.

15. Heft. Schaeder, Prof. D. Erich, Unsere Aufgaben im Blick

Striegau, Th. Urban (159 8. kl. 8). 2.25. — Meffert, D. Frz., Die ge-

auf die drohende Krisis in unserer Kirche. Berlin, Verlag der positiven

549

550

Union (15 S, 8). Jedes Heft 10 3 (Partiepreise). — Kutter, Herm,,

della topographia storica delle Catacombe Romane. A. L, Delattre,

Gerechtigkeit.

Ein altes

ort an die moderne Christenheit.

6. Taus.

Quelques »ouvelles d&couvertes d’arch6ologie chr6tienne A Carthage,

Jena, E. Diederichs (193 8. 8).

2.50. — Derselbe, Sie müssen!

D. Vaglieri, Scoperte di antichitA christiane in Ostia.

A. Bacci,

Ein offenes Wort an die christl,

Gesellschaft.

8. Taus.

Ehd.

Di alcune pitture medievali nell’ autica chiesa dei SS. Quirico e

(205 8. 8). 2.50.

GHinlitta MM in Roma

O. Marucchi, Studio eritico sulia nuova

Praktische Theologie. Siems, Past. Fritz, Meine Gemeinde u. ich.

silloge di Cambridge e sulla iscrizione Sumite perpetuam ecc. in

Gedanken u. Versuche e. Landpastors.

(Schriften zur Dorfkirche.

Im

relazione alla memoria di S. Pietro nel cimitero di Priscilla; Reso-

Anschluss an d. Ztschr. „Die Dorfkirche‘“ hrsg. von Pfr. Hans v. Lüpke.

logia Cristiana,

conto della adunanze tenute dalla Societa, per le Conferenze di Archeo-

1. Heft.) Berlin, Deutsche Landbuchh (718. 8). 1.A4

£ Homiletik. Drews, Prof. D. Paul, Christus unser Leben.

Predigten.

Heidenbote, Der evangelische. 83. Jahrg., Nr.10: W.Oettli, Fünf-

IL Bd. 2. Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (196 8. 8). 2.60. —

undaeunzigster Jahresbericht der Evangelischen Missionsgesellschaft

Geyeor, Hauptpred. Christian, u. Pfr.

Lio. Rittelmeyer, Drs., Leben aus

zu Basel (Schl.).

Th. Müller, Ein Dankopfer,

A. Jehle, Ein-

Gott.

Never Jahrg. Predigten.

1.—3. Aufl.

Ulm, H. Kerler (VIII,

drücke eines Schotten vom siebenundsechzigsten Jahresfest der Basler

614 8. gr 8). 6 .4 — Smend, Jul.. Evangelische Predigten samt _ den

Mission. D. Mall, In Gefahr von Schlangen. Fong Tek-Heng,

zugehörigen Gottesdienstordnungen. Strassburg, E. van Hauten (VIII,

Zwei Förderer der Mission in Asien. M. Breidenbach, Ein recht-

266 8. gr. 8

4 M

schaffener Heide.

K. Schoch, Aus modernen chinesischen Schul-

Katechetik. Steinmetz, Past. Superint. D. R., Die Bereitung zur Kon-

büchern, K. K., Missionsausstellung. Mitteiluugen. Beiblatt.

firmation in Lehre u. Leitung nach dem kleinen Katechismus. Göttingen,

Kant - Studien.

16. Bd., 2. u. 3. Heft: H. Dreyer, Carlo Cantoni

zum Gedächtnis.

K. Geissler, Kants Antinomien und das Wesen

Vandenhoeck & Ruprecht (VI, 159 8. gr. 8). 2.80.

des Unendlichen. R. v. Schubert-Soldern, Die Grundfragen der

Liturgik. Reck, Domkapitul. Dr. Frz. Xav., Das Missale als Be-

4. Bd.: Feste

trachtungsbuch.

Vorträge üb. die Messformularien.

Aesthetik unter Zugrundelegung von Kants Kritik der Urteilskraft.

u. Ferien.

1 : 2 AL

Freiburg i. B., Herder (VIII, 591 S.

lichkeit.

M. Rubinstein, Das Wertsystem Hegels und die entwertete Persön-

n Efbaäli{hes. Hoffmann, weil. Past. D. H., Neutestamentliche Bibel-

Katholik, Der, 90. Jahrg., 1910 = 4. Folge, 6. Bd., 10. Heft: J. Ernst,

stunden.

Mit Vorwort v. Prof. Dr. M. Kähler.

N; - Bd:

2 Abtlgn.

Die Gottesliebe als Prinzip der Sittlichkeit.

Ein Motu proprio

1. Abtlg. Die Briefe Pauli an die Kolosser, Thessalonicher, Timotheus,

Pius’ X. zur Abwehr der modernistischen Gefahr.

Brehm u. F.

ausgelegt in Bibelstunden. 2. Aufl.

2, Abtlg. Die Briefe Pauli an

Lauchert,

Zur Geschichte des Rosenkranzes.

B. Baur, Der

Titus, Philemon, 1. u. 2. Petri- u. 1. Johannisbrief, ausgelegt in Bibel-

V. internationale Marianische Kongress.

A. Seitz, Zur „Apologie

stunden. 2. Aufl. Leipzig, A. Deichert Nachf. (206 8.; 202 8. 8). 7.40;

des Christentums‘“ von Hermarnn Scheil (Schl.).

Praxmarer, Das

Alter für die Zulassung der Kinder zur ersten hl. Kommunion.

in 1 Bd. geb. 8.20.

Universitäten. Schulze, Frdr., u. Paul Ssymank, Drs., Das deutsche

Missions-Magazin, Evangelisches, 54. Jahrg., 10. Heft: C. Mirbt,

Die KEigeuart der deutschen Mission.

L. J. Frohnmeyer, Die

Studententum von den ältesten Zeiten bis zur Gegenwart. Leipzig, R

Kirche auf dem Missionsfeld. Aus dem Leben einer chinesischen

Voigtländer (XXIV, 487 8. gr. 8). 7.50.

Missionsfrau.

hilosophie. Haering, Dr. Thdr., Der Duisburg’sche Nachlass u.

69 Jahren.

Das medizinische Missionsinstitut in Tübingen vor

Rundschau.,

Kants Kritiziemus um 1775. Tübingen, J. C. B. Mohr (III, 160 S.

Deutsche Kongo-Liga,

Lex.-8 m. 4 Fkem.-Taf). 5.4 — Hildebrand, Rud., Gedanken üb.

Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte.

4. Jahrg., 9. Heft:

Gott,

die Welt u. das Ich. Ein Vermächtnis.

(Hrsg. v. Geo. Berlit.)

F. Gieseke, Zur Geschichte der evangel. Gemeinde Solingen (Forts.).

Jena, E. Di

ederichs (479 S. gr. 8). 8 4 — Mauthner, Fritz, Wörter-

W. Rotscheidt, „Warhaffter bericht, wass die Christliche Refors

buch der Philosophie. Neue Beiträge zu e. Kr

itik der Sprache. 1. Bd.

mirte Kirchen Im Herzogithumb Gulich ausgestanden“.

Aus der

München, G. Müller (XCVI, 586 S. Lex.-8).

16 4 — Pfennigsdorf,

Briefliteratur (2 Briefe der Brachter Predigers J. Sylvius 1631).

Lic. E., Der religiöse Wille. Ein Beitrag zar Psychologie u. P

raxıs der

Monatshefte, Protestantische,

14. Jahrg., 9. Heft: M. Scheibe, Aus

der Calvin-Literatur des Jubiläumsjahres 1909. E. Sulze, Wie ist

Religion. Leipzig, A. Deichert Nachf. (XII, 340 8. gr. 8). 5 80. —

der innere Friede für die Kirchen und die kirchlichen Gemeinden

Studien zur Philosophie u. Religion, hrsg. v. Prof. Dr. Remig, Stölzle.

zu gewinnen? O. Müller, Wie kann der evangelischen Kirche zu

6. Heft. Cotlarciuc, Bibl.-Aman. Kathedr.-Diakon D. Dr. Nico., Das

Problem der immateriellen, geistigen Seelensubstanz. Ein Beitrag zur

stärkerem Leben verholfen werden. K. Kühner, Zu Adolf Hasen-

Rechtfertigg. u. Lösg. dieser Frage m. besond. Rücksicht auf den gegen-

clevers Gedächtnis. E. Nestle, Nazareth. B.Gerlach, Ein neues

wärt. Stand der Philosophie u. der Naturwissenschaften. Paderborn,

Lexikon zum Neuen Testament,

F. Schöningh (XI, 266 S. 8).

64 — Wegener, Hans, Wir wollen

Review, The Prinoeton theological. Vol.8, No. 3, July 1910: L. F.

Jeben!

Hagen, O. Rippel (108 S. 8).

1.20.. — ’Windelband, Wilh.,

Benson, English hymnody: its Jater developments. J. R. Mackay,

Die Erneuerung des Hegelianismus. Festrede. Heidelberg, Carl Winter

"Che Westminster promise and vow.

C. R. Morey, The origin of

(15 8. gr. 8).

(

the fish-symbol.

. Bavinck, The reformed churches in the Nether-

Schule u. Un

terricht. Foerster, Fr. W., Schule u. Charakter. Bei-

ands.

träge zur Pädagogik des Geho

rsams u. zur Reform der Schuldisziplin.

Revue de mötaphysique et de morale, Annee 18, Nr. 4: J. M. Baldwin,

10. verm. u. umgearb. Aufl.

Zürich, Schulthess & Co. (428 S, 8).

La logique de l’actıon. P. Labombe, Une experience sur l’influence

Schuldir. Geo., Pädagogische Bewegungen der Gegenwart

des id6es,

E. Goblot, Deduction et «syllogisme.

M. Winter,

5.40. — Peter,

C. Heinrich (32 8.

Caract&res de V’algebre moderne. A. L6vy, La philosophie religieuse

im Spiegel der Vergangenheit. Vortrag. Dresden,

de Schleiermacher, d’aprös le thöse de M. Cramaussel. Guy-Grand,

gr. 8). 60 -

Le proc83 de la d&mocratie (Forts.).

Judentum. Talmu

A, Der babylonische. Hrsg. nach der 1., zensur-

freien Bombergschen A

usg. (Venedig 1520—23), nebst Varianten der

Revue internationale de Th6ologie. Ann6e 18, No. 71, Juill.—Sept. 1910:

späteren, v. S. Lorj

a u. a. revi

dierten Ausgaben u. der Münchener

Ed. Herzog, Ursprung der sakramentalen Beichte. Fr. v. Schulte,

Talmudhandschrift,

möglichst sinn- u. wortgetreu übers. u. m. kurzen

Einiges aus Rom u. Deutschland. Der Nuntius in Berlin. Schirmer,

Erklärgn.

versehen v.

Lazarus Goldschmidt. V.Bd. 1.Lfg. Der Traktat

Wessenbergs Abschieds- Hirtenbrief an die Geistlichkeit des Bistums

Nazir. Leipzig,

O. Harrassowitz (160 8. Lex.-8). 12 A

Konstanz. Zu seinem 50. Todestage.

E. Michaud, Esquisse d’un

trait€ de la tradition.

La situation religieuse en France sous la

=

—

PE E

Ö

IITe R6publique. L’ancien-catholiciame et les raisons de son insucc&s

momentan€ (Schl.).

N

p

old, Randglossen zu Schultes Lebens-

erinnerungen II. Menn

‚D

öllinger als Schriftsteller (1799—1890) VI.

Zeitschriften.

Kopp, Die altkatholische Bewegung der Gegenwart. Deren Ursprung,

Entwickelung und Ziel in 50 Fr

und Antworten II. Vari6t6s.

Analeota Bollandiana, 'T.29, Fasc. 3, 1

910: A. Poncelet, Les docu-

ments de Claude Despretz.

Ch.

an de Horst, Une Passion

Studien und Mitteilungen aus dem Benediktiner- und Oisteroienser-

in6dite de S. Porphyre le mi

me.

H. Delehaye, Les Actes de

Orden, 31. Jahrg., 1. u. 2. Heft: A. Staerk, Miıteilungen aus den lat.

S. Barbarus.

P. Peeters,

La vision de Denys Var&opagite a

Handacriften zu St. Petersburg II.

F. Bliemetzrieder, Begleit-

worte zu den im Jahrg. 1909 der „Studien‘“ abgedruckten 4 Artikeln

H6liopolis.

1910, Juillet: Ch. Dunan, Des-

beir. die Wahl des Papstes Urban VI.; Ueber die Konzilsbewegung

Annales de philosophie chrötienne.

A. Bois

sard, Le contrat de travail et la

zu Beginn des abendländischen Schismas I. F, Cariel, Congregatio

cartes et sa m&thode.

R. d’Adh6&mar,

Hispano- Benedictina alias Sancti Benedicti Vallisoleti XVII. B.

morale sociale.

A. Le Bret, Nicolas Pavillon.

Adihoch, Anselm und Gaunilo. Chr, Schmitt, Der hl. Bonifatius,

Bernard Brunhes.

In memoriam.

Apostel der Deutschen (Schl.). Ph. Claramunt, De concordia trini-

‚Archief, Nederlandsch, voor Kerkge

schiedenis, N. Ser. Deel 7, Afl. 3:

tatis personarum in Deo cum unitate essentiae. Dissertatio.

R

H. Beets, John H. Livıngston, ,

‚De vader der Hollandsche Gere-

formeerde kerk in Noord- Amerika

“.

L. Knappert, Stukken uit

Propstes von Affighem 1718—1808.

Coosemans, Das Leben u. die Werke von D. Bega Regaus, letzten

den Aichtingstijd der Nederlandsche

.

Hervormde kerk. W. Mein-

dersma, De reformatorische

beweging

der XVIde eeuw te ’sHer-

Zeitschrift für cohristliche Kunst, 23. Jahrg., 6. Heft: A. Schnütgen,

togenbosch. W. Mallinckrodt,

De Zwanenzang van paus Pius II

Die Sammlung Schnütgen III. Fr. Witte, Thuribulum u: Navicula

P. Bockmüh

]l, Prins Maurits van Oranje en

in ihrer geschichtlichen Entwickelung (Schl.).

A. Schmid, Pflege

Fioris Hatthard van

(Aeneas Sylvius).

Botzelaer. Mirandolle, Pierre Jurieu; De

der kirchl. Kunst in den Priesterseminarien.

Jaatst der XVII. eeuw.

Zeitschrift für Theologie und Kirche, 20. Jahrg., 5. Heft: K. Born-

twisten in de Waslsche kerk op het

orist;

jana, Anno 16. No.1/3: R.

hausen, Wider den Neofriesianismus in der Theologie I u. II.

Bulletino, Nuovo, di archeologia

edite del Museo Nazionale Romano.

Thesen und Antithesen: K, Beth, Entwickelung und Entfaltung.

Paribeni, Iscrizioni cristiane in

M. Rade, Die deutsche Theologie auf dem Weltkongress.

O. Marucchi, Breve nota sopra

un sarcofago cristiano test6 riconos-

ciuto nel Giardino Vaticano.

G 8c

hneider, Il sistema delle vie

e dei diverticoli nella zona cimeteriale cr

istiana e la restituzione

551

552

Verschiedenes,

„The Bible in the World‘“, die Monatsschrift der

VBerlag von E, Bertelgmann in GüterSloh.

Britischen und’Ausländischen Bibelgesellschaft, bringt in ibrer Oktober-

nummer in der Abteilung ‚„Maiters of Moment‘“ S. 293 folgende zwei

Die vier Evangelien überfeßt, Hro-

Nachrichten, die für Theologen von Bedeutung sind: 1. die Gesellschaft

Evangelienharmonie

+ 1nologild) zuJammengefügt und mit

habe beschlossen, eine unvokalisierte hebräische Bibel heraus-

text£ritijden, . |pracdhliden, und Jachlidhen Erkflärungen verjehen von

zugeben, in einer Type, nicht kleiner, als die gegenwärtige Oktav-

Theodor Heujer. 2

ände. 10

geb. 12 M, Projpekt gratis.

ausgabe der Gesellschaft; 2. das Komitee pflege mit Sympathie einen

Das neuefte Hilfsmittel, die Evan

elien mit einander

u Der=

Vorschlag, den Pentateuch und Psalter nach der Septuaginta

Inüpfen, auf wiljen|dHaftlider Gründlich

Ü

e

it beruhend, braudbar für

zu veröffentlichen; Untersuchungen seien im Gange, den bestmöglichen

Theologen fowie für jeden gebildeten Laien.

Text zu sichern. — Der Quarterly Report der Trinitarian Bible

Society für Oktober — die, beiläufig bemerkt, neben der British and

nad)

ohannes im Grundtext

Foreign Bible Society nicht als eine „weltberühmte‘“ Gesellschaft genannt

Die Reden unleres Hereu

ausgelegt von Geh. Kon].-Rat

werden darf, wie es in Nr. 15 des „Th. Lbl.“ geschah, bringt S. 2 .die

tof. D. S.. Göbel.

2

ände 15 M., geb. 17 M.

Mitteilung, „Mr. Jos. de Kelaita‘“ habe dem Komitee das Bedürfnis

x

ein Aus[prud Yefu ift übergangen, unDd es ift ein Genukß, dem

einer Ausgabe des altsyrischen Alten Testaments dargelegt.

Das

Verf. zu folgen in feiner feinfinnigen Deutung der Reden unfjeres

Komitee habe alle nötigen Erkundigungen wegen des Drucks einge-

erın.

Theol. Zeitbl.

zogen, die es auf 500 % berechne. Ein Neues Testament sei nicht unter

2 sh. zu erhalten; das sei ein grosses Hindernis für die Verbreitung

Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau.

der Wahrheit, Diese Mitteilung ist in ihrem letzten Teile unrichtig;

denn meines Wissens kostet das nestoriane Neue Testament der ameri-

Soeben sind erschienen und können durch alle Buchhandlungen

kanischen Mission weniger als 2 sh, und. das Zustandekommen der

bezogen werden :

ersten Ausgabe wäre auf diesem Wege sehr bedauerlich. Denn eine

wirklich gute Ausgabe kann so nicht geliefert werden, während weithin

Gefchichte der Jefuiten in Portugal unter der

bekannt sein wird, wie gross das Bedürfnis einer solchen ist. Möchten

sich in diesem Falle die beiden Gesellschaften vereinigen und. als dritte

Staatsverwaltung des Marqui3 von Pombal. Aus HandijcHriften

im Bunde die deutschen Gelehrten beiziehen, die schon lange eine

hHerau8sg

$

ben von Chr. 6. v. Murr.

Neue, verbefjerte AuSgabe

M. 4.—.

solche Ausgabe vorbereiten.

Nestle.

von .

Haffemeyer S. J. Lex.-8° (172).

Ein ergreifende8, durch {chlichte Anfchaulichkeit auZgezeichnetes Bild

der Verfolgung der Jefuiten in Portugal im 18. Jahıh. Die HandjAHrift

de8 ungenannten Berichterfiatter3, eines Augenzeugen, wurde 1787/88

Eingesandte Literatur.

erjtmals durch den protejt. Gelehrten Chr. S. v.

urr in Nürnber

hHerauSgegeben, jeßt aber durd) P. Haffemeyer neuerdings Kritijch geprüft.

Alttestamentliche Theologie: Kleine Texte für theologische und

Professor an _ der philosoph.-

philologische Vorlesungen und Uebungen, Heft 58: Staerk, W., Alt-

Peters, Dr. N

*9 theol, Fakultät zu Paderborn,

Die jüdische

jüdische liturgische Gebete.

Heft 59: Derselbe, Der MiöSnatraktat

Berakhoth im . vokalisiertem Text,.

Bonn, Markus ,& Weber (32 u.

Gemeinde von Elephantine-Syene und

im 5. Jahrh. vor Christi Geburt.

18 S..kl.8). 1 Mk.; 60 Pf.

ihr Tempel

Neutestamentliche Theologie: Steudel, Fr., Wir Gelehrten: vom

gr. 8° (IVı a 'D8): M 150

Fach!

Eine Streitschritt gegen, Prof. D. von Sodens „Hat Jesus ge-

Auf die Papyrusfunde von Elephantine aufbauend, gibt die

Jebt?‘“

Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Verlag (95 S. gr. 8).

Schrift unter Berücksichtigung. aller anderen .sachbezüglichen Ver-

1,20 Mk. — Stosch, G., Die Apostolischen Sendschreiben nach ihren

öffentlichungen und der einschlägigen ’Notizen der alten Schrift-

Gedankengängen dargestellt. III: Band:. Gütersloh, Bertelsmann (165 S.

steller eine zusammenfassende Darstellung dessen, was wir heute

gr. 8). 2,50 Mk. — Lietzmann, J., Specimina codicum graecorum

über die jüdische Gemeinde von Elephantine-Syene .wissen.

vaticanorum. Bonn, Markus & Weber (50 Tafeln). Geb. 6 Mk.

Kirchen- u. Dogmengeschichte: Huonder, A., Katholische und

protestantische Missionsalmosen. Freiburg i. B., Herder (28 S. gr. 8).

.

‚, ord. Prof. an

50 Pf. — Mass, K., Vom Glauben und Glaubenszwang. Bekenntnisse

Nendforff, &X

niverJität Leipzig,

Das Problem der

eines Laien.

(Religionswissenschaftliche Abhandlungen,

Heft IV.)

Leipzig,.Verlag ..Deutsche.. Zukunft. (36..S...gr.. 8).. 80 _Pf. . — Neu-

Konfizmation und der Neligionsunferricht

deutsche Kulturprobleme.

Schlaf, J., Was ist Kultur?

Du

Moulin-Eckart, R., Das Suchen der Zeit. Ebd. (19 S. gr.8). 40 Pf,

in Der 1Üﬂl[iß[lf]ll[ß. Katechetifche Erwägungen. 80 Bf.

— Nürnberger, A., Fakultät und Fürsıbischof, Breslau, G. P. Ader-

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Bewegung in der evangelisch-lutherischen Kirche Bayerns.

Unsere

Kirche. Nürnberg, G. Löhe (31 S. gr. 8). — Vischer, E., Die Lehr-

Dörffling & Franke, Merlag, Zeipzig,

stühle und der Unterricht an der theolog. Fakultät Basels seit der

Reformation. Basel, Helbing & Lichtenhahn (132 S. gr. 8). — Aust,

O., Die Agendenreformen in der evangelischen Kirche. Schlesiens

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während der Aufklärungszeit und ihr Einfluss auf die Gestaltung des

22 Bände. 3, Aufl.

kirchlichen. Lebens. Inaugural- Dissertation.

Breslau, Breslauer Ge-

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e geb. für M. 175.—.

nossenschafts- Buchdruckerei (94 S. gr. 8). — Schoenaich, G., Die

Angebote unter M, G, 50 an Dörffling & Franke in Leipzig.

Libelli und ihre. Bedeutung für die Christenverfolgung des Kaisers

Decius.

Leipzig und Glogau, Hellmann (38 S. gr. 8). 1 Mk. —

Köhler, W., Idee und Persönlichkeit in der Kirchengeschichte.

Tübingen, Mohr (103 8. gr. 8). 2 Mk. — Künstle, C., Vita sanctae

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

genovefae virginis parisiorum patronae. Leipzig, Teubner. (20 8. kl. 8).

1,20 Mk. — Hefele, H., Die Bettelorden und das religiöse Volks-

leben Ober- und Mittelitaliens im XIIL Jahrhundert. Leipzig, Teubner

Thieme, Prof. Dr. Karl, Die sittliche Triebkraft des

(140 8. gr. 8). 4,80 Mk. — Löschcke, G., Jüdisches und Heidnisches

Glaubens. Eine Untersuchung zu Luthers Theologie. 5 Mk.

im christlichen Kult. Bonn, Markus & Weber (368. kl. 8).. 80 Pf.

Praktische Theologie: Schröder, F., Altes Gold. Alttestament-

— Der Offenbarungsglaube im Streit über Babel

liche Bivelstunden. Gütersloh, Bertelsmann (125 S. gr. 8). 1,50 Mk. —

und Bibel. Ein Wort zur Orientierung. (67 8.) 1 Mk. 20 Pf.

Wagner, C., Jugend. Berechtigte Uebersetzung aus dem Französischen

von J. Schroeder. Leipzig, Fr. Jansa (356 8S. 8). 3 Mk. — Römpler,

Katechetik oder Erziehung zu kirchlicher Mündigkeit eine mitielbare

Schlottmann,. D. K., Kompendium der biblischen

Kunst. Plauen i. V., A. Kell (94 8. gr.8). — Paust, J., Kirchen-

Theologie des Alten und Neuen Testaments.

geschichte für Lyzeen: und Studienanstalten. Leipzig, Teubner (193 S,

Herausgegeben von D. Ernst Kühn, Oberkonsistorialrat und

gr. 8). Geb. 2,40 Mk. — Leitfaden für den ev. Religionsunterricht

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an hoheren Lehranstalten. I. Teil: Goldacker, Bibelkunde für höhere

Zusätzen vermehrte Auflage. Preis 4 Mk., eleg. geb. 5 Mk.

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IIl Teil: Hofmann, H., Kirchengeschichte für Preussen. Leipzig,

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Weber, Dr. Ferd., Jüdische Theologie. auf Grund

Systematische Theologie: Zadieck, J., Nicht zu Luther, aber mit

des Talmud und verwandter Schriften gemein-

ihm zur Heiligen Schritt zurück.

1l. Heft. I. Was ist der Zweck des

fasslich dargestellt. Nach des Verfassers Tode herausgegeben

Johannes-Evangeliums. II. Was heisst „glauben an Jesum“ im Johannes-

von Franz

elitzsch und Georg Schnedermann. (Bisher unter

Evangelioum? ‚III: Erklärung von Joh. 6, 26—71.

dem "Titel „System der altsynagogalen palästinischen Theologie‘“

Pistis (50 S

.

Königsberg-i. Pr.,

oder „Die Lehren des Talmud“.) Zweite, verbesserte Auflage.

Mk. 8.—; eleg. geb.‘Mk. 9.—.

Philosop

hf:£ 8’%eichmann, B., Rein sachlicher, naturwissenschaft-

licher Beweis für das Dasein des Schöpfers des Weltalls. Erfaurt, Selbst-

Durch jede Buchhandlung zu beziehen.

verlag; Leipzig, Fritzsche & Schmidt (28 S. kl. 8).

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Hierzu eine literarische Beilage von Vandenhoeck & Ruüprecht in Göttingen.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Draf:

der Theol

S

in Leipzig.

Nr. 24.

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Leipzig, 25‚' November 19?0.

XXXI. Jahrgang.

S30

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Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13.

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—

Jesus in der jüdischen Ueberlieferung. IL,

Wen{l}[ngd ° \ZVgltef

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Die Religiosität und die

Aak

Niebergall, Lic, Friedrich, Biblische Geschichte,

Meinhold, Prof D, Die Propheten in Israel von

heims-des Drit

;ten.

en Gr

edri

Wil-

atechısmus, Gesangbuch,

Dohm, D. Bernh., Die Zwölf Propheten.

Moses bis auf Jesus,

Lütgert, W., Natur und Geist Gottes,

Veltl., Wll|z‚

sein: Priester, Evangelist oder Seel-

Was soll der evangelische Gemeinde-

Schneider, Dr, Karl, Die Grundgesetze der Des-

zendenztheorıe,

sorger ?

&.

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lhug:h,' Ernst, Der Lukiantext des Okta-

Weinmann,

Dr. Karl,

Kirchenmusikalisches

Die Verhandl

gelisch-sozia'en Kongresses,

B'

des

anzigsten Evan-

Klostermann, Lic. Dr. Erich, Matthäus.

Jahrouch,

eologische Literatur,

Völter, Dr. Daniel, Polykarp und Ignatius,

Richter, Paul, Briefo über Synodaldiakonie.

IZ°T eueste th

Ala

e

-

:1. — Antiqugrische_ 4K;tnloge.

——

Jesus in der jüdischen Ueberlieferung.

nicht für erweislich.

Inwiefern der (schon von Dalman in

II

„Worte Jesu“ I, S, 4, Fussn. gemachte) Hinweis darauf, dass

Im deutschen Teil seines Büchleins, zu dem wir hiermit

es sich an jener Mischnastelle um die Bestimmung des Be-

übergehen, schlägt der Verf. mehr noch als im ersten eigene

griffes „Bastard“ handle, die Wahrscheinlichkeit von der

Wege ein.

Nicht zusammenhängende, erschöpfende Abhand-

Identität des dortigen NN. mit Jesus entkräften soll, ist uns

lungen über jeden einzelnen Text will er geben, londerng.£eber-

nicht erfindlich. Diese Identität lässt sich durch zwingende

setzung der Texte mit instruktiven, das nächste Verständnis

Beweise dartun, die wir in einem ausführlichen, längst auf

vermittelnden, resp. naheliegendes falsches Verständnis be-

den Druck wartenden Aufsatz niedergelegt haben. Ebenso ist

seitigenden Erläuterungen,

Letztere dann um 80 wichtiger,

mehr als wahrscheinlich, dass b Sanh 106 a (bei Strack 8 12, c)

wenn namhafte Gelehrte die betreffende irrige Auffassung aus-

unter dem von Fürsten und Herrschern abstammenden Weibe,

;:H\<

gesprochen hatten.

So z. B, bezüglich des mı5?x? ainp „der

das mit Zimmerleuten buhlte, die Mutter Jesu zu verstehen ist.

“

Regierung nahestehend“ (b Sanh 43a), was von Sam. Krausz

Zur Zeit Rab Papa’s (} 376 n. Chr.), der. diese unter dem

und schon vor ihm (was Strack anzugeben vergessen hat) von

Volke kursierende Rede zitierte, galt Maria in der Kirche nicht

Frz. Delitzsch in „Jesus und Hillel“ (S. 13) irrtümlich auf

nur als Davididin, sondern auch als deımapdevos; vgl. Theod.

Jesu Verwandtschaft mit dem Haus und Geschlecht Davids

Zahn in „Forschungen zur Geschichte des neutest. Kanons u.

Wir können übrigens diese Zurück-

bezogen wird (S. 18).

der altkirchl. Literatur“ VI, S. 307 ff, Während sie anfäng-

weisungen nicht überall teilen, wie wir andererseits des Verf.s

lich und 8o auch in der erwähnten Jebamothstelle als Eheweib

positive Behauptungen oder Beweisführungen nicht immer unter-

galt, die aber Ehebruch trieb, hielten jetzt die Juden dafür,

schreiben können. So müssen wir die (auch von Theod. Zahn

dass der angebliche Mann der deıxapdevoc, nämlich der Zimmer-

in seiner „Einleitung ins Neue Testament“*® II, 317, A. 8 be-

mann, offenbar nicht ihr Ehemann, sondern‘ ihr Buhle gewesen

hauptete) / angeblich absichtliche Verstümmelung des Namens

sei; denn eine deıxapdevocg konnte doch nicht verheiratet ge-

wesen sein.

3in statt zawn für einen Irrtum und den Beweis für misslungen

Und während früher (in Uebereinstimmung mit

halten (S. 18); vgl. dagegen Franz Delitzsch in seinem Auf-

den Evangelien) die davidische Herkunft der Maria etwas Un-

satz „Der Jesus-Name“ („Thalmudische Studien XV“, in der

bekanntes, darum auch kein Gegenstand für jüdischen Spott

erwähnten Zeitschr. f. d. g. l. Th. u. K. 1876, S. 210 ff.).

war,

so reizte die zu Papa’s Zeit in der Kirche auf-

Der Name »“ ist so wenig absichtlich verstümmelt als "oin

gekommene Ansicht von der königlichen Herkunft der Mutter

(statt mei”) und viele andere im Talmud vorkommende ver-

Jesu die Juden zu einem neuen entsprechenden Witzworte, so

kürzte Namen; auch darf unser 1 doch nicht mit den ver-

dass unsere Talmudstelle, die übrigens in einem ebenfalls noch

schiedenen alttestamentlichen »1", deren allerdings keiner ver-

ungedruckten Aufsatze von uns eingehender besprochen ist,

kürzt ist, verglichen, sondern müsste mit talmudischen

an ihrem Teile bestätigt, was Zahn a, a. O. auf anderem

Personen dieses Namens zusammengehalten werden; wir finden

Wege, aus der altkirchlichen Literatur, in seiner gründlichen

aber ausser Jesus von Nazareth keinen anderen Jesus im

Weise nachgewiesen hat.

Talmud mehr,* wie denn der Name in der Synagoge bis zum

Im allgemeinen aber dürfen die erläuternden Anmerkungen

Ueberdies bietet Tos Chullin

heutigen Tage ausgestorben ist.

als zuverlässige Beiträge zum richtigen Verständnis der wie

2, 24 (bei Strack $ 4, a) wirklich die Form , zum Beweis,

alles Talmudische ohne exegetische Anleitung unverständlichen

wie wenig die Juden den Namen aus Prinzip und in spöttischer

oder falschem Verständnis ausgesetzten Texte bezeichnet werden.

Absicht verkürzten. — Dass der „Mamser“ (Bastard) in Mischna

Ob sie immer ausreichen, ist die Frage.

Einige irrtümliche

Erklärungen sind zu berichtigen.

Jebamoth 4, 13 (bei Strack $ 6, a) Jesus sei, hält Strack

So S. 27, Note 4 ($ 6, a):

nicht ben Azzaj hatte die Absicht, zu bestätigen, sondern

* Der obskure j Moöd kat 82c, Z. 30, genannte 177 N 910

(so, nicht ») kommt als unsicheres ÜxaE keyöp.svov nicht in Betracht,

5"p> bedeutet wie auch sonst: „so dass er damit bestätigte“,

553

554

555

556

Meister“ (— Tradent) (st. ein Herr), so auch Strack selbst

vgl. b Berach 55 b: „sämtliche 24 Deutungen der Traumdeuter

gingen in Erfüllung 5w"pb um zu bestätigen — womit be-

richtig S. 41; S. 35, Z. 1

„lässt ihn (den Becher) stehen“;

stätigt wurde etc.“.

Ferner S, 44, Z. 1: nicht zwischen den

S. 36, Z. 2 lies: „Allerdings, vergleiche jenes Erlebnis des

römischen Richtern, sondern zwischen den Rabbinen und den

R, B.“; S.44, Z.2.3: „ich Matthaj werde kommen“ ; ebend.Z, 10:

von ihnen angeklagten fünf Jüngern Jesu fand das Gespräch

„Der Naki (Subjekt! vgl. Raschi) tötet im Verborgenen“ (— ist

statt, vgl. Raschi zu b Sanh 43a: „Die Rabbinen mussten um

ein Meuchelmörder); S.51, Z.8 st. „der Engel Jhvh’s sprach“ lies:

der Heiden willen, weil Jesus der römischen Regierung nahe

„und ferner sagt er (der Schrifttext)“, vgl. Bacher, Terminol. I, 6

stand, Antwort geben auf die nichtigen Beweise der Jünger“.

S. 77, Z. 14 1. „dreifache“ oder „dreiklassige“ (st. „dritte“);

Dann S. 45, Note 5 ($ 15, a): nicht ein Torawort wurde von

ibid. Z. 21 ]. „Heiligung des Gottesnamens“ (N26 — DEM);

dem Christen dem kranken jüdischen Kinde zugeflüstert, son-

ibid. Z. 23 1. „sprach genau, deutlich aus“ (st. „erklärte“);

dern, wie der Text klar sagt, ein Wort Jesu. Am Ende des

8.80, Z.4 1. „die und die (bewusste) Dattelpalme“ (x“b5);

gleichen Textes ist nicht von einem „Uebel“ die Rede, das

8. 29, Z.2 1. „auf der Haut (eines Menschen)“ st. „auf einem

R. Jehoschua nicht mehr rückgängig machen konnte, sondern

Felle“, vgl. die Parallelstelle Tos Schabb 11, 15 w3 by „auf

überhaupt von einem nicht mehr rückgängig zu machenden

sein Fleisch“ uud die Erklärung des Kommentators (zu jSchabb

Machtspruch, wie der jüdische Kommentator (in Jephöh Mar®h,

12, 4): o°n bw —4M by. Durchgehends ist das Tetragramm mit

Amst. 1727) erläuternd sagt: „Dadurch, dass dies Wort aus

„Jahve“ wiedergegeben st. mit Ha-Schem. Nicht einma! Adonaj

seinem Munde ging, wurde das Wort erfüllt und sein Enkel

hätte geschrieben werden dürfen, vgl. Dalman, Worte Jesu

starb“. In das Gebiet nicht ganz zutreffender - oder wenigstens

I, 149.

unzureichender Erläuterungen gehört auch die Unterlassung

Die in dem Schriftchen beobachtete objektive Haltung be-

des Sperrdruckes bei biblischen Zitaten, ohne welchen die ver-

rührt . wohltuend. Dass antisemitische Tendenzen von vorn-

Aber

borgene Pointe des rabbinischen Schriftbeweises nicht recht

herein ausgeschaltet sind, war nicht anders zu erwarten.

zu erkennen ist (so S. 71, Z. 2: „Der Bildner der Berge und

auch für einen christlichen Theologen naheliegende apologe-

der Schöpfer des Windes“, Amos 4, 13, also zwei Personen!);

tische Hinweise sind unterlassen, wir meinen Fingerzeige, dass

oder wenn der Uebersetzung resp. Erklärung eines Bibelzitats

der Talmud in mehrfacher Hinsicht die evangelischen Ueber-

der ursprüngliche, im biblischen Zusammenhang gegebene Sinn

lieferungen in seiner Weise bestätigt,

Die Arbeit soll ent-

untergelegt ist, statt desjenigen, in welchem der Vers im vor-

halten und enthält nichts weiter als objektive, wissenschaft-

liegenden Falle in rabbinischer Freiheit verwendet wurde (8so

liche Anleitung zur richtigen Erfassung der talmudischen

S. 62, Fussn. 5, wo das Zitat Jes. 57, 8 von Rabbi Tarfon

Und in diesem Sinne stellt, wie

Texte, wie sie dastehen.

auf den Götzendienst bezogen ist, der von den Minim „hinter

schon anfangs gesagt, das Büchlein trotz der angedeuteten

der Türe“, d. h. nicht öffentlich getrieben wird. Das „hinter

Mängel einen unleugbaren Fortschritt gegenüber den früheren

der Türe“

ist eine der Stufen in der Skala der Orte, an

Bearbeitungen des Stoffes dar. Wir meinen aber, dass gerade

denen die Götzendiener ihren Götzendienst betätigen, vgl, die

der objektive Zweck des Büchleins noch ein Supplement

von Bacher, Agada der paläst. Amoräer II, 395, Note 3 an-

wünschenswert macht, nämlich eine vokalisierte Ausgabe der

gezogene Stelle aus Echa rabbathi, Proömien Nr. 22.

So ist

hebräischen und aramäischen Texte mit grammatischem und

auch die Uebersetzung der Zitate Spr. 24, 21 und Sach. 13, 8

lexikalischem Kommentar sowie genauer Uebersetzung schwieriger

(S. 77) nach Bacher, Pal. Amoräer III, 123 u. 171 zu ändern);

Stellen,

Mit, der Bitte an den Verf., die Herausgabe eines

oder wenn ein nach bekannter (vgl. Dalman, Worte Jesu I,

solchen in das sprachliche Verständnis des Originals ein-

254) jüdischer Sitte nicht ausgeschriebenes Bibelzitat in dieser

führenden Ergänzungsbüchleins, das zugleich ein instruktives

seiner talmudischen Verkürzung belassen wird, so dass die

Hilfsmittel zum Einleben in die talmudische Diktion überhaupt

rabbinische Tendenz des Zitats gar nicht oder nicht vollständig

werden könnte, ins Auge zu fassen, schliessen wir unsere Be-

zu erkennen ist (so S. 50, $ 17d, wo nicht vermutungsweise

sprechung des mit Fleiss ausgearbeiteten, reichhaltigen Büchleins,

und in Fussnote, sondern im Text die Ergänzung des Zitates

Rothenburg o. Tbr.

Heinr, Laible,

unter Sperrdruck der Pointe hätte gegeben werden sollen; so

war auch S. 71 das Zitat Ps, 69, 22 vollständiger wieder-

zugeben, was schon durch das ‘1 im Text angedeutet ist).

Meinhold, Prof. D. (in Bonn), Die Propheten in Israel

Die Uebersetzung der talmudischen Texte — denn nur auf

von Moses bis auf Jesus,

(Pädagogisches Magazin.

diese, nicht auch auf die Auszüge aus den lateinischen und

Abhandlungen vom Gebiete der Pädagogik und ihrer Hilfs-

griechischen Kirchenvätern erstreckt sich die Verdeutschung —

wissenschaften, herausgegeben von Fr, Mann. 383, Heft.)

will sinngetreu sein, wie die Vorrede sagt, also nicht gerade

Langensalza 1909, Herm. Beyer & Söhne (128 8, gr. 8).

streng wörtlich. Gleichwohl darf sie zum guten Teil eine sich

1.60.

eng ans Original anschliessende Verdeutschung genannt werden.

In sechs Kapiteln führt der emsige Bonner Exeget vier

In dieser Uebersetzung resp. Uebertragung finden sich jedoch

Schriftpropheten und dazu in einem Anfangs- und einem Schluss-

verschiedene der Berichtigung bedürftige Versehen, die wir

kapitel die beiden im Titel Genannten einem für die Dar-

indessen aus Rücksicht auf den Raum, den wir bereits über-

bietung der grossen biblischen Gestalten durch die Schule

schritten, dem Herrn Verf, direkt mitteilen wollen.

Nur ein

interessierten Publikum vor; seine Ausführungen sind, wie das

paar seien angeführt: S, 23, Z. 7 lies: „beglaubigt ist mir

Vorwort mitteilt, auf einem Österlichen Ferienkurse hervor-

der Richter“ scil. meine Sache zu entscheiden (vgl. Mischna

gegangen, jedoch vielfach erweitert, Die Schrift ist also eine

Sanh 3, 2); ebenda Z.15: „traten ein“ (st, versammelten sich);

neue Probe der Bemühungen, die theologische Wissenschaft zu

S. 24, Z. 13: „da du mich für einen dir Beglaubigten erklärt

popularisieren. Diesmal ist ein besonders gewaltiger Stoff auf

Nun soll über die

hast (die Emendation “r3o8m ist nach Tos, Chull. 2, 24 un-

engem Raume zusammengedrängt worden.

umgänglich); S.29, Z.7 „viele“ (st. etliche); S. 33, Z.9 „der

Popularisationsbemühungen hier nicht abgeurteilt werden, sie

557

558

sind nötig und können erspriesslich sein, Aber eine so grosse

Feur werf’ ich in Hasaels Haus,

Soll fressen Benhadads Burgen;

Aufgabe in diesem Bändchen zu lösen, das konnte nur ein

Ich breche den Riegel Damaskens,

so gewandter Darsteller und Lehrer unternehmen, wie Mein-

Tilg’ Bikath-Awens Bürger,

hold einer ist.

Am besten ist ihm wohl im Aufbau das kleine

Beth-Edens Zepterträger —

Nach Kir soll Arams Volk fort!

Kapitel über Amos gelungen, — wenn man einmal die dort

vorgetragene oft gehörte Auffassung des Propheten und die hinein-

Jahwe spricht es!

Da aber der Rhythmus der hebräischen Poesie natur-

verwobenen eigenen Forschungen Meinholds (über den heiligen

Rest) gelten lässt. — Dagegen leiden die Ausführungen über

gemäss und anerkanntermassen jambisch oder anapästisch ist,

80 ist „Feur werf’ ich etc.“ nicht entsprechend der „Urschrift“,

Mose naturgemäss unter dem Platzmangel. Den Anfang machen

denn diese deutsche Zeile betont man trochäisch.

Ausserdem

hier einige Rezensionen; Erdmanns alttestamentliche Studien

ist diese deutsche Gestalt der Worte des Propheten auch des-

werden mehr abgelehnt als widerlegt; und die Behandlung der

halb nicht übereinstimmend mit der „Urschrift“, weil in dieser

programmatischen Schrift von Volz ist mir fast — zu gewandt:

Volz habe zwischen Intellektuellen und Volksmasse unterschieden

keine solchen verstümmelten Wortgestalten angewendet sind,

wie „wend’“ oder „Feur“ etc. Wie sehr aber überhaupt die

und für jede Gruppe in der Zeit bis zu den Schriftpropheten eine

besondere Religion konstruiert. So hatte ich Volznicht verstanden;

formelle Koordination der prophetischen Vorträge‘ mit den

poetischen Teilen des Alten Testaments fraglich ist und wie

denn dass die ebenso genannten Intellektuellen auch Volk sind

unsicher ihre „Versmasse“ sind, das ist in diesem Blatte

und ihre Zugehörigkeit zum Volke nicht verleugnen, würde er,

öfters, wie z. B, bei der Besprechung der Amosausgabe von

wie ich denke, nicht bestreiten.

Die positiven Ausführungen

Sievers und Guthe, und sehr gut von v. Orelli im „Kommentar

Meinholds über Mose wie auch die Zeichnung Jesu befolgen

zu den Zwölf kleinen Propheten 1908, Exkurs S. 236 ff, aus-

eine mittlere Linie, sowohl was die theologische Stellung, als

einandergesetzt worden.

auch was die augenblicklichen Problemstellungen der histo-

rischen Wissenschaft anlangt.

Der tragische Zug, den kein

Einer eindringenden Kritik bedürfen ferner die literar-

kritischen und chronologischen Ansätze des Verf.s, wie z. B,

wirklicher Held entbehrt, wird bei Jesaja zu dem Satze über-

spannt: So endet die lange und gewaltige Tätigkeit des grossen

dass bei ihm immer noch die Reden Michas mit 3, 12 schliessen,

obgleich sich dagegen doch auch H. Gressmann, „Der Ursprung

Mannes in Dunkel und Trauer (S. 88). — Sehr dankenswert

der israelitisch-jüdischen Eschatologie“ (1905), S. 178 mit

ist in dem Kapitel über Jesus die unverdrossene Inangriff-

guten Gründen gewendet hat. — Endlich enthält auch die

nahme der Veröffentlichungen moderner jüdischer Theologen

Einleitung, wo der Verf. über das Zwölfprophetenbuch und

zum Neuen Testament durch den erfahrenen Alttestamentler.

den Begriff „Prophet“ gehandelt hat, viele überaus fragliche

Die Schriften von Katz, Eschelbacher, B, Jacob (Friedländer

Behauptungen. Denn da ist keine von den Arten der Nebiim

ist wohl nicht hierher zu rechnen) schwimmen, ob sie es wollen

Israels genau charakterisiert, wie z. B. S. IX manche Striche

oder nicht, auf einer Strömung des Misstrauens, das gegen

im Bilde der Propheten Israels von den Baalspropheten her-

die christliche Theologie in der Publizistik des Tages besteht,

einher und erlangen dadurch eine über das Gewicht ihres

genommen sind, wie, dass der Nabi’ Augenblicke eines ge-

steigerten Daseins „durch Selbstpeinigung hervorzurufen weiss“,

Inhaltes hinausgehende Bedeutung. — Was im übrigen die

was betreffs der Baalspropheten berichtet ist.

Literaturnachweise anlangt, so sind im ersten Kapitel auch

Dieses jetzt

mehrfach angewendete Verfahren, die in den Quellen unter-

einige Autoren in empfehlende Erinnerung gebracht, die nicht

schiedenen Arten von Propheten zusammenzuwerfen, ist im

überall Empfehlung gefunden haben; andere, die in dieser

Hinsicht ihnen gleich stehen, fehlen,

S.35, Z. 3 von unten,

einzelnen in meiner Schrift „Das alttestamentliche Propheten-

tum und die moderne Geschichtsforschung“ (1910) beurteilt

gen. plur.: der Dämone; S. 39, Z. 10 von unten ff.: er be-

worden. — Von Amos aber wird einfach gesagt , dass er

hauptet nicht zugehörig; S. 93, Z. 10 von oben: Deuteronomis-

gegen den Titel Nabi” protestiert habe.

Aber nicht bloss ist

mus; S. 95, Z. 2: deuteronimisch; S.117, Z. 2 von unten:

der vergangenheitliche Sinn von Am. 7, 14 nach vielen anderen

besser „!“ statt „?“.

vergangenheitlichen Nominalsätzen möglich und wird er durch

Erlangen.

Lic, Dr. Wilhelm Caspari.

das darauffolgende Impf. consec. äusserst wahrscheinlich ge-

macht, sondern er wird auch noch durch den Satz „geh, rede

Duhm, D. Bernh. (ord. Prof. der Theologie in Basel), Die

als nab!’!“ (hinnabe’) in Vers 15 bezeugt. Amos trennte sich

Zwölf Propheten, in den Versmassen der Urschrift über-

also nur von den gewöhnlichen Nebiim Jahves, wie z. B. vier-

setzt. Tübingen 1910, J. C. B. Mohr (XXXIX, 143 8.

hundert in 1 Kön. 22 auftreten, und von den Prophetenjüngern.

kl. 8). 1. 60.

Amos kennt ja auch nach 2, 11 Nebiim, die er nicht ver-

Die Prophetenlektüre ist sicherlich die wichtigste. Dies

warf. Also ist Amos mit Recht unter die Nebiim gestellt worden.

ist auch neuerdings öfters ausgesprochen worden, Man denke

Ed. König.

nur an Jul. Boehmers Buch „Hinein in die alttestamentlichen

Prophetenschriften !“ (Stuttgart 1903, Greiner & Pfeiffer), worin

Hautsch, Ernst, Der Lukiantext des Oktateuch. Aus

den Nachrichten der K, Gesellschaft der Wissenschaften

alle Prophetenbücher in ihrer wahrscheinlichsten zeitlichen

Aufeinanderfolge und mit guten Erläuterungen versehen vor-

zu Göttingen. Philologisch-historische Klasse, 1909, S. 518

geführt werden.

Aber nunmehr sind uns die Prophetenschriften

bis 543.

„in den Versmassen der Urschrift“ vorgelegt worden.

Man

Auf dem äusseren Umschlag dieser Veröffentlichung steht:

hört also den Anfang des Buches Amos nunmehr 80:

Mitteilungen des Septuaginta-Unternehmens der Königlichen Ge-

So spricht Jahwe:

sellschaft der Wissenschaften zu Göttingen. Heft 1: Der Lukian-

Ob dreier Frevel Damaskens,

text des Oktateuch. Von Ernst Hautsch. Berlin 1910, Weid-

Ob vierer wend’ ich’s nicht:

Weil sie mit eisernen Schlitten

mannsche Buchhandlung. Auf der Innenseite dieses Umschlages

Gedroschen Gilead!

wird mitgeteilt, dass sich das Septuagintaunternehmen der ge-

559

560

nannten Gesellschaft die Rekonstruktion des ursprünglichen Textes

es für möglich erklärt, dass bereits Jesaja (7, 14) mit mub»

der Septuaginta auf Grund einer Durchforschung des gesamten

den Begriff „Jungfrau“ im speziellen Sinne verband, die LXX

Materials zur Aufgabe gestellt, und dass von den hierfür nötigen

schon den Text anscheinend von der Jungfrauengeburt ver-

standen habe und Matthäus um so mehr dort den Beweis für die

Einzeluntersuchungen, soweit sie in den Nachrichten der Gesell-

schaft erscheinen, Sonderabzüge mit weiterlaufender Seiten-

ihm überlieferte Tatsache sehen musste, so dass er also das

zählung erscheinen sollen, so dass Bände entstehen, die je nach

Faktum nicht etwa erst aus der Prophetie herausgelesen hat

Abschluss einen Generaltitel und ein Inhaltsverzeichnis bekommen.

(S. 159).

Freilich soll dagegen „die Legende von dem schreck-

Jedes Heft wird einzeln käuflich sein.

Das ist alles überaus

lichen Ende des Judas“ (27, 3—10) aus der messianisch ge-

praktisch und ist nur durch die Bitte zu ergänzen, es möchte

deuteten Stelle Zach. 11, 13 herausgesponnen sein (S. 344).

auch mit den „Berichten“ über das Unternehmen (im Unter-

Ohne Grund werden auch die Abweichungen der alttesta-

schied von den „Untersuchungen“ bzw. „Mitteilungen‘“) ebenso

mentlichen Zitate von dem Wortlaute der LXX auf Benutzung

gehalten werden, damit sie seinerzeit nicht so schwer aufzu-

einer unbekannten griechischen Uebersetzung zurückgeführt,

treiben sind, wie die Annual Accounts von Holmes-Parsons,

als wenn die Abweichungen nicht vom Evangelisten selber her-

Dies erste Heft untersucht nach den Zitaten der‘ antiocheni-

rühren könnten. Freilich würde darin ein Anzeichen liegen, dass

schen Kirchenlehrer Diodor, Theodor von Mopsuestia und 'Theo-

Matthäus ein palästinensischer Jude war, und dies steht mit

doret den von ihnen benutzten Bibeltext und kommt zu dem

den heutigen kritischen Kanones in Widerspruch, Auffallend

Ergebnis, dass derselbe nicht dem bisher für Iucianisch gehaltenen

ist, dass die Erklärer die verschiedene Einführung der Re-

der Handschriften 19. 108. 118 am nächsten stehe, sondern dem

flexionszitate des Evangelisten und der sonstigen alttestament-

der Handschriften 54. 75 (59. 82) und häufig sich auch mit

lichen Anführungen im ersten Evangelium nicht beachten und

dem Vulgärtexte berühre, bei Theodoret im Richterbuche sogar

zu erklären versuchen. Das würde sie allerdings zu Schlüssen

führen, die mit der herkömmlichen Quellenkritik sich nicht

unverkennbar mit dem B-Typus.

Letzteres wäre wichtig, wie

Hautsch S. 27 mit Recht hervorhebt; aber die drei oder vier

vereinigen lassen.

Und Gressmann ist von der Korrektheit

Stellen, auf welche diese Ansicht gestützt wird (1, 19; 7, 6;

dieser Quellenkritik zu sehr überzeugt.

12, 6; 5,8) scheinen mir auch eine andere Erklärung zu-

Aus Klostermanns wesentlich nur philologisch-kritischer,

zulassen. Auch die Möglichkeit ist ins Auge zu fassen, ob die

aber kaum theologisch gerichteter Arbeit sind vor allem zwei

Handschriften 54. 75 nicht umgekehrt durch Theodoret be-

Paunkte hervorzuheben: 1. Der zwar sehr gedrängt gefasste,

einflusst sind,

aber höchst instruktive Exkurs über die Ausdrucksweise des

Die Arbeit ist einé sehr erwünschte Ergänzung der Unter-

Matthäus, S. 158, und 2. die ebenfalls meist sehr genauen

suchungen von Dahse (ZatW 28, 11. 161), der, ohne auf die

und selten zu Ausstellungen Veranlassung gebenden Abschnitte

antiochenischen Kirchenväter Rücksicht zu nehmen, für die Genesis

über die (angeblichen) Aenderungen (genauer: Abweichungen)

des Matthäus vom Markustexte, welche von S. 167 an sich bei

gleichfalls schon in der Handschriftengruppe fir (53. 56. 129)

Lucian gefunden hatte.

jeder Parallelperikope der beiden ersten Evangelien finden. Wer

Eine grosse Arbeit hätte Hautsch seinen Lesern abnehmen

wie-Ref. sich nicht von der Priorität des Markus überzeugen

können, wenn er zu den Stellen, an denen Lagardes „Lucian“

kann, wird freilich andere Gründe der Verschiedenheit anf-

nicht den zu erwartenden Text bietet, dies bemerkt hätte; ich

suchen müssen, als Klostermann sie häufig nur andeutet.

stelle sie hier für die Genesis zusammen, der Reihenfolge bei

Einmal (S. 174) kommt diesem auch die Vermutung, der Be-

Hautsch folgend: S. 9: Gn. 22, 2; S.10: 35,9; 49, 26; S. 11:

richt des Ergebnisses könnte vielleicht auf selbständiger Tra-

Dass Lucian in

dition beruhen.

Sonst aber soll Matthäus seine Entlehnungen

[19, 28]; S. 12: [30, 2]; S.13: [43, 138].

Dt. 33, 6 den Stamm Symeon fand, erwähne ich, weil diese

nur in einen fortlaufenden Zusammenhang versetzen, wie

Variante bei Kittel fehlt (hier S. 17).

Markus keinen andeutet (S. 20), oder das überkommene Konglo-

Maulbronn.

Eb. Nestle.

merat von Aussprüchen teils durch Ausscheidung, teils durch

Ergänzung anderer Herrenworte etwa zu einem Stück ältester

Klostermann, Lic. Dr. Erich (a. o. Professor in Kiel),

Kirchenordnung ausgestalten (S. 278).

Plan und Grundsätze,

Matthäus, erklärt unter Mitwirkung von Lic. Dr. Hugo

nach denen solches geschehen sein soll, werden dem Leser

Gressmann (a. o. Professor in Berlin).

[Handbuch zum

nicht enthüllt.

Er muss sich mit den Buchstaben M, S. Q.

Neuen Testament in Verbindung mit H. Gressmann,

am Rande begnügen, welche ihm nach Art der alttesta-

E. Klostermann u. a. herausgegeben von Hans Lietzmann.

mentlichen Regenbogenbibel

die

Zusammenstückelung des

II. Band: Die Evangelien.] KErste und zweite Hälfte,

Bibeltextes andeuten sollen.

Sie bezeichnen nämlich nach

Tübingen 1909, J. C. B, Mohr (Paul Siebeck) (S. 149—244

S. 149 M. die Markusquelle, S. alte Abschnitte sicherer

und 245—357 gr. 8).

4 Mk.

Herkunft, die Matthäus bietet, die aber noch zu wenig ge-

Was über Klostermanns exegetisches Verfahren in seiner Er-

sichert sind, um näher gesondert werden zu können, und Q.

klärung des Markusevangeliums in diesem Blatte (1908, Nr. 45,

die bekannte Redequelle (Logia), aus der auch Lukas geschöpft

S. 533) bemerkt ist, das trifft auch auf die beiden Hälften

haben soll, die aber durch die neuesten Schriften von B. Weiss

seiner Matthäuserklärung (13. u. 15. Liefg. von Bd. II) zu. Da

und A, Harnack, deren auch Klostermann flüchtig gedenkt,

es ratsam erschien, beide Lieferungen zusammen zu besprechen,

nicht greifbarer geworden ist. Aus ihr soll auch das Gleichnis

hat sich dessen Anzeige zum Bedauern des Referenten bis jetzt

vom hochzeitlichen Kleide (Matth. 22, 1—14) stammen (S. 304),

verzögert. Der Gressmannsche Anteil hebt sich in diesem Teil

zu dem Klostermann, man sieht nicht ein zu wessen Nutzen,

des Kommentars bei den vielen Verweisungen auf das Alte Testa-

bei der sonst so knappen Fassung des Kommentars eine vierzehn

ment im Matthäusevangelium etwas mehr ab, deshalb sei über

Zeilen umfassende rabbinische fade Parallele beibringt (ähn-

diesen hier vorweg einiges gesagt. Die Besprechung der Zitate

liche wertlose Parallelen aus Rabbinen oder dem Buche Henoch

ist zumeist objektiv und verständig gehalten. So wird zu 1, 13

S. 327, 328, 331 u. ö.). Positiv christlicher Ausleger wird

561

562

Nicht gedacht, mit Ausnahme Zahns, der knapp zu Worte

Jakobusbriefes, des Hermas und der Clemensbriefe findet und

kommt, aber nur damn, wenn er ein bisschen an Kritik streift

aus Ehrfurcht gegen das Alte Testament die Gottheit Christi

oder üum bekrittelt zu wWerden.

Ausführlich dagegen wird

ablehnt.

Anderweitig werden Doketisten angegriffen, unter

eine Bemerkung Goethes zu der für eine Sage erklärten Peri-

denen die Marcioniten zu verstehen sind, Die Empfehlung des

kope vom Wandeln Petri auf dem See (14, 28ff.) beigebracht

monarchischen Episkopats ist nur Mittel zu diesem Zweck; die

(S. 200).

Einmal müsste aüuch Tolstoi erwähnt werden. —

Bischöfe sind Gottes und Christi Stellvertreter in der Gemeinde;

Wer Goethes und eines Tolstoi Worte und Gedanken bei der

aber es fehlt noch der Gedanke der apostolischen Saccession

Erklärung der Evangelien gegenüber denen eines Augüustin,

ünd des Gesamtepiskopats als Trägers der Tradition; die

Luther, Calvin beachtbarer findet, der wird wohl dem

Scheidung zwischen Bischöfen und Presbytern ist da; aber sie

modertien Geschlecht, zusagen, aber nicht den Anspruch er-

ist noch jung.

Der Briefschreiber kennt die Paulinen, die

heben dürfen, in den Geist gerade der Evangelien wahrhaft

Evangelien, die Apokalypse, aber auch 1. Clemens, Barnabas,

eingedrungen zü sein,

Noesgen.

Hermas, denm Brief des Polykarp und manche Agrapha. Der

Römerbrief dagegen ist eine Fälschung von ca. 180, Stellen

Völter, Dr. Daniel (Prof. der Theol. in Amsterdam), Polykarp

der sechs Briefe nachgebildet und „hochtrabenden Unsinn“

und Ignatius und die ihnen zugeschriebenen Briefe neu

enthaltend; sein Verfasser wollte dem Montanismus, der die

untersucht. (Die apostolischen Väter neu untersucht II, 2.)

Bischöfe geringschätzte und für das Martyrium begeistert war,

Leiden 1910, Brill (VIII, 209 S. gr. 8). Geb. 4 Mk.

das Bild eines todesmutigen katholischen Bischofs entgegen-

Der erste Abschnitt dieser Schrift (S. 1—51) behändelt

halten und gab daher die Briefe des Theophorus- Peregrinus,

Polykarp und den Brief de®selben an die Philipper. Völter

der durch seinen Uebertritt zu den Kynikern für die Christen

nimmt an, dass Polykarp 81 n. Chr. geboren und am 23, Febraar

anrüchig geworden war, als Briefe des alten Märtyrers Ignatius

167 (nicht 155) unter dem Prokonsul Urinatius Quadratüs ge-

heraus. Die Christologie derselben findet Völter modalistisch,

£torben sei.

Die Reise nach Rom zu Anicetus setzt er in das

ihre Gesamtanschauung vom Christentum eklektisch im An-

Jahr 157; die Begegnung mit Marcion hält er für ebenso

gechluss an Paulus und Johannes.

In einem Anhang (S. 204 bis

unhistorisch wie den Umgang des jungen Polykarp mit dem

209) sucht Völter zu beweisen, dass der Bericht der Gemeinde zu

Apostel Johannes; nur den Presbyter will er ihm zugestehen.

Smyrna über den Tod des Polykarp idealisierende Entlehnungen

Der Philipperbrief ist ca. 140 von ihm geschrieben und zeigt

aus der Schilderung Lucians von der Selbstverbrennung des

gich von den Paulinen (mit Einschluss der Pastoralbriefe), dem

Peregrinus enthalte, die kurz vorher (165) erfolgt sei.

ersten Petrusbrief, den johanneischen Schriften und den beiden

Völter entwickelt diese Auffassung der Ignatianen hier

Clemensbriefen beeinflusst; 6r polemisiert gegen die Gnosis des

nicht zum erstenmal; er hat sie schon seit 1886 vertreten

Basilides.

Die von Ignatius handelnden Stellen sind spätere

und sich durch Harnacks kühle Ablehnung (Altchristl. Lit.

Zusätze von ca. 180 und stammen von dem Redaktor, der die

II, 1, 382) ebensowenig beirren lassen, wie durch Pfleiderers

Ignatiusbriefe erst dem Ignatius zugeeignet hat (8. unten).

Vebergang zu den Vertretern der Echtheit (Urchrt.? II, 226 f.).

Der zweite Abschnitt (S. 55—9203) bespricht Ignatius und

Aber die kritische Methode, die er anwendet, leidet an den-

seine Briefe. Völter will die sieben Briefe weder für authentisch,

selben Mängeln, wie sie in seinen Publikationen über die

noch für eine spätere Fälschüng halten; er unterscheidet viel-

Apokalypse, die Paulinen, den ersten Petrusbrief und die

mehr zwischen dem Römerbrief und den sechs übrigen und

Clemensbriefe zutage treten,

Wo er Widersprüche wahr-

nimmt an, dass die letzteren ca, 150 von einem Verfasser ge-

zunehmen glaubt, da ist er alsbald bereit, verschiedene Ver-

gchrieben seien, der sich wirklich auf dem Transport nach

fasser und Entstehungszeiten anzunehmen.

Er zerlegt die

Rom befand und die kleinasiatischen Gemeinden gesehen hatte.

wirklich vorhandenen Schriften in hypothetische Bestandteile

Dieser war aber nach Völter nicht der Bischof Ignatius von

und macht uns mit Redaktoren bekannt, in deren Verhalten

Anitiochien, welcher laut Johannes Malalas und einer syrischen

die Widersprüche dann einfach wiederkehren, Und doch könnte

Chronik des 8. Jahrhunderts im Jahre 115 während des Parther-

eine weniger einseitig literarkritische, etwas verständisvoller

feldzugs des Trajanus in Antiochien hingerichtet wurde,

auf das Persönliche gerichtete Beobachtung ihm zeigen, dass

sondern jener Peregrinus Proteus, dessen Leben Laucian von

in jedem Theologen und Kirchenmann bis in die neueste Zeit

Samosata in der Schrift: „Ueber das Ende des Peregrinus“

hinein Neues und Altes, Eigenes und Fremdes, Tradition und

Diese Schrift ist nicht gegen die Christen ge-

persifliert hat.

Spekulation oft Verbindungen eingehen, die für Jüngere und

richtet, sondern gegen die Kyniker, denen Peregrinus am Ende

Fernerstehende kaum verständlich sind. Gerade das persönlich

seines Lebens angehörte; sie erzählt aber,. dass Peregrinus

Seltsame, Unnachahmliche bietet bei Ignatius eine starke Hand-

eine Zeitlang Christ war, eine angesehene Stellung als Vor-

habe für die Annahme der Echtheit seiner Briefe, unter denen

£teher und Prophet einnahm und sich während seiner Haft

der Römerbrief nicht so singulär dasteht, wie Völter beweisen

der besonderen Fürsorge der Christen erfreute, die sich sogar

will. . Man kann sich über die unerträglich gespreizte Sprache

in Gesandtschäften zu ihm äusserte: lauter Züge, die Völter

des Ignatius und über sein eigensinniges Zurückkommen auf

in den sechs Briefen wiederfindet.

Er sieht in Peregrinus

stets dieselben Gedanken erzürnen; aber solche Menschen haben

nicht mit Lucian 6inen Schwindler, sondern einen Sselbst-

je und je gelebt und gerade durch ihre Einseitigkeit Eindruck

gefälligen, ruhelosen Schwärmer, dessen Selbstverbrennung

gemacht. „Ein definitives Ende“ (S, 5) hat Völter der Echt-

trefflich zu der 'Todessehnsucht des Briefschreibers passe;

heit der Ignatianen sicher nicht bereitet.

auch der Name „Theophorus“ ist ihm ein Zeichen desselben

Bern.

Barth.

Die sechs Briefe wollen im erster Linie anti-

Hochgefühls.

häretisch wirken; sie kämpfen gegen eine judaistische Richtung

Wendland, Walter (Prediger in Wilmersdorf), Die Reli-

im damaligen Heidenchristentum, welche sich auch in den (von

giosität und die

kirchenpolitischen Grundsätze

Völter behaupteten) Grundschriften des ersten Petrus- und

Friedrich Wilhelms des Dritten in ihrer Bedeutung

563

564

für die Geschichte der kirchlichen Restauration.

(Studien

der Zusammenhang ein wenig unterbrochen durch eine Würdigung

zur Geschichte des neueren Protestantismus, herausgegeben

des heilsamen KEinflusses, den die Königin und Borowski

von Lie. Dr. Heinrich Hoffmann-Leipzig und Lie. Leopold

(S. 56—66) auf den durch das Unglück seines Landes schwer-

Zscharnack-Berlin. 5. Heft.) Giessen 1909, Alfred Töpel-

mütig, fast misanthropisch werdenden König ausübten. Eingefügt

mann (VII, 188 S. gr. 8). 5 Mk.

hat dann der Verf, noch eine Sonderbetrachtung über die Ent-

Wenn Friedrich Wilhelm III. von Preussen wirklich der „un-

wickelung Friedrich Wilhelms III. zum Luthertum hin, die durch

gemein beschränkte Monarch“ war, als den Baumgarten ihn vor

die liturgischen Bestrebungen des Königs hervorgerufen wurde

und mit dem Studium der älteren Iutherischen Gottesdienst-

kurzem („Evang. Freiheit“ 1908 S. 253) gezeichnet hat, dann muss

es sehr verwunderlich erscheinen, dass seine Persönlichkeit, und

ordnungen im Jahre 1820 einsetzte (S. 80—98).

In der Be-

nicht etwa nur die kirchenpolitische Bedeutung seiner Regierung,

urteilung des „Luthertums“ des Königs hätten wir die Tatsache

immer aufs neue Theologen, Juristen und Historiker zum Studieren

gern stärker betont und mit Aussprüchen belegt gesehen, dass

und Forschen anregt.

In der Tat bedeutet sein Charakterbild

der König nicht etwa zu einem überzeugten lutherischen Kon-

trotz aller Mängel und Einseitigkeiten einen integrierenden Be-

fessionalismus sich durchgerungen hat, sondern seine Frömmig-

standteil für die Beurteilung jener hochinteressanten Entwickelungs-

keit stets die charakteristischen Kennzeichen des älteren, ernsteren

phase des deutschen Protestantismus. Wie dieserhalb schon bald

Rationalismus behalten hat, und nur die Betätigung seiner

nach dem Tode des Königs die biographischen Arbeiten der

„Religiosität“ in kirchlicher Hinsicht konservativ-lutherische Form

Benicken, Kretzschmer, Cohnfeld und die Einzelbeiträge der

annahm. — Was danach Wendland über die Auswirkungen des

Minutoli, Eylert, v. Raumer, Wangemann erschienen, so ist es,

landesherrlichen Kirchenregiments, das der König rein privat-

was die Person des Königs betrifft, seitdem kaum je ganz stille

summepiskopal auffasste, mitteilt beziehentlich der Einführung

geworden auf diesem in anderer Hinsicht recht dürftig angebauten

der Union, des Agendenstreites, des Konflikts mit dem Berliner

Gebiete kirchengeschichtlicher Forschung. Aus neuester Zeit

Magistrat und den zwölf Berliner Predigern, des Kampfes mit

liegen wieder Arbeiten von Arnheim, Benrath, Schian, Baum-

der schlesischen Separation, bedeutet eine gedrängte Uebersicht

garten über Friedrich Wilhelm III. vor, und letztlich hat das

über die bis ins Detail erschöpfenden Ausführungen Försters in

umfängliche Werk E. Försters über

„Die Entstehung der

dem angegebenen Werke. Da Wendland hier auch in der Be-

Preussischen Landeskirche“ eine so gut wie restlose Bearbeitung

urteilung der Dinge Försters Anschauungen wiedergibt, be-

des Aktenmaterials geboten und einen gewissen Abschluss der

schränken wir uns darauf, auf die Rezension dieses Buches in

Forschung über Friedrich Wilhelm III. als Objekt theologischen

Nr. 33 des XXIX. Jahrganges dieses Literaturblattes (S. 389 {f.)

zu verweisen.

Studiums gezeitigt. Dieser bedeutsamen Veröffentlichung gegen-

über kann die vorliegende Abhandlung Wendlands keine Be-

So können wir die vorliegende Abhandlung zwar nicht als

eine wertvolle Bereicherung oder Förderung der wissenschaft-

reicherung unserer Kenntnis von der Persönlichkeit des preussi-

schen Königs bedeuten, zumal da der Verf. in dieser Broschüre

lichen Forschung ansprechen; aber als eine leicht lesbare „Studie

sowohl hinsichtlich seines Stoffes wie auch seiner Urteilsfällung

zur Geschichte des neueren‘ Protestantismus“ wird sie jedenfalls

manchem dienlich sein und dürfte vielleicht auch einzelne wissens-

in einer überaus weitgehenden Abhängigkeit von Förster sich

befindet. Wenn im Namenregister am Schlusse des Heftes sub

durstige Leser über sich hinausweisen auf die Lektüre des gehalt-

„Förster“ für das Vorkommen dieser Quelle vermerkt wird:

volleren, in seiner kirehenpolitischen Tendenz freilich unhaltbaren,

„und überall“ (S. 186), so kann der Ausdruck bis zum gewissen

Werkes von E. Förster.

Grade wirklich verbotenus genommen werden.

Gänzlich ent-

Druck und Ausstattung des Heftes sind vorzüglich, der Preis

fallen diesem Urteil freilich zwei Kapitel der Wendlandschen

allerdings dementsprechend hoch, nach unserem Dafürhalten sogar

Broschüre, die aber auch von dem übrigen Inhalte des Heftes

abschreckend hoch.

Lic. Galley.

nahezu unabhängig erscheinen und sich fast wie in sich ab-

geschlossene Monographien lesen: das Anfangs- und Schluss-

Lütgert, W. (Professor der Theologie in Halle), Natur und

kapitel. In jenem schildert Wendland die tiefgehende Beeinflussung

Geist Gottes.

Vorträge zur Ethik. Leipzig 1910, A

des empfänglichen, leicht lenkbaren Königssohnes durch seine

Deichert Nachf. (144 S. gr. 8). 2. 80.

Jugenderzieher sonderlich durch Sack in Religion, dessen Theolögie

Die in diesem Bande vereinigten Vorträge und Abhandlungen

mitsamt ihrem Niederschlag in dem „Glaubensbekenntnis des

besprechen folgende zehn Themata: der Gott Jesu Christi, die

Prinzen“ eingehend dargestellt wird, durch Engel in Moral und

Ethik Jesu, Jesus und die Natur, die Liebe Christi und die

Philosophie und durch Svarez in der Staatskunst. Das Schluss-

christliche Liebe, Christi Kreuz und Christi Geist, das Christen-

kapitel orientiert auf Grund sorgfältiger Benutzung der recht

tum der -Tat, die Furcht Gottes, Christliche Freiheit, Christlicher

umfänglichen einschlägigen Literatur gut über des Königs per-

Sozialismus, Goethes Ethik. Der sie einende Grundgedanke ist

sönliche Stellung zur katholischen Kirche und über seine zu

nach dem Vorwort in dem Titel gegeben: „Natur und Geist

allermeist unglücklichen Massnahmen und verfehlten Unter-

sind die beiden Brennpunkte, um die sich das christliche Leben

und Denken bewegt. Dass aus beiden kein Dualismus wird,

nehmungen gegen dieselbe (Bischofswahlen, Säkularisationen,

Mischehenangelegenheit, Absetzung der Erzbischöfe von Cöln

dass sie nicht in Gegensatz zueinander treten, sondern sich mit-

und Posen u. a.).

In den dazwischen liegenden vier Kapiteln,

einander vereinigen, davon hängt die Gesundheit und Normalität

die im wesentlichen die Kirchenpolitik Friedrich Wilhelms von

unseres Denkens ab“,

Zugleich sollen diese Vorträge auch ein

seinem Regierungsantritt bis zum Tode zum Gegenstande haben,

Beitrag zur Klärung der theologischen Differenzen sein, denn

folgt Wendland ganz dem Gange des Försterschen Buches. Die

„auf dem Gebiete der Ethik liegen gegenwärtig die Wurzeln

Anlehnung an Förster erstreckt sich hier oft bis auf den Wort-

der theologischen Differenzen“ (Vorwort), eine Behauptung, die

laut (man vergleiche etwa nur Wendland S. 31—54 und Förster

ihre Anfechtbarkeit dadurch verliert, dass Lütgert die Ethik auf

Bd.’'I S. 95 resp. 98—124). — Die Darstellung Wendlands ist

das Engste mit der Dogmatik verknüpft und die für diese 80 be-

<hronologisch orientiert; nur bei dem Unglücksjahr 1806 wird

deutsame Losung Schäders vou einer theozentrischen Theologie

565

566

auch für jene fruchtbar macht: „Es hat eben auch seine Kon-

merkungen in solcher Sprache geschrieben sind, dass ein ge-

sequenz für die Ethik, ob die Grundanschauung anthropozentrisch

bildeter Laie sie verstehen und im Kampfe gegen andere An-

oder theozentrisch ist“. Diese prinzipiellen Thesen gelangen in

schauungen verwenden kann.

den einzelnen Aufsätzen zur Wwirklich überzeugenden Durch-

Die vier Themata der Vorträge lauten: Das Anlageproblem,

führung, aber keineswegs in aufdringlicher Monotonie, sondern be-

das Substanzproblem, das Anpassungsproblem (Darwin) und das

währt und exemplifiziert durch eine Fülle origineller Beobachtungen.

Abstammungsproblem., Die Frage, ob überhaupt die Lebewelt

Zum guten Teile sind diese an der Schrift gewonnen, ohne dass

in einen „natürlichen“ Stammbaum eingereiht werden kann,

allzu detaillierte, rein biblisch-theologische Untersuchungen ge-

lässt der Verf. unbeantwortet, er nimmt eine Deszendenz an

boten würden.

Das ist höchstens in dem ersten Teile der Ab-

und fragt sich, wie ist dieselbe zu erklären.

Dabei verwirft

handlung über die Furcht der Fall. Ueberraschend, aber durch-

er den Standpunkt der Epigenesis durchaus und bezeichnet

schlagend werden wir etwa darauf hingewiesen:3],„Vor allen

sich selbst als KEvolutionisten, aber nicht im Sinne des

Materialismus.

Dingen hat Jesus die Natur dadurch geheiligt, dass er sich dem

Vielmehr wertet er das „Leben“ als eine

einen grossen Gesetz der Natur gefügt hat, nämlich dem

„besondere Energieform“, die mit dem Tode „frei“ wird und

Gesetz des Sterbens.

Das ist seine tiefste Beugung unter die

zum „Typus“ zurückkehrt, um von dieser Zentralstelle aus

Natur“ (S. 32).

In der Untersuchung über die „Ethik Jesu“

von neuem Verwendung zu finden.

Diese Verwendung leitet

werden Schritt für Schritt mit der Herausarbeitung ihrer wirk-

die Idee „als Vorstellung des göttlichen Bewusstseins“, die

lichen Eigenart die mancherlei modernen Einwände wider ihre

darum eine „Steigerung des Organismenbaues“ bewirken kann,

Haltbarkeit erledigt, so dass sie zu dem Befreiendsten über

indem sie die Variabilität der in der Materie gegebenen An-

dies Problem gehört, was der Ref. gelesen hat. Der schon hier

Jagen benutzt.

Als drittes Moment greift in die autonomen

bekundete Sinn für Gegenwartsprobleme spricht sich besonders

Prozesse der rein vVital zu fassenden Anlagenzerstreuung

in der Abhandlung über den „christlichen Sozialismus“ aus; in

(Mutation) und der von der Idee ausgehenden Anlagensynthese

selbständiger Aneignung werden hier die Gedankengänge vor-

die Anpassung ein, welche durch das Milieu bedingt ist, Das

Wesentlichste an dieser Auffassung scheint mir die aktive

getragen, wie sie Stöcker bei seiner kirchlich-sozialen Arbeit

leiteten; mit ihm teilt auch Lütgert den Optimismus, der manch-

Rolle der „Idee“ zu sein, sie steht der Materie als selb-

mal die Dinge vielleicht ein wenig zu einfach sieht, so etwa,

ständiges Subjekt gegenüber und übernimmt die Rolle der

wenn er meint: „Die richtige Form des (wirtschaftlichen) Kampfes

Entwickelungsleitung, indem sie sich selbst entwickelt.

Ob

stellt sich von selbst ein, wenn er aus einem normalen Motiv

die Deszendenztheoretiker damit zufrieden sind, scheint mir

entspringt und ein berechtigtes Ziel hat“ (S. 115). — Von den

zweifelhaft, da diese Rolle der „Idee“ jedenfallg aus dem

übrigen Aufsätzen hebe ich des Raumes wegen nur noch den

Rahmen der Naturwissenschaft herausfällt.

einen über Goethes Ethik hervor. Man kann Lütgert besonders

Um für seine Auffassung den Platz frei zu machen, lmf.

dankbar sein, dass er sich zu seinem Wiederabdruck entschlossen

der Verf, sich mit den bisherigen Theorien auseinander-

zusetzen.

In diesen Darlegungen findet sich sehr viel Be-

hat, denn er würdigt Goethes ja noch immer so einflussreiche

Ethik gerecht und verschleiert ihre Distanz zur. christlichen —

achtenswertes.

Die Unzulänglichkeiten des Darwinismus, des

der sich Goethe in seiner letzten Lebensperiode näherte —

Lamarckismus,

des Vitalismus, der Mutationstheorie,

der

nicht. — Im Unterschiede zu den meisten anderen Büchern

Entelechielehre von Driesch werden überzeugend nachgewiesen.

hat man bei Lütgert öfter den Wunsch nach breiterer Aus-

Für die theologische oder besser religiöse Frage nach dem

Anteil Gottes in dieser seiner Auffassung von der Ent-

führung seiner Gedanken, aber gereiften Lesern, denen an viel

Weizen und wenig Spreu liegt, werden seine konzentrierten

wickelung ist seine Stellung zum Zweckmässigkeitsproblem

ausschlaggebend, Die zweifellos vorhandenen assoziativen Be-

Darbietungen um so willkommener sein.

R. H, Grützmacher,

Rostock.

ziehungen zwischen Milien und Zweckvorstellung, die in gar

keiner Hinsicht vom Bewusstsein des Tieres abhängen, „weisen

Schneider, Dr. Karl (a. o. Professor der Zoologie an der

auf ein höheres Bewusstsein, auf einen Denkakt Gottes, er

Universität Wien), Die Grundgesetze der Deszendenz-

verknüpfte mit möglichen Eindrücken des individuellen Be-

theorie in ihrer Beziehung zum religiösen Standpunkt,

wusstseins die Zweckvorstellungen“.

Auch wenn man auf

Mit 173 Abbildungen. Freiburg i. B. 1910, Herder (XX,

Grund der paläontologischen Tatsachen die Voraussetzungen

7 Mk.

dieses Buches nicht als richtig ansieht, wird man dasselbe

266 8. gr. 8).

Im Winter 1908/09 hat der Professor der Zoologie an der

mit grossem Nutzen studieren können und ihm nicht nur An-

Wiener Universität Schneider vor der Leogesellschaft Vorträge

regung, sondern auch zahlreiche Beweise und Material ent-

gehalten, welche die Stellung zur Deszendenzlehre klären

nehmen können zur Fundierung der eigenen Weltanschauung.

sollen.

Diese Vorträge liegen hier jetzt mit den sorgfältig

Hoppe.

wiedergegebenen Figuren vor, die seinerzeit als Beweismaterial

dienten.

Aber der Verf. hat den die ersten 110 Seiten

Weinmann, Dr. Karl, Kirchenmusikalisches Jahrbuch.

füllenden Vorträgen einen umfangreichen Anhang mitgegeben,

Begründet von Dr. F, Haberl.

23. Jahrg. Regensburg

wo er in Anmerkungen teils das wissenschaftliche Material

1910, F. Pustet (190 S. gr. 8).

Geb. 4 Mk,

Zum 23. Male erscheint dieses Kirchenmusikalische Jahr-

ausführlicher heranzieht, teils seine Stellung weiter begründet

und sich mit. gegenteiligen Auffassungen auseinandersetzt.

buch, herausgegeben von Dr. Karl Weinmann. ‘ Es hat einen

doppelten Verlust zu beklagen.

Einmal starb der verdienst-

Naturgemäss liegt in diesen Anmerkungen das Hauptgewicht

des Buches; denn durch sie hat es den Charakter bekommen,

liche Verleger dieses Werkes Kommerzienrat Pustet, der

wie er für eine aufklärende, im Kampfe der Weltanschauungen

unter grossen persönlichen Opfern der katholischen Kirchen-

notwendige Begründung zu fordern ist. Wir freuen uns, fest-

musik mit der Herausgabe dieses Jahrbuches gedient hat,

stellen zu können, dass auch diese wissenschaftlichen An-

Sodann verschied in diesen Tagen der Mann, der dieses Jahr-

567

568

buch einst begründet hatte und fortgesetzt durch bedeutsame

Richter, Paul (Pastor in Mertschütz), Briefe über Synodal-

Veröffentlichungen aus seiner Feder förderte, Dr. Haberl.

diakonie. Gütersloh 1910, Bertelsmann (96 S. 8). 1 Mk.

Der Inhalt des diesjährigen Bandes bewegt sich zwar auf

In diesen zuerst im

„Evangelischen Kirchenblatt für

etwas entlegenerem Gebiete, dürfte aber auch für unsere evan-

Schlesien“ erschienenen zehn Briefen (beigefügter Anhang:

gelischen Leser manches Interessante bieten.

Weniger aller-

zwei Aufsätze zur Materie: 1. Das Diakonieideal der Väter

dings die wissenschaftlichen Abhandlungen des I. Teiles, die

unserer Inneren Mission; 2. Das Wichernsche Diakoniebild

Bayern, Frankreich und Böhmen berücksichtigen.

nHach seinem Gutachten gezeichnet) will der Verf, Recheti-

Der erste Artikel, eine biographische Skizze von Dr. Ein-

schaft ablegen über die Entwickelüng der schlesischen Synodal-

stein-München, behandelt die Münchener Zeit des italienischen

diakonie während des ersten Jahrzehnts ihres Besteheng,

Priesters und späteren Bischofs Agostino Steffani, dessen

Richter vertritt die Ueberzeugung, dass es neben der genossen-

parlamentarische Tätigkeit am Hofe von Hannover ebenso be-

schaftlichen Mutterhausdiakonie, deren Träger freie, für christ-

deutend ist wie seine künstlerische.

Seine Kammermusiken,

liche Liebesarbeit innerlich interessierte Kreise sind, eine

Motetten, sein berühmtes „Stabat mater“ sind mustergültig

Diakonie geben müsse, deren Träger die organisierte Kirche

für ihre Art und für ihre Zeit,

Dr. Einstein gibt aus baye-

in Konsistorien und Synoden sei, Vom dieser Grundanschauung

rischen und römischen archivalischen und brieflichen Quellen

aüus hat im Jahre 1899 eine Gruppe von schlesischen Geist-

ein erschöpfendes Bild von dem Münchener Aufenthalte dieses

lichen unter Führung von Pastor Schmogro,

damals

in

Zeitgenossen Händels und Leibnizens,

Ein zweiter Aufsatz

Kunnerwitz, in der Oberlausitz Synodaldiakonie ins Leben ge-

von E. v. Werra macht besonders die Organistenkreise in

rufen; derselbe Gedanke ist dann in Mittel- und Niederschlesien

datikenswerter Weise auf einen fast vergessenen Meister des

in insgesamt fünf weiteren Bezirken, die jeder das Gebiet

klassischen französischen Orgelspiels Jean Titelouze (geb. 1563)

mehrerer Kreissynoden umfassen, realisiert worden, Die Schrift

aufmerksam, dessen flüssige und wohlklingende Kompositions-

gibt wenig konkrete Einzelzüge aus der Entwickelung und

weise Werra mit Recht rühmt.

Titelouze wird aber auch als

Tätigkeit der neuen Organisation; neben summarischen An-

Orgelbausachverständiger gewürdigt,

einige.

seiner Orgel-

gaben über das bisher Erreichte steht in grösserer Breite eine

dispositionen dargeboten, die ein interessantes Lieht auf die

Auseinandersetzung Richters mit seinen Kritikern aus den

damalige Orgelbaukunst werfen,

Der dritte Artikel ist eine

Kreisen der Mutterhausdiakonie. Uns hat sich bei der Lektüre

dieser Briefe der Eindruck früherer Schriften des Verf.g er-

litargisch-hymnologische Skizze von D. Orel-Prag, Sie weist

nach, wie bei der gegenwärtigen Karsamstagsauferstehungs-

neuert: er hat sich mit warmer Liebe zur Diakonie in seiner

feier in Böhmen der Gebrauch des altböhmischen Liedes

Art um sie wohlverdient gemacht.

Er hat auf Gefahren,

„Ustalt’ jest“ (=— Christ ist erstanden) in der Mutter-

denen gegenüber die Mutterhausdiakonie wachsam sein mußs8,

sprache aus der hussitischen Liturgie in die katholische

warnend den Finger gelegt und hat selbst positive Arbeit ge-

eingedrungen ist. Dann gibt Orel eine Geschichte dieses

Jeistet. Prinzipiell scheint uns die Berechtigung eines solchen

Liedes.

Es ist entstanden aus dem lateinischen „Surgit in

Versuches, wie er in der schlesischen Synodaldiakonie vor-

hac die“

und hat dieselb6e Melodie wie dieses.

Erst__im

liegt, nicht bestritten werden zu können; er wird am Ileich-

16. Jahrhundert versahen die böhmischen Brüder die böhmische

testen da Bedeutung gewinnen, wo es einer Diakonissenhaus-

Nachdichtung mit einer eigenen Melodie, allerdings bloss einer

leitung etwa nicht gelingt, sich mit den kirchlichen Instanzen

gelbständigen Variante der ursprünglichen Melodie.

in lebendiger Beziehung zu halten oder wo eine solche Leitung

Der II. Teil des Jahrbuches bringt eine Anzahl kleinerer

es gar vergisst, dass sie nur als dienendes Glied der Kirche

Beiträge, darunter einige wertvolle für die praktische Kirchen-

ihre Lebensberechtigung hat.

Ob freilich praktisch in solchem

müsik. So redet Dr. Löbmann, der Kantor der katholischen

Falle nicht auf anderem Wege besser Abhilfe geschaffen würde

Trinitatiskirche zu Leipzig, mit Recht in seiner Abhandlang

alg duürch eine Paralleleinrichtung, welche ohne eine Zer-

„Choral- und Kunstgesang“ einer künstlerischen Pflege des

splitterung der Kräfte sich kaum durchgeführt denken lässt,

Chorals das Wort und gibt beachtenswerte Winke für Chor-

ist fraglich,

Wenig glücklich ersceheint uns bei Richter das

leiter.

Dr. Möhler-Steinhausen berichtet in seinem „Ein Be-

Haften der Kritik an manchen Aeusserlichkeiten (z. B. dem

gsuch in deutschen Lehrerseminaren“ von dem Tiefstande des

Namen Oberin). Am bedenklichsten ist uns die Ueberschätzung

Gesangsunterrichts, den der Verf. besonders in methodischer

des Institutionellen an der Kirche, der kirchenamtlichen Ge-

Hinsicht in süddeutschen Seminaren gefunden hat. Wir pflichten

bundenheit,

Bei voller Harmonie des Zusammenwirkens der

ihlm völlig bei — nur dass er als Heilmittel die Eitzsche

Kirchenbehörden und der Diakonissenhausleitung ,

wie

sie

Tonwortmethode anpreist, missbilligen wir ganz und gär.

hierzulande zu beiderseitiger Befriedigung stattfindet, ver-

Die Erfolge, die ein von ihm namentlich angeführter Leipziger

mögen wir uns doch eine Anschauung nicht anzueignen,

Kronzeuge dieser Methode in seinem Schulchor erzielt, sprechen

nach der

nur

kirchenamtliche

und Kkirchenregimentliche

Gebundenheit

sehr gegen die Tonwortmethode. Sie verleidet unseren Schülern

(und diese anscheinend unzweifelhaft!) die

die Lüst am Gesange. Prof. Hermann Kretzschmar-Berlin ist

gicheren Garantien

darbieten ,

dass

auf einem Gebiete

derselben Meinung.,

„Alte und moderne Kirchenmusik“, „Der

kirchlichen Lebens keine den Kkirchlichen Geist oder die

gregorianische Choral“, „Zur .‚Geschichte des altrüussischen

kirchliche Arbeit schädigende Massnahme getroffen werde.

Kirchengesangs“, „Zur Urgeschichte des deutschen Kirchen-

Namentlich die historischen Darstellungen Richters werden

liedes“ sind weitere kurze Beiträge.

Kritiken und Referate

noch einer genauen Nachprüfung bedürfen.

Der Schlusssatz,

über kirchenmusikalische und hymnologische Neuerscheinungen

in dem die Erörterung gipfelt: „Dann kann die Synodal-

schliessen das Jahrbuch, das musikwissenschaftlich interessierten

diakonie die Tür werden, durch welche der apostolische Dia-

Lesern manche Anregung bieten dürfte.

konat in die Kirche seinen Einzug hält, der eigentliche Dia-

Prof. Hans Hofmann,

Leipzig.

konat auf den verschiedenen Stufen etc,“, verrät eine ge-

nauere Bekanntschaft mit den diakonischen Institutionen der

569

570

apostolischen Gemeinden, als sie einer besonnenen Forschung

„Liegt die Verwertbarkeit unserer Lieder zum guten Teile

auf Grund des Neuen Testaments möglich ist; das Zitat aus

erst in der Zukunft, so muss durch ganz unerbittliche Ein-

Uhlhorn auf S. 16 findet eine Verwertung gegenüber den

prägung in das Gedächtnis die Frucht der Lieder für später

Diakonissenmutterhäusern, von der wir genau Wwissen, dass

aufgespeichert werden“.

S, 81 lesen wir:

„Den Zweck der

sie seinen Anschauungen direkt entgegengesetzt ist; auch in

Belehrung zu streichen oder zurückzustellen, sind wir doch

bezug auf die Anwendung Fliednerscher Sätze haben wir Be-

nicht mystisch genug“.

S. 50 spricht er von einer „inneren

denken.

Unwahrheit“

der „Unionskatechismen,

die alle möglichen

Hannover.

D. Schwerdtmann.

Variationen in bezug auf die Mischung der so verschiedenen

Bestandteile des Lutherschen und des Heidelberger Katechis-

Niebergall, Lic, Friedrich (Professor in Heidelberg), Biblische

mus aufweisen“,

Geschichte, Katechismus, Gesangbuch, Grundsätze

Somit enthält Niebergalls Schrift vieles, was Beachtung

und Methoden für ihre Behandlung. Tübingen 1910, Mohr

verdient und dem man zustimmen kann.

Der Gang seiner

1.20.

(88 S, gr. 8).

Untersuchung bringt es aber mit sich, dass seine Vorschläge

Aus der Feder Niebergalls, die man wohl als ="m2 4B wy

etwas Aphoristisches an sich tragen und durch die limitierenden

bezeichnen darf, ist diese neue Broschüre erschienen, welche

Einschränkungen, die sie vielfach erfahren, nicht immer in

sich mit dem Unterrichte in Biblischer Geschichte, im Kate-

präziser Fassung auftreten.

Schade ist, dass der Verf. die

chismus und im Kirchenliede beschäftigt.

Es ist unmöglich,

Bedeutung des Bibelspruches für den Katechumenenunterricht

den reichen Inhalt dieser Schrift auf dem engen Raume, der

nicht eigentlich in den Kreis seiner Erörterungen einbezogen

mir für die Besprechung derselben an dieser Stelle zur Ver-

hat

Im Hinblick auf die in neuerer Zeit von seiten der

fügung steht, auch nur annähernd wiederzugeben,

Ich be-

Schul- und Kirchenbehörden publizierten unerhört mangel-

schränke mich daher auf die folgenden kurzen Bemerkungen.

haften Spruchbücher als Hilfsmittel für den Religionsunter-

Der Verf. erkennt den hohen Wert der Biblischen Geschichte,

richt wäre eine eingehende Kritik derartiger Elaborate sehr

des Katechismus und des Kirchenliedes für die religiöse Unter-

erwünscht.

weisung und Erziehung der heranwachsenden Jugend in vollem

Dass ich Niebergall nicht in allen Einzelheiten zustimmen

Masse an.

Einer augenblicklich herrschenden Strömung ent-

kann, dass ich es namentlich für erforderlich halte, Luthers

sprechend, bevorzugt er dabei die Biblische Geschichte gegen-

Kleinen Katechismus mehr in den Mittelpunkt des Religions-

über dem Katechismus.

Diesen will er als „ein Echo sub-

unterrichtes zu stellen, als hier vorgeschlagen wird, brauche ich

jektiver religiöser Art“ auf die Offenbarung angesehen wissen

wohl kaum hervorzuheben, da ich voraussetzen darf, dass

(S. 3), die uns in den religiösen Persönlichkeiten entgegentritt,

meine Stellung zu dieser Frage durch meine Publikationen

von welchen jene berichtet, jedoch nicht so, dass wir von

den Beteiligten bekannt

ist

Der Gedankeninhalt eines

einer in ihr sich entfaltenden Heilsgeschichte sprechen dürften

„Liederkatechismus“ ist doch nur erst auf Grund des Bekenntnis-

Noch mehr bildet das, was das Gesangbuch enthält, „das sub-

inhaltes des Katechismus entstanden und aus ihm auch erst

verständlich. Was daraus für die Wertung dieser Laienbibel

jektive Echo, das in vielen religiösen Eigenarten die Offen-

barung Gottes gefunden hat“ (S. 68). Indem Niebergall auch

im Katechumenenunterrichte folgt,

ist nicht nötig nach-

seinerseits der heute geltenden katechetischen Parole folgt:

Zzuweisen.

„Nicht Theologie, sondern Religion“, zieht er die Folgerung,

Trotz meiner abweichenden Auffassung über diese wichtige

jener Wahlspruch finde sich am besten im Gesangbuche ver-

Prinzipienfrage glaube ich doch versichern zu können, dass

wirklicht, und sucht den Nachweis dafür mit warmem Interesse

sich, gleich mir, jeder zu aufrichtigem Danke gegen den Verf.

für den reichen Gedankeninhalt unserer Kirchenlieder und mit

der besprochenen Broschüre verpflichtet fühlen wird, der sie

verständnisvoller Beachtung der Bedürfnisse der Kindesseele

mit Aufmerksamkeit durcharbeitet.

auf den letzten Seiten ’seiner Arbeit zu erbringen,

So bietet

Göttingen.

K, Knoke,

uns der Verf. eine Reihe höchst anregender Gedanken, welche

geeignet sind, die Katecheten, auch die älteren unter ihnen,

Veit, Willy (Pfarrer in Frankfurt a. M.), Was soll der

zu eingehenden Erwägungen

ihrer Aufgaben und zweck-

evangelische Gemeindepfarrer sein: Priester, Evan-

Seine

mässiger Verbesserung ihrer Praxis zu veranlassen.

gelist oder Seelsorger? (Vorträge der theol. Konferenz

Vorschläge gewinnen dadurch noch an Bedeutung, dass er

zu GHiessen, 29. Folge.) Giessen 1910, Töpelmann (63 S.

gr. 8).

1. 50.

ihnen eine eingehende kritische Besprechung der etwa SBeit

20 Jahren erschienenen methodischen Hilfsbücher für den

Trotz des etwas langatmigen Titels eine keineswegs lang-

weilige, sondern höchst fesselnde, auch durch die Kunst der

Unterricht in den drei genannten Disziplinen hat voraufgehen

Jassen. Die Besprechung dieser Literatur bildet ein besonders

Darstellung erfreuliche Lektüre! Verf. möchte der Unklarheit

wertvolles Stück des Gesamtinhaltes der Broschüre. Es freut

über die eigentliche Aufgabe des heutigen evangelischen Ge-

mich, in diesem Stücke meine wesentliche Uebereinstimmung

meindepfarrers abhelfen und ein festumrissenes Ideal seines

mit dem Verf. bezeugen zu können.

Es gilt dies namentlich

Wirkens zeichnen im Interesse einheitlicher Entfaltung seiner

auch in bezug auf seine Beurteilung des todbringenden

Kraft. Worin er das Ideal findet, sagt schon der Titel. Ab-

Schematismus der sog. jungherbartianischen Formalstufen

gewiesen wird die Auffassung des Pfarrers als Priesters

(S. 29£f.).

Es gilt weiter von einigen gelegentlich ein-

(S. 6—23), die „die Religion zu einer objektiven geheimnis-

geflochtenen Gedanken. So heisst es gegenüber der weit ver-

vollen Grösse und den Pfarrer zu ihrem um seines Amtes

willen verehrungswürdigen Vermittler an die Menschheit macht“

breiteten Angst vor dem Memorieren S. 39: „Ich würde auch

gar nichts gegen das Auswendiglernen von gewissen Sachen

(S. 6). Das Anziehende dieser in heiligen Objekten, Symbolen,

Sakramenten ausruhenden Frömmigkeitsform, gerade auch für

haben, die ein zum praktischen Leben notwendiges Gut ent-

‚halten“, und S, 80 bei dem Unterrichte über das Kirchenlied:

den modernen Menschen, wird verständnisvoll geschildert, worauf

571

572

sie dann doch „um Jesu und der Seele willen“ als unterchrist-

der Auffassung entgegen, als ob das Christentum wesentlich

lich und sittlich indifferent abgelehnt wird. Ganz anders ge-

seinen Stützpunkt im Proletariat habe: wir unterschreiben nach-

artet ist die methodistisch-evangelistische Frömmigkeitspraxis mit

drücklich sein Wort: „Wir müssen wieder mit der Person Jesu

ihrer Nerven und Willen aufrüttelnden Kraft und sichtbaren

in unser Volk hineingehen“, ebenso wie das andere: „Apologetisch

Bekehrungen (S. 24—39).

Trotz des Verlockenden, das sie

wirkt man nicht mit Beweisen, sondern dadurch, dass man Kraft

für aufs Wirken gerichtete Naturen haben kann, ist auch sie

und Liebe hat und dem Menschen gibt“.

Um 8o mehr be-

nicht das Ideal für den Pfarrer, weil sie das Evangelium ver-

fremdet uns seine Auffassung vom Wesen des Christentums: 68

kürzt, die Bedürfnisse vieler Heutigen, namentlich der Intel-

glaubt nicht, in seinen abstrakten Jenseitigkeiten liegt das grosse

Jektuellen, nicht befriedigt und die Bekehrten nicht wahrhaft

Ziel, sondern es glaubt an ein Neuwerden dieser Erde in einer

weiter führt.

Gottesherrschaft.

Das rechte Ideal ist der Seelsorger (S. 40—63),

Richtige Bemerkungen zu diesem Vortrage

der kein anderes Heiligtum kennt, als die Seele und als Mittel

haben ferner Traub-Dortmund, Sulze-Dresden, Pastor v. Broecker-

der Wirkung auf sie die Sorge im Sinne stiller und lang-

Halle und Pastor Friedrich-Zschorlau gemacht: in der Kontro-

samer Beeinflussung.

Hier gilt es, die einzelnen Seelen mit-

verse zwischen Roscher und Gregory über den Begriff der

fühlend zu beobachten und das eigene Seelenleben mit dem,

Revolution und das Verhältnis des Christentums dazu stellen

was darin Kraft und Wert hat, zu erschliessen.

Damit fällt

wir uns ganz auf die Seite Roschers. Der Vortrag von Herkner

freilich jede spezifische Amtswürde, auch der „Bezirkspfarrer“

ist wesentlich praktisch; indessen es handelt sich hier um Fragen,

im Sulzeschen Sinne und die daran sich schliessende Gemeinde-

die schon so oft in den Zeitungen und namentlich in den

organisation wird dadurch abgelehnt.

Sprechsälen derselben behandelt worden sind, dass wir hier

Trotz mancher wahren und feinen Ausführungen und be-

darüber hinweggehen können. KEinen schneidigen Gegner hat

rechtigten Kritiken kann das Ideal des Verf. nicht befriedigen.

der Vortrag von Marie Baum besonders in Geheimrat Wagner

Wäre es wirklich so, dass „das, womit ich treu wuchern soll,

gefunden, der die platte, finanzielle Unmöglichkeit ihrer Forde-

mein Seelenleben ist, die Erfahrungen, die ich am Evangelium

rungen schlagend nachweist.

Eine allgemeine, zwangsweise

gemacht habe“ (S. 53), handelt es sich nur um „ein Ausleben

Mädchenfortbildungsschule bis zum sechzehnten oder gar acht-

meiner Seelenerfahrungen“ (S. 58), so ist das Amt und sein

zehnten Lebensjahre halten wir weder für möglich, noch für

Wirken auf völlig subjektive und damit unsichere Grundlage

wünschenswert: schon die Erfolge der pflichtmässigen Knaben-

gestellt.

Vielmehr wird es dabei bleiben, dass der Pfarrer

fortbildungsschule sind teilweise recht wenig ermutigend. Wenn

mit dem Evangelium betraut ist, das eine objektive Grösse ist,

die evangelische Kirche namentlich mit dem Werke der Inneren

auch wenn es nur als subjektiv angeeignetes unser wird, dass

Mission überall dort einsetzt, wo sie einen Notstand bemerkt,

er nicht seine Erlebnisse, sondern „das Wort“ zu predigen

sich sorgfältig den vorhandenen Bedürfnissen anschliesst und

habe; denn nur mit diesem objektiven Besitze ist Seelsorge im

dabei immer das eigentliche Ziel, Seelen für das Himmelreich

evangelischen Sinne möglich.

zu retten, im Auge behält, so schafft sie mehr Segen, als auf

Loccum.

Peters.

solehen Kongressen geschafft wird, wo oft genug die entgegen-

gesetztesten Anschauungen unausgeglichen nebeneinander stehen

Die Verhandlungen des einundzwanzigsten Evangelisch-

bleiben.

sozialen Kongresses, abgehalten in Chemnitz vom 17. bis

Annaberg.

P. Wächter.

19. Mai 1910. Göttingen 1910, Vandenhoeck & Ruprecht

(156 S. 8). 2 Mk.

Neueste theologische Literatur.

Diese Verhandlungen enthalten die drei grossen Vorträge

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Greifswald,

dieses Kongresses: den von Pastor Georg Liebster in Leipzig-

Volkmarsdorf über Christliche Religion und sozialistische Welt-

u. Neuen Bundes. Deutsch v. Martin Luther. 4Bde. München, G. Müller

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Schriften, Die hl., des Alten

anschauung, ferner die Belehrung über Käuferpflichten von

V, 574; V, 579; VI, 698 u. V, 487 8. gr. 8). Kart. 20 .4

Biblische Einleitungswissenschaft, Babura, Sem.-Prof. D, Ladisl,,

Dr. Heinrich Herkner in Charlottenburg, und endlich den Vor-

Introductio historico critica in sacros novi testamenti libros, cui prae-

trag über Fabrikarbeit und Frauenleben von Dr. Marie Baum.

mittuntur notae chronologico-criticae de vita D. N. Iesu Christi necnon

geographico-politicae de Palaestina tempore Christi. Esztergom, (Wien,

Die Stimmungsberichte, welche über den Kongress erschienen

Mayer & Co.) (XVI, 404 8. gr. 8 m

farb. Karten). Geb. in

eiNnW.

sind, haben seinen wissenschaftlichen Wert, den Eindruck, den

9 .4 — Fonok, Leopoldus, 8.J., Quaestiones Paulinae notae intro-

ductoriae et expositoriae. Roma, Officina poligrafica editrice (88 p. 8).

er auf positiv kirchliche Kreise hervorrief, und seinen zu er-

—

essmer, Archbishop D. S. G., Outlines of bible knowledge. Frei-

wartenden praktischen Erfolg schon genügend beleuchtet: bei

burg i. B., Herder (XII, 298 8. gr. 8 m. 70 Abbildgn. u. 4 farb.

Karten). 5 A

der Lektüre der Verhandlungen hat man oft den Eindruck, dass

Exegese u. Kommentare.

Daechsel, Superint. H. Theob, Kultur-

der Hauptwert des Buches weniger in den gehaltenen Vorträgen,

geschichtliche Streifzüge durch die Pawinischen Schriften. Erweiterter

Vortrag. Dresden, C. L. Ungelenk (55 S. gr. 8).

20 Al

als vielmehr in der daran geknüpften Debatte liegt, namentlich

läuterungen zum Alten Testament. Hrsg. vom Calwer Verlagsverein.

wenn mitten im praktischen Leben stehende Männer das Wort

3.TI. Procksch, Prof. D. O., Die kleiınen prophetischen Schriften vor

dem Exil.

Calw u. Stuitgart, Vereinsbuchh, (175 S. 8). 24 —

ergreifen. Der sehr gelehrt und abstrakt gehaltene Vortrag von

Schriften, Die, des Alten Testaments, in Auswahl neu übers. u. f, die

Liebster, welcher sich ausserordentliche Erfolge von wissenschaft-

Gegenwart erklärt v. Lic. Dr. Hugo Gressmann [u. a.]. 2. Abteilg.

liehen Diskussionen mit Sozialdemokraten verspricht, wird durch

Prophetismus u. Gesetzgebuog des Alten Test, im Zusammenhange der

Geschichte Israels.

1l. Bd. Gressmann, Prof, Hugo, Die älteste Ge-

die sachkundigen Ausführungen des Landgerichtsrates Kulemann

schichtschreibung u. Prophetie Israels (v. Samuel bis Amos u. Hosea),

in wesentlichen Punkten korrigiert.

Kulemann beurteilt die

übers., erkl. u. m. Erläuvergn. versehen, Mit Namen- u. Sachreg:ster.

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (XVIII, 388 8. 8).

Bubskr.-

Sozialdemokratie sehr richtig nach ihrem praktischen Verhalten

Pr. 4 _4

und den wichtigsten Aeusserungen ihrer hervorragendsten Führer

Biblische Geschichte. Beiträge zu konservativer Politik u. Welt-

um die

anschauung.

13. 14. Dunkmann, Lic. K., Der Kam

Xı

„ Rabb.

und konstatiert, dass der Grundzug dieser Richtung nichts anderes

Christusmythe. Berlin, R. Hobbing (58 S, 8). 40 %. —

ist, als eine tötliche Feindschaft gegen alles, was Religion,

Prof. Dr. GHieb., Ist Jesus e. hisiorische Persönlichkeit? Tübingen, J.C.B.

1

Mohr (VII, 46 8. 8).

Biblische Hilfswisse

SC

Glaube und Christentum heisst; Prof. Weinel tritt mit Recht

ßhaften. König, Geh. Konsist.-R. Prof. D. Dr.

573

574

Eduard, Hebräisches u. aramäisches Wörterbuch zum Alten Testament

Mission.

Boehmer, Pfr. Lic. Dr. Jul., Kreuz u. Halbmond im Nil-

m. Einschaltung u. Analyse aller schwer erkennbaren Formen, Deutung der

Jande. Nach Studienreisen u. Reisestudien gezeichnet. Mit dem Fksm.

Eigennamen sowie der massoretischen Randbemerkungen u. e. deutsch-

e. Koran-Blatts. Gütersloh, C. Bertelsmann (156 S. 8). 1.80 — Hesse,

114

Johs., Vom Segensgang der Bibel durch die Heidenwelt. Calw u. Stutt-

hebräischen Wortregister. Leipzig, Dieterich (X, 665 8. gr. 8).

Kulturgeschichte. Kopietz, Prof. Dr. J. A., Geschichte der deut-

gart, Vereinsbuchh. (4808. 8)., Geb. in Leinw. 4 A

schen Kultur u. ihrer Entwickelung in Frankenstein u. im Franken-

Kirchenrecht. Sydow, Past. E., Kirchenzucht. Mit besond. Berück-

steiner Lande,

Ein Beitrag zur schles, Kulturgeschichte. Breslau,

sicht. der in der evang. Landeskirche Preussens gelt. Bestimmgn. Güters-

Müller & Seiffert (355 u. XVIIS. 8). 3.4 — Mitteilungen üb. volke-

loh, C. Bertelmann (88 S 8).

1.50.

tümliche Ueberlieferungen in Württemberg. Nr.4. Hohn, Pfr. Dr. H,,

Philosophie, Brepohl, F. W., Eduard v. Hartmann u. das Erlösungs-

Sitte u. Brauch bei Geburt, Taufe u. in der Kindheit, [Aus: „Württ.

roblem. KEin Beitrag zur religiösen Frage.

Aus: „Blätter f. d. Fort-

Jahrb.

f. Statistik u. Landeskde.‘“

Stuttgart, (W. Kohlhammer)

bildg. d. Lehrers‘“.] Berlin, Gerdes & Hödel (13 S. gr. 8). 50 . —

(S. 256—279 Lex.-8). 50 . — $Scheiblhuber, A. Cl., Aus der Heimat,

|

Cassirer, Ernst, Substanzbegriff u. Funktionsbegriff.

Untersuchgn. üb.

Kulturbilder aus allen Jahrhunderten. Nürnberg, F. Korn (XVI, 362 S,

die Grundfragen der Erkenntniskritik, Berlin, B. Cassirer (XV, 459 S.

gr. 8). 3.50. — Weule, Dir. Prof. Dr. Karl, Die Kultur der Kulturlosen,

Lex.-8). 12.50. — Curtiner, Dr. Egon B., Chamberlain gegen Schopen-

Eın Blick in die Anfänge menschl. Geistesbetätigz. Mit 3 Taf. u. zahl-

hauer. Eine Untersuchg. der v. Houston Stewart Chamberlain in seinem

reichen Abbildgn. nach Orig.-Aufnahmen u. Orig.-Zeichngn. v. K, Reinke.

„Immanuel Kant“ an Schopenhauer geübten Kritik, Düsseldorf, Schmitz

Stuttgart, Franckh (1008. 8). 14

& Olbertz (163 S. gr.8)., 2 .4 — Dannenberg, Ferd., Die Chrisuus-

Reformationsgeschichte,

Bibliotheoa reformatoria Neerlandica.

Ideen in der modernen Naturwissenschaft, Berlin, O. Georgi’s Nachf.

6. Pijper, F., Geschriften van Joan. Pupper van Goch en Corn,

(208. 8). 50 . — Ewano, Karl, Das Wesen der Weltseele im Lichte

Grapheus; Confutatio determinationis Parisiensis contra M L. ’s Graven-

der exakten Philosophie.

Dresden, R. Lincke ({II, 69 S. 8 m. Ab-

hage, M. Nıjhoff"(8, 622 Bıl. gr. 8). 8fl. — Luther, Ov.-Biblioth. Dr. Johs.,

bildgn.).

1.50. — Francke, Pfr. Rud., Die Rätsel der Geheimwissen-

Neue Wege der Lutherbibliographie,

[Veränd. Abdr. aus: „Luthers

schaft. („Okkultismus‘“.) Ein Wort der Aufkıärg. u. Mahng. an alle

Werke“‘.

Weimar, H. Böhlau’s Nachf. (8 S. Lex.-8).

60 .

Freunde gesunden evang, Christentums, insbesondere an seine Amts-

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Becokschäfer, bischöfl. Gen.-

brüder. Berlin-Grosslichterfelde, E. Runge (80 8. 8). 1.50. — Gmnerich,

Vikariats-Sekr. Msgr., Beiträge zur Geschichte des Osnabrücker Weih-

+ Paul, u. Dr. Hugo Bach, Denn sie sind unser! Luther, Goethe, Bis-

bischofs. Reichstreihermm v. Gruben.

Mit dem Bildnis v. Grubens u.

marck, das Gemeinsame ihrer Lebens- u. Weltanschauung, in Aus-

dessen Wa

sprüchen aus ihren Prosaschriften zusammengestellt, Mit Buchschmuck

Osnabrück“.

en. [Aus: „Mittign. d. Ver. f. Gesch. u. Landeskde. v.

v. Carl Breuer,

1.—4. Taus.

Stuttgart, M. Kielmann (XI, 268 8. 8).

Osnäbrück, F. Schöningh (83 S. 8). 1 .4 — Fey, Dr.

2.60. — V’Houet, A., Zur Psychologie der Kultur. Briefe an die Gross-

Carl Die Wiederaufrichtung des römischen Kirchenwesen in der

eussischen Prov. Sachsen.

Halle, Verlag des ev. Bundes (64 8. 8).

stadt. Bremen, C. Schünemann (VIII, 370 S. gr 8). 5.4 — Külpe,

5

. — Flugschriften der kirchlich-positiven Vereinigung. 1. Heft.

Osw., Einleitung ia die Philosophie. 5., verb. Aufl. Leipzig, S. Hırzel

Braun, Lic. Wilh., Was wir Kirchlich-Positive wollen.

Ein Vortrag.

(1X, 362 8. gr. 8).

54 — Ostwald, Geheimr. Prof. Dr. Wilh., Die

Konstanz, J. Blanke (24 S. 8). 30 . — Ho

» Pfr. Karl, Die

Organisation der Welt. Vortrag. Nach stenograph. Aufnahme. Basel,

Haltung des Erzbist. Köln in den kirchenpolitischen Kämpfen Lndwiga

(A. Leepin) (20 S. gr. 8). 40 . — Titius, Prof. D. Arth., Recht u.

des Bayern. Bonn, P. Hanstein (VIII, 104.S. gr. 8). 2A4 —

OTa-

Schranken des Evolutionismus in der Ethik. Vortrag. [Aus: „Protokoll

lismus, Kirchlicher, von heute. In Verbindg. m. bad. Theologen hrsg.

d. 5. Weltkongr. f. freies Christent. u. relig. Fortschr.‘“] Berlin-Schöne-

von Pfr. J. R. v. Loewenfeld. Karlsruhe, Ev. Schriftenver. (141 8. 8).

berg, Protestant. Schriftenvertrieb (26 S, gr. 8).

75 A,

1.4 — Tiesmeyer, Past. prim a. D. L,.,

ie Erweckungsbewegung in

Schule u, Unterricht, Capesius, sem.-Dir. Dr. Jos., Abriss der

Deutschland während des XIX. Jahrh. 13. Heft (IV. Bd. 1. Heft):

Psychologie,

Mit e. Anh.: Die‘ Hauptpunkte der Logik. Für den

Unterricht an Lehrerseminaren u. Mittel.chulen bearb. 2., neu bearb.

Die Provv. Schlesien u. Ostpreussen. Kassel, E. Röuger (100 8. gr. 8).

1.4 — Verhandlungen der Synode der ev.luth. Freikirche in Sachsen

Aufl. Nagyszeben (Hermannstadt), F. Michaelis (XV,. 132 S. gr. 8).

u. a. St. auf ihrer 34. Jahresversammlung in Uelzen A.D. 1910. Die

Geb. in Halbleinw. 3 4 — Handbuch, Enzyklopädisches, der Päda-

2. Aufl,

Lehre vom geistl. Priestertum. Ueber die öftentl. Abbitte. Zwickau,

gogik, hrsg. v. W. Rein.

X. Bd., 2. Hälfte. Langensalza,

Schriften-Verein (113 8. 8).

14

H. Beyer & Söhne (VI u. S. 465—1026 Lex.-8). Subskr,-Pr. 8 M —

Orden u. Heilige. Lindner, r. Pirmin, O.8. B., 5 Professbücher

Stimmen zur Reform des Religionsunterrichts, ges. u. hrsg. v. Prof. D.

süddeutscher Benediktiner-Abteien,

Beıträge zu e. Monasticon- bene-

Dr. W. Rein.

6. Heft. Religion od. Religionskunde v. Pfr. E, Stırauss,

dicetinum Germaniae.

I1I. Professbuch der Benediktiner-Abtei Zwie-

(Pädagogisches Magazin. 419. Heft.) Langensalza, H. Beyer & Söhne

falten.

Kempten, J. Kösel (XIV, 114 S. Lex.-8 m. 1 Taf.). 3A4 —

(388. 8) 50 A.

Vitae sanctorum indigenarum. 1I.? (Acta s. Abakerazun.) II.

Acta

Allgemeine Religionswissenschaft. Boisson de la Riviere, J., De

s. Takla Hawaryat.) Ed. et interpretatus est Kar. Conti Rossini.

geheime leer der godsdiensten en wijsgeerige stelsels van Indıe, Amster-

Co

rpus scriptorum christianorum orıentalium cur, I. B. Chabot etc.:

dam, Vereenig. vor psych. onderzoek (354 Bl. 8). 2.40 fl. — Lao-tszes

S

Buch vom höchsten Wesen u. vom höchsten Gut (Tao-t&-king). Aus dem

crıptores aethiopici. Textus et versio. Ser. 2, T.24.) Romae, K, de

Chines. übers., m. Einleitg. versehen u. erläutert v. Prof. D. Dr. Jul. Grill,

Luigi (133 p.; 120 p. 8).

Bau- u, Kunstdenkmäler, Die,

Tübiogen, J. C. B. Mohr (XII, 208 8. gr. 8). 4.50.

Christliche Kunst u. Archäologie,

des Reg.-Bez. Wiesbaden. Hrsg. v. dem B-zirksverband des R-g.-Bez,

Judentum. Eliahab, Die 100jährige Religionskrisis im Judentume,

Wiesbaden. IV. Luthmer, Ferd., Die Bau- u. Kunstdenkmäler der

in ihrer Bedeutung f. das judenchrıstliche Problem. Ein Aufruf zur

Kreise Biedenkopf, Dill, Ober-Westerwald u. Westerburg. Im Auf-

Säkularfeier der Juden-Emanzipation, nebst e. Programm. Berlin, H.

trage des Bezirkever

bandes des Reg.-Bez. Wiesbaden bearb. Frank-

Schildberger (64 S. gr. 8). 1.50. — Marmorstein, Rabb. Dr. A, Reli-

furt a. M., H. Keller

(XX, 177 S. Lex.-8 m. Abbildgn., Taf. u. 1 farb.

gionsgeschichtliche Studien. 1. Heft: Die Bezeichnungen f. Christen u.

Karte). Geb. in Halbleinw.

10 4

Gnostiker im Talmud u. Midra8 kotschau (Oest.-Schlesien), Selbst-

Dogmatik. Aalders,

W

J., Schleiermachers Reden üb. die Religion

verlag (83 8. gr. 8). 3.50. — Neumark, Prof. Dr. Dav., Geschichte der

Leiden, Brill (16, 250 Bl gr. 8). 2.40 fl. —

jüdischen Philosophie des Mittelaliers, nach Problemen dargestellt.

als proeve van apologie.

Drs., Religiös-wissenschaftliche

I[.Bd., 1: Die Grundprinzipien. I!. 3. Buch: Attributenlehre. 1.Hälfte:

Koch, Pror. Wilh., u. Repet. O. Wecker,

ihe: Katholizismus u. Christen-

Altertum. Berlin, G, Reimer (XXVI, 482 8. Lex.-8). 12.4

Vorträge f. katholische Akademiker. 3. Re

1.20. — Melzer, Dr. Ernst,

tum. Rottenburg, W. Bader (IV, 87 8. 8).

Persönlichkeit m. Rücksicht

Der Beweis f. das Dasein Gottes u. seine

auf die herkömmlichen Gottesbeweise.

Neisse, J. Graveur’s Verl.

Zeitschriften.

(658. gr. 8). 1.60. — Seoeberg, Prof. Dr. Rhol

d., Kirche, Gnadenmittel

u. Gnadengaben. Vortrag. Berlin, Vaterländ. Verlags-

u. Kunstanstalt

Annales de philosophie chrötienne,

1910, Sept.: Ch. Dunan, Kant

(48 8. 8).

60

et la r6forme de Cart6sianisme. Ch. Mar6chal, La philosophie de

A

logetik

u. Polemik. Mathies, Msgr. Dr. Paul Baron de (Ansgar

Bonald (Forts.).

Albing), Wir Katholiken u. die — @

ndern. Apologetische Randglossen

Arbeiten, Theologische, aus dem rheinischen wissenschaftlichen Pre-

zur' Borromäus- Enzyklika- Entrüstg.

Freiburg i. B., Herder (121 S. 8).

erverein. N.F., 11. Heft, 1909: E, Kattenbusch, Abendmahls-

Christus?!

Ein Kampfruf,

1.30.. — BReuter, Otto Sigfr., Sigfrid od.

8. 8).

1.50. — Schanz, Dr. Pa,,

B. Kübler, Die Einwirkung der älteren christlichen Kirche auf die

iragen IL (Schl.). O. Zurhellen, Die Heimat «es 4, Evangeliums.

2, Aufl. Leipzıg, Xenien-Verl. (84

]la 3 ed. tedezco dal sac. Ermene-

Apologia del cristianesimo, trad. S

Ja Chiesa). Firenze, Libr. ed.

Entwicklung des Rechts u. der sozialen Begriffe. Ed. Simons, Otto

Pfleiderer als Gelehrter u, Lehrer.

gildo Pellegrinetti.

P. 3: Fine (Cristo e

P. Bockmühl, Ein Brief aus

Fiorentina (XI, 673 p. 8).

Köln nach der 2. Predigt bei Mechtern, M, Goebel, Beiträge zur

Homiletik, Rump, Pfr. Past. Lio. Dr.

Joh., „Du bist Christus, der

Geschichte der reformierten Gemeinde Wülfrath im XVI. Jahr-

Sohn des lebendigen Gottes“ (Ev. Joh.

6, 69).

Ein vollständ. Jahr-

hundert.

gang Predigten (80) üb. freie

Texte aus

den Evangelien, der Apostel-

Archiv für Reformationsgeschichte, Texte und Untersuch:

‚un

. Nr. 26.

chichte u. der Offenbarg.

1I. (Schluss-)Bd.

Trinitatisfest bis Schluss

VIL Jahrg., 3. Heft, Juii 1910: N. Müller, Die

Wie

ittenberger

Hiaostorff’s Verl. (VIII,

Bewegung 1521 u. 1522 V, V.Schultze, Das Tagebuch des Grafen

es Kirchenjahres (27. Sonnt. n. Tr.). Wismar,

Wolrad II zu Waldeck zum Regensburger Religionsgespräch 1546 1L. —

375 S, Lex.-8). 7 M

Bethanien,

Bihel-

Erbauliches,

Borrmann,

Pfr. Krankenh.-Vorst. ,

Nr. 28, 4 Heft, August 1910: N. Müller, Die Wittenberger Be-

stunden üb. den Phil,pperbrief zum

Gebrauche insbesondere f. Diako-

Prozess des Dr. Rotae Alfonso Diaz.

wegung 1521 u. 1522 VI. Fr. Roth, Zur Verhaftung und zu dem

nissenanstalten, kirchl. Gemeinschaften

u. das christl. Haus. Gütersloh,

C. Bertelsmann (236 S. gr. 8). 3

A —

Langbein, Pfr. Paul, Christ-

Deutsch -Evangelisch im Auslande. Zeitschrift für die Kenntnis und

liches Vergissmeinnicht in Spruch u.

Lied f. alle Tage des Jahres,

Förderung der Auslandsgemeinden, IX. Jahrg., 11. Heft, August 1910:

N.

eue grössere Ausg.) Reutlingen, E

nsslin & Laiblin (384 8S. 16 m.

Verband früherer und gegenwärtiger Auslandspfarrer. Diıe Aufgaben

6

Farbdr.). ‚Geb. in

Seidenglanzleinw. wattiert 2 A

des Kirchenausschusses für die kirchliche ‚Versorgung der Evangeli-

575

576

schen in den deutschen Schutzgebieten. M. Dedekind, Jahresbericht

Otio Harrassowitz, Leipzig, Querstr. 14. Bibliotheca Theologica.

der Barmer Evang. Gesellschaft für die protest. Deutschen in Amerika

William Jackson: Paris, 1910 (6822 Nrn.). Geb. 3 Mk.

1909.

G. Thieme, 22. ordentliche Jahresversammlung der Rio-

Ders., Kat. 335: Folklore I. Sagen.

Märchen.

Fabeln.

Lied.

grandenser Synode. W.Iwan, Bessere Vorbildung für den Auslands-

Rätsel. Mysterien. Sprichwort. Satiren u. Pasqnille (1965 Nrn.).

dienst. — 1Z. Heft, Sept. 1910: Förderung kirchiicher Einrichtungen

Heinrich Kerler in Ulm a. D. Kat. 388: Theologischer Bücher-

für dıe ev. Deutschen im Auslande sowie der Seelsorge unter deutschen

schatz. VIII. Abteil.: Christliche Kunst (900 Nrn.).

Auswanderern und Seelieuten durch den Kirchenausschuss.

Griese-

Ders., Kat. 389: Theologischer Bücherschatz. IX. Abteil.: Liturgik.

bach, Auswanderer- u. Wanderer-Fürsorge. M.Dedekind, Jahres-

Ritualismus‘ (635 Nrn.).

bericht der Barmer Evang. Geselischaft für die protest. Deutschen

Alfred Lorentz, Leipzig, Kurprinzstr. 10. Kat. 200: Philosophie.

in Amerika 1909. — X. Juhrg., 1. Heft, Okt. 1910: Fehsenfeld,

Hierin ‚die Bibliotheken Max Heinze — H. Ebbinghaus — Eduard

Der deutsche Durfprediger im Kaffernlande u. seine Predigt. Ulrich,

Zeller (8632 Nrın.).

Eın letztes Wort zum Diasporakatechismus. — 2. Heft, Nov. 1910:

Rudolf Merkel, Erlangen. Kat. 158: Protestantische 'Theologie

Fehsenfeld, Der deutsche Dorfprediger im Kaffernlande u. seine

(neueste Erwerbungen) (3366 Nrn.).

Predigt II

Erasmus, Geschichte der Gemeinde Cämpina (Ru-

Georg Nauck (Friız Rühe), Berlin, Charlottenstr. 74/75. Kat. 98:

mäni-n),

Theologie. (Praktische Theologie. Allgemeine u. wissenschaftliche Theo-

Jahrbuch, Philosophisches, der Görres-Gesellschaft, 23. Bd., 4. Heft:

logie.) (2090 Nrn.).

H. Straubinger, Gow in seinen Beziehungen zum physischen und

B. Seligsberg, Bayreuth (Bayern).

Kat. 293: Protestant. Theo-

moralischen Uebel nach Spickers Auffassung. J. Schnippenkötter,

Jlogie. Hebraica u. Judaica (3423 Nrn.).

Die Bedeutung der mathematischen Untersuchungen Couturats' für

die Logık. C. Sauter, Der Nevplatonismus, seine Bedeutung für

die antike u. mittelalterliche Philosophie III. F. Muszynski, Die

Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau,

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J. D. Prince, The name of Hammurabi.

W

Prof. a, d. Univ,

H. Cobb, Note on a hebrew conception of the universe.

J. A.

Belser, Dr. J. Ev.,

Tübingen,

Der zweite Brief des

Montgomery, The dedication feast in the Old Testament.

B. W.

Bacon, The purpose of Mark’s Gospel.

N. Schmidt, Kadesh

Apostels Paulus an die Korinther. Uebersetzt und

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Reformpapstes des 15. Jahrh. K. Lübeck, Der hl. Theodor als

Erbe des Gottes Men. Gillmann, Zur Lehre vom ‚„sakramentalen

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die Magd oder Sklavin.des_

ß

apstes“ und „Dıe Andacht zum Papste‘“,

W. Heım, Wessenburg über die päpstliche Unfehlbarkeit.

Ameri-

W., Geschichte der deutschen Mystik im Mittel-

kanisches Volkabildungswesen., Eine römisch-katholısche Rechtfertigung

7

Preger,

alter. Nach den Quellen untersucht und dargestellt.

des Janus.

kan

r. 17:. „Die

Kirche die Magd oder Sklavin des

I. Band

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Papstes‘“ und „Die Andacht zum' Papste“ (Schl.).

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Heinrich

Nr. 19: Die Stellung der Laien in der alt katholischen Kirche.

E

Suso.

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Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Hierzu drei literarische Beilagen: Kober C. F. Spittlers Nachfolger in Basel; Quelle & Meyer in Leipzig;

A, Deichert’sche Verlagsbuchhandlung (Inh.: Werner Scholl) in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

’

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Doaf:

der Th

in Leipzig,

Nr. 25.

XXXI.

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Feipzig‚ 9.» Dezemb_er 1910.

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Erscheint vierzehntägig Fr

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Ab

eis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13,

LLLr ——

a

Die Schwabacher Artikel. I,

Derselbe,

Christus

Ersatzversuche für das biblische

d,

Hoppe, Dr. Ed

’

Chr

und die

Duhm, B., Das kommende Reich Gottes.

Kirn, D. Otto, Die Leipziger theologische Fakultät

exakten Naturwissenschaften.

Herner, Prof. D. Dr. Sven, Verbesserungen zu

Mandelkerns grosser Konkordanz.

in fünf Jahrhunderten 1409—

.

Funk, Dr. S,, Die Entstehung des Talmuds,

Ewald, D. Paul, Die Briefe des Paulus an die

von Oertzen, Dietrich, Adolf Stoecker,

Sstus.

Geiger, Ludwig, Abraham Geiger,

benswerk,

Leben und

Rohr, Dr. Ignaz, Der Vernichtungskampf gegen

Epheser, Kolosser und Philemon,

vA

Rothes, Dr. Wnltﬁr‚_C

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danken und M

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ca ihasl

das biblische Christusbild,

Zeitschriften

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(a. a. 0. S, 66 ff.) Verwendung findet, einen Hinweis auf die

Dle SchwaL;a._cher Ärtikel.

bei E. Arbenz, Die Vadianische Briefsammlung der Stadt-

Der neueste Band der „Kritischen Gesamtausgabe von

bibliothek St, Gallen (Mitt. z. vaterl. Gesch, XXVIII, 190 ff.),

D. Martin Luthers Werken“, Bd. XXX, Abt. 3 (Weimar 1910)

oder bei Tr. Schiess, Briefwechsel der Brüder Ambrosius

bringt endlich die Schwabacher und die Marburger Artikel,

und Thomas Blaurer (Freiburg i. Br. 1908ff. I, 196ff.) sich

findenden Angaben, sowie endlich in den Nachträgen eine Er-

Warum so spät, wird nicht ganz klar. Die Ursache, von der

wir zu hören bekommen, ist, dass man die Ergebnisse der

wähnung von W. Köhler, Ein hessischer Pfarrer über Zwingli

Untersuchungen des Heidelberger Kirchenhistorikers D, H, von

in Marburg (Zwinglian. II, 821 ££.).

Schubert abwarten wollte, der bekanntlich die Schwabacher

Wesentlich anders verhält es sich dagegen mit den Schwa-

Artikel vor die Marburger setzt und so nicht bloss die zeitliche

bacher Artikeln. Sie sind alles in allem recht stiefmütterlich

behandelt.

Reihenfolge umkehrt, sondern mit ihr das bis jetzt übliche

Was die Einleitung bietet, ist nichts mehr als

Urteil über Inhalt, Wert und Bedeutung beider Bekenntnis-

eine gedrängte Zusammenfassung der Untersuchungen von

stücke von Grund aus verschiebt. Daneben mögen aber auch

H. von Schubert über die Entstehung der Schwabacher Artikel,

die Schwierigkeiten in Betracht gekommen sein, mit denen

H. v. Schubert, Bündnis und Bekenntnis 1529/1530 (Schr.

das Unternehmen überhaupt zu kämpfen hat.

Es fehlt all-

d. Ver. f. Reformationsgesch. Nr. 98. Leipzig 1908. S, 13£,),

mählich an einem ausreichenden Stab sachkundiger Mitarbeiter,

Derselbe, Beiträge zur Geschichte der evangelischen Be-

80 dass Verzögerungen unvermeidlich sind und die Oberleitung

kenntnis- und Bündnisbildung (Zeitschr. f. Kirchengesch. XIX,

mehr, als ihr lieb ist, eintreten muss,

342ff.) und Derselbe, Bekenntnisbildung und Religionspolitik.

Den Marburger Artikeln ist ihr volles Recht widerfahren.

1529/1530 (1524—1534). Gotha 1910. S. 21ff. Eine kritische

Würdigung der von ihm vorgetragenen Gründe wird nicht

Die geschichtliche Einleitung genügt, wenn man seine Ansprüche

an derartige Ausführungen, die mehr orientieren, als selbständige

versucht, obgleich diese im einzelnen nicht über alle Zweifel er-

Forschungsresultate zutage fördern sollen, nicht zu hoch spannt.

haben sind. Die Abhängigkeit von seiner Autorität geht viel-

C

Die Wiedergabe des Textes ist sorgfältig, die Zusammenstellung

mehr so weit, dass sogar Fehler, die er zuletzt selbst ein-

gesehen und zurückgenommen hat, wie die Behauptung, Kur-

der gleichzeitigen Berichte über den Verlauf des Gespräches

sogar höchst verdienstlich. Was wir bisher mit viel Mühe

fürst Johann von Sachsen habe seinem Abgesandten an den

aus allen Ecken hervorsuchen mussten, liegt nun übersichtlich

Kaiser in Innsbruck, dem Marschall und Rat Hans von Dolzig,

geordnet vor uns und liest sich fast so leicht und glatt wie ein

bereits die Torgauer Artikel mitgeben können (a. a. 0. S. 252),

fortlaufendes Protokoll.

Zu tadeln ist höchstens, dass das

wenn auch mit einem bescheidenen Fragezeichen versehen, ver-

allerdings sehr weit zerstreute archivalische Material nicht in

ewigt werden. Noch weniger denkt die Einleitung aber daran,

grösserem Umfange benützt worden ist. Und dann vermissen

die geheimen Fäden aufzudecken, welche die Schwabacher

wir eine Heranziehung der römischen Streitschriften, die nicht

Artikel mit den schon vorhandenen Bekenntnissansätzen, sei

einmal dem Titel nach genannt sind, eine ausgiebigere Ver-

es nun auf sächsischer, sei es auf brandenburgischer Seite,

verknüpfen, und vergisst so nicht allein das Rätsel ihrer litera-

wendung der authentischen Mitteilungen eines Johann Brenz,

von denen nur der Brief an den Reutlinger J. Schradin,

rischen Komposition zu lösen, sondern versäumt auch ihren Platz

10. November 1529, abgedruckt wird, während, abgesehen

in dem allmählichen Werden. des lutherischen Gesamtbekennt-

von einem kurzen Abschnitte, weder der Bericht über die

nisses klar und fest zu bestimmen.

Die Andeutungen, die

handlung zu Martpurg von dem sacrament (Th. Pressel,

H. von Schubert in dieser Richtung gegeben hat, werden nicht

Anecdota Brentiana. Tübingen 1868. S. 63ff.) noch der

weiter verfolgt, sondern nur das Allernotwendigste über die.

Grund der hailigen geschrift, darvon ungeverd in dem ge-

Entstehung der Artikel nach dem neuesten Stand der Dinge

gprech zu Martburg in der sacraments sach gehandelt worden,

beigebracht. KEine Erscheinung, die sich in anderer Hinsicht,

577

578

579

580

so namentlich in den Ausführungen über die schriftliche Ueber-

der sechs in Schwabach versammelten Stände je eines als

lieferung des Textes, wiederholt.

Statt nach neuen Quellen

offizielle Urkunde empfangen.

Drei von ihnen seien noch er-

zu graben, begnügt sich die „Kritische Gesamtausgabe“ damit,

halten, und zwar eben die genannten Handschriften von

das

bereits: Gefundene noch

einmal vorzuführen und ihm

Strassburg, Ulm und Ansbach. Das sind aber so kühne Auf-

höchstens durch sorgsame Vergleichung der verschiedenen Hand-

stellungen, dass es ihnen, soweit wir die Dinge verfolgen

schriften eine wissenschaftlich haltbarere Form zu geben.

konnten, an jeder positiven Unterlage gebricht.

Schon der

Alle diese Lücken auszufüllen, kann natürlich nicht unsere

Umstand, dass Sachsen die Schwabacher Artikel stets mit dem

Aufgabe sein. Was wir hier beistenern wollen, sind vielmehr

grössten Geheimnis umgeben hat, macht stutzig. Sollte man

bloss einige gelegentliche Wahrnehmungen, die wir aus anderem

da gewagt haben, an einem Tage sechs amtliche Abschriften

Anlass bei einer planmässigen Durchforschung der süddeutschen

aus der Hand zu geben? Das klingt sehr unglaubwürdig.

Archive gemacht haben,

Sie betreffen die schriftliche Urgestalt

Sodann haben wir alle Aktenstücke persönlich eingesehen

der Schwabacher Artikel.

und dabei gefunden, dass keines aus der sächsischen Kanzlei

Der erste, der eine Kopie an das Licht zog, war der Ulmer

stammt, geschweige denn, dass sie eine „offizielle Urkunde“

Münsterprediger Elias Frick.,

Was seinen fleissigen Vor-

bildeten. Der Strassburger Text ist, und zwar mit ziemlicher

gängern, V. L. von Seckendorf und J. J. Müller, in Weimar

Eile, von einem städtischen Beamten geschrieben. Der Ulmer

nicht .‚gelungen war, glückte ihm in Ulm. Unter den Akten

weist gleichfalls nach Strassburg. Die Ansbacher Exemplare

zum Tage. von Schwabach 1529, die er auf dem Archiv der

aber sind, wie auch H, v. Schubert (a. a. 0, S. 50) bemerkt

freien Reichsstadt vorfand, entdeckte er eine Abschrift der

hat, in Nürnberg entstanden.

Es handelt sich also in keinem

Artikel (Archiv der Stadt Ulm. K. 10. Fch. 21. Fasz. 1.

der drei Fälle um amtliche Ausfertigungen der sächsischen

Reformationsakten. Teil X: 1529—1530. Nr.65: Artikel des

Kanzlei, sondern um blosse Kopialien, die nicht besser und

churfursten von Sachsen des glaubens halb), und veröffentlichte

nicht schlechter sind als die meisten während der Reformations-

sie sofort in seinem „Deutschen Seckendorf“ (E. Frick, Herrn

zeit entstandenen Schriftstücke dieser Gattung.

Veit Ludewigs von Seckendorff ausführliche Historie des Luther-

UVeber den Ursprung der Ansbacher Handschriften lässt sich

thums . . Aus dem Lateinischen ins Deutsche übersetzet. Leipzig

nichts Bestimmtes ausmachen.

Sie sind wohl nicht ‘wertlos,

1714. Sp. 968ff.).

Ihm folgte der Stiftsprediger zu Weimar

da sie alle dem anfänglichen Entwickelungsstadium der

G. G. Weber.

Er stiess auf die Ansbacher Exemplare (Kgl.

Schwabacher Artikel angehören und da namentlich das erste

Bayerisches Kreisarchiv Nürnberg. Ansbacher Religions-Acta,

der drei Exemplare von dem brandenburgischen Kanzler Georg

XV, Bl. 429ff., 433ff. u. 439ff.), verglich sie mit der Ulmer

Vogler eigenhändig durchkorrigiert worden ist, sei es nun,

Abschrift, welche er gleichfalls neu durchsah, und schuf so eine

dass er es mit der sächsischen Vorlage oder aber, was H, von

zweite Textform: Ulm mit Ansbacher Varianten, die er dem

Schubert (a. a, O. S. 50) als Möglichkeit offen lässt, mit

ersten Bande seiner Kritischen Geschichte der Augs-

einem der Urdrucke verglich. Dagegen findet sich keinerlei

purgischen Konfession (Frankfurt a. M. 1783) als Beilage 1,

Andeutung darüber, wann und nach welchem Original sie an-

Bl. A 7ff. beigab.

Sie ging später auch in das Corpus

gefertigt worden sind. Mit dem Strassburger und allem nach

Reförmatorum. XXVI, 151 ff. über und beherrschte den wissen-

auch mit dem Ulmer Texte steht es allerdings besser.

Wir

gschaftlichen Betrieb mehr als ein Jahrhundert lang. Denn

wissen, dass die Artikel auf dem Tage zu Schwabach münd-

erst im Jahre 1896 trat Prof. D. Th. von Kolde mit einer

lich vorgebracht wurden.

Da die Strassburger und Ulmer

dritten Rezension hervor.

Er legte seinem Text eine Kopie

Gesandten aber erklären mussten, sie haben von diesem

zugrunde, welche die Strassburger Gesandten von Schwabach

Glaubensbegriff noch nie das geringste vernommen und können

mitgebracht hatten (Kommunalarchiv der Stadt Strassburg.

ihn deshalb auch nicht im Namen ihrer Herren, von denen sie

AA 409a. Nr. 1a.

Christliche verein.

Acta und hand-

keinerlei Instruktion besitzen, gutheissen, so wurde ihnen der

lJungen der protestierenden stend ..

Bl. 98ff.: Artikel des

Auftrag erteilt, ihrem Rate Bericht zu erstatten, um seine

glaubens von dem churfursten zu Sachsen und marggrave

Entscheidung auf einer demnächst nach Schmalkalden ein-

Georgen von Brandenburg zu Schwobach furpracht und zu

zuberufenden neuan Versammlung eröffnen zu können (K. Th.

bedenken genomen, auf dem tag zu Schmolkalden Ao. 29

Tübingen 1855,

Keim, Schwäbische Reformationsgeschichte.

davon zu reden), und nahm diese, ohne weiter auf die nach

8. 127f.; Politische Korrespondenz der Stadt Strassburg

seinem Ermessen

„fast nur die Orthographie betreffenden

im Zeitalter der Reformation.

Strassburg 1882ff, I, 400ff,;

Varianten“ zu achten, in seine Sammlung: Die Augs-

K, Schornbaum, Zur Politik des Markgrafen Georg von

burgische Konfession, lateinisch und deuntsch, kurz er-

Brandenburg. München 1906. S.87f. und H. v. Schubert,

läutert (Gotha 1896. S. 123ff.) auf. Die „Kritische Gesamt-

a. a. 0. S. 36f., wo je auch die älteren Quellen genannt sind).

ausgabe“ schliesst sich seinem Vorgange an.

Auch sie gibt

Zu diesem Zwecke erlaubte man ihnen denn, die Artikel zu

die dritte Textgestalt, die Strassburger Handschrift, wieder,

kopieren, vorausgesetzt, dass sie nicht schon während des

doch so, dass die abweichenden Lesarten von Ulm und Ans-

Vortrags durch einen Schreiber aufgenommen worden waren.

bach, sofern sie von Wichtigkeit sind, auf Grund fachmännischer

Und von dieser Erlaubnis haben jedenfalls die Strassburger

Kollationierung angemerkt werden.

Gebrauch gemacht. Ulm aber erhielt die Artikel in der Form

Weiter scheint man nicht gehen zu können, nachdem ein-

einer Strassburger Abschrift, mag diese nun bereits in Schwa-

mal das Original von Luthers oder Melanchthons Hand trotz

bach angefertigt oder dem Rate, was uns wahrscheinlicher

alles Suchens von Jahrhundert zu Jahrhundert nicht mehr auf-

dünkt, erst später zugleich mit Butzers Gutachten über die

zuspüren ist.

Betrachten wir aber die Dinge näher, so er-

Artikel (Archiv der Stadt Ulm. a, a. 0. Nr. 66 und H. von

geben sich doch ernste Bedenken,

Die Einleitung behauptet

Schubert, a. a. 0, S. 167ff), das von derselben Hand ge-

wohl, die Schwabacher Artikel seien ursprünglich in sechs

schrieben ist, zugestellt worden sein,

So gehen beide Exem-

Exemplaren ausgefertigt worden.

Davon haben die Vertreter

plare, das eine direkt, das andere indirekt, auf den Schwa-

581

582

bacher Tag zurück. Sie sind und bleiben aber trotzdem blosse

erschienen viele Beiträge zu dieser Richtigstellung in der

Kopien und leiden als solche an drei empfindlichen Mängeln.

„Zeitschrift f. d. alttest. Wissenschaft“, und endlich hat sich

Der erste besteht darin, dass sie den ursprünglichen und nicht

der schwedische Gelehrte Sven Herner die Aufgabe gestellt,

den endgültigen Text der Artikel vertreten: ein Unterschied,

das Werk von Mandelkern einer umfassenden Kritik zu unter-

der an einzelnen Stellen ins Gewicht fällt. Der zweite darin,

werfen.

Nachdem er schon 1907 in der „Zeitschrift der

dass sie mit nicht gerade unwesentlichen Fehlern behaftet

deutschen morgenländischen Gesellschaft“ S, 7—17 einen Artikel

sind, wie sich schon an der Hand der Urdrucke feststellen

zur „Beurteilung der grossen Konkordanz von Mandelkern“

Jässt. Der dritte darin, dass sie die Artikel, ähnlich wie die

veröffentlicht hatte, ist nun ein Buch von ihm unter dem

Ansbacher Kopien, in ein fremdes Sprachgewand kleiden. Denn

Titel „Verbesserungen zu Mandelkerns Grosser Konkordanz“

8ie folgen insgesamt dem oberdeutschen Typus, während die

erschienen.

Urgestalt des Bekenntnisses doch sächsischen Charakter ge-

Der Inhalt dieses Buches ist folgender.

Zuerst referiert

zeigt haben muss.

W. Gussmann.

der Verf. über die — verschwindend geringe — Zahl von

A

Verbesserungen, die schon von Mandelkern selbst in der Ein-

leitung zu seiner Grossen Konkordanz gebracht hatte. Dann

Duhm, B, (Prof. an d. Univ. Basel), Das kommende Reich

sondert er die Gruppen von Fehlern aus, die er teils nicht zu

Gottes,

Vortrag.

Tübingen 1910, Mohr (38 S, 8).

ME

berichtigen brauchte, wie z. B. Dad. 1, 10 statt Dan. 1, 10,

und teils nicht berichtigen konnte, ohne dass er zum Teil eine

In klaren, feinen Umrissen entwirft Duhm in seinem auf

neue Konkordanz geschrieben hätte. Fehler von letzterer Art

alle gelehrte Begründung verzichtenden Vortrage ein Bild

bestehen darin, dass Mandelkern eine teilweise mangelhafte

der Geschichte der biblischen Zukunftserwartung von den

Art der Anordnung des Materials befolgt hat und bald der

Propheten an bis zur Apokalyptik und zu Jesus hin,

Dieses

einen, bald der anderen Textausgabe gefolgt ist. Endlich er-

Bild ist nicht neu;

allenthalben tritt in seinen einzelnen

klärt der Verf., dass er nur ein Dreifaches im Vorliegenden

Zügen die abgeschlossene Anschauung zutage, die sich der

Buche leisten wolle, erstens solche Wörter aufzuführen , die

Verf. durch seine dem alttestamentlichen Prophetentum ge-

Mandelkern vergessen hat, zweitens die Fehler in den zitierten

widmete Lebensarbeit erworben hat.

In solcher Abgeschlossen-

Stellen zu berichtigen und drittens die von ihm übersehenen

heit der Anschauung liegt die Stärke und die Schwäche des

Stellen zu ergänzen.

Vortrages zugleich; von den neuen Fragen, die in den Jetzten

Alle drei Operationen des Verf.s sind wertvoll, am meisten

Jahren hinsichtlich der Geschichte und besonders hinsichtlich

aber die Aufführung solcher Wörter, die Mandelkern „ ver-

der Herkunft der biblischen Eschatologie zur Erörterung ge-

gessen hat“, Allerdings ist dies nicht so schlimm, ‘ wie es auf

stellt worden sind, zeigt sich Duhm ganz unberührt. Bei der

den ersten Blick aussieht, wenn man liest (S. 6): „Mandelkern

Zeichnung des Zukunftsbildes Jesu hätte die Bedeutung, die

hat eine grosse Menge Wörter (etwa 1700) vergessen“. Natür-

Jesus sich selbst für das kommende Reich Gottes zumisst,

lich ist man gespannt, diese 1700 Wörter kennen zu lernen,

sehr viel mehr hervorgehoben werden müssen, als es bei

und wenn man ein Hebräisches Wörterbuch schreibt, wie Jetzt

Duhm geschieht.

Der Nachdruck, mit dem der Verf, für die

eins von mir erscheint, muss man im ersten Moment über jene

Eschatologie in der Religion eintritt und den religiösen Indi-

Angabe erschrecken, weil man sich sofort fragt, ob dann nicht

vidualismus der Gegenwart bekämpft, verdient besondere Be-

auch in dem eigenen Werke „Wörter vergessen“ sind. Mit

achtung.

jenen 1700 „Wörtern“ ist aber nur gemeint, dass z. B. ‘x

A, Alt.

Greifswald.

„oder“ allerdings bei Mandelkern aufgeführt ist, dass es aber

in der Verbindung fehlt, die in Lev. 13, 52 vorkommt. Trotz-

Herner, Prof. D. Dr. Sven, Verbesserungen zu Mandel-

dem ist auch die Ergänzung dieser Verbindungen von Wörtern

kerns grosser Konkordanz.

Lund (Schweden) 1909,

sehr wichtig. Nicht ganz ebenso bedeutsam sind die Partien

Hjalmar Möller (144 S. gr. 8). 10 Mk.

von Herners Buch, wo Zitatfehler bei Mandelkern korrigiert

Nachdem die von Joh. Buxtorf auf Grund früherer Vor-

sind, denn niemand wird ein Zitat aus der Konkordanz ver-

arbeiten hergestellte Konkordanz in neuerer Zeit mehrmals —

werten, ohne es selbst im Texte nachgeschlagen zu haben,

hauptsächlich von Jul. Fürst 1840 und von B, Baer 1861 —

und da würde jeder selbst den Fehler merken und nicht ruhen,

unwesentlich verändert worden war, unternahm es Dr. Solomon

bis er ihn korrigiert hätte.

Diese Arbeit des Hin- und Her-

(sic!) Mandelkern, eine durchgreifende Verbesserung jener Kon-

suchens hat uns nun Herner erspart.

Seine dritte Leistung

kordanz herzustellen.

Das Neue an seiner Arbeit lag einmal

ist aber wieder von absolutem Werte, denn da hat er Stellen,

darin, dass er auch die Partikeln behandelte, deren Stellen

die bei Mandelkern überhaupt fehlen, hinzugefügt.

Diese

man bis dahin in Noldii Concordantiae particularum suchen

Stellen, wo bei ihm ein „fehlt“ zu lesen ist, habe ich gleich

musste, und die Stellen der Eigennamen überhaupt zum ersten

noch mit meinem Wörterbuche verglichen, und dabei habe ich

Male in einer Gesamtkonkordanz des hebräischen Alten Testa-

nur einen Fehler gefunden, den Herner seinerseits übersehen

ments verzeichnete.

Seine Arbeit erschien seit 1896 in zwei

hat

Auf S. 143 ist für m9r Jer. 43, 3 angegeben, während

Gestalten, der sog. „Grossen Konkordanz von Mandelkern“

es in Vers 4 steht.

(Preis: 150 Mk.) und dann in verkürzter Gestalt (Preis: 30 Mk.),

Die Arbeit von Prof. Herner ist also eine sehr verdienst-

indem von den Belegstellen nicht mehr der Kontext des be-

liche, und nicht nur alle Benützer von Mandelkerns Kon-

treffenden Wortes abgedruckt wurde.

Zuerst war natürlich

kordanz werden ihm für seine entsagungsvolle Mübhe danken.

die Freude über die Konkordanz sehr gross, aber bald stellte

Ed, König,

sich heraus, dass sich zunächst in die Zitate viele Versehen

Solche Fehler sind schon in, meiner

eingeschlichen hatten.

Ewald, D. Paul (o. Prof, der Theologie in Erlangen), Die

„Syntax“, die Ende 1897 erschien, berichtigt worden, dann

Briefe des Paulus an die Epheser, Kolosser und

583

584

Philemon ausgelegt. (Kommentar zum Neuen Testament

schränkt sich nur auf das alt- und neutestamentliche Gebiet.

herausgegeben von Prof. D. Theodor Zahn. Band X.)

Aus letzterem haben wir die beiden ersten Veröffentlichungen

Zweite verbesserte Auflage.

Leipzig 1910, A. Deichert

des Zyklus, vom neutestamentlichen Herausgeber selbst verfasst,

(443 S. gr. 8). 8. 50.

vor uns. Da läge es nahe, nach diesen doch um des Verfassers

Die wissenschaftliche Bedeutung des Zahnschen Kommentars

willen besonders einzuschätzenden Proben eine Vergleichung des

zum Neuen Testament hat nun nach fünf Jahren auch Ewalds

literarischen Wertes der Publikationen auf katholischer und

Beitrag zu demselben in zweiter Auflage erscheinen lassen. Die

protestantischer Seite vorzunehmen. Wir widerstehen aber der

erste ist 1906 in diesem Blatte (Nr. 23, Sp. 570 f.) von Prof.

Versuchung, um nicht vielleicht auf ungenügende Orientierung in

D. Hoennicke-Berlin besprochen und charakterisiert. Als „ver-

der katholischen ersten Serie hin ungerecht zu werden.

Inhalt-

bessert“ darf diese zweite Auflage insofern bezeichnet werden,

lich haben uns jedenfalls die vorliegenden beiden Hefte nicht

als in ihr etwa an 25 Stellen im Texte neue Absätze angebracht

befriedigt.

Doch wollen wir mit der Anerkennung nicht zu-

sind, um dem Leser den Uebergang zu einem neuen Moment

rückhalten, dass der für das Neue Testament verantwortlich

Nur hin und

der Auslegung leichter erkennbar zu machen.

zeichnende Redakteur den protestantischen Autoren, mit denen

wieder ist dabei, wie auch sonst, in der Wortfolge oder der

er sich so gut wie ausschliesslich beschäftigt, durchaus sach-

Konstruktion etwas verändert, Sachlich sind nur (S. 10, 368 ff.

lich begegnet und ihre Aufstellungen unvoreingenommen nach

und 395 ff.) einige Zusätze im Texte und in den Anmerkungen

ihrer wissenschaftlichen Haltbarkeit beurteilt.

Den katho-

infolge der Berücksichtigung von Dibelius’ vielfach „über das

lischen Standort des Verf. verraten in diesen beiden Heften

Ziel hinausschiessender“ (S. 10) Schrift: „Die Geisterwelt im

eigentlich nur drei Stellen: Heft 4, S, 14, Z. 7 ff.; S. 37, Z. 20;

Glauben des Paulus“ (1909) hinzugekommen.

Den Argumen-

Heft 3, S. 39 der Schlusssatz.

tationen Ewalds

kann Ref.

nur

zustimmen,

Es wäre

Rohr bietet im Vorliegenden eine Uebersicht über die Ge-

schön gewesen, wenn Ewald auch die Aufstellungen von

schichte der protestantischen Jesusforschung von Reimarus bis

A, Seeberg über die Stellen Kol. 2, 8 u. 16 und die verwandten

zur Gegenwart mit fortlaufender Kritik der einzelnen Posi-

tionen,

im Epheserbrief in dessen Vorträgen über Jesu Person und

Er befindet sich in starker Abhängigkeit von Alb,

Werk zu berücksichtigen vermocht hätte.

Zur Adresse des

Schweitzers Buch, wie er auch bekennt (Heft 4, S. 26, Anm, 2).

Epheserbriefes hat, wie hier nachzutragen erlaubt sei, Harnack

Doch hat Rohr seine Darstellung nicht chronologisch orien-

(Sitzungsber. d. preuss. Akademie d. Wiss. 1910, S. 696—709)

tiert, sondern, wie die Titel der beiden Hefte andeuten, die

noch ganz neuerlichst einen Beitrag veröffentlicht, in dem er

„Kritiker“ des biblischen Christusbildes daraufhin in zwei

Markions Angabe über dieselbe in seinem Apostolikon als richtig

Kategorien verteilt, ob sie den Kampf gegen das im Neuen

anerkennt (Tertullian adv. Marc. V, 11, 17; Epiph. Haer. XLII, 9).

Testament überlieferte Christusbild mit dem letztlich negativen

Er konjekturiert nämlich: das von Paulus Eph. 1, 1 geschriebene

Ziel der Zerstörung desselben oder die Umdeutung des kirch-

xpos Acaodıxeslag sei nach dem schweren Tadel der laodiceischen

lich traditionellen Christusbildes mit dem positiven Ziel der

Gemeinde in Offb. 3, 14—21 von der ältesten Christenheit, die

Ersetzung durch ein der Wirklichkeit entsprechenderes Bild

einen Brief an eine gsolche Gemeinde nicht in ihrem Neuen

Jesu proklamieren. Jener aggressiveren Richtung habe Reimarus

Testament haben wollte, ausgemerzt und auch, als dieselbe noch

die Angriffspunkte und Kampfmittel gezeigt, der letztgenannten

vor 150 wieder zu Ansehen gelangt war, in der rechtgläubigen

Klasse habe Renan die Arbeitsmethode gewiesen. In den Spuren

Kirche nicht wieder restituiert worden. Diese Hypothese erscheint

des Hamburger Gelehrten wandelten die Biographen Jesu aus

mir um so weniger überzeugend, als Tertullian wie Basilius

der Zeit der Aufklärung, Reinhard, Herder, Opitz, Jakobi,

(Eph. 1, 1) von solchem Wechsel der Beurteilung der laodiceni-

Bahrdt, Venturini, sodann D. Fr. Strauss in seinem „kritischen“

schen Gemeinde nichts erfahren haben, und als auch für die

„Leben Jesu“ und die bewussten Leugner der Geschichtlichkeit

Gemeinden im Tale des Lykus die paulinische Ermahnung an

der Person Jesu, Br. Bauer, Kalthoff, W. B. Smith. Die Ab-

die Heidenchristen, ihrer Zusammengehörigkeit mit den Juden-

hängigkeit von dem Franzosen bekundeten alle Verfechter des

„Jiberalen“ Christusbildes, voran der zu Renan bekehrte D. Fr,

christen eingedenk zu bleiben (Eph. Kap. 2), nicht erforder-

lich zu sein scheint. Das t%v & Aaodıxelas Kol. 4, 16 ist un-

Strauss in seinem „Leben Jesu“ von 1864 und seine Anhänger

mittelbar auch nicht geeignet, dieselbe zu stützen. Das uns als

Schenkel, Hase, Keim, Wolfgang Kirchbach u. a., ferner Herr-

„ad Ephesios“ überkommene Schreiben Pauli wird deshalb uns

mann, die Romandichter Frenssen und Rosegger, weiterhin

als ein Zirkularschreiben des Apostels an ihm persönlich nicht

auch die Prediger des „eschatologischen“ Christusbildes, Colani,

nahestehende Heidenchristen in anderen Orten Kleinasiens zu

Volkmar, Weiffenbach, Baldensperger und sonderlich Joh. Weiss,

gelten haben.

Noesgen,

Wernle, Schürer, sodann auch die Jesum als den Ihrigen requirie-

renden Sozialisten, endlich Tolstoi, Schopenhauer, Abstinenzler und

Rohr, Dr. Ignaz (ord. Prof. a. d. Univ. Strassburg), Der

Vegetarianer und der Rassetheoretiker Chamberlain. Dass diese

Vernichtungskampf gegen das biblische Christus-

Rubrizierung der Uebersichtlichkeit der Darstellung sehr förder-

bild. Biblische Zeitfragen. Ein Broschürenzyklus heraus-

lich gewesen sei, kann nicht behauptet werden. Allein schon die

gegeben von Dr. Johannes Nikel und Dr. Ignaz Rohr,

doppelte Plazierung eines Strauss Widerlegt dies. Wahrschein-

Erste Folge.

Heft 3. (408. gr. 8). 50 Pf.

lich hat die Verteilung des Stoffes auf zwei Serienhefte den

Derselbe, Ersatzversuche für das biblische Christus-

Verf. zu dieser Disponierung veranlasst,

Aber warum. nicht

bild, Erste Folge. Heft 4. Münster in Westfalen 1908,

lieber ein Doppelheft mit durchsichtigerer Anordnung des In-

Verlag der Aschendorffschen Buchhandlung (43 S. gr. 8).

halts? Jene Zweiteilung behält etwas Gezwungenes, da sich

50 Pf.

schlechterdings nicht alle „Kritiker“ unter die zwei Hüte

Das in getreuer Nachahmung der religionsgeschichtlichen

bringen lassen. Auch kann man bei manchen, namentlich den

Volksbücher und der Biblischen Zeit- und Streitfragen von

modernsten, Jesusbildnern wirklich nicht entscheiden, ob sie

l_zathollncher Seite unternommene literarische Unternehmen be-

der Anhängerschaft des Reimarus oder Renans zuzuweisen |in(_l

585

586

(bei Frenssen zeigt der Verf. selbst die Verwandtschaft mit

ihrer Geschichte unternommen worden ist; und dafür liegt

beiden auf; Heft 4, S. 21 unten). Sodann ist Rohr in der Aus-

natürlich ein ungemein weitschichtiges gedrucktes und unge-

wahl der besprochenen Schriftsteller doch zu subjektivistisch

drucktes Material vor. Allein es war von vornherein beabsichtigt,

verfahren.,

Dass Harnack und Weinel gar nicht genannt,

sie in bestimmten Grenzen zu halten, und so musste sich der

Bousset und Jülicher nur flüchtig erwähnt werden, dagegen

gelehrte ‚Verf. gewisse Beschränkungen auferlegen. Er hat sich

Egidy, W. Kirchbach, Brandt u. a. eingehend gewürdigt

im wesentlichen an die bei der Fakultät selbst geführten Urkunden

werden, dass bei der dichtenden Jesusdarstellung von Wilde,

gehalten, hat die Geschichte geschrieben, wie sie in ihren eigenen

Kretzer, Widmann, Kahlenberg gänzlich geschwiegen wird,

Akten niedergelegt ist, und war hierzu um so mehr berechtigt,

dass neben Schopenhauer mit keinem Worte E. v. Hartmanns

weil diese Quellen seither fast noch ganz unbekannt, jedenfalls

und seiner Schule und des Neubuddhismus (Plange) gedacht

unbenutzt waren.

Sind sie nun auch von sehr ungleicher Er-

Endlich sei noch in bezug auf

ist, muss bedauert werden.

giebigkeit, so hat man dabei doch die Gewähr, dass hier die

den Inhalt bemerkt, dass wir die reichlich eingestreuten Aus-

Vergangenheit für sich selbst redet, dass sie in ihrem eigenen

führungen über die Stellung der „Kritiker“ zu den Quellen-

Lichte angesehen wird,

Und ferner wird die Geschichte der

fragen der Evangelien, zur Markushypothese, zum synoptischen

akademischen Ordnungen und Einrichtungen etwas zurückgestellt

Problem ete. (z. B. Heft 3, 20; 25; 33; Heft 4, 11; 12; 28)

und wird dafür der Vorführung der einzelnen Persönlichkeiten

um so mehr Raum gewährt. Die Geschichte der Fakultät ist

als den Zusammenhang störend empfunden haben; sie waren

in einer populären Darstellung von Christustypen gut ent-

hier die Geschichte ihrer einzelnen Vertreter, die Geschichte

behrlich.

ihrer Anschauungen, ihrer Leistungen, ihrer Schicksale.

Und

In formeller Hinsicht entsprechen die Hefte den An-

nichts kann in der Tat lehrreicher und fesselnder sein, als zu

forderungen, die man an eine „gemeinverständliche“ Kr-

erkennen, wie sich die verschiedenen Zeiten in einzelnen hervor-

Die

ragenden oder sonst charakteristischen Persönlichkeiten wider-

örterung des Objekts zu stellen hat, zum grossen Teil.

Kritik hält sich auf der durch den Zweck der „Zeitfragen“ vor-

spiegeln. Vielleicht hätte dabei

durch Benutzung weiteren

geschriebenen Linie und ist hier oft treffend (z. B. bei Reimarus,

Materials manches Bild noch etwas frischer und markierter ge-

Herrmann, Kalthoff, weniger bei Strauss 3, 20 f. und Schleier-

staltet werden können; allein wie hier in schlichten, knappen

macher 3, 16).

Allerdings wären Ausdrücke wie „ikono-

Worten die einzelnen Epochen und ihre bedeutsamsten Vertreter

graphisch“ (3, 30) und „itazistisch“ (3, 26) besser unterblieben

charakterisiert und beurteilt werden, ist geradezu meisterhaft.

und die Erwähnung der „holländischen Schule“ und Stecks

Es geschieht alles im Geiste strengster Objektivität, die jede

hätte näherer Erklärung bedurft. — KEine letzte Bemerkung

Zeit von ihren eigenen Voraussetzungen aus zu verstehen sucht

können wir nicht unterdrücken.

Der Hinweise auf später

und jedem Einzelnen in ihr volle Gerechtigkeit widerfahren

noch zu erscheinende Hefte der Sammlung in den Fussnoten

lassen will. Und diese kommt einem jeden Zeitalter zugute, so-

und im Text sind etwas reichlich viel (Heft 3, 24; 26; 36;

wohl dem der vielgeschmähten Orthodoxie mit ihren Wort-

Heft . :4, 33 9; 15;14; 33;; . 30).

Das macht leicht den Ein-

führern, wie dem eindringenden Pietiamus und der Aufklärung.

druck einer Reklame für das Unternehmen.

Um etwas einzelnes hervorzuheben, so scheint die eingehendere

Parchim.

Lic. Galley,

Schilderung vom Auftreten des Pietismus in Leipzig, von der

Inanspruchnahme der Fakultät für Gutachten in allerlei Fällen,

Kirn, D. Otto (o. Professor der Theologie, Geh. Kirchenrat),

die Würdigung von solchen Männern wie dem jüngeren Olearius

Die Leipziger theologische Fakultät in fünf Jahr-

besonders wertvoll. Wie aber hier überhaupt ein ganz un-

hunderten 1409-— 1909,

(Festschrift zur Feier des

geheurer Stoff in knappen Rahmen gefasst, und wie bei aller

500jährigen Bestehens der Universität Leipzig. Herausgeg.

strengen Sachlichkeit durch das Ganze solch ein frischer, lebens-

von Rektor und Senat. I. Band.) Leipzig 1909, S. Hirzel

voller Zug geht, das kann man nur aufs höchste anerkennen.

(232 S. Lex.-8). 7.50.

Es hat freilich auch von Zeiten des Nieﬂergangea und Tiefstandes

Dass seinerzeit der Beschluss gefasst wurde, der Fünfhundert-

berichtet werden müssen, wie sie die Fakultät wiederholt durch-

lebt hat.

Ja, unsere Fakultäten haben überhaupt für das

jahrfeier der Universität Leipzig ein bleibendes Denkmal zu

setzen, ist gewiss von allen Seiten freudig begrüsst worden. Es

öffentliche Leben ehemals eine ganz andere Bedeutung gehabt,

ist die von Rektor und Senat herausgegebene mehrbändige Fest-

als sie eine Art Spruchkollegien für das sittlich-religiöse Leben

schrift, von der hier in der Geschichte der theologischen Fakultät

der Gemeinden und der Einzelnen darstellten, die in zweifel-

der erste Band in entsprechender wüärdiger und vornehmer Aus-

haften Fällen von allen Seiten um ihre Entscheidung an-

stattung vorliegt. KEiner Empfehlung bedarf ein solches Werk

gegangen wurden. Auch davon wird natürlich nichts beschönigt:

nicht.

Die von sachkundigster Hand geschriebene Geschichte

wir sollen allenthalben die Dinge sehen lernen, wie sie wirklich

lagen. Aber wenn sich die Frömmigkeit doch einmal von dem

einer so bedeutenden gelehrten Körperschaft hat für sich selbst

ihr hervorragendes Interesse und ihren hohen Wert, hat beides

Betriebe der Schultheologie frei machen musste, es ist nicht

aber in besonderem Sinne für ihre zahlreichen ehemaligen und

zum Schaden dieser letzteren geschehen. Denn so haben beide

egenwärtigen Schüler. Wohl hat die Leipziger Fakultät in den

erst recht einander dienen gelernt, denn sie haben beide, wie

Gang der theologischen Arbeit nie so bestimmend und epoche-

sich das gerade in der Gegenwart so eklatant zeigt, einander

zu geben und voneinander zu nehmen.

Man sagt unserer

machend eingegriffen, wie manche andere; auch hat man nie

von einer im eigentlichen Sinne Leipziger Theologie reden

Leipziger Alma Mater einen hervorragend konservativen Charakter

können: allein ihre bestimmte Eigenart hat auch diese unsere

nach; und auch die theologische Fakultät hat diesen Zug mit

Fakultät ausgebildet und gepflegt und dabei in ihrem Ent-

Vorliebe gepflegt. Zutreffender aber wird sie vielleicht charak-

wickelungsgange ein Spiegelbild deutscher Geistesgeschichte über-

terisiert, wenn man in der von ihr vertretenen und getriebenen

Es ist

Theologie den Geist Melanchthons wiederfindet. Hiermit gerade

haupt und unserer Wissenschaft insbesondere geboten.

nun das erstemal, dass eine solche umfassende Darstellung

mag das eigenartig ausgeprägte Leben bezeichnet sein, von dem

587

588

S. 220 gesprochen wird

Als sie im evangelischen Sinne er-

mag. An manchen Stellen — Wiedergabe von Prozessver-

neuert wurde, war es zunächst ein Schtiler Melanchthons,

handlungen und Parlamentsberichten — kam mir die Dar-

Pfeffinger, der ihr ihren Charakter aufprägte

Es ist, als ob

stellung bisweilen etwas zu ausführlich vor, aber bei genauerer

ihr damit ihre Richtung auch für weiterhin gewiesen worden

UVeberlegung musste ich mir sagen, dass diese Ausführlichkeit

wäre

doch erwünscht war

Gerade aus diesen einst in der Presse

Wir möchten diese kurze Anzeige nicht schliessen, ohne

so ausgiebig besprochenen und vielfach böswillig karikierten

dem Verf. für seine schöne und reiche Gabe ausdrücklich ge-

Verhandlungen begreift es sich, dass auch heute noch auch

dankt zu haben und meinen das im Sinne aller. seiner Leser

sonst ernste und wohlwollende Beurteiler leicht meinen, es

sein

Da war es eine

tun zu sollen. Für einen jüngeren wie für einen älteren Schüler

müsse doch „etwas daran gewesen

unserer Fakultät wird es auf dem Weihnachtstische kaum ein

Pflicht des ersten Biographen, dem das ganze Material zu

schöneres und wertvolleres Geschenk geben, als diese Geschichte

Gebote stand und der die meisten dieser Kämpfe miterlebt

unserer theologischen Bildungsstätte

P. Lice. Winter.

hatte,

dieser

Stoeckerlegende

mit seiner

Sachkenntnis

energisch zu Leibe zu gehen

Und dass an all derartigem

von Oertzen, Dietrich, Adolf Stoecker

Lebensbild und

Gerede nichts ist, was Stoeckers Wahrhaftigkeit, Ehre und

Zeitgeschichte

2 Bände

Berlin 1910, Vaterländische

Moral verkürzt

das hat Oertzen für jeden vorurteilsfreien

Auch hierdurch hat er sich

Verlags- u. Kunstanstalt (431 u. 389 S. gr. 8)

Leser überzeugend nachgewiesen

Schneller als man zu hoffen wagte, ist uns eine grosse

mit seiner Arbeit ein Verdienst um die Geschichte erworben

Biographie Stoeckers beschert worden

Unter den Kirchen-

Das Buch kann als eine sorgfältige und reichhaltige Dar-

männern der jüngsten Vergangenheit hat keiner in dem Um-

stellung des Lebens Stoeckers nur auf das beste empfohlen

werden. Ich tue das, wiewohl ich, wie das gerade einer solchen

fange in die Geschichte der Kirche und des öffentlichen Lebens

eingegriffen wie Stoecker

Mit Stolz und Dankbarkeit kann der

Arbeit gegenüber die Regel sein wird, an manchen Punkten

deutsche Pfarrerstand von dem mächtigen Manne rühmen, dass

etwas anders sehe und urteile als Oertzen

Doch will ich

er zu ihm gehört hat,

Und wenn wir erst seiner Gestalt

darauf nicht genauer eingehen, da ich meine Auffassung der

etwas ferner getreten sein werden, so werden die kleinlichen

Persönlichkeit sowie der geschichtlichen Stellung und Bedeutung

Urteile der politischen und kirchlichen Gegner verstummen und

Stoeckers zusammenhängend und ziemlich ausführlich in meiner

man wird auch in weiteren Kreisen zu einem objektiven ge-

bald nach Stoeckers Tode hier gehaltenen Gedächtnisrede dar-

schichtlichen Urteil über den Kirchenmann, den Politiker, den

gelegt habe

Die Gesichtspunkte, auf die es mir damals vor

Prediger und den Menschen Stoecker gelangen. Das hat bald

allem ankam, waren: einmal die grosse Linie der geschicht-

nach seinem Tode der damalige Reichskanzler Fürst Bülow mit

lichen Entwickelung — unter möglichster Absehung von allem

Recht vorhergesagt

einzelnen — zu erfassen und sodann auf Grund einer psycho-

Mit um so grösserem Interesse tritt der Leser an dies Werk

logischen Analyse der Persönlichkeit Stoeckers seine Stellung

heran, das einen der treuesten Mitarbeiter und Mitkämpfer

zu den Kräften und Zielen dieser Entwickelung sowie seinen

Stoceckers zum Verfasser hat

D. von Oertzen.-hat sich -mit

Beitrag zu ihr zu verstehen. Ich hatte mir damals das hohe

grossem Fleiss und treuer Hingabe seiner schweren Aufgabe

Ziel gesteckt, Stoecker als geschichtliche Perönlichkeit

unterzogen. Er hatte zu seinem Zwecke ein kolossales Material

erkennen zu lernen; man kann niemand eine höhere Ehrung

als dieso erweisen

durchzuarbeiten,

Ausser den Schriften Stoeckers, zumal den

Aber dazu gehört freilich, dass man am

autobiographischen Aufzeichnungen, mussten ganze Kisten voller

Studium der Geschichte die Uebung erworben hat, seinen

Briefe, Broschüren, Zeitungsausschnitte, Parlamentsberichte,

Standpunkt weit genug von dem Gegenstande der Betrachtung

Synodalakten etc. durchforscht werden

Niemand wird dem

zu wählen, um diesen selbst in seiner Ganzheit, sowie die

grossen Hauptlinien, die ihn mit seiner Umgebung verbinden,

Verf. die Anerkennung versagen, dass er mit emsigem Fleiss

und eindringendem Verständnis sein Material zu sichten und

überschauen zu können

An diesem Punkte scheint mir nun

das Wesentliche aus ihm herauszuwählen verstanden hat,

aber ein Mangel in Oertzens dankenswertem Werke zu liegen

Dabei hat er immer wieder den Ansatz gemacht, auch den

Er hat die richtige historische Distanz zu seinem Helden und

zeitgeschichtlichen Hintergrund zu seinem Rechte kommen zu

dessen Zeit noch nicht zu erreichen vermocht

Er steht noch

lassen,

Man repetiert gern und leicht an Oertzens Hand ein

ganz in den Sachen drin und vermag sich nicht über sie zu

gut Stück Kirchengeschichte und Politik. Dass der Verf. sich

erheben, Daher sieht er das Einzelne mit scharfem Auge und

bei der Beurteilung der Personen und Verhältnisse in allen

weiss es mit beredtem Munde seinem Leser zu schildern, daher

wesentlichen Punkten auf Stoeckers Seite stellen würde, war

kann er die Kämpfe im Leben Stoeckers mit lebhafter Emp-

bei seinem Verhältnis zu Stoecker nicht anders zu erwarten,

findung und genauer Krwägung aller einzelnen Beziehungen

Doch bedeutet das keineswegs, dass er ein blinder Lobredner

erzählen

Fragt man aber nach den inneren psychologischen

seines Helden ist,

Er weiss auch von seinen Schranken zu

Zusammenhängen der eigenartigen Erscheinung Stoeckers, fragt

berichten und verschweigt es nicht, wenn er etwa Fehler in

man nach der persönlichen Besonderheit des hervorragenden

der Politik Stoeckers wahrzunehmen glaubt. In der Beurteilung

Mannes, 80 findet man keine rechte und anschauliche Antwort.

der Gegner Stoeckers weiss er sich fast immer mit diesem

Wir hören von körperlichen und geistigen Vorzügen, von

selbst solidarisch. Allerdings hätte hier und da der Historiker

religiösen und moralischen KEigenschaften; aber alles dies

die Urteile aus der Kampfeszeit revidieren und abmildern und mit

kommt auch in niederem oder höherem Grade bei anderen

der Zubilligung „mildernder Umstände“ oder der „ Wahrnehmung

Menschen vor.

Wie es nun in diesem Individuum zu. einer

berechtigter Interessen“ rechnen können. Freilich der Verf, hat

eigenartigen persönlichen Prägung sich vereinigte, so zu

so, wie er vorging, den Vorteil erlangt, dass der Leser unmittelbar,

* Adolf Stoecker, zwei Reden von Reinhold Seeberg und Adolf

Wagner, Berlin 1909, Trowitzsch; vgl. auch die Parallele zwischen den.

wenn auch einseitig, in die Stimmung und Empfindung der grossen

kirchenpolitischen Ideen von Stoecker und H. v der Goltz in meiner

Kämpfe versetzt wird und sich dann selbst sein Urteil bilden

Kirche Deutschlands im 19. Jahrh., 3. Aufl. 1910, S. 243ff,

589

590

schildern, dass der Leser den Mann vor sich sieht, wie er

Sterben und Verherrlichung in der bildenden Kunst aller

war, das ist die psychologische Kunst des Biographen.

Und

Jahrhunderte. Mit 196 Abbildungen im Text und 5 Farben-

druckbildern. 1.—6. Tausend.

wiederum alle Kämme und Kuppen, alle Abhänge und Täler

Köln 1911, J. P. Bachem

eines Zeitalters so als Kulissen gleichsam zu gruppieren, dass

(XIV, 324 S. Lex.-8). Geb. 10 Mk.

sie ein einheitliches Ganzes ergeben, in dem dann der Mann

Das vorliegende Werk, in gewisser Hinsicht ein kunst-

an einem festen Punkte in scharfer Beleuchtung dasteht, eine

geschichtliches Gegenstück zu Pfannmüllers Jesusbuch, wird ge-

Grösse für sich und doch ein Teil des ganzen Aufbaues, das

wiss, und das mit Recht, eine weite Verbreitung finden, wie

ist die historische Meisterschaft des Biographen,

Man muss

denn das Madonnenbuch des Verf.s schon einen recht glück-

den Mann kennen lernen und seine Zeit, nicht bloss neben-

lichen Weg gegangen ist.

Denn der Grundgedanke lag so in

einander gestellt, sondern in der Einheit eines Gemäldes, wo

der Luft, dass man sich bloss wundern möchte, wie er noch nicht

der Hintergrund die Hauptfigur hebt und diese mit jenem zur

längst auch von protestantischer Seite zur Ausführung gebracht

Einheit verwächst.

wurde.

Und dann ist die Ausstattung durchaus auf der Höhe

Es ist eine schwierige und grosse Aufgabe, die hiermit

moderner Technik.

Ueber die Auswahl wollen wir mit Verf.

gestellt wird, und nur selten verfügt der Biograph über beide

und Verleger nicht rechten, das erforderte eine ausführlichere

Fähigkeiten, den psychologischen Blick und die historische

Auseinandersetzung, als hier möglich ist. Jedenfalls aber ist es

Gesamtanschauung, in gleichem Masse. Aber erst 8o erreicht

ein hoher Genuss, dieses Buch zu betrachten, und es wird auch

die Biographie ihren höchsten Zweck, den Menschen dem

für die christliche Familie, denn an einen weiteren Leserkreis

Leser so vor die Seele zu stellen, wie er war, eine Persön-

wendet sich der Verf., ein edler Hausschatz werden.

lichkeit und doch ein Faktor in dem grossen Spiel der Kräfte,

Der ungeheure Stoff ist nicht nach Meistern, sondern nach

das die Geschichte ausmacht.

Je näher zeitlich und räumlich

dem dargestellten Leben Jesu eingeteilt, Dabei treffen zwar oft

der Biograph seinem Helden und dessen Zeit steht, desto

recht stilverschiedene Bilder zusammen und kunstgeschichtlich

schwieriger wird die Aufgabe,

Seine Erinnerung haftet an

Zusammengehöriges wird auseinandergerissen, aber man kann

dem Einzelnen und sein Interesse wird absorbiert von den

so bequem die verschiedenartige Gestaltung eines und desselben

einzelnen Zügen.

Er trägt die Einheit für sie in seinem

Stoffes übersehen, und dabei gehen manche neue Gesichtspunkte

Inneren in der lebhaften Erinnerung an das Ganze, das er

auf. Allerdings bemüht sich der Verf. nur wenig um eine solche

erlebt und empfunden hat. Aber gerade dadurch lässt er sich

überschauende, zusammenfassende Betrachtung. Er sucht seine

Jeicht zu dem optischen Irrtum verleiten, als wenn nun auch

Aufgabe mehr in dem fleissigen Zusammentragen sehr vieler

der Leser, der den Helden nicht so gekannt hat, aus seiner

Tatsachen, oft in etwas eintöniger Weise (wie oft „wirkt“ bei

Darstellung die Anschauung der ganzen Gestalt, und nicht

ihm etwas 8o und 80!).

Er ist mehr Gelehrter, als ‘ Philosoph.

nur ihrer einzelnen Eigenschaften und Beziehungen, gewinnen

Mich dünkt, das träfe man Ööfters bei katholischen Historikern.

könnte. Sehe ich recht, so hat auch Oertzen in seiner reich-

Es ist, als ob sie keinen Mut hätten, die Dinge zu verarbeiten,

haltigen und fleissigen Arbeit diesen Mangel noch nicht ganz

eigene Urteile auszusprechen, Gesetze zu finden. — Doch drängt

überwunden. Er rechnet unwillkürlich mit Lesern, die Stoecker

sich der katholische Standpunkt des Verf.s nicht unangenehm

kennen und lieben und daher die Einheit aus ihrer Seele zu

hervor.

Ich hebe das Auffälligste heraus: Jesus als göttlicher

Aber

dem reichen Stoffe, den der Verf. mitteilt, hinzufügen.

Stifter des Busssakraments (S. 52), „Luther und andere Neuerer“

ein umfassendes Buch wie dieses soll jeden — auch den

stehen unter dem Kreuze, nach Art der Heiligen, wodurch das

Gegner und den kühlen Historiker — gzwingen, die Gestalt

Bild einen „tendenziösen, polemischen Charakter“ erhält (S. 175).

Stoeckers als eigenartige Realität und als wirksamen Faktor

Ausführlich wird die Treue Michelangelos gegen die katholische

Kirche begründet (S. 220 ff.), eingehend die Benediktinerkunst

im Getriebe der Geschichte zu empfinden. Ob Oertzens Werk

diese Wirkung erreichen wird, ist mir nicht sicher. Für

von Beuron behandelt (S. 16. 192). Auch auf die Achtermann-

anekdote kann hingewiesen werden (S. 226 f.). Besonders aber

den Fall, dass das nicht geschieht, glaube ich die Gründe

oder doch die Hauptgründe in den obigen Bemerkungen auf-

verrät den Katholiken die wunderliche Hilflosigkeit in der An-

gabe von Bibelstellen (vgl. S. 38. 223. 266. 295!!).

Auch das

gedeckt zu haben.

Indessen mit diesen Bedenken soll der Wert der lehr-

vorsichtig abgewogene Lob des sonst hierin nicht gerade kargen

reicben und mühsamen Arbeit Oertzens in keiner Weise ein-

Verf.s gegenüber neuprotestantischen Meistern ist bezeichnend

geschränkt werden,

Der Verf. hat das grosse Verdienst,

(vgl. z.B. S. 15. 63. 188. 239). Gebhardts schönes Nikodemusbild

erstmalig ein grosses Material durchgearbeitet und mit

und seine herrliche Erweckung des Lazarus wird gar nicht er-

wähnt, ebensowenig Steinhausens und Haueisens Seesturm.

sicherer Hand einige Richtlinien zu seiner Durchdringung ge-

zogen zu haben, und er hat im übrigen mit warmer Be-

Schnorr von Karolsfeld und E. Burnand fehlen ganz (und da gibt es

geisterung und mit dem Streben nach Objektivität gearbeitet.

einen besonderen Abschnitt über Gleichnismalerei!). Fahrenkrogs

Theologen wie Nichttheologen wird sein Werk eine wert-

Theorie vom bartlosen Christus wird nicht erörtert. — "'Thor-

volle Quelle zum Verständnis der neueren Geschichte bleiben,

waldens Christus, man mag über ihn denken, wie man will,

Für seine Mühe gebührt ihm daher unser aller Dank. Ich

durfte gleichfalls nicht unerwähnt bleiben.

(Vielleicht konnte

glaube, dass er bald in einer zweiten Auflage Gelegenheit

dabei die Frage berührt werden, warum wir so wenig gute

finden wird, den grossen Stoff, den er hier erstmalig vor den

neuere Christusplastik haben.)

Lesern ausgebreitet hat, noch weiter zu verarbeiten und zu

Indes hindert dieser treue katholische Standpunkt den Verf.

durchleuchten.

nicht, die auch von einem Papste anerkannte Echtheit gewisser

Berlin,

Rı Seoberg.

alter Christusbilder milde abzulehnen (S. 1 ff.) und gegen traditio-

nellen Schematismus. vorzugehen (S. 66. 188 {f.).

Im übrigen

Rothes, Dr. Walter (Dozent der Kunstwissenschaft a. d. Kgl.

hätte ich bei gar manchem Bilde, viel schärfere Kritik gewünscht,

das der Verf. ruhig passieren lässt: gegen die törichte Gethsemane-

Akademie zu Posen), Christus. Des Heilands Leben, Leiden,

591

592

gruppe des Zareillo (Abb. 57), gegen das Zaubertheaterbild des

unterchristlicher Stufe stehen bleibt.

Danach kann es nicht

Bruni (Abb. 59), gegen die geschmacklosen Allegorien Abb. 51f.

wundernehmen, wenn der Vorstellung eines Endgerichtes, die

und 157, die liebevoll beschrieben werden.

Auch mit dem

nach Ziemssen stets einen mystischen Charakter behält, ein

ordinären Viadolorosabilde Corinths hätte man uns verschonen

bildlicher Sinn beigelegt, wenn Rocholl gegenüber betont wird,

können.

dass der Weltplan Gottes unbekannt sei. Aber der abgeklärte

Zum Schlusse einige Randbemerkungen. S. 5 heisst es zwei-

Blick des betagten Verf.s, die‘ ernsthafte Absicht des „Mit-

mal fuori le mure statt mura. S. 6: der Smaragdschnitt (Christus

fühlens göttlicher Gedanken“ werden jedem sympathisch sein,

im Profil) soll auf Befehl des Kaisers Tiberius gefertigt worden

der in der Menschengeschichte etwas grundsätzlich anderes

sein, während soeben die Authentie aller alten Christusbilder ab-

sieht, als in den übrigen kosmischen und telluren Ereignissen.

gelehnt worden ist!

S. 11: Dürer soll zu keinem endgültigen

Heringshof, P. Rujen (Livland).

Lic. Dr. Elert,

Resultat im Suchen nach einem Christustypus gelangt sein. Das

ist eine wunderliche Behauptung. . 46: die (vom Verf. sehr

überschätzte) Transfigurazione ist nur in der oberen Hälfte

Hoppe, Dr. Edmund (Prof. in Hamburg), Das Christentum

und die exakten Naturwissenschaften.

Acht Vor-

Raffaels Werk.

8582

das kleine Wiener Bild Uhdes stellt

natürlich nicht die Ehebrecherin dar, wie Rothes behauptet,

lesungen gehalten im apologetischen Seminar in Wernige-

rode im Oktober 1909, Gütersloh 1910, Bertelsmann (IV,

sondern Maria Magdalena vor dem Auferstandenen. Die Ueber-

106 S. 8).

1.40,

schrift des Bildes stammt nämlich aus Joh, 20, 15! S. 163: unter

einem griechischen Kreuze versteht man gemeiniglich ein Kreuz

Hoppe bietet hier Vorlesungen, die er auf dem apologe-

tischen Seminar in Wernigerode 1909 gehalten hat. Dass er

aus vier gleichen, rechtwinklig zueinander stehenden Radien.

S.168: der links sitzende Greis auf Angelicos grossem Kreuzigungs-

diese Vorträge durch den Druck nunmehr einem grösseren

Publikum zugänglich gemacht hat, wird um 8so dankenswerter

bilde ist nicht Johannes, sondern Markus, der Patron des Klosters.

genannt werden können, als ja gerade von naturwissenschaft-

S. 175: das Weimarer Altarbild ist nicht von Kranach d. Ae.,

sondern d. J. S. 191 (auch 83): den Konventionellen Plockhorst,

licher Seite das Christentum gewöhnlich den stärksten Be-

denken unterstellt wird. Hier liefert ein Naturforscher, der

Hofmann (nicht Hoffmann S. XIII. 14!) und Pfannschmidt wird

zuviel Ehre angetan, Grünewald dagegen viel zu wenig ge-

in der Sache wahrlich kein Neuling ist, und der von sich be-

kennt, dass er „nie mit anderer Tendenz an ein Problem

würdigt (S. 80. 173).

S. 206: der Vergleich zwischen Fra

herangetreten“ sei, „als die Wahrheit zu finden“, den Beweis

Angelico und Chopin ist ein Verstoss gegen den guten Ge-

schmack. S.246: Das Vorbild für Thomas’ Beweinung Christi

für die Unmöglichkeit, dem Weltproblem mit den Mitteln so-

wohl der Mechanik wie der Energetik auf die Spur zu kommen.

ist Bellinis bekanntes Werk (Berlin).

S. 254: die Wächter

unter dem Labaron sind nicht die Grabeshüter, sondern ganz

Eine Lösung ist nur möglich unter dem Gesichtspunkte, unter

welchem das Christentum das Weltproblem anschaut, nämlich

eigentlich Fahnenwächter (Schönewolf, Darstell. d. Auferst. Chr,

als Schöpfung des ewigen, persönlichen, allmächtigen Gottes,

S. 21£.). S. 291: Fra Angelicos Jüngstes Gericht befindet sich

Sind wir bis hierher durchaus befriedigt, so doch nicht

nicht in den Uffizien, sondern in der Akademie von Florenz.

völlig in dem, was nun der Verf, ausführt über den Gott, der

S. 304: das Symbol des Fisches wird nicht mehr als Anagramm,

Wunder tut.

sondern astraltheologisch gedeutet (Fisch — neue Aera).

Es erscheint uns doch irrig, zu schreiben:

„Wenn wir uns die biblischen Wunder ansehen, so sind die-

Diese kleinen Schatten aber, verschwindend in der Fülle des

dargebotenen Stoffes, können uns den Genuss des Ganzen nicht

selben, soweit sie sich auf natürliche Greschehnisse beziehen,

verderben.

Man nimmt schliesslich den erhebenden KEindruck

durchweg (!) derart, dass darin niemals etwas geschieht, das

nicht im Resultat auch auf dem Wege des natürlichen Ge-

mit, dass doch die Person Christi neben dem Höchsten uns

eine unübersehbare Fülle von Geist und Schönheit in die Welt

schehens möglich wäre“ (S, 80). Also auch die Verwandlung

des Wassers in Wein? Auch die Auferweckung vom Tode?

gebracht hat, und man muss dem Verf. dankbar sein für seine

treue Arbeit wie dem Verleger für seine grosszügige Mithilfe.

Und dies sind doch Wunder, die sich „auf natürliche Gescheh-

Hans Preuss.

nisse beziehen“, insofern sie sich im Zusammenhange des

Leipzig.

Naturgeschehens zutragen. Oder, was soll die mir nicht klare

Ziemssen, Otto, Gottesgedanken und Menschengedanken

Wendung „soweit u. 8. f.“ bedeuten? — Ebenso sind wir nicht.

vollauf befriedigt über die Auffassung des Verf.s von der

in der Geschichte.

Studien und Beiträge zu einer

christlichen Geschichtsphilosophie.

Gotha 1910, C, F.

Schöpfungsgeschichte Gen. 1 u.2. Es scheint uns nicht mög-

lich, im Sinne des Schreibers von Gen. 1 u. 2 den Vierund-

Thienemann (128 S. gr. 8). 2.50,

zwanzigstundentag erst mit dem vierten Tage beginnen zu

Ziemssen gibt in der seit Herder üblichen Weise einen

philosophierenden Ueberblick über die Rassen und Nationen,

lassen.

Dass der Schreiber in den drei ersten Tagen an

Perioden im Unterschiede von den Vierundzwanzigstunden-

indem er für ihre Bewegungen, für Staatengeschichte und Völker-

katastrophen Gründe sucht. Dadurch, dass er ausser völker-

tagen gedacht haben sollte, ist durch nichts angedeutet. Das.

Gegenteil ist der Fall.

Es ist uns weiter zum mindesten

psychologischen, klimatischen und ähnlichen auch „providentielle“

konstatiert, versucht er, der Geschichte „Gottesgedanken“ ab-

problematisch, „dass die Siebenzahl der Woche, also die Sechs-

Die „Menschengedanken“ gibt der zweite Teil:

zahl der Tagewerke aus der babylonischen Sternkunde als

zugewinnen.

Einteilung übernommen ist“ (S. 96).

Dass der Schöpfungs-

„Ueber Werden und Entwickelung einer christlichen Geschichts-

anschauung bis auf Herder“, — So dankenswert die Geltend-

bericht das allgemeine Werden der Welt in grosszügiger

Weise durchaus sachgemäss beschreibt, ist uns mit dem Verf.

machung christlicher Ueberzeugung für die Geschichtsbetrachtung

gewiss.

ist, so bleibt es doch zweifelhaft, ob der Schillersche Satz:

Breslau. '

Lic. Dr. Stier..

„Die Weltgeschichte ist das Weltgericht“, der bei Ziemssen

als Höhepunkt der Geschichtsphilosophie erscheint, nicht auf

593

594

Funk, Dr. S. (in Boskowitz), Die Entstehung des Tal-

Lebens und Lebenswerkes ein Denkmal gesetzt.

Mit warmer

muds. (Sammlung Göschen 479.) Leipzig 1910, Göschen

Verehrung, zugleich aber mit anerkennenswerter Unparteilichkeit

(127 8. kl. 8). Geb. 80 Pf,

hat der Sohn die Biographie seines Vaters geschrieben, neben

Es ist keine leichte Aufgabe, einen weiteren Leserkreis

den hervorragenden Eigenschaften und Leistungen auch die

Schattenseiten in dem Bilde dieses Gelehrten nicht unbeachtet

über ein so wenig durchforschtes Gebiet zu orientieren, wie

es die Entstehungsgeschichte des Talmuds ist. Bis in die vor-

gelassen, der als streitbarer Vorkämpfer — mit grosser und

echter Begeisterung, aber auch mit oft rücksichtsloser Schärfe

mosaische Zeit verfolgt der Verf. die Anfänge der mündlichen

Tradition, auf welcher der Talmud beruht. Was Priester und

und Bitterkeit, mit gründlicher Gelehrsamkeit, aber dabei mit

unruhiger Vielgeschäftigkeit — die Ideale des Reformjudentums

Propheten und Schriftgelehrte und Tannaim an Halacha und

Haggada schufen und zunächst mündlich von Geschlecht zu

nach zwei Seiten hin: dem überlieferten, am Formenwesen

Geschlecht weitergaben, wurde im Verlaufe des zweiten nach-

hängenden Judentum und dem Christentum gegenüber, zu ver-

Kanonische Dignität er-

fechten hatte. Ein ganzes Stück neuerer Geschichte des Juden-

christlichen Jahrhunderts redigiert.

Jangte die Mischnaredaktion des Rabbi Jehuda I. Ein Kommen-

tums spiegelt sich in dem Leben A. Geigers wieder, wie er

tar zur Mischna ist der palästinische, besonders durch seine

denn auch dem modernen Judentum sehr deutlich den Stempel

Haggada wertvolle Talmud, der aber vom babylonischen

seiner Gedanken aufgeprägt hat. Von seinen Schülern sind die

Resultate seiner Studien und seine leitenden Gedanken als

Talmud bei weitem an Ansehen und praktischer Bedeutung

übertroffen wird.

In klarer Darstellung behandelt der Verf.

Reformator, Theologe und Mann der Wissenschaft im zweiten

Teile des Buches zusammenfassend dargestellt.

diese komplizierte Geschichte; zur Ergänzung und Prüfung

seiner bisweilen problematischen Darlegungen ist freilich Stracks

Uns interessiert vorwiegend der Theologe. Geiger hat seine

vorzügliche Einleitung in den Talmud (4. Aufl.) unentbehr-

Theologie weniger in grösseren Werken, als vielmehr in zer-

lich, die zeigt, dass das Vertrauen des Verf.s auf die

streuten Aufsätzen — besonders in der von ihm gegründeten

Ueberlieferung oft zu stark und unberechtigt ist (vgl. z. B,

„Jüdischen Zeitschrift für Wissenschaft und Leben“ — nieder-

gelegt; und die im Anhang gegebene Bibliographie zeigt, wie

g, 86 über das Motiv des Verbotes, das mündliche Gesetz auf-

zuschreiben und S. 35 ff, über die „gr088e Versammlung“).

ausserordentlich fruchtbar sein Studium war. Man kann nicht

sagen, dass Geiger als Theologe originell gewesen wäre.

Es

In dieser Hinsicht ist mehr Skepsis und Kritik geboten.

Dennoch aber ist dem Verf. beizustimmen, wenn er der all-

sind die bekannten Grundsätze des christlichen Rationalismus,

die bei ihm wiederkehren, wenn er sich auch mit Nachdruck

gemeinen Unterschätzung der talmudischen Nachrichten ent-

gegentritt.

Er verhilft ihnen zu einer gerechteren KEin-

als „Theist“ bezeichnet: nicht Offenbarung, sondern Entwickelung

schätzung ihres Wertes, als ihnen jetzt zuteil wird. Zwar geht

der religiösen Erkenntnis („durch Wissen zum Glauben“); nicht

Erbsünde und Erlösung, sondern Weckung der im Menschen

er viel zu weit, wenn er glaubt, schon in der vormosaischen

"Zeit Keime des ungeschriebenen Gesetzes entdecken zu können

liegenden Freiheit zum Guten zur Selbsterlösung von der Macht

des Bösen; nicht Auferstehung des Leibes, sondern Unsterblich-

(S. 9 f.), aber mit Vvollem Rechte betont er nachdrücklich,

dass die talmudische Tradition infolge der eigentümlichen Ent-

keit der Seele; nicht Messiashoffnung, sondern die Hoffnung

auf ein kommendes Reich allgemeiner Menschenliebe. Der

stehungsverhältnisse der schriftlichen Aufzeichnung nicht ohne

weiteres als geschichtlich wertlos beiseite geschoben werden

jüdische Theologe aber zeigt sich darin, dass er nicht bloss

die rationalistischen Grundgedanken der von Mendelssohn be-

darf, sondern eine ernste Prüfung verdient, die nicht selten

gonnenen Reform dem überlieferten Judentum gegenüber scharf

zu ihren Gunsten ausfällt (S. 24 ft. 64. 113). Dieser Gesichts-

auch der Verwertung der talmudischen Literatur

und konsequent ins Licht gestellt, sondern auch versucht hat,

punkt muss

dieselben im Zusammenhang mit der biblischen und rabbinischen

für die Dur

chforschung des Neuen Testaments immer mehr

Anhänger gewinnen,

die man vielfach glaubt deshalb aus-

Form der Religion Israels als deren notwendige Fortbildung zu

verstehen.

Israel hat von jeher die providentielle Mission, der

schliesse

n zu dürfen, weil sie erst spät aufgezeichnet sei,

Jahrhunderte nach Jesu Tod.

Die späte Aufzeichnung aber

fortschreitenden Gotteserkenntnis und dem Reich der. Menschen-

liebe Bahn zu brechen, obwohl es nicht mehr auf seine Er-

sagt n

och nichts über das Alter des Inhaltes, der ja lange in

der mündlichen Ueberlieferun

g schon bekannt gewesen ist. —

wählung im Sinne einer engherzigen Absonderung von den

aber zutreffende Charakteristik der halachischen

Völkern pochen soll., Auffallend gering sind Geigers Leistungen

‘Die gedrängte,

sowie die Bilder aus dem religiösen

auf biblischem Gebiete — eine Schwäche, an der das Reform-

und haggadischen Partien,

und sittlichen Leben des rabbinischen Judentums, die der Verf.

judentum überhaupt krankt; vielseitig dagegen, anregend und

von bleibendem Werte seine Studien über jüdische Geschichte

in den Charakteristiken einzelner berühmter Rabbinen entwirft,

dürfen auch in weiteren Kreisen Interesse beanspruchen.

und Literatur.

P, Krüger.

Es lohnt sich für einen christlichen 'Theologen, das Buch

Leipzig.

O

über Geiger zu lesen.

Es führt in die Gedankenwelt ein,

ın

der die bedeutendsten Vertreter des heutigen Judentums leben,

Geiger, Ludwig, Abraham Geiger. Leben und Lebens-

werk. (Mit Beiträgen von Isman Elbogen, Gottlieb Klein,

und lehrt uns ihre Stellung zum Christentum verstehen. Und

Sam. Posnanski, Moritz Stern,

es ist durchaus wünschenswert, dass das Interesse und. Ver-

Immanuel Löw, Felix Perles,

ständnis dafür unter uns grösser werde, Leider sind durch die

Hermann und Heyman

n Vogelstein.) Mit einem Bildnis.

Berlin 1910, &. Reimer (509 S. Lex.-8). 12 Mk,

Zweiteilung des Stoffes (Leben und Lebenswerk) viefache Wieder-

Zum Gedächtnis der hundertjährigen Wiederkehr des Ge-

holungen unvermeidlich geworden, die das Lesen des umfang-

burtstages Abraham Geigers hat sein Sohn — der jetzige

reichen Buches von 500 Seiten erschweren. Ohne Schaden für

das Ganze hätte in beiden Teilen der Stoff beschränkt werden

Herausgeber der ,

Allgem.: Zeitung des Judentums“ — in Ver-

bindung mit mehreren Schülern Geigers diesem

Bahnbrecher

können.

Leipzig.

0, v. Harling.

‚des modernen Judentums in einer umfassenden Darstellung seines

595

596

Neueste theologische Literatur.

Christliche Kunst u. Archäologie.

Bernbeck, 0v.-Prr. Herm., Die

Stadıkirche zu Michelstadt.

YFestschrift zu ihrer Wiederherstelig. u.

Unter Mitwirkung der Redaktion

Neueinweihg. Im Aufırag des Kırchenvorstandes verf.

Michelstadt,

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

H. Kraft (96 S. 8 m. Abbildgn. u. Titelbild).

70 %. — Peez, Carl,

Bibliographie. 'Theologie, Die, der Gegenwart. Hrsg. v. D. R. H.

Tizians schmerzensreiche Madonnen. Wien, A. Hölder (39 S. gr. 8 m.

Grützmacher [u. a.]. IV.Jahrg., 2. Heft: Sellin, Prof. D. E., Altes

2 Abbildgn. u. 1 Taf).

1.30.

Testament. 3. Heft: Grützmacher, D. G., u. D. A. W. Hunzinger,

Dogmatik. Decoppet, A., Qu’est ce que le protestantisme? Cahors,

ell, George, The Church and the

Proff., Historische Theologie. Leipzig, A. Deichert Nachf. (82 8.; 149 8.

Impr. Coueslant (23 p. 8). —

Future.

8). 2.05.

With Impression. London, Priory Press (170 p. cr. 8).

Biographien. Schlacheikowski, Dr., Anton Theiner, e. Vorläufer

Apologetik u. Polemik. Dallmeyer, Heinr., Was braucht unser

des heutigen Modernismus,

Stıudie zur ' Erinnerg. an seinen 50jähr.

Volk? Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co. (31 S. 8).

25 .

Todestag. Würzburg, Memminger (XITI, 196 8. 8).

3 .4 — Smith,

— Bplitter, Protestantische, u. katholische Balken.

Betrachtungen

Hanna W., Die Selbstlosigkeit Gottes u. wie ich sie entdeckte.

Aus

zur Borromäus-Enzyklika v. Gustay Adolf. Würzburg, Memminger

dem Leben der Quäkerin S. Nach dem Engl. v. M. K.-G. Mit Vor-

(62 8. 8).

60

.

wort von Prof. D. C. v. Orelli. Basel, Kober (222 8. ‚8).

1.60.

nn

Praktische Theologie. Scohrenk, E., Seelsorgerliche Briefe f. allerlei

Schriften zur angewandten Seelenkunde. Hrsg. v. Prof. Dr. Sigm, Freud.

Leute.

2.Bd. Kassel, E. Röttger (203 S. 8).

2.25.

8, Heft. Pfister, Pfr. Dr. Osk., Dıe Frömmigkeit des Grafen Ludwig

Homiletik, Kaiser, Pfr. D. Paul, Für Zeit u. Ewigkeit.

Predigten

v. Zinzendorf. Ein pr-ycho-analyt. Beitrag zur Kenntnis der religiösen

auf alle Sonn- u. Festtage des Kirchenjahres. 5. Aufl. Halle, R. Mühl-

Sublımierungsprozesse u. zur Erklärg. des Pietismus. Wien, F. Deuticke

mann (XII, 612 8. gr 8).

6M

Erbauliches.

Bibel-

Lebensbild des Lehrersa Heinrich Wıtt.

(VI, 122 S 8). 4.50. — Witt, Karl, Jesus nimmt die Sünder an. Ein

Borrmann, Krankenh.-Vorst. Pfr., Bethanien.

Neumünster, Vereinsbuchh.

1.20.

stunden üb. den Philipperbrief zum Gebrauche insbesondere f. Diako-

G. Ihloff & Co. (127 S. 8 m Abbıldgn.).

nissenanstalten, kirchl. Gemeinschaften u. das christl. Haus. Gütersloh,

Sammelwerke. Volksschriften zur Umwälzung der Geister. 90. May,

C. Bertelsmann (236 S. gr. 8). Geb. 3.75 (Partiepreise); geh. 3 4 —

Pet., Wer war Johannes der Täufer? 91. Dietze, Dr., Kirche u Kultur

lemen, Kirchenr. A., Täglıche Bibelandachten.

Kleinere Ausg. v.

in soziologischer Beleuchtung m. Berücksicht. des Weltkongresses f.

„Bleibe in Goties Wort“.

Wolfenbüttel, J. Zwissier (747 8S. kl. 8).

freies Christentum zu Berlin im Aug. 1910. 92. Gutmann, M.,

1.50. — Gerstung, F., Das Opfer, das Grundgesetz der Welt. Ossmann-

Gläubige u. Freidenker.

Bamberg, Handelsdruckerei u. Verlagsh.

stedt. Berlin-Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb (120 S. 8). 1.20,

(77 8.; 48 8.; 60 S. 8).

Jedes Heft 20 %. — Zeit- u. Zeitfragen,

— Modersohn, Past. Ernst, Was Kinder Gottes wissen.

Biblische Be-

Biblische, zur Aufklärung der Gebildeten.

Hrsg. v. Prof. D. Frdr.

trachign. Neumünster, Vereinsbuchh G. Ihloff & Co. (84 8. 8). 50 .

Kropatscheck. VI. Serie, 4. Heft: Kirn, Prof. D. Otto, Die sittlichen

Mission. Davis, George T. B., Korea for Christ. London, Christian

Forderungen Jesu.

5. Heft: Walter, Prof. Lic. Johs. v., Franz v.

Workers’ Depot (68 p. cr. 8). 6 d. — Schneider, Miss.-Sekr. H. G.,

Assisi u. die Nachahmung Christi. 4. Taus. Gr.-Lichterfelde, E. Runge

Marianne Mazwi u. ihre Landsleute. Herrnhut, Missionbuchh. (162 S. 8

(408.; 448. 8). 1

m. 1 Bildnis u. 1 Kartenskizze). 1 .4 — Derselbe, Ihrer Vier. Leben

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Century Bible, The, Levi-

u. Ende einiger junger Missionskaufleute. 2., wenig veränd. Aufl. Ebd.

ticus and Numbers. Introduction, Revised Version with Notes, Index

(VIIT, 203 S. 8 m. 4 Vollbildern u. 1 Bildnistaf.).

1.50. — Wohlen-

and Map. Ed. by Rev. A. R S. Kennedy. London, Jack (400 p. 12).

berg, Miss. C., Die Arbeit der schleswig-holsteinischen evang -luth. Mission

28. 6d. — Huck, Pfr. Lic. A., Synopse der 3 ersten Evangelien. 4.,

in Indien,.

Ratzeburg, G. Schetelig (53 S. 8).

60 .

durchgeseh. u. verb. Aufl,

Tübingen, J. C. B. Mohr (XXXIX, 223 8.

Kirchenrecht. Abhandlungen, Kirchenrechtliche.

Hrsg. Yv. Prof.

Lex.-8). 4.40. — Schrift, Die heılige, des Alten Testaments. Uebers.

U. Stutz.

Heft 69—71. Giese, Ger.-Asses. Priv.-Doz. Dr. Frdr., Deut-

u. hrsg. v. Prof. E. Kautzsch. 3., völlig neugearb., m. Einleitgn. u.

sches Kirchensteuerrecht.

Grundzüge u. Grundsätze des in den deut-

Erklärgn. zu den einzelnen Büchern verseh; Aufl.

2. Bd. Hosea bis

schen Staaten f. d. evang. Landeskirchen u. f. die kath. Kirche gült.

kirchl. Steuerrechts. Stuttgart, F. Enke (XVI, 630 8. gr. 8). 22

Chronik. Beilagen. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 629 8. Lex.-8).

—

8.4 — Wessely, Charles, Un nouveau fragment de la version grecque

Gebiet des kaıholischen Eherechts nebst Hinweis auf die ehefeind-

chaub, Lyz.-Prof. Dr. Frz., Die neuesten Bestimmungen auf dem

du vieux testament par Aquila.

(M6langes offerts A Emile Chatelain.

1910.) Paris, H. Champion (8 p. 4).

lichen Tendenzen im 20. Jahrh. Regensburg, A. Coppenrath (IIL,

60 .

Biblische Einleitungswissenschaft. TForschungen zur Religion u.

49 S. gr. 8).

Literatuar des Alten u. Neuen Testaments, hrsg. v. Prof. DD. Wilh,

Philosophie. Bornhausen, Priv.-Doz. Lic. Karl, Der religiöse Wahr-

Bousset u. Herm. Guncke!,

13. Heft. Bultmann, Repet. Lice. Rud.,

heitsbegriff in der Phılosophie Rudolf Euckens. [Aus: „Relig. u. Geistes-

Der Stil der paulinischen Predigt u. die kynisch-stoische Diatribe.

kultur‘.] Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (ILI, 70 S. gr. 8). 1.60.

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (110 8. gr. 8). 3.40. —. Morgan,

— Calkins, M. W., A First-Book in Psychology. London, Macmillan

G. Campbell, The Study and Teaching of the English Bible: Being

(cr. 8). 8 d. — Douglas, Andrew Halliday, The Philosophy and Psycho-

Four Lectures at Westminster Friday Bible School. Revised for Press

Jogy of Pietro Pomponazzi. Edited by Cnarles Douglas and R. P.

by E Dunscombe de Rusett.

London, Hodder & 8. (95 p. 12).

18

Hardie. Camb. Univ. Press (328 p. 8). 78s. 6d. — Donat, Prof. D

— ‚Petrie, Will Flinders, The (rowth of the Gospels as shown by

Jos., S.J., Summa philosophiae christianae. I. Logica. III. Onto-

Jogia,.

Innsbruck, F. Rauch (VIII,

Structural Criticiam. London, J. Murray (109 p. cr.8). 2s. 6d. —

V. Psychologia.

Oenipotente.

N, Prof. D. Frhr. v., Ist die historisch-kritische Behandlung des

149 S.; VII, 183 8.; VIII, 288 S. 8 m. Abbildgn.). 1.36; 1.62; 2.25.

Neuen Testaments berufen, seine Bedeutung f. das religiöse Leben zu

— Franke, Geo. Herm., Ueber die Entwicklg. der Dinge. Eine Evo-

mindern od. zu steigern? Vortrag,

us: „Protokoll d. 5. Weltkongr. f.

lutionspsychologie. Berlin, E. Hofmann & Co. (92 S. gr. 8). 2.50. —

freies Christent. u. relig. Fortschr.‘“

SA

Berlin-Schöneberg, Protestant.

Gaulke, Johs., Der gefesselte Faust. Der Menschheitskomödie letzter

Schriftenvertrieb (9 S. gr. 8). 30

Schluss. Berlin-Tempelhof, Freier literar. Verlag (395 S. 8). 4A4 —

Exegese u. Kommentare. Barrett, G. 8., The First Epistle General

Hoerner, Rud. v., Wissenschaft u. Weltanschauung. Riga, Jonck &

of St. John. A Devotional Commentary. R.'T.S. (220 p. cr. 8). 2s.

Poliewsky (67 8. gr. 8).

1.50. — Kahane, Dr. Heinr., Der defekte

— Mor|

Rerv. G. Campbell, The Prophecy of Isaiah (The Analysed

Mensch. (Zwang u. Drang in der psych. Mechanik.) Wien, G. Szelinski

Bible).

2 Vols.

London, Hodder & S (cr. 8

3°n 6

(80 S. gr. 8). 2.50. — Pa

, Fr., La volante. Paris, O. Doin & fils

Biblische Hilfswissense|

n,.

mer, D. Dr. Herm., Biblisch-

(VII, 328, XII p. 8). — Pfister, Pfr. Dr. Osk., Analytische Unter-

theologisches Wörterbuch der neutestamentlichen. Gräzität.

10., völlig

suchungen üb. die Psychologie des Hasses u. der Versöhnung. [Aus:

durchgearb. u. vielfach veränd. Aufl, hrsg. v. Prof. D. Dr. Jul. Kögel.

„Jahrb. £. psychoanalyt. u. psychoapath. Forschgn.“] Wıen, F, Deuticke

(In. 7

(47 8. gr. 8). 1.50. —

sb

, W. B., The Psychology of Reasoning.

Lex.-

.

Lfgn..)/6 1, Lfg. Gotha, F, A, Perthes (XX u. 8. 1—160

London, Appleton (cr. 8). 6s. — Scha

, Wılh., Beiträge zur Phänome-

Allgemeine Kirchengeschichte. Loofs, Prof. Dr. Frdr., Grundlinien

nologie der Wahrnehmung.

Halle,

. Niemeyer (V, 157 8. gr. 8).

der Kirchengeschichte.

In der Form v. Dispositionen f. seine Vor-

4.4 — Synthesis, Sammlung histor. Monographien philosoph. Begriffe.

esgn. 2., neubearb. Aufl. Halle, M. Niemeyer (XXVI, 430 8. gr. 8).

I1I. Bd. Rehmke, Prof. Dr. Johs., Das Bewusstsein,

Heidelberg, Carl

6 4 — Murri, Romolo, Kämpfe v. heute. Das christl. Leben zu Be-

Winter (250 8. 8). 3.40. — Wehnert, Dr. B , Wissenschaft, Philosophie,

inn _ des 20. Jahrh. 2. Aufl. Aus dem Ital. Jena, E. Diederichs

Kunst u. Religion. Dortmund, F, W. Ruhfus (392 S, gr.8) 84 —

(VIII, 279 8. 8). 5.A4

Weltanschauung, Philosophie u. Religion in Darstellgn. v. Wilh. Dilthey,

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Burkhardt, Rob., Bilder

Berntb. Groethuysen, Geo. Misch u.a. (Schriftleitung: Max Frischeisen-

aus der Geschichte der evangel. Kirchen auf der Insel Usedom (Synode

Köhler.) (Einbd. u. Umschlag entworfen v. M. J. Gradl.) Berlin, Reichl

17 4

Usedom). Bis zum Auftreten des Rationalismus.

Swinemünde, W,

& Co. (XXII, 484 8. Lex.-8).

Fritzsche (VIIT, 120 8S. gr. 8 m. Abbildgn.). 1.50. — Eglises r&form6es

Schule u. Unterricht, Stein, sem.-Lehr. Walth., Didaktik u. Methodik

unies. Actes du synode national (restreint), tenu A Saint-Hıppolyt -du

des evangelıschen Religionsunterrichts. 5. Heft] der Enchiridien f. den

Fort, le 1. Juin 1910. Paris, Impr. nouvelle (39 p. 8). —

Religionsunterricht. Halie, H. Schroedel (VI, 132 S. 8 m. Abbildgn.).

ci-devant patriarche arm6nien de Constantinople Malachia, L’Eglıse

arm6nienne. Son histoire, sa doctrine, son r6gime, sa discipline, sa

Ällgemelne Religionswissenschaft. Bibliothek, Religionswissen-

liturgie, sa litt&rature, son present. Paris, E _ Leroux (X, 196 p. 8). —

schaftliche. Hrsg. v. Wilh. Streitberg u. Rich, Wünsch. 1.Bd. Gold-

Poelchau, Obv.-Past. P. H., Riyas evangelische Kirche im 19.Jahrh. 3 Vor-

ziher, Prof. Ign., Vorlesungen üb. den Istam, Heidelberg, Carl Winter

träge.

Aus: „Mittlgn. u. Nachr. f. die ev. Kirche in Russl.“] Rıga,

(X, 341 8. 8). 8.40.

Jonck & Poliewsky [65 S. gr. 8). 1.25.

Judentum. Mischnaiot. Hebräischer Text m. Panktation nebst

Orden u. Heilige.

Edouard de, 8.J., Les J&suites d’Aubenas,

deutscher Uebersetzg. u. Erklärg.

A0, „VL.TL

Seder Tohoroth v.

1601—1762, Pariıs, A. Picard & fils (XX, 504 p. gr. 8). 1

v —-

D. Dr. Hoffmann,

1. Heft, Kelim, Abschn. 1—6. 41. V.'TI. Seder

Hamilton, Mary, Greek Saints and their Festivals. London, W. Black-

Kodaschim v. Rabb. Dr. J. Cohn.

1l. Heft. Sebachim, Abschn. 1—5,

wood (220 p. 8).

58

(Frankfurt a. M., J. Kauffmann) (32 S,; 32 S. gr. 8). Jede Lig. 75 ..

597

598

— Males aund Maxims from the Talmud. Selected, Arranged and

Katholik, Der, 90. Jahrg., 1910 = 4.F. 6.Bd., 11. Heft: A. Steeger,

Translated, with an Introduction by Samuel Papaport. London, Rout-

Der hl. Karl Borromäus als Erzieher,

J. Ernst, Die Gottesliebe

Jedge (246 p. cr. 8).

5 s. — Yor6 Deah. Rituel du judaisme,

Trad.

als Prinzip der Sittlichkeit.

Br. Wittek, Die Kindheitsgeschichte

pour Ia premi&re fois sur Voriginal chald6s-rabbinique et accompagn6

des Moses nach moderner religionsgeschichtlicher Auffas«ung. A.

de notes et remarques de tous les commentateurs, par A. Nevıasky,

Homscheid, Autorität u. Freiheit. A. Bellesheim, Der XXT. inter-

ministre du culte israglite & Orl6ans. Trait6s 7 et8. Paris, E. Leroux

nationale eucharistische Kongress in Montreal 6.—11. Sept. 1910.

(205 p. 8).

F

Kirche, Die, Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von

Kirchen. VIL. Jahrg., 7. Heft, 1910: F. Schlichting und Ross,

Neubau der evang. Kirche zu Neumünster. R. Böklen u. C. Feil,

Zeitschriften.

kirche in Waldsassen.

Neue Kirche in Reichenbach a. F.. H. Wach, Türme der Kloster-

Fr. Kohl, Projekt für den Neubau einer

Beiträge zur bayerische

n Kirchengeschichte. 17. Bd., 1. Heft: Schorn-

b.

Kirche in Crimmitschau. A.Zwerger und Adlhart, Kruzıfix für

baum, Separatisten in Fürt

Trenkle, Beiträge zur Lebens-

dıe Pfarrkirche in Gnigl bei Salzburg Marg. Pfaff, Alıarbehänge.

geschichte Martin Sch:

allings. G. Pickel, Zur Erklärung des Wortes

Altar für die Stadtpfarrkirche zu Steinbach (Baden-Baden). H. Wach,

„Movendel

pfründe“. 'Th. v. Kolde, Der Briefweachsel der Gebrüder

Barockfassade der Pfarrkirche am Hof, Wien. — 8. Heft, 1910: M.

Blaurer; E

in Brief des Veit Dietrich von Nürnberg an Joachim

Kurz, Neubau der Herz-Jesu-Kirche in Pfersee (Schwaben). H. u.

Camerarius. K. Schornbaum, Die Geistlichen der Markgrafschaft

Th. Dolmetsch u. F. Schuster, Die Orgel in der renovierten

Brandenburg-Ansbach von ea. 1520—1578 (Sch!.).

Stadtkirche zu Schorndorf (Württbg.). E. Edgar, Moderner evang.

Dienet einander!“ Eıne homilet. Zeitschrift. XVIITI. Jahrg., 1909/10,

Kirchenbau in Böhmen und Mähren.

”

10. Heft: Gottschalk, Weckrufe zum Leben in Gottes Wors (Schl.).

aus dem Kreuzweg der Wallfahrtskirche zu Lautenbach im Renchtal.

P. Valentin, Grablegung

Weichelt, Abendmahls-

Henschel vom Hain, Kirchliche Kunst auf der Brüsseler Welt-

Kirchner, Meerpredigt über Ps.’93, 4.

rede über Jes. 54, 10 während der grossen Ferien. Petreins, Rede

ausstellung. — 9. Heft, Nov. 1910: O. Bäppler, Neubau von Kirche

bei der Einweihung des Rüdersdorfer Verbands-Krankenhauses über

und Pfarrhaus für die evang. Gemeinde Schwanheim a. M. F.

1 Kor. 13, 13. Entwürfe zu den bra

unschweigischen Episteln, vom

Tasche, Die neue katholısche Pfarrkirche in Bengen (Coblenz).

17.—27. 8. n. Trin. von: Jacoby, S

tuhrmann, Aye, Rocholl,

H. Henschel vom Hain, Die kirchliche Kunst auf der Aus-

Kröger, Krom

hardt.

®

stellung in Regensburg 1910. H. Wach, Schönbornkapelle in Würz-

Expositor, The, 7

‚ Dderl

es. Vol. 10, No. 59, Nov. 1910: J. Orr, Sin as a

burg, Neubauturm in Würzburg von der Universitätsbibliothek aus

probie:

m to da

X. H. M. Wiener, Has Dr. Skinner vindicated

gesehen, Neubauturm in Würzburg von der Gasse aus gesehen, Neu-

the Gra

{—Wellhausen theory? K. Lake, The earlist christian teaching

münster Fassade in Würzburg, Reiseskizzen.

on divorce. Winterbotham, The four empires of Daniel. E. Hill,

Merkur, Deutscher, 42. Jahrg., Nr. 21: W. Heim, Zur Geschichte

Historıc christianity and the mystical sense. E, C, Selwyn, The

der Bezerichnung „christkatholisch‘“. Steinwachs, Die Echtheit der

carefulness of Luke. II. Peter’s conversion. W. O. E. Oesterley,

Worte Jesus an Petrus: Matthäus 16, 17 fg.

Menn, Zur Geschichte

der Philosophie. — Nr.22: Psychısche Grenzzustände.

Toleranz,

Grace and freewill: The teaching of the Gospel and the Rabbis

contrasted.

J. H. Moulton & G. Milligan, Lexical notes from the

Placet.

Zur Geschichte,der Bezeichnung „christkatholisch‘“. Das königliche

Papyry XIX.

Geisteskampf der Gegenwart, Der.

Monatsschrift für Förderung u. Ver-

Missionen, Die Evangelischen, Illustr. Familienblatt. XVI. Jahrg.,

tiefung christliche:

r Bildung u, W

eltanschauung (früher „Beweis des

7. Heft, Juli 1910: &. Kurze, Auf Missionspfaden durch Süd-

Glaubens‘“). 7. Heft, J

uli 1910: E. Pfennigsdorf, Frauenhilfe in

marokko. (Mıt 5 Bild.) Heidenpredigt in Afrika,

J. Richter,

der evang. Gemeinde.

Fr. Walther, Die Religion und dıe Furcht,

Booker Washington.

(Mit 4 Bild.)

Fricke, Die Unruhen in

O. Trübe, Das_mod

erne Drama im Lichte der christlichen Welt-

Tschangscha. (Mit 4 Bıld) — 8. Heft, Aug. 1910: A, Pettinen,

anschauung. B. Bavink,

Das „Eatropiegesetz‘“ und die Endlichkeit

Kambonde II ka Mpingana. (Mit 4 Bild.) Die ärztliche Mission als

der Weit. F. Blachny, E

ia ernstes Kapitel aus der Jugendfürsorge.

Wegbereiterin.

Ad. Schulze, Im Herzen von Deutsch-Ostafrika,

Scheermesser, Eine wi

derspruchslose monistische Philosophie? —

(Mic 8 Bıld.) — 9. Heft, Sept. 1910: J. Richter, Vom Edinburger

Menschenwürde und Geologie.

Welimissionskongress. (Mit 11 Bild.) — 10. Heft, Okt. 1910: M.

8. Heft,

August 1910: J. Grape,

K. Exter, Jesus und der

Schlunck, Acht Freistätten an der Sklavenküste.

(Mit 6 Bild.)

W. Frü

hauf, Glogau als Psychologe.

Sept. 1910: E.

Fricke, Der heutige Hinduismus.

A. Werner, Aus dem @QGe-

Besitz.

Muchau, Jesus ein Arier? — 9. Heft,

Pfennigsdorf, Religionss

tatistik u. Religionspsychulogie. Heinzel-

meinde- und Schulleben in. der schott. Blantyre-Mission.

(Mit

mann, Das Ende der Erkenntnisth:

eorie?

G. Samtleben, Gött-

Missions-

7 Bild.)

liche Offenbarung oder religio:

NS

chıl. Entwiexelung? Kühner,

’ lisches, 54, Jahrg., 11. Heft: W. Bader,

Eug&ne

Burnand als Meister re

Jigiöser Kunst. H. Richter, Christen-

Das Mıssionserziehungswesen in seinem Verhältnis zur Christiani-

tum un

d Klassenkampf. Worte zum Nachdenken. — 10, Heft, Okt.

sierung des nationalen Lebens,

A. Scheuer, Die Religion der

1910: E. Pfennigsdorf, Das Fassen der historischen

Inhalte und

Volksmassen in Malabar und ihre Anknüpfungspunkte für dıe Predigt

das religiöse Apriori.

Blau, Die christlıche Kirche und das moderne

des Evangeliums, J. Boehmer, Mohammedanermission im Türken-

Heidentum. J. Reinke,

Monismus, Monisterei und Monistenbund.

reich. Aus dem Leben einer chinesischen Missionsfrau (Forts.).

C. Seher, Welche Aussicht h

at die Apologetiık in unseren Tagen?

Rundschau.

Heidenbote,

Der evangelische. 83. Jahrg.,

Nr. 11: K. Axenfeld, Die

Mitteilungen aus dem Gebiete der Geschichte Liv-, Est- und Kurlands.

der kdinburger Weltmissions. Konferenz.

G. Ziegler,

2U. Bd., 1910: F. Schonebohm, Die Besetzung der lıvländischen

grosse Stunde

J. Richter, Zwei amerikanische Charakter-

Bistümer bis zum Anfang des 14. Jahrh. L. Arbusow, Dıe Be-

Ferienreise in China.

Inspektionsreise

ziehungen des Deutschen Ordens zum Ablasshandel seit dem 15. Jahrh.

köpfe von der

Edinburger Weltmiesions-Konferenz.

ngen. Beiblatt.

nach Indien.

W., Heimat. Mitteilu:

für

Monatshefte, Protestantische, 14. Jahrg., 10. Heft: P. W. Schmiedel,

Jahrbuch des Geschichtsvereins

Sufs Gaudersheim. R. Rusten-

das Herzogtum Braunschweig,

Jesus oder Christus? J. Websky, Die Stifiung der Berliner Uni-

8. Jahrg., 1909: K.

Steinacker,

versität. I. Vi&vor, Schleiermacher und die Selbständigkeit der Re-

bach, Geschichte des

Klosters Amelungsborn.

ligion. R. Schultze, Vom Zweck der Welt. K. Kühner, Fried-

‚Jahrbuch der Gesellschaft

für die Geschichte des Protestantismus in

hofskunst einst und jetzt.

Oesterreich.

31. Jahrg.:

:

F. Schenner, Die Beteiligung des prö-

Monatshefte

für Rh

sche Kirchengeschichte,

4. Jahrg., 8. Heft:

testantıschen Oesterreic

h an der Erbauung eines Studentenhospitals

F. Gieseke, Zur Geschichte der evangel. Gemeinde Solingen (Forts.

)

ahr 1613. K. Uhlirz, Adelige in der

W. Rotscheidt, Heinrich Schlüter vor der Generalsynode; D

er

in Wıttenberg um das

tantischen Kirche in Graz. J. Loserth,

erste Prediger der Gemeinde Bislich.

ältesten Matrikel der protes

an und ü

ber Jeremias Homberger.

Ders., Zur

Stimmen aus Maria-Laach, Jahrg. 1910, 7. Hett: + P. Joseph Blötzer

Neue Briefe von,

Geschichte der Geg;

enreformation in Innerösterreich. W.A.Schmidt,

Die liturgische Gewandung in der englischen Staatskirche. K,

S. J. A. Deneffe, Jakob Balmes. Zur Jahrhundertfeier. J. Braun,

Aktenbeilagenzur „Auersper

ger Pfarr‘‘, Gegenreformation in St. Canzian

in Krain. F. Bäuerle, Zwei

Aktenstücke aus der Zeıt der Gegen-

Kempf, Der Bankerott der modernen Erkenntniskritik. O0. Brauns-

reformation in Böhmen aus den Jahre

n 1635 u. 1638. J. Kvatala,

berger, Italiens religiöse Wiedergeburt im Cinquecento. — 8, Heft:

Die Beziehungen der

Unität zu Flacius un

d Laski (Schl.). H.

M. Prizibilla, Die „Lüge des Bewusstsems‘“,

A, Väth, Die pro-

Hefele, EinSpottgedich

t auf die österreichischen Exulanten vom Jahre

testantischen Missionsbestrebungen der Gegenwar

t. Der Kongress zu

1600 nebst

Antwort dara

uf. G. Skalsky, Der Exulantenprediger

Edinburg.

A. Kempf, Eadstationen der mode

rnen Philosophie.

Johann Liberda.

Ders. und G. Loesche, Literarische Rundschau

Tijäschrift, Theologisch, 44.Jaarg.,

5.8t.: B.D. Eerdm

ans, Bijzondere

über die den Protestantismus in

Oesterreich betreffenden Veröffent-

Openbaring.

A. H. van der Hoeve, Het ond

e Voorzienigheids-

geloof. J. Beerens, De Zondevaal. Wildeboer,

Jets over Exegese.

Jlichungen im Jahre 1909,

Vol. 12, No. 45, Oct. 1910: J.

L. Knappert, Uit de geschiedenis van het Chris

tendom.

Journal, The, of

theological studies,

Another new frag-

H. bBernard, Tnaeodes of Solo:

mon. A.Souter,

Zeitschrift für christliche Kunst. 23. Jahrg., 5. Heft: A. Schnütgen,

ment of Pelagius.

M. R. James,

A new text of the apocalypse of

Dıe dsammlung Schnütgen II. M. Creutz, Eine Kölner Schnıtzer-

Peter. The ‚„Epistola Apostolorum

“ in a new text. W. V.Hayne,

schule des 1l. u. 12, Jahrh. F. Witte, Thuribulum u. Navicula

The eschatology of the apocryp

hal scriptures.

C. H. Turner, The

in ihrer geschichtlichen Entwickelung II. Johann Georg Herzo

early Greek cummentators on

1

he Gospel according to St. Matthew.

zu Sachsen, Eıne byzantinische Madonna.

St. Beissel, Wand-

‚A new name‘“: Isaiah LXV,

15. R. H. Kennett,

gemälde katholischer Kirchen,

J. Thackeray, ,

Teaiah 1X, 1—7.

C. F. Burney, Four and seven

Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie. 52. Jahrg., 4. Heft: W.

The prophecy in

as divine titles.

J. K. Fotheringham, Astronomical evidence for

Staerk, Kritische Bemerkungen zu den Oden Salomos. Fr. 8 pitta,

Tözre in St. Matthew. C.

Der Volksruf beim Einzug Jesu in Jerusalem. W. Weber, Die

date of ıhe crueifixion. A. H. McNelle,

H. Turner, The bibliography ‚of Jean du Tillet. E. C, Selwyn,

Blasphemie gegen den heiligen Geist. W. Soltau, Der eigenartige

On Inkavwpsvo in Heb. XAT[, 18.

dogmatische Standpunkt der Johannisreden und seine Erklärung.

599

600

Gute Bücher für den Weihnachtstisch

;[Ii

Ö

aus dem Verlage von Dörffling & Franke in Leipzig

D. Chr. E: Luthardt:

Ein Erbauungsbuch von ganz

P. Dr. Schenkel:

—_-

; hervorragender Bedeutung :

Die christliche

Praktische Theologie

Glaubensiehre

in-Aphorismen,

Evangelium für jeden

Ta

89

(gemeinverständlich dargestellt)

163 S. Gebunden Mk, 3.—.

F

Hälfte

2. Auflage.

I. Band: Die festliche |

des Kirchen-

V

Wohlfeile, unveränd. Ausgabe.

II. Band: Die festlose |

jahres.

40 Bogen.

Dem II. Bande ist ein Verzeichnis der Schriftstellen angefügt.

W. Pregér:

Mk, 5.50, eleg. geb. Mk. 6.50,

Mk. 5.— broschiert

pro Band

Mk. 6.50 vornehm gebunden.

Geschichte

l

Druc}: auf imitiertem Bütten. Grosse Offenbacher Fraktur.

D. Chr. E: Luthardt:

Aparte Umschlagzeichnung.

:

der deutschen Mystik

Nur einiges aus den Zuschriften:

E R B

Diese Schriftbetrachtungen sind eine Gabe von unge-

im Mittelalter,

Apologetische

wöhnlichem Werte, ebenso ausgezeichnet durch tiefes Schrift-

verständnis und erbauliche Kraft wie durch Freiheit der

Nach den Quellen untersucht und

sprachlichen Form

Bei den täglichen Andachten am

dargestellt.

Morgen und Abend habe ich verschiedene Zusammenstel-

„ Vorträge -

lungen zugrunde gelegt, allein Vortrefflicheres habe

I. Band: Bis zum Tode Meister

ich nirgends gefunden, als während der letzten Jahre

Eckhart’s.

Vier Bände:

in Ihrer Kirchenzeitung. Sie waren mir namentlich in Zeiten

Mk, 9.—.

II. Band: Aeltere u. neuere Mystik

Grundwahrheiten

ernster Schwierigkeiten besondere Stärkung ... — Die

in der ersten Hälfte des XIV.

Betrachtungen gehören zum Tiefsten und Besten, zum Er-

HX OE RL E

des Christentums.

baulichsten im eigentlichen Sinne des Wortes, was man seit

_!ahrhunderts. Heinrich Suso.

q

langer Zeit zum Nachsinnen und Bewegen im Herzen empfing.

12. bis 14. Aufl. Wohlfeile Aus-

(Apologie des Christentums I. Band.)

Der Referent bekennt, dass er aus diesen Be-

III, Band:

‚Taufer:

Der Gottes-

trachtungen, so wie sie nach und nach in der Allgem,

freund vom Oberlande, Mers-

gabe. Mk. 4.—, eleg. geb. Mk, 5.20.

Evang.-Luther, Kirchenzeitung erschienen, Anregung für

win.

Mk. 9.—,

mehr als nur eine Predigt erhielt .

ı

Heilswahrheiten

—— Alle drei Bände Mk. 27.—. —

Ein Werk, das sich seiner seltenen Güte wegen nun-

des Christentums.

mehr von selbst empfiehlt.

Verlangen Sie bitte Prospekt,

(Apologie des Christentums II. Band.)

auf dem eine Betrachtung abgesetzt ist.

l

7. Auflage. Wohlfeile Ausgabe.,

Mk. 4.—, eleg. geb. Mk. 5.20.

V

Rudolf Bendixen

Moral des Christentums.

Diakonus in Grimma :

DE

Bücher, die ihren Wert nie verlieren!

(Apologie des Christentums III. Band.)

5.bis7.Aufl, Wohlfeile Ausgabe.

Es ist unmöglich, an dieser, Stelle der Bedeutung der

Mk. 4.—, eleg. geb. Mk. 5.20.

Arbeit Stades, man kann in gewissem Sinne sagen, Lebens-

arbeit, gerecht zu werden,

Die Fachpresse wird mit

Bilder aus der letzten ı

Y Die modernenWeltanschau-

der gebührenden Anerkennung dessen, was der Verfasser

geleistet hat, zweifellos nicht geizen; uns kommt es darauf

ungen und ihre praktischen

an, auch die Laienwelt für die aus tiefem menschlichen Emp-

relieiösen Erweckung

finden, aus herzlichem Mitleid und imponierendem Pflicht-

I

Konsequenzen.

gefühl heraus mit gewandter Feder, in manchen Partien

|

(Apologie des Christentums IV, Band.)

in Deutschland,

4. Auflage,

Wohlfeile, unver-

trefflichen Bücher zu erwärmen.

höchst anziehend, ja spannend geschriebenen, vor-

änderte Ausgabe. MKk. 4.—, eleg.

(Leipz. Tageblatt.)

444 S. Mk., 4.—, eleg. geb. Mk, 5.—.

geb. Mk, 5.—.

Reinhold Stade

Inhalt: Lebensbeschreibungen nach-

Superintendent a. D., Weimar:

stehender Persönlichkeiten :

Y

Aus der Gefängnisseelsorge. Erinnerungen aus

Friedrich Perthes,

vierzehnjährigem Gefängnisdienst. VIII, 328 S. Mk, 4.—,

Ernst Moritz Arndt.

! D. Chr. E. Luthardt:

geb. Mk., 5.—.

Gotthilf Heinrich v. Schubert.

Heinrich Steffens,

GCfäﬁgﬂi3bildﬂl'. Kritische Blätter aus dem Strafvoll-

Klaus Harms,

' Erinnerungen qus

zuge. VIII, 361 S, Mk. 4.—, geb. Mk. 5.—.

Ludwig Hofacker.

ä

ohannes Evangelista Gossner.

Frauentypen aus dem Gefängnisleben. Bei-

Aloys Henhöfer.

träge zu einer Psychologie der Verbrecherin, VIII, 290 S.

August Tholuck.

' yergangenen Tagen,

Mk. 4.—, geb. Mk. 5.—.

August Neander.

Philipp Spitta.

2. vielfach verm. Aufl.

Gottfried Menken.

Durch eigne und fremde Schuld. Kriminalist.

Lebensbilder,

ä

Mit dem Bildnis des Verfassers,

XIV, 204 S. Mk. 3.50, geb. Mk. 4.50.

Friedrich Adolf Krummacher.

Inhalt: I. Ein Freiheitstraum, — II. Aus Sehnsucht nach

Theodor Fliedner.

Mk. 5.—, eleg. geb. Mk. 6.—,

Liebe. — III. Hagar. — IV. Ueberphantastisch.

Amalie Sieveking.

V

on

|

9 z

B

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M0 Lan

K

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermanin' & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Hierzu eine literarische Beilage von Dörffling & Franke in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol

Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig,

Nr. 26

Le1pzng‚ 23. Dezember 1910.

XXXI. Jahrgang

n

e

Ab

Erscheint vierzehntägig Fr

|ähtluh 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13.

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—

Die Schwabacher Artikel. IT,

Derselbe, Die Lehrstühle und der Unterricht an

Meyer, Rudolf J, S. J., Die Welt, in der wir leben.

Procksch, Dr. O., Studien zur Geschichte der

der theologischen Fakultät Basels seit der

Haupt, Hans, Staat und Kirche in den Ver-

ept;

Reformation.

elnigten Staaten von Nordumenka

Deissmann, D Adolf, Die Urgeschichte des

Christentums im Lichte der Sprachforschung.

Festschrift zur Feier des 450jährigen Bestehens

der Universität Basel.

Clemen, D. Dr. Carl,

unterricht in den Verei:

Der Re|

nfe

gten

ons- und Moral-

Staaten von

Haack, D. Ernst, D. Theodor Kliefoth.

Nordamerika,

Lietzmann, D. Hans, An die Galater,

Wlexnnd D Frledrlch Kirchliche Bewegungen

Neueste theologlsche Literatur,

Zeitschrifte:

thher‚ D Eberhard Die Universität Basel

Bavlntk, Dr, H Phllosophle der Offenbarung.

Eingeeandte "Literatur,

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Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung

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Die Schwabacher Art1kel

kennen ist (C. Stange, Kurfürst Johanns Glaubensbekenntnis

I;

vom Mai 1530. Theol. Stud. u. Krit. LXXVI, 459f. und

Es liegt deshalb aller Grund vor, nach andern Wegen

H, v. Schubert, a. a. 0, S. 259 ff.)

Immerhin bleibt das

auszuschauen, die uns dem authentischen Texte näher bringen

negative Resultat, dass der authentische Wortlaut an ver-

Das einfachste Hilfsmittel, das sich zu diesem Zwecke dar-

schiedenen Stellen ein anderer gewesen sein muss, als wir in

bietet, scheinen die lateinischen Uebersetzungen zu sein. Wir

dem von der „Kritischen Gesamtausgabe“ rezipierten Text mit

kennen deren zwei: eine vielbesprochene, die für Kaiser Karl V

seinen Varianten lesen

in Innsbruck bestimmten Glaubensartikel des Kurfürsten von

Die beste Lösung wäre aber doch, wenn wir offizielle Aus-

Sachsen (zuletzt H. v. Schubert, a. a.0. S. 237ff.), und eine,

fertigungen der sächsischen Kanzlei entdecken könnten.

Und

soviel wir wissen, noch nirgends beachtete in dem unerschöpf-

da dürfen wir wohl an zwei Beobachtungen erinnern, die wir

lichen Quellenwerke M. Sanuto, J. Diarii

Venedig 1879ff,

in den letzten Jahren bei unserer Arbeit gemacht haben

Am

LIII, 241ff.; abgedruckt auch bei G. M, Thomas, Martin

26. Januar 1530 berichtet Nürnberg an Windsheim, das es

Luther und die Reformationsbewegung in Deutschland vom

vertreten hatte, über den Tag von Schmalkalden 1529. Dem

Jahre 1520—1532 in Auszügen aus Marino Sanutos Diarien

Schreiben liegen drei Stücke bei, darunter die Schwabacher

Ansbach 1883. S. 155ff.: Anno 1530. Confessio opinionis sive

Artikel

von dem Kanzler Chr. Beyer beurkundet (Archiv

resolutio intentionis Martini Lutheri, in praesenti imperiali

der Stadt Windsheim. F. Windsheimische Kirchengeschichte.

dieta Augustae proponenda, decem et septimis articulis compre-

II

Geschichte der Reformation in Windsheim. Nr. 18d)

der kaum

hensa.

Abgesehen von dem fünfzehnten Artikel

Das Ganze ist freilich nur eine Nürnberger Kopie

Doch

zur Hälfte erhalten ist, haben wir in dem letzten Schrift-

stützt sich diese auf eine amtlich beglaubigte Abschrift und

stück eine vollständige Uebertragung der Schwabacher Artikel

kommt deshalb, auch wenn wir die bei allen Kopien der

die alle Anerkennung verdient, da sie ebenso wortgetreu als

Reformationszeit sich unwillkürlich einschleichenden dialektischen

Für unsere Frage scheidet

sinngemäss genannt werden muss

Verschiedenheiten in Anschlag bringen, dem gesuchten Ziele

sie aber gleichwohl aus,

Denn wie schon aus der Ueberschrift

sehr nahe. Erreicht wird dieses aber erst durch ein Exemplar,

das zu den Heilbronner Reformationsakten des Staatsarchivs

hervorgeht und durch eine Vergleichung mit den Urdrucken

noch genauer festgestellt werden kann, handelt es sich bei

Stuttgart gehört (K. Württ. Geh. Haus- und Staatsarchiv

ihr nicht um eine Uebersetzung des handschriftlichen Textes,

Heilbronn III. Religionswesen. K 6. F 15. B 3. Acta, den

sondern um eine solche des ersten von Hans Bern in Koburg

Tag zu Nürnberg und der Stadt Heilbronn Entschuldigungs-

veranstalteten Druckes, der Ende Mai in Augsburg ausgegeben

schreiben an die versammelten Protestierenden wegen ihres

wurde (Politische Korrespondenz

I, 447 ff.) und deshalb

Ausbleibens beir., auf 3 König-Tag 1530. Nr. 2: Artickell.)

auch von M. Sanuto in seinen Diarien ganz richtig an den

Wie aus dem Entschuldigungsschreiben (a. a. O. Nr. 3, ‘auch

Bessere

Schluss

es Monats Mai 1530 gestellt worden ist

gedruckt bei J. J. Müller, Historie von der evangelischen

Dienste könnten dagegen die Innsbrucker Artikel leisten, da

Stände Protestation und Appellation

Jena 1705. S. 337{f.)

sie zweifellos auf dem amtlichen Texte fussten

Doch sind

von Mittwoch der heiligen drei Könige Abend anno 1530 zu

sie leider so beschnitten, -dass zwei volle Artikel fehlen, und

ersehen ist, brachte der Vertreter der Stadt Heilbronn, wohl

auch sonst gemildert, umgebogen und verwässert, so dass die

niemand anders als der evangelisch gesinnte Bürgermeister

ursprüngliche Vorlage, selbst wenn wir die ungelenke Ueber-

Hans Rieser, die Abschrift von der Schmalkaldener Tagung

tragung stillschweigend hinnehmen wollten, nur schwer zu er-

zurück, Der Rat übergab sie dann dem Prediger Johann

601

602

603

604

Lachman zur Prüfung, worauf dieser ein Gutachten er-

stimmen. Dass man für die Propheten in der Hauptsache mit

stattete, das noch vorhanden ist (a. a. O, Nr. 1) und von uns

dem Material von Holmes-Parsons arbeiten muss, ist ein Nach-

ia nächster Zeit veröffentlicht werden soll,

Die

Kopie

teil, dessen sich der Verf. bewusst ist.

Er gewinnt drei

stammt, wie schon die Hand des Schreibers beweist, aus der

Gruppen,

die er die hexaplarische,

vorhexaplarische und

sächsischen Kanzlei.

Ihre volle Bedeutung erhält sie aber

Inzianische nennt (s. Abschnitt A Textproben S. 9—44).

Im

dadurch, dass sie von dem Kanzler Beyer durchgesehen, mit

Abschnitt B „Textverhältnis“ kommen zuerst die Unzialen zur

dem Original verglichen und eigenhändig beglaubigt worden

Besprechung, zuerst B, der von hexaplarischen Einflüssen

ist

Sie trägt am Schlusse den urkundlichen Vermerk:

durchaus nicht freigeblieben sei, aber während AQ mit Hilfe

„Christiannus Beyer, Doctor und Canzler spt.“ und bildet so

der Hexapla eine. Annäherung an 1 versuchte, habe B

Dabei

wird aber der Um-

die einzige bis jetzt nachgewiesene offizielle Ausfertigung der

(Hesych?) dies nicht getan.

Schwabacher Artikel.

stand nicht erwähnt, dass in B gerade zu den Propheten

Fehlerlos ist sie deshalb nicht.

Wie wir vielmehr falschen

vielfach die hexaplarischen Zeichen (Obelus, Asterisk) und

Zahlen für einzelne Bibelstellen begegnen, so schreibt sie in Art. 3

die Bemerkung ov x‘ x‘ eßp sich finden.

In meinen Septua-

von dem Leiden Christi „als der mensch oder die mensch“,

gintastudien II (1896) widmete ich der Frage, ob der Asterisk

was offenbar ein Versehen statt: „die menscheit“ ist; oder in

Zach. 4, 11 von erster Hand herrühre, 1!/2 Spalten. Ich habe

Art. 7: „kein ander mittel noch weise, wider wege noch steg,

augenblicklich die neue Photographie der Handschrift vor mir

den glauben zu bekennen“, statt der zweifellos richtigeren

und halte auch jetzt noch die von mir damals zugunsten einer

Lesart: „den glauben zu bekumen“.

Trotzdem aber besitzt

Bejahung dieser Frage geltend gemachten Gründe für zu-

sie Vorzüge, die ihr allein zukommen und von keiner anderen

treffend, und bin ausserdem gewiss geworden, dass die hexa-

Handschrift geteilt werden,

Sie verkörpert den sächsischen

plarischen Randbemerkungen, die B* zugeschrieben werden,

schon bei Fertigstellung der Handschrift in diese eingetragen

Sprachtypus, gibt den abschliessenden Text der Artikel wieder,

wird in wesentlichen Punkten durch die Innsbrucker Version

wurden. — Vom Schreiber des Sinaiticus sagt Procksch, er

bestätigt und bringt an einer ganzen Reihe von Stellen allen

verstand schwerlich Griechisch, da seine Handschrift von

schwankenden Varianten gegenüber den originalen Wortlaut

orthographischen Fehlern wimmle. Vor den Zeiten der Papyro-

zur Geltung. So in Art. 1: „also das“ statt: „als das“, in

logie wäre ein solches Urteil eher verständlich gewesen!

Art. 2: „got der son“ statt: „gottes sun“, in Art. 3: „ein

Ebenso fehlt auch hier wieder ein Wort über die hexa-

rechte warhaftige sunde“ statt: „ein warhaftig sunde“, in

plarischen Zeichen in der Handschrift, z. B. in Zach. 13, 1;

Dann kommt der Alexandrinus und Marcha-

Art. 4 ein neuer Absatz bei den positiven Darlegungen von

Jes. 22, :22.

dem „einigen weg zur gerechtigkait“, in Art. 6 von dem

lianus an die Reihe, mit dem Ergebnis, dass A unter allen

Glauben: „wo er nit ein loser whan ader tunckel des hertzens

Codices der Prophetenbücher der wertvollste und originellste

ist“ statt: „weyl er nit ein plosser wahn...“, in Art. 8 der

und es darum zu beklagen sei,.dass gerade in England, wo

Zusatz: „die man sacrament nennt“, in Art. 10: „dise wort

A liege, nicht A, sondern B zur Grundlage der Ausgaben des

fordern und bringen auch den glauben“ statt: „zue dem

Septuagintatextes gemacht zu werden pflege.

Diese Wert-

glauben“, in Art. 16: „zu seiner eigenen vernunft“ statt: „zue

schätzung von A ist mir unverständlich.

Wie müsste ein

seiner aigen notturft“ u. a. m.

Apparat ausfallen, wenn A als Text zugrunde gelegt würde!

Jede kritische Wiedergabe des handschriftlichen Textes wird

Man mache einmal einen Versuch, beim Alten oder beim Neuen

sich darum in Zukunft auf dem Heilbronner Exemplar unter

Testament, für erstere bei den Königsbüchern oder den Pro-

Beiziehung der Windsheimer Lesarten aufbauen müssen,

pheten. Ich glaube auch eine spätere Zeit wird noch dankbar

Aus

während die übrigen Kopien in zweite Linie treten.

sein, dass für das Alte Testament die auf B ruhende Siptina

diesem Grunde dürfte es sich auch für die „Kritische Ge-

und nicht etwa die Aldina oder Complutensis zum Textus

samtausgabe von D. Martin Luthers Werken“ empfehlen, den

receptus wurde.

Eine Ausnahme macht nur das Richterbuch ;

gesicherten Text nachzutragen und damit die beiden latei-

aber für dieses ist ja A schon in billiger Sonderausgabe von

nischen Uebersetzungen zu verbinden,

Der Forscher hätte

England uns zugänglich gemacht worden.

Der Venetus hat

dann alles Material an einem Orte vereinigt, könnte die

ein Doppelangesicht, das aber, ehe genauere Kollationen vor-

Eigenart der Schwabacher Artikel viel gründlicher, als dies

liegen, nicht sicher gezeichnet werden kann.

Es folgen die

bisher möglich war, erfassen und ebenso die Frage nach ihrem

oben beschriebenen Minuskelgruppen (S. 61—87).

Folgt IIL

Verhältnis zu den Marburger Artikeln auf der einen, wie zu

die Textgeschichte.

Die Gruppe AQII (vorhexapl.) und

der Augustana auf der anderen Seite ihrer definitiven Lösung

das Neue Testament, nebst dem Zwölferbuch Cyrills; Justin

entgegenführen.

der Märtyrer; weiter BxI (hexapl.), Aegypten und die Vetus

Stuttgart.

W. Gussmann,

Latina.

S. 127—134 Zusammenfassung. Besonders vermisse

ich, dass der Verf. die syrische Hexapla ganz unberück-

sichtigt gelassen hat.

Ohne ihre Heranziehung entbehren

Procksch, Dr. O. (Professor der Theologie in Greifswald),

die Untersuchungen des festen Grundes.

Um nur einige

Studien zur Geschichte der Septuaginta. Die Pro-

Lesarten zu nennen, die man bei Procksch vermisst: Joel 1, 5

pheten, (Beiträge zur Wissenschaft vom Alten Testament,

lassen nur 37. 310 eu@poouvN *AL Xapa weg; die syrische

herausgegeben von Rudolf Kittel.) Leipzig 1910, Hinrichs

Hexapla hat Asterisk (nach Field

=

—

Obelos); statt död-

In

(136 8. gr. 8).

vatos 3, 10 hat die syrische Hexapla Suvatös; cf. x*Q.

Diese Studien wollen für die Propheten etwa das leisten,

Obadja 20 stammt ’Eppada nach der syrischen Hexapla

was Dahse für die Genesis, v. Soden für das Neue Testament

aus Eusebius; sie selbst hat oxpapad (mit &). Statt xnpukarte

unternommen hat:

die bisher bekannten Handschriften in

scheint sie Joel 2, 1 xpatarts vorauszusetzen etc. Auch hätte,

Gruppen sondern und danach die Geschichte des Textes be”

wenn über Lucian gehandelt wird, doch auch Chrysostomus

605

606

und Theodoret genannt werden müssen.

Darüber wird nach

zeigen lasse, nicht bloss, wie das hellenische Christentum sich

dem neuen Berichte des Göttinger Septuagintaunternehmens

von dem galiläisch-jüdischen Boden allmählich loslöse, sondern

kein Wort zu verlieren sein,

Der Verf. hat sich doch wohl

auch, wie es sich dem Weltjudentum der hellenistischen

an eine allzu umfassende Aufgabe gemacht.

Für ein einzelnes

Diaspora gegenüber abgrenze. Das eine weist er an der Ge-

Buch hätte er etwa zunächst nach paläographischen Ge-

schichte der inhaltsverwandten Wörter „Himmelreich, Menschen-

sichtspunkten eine Gruppierung versuchen und dann seinen

sohn und Messias“ nach, deren Etappen schon aus dem Neuen

Weg rückwärts suchen sollen.

Testament rekonstruiert werden können, das andere vor allem

Dass die Arbeit Prof, Giesebrecht gewidmet ist, füge ich

an der Geschichte der beiden Begriffe „Synagoge“ und „Ek-

der schon früher geschriebenen Anzeige bei, nachdem ich die

klesia“,

Was er in letzterer Beziehung zu sagen weiss, ist

Nachricht von dem schmerzlich frühen Tode dieses Gelehrten

allerdings recht mager.

gelesen habe.

Den Fleiss des Bearbeiters möchte ich aus-

Zum Schluss wirft Deissmann die Frage auf, was der

drücklich anerkennen.

Eine Anzeige von A. Rahlfs in den

Historiker des Urchristentums nach alledem aus dem Studium

GgA Oct 1910, S. 694 bis 705, habe ich noch nicht gesehen.

der hellenistischen Sprachelemente des Neuen Testaments lernen

Maulbronn.

Eb. Nestle.

könne. Es ist folgendes: Das Neue Testament ist im grossen

und ganzen ein hellenistisches Buch,

aber freilich kein

griechisches Buch, das vor den Augen der in seinem Zeitalter

Deissmann, D. Adolf (ord. Professor an der Universität

Berlin), Die Urgeschichte des Christentums im Lichte

herrschenden griechischen Literaten Gnade gefunden hätte.

der Sprachforschung. Tübingen 1910, J. C. B. Mohr

Das Griechisch des Neuen Testaments steht, von geringen

(48 8. gr. 8). 1 Mk.

Ausnahmen abgesehen, in einem starken Kontrast zum lite-

Deissmann ist ein Meister der Kunst, in Vorträgen und

rarischen Buchgriechisch des Attizismus.

Der Kontakt des

Broschüren die Ergebnisse seiner Forschungen in immer neue

hellenistischen Urchristentums mit der Antike ist daher nicht

Formen zu giessen und aus einem an sich spröden Stoffe

hier, sondern bei der von der Sprachforschung nachgewiesenen

Handwerkszeuge zu schmieden, mit : denen er die bedeut-

starken Volkstümlichkeit der apostolischen Mission zu suchen.

samsten Probleme aus der Geschichte des Urchristentums zu

Diese Einsicht setzt den Historiker in den Stand, die Eigen-

bearbeiten und zu formen wagt.

So unternimmt er es in

art der neutestamentlichen Begriffswelt und damit ein gut Teil

diesem erweiterten Vortrage, an einem Längsdurchschnitt

der treibenden Kräfte der neuen Religion schärfer zu erfassen

durch die Sprache des Neuen Testaments „Linien und Schich-

und auch das wirklich Urwüchsige und Schöpferische der neu-

tungen der Urtatsachen des Christentums zu betrachten und

testamentlichen Sprache an richtiger Stelle zu suchen, also

zu deuten“,

Freilich würde er die durch die historische

vor allem zu erkennen, dass die neue Religion weniger wort-

Methode der neutestamentlichen Philologie gewonnenen Werk-

bildend, als begriffsumbildend gewirkt habe.

„Sie hat tote

zeuge nicht so sicher und zuversichtlich handhaben, wenn ihm

Begriffe belebt, matte Begriffe gestählt, sie hat Flaches ver-

tieft und. Kaltes erwärmt“.

Und wir werden vom Neuen

die Umrisse der Figuren und Ideen, die er damit..heraus-

meisselt, nicht zumeist bereits als feste und bekannte Grössen

Testament immer wieder mit dem Gefühle scheiden, dass ge-

im voraus vor Augen ständen.

Und vielfach wollen uns denn

rade das volkstümlich Einfache sich am besten zum Ausdruck

auch nicht bloss

die

wörterstatistischen Beobachtungen,

des Wuchtigen und des Heiligen eignet.

sondern auch die daraus gezogenen Rückschlüsse auf die Ur-

Das sind die Hauptgedanken der kurzen, aber inhalt-

reichen Broschüre.

geschichte des Christentums wenn nicht trivial, so doch

Und wenn sich die hier vorgetragenen

wenigstens reichlich gewagt erscheinen,

So ist vor allem

Sätze auch in dieser oder jener Hinsicht, insonderheit mit

Bezug auf die übrigens auch von Deissmann selbst bereits

über die weitverzweigten Schlussfolgerungen aus dem Charakter

der Nomina propria im Neuen Testament zu urteilen.

klüglich verklausulierte Behauptung eines unliterarischen Cha-

Das Verdienst des Verf.s soll damit nicht geschmälert

rakters des neutestamentlichen Schrifttums, Einschränkungen

werden. Er hat vor allem erstmalig die Rede von den Semi-

werden gefallen lassen müssen, so bedeuten sie doch unter

tismen im Neuen Testament gründlich auf ihre Berechtigung

allen Umständen eine dankenswerte Befruchtung für unsere

neutestamentliche Wissenschaft.

geprüft.

Umfangreiche Abschnitte auch dieser Broschüre be-

schäftigen sich gerade mit dieser Frage.

Aber schon hier

Göttingen.

Kühl,

schiesst er meines Erachtens über das Ziel hinaus. Denn mit

der von Deissmann gutgeheissenen Formel „semitisch, aber

Lietzmann, D. Hans (o. Professor in Jena), An die Galater

auch griechisch“ mag es nach den neueren Funden auf

erklärt. (Handbuch zum Neuen Testament, in Verbindung

Papyri und Ostraka, objektiv angesehen, seine Richtigkeit

mit M, Dibelius, H. Gressmann, W. Heitmüller, E. Kloster-

mann u. aa. herausgegeben von H. Lietzmann. III Band:

haben, ob aber auch subjektiv geurteilt, im Blick auf die

einzelnen neutestamentlichen Schriftstellen und die wirklichen

Die Briefe des Paulus, I.) Tübingen 1910, J. C. B. Mohr

Quellen ihrer sprachlichen Bildung, die Formel ihr Recht hat,

(Paul Siebeck) (S. XI u. 226—64). 1.20.

ist eine Frage, die damit noch lange nicht erledigt ist,

Mit dieser Lieferung vollendet Lietzmanns fleissige Hand

Immerhin bleibt die Unterscheidung zwischen okkasionellen und

die erste Hälfte des dritten Bandes des von ihm begonnenen

Handbuches zum Neuen Testament.

In einem für das Ganze

usuellen Semitismen ein für die Beurteilung der sprachlichen

Tatbestände im Neuen Testament fruchtbarer Gedanke.

Ohne

bestimmten umfänglichen Vorwort (VI Seiten) gibt er neben

einer Abweisung von „Advokaten der Impotenz“ unter seinen

alle Einschränkung stimme ich Deissmanns Ausführungen über

die bei den aramäischen Reliquien im 'Texte des Neuen

Kritikern und einer Mitteilung über die Vermehrung der Mit-

arbeiter noch einige Erläuterungen der im Prospekt entwickelten

Testaments, Abba und Marana tha (S. 25—29) zu.

Im zweiten Teile des Vortrages sucht Deissmann darzu-

Programmpunkte.

Was er über den Betrieb des Studiums des

neutestamentlichen Griechisch von Seiten der Studenten, Pfarerr

Jegen, dass sich schon mit rein sprachhistorischen Mitteln

607

608

und Lehrer, über Beibringung von “Zitaten nichtbiblischer Schrift-

Horizont gewahrt und dem wissenschaftlichen Austausche

steller (wo wir nur des Guten nicht selten zu viel fanden) und

zwischen Nord und Süd, Ost und West nicht selten wertvolle

über den Stand der Textkritik ausführt, hat im ganzen unseren

Dienste geleistet.

Die verhältnismässig kleine Zahl ihrer

vollen Beifall. Aber es kann Ref. doch auch nicht unterlassen,

akademischen Bürger ist ihr nie zu einer Versuchung ge-

zu bemerken, dass bei dem Geständnis Lietzmanns, dass die

worden, die Türen allzuweit zu öffnen, um auf Kosten der

Herausgeber des Handbuches zum Neuen Testament, dessen erste

Höhenlage des wissenschaftlichen Unterrichts Scharen von

Bedeutung doch in seiner Bekundung der „religiösen Werte“

mangelhafter Vorbildung an sich zu ziehen.

Bei der regen

liegt, betreffs der Bearbeitung dieser „sich mit Andeutungen

Teilnahme, der sich in Basel die lokale Geschichte erfreut,

bei besonders gseeigneten Gelegenheiten begnügen mussten“,

war zu erwarten, dass das Fest wertvolle Beiträge zur Ge-

ihm das Wort Jesu vom Verzehnten von Minze, Dill und

schichte der Universität und der an ihr gepflegten Wissen-

Kümmel durch den Kopf ging, während das Schwerste (tü

schaft hervorrufen würde. Diese Hoffnung ist nicht getäuscht

Bapütepa, das „Gewichtigere“ Klostermann zu Matth. 23, 23)

worden und über den Inhalt der aus diesem Anlasse ent-

dahinten bleibt. Das Gewichtigere im Neuen Testament sind doch

standenen Publikationen soll

im Folgenden kurz berichtet

seine religiösen Aufschlüsse, nicht seine lexikalischen, archäo-

werden.

logischen, religionsgeschichtlichen Schwierigkeiten und Analogien.

Nr. 1 ist die vom Dekan der theologischen Fakultät, D.

Was nun die Erklärung des Galaterbriefes im besonderen

Eberhard Vischer gehaltene Festrede.

In gehaltvoller Kürze

angeht, so muss Ref. sich des ihm eingeräumten Raumes halber

schildert sie die wichtigsten Ereignisse in der Geschichte der

mit sehr spärlichen Bemerkungen begnügen.

Bei den Er-

Basler Hochschule und verwertet sie zur Zeichnung ihrer Eigen-

art,

läuterungen von 3, 16; 4, 4; 5, 6 ist gerade der für das sach-

Eine Reproduktion des Inhaltes muss ich mir aus Rück-

liche Verständnis gewichtigste Anteil der paulinischen Sentenz

sicht auf den verfügbaren Raum versagen; um so mehr darf

kaum erwähnt, geschweige denn erörtert. Ueber die Anschauung

ich Freunden der Universitäts- und Kulturgeschichte die Lek-

Lietzmanns vom Gedankengange des Briefes, den Paulus

türe der ausgezeichneten Rede selbst empfehlen.

doch in einer planvollen seelsorgerischen Absicht an die Galater

In Nr. 2 gibt derselbe Gelehrte einen gedrängten Ueber-

gsandte, ist Ref. weder durch die Inhaltsübersicht (S. 225 f.),

blick über die Entwickelung der theologischen Fakultät seit

noch durch die Erklärung des Briefes sich klar geworden. Die

der Reformation, der zu interessanten Vergleichungen mit den

entsprechenden deutschen Verhältnissen Anlass gibt.

Da die

Auffassung der chronologischen Notizen in Kap. 1 und 2, wie

die exegetische Auffassung mancher strittiger Stellen, wie 3, 13 f.,

Reformation der 'Theologie ausschliesslich die Aufgabe der

als den Ideenkomplex von 2 Kor. 5, 21 voraussetzend, konnte

Schriftauslegung zuwies, waren die zwei im Jahre 1529 be-

den Ref. befriedigen, weniger schon die von 4, 14. Das evay-

gründeten ordentlichen theologischen Lehrstellen für die Er-

y£hov tob Xpıotod 1, 7 kann allerdings an sich auch „das von

klärung des Alten und des Neuen Testaments be-

Diese

stimmt (S. 8 f.). Freilich war die Exegese jener Zeit zugleich

Christus ausgehende Evangelium“ bezeichnen (S. 229).

blosse Möglichkeit fällt hier aber ebenso bestimmt wie Röm. 1, 1

Einführung in die Dogmatik und Polemik (S. 23), was ein

hin, da Vers 7, 8, 10 Paulus sich als den Urheber des von

überaus

langsames

Vorrücken der Vorlesungen bedingte

ihm gepredigten Evangeliums ansieht, das er auch dem Evan-

(S. 45 £.).

In naher Beziehung zur Theologie standen aber

gelium eines Engels gegenüberstellt, das aber deutlich von Christo

auch die der philosophischen Fakultät zugehörigen Professuren

seinem Herrn, dessen Soülos er ist, handelt. Neueren Illusionen

der griechischen und hebräischen Sprache, deren Inhaber

gegenüber ist dies immer wieder festzustellen heutzutage dien-

gleichfalls über biblische Schriften zu lesen pflegten,

Als

lich. Anderes muss Ref. diesmal unbesprochen lassen.

Hilfskräfte der Fakultät galten im Falle des Bedürfnisses die

Rostock.

Noesgen.

vier städtischen Hauptpfarrer, während den Diakonen der Be-

guch der Vorlesungen und die Teilnahme an den Disputationen

Vischer, D. Eberhard (o. Professor an der Universität Basel),

zur Pflicht gemacht war. Die akademischen Grade wurden

Die Universität Basel 1460—1910, Festrede bei der

nach einigem Schwanken beibehalten und der seit 1534 in

Jubiläumsfeier, gehalten am 24. Juni im Basler Münster.

Basel weilende Karlstadt gehörte im Gegensatz zu seinem

Basel 1910, Helbing & Lichtenhahn (32 S. gr. 8).

bekannten Verhalten in Wittenberg hier zu ihren Verteidigern

65 Pf.

(S. 18). Besondere kirchengeschichtliche Vorlesungen

Ders., Die Lehrstühle und der Unterricht an der theo-

fehlten hier wie anderwärts lange Zeit, wenn auch die kon-

logischen Fakultät Basels seit der Reformation.

fessionelle Polemik immer eine gewisse Bekanntschaft mit der

Ebd. (132 S. gr. 8).

kirchlichen Entwickelung und ihren Dokumenten notwendig

Festschrift zur Feier des 450jährigen Bestehens der Uni-

machte (S. 30). Als man 1646 — zunächst aus persönlichen

versität Basel, herausgegeben von Rektor und Regenz.

Gründen — das Bedürfnis einer dritten Professur empfand,

wurde sie für die Loci communes und die Kontroversen

Ebd. (553 S. gr. 8). 12 Mk.

Im Juni dieses Jahres konnte die Universität Basel das

bestimmt (S. 36 f.).

Das 18, Jahrhundert bringt eine Wand-

Fest ihres 450jährigen Bestehens feiern.

Sie durfte sich

Jung in den Vorlesungsstoffen.

Die Exegese verliert ihre be-

dabei einer ruhmvollen Geschichte und eines auszeichnenden

herrschende Stellung; Moral, Symbolik, auch Kirchengeschichte

Sondercharakters unter den Hochschulen des Kontinents be-

treten als besondere Gegenstände auf (S, 50 ff.).

Eine wert-

wusst sein.

Ist doch, wie der Festredner hervorhob, Basel

volle Bereicherung zwar nicht an Lehrstellen, aber an Lek-

„die einzige deutsche Stadt, die mit eigener Kraft ihre hohe

tionen erhielt die Fakultät 1747 durch die von zweien ihrer

Schule aus dem Mittelalter bis in die Gegenwart gerettet

Mitglieder errichtete Frey-Grynäische Stiftung. KEin von

hat“,

Durch den Opfersinn einer geistig regsamen Bürger-

einem Kuratorium zu bestellender Lektor — meist war es ein

schaft begründet und in mehr als einer Krise erhalten, hat

schon der Fakultät angehöriger Theologe — soll gegen die

sie sich ihrer Lage und Geschichte gemäss einen weiten

Verpflichtung zu bestimmten Vorlesungen oder literarischen

609

610

Arbeiten apologetisch-irenischer Art freie Wohnung geniessen

Universität Basel“ und eine Abhandlung von R. Thommen

und die von den Stiftern hinterlassene ansehnliche Bibliothek

„Die Rektoren der Universität Basel 1460-—1910“,

der

verwalten (S. 70 ff.). Die politischen Umwälzungen am Ende

ausser den Namen der Betreffenden auch Notizen biogra-

des 18. und Anfang des 19., Jahrhunderts brachten auch dem

phischen und allgemein historischen Inhaltes aus der Matrikel

akademischen Leben eine veränderte äussere Gestalt;

man

zusammenstellt, sowie in den beigefügten Ziffern der Imma-

ging zur deutschen Unterrichtssprache über und legte die be-

trikulierten das Material zu einer Statistik der Frequenz der

sondere akademische Amtstracht ab (S. 87).

Indessen 'war

Basler Hochschule liefert.

auch das Fehlen der praktischen Theologie als eine Lücke

Leipzig.

0, Kirn,

im Unterrichtsplane empfunden worden.

Schon Isaak Iselin

hatte eine besondere Professur für dieses Fach gefordert;

Haack, D. Ernst (Geh. Oberkirchenrat), D. Theodor Kliefoth.

eine solche erscheint auch 1813 in einer neuen Organisation

Ein Charakterbild aus der Zeit der Erneuerung des

der Fakultät.

Allein sie trat nicht ins Leben, weil sich in-

christlichen Glaubenslebens und der Ilutherischen Kirche

dessen der Wunsch in den Vordergrund drängte, auch an der

im 19. Jahrhundert. Zu seinem 100jährigen Geburtstage

kleinen Basler Fakultät eine Mannigfaltigkeit theologischer

Theologen und gebildeten evangelischen Christen gewidmet.

Richtungen vertreten zu sehen. Insbesondere war es der seit

Mit 9 Abbildungen u. einer faksimilierten Beilage. Schwerin

1821 Basel angehörige De Wette, der diese seiner eigenen

i. Meckl. 1910, Fr. Bahn (VI, 255 S. 8). 4.50, geb. 5 M.

Berufung zugrunde liegende Forderung verfocht,

So dachte

Der Mann, dessen Name den Titel des Buches bildet, der

man nicht mehr an die praktische Theologie, als 1855 eine

durch ein langes Leben hindurch von den Liberalen der strikten

vierte und 1870 eine fünfte ordentliche Professur, die letztere

Observanz als rücksichtsloser Hierarch geschmäht wurde und

Seit dem Jahre 1836

für Franz Overbeck, errichtet wurde.

selbst vielen seiner lutherischen Freunde zumal in Süddeutsch-

gewährte überdies der „Verein für christlich - theologische

Jand oft zu scharfkantig und hart schien, erhält hier endlich

Wissenschaft“ die Mittel erst für eine, dann für zwei theo-

ein nicht mehr von der Parteien Hass verwirrtes, sondern auf

logische Lehrstellen, um‘ das Programm des Unterrichts zu

aktenmässiger Grundlage ruhendes authentisches Charakterbild.

Wir danken dem Verf., der längere Zeit noch sein Mitarbeiter

ergänzen und auch seinerseits einer einseitigen Vertretung der

theologischen Wissenschaft vorzubeugen.

Da die Basler Re-

gewesen und in sein Leben und Wirken hineingesehen hat wie

gierung vielfach diesen aus Vereinsmitteln besoldeten Dozenten

wenig andere, dass er uns diese Zentenargabe geschenkt hat,

wie auch anderen bewährten Lehrern die Rechte von Extra-

die das Gedächtnis Kliefoths nicht nur lebendig erhalten, son-

ordinarien und Ordinarien gewährte, zählt die Basler Fakultät

dern auch zum Segen für die Gegenwart erwecken will.

heute neun Ordinarien, zwei Extraordinarien, deren einer die

Nach einer kurzen geschichtlich orientierenden Einleitung

praktische Theologie vertritt, und zwei Privatdozenten. — Als

(S. 1—5) gibt der Verf. zuerst die Werde-, Lehr- und Wander-

Beilagen sind der Abhandlung Statuten der Fakultät von

jahre Kliefoths, 1837—39 von Kliefoth selbst für seine Braut

1540, sowie die Stiftungsurkunde des Frey-Grynäischen In-

Agnes Walther geschrieben, eine überaus anmutige und reiz-

stitutes angefügt (S. 122—124).

volle Beschreibung seines Lebens und der Zustände in dem

Nr. 3, die vornehm ausgestattete offizielle Festschrift ent-

väterlichen Landpfarrhause, auf dem Schweriner Gymnasium

hält zunächst zwei juristische Beiträge, einen auch für Nicht-

und auf der Berliner und Rostocker Universität (S, 6—100),

juristen interessanten Aufsatz von Andreas Heusler „Aus

schildert dann eingehend Kliefoth als Prediger (S. 101—163),

der Basler Rechtspflege durch fünf Jahrhunderte“ und eine

als Erneuerer und Leiter der mecklenburgischen Landeskirche

Studie von Johannes Nagler über „Die Geltung der Caro-

(S. 164—195), als Führer der Lutheraner (S. 196—230), um

lina in Basel“.

Die theologische Fakultät ist gleichfalls mit

zuletzt seine wissenschaftliche Bedeutung, die letzten Lebens-

zwei Beiträgen vertreten, der unter Nr. 2 besprochenen

Jahre und seine Persönlichkeit (S.231—255) vor Augen zu stellen.

Fakultätsgeschichte von E. Vischer und einer Arbeit von P.

Gern möchte man aus Kliefoths eigenhändiger Jugend-

W. Schmidt „De Wette-Overbecks Werk zur Apostelgeschichte

biographie noch deutlicher erkennen, wie dieser energische

und dessen jüngste Bestreitung“. KEine Prüfung der Harnack-

und charaktervolle Vorkämpfer des konfessionell lutherischen

schen Anschauung über den Verfasser und die Glaubwürdig-

Kirchentums vom Rationalismus seines ernsten Vaterhauses

keit der Apostelgeschichte glaubt Schmidt. mit dem Ergebnis

zum lebendigen Glauben und zur vollen Ilutherischen Heils-

abschliessen zu können, dass „für die rein wissenschaftliche

wahrheit gekommen ist; er gibt darüber nur kurze An-

deutungen.

Beurteilung des Lukaswerkes Overbeck in allem Wichtigen

Ein wahres und inniges religiöses Interesse war

die am ehesten gangbaren Wege gezeigt“ habe (S. 53). Die

eine Mitgift seiner Kindheit, auf dem Gymnasium gestattete

umfangreichste Abhandlung hat Karl Jo&l1 über „Jakob

er in seiner Gegenwart kein frivoles Wort, so dass er „in-

Burckhardt als Geschichtsphilosophen“ beigesteuert.

Sie gibt

tolerant“ genannt wurde (S. 69).

„Ich grämte mich aber um

eine eindringende und feinsinnige Charakteristik der Persön-

so weniger darüber, je mehr ich überall gewohnt war, nach

lichkeit und Denkweise des berühmten Kulturhistorikers, der

meiner eigenen Einsicht zu denken und zu handeln“. Auf der

selbst jedes Verhältnis zur Philosophie in Abrede zu stellen

Universität Berlin kam er zwar durch die Verschiedenheit der

liebte, in Wahrheit aber doch in seinem Vorurteil gegen die

Ansichten und Urteile und Systeme seiner Professoren in

Macht und seiner Vorliebe für den Individualismus bestimmte

schwere wissenschaftliche Nöte,

aber Schleiermacher und

Massstäbe der Weltanschauung zur Würdigung historischer

Neander übten tiefe Wirkung auf ihn, und er verliess Berlin

Erscheinungen mitbringt.

Die glänzendste Partie der lesens-

„mit dem Andenken an eine an Erwerb, an geistigen Freuden

werten Arbeit bildet der Nachweis, wie eng Burckhardts In-

und innerer Erregung reiche Zeit“ (S. 73). Rostock vertiefte

teresse und Standpunkt mit dem geistigen Klima seiner Vater-

diesen wissenschaftlichen Erwerb, allerdings weniger durch

stadt zusammenhängt (S. 15 ff.). Ausserdem enthält der statt-

den Einfluss der Professoren als durch den Verkehr mit gleich-

liche Band einen Aufsatz von Karl Nef „Die Musik an der

gesinnten ernsten und strebsamen Freunden.

Das ist alles,

611

612

was er selbst über das zarte Geheimnis seiner Bekehrung

der Union bedroht waren, in Hannover zu einer ständigen

mitteilt.

Noch stand er der konfessionellen Richtung eines

Einrichtung erhoben wurde,

Nach dem Tode Harless’ 1879

Claus Harms, Rudelbach und Harless misstranisch gegenüber;

wurde Kliefoth der Leiter und Vorsitzende der Allgemeinen

er verleugnet auch in seinen Erstlingsschriften, der Einleitung

Konferenz und gleichzeitig der Ehrenvorsitzende im Kollegium

in die Dogmengeschichte 1839 und der Theorie des Kultus

der Evangelisch-Lutherischen Mission in Leipzig, diesem ge-

meinsamen Unternehmen der lutherischen Kirchen.

1844 noch nicht völlig die subjektivistischen Anschauungen

seines Lehrers Schleiermacher.

Aber sein angeborener Wirk-

Ueberaus wertvoll, zumal für Sachsen, ist der von Haack

zum ersten Male veröffentlichte Briefwechsel des sächsischen

lichkeitssinn und sein Respekt vor dem geschichtlich Ge-

wordenen liess ihn nicht auf diesem Standpunkte verbleiben.

Kultusministers von Falkenstein mit Kliefoth, als dieser 1853

Besonders seine Berührung mit dem Gemeindeleben durch das

nach' dem Weggange von Harless nach München zum Ober-

alte Gesangbuch und den Landeskatechismus wie mit der

hofprediger und Leiter der sächsischen Landeskirche berufen

kirchlichen Frömmigkeit und Sitte, dazu das Studium der

werden sollte. —

alten reformatorischen Kirchenordnungen führten seine Ent-

Da Haack nicht die Absicht hatte,

eine erschöpfende

wickelung 1846 von subjektiver Gläubigkeit zu lutherischer

wissenschaftliche Monographie über Kliefoth,

sondern ein

Kirchlichkeit und Rechtgläubigkeit.

Das spiegelt sich deut-

Charakterbild des Mannes zu schreiben, so mag man es be-

lich in seinen noch heute hervorragenden Predigten, deren

dauern, darf es aber nicht als eine Lücke in dem Buche be-

anfangs mehr rhetorische und erweckliche,

später ruhige,

zeichnen, dass es nur mit wenigen Strichen die theologische,

Jlehrhaft erbauliche und eindringliche Art in sehr anschaulicher

dogmatische und kirchenpolitische Gesamtanschauung Kliefoths

Weise durch Mitteilung einzelner Predigten charakterisiert

darlegt (bes, S. 197 ff.).

Mit grosser Sachkenntnis,

larem

wird, und mehr noch in seiner Wiederaufrichtung sowohl der

kirchlichem Urteil, charaktervoller knapper Darstellung in

vollen lutherischen Liturgie durch das klassische „Kantionale“,

schöner gefeilter Sprache geschrieben, zugleich mit der dank-

3 Bde., 1869ff., als auch der vortrefflichen Agende,

baren Verehrung des Mitarbeiters, der noch eine Zeitlang

Den bedeutsamsten Schritt zur Erneuerung der mecklen-

unter seinen Augen gelernt hat, verzichtet das Buch darauf,

burgischen Landeskirche tat Kliefoth in der Errichtung des

wie es dem Biographen geziemt, sich mit einzelnen An-

Oberkirchenrats, als eines unmittelbaren Organs des Summ-

schauungen Kliefoths auseinanderzusetzen, sondern gibt durch

episkopus und einer dem Ministerium gleichberechtigten Be-

die lebendige und objektive Schilderung der Wirksamkeit

hörde, durch die sich die mecklenburgische Landeskirche die

Kliefothe eine überzeugende Rechtfertigung seines Lebenswerkes

und seiner grossen edlen Persönlichkeit,

Einwirkung auf die Besetzung der theologischen Fakultät und

anf die Leitung des gesamten Schulwesens zu sichern wusste.

Leipzig.

D. Hölscher.

Wie ernst es Kliefoth mit dieser Einwirkung war, sieht man

am tiefsten aus der berüchtigten Disziplinierung des Professors

Wiegand, D. Friedrich, Kirchliche Bewegungen der

Baumgarten 1858, der meines Erachtens mehr ein Opfer anderer

Gegenwart., 5.u. 6. Heft. Leipzig 1909, Dieterich (Th.

als ein Märtyrer Kliefoths gewesen ist, allerdings aber dann

Weicher (S. 208—312 gr. 8). 1 Mk.; 60 Pf.

Kliefoths Namen durch ganz Deutschland zu einem Zeichen des

Wenn es oft schon mit grossen Schwierigkeiten verbunden

Widerspruchs gemacht hat.

ist, sich zur Beurteilung wichtiger „Fälle“ auf evangelischem

Den „geborenen Herrscher, der sie alle überragt“, w'ie

Kirchengebiete das nötige Quellenmaterial zu verschaffen, so

Wichern ihn einmal nennt, zeigt vor allem seine kirchenpoli-

wachsen diese noch um ein Bedeutendes in bezug auf die kirch-

tische Tätigkeit.

Durch positive auch von den Gegnern dank-

lichen Bewegungen innerhalb der katholischen Kirche. Und doch

bar anerkannte Mitarbeit wie durch unbeugsame Selbständig-

mehren sich diese von Jahr zu Jahr. Da kommt Wiegands

keit bewahrte er die „Eisenacher Konferenz“ vor unionistischen

Sammelwerk äusserst gelegen.

Heft 5 ist dem interessanten,

Bestrebungen; seine persönliche Verbindung mit allen nam-

von der römischen Kirche gegen Modernismus und politischen

haften Vertretern des Bekenntnisses machte ihn zum Führer

Liberalismus geführten Kampfe gewidmet, in dem vorerst noch

der Lutheraner in ganz Deutschland und darüber hinaus.

die kirchlichen Instanzen in jedem Falle siegreich gewesen sind.

Vielleicht kommt noch die Zeit, wo auch sein unermüdlicher

Heft 6 dagegen behandelt die in evangelischen Kreisen nicht

Briefwechsel mit Männern wie Harless und Boeckh, Thomasius

mit allzu grosser Aufmerksamkeit verfolgte und doch so be-

und Hofmann, Walther, Späth und Fritschel, Petri und Münch-

deutsame Neuregelung des katholischen Verlöbnis- und Ehe-

meyer, Huschke, Besser und M. Frommel, Krabbe, Philippi und

schliessungsrechtes durch die nur das Deutsche Reich betreffende

Dieckhoff, Kahnis, Delitzsch, Luthardt und Hardeland u. a.

päpstliche Konstitution „Provida“ vom 18. Januar 1906 und das

veröffentlicht wird. Es würde dadurch ein grosses und lehr-

für den ganzen Bereich der katholischen Kirche geltende Dekret

reiches Stück der inneren Geschichte der Ilutherischen Kirche

der Congregatio Cone. Trident. interpretum vom 2. August 1907

des 19. Jahrhunderts erschlossen, und dankbar würde man er-

„Ne temere“.

kennen, wie er mit gleichem Eifer sowohl allen Unions- und

Dem in den Besprechungen des ersten Jahrganges geäusserten

Allianztendenzen gegenüber die Selbständigkeit der lutherischen

Wunsche, es möchten Uebersetzungen der fremdsprachlichen

Landeskirchen verteidigt, als auch, da eine Verbindung der

Texte beigefügt werden, hat der Herausgeber in dankenswerter

Jutherischen Landeskirchen nicht erreichbar war, wenigstens

Weise Rechnung getragen, wodurch die Brauchbarkeit des

für den Zusammenschluss ihrer bedeutendsten Glieder in freien

Sammelwerkes für weitere Kreise noch wesentlich erhöht worden

Konferenzen eintrat. Da liegt der Ursprung der Allgemeinen

ist

Der zu bewältigende Stoff war so gross, dass der zweite

Evangelisch-Lutherischen Konferenz, die aus der Not der Zeit

Jahrgang bedeutend stärker ausgefallen ist, als der erste (312

geboren zuerst 1848, unter dem Vorsitze von Harless, in

gegen 188 Seiten), obwohl auch diesmal noch nicht über die

Leipzig tagte und 1868, als die lutherischen Landeskirchen

Grenzen des Deutschen Reiches hinausgegriffen worden ist.

von Schleswig-Holstein und Hannover durch die Annexion von

Dresden.

Dr. Amelung.

613

614

Bavinck, Dr. H. (o. Professor der Theologie in Amsterdam),

diesem Falle nach Kantschem Rezept „weniger, mehr“ gewesen

Philosophie der Offenbarung.

Vorlesungen (Stone-

wäre, zumal eine ganze Reihe ephemerer Tagesliteratur heran-

lectures) für das Jahr 1908 gehalten in Princeton N. J.

gezogen ist, und andererseits Namen- von Klang-fehlen.

Frank

Aut. Uebers. aus dem Holländischen von Hermann Cuntz,

und Kähler z. B. finde ich nirgends zitiert, und für diese

Heidelberg 1909, C. Winter (V, 257 S. gr. 8).

5.40.

beiden könnte ich gern und gut 50 andere, sekundäre Namen

Es sind im ganzen neun Vorlesungen, während die eng-

missen.

lische und holländische Ausgabe durch Teilung der zweiten

Im inneren Zusammenhange mit dieser ungewöhnlichen

zehn enthält; von diesen sind die ersten sechs auf der theo-

Häufung von Zitaten und Nachweisungen steht es dann natur-

logischen Hochschule der North Presbyterian Church zu Prin-

gemäss, wenn die positive Gedankenentwickelung nicht nur

ceton gehalten, auf der Grundlage der L. S. Stone-Stiftung;

räumlich zu kurz kommt, sondern auch inhaltlich nicht be-

die letzten drei sind an verschiedenen anderen Orten, jeden-

friedigend wirkt.

Es ist ja unmöglich, mit soviel ver-

falls ohne Zusammenhang, gehalten worden.

Das ganze hat

schiedenen Geistern sich von einem eigenen festen Stand-

der durch seine

bereits

in

„Christliche Weltanschauung“

punkte aus auf so kurzem Raume auseinanderzusetzen; die

Deutschland bekannt gewordene Verf, unter dem Titel „Philo-

notwendige Folge ist ein gewisser Eklektizismus, der das Gute

sophie der Offenbarung“ gesammelt. Nach einer Entwickelung

hier und' dort sich nimmt, ohne zu wahrhafc originaler innerer

der „Idee einer Philosophie der Offenbarung“ folgt als zweites

Synthese zu kommen.

Uns fehlt an dieser „Philosophie der

Thema:

Offenbarung und Philosophie,

sodann die . weitere

Offenbarung“ gerade die Philosophie; die. Position des offen-

Gegenüberstellung von Offenbarung und Natur, Geschichte,

barungsgläubigen Theologen setzt jedesmal nach einer an-

Religion, Christentum, religiöse Erfahrung, Kultur und Zu-

erkennenswerten und glücklichen Kritik der Gegner zu un-

kunft.

Der Verf, setzt sich jedesmal ausführlich auseinander

vermittelt ein; aber mit der Niederwerfung der verschiedenen

mit den offenbarungsfeindlichen Strömungen der Gegenwart,

Gegner ist es doch nicht getan; was.gerade gegenwärtig not-

speziell der Naturwissenschaft, ferner mit den Vermittelungs-

tut, ist ein positiver Aufbau auf bestimmten klaren Voraus-

strömungen der modernen Theologie, um sodann am Schlusse

setzungen. Hätte der Verf. seine Abhandlungen etwa betitelt:

seiner Kritik eine kurze, positive Darlegung der eigenen An-

„Kritische Betrachtungen moderner Weltanschauungen vom

sicht hinsichtlich der Möglichkeit und Notwendigkeit der

Standpunkte der Offenbarung“, so würde ich nichts einzu-

„Offenbarung“ zu geben.

Unter dieser Offenbarung versteht

wenden haben.

Aber unter einer „Philosophie der Offen-

er die supranaturale Benrteilung der Natur als Schöpfung,

barung“, so wie er solche hier im ersten Vortrage entwickelt,

der Geschichte desgleichen und, in immer schärferer Be-

ist mehr zu verstehen,

Wenn ich aber auch von Eklektizis-

stimmtheit, der Religion und des Christentums als Träge-

mus reden zu müssen meine, so tritt derselbe darin zutage,

rinnen einer Neuschöpfung der durch die Sünde gefallenen

dass hier auf wesentlich reformiertem Boden starke Hin-

Menschheit insbesondere.

Die drei letzten Vorlesungen leiden

neigungen zu lutherischer Theologie bemerkbar sind, und

gegenüber dieser programmatischen Zuspitzung der ersten sechs

weiter,

dass reformatorische Grundbegriffe mit modernem

an einer Verallgemeinerung der Ausführungen, in denen vieles

Persönlichkeits- und Freiheitsidealismus in Einklang gebracht

wiederholt wird, jedenfalls aber die Systematik des Ganzen

werden.

Darum ist auch das Grundproblem, das Verhältnis

trotz mancher bedeutsamen Partien nicht weitergeführt wird.

der Offenbarung als alogischer Grösse zur Philosophie als

Das Besondere und jedenfalls auch Wertvolle der vor-

logischer keineswegs befriedigend beantwortet,

Bald ist die

liegenden Abhandlungen liegt in einer ungewöhnlichen Heran-

Offenbarung schlechthin übervernünftig, rein als „Wille“ zu

ziehung der Literatur auf fast allen Gebieten moderner

verstehen; bald ist sie Quelle aller Weisheit und Wissen-

Forschung.

Die Universalität der Bildung des Verf.s, die

schaft. Bald ist die „Bekehrung“ alleinige Quelle aller Theo-

Intensität des Interesses, mit der er sich in die Probleme der

logie; bald nur Grund ihrer „Gewissheit“, Der Rationalismus

verschiedenartigsten Wissenszweige, besonders der Naturwissen-

und zugleich der anthropologische Dualismus des modernen

schaft, Psychologie und Geschichtsphilosophie, hineingearbeitet

Idealismus ist keineswegs überwunden, trotz aller Bemühungen

dazu.

hat, die Beherrschung auch der englischen, amerikanischen und

Dafür ist auch bezeichnend die Korrektur, die S. 59

französischen Literatur sind bewunderungswert,

Sie machen

an Schleiermacher geübt wird, und die darin besteht, dass im

seine Abhandlungen zu Fundgruben literarischer Fingerzeige

Wesen der Frömmigkeit neben der Abhängigkeit auch zugleich

für alle, die sich in diesen Fragen weiter bilden wollen,

die „Selbständigkeit und Freiheit“ konstatiert wird. Von hier

Man

Aber wo viel Licht ist, fehlt auch der Schatten nicht.

aus wird dann der Satz aufgestellt, dass Gott im. Selbstbe-

denke sich auf 275 Seiten 456 Anmerkungen und in diesen

wusstsein den Menschen lehre, sich selbst als Vater und Gott

nach meiner Zählung nicht weniger als 338 werschiedene

zu erkennen, Alle Offenbarung wird dadurch merkwürdig

Autoren zitiert, abgesehen zunächst von deren verschieden-

rationalisiert, zumal die Grenze zwischen allgemeiner und be-

artigen Werken.

Unter diesen Autoren sind 66 in englischer

sonderer Offenbarung als fliessend hingestellt wird. Wenn

Rechnet

Sprache, 42 in holländischer, 15 in französischer!

man mit aller Bestimmtheit zu Anfang den Satz aufstellt:

man auf jeden Autor nur zwei verschiedene Abhandlungen, so

„Natur“, „Geschichte“ seien in steigendem Grade „Offen-

ergibt das eine Bibliothek von etwa 700 Büchern; auf jede

barung“, so muss man sich doch vor der Umkehrung desselben

Seite des vorliegenden Buches kommen somit beinahe drei ver-

Satzes hüten, dass Offenbarung Natur sei resp. Geschichte etc.,

arbeitete davon Bücher!

Ob das wirklich ein erstrebens-

weil dann notwendig das Spezifische des Christentums als Offen-

wertes Ideal für unsere theologische Schriftstellerei sein darf?

barung verloren geht. Gewiss ist es richtig, Natur und christ-

Ob dieser literarische Niederschlag noch zur Befruchtung

liche Religion unter dem einen Begriffe der „Schöpfung“ re8p.

eigener Produktion und eigenen Nachdenkens des Lesers dienen

„Neuschöpfung“ „einheitlich“ zu bezeichnen, aber zwischen

kann, anstatt wie eine Art Wolkenbruch wenigstens auf den

beiden steht die Sünde als absolut unbegreifliche d.h. „übernatür-

Geist des letzteren zu wirken? Ich glaube wirklich, dass in

liche“ Tatsache, die also das Christentum als Ueberwindung der

615

616

Sünde durch Gott ebenfalls „übernatürlich“ macht. Aber auch

Ausführungen auf S. 115f., 117, 175, 191 ein —, erscheint

der blosse Begriff einer „Schöpfung“ ist ein solcher, der zuletzt

nicht verwunderlich bei einem Schriftsteller, dem die „Regeln

von keiner Naturwissenschaft erreichbar ist, Eine „einheitliche“

von der kirchlichen Gesinnung“ des Ignatius von Loyola „die

Naturanschauung unter dem Obertitel der „Offenbarung“ ist

Norm der Rechtgläubigkeit“ sind (S. 235). — MKEine dem

deshalb nicht bloss für das Christentum als Religion der Offen-

Protestanten durchaus fremde Apologetik, verbunden mit einer

barung im einzigartigen Sinne gefährlich, sondern sie ist auch

wunderlichen Exegese, lässt das Interesse an der Lektüre

effektiv nicht möglich. Denn jeder Begriff von „Einheit“ all

bald erlahmen.

Es kommt hinzu, dass der Verf. bei der

der verschiedenen Gegenstände in Natur, Geschichte, Religion,

Schilderung des Niederganges von christlicher Kultur und

Christentum zusammengenommen ist in sich absurd. Es bleibt

Sitte wesentlich nordamerikanische Verhältnisse im Auge hat.

allein der „verborgene“ Wille Gottes, der Deus absconditus,

In 22 „Unterweisungen“ ständig die „Gefahren der Welt für

der aber nicht der Deus revelatus ist.

Verf. aber verbindet

den Christen“

geschildert zu finden, während „die anzu-

beide in charakteristischer Fortsetzung Calvinischer Traditionen,

wendenden Mittel, jenen Gefahren zu entgehen“, erst in dem

und damit kommt er aus dem Schwanken zwischen Rationalis-

kommenden dritten Bande ausführlich behandelt werden sollen,

mus und Voluntarismus nicht. heraus.

muss auf die Dauer ermüden.

Auch stört die behagliche

Den rechten Weg zwischen „rationalistischer“ und „prak-

Breita in der Besprechung minder wichtiger, allein für die

tischer“ Betrachtungsweise wird uns allein die Besinnung

katholische Kirche aktueller Zeitfragen, wie z. B. des Ver-

auf das Wesen des Christentums und damit der Religion über-

botes der gemischten Ehen,

den Fluss der Darstellung.

haupt als sittlich bestimmter Grösse zeigen.

Was ist

Ueberhaupt können wir die vom Uebersetzer gerühmten Vor-

aber das Wesen des Sittlichen? Und wie verhält sich Offen-

züge: klare, verständliche, anschauliche, anziehende Schreib-

barung zur Sittlichkeit?

Das

ist meines KErachtens das

weise und gründliche Beweisführung (S. VI) nicht bei dem

wichtigste, obschon höchst unmoderne und schwierigste Problem,

Verf. finden.

Wie weit das Original hierin diej Uebersetzung

und es ist wohl nicht blosser Zufall, wenn unter all den

übertrifft, vermögen wir freilich nicht zu sagen.

Uns ist es

Themata des vorliegenden Buches gerade dies Thema fehlt.

jedenfalls nicht sonderlich „leicht“ geworden, an der Hand

Nur die Tatsache des Sittlichen erhebt uns aber doch über jenes

dieses Buches uns „überall in den wichtigsten Fragen der

Dilemma rationalistischer und praktischer Theologie. Die „Offen-

Zeit zurechtzufinden“. — Die deutsche Uebersetzung erschien

barung“ als sittliche Religion ist ihre entscheidende Recht-

als handliches Bändchen mit Kunstledereinband in der „Asze-

fertigung.

Dunkmann,

tischen Bibliothek“ bei Herder in Freiburg i. Br.

Parchim.

Lic, Galley.

Meyer, Rudolf J. S. J., Die Welt, in der wir leben, Erste

Unterweisungen in der Wissenschaft der Heiligen. 2. Band.

Haupt, Hans (Pastor in North-Tonawanda N. Y.), Staat und

Aus dem Englischen übersetzt von Joseph Jansen S. J.

Kirche in den Vereinigten Staaten von Nordamerika,

Freiburg i. Br. 1909, Herder (XVI, 459 S, kl. 8).

(Studien zur prakt. Theol., herausgegeben von D. C. Clemen,

3. 80.

3. Bd., Heft 3.) Giessen 1909, A. 'Töpelmann (76 8.).

Nach der beliebten Gruppierung: Mensch, Welt, Gott hat

Clemen, D. Dr. Carl (Prof., Priv.-Doz. an der Universität Bonn),

der amerikanische Jesuit in drei umfänglichen Bänden — der

Der Religions- und Moralunterricht in den Vereinigten

erste, 1902 erschienene handelte über den „Menschen, so wie

Staaten von Nordamerika, (Studien zur prakt. Theol.,

er ist“; der in Aussicht gestellte dritte Band wird den Titel

herausgegeben von D. C. Clemen.) Giessen 1909, A. Töpel-

führen: „Gott, für den der Mensch erschaffen ist“ — eine

mann (54 5$.).

Apologie der christlichen Weltanschauung „in populär-wissen-

Je mehr die Frage einer Trennung von Staat und Kirche

schaftlicher Form für Leser aus den gebildeten Ständen“ zu

die Gemüter beschäftigt, desto lehrreicher ist ein Blick auf

geben unternommen.

Nach dem vorliegenden zweiten Bande

Amerika, wo man seit langem die Licht- und Schattenseiten

zu urteilen, ist’s jedoch eine eigentümliche Wissenschaftlich-

einer solchen Trennung zu erproben in der Lage ist.

Unter

keit und Popularität, die dieser Art Apologetik eignet.

Eine

diesem Gesichtspunkte haben die beiden oben genannten Schriften

masslose Fülle von Zitaten aus katholischen Theologen, vor-

nicht bloss für den Praktiker, sondern ebenso für den Theore-

nehmlich englischen und amerikanischen Autoren, in erster

tiker lebhaftes Interesse. Freilich kann gerade eine Schrift wie

Linie aber den Schriften des Ignatius von Loyola entnommen,

die Haupts mit ihren geschichtliehen Nachweisen von vorn-

beeinträchtigt die Selbständigkeit der Darstellung aufs stärkste;

herein davor warnen, aus den amerikanischen Verhältnissen vor-

andererseits wieder ergeht sich der Verf. in langatmigen,

eilig auf die Folgen schliessen zu wollen, welche eine Trennung

oberflächlichen Räsonnements und schroff absprechenden Ur-

von Staat und Kirche bei uns haben müsste,

Indem nämlich

teilen über die verschiedenartigsten modernen Zeitfragen, ohne

Haupt mit einer Darstellung der Entstehungsgeschichte der

zu zeigen, dass er auch dem gegnerischen Standpunkte ge-

Trennung von Staat und Kirche in Amerika einsetzt, drängt

recht zu werden bestrebt ist. Alles, was nur irgend als Ab-

sich unwillkürlich der Vergleich auf, wie ganz anders die

kehr von der römischen Kirche erscheint, fällt unter das Ver-

Situation voraussichtlich sich gestalten müsste, wenn es bei uns

dikt „modernes Heidentum“. In buntem Durcheinander werden

zu einer Trennung käme. Dort haben von Anfang an bei der

die Tyndall, Darwin, Emerson (!), Carlyle, Spbncer als „Ver-

Trennung keinerlei religionsfeindliche oder auch nur kirchen-

treter des modernen Heidentums“ aufgerufen, während „alle

feindliche Momente mitgespielt. Vielmehr fanden sich hier weit-

wahre Zivilisation der modernen Welt der katholischen Kirche

hin Staat und Kirche in gemeinsamen Interessen zusammen, ja

zu verdanken“ (S, 77) sei.

Dass auch die Reformation unter

man darf urteilen, dass zum guten Teil in der Trennung echt

dem Titel:

„Rückkehr zum Heidentum in modern-religiösem

protestantische Prinzipien sich ausgewirkt haben. Freilich zeigt

Gewande“ (S, 111 ff.) eine Besprechung findet, die von Ver-

das 3. Kapitel, in welchem der Verf, die durch die Konstitution

drehungen und Uebertreibungen strotzt — man sehe nur die

der Vereinigten Staaten geschaffene Rechtslage bespricht, dass

617

618

die Trennung von Staat und Kirche in ihrer Entstehung wie

Staat eine Sorge für den Religionsunterricht in seinen Schulen

Durchführung mehr durch praktische Motive bestimmt war, als

ab, so erwächst der Kirche die Pflicht, ihrerseits für ihn zu

dass sie auf klaren und konsequent durchgeführten theoretischen

sorgen. Das folgende Kapitel schildert, was die Kirche in ihren

Anschauungen beruhte. Nicht bloss, dass infolge der Selbständig-

Sonntagsschulen dafür leistet, und im Anschluss daran bespricht

keit der einzelnen Staaten die Regelung des Verhältnisses

der Verf. im 3, Kapitel die Reformbestrebungen auf dem Ge-

zwischen Staat und Kirche sich ausserordentlich verschieden ge-

biete dieses Unterrichts, während der letzte 4. Abschnitt kurze

staltet, die Konstitution ist auch selbst verschiedener Auslegung

Mitteilungen über die Ausbildung der Lehrkräfte an den Ööffent-

fähig und ist gelegentlich mit Bewusstsein veränderten Bedürf-

lichen und Sonntagsschulen bringt. Durch alles erhält man

nissen angepasst.

Die Unsicherheit und Verschiedenheit der

einen lebendigen Eindruck davon, wieviel die Institution der

Theorie zeigt sich vor allem an den Punkten, an denen auch

Sonntagsschule für Amerika zu bedeuten hat und welch ernste

der Staat noch an einer Pflege christlicher Sitte sich interessiert

Arbeit hier geleistet wird. Aber freilich, wer den Religionsunter-

zeigt. Die verschiedenen Staaten finden sich bis auf ganz

richt in den Vereinigten Staaten beschreiben will, dürfte nicht an

wenige Ausnahmen in einem weitgehenden Schutze des Sonn-

einer näheren Würdigung dessen vorübergehen, was die kon-

tages als eines Ruhetages zusammen, aber das Recht dazu wird

fessionellen Gemeindeschulen geleistet haben; schon die grossen

teils mehr religiös begründet, teils ist es mehr, wie der Verf,

finanziellen Opfer, die hier gebracht werden, sind höchster An-

es ausdrückt, philosophisch aus der historischen Entwickelung,

erkennung wert,

Interessant wäre auch zu erfahren, wie diese

die Amerika zu einem christlichen Lande gemacht hat, ab-

Schulen sich zu den Reformbestrebungen stellen, die innerhalb der

geleitet.

Im 4. Kapitel bespricht unsere Schrift die Folgen,

Sonntagsschularbeit so stark hervortreten. Jedenfalls hat sich der

welche die Trennung für das kirchliche Leben gehabt hat. Sie

Verf. dadurch ein wesentliches Verdienst erworben, dass er in diese

erscheinen dem Verf. wesentlich als durchaus günstige.

Selbst

Bewegung sehr sorgfältig einführt. Man sieht, es sind dieselben

die Episkopalkirche, die unter der neuen Ordnung der Dinge

Fragen, wie sie bei uns die Gemüter beschäftigen, alles wird

zunächst gefährdet zu sein schien, hat sich dann doch mit ihr

dadurch aber besonders interessant, dass vermöge der grösseren

Bewegungsfreiheit dort bereits eine ganze Reihe von Forde-

eingerichtet und glücklich entwickelt. Man kann mit allem, was

der Verf. hier sagt, lebhaft sympathisieren, und muss doch ur-

rungen ausprobiert werden konnte, um deren Durchführung

teilen, dass über den Lichtseiten die Schattenseiten, die auch

man in Deutschland noch kämpft. Wie immer man sich daher

nicht fehlen, zu stark zurücktreten.

Um nur eins zu nennen:

auch zu den aufgeworfenen Fragen stellen mag, so ist jeden-

gelegentlich haben gerade solche Auswanderer, die über die

falls hier für die Beurteilung der heimischen Bewegung viel zu

lernen.

deutschen „Staatskirchen“ recht gering dachten, auf amerika-

Unter allen Umständen wird man auch die Energie

nischem Boden nüchterner urteilen gelernt und besonders die

anerkennen, mit der für die Erteilung des Unterrichts wie der

Schwierigkeiten lebhaft empfunden, die aus der stärkeren Ab-

Heranbildung der Lehrkräfte die Psychologie zu ihrem Rechte

hängigkeit der Geistlichen von ihren Gemeinden abfolgen

kommen goll.

Ihmels.

können. — Aufgefallen ist mir,...dass..in..der..Darstellung...des

Verf.s das amerikanische Luthertum immer nur gelegentlich Er-

Neueste theologische Literatur.

wähnung findet, das scheint mir durch die Themastellung nicht

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

Unter Mitwirkung der Redaktion

gerechtfertigt werden zu können.

Unter den Problemen, welche aus der Trennung von Staat

Biographien, Zum Gedächtnis an D. Nicolai v. Ruckteschell, weiland

Pastor an der Friedenskirche zu Hamburg-Eilbeck. Hamburg, Herold

und Kirche sich ergeben, nimmt die Schulfrage die erste Stelle

@9 8. 8).

50 .

ein. Sie hat scehon die Schrift von Haupt gestreift, ihr gilt die

Sammelwerke. Texte, Kleine, f. theologische u. philologische Vor-

Schrift von Clemen.

Die Einleitung stellt das Problem heraus.

Jesungen u. Uebungen,

Hrsg. v. Hans Lietzmann.

58. Gebete, Alt-

jüdische liturgische. Ausgewählt u. m. Einleitgn. hrsg. v. Prof. D. theol.

In dem Masse, als die Trennung von Staat und Kirche sich

W. Staerk. 59. MiSnatraktat, Der, Berakhoth, in vokalisiertem Text

durchsetzte, musste die Schule religionslos werden.

Es fehlt

m. sprachlichen u. sachlichen Bemerkungen v. Prof. D. Dr. W. Staerk.

61l. Texte, Liturgische, VI: Die Kiementinische Liturgie aus den

freilich durchaus nicht an Stimmen, welche nachdrücklich eine

Constitutiones apostolorum VIII nebst Anhängen. Hrsg. v. Prof. D. theol.

Aenderung fordern, und es ist interessant genug, dass Kaufleute

merk:;

Hans Lietzmann, 64. Salomo’s Oden. Aus dem Syr. übers., m. An-

v. A. Ungnad u. W. Staerk. Bonn, A, Marcus & E. Weber

(32 8.; 18 8.; 32 8.; 40 8. 8).

1 .4; 60 ; 80 ; 80 . — Volks-

in Chicago diese Forderung damit motivieren, dass ihre An-

bücher, Religionsgeschichtliche, f. die christliche Gegenwart. Hrsg. v.

gestellten zu unzuverlässig seien. An eine Aenderung ist in

D. Frdr. Mich. Schiele. I. Reihe. (Die Religion des Neuen Testa-

ments.) 21. Heft. Brückner, Lic. Dr. Mart., Das 5. Evangelium.

Wirklichkeit jedoch nicht zu denken; was unserem Verf. bei

(Das hl. Land) 1.—6. Taus) Tübingen, J. C, B. Mohr (43 8. 8).

einem mehrmonatigen Aufenthalte in Amerika sich immer wieder

50 . — Dasselbe. (Neue Aufl.) 7. Heft. Hollmann, Pfr. Lio. Dr. G.,

Welche Relıgion hatten die Juden, als Jesns auftrat.

2. Aufl. 11. bis

aufdrängte, war dies, dass die Religionslosigkeit der öffentlichen

20. Taus. Ebd. (64 S. 8). 50 . — Dasselbe. IV. Reihe.

Kirchen-

Schulen dort als ein noli me tangere gilt, über das sich nicht

geschichte.) 14. Heft. Benser, Pfr. Herm., Das moderne Gemeinschafts-

diskutieren lässt.

Soll dann der Unterricht in diesen Schulen

christentum. 1.—6. Taus. Ebd. (48 8. 8). 50 .

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen,

Bücher der Bibel in der

sich lediglich auf eine Stoffmitteilung beschränken, oder wenn

UVebersetzung v. Mart. Luther.

Das Buch Judith. Mit Orig.-Litho-

er doch auch erzieherisch wirken soll, wie kann das geschehen?

graphieen v. Lovis Corinth.

(2. Werk der Pan-Presse.) Berlin,

P. Cassirer (32 Bl. 2). Geb. in Leinw. 180 A — $Scherer, Ob.-Biblioth.

Die Antwort gibt das 1. Kapitel mit seinen Mitteilungen über

Dr. Carl, Neue Fuldaer Bruchstücke der Weingartener Prophetenhand-

die Versuche, durch einen religionslosen Moralunterricht zu er-

schrift. [Aus: „Ztschr. f. d. alttes!

mann (408. gr. 8 m. 1 Taf).

E

ta'mentl. Wiss.‘“] Giessen, A. Töpel-

ziehen. Dabei wird die Darstellung, ohne dass Clemen darauf

Bib

he Einleitungswissenschaft, Askwith, E. H., The Historial

ausginge, zu einer unwillkürlichen Erinnerung an die Schwierig-

Value of the Fourth Gospel. London, Hodder & S. (328 p. 8). 6 s.

keit der Sache. Woher sollen die Stoffe für diesen Unterricht

— Daechsel, Superint. H. Theobald, Kulturgeschichtliche Streifzüge

durch die paulinischen Schriften. Erweiterter Vortrag. Dresden, C. L.

und woher vollends die Motive gewonnen werden, mit denen er

Ungelenk (55 8. gr. 8).

75 %. — Glazebrook, M. G., Studies in

zu arbeiten hat? Immer wieder scheint sich die Alternative

58 6d.

the Book of Isaiah. H. Frowde (Clarendon Press) (370 p. cr. 8).

aufzudrängen: entweder Begründung des Unterrichts auf Religion

2. Brief des A

Exegese u. Kommentare. Belser, Prof. Dr. Johs. Evang., Der

‚oder auch noch Wegfall des Moralunterrichts.

Lehnt aber der

E

stels Paulus an die Korinther. Uebers. u. erklärt.

Freiburg i. B.,

erder (VIII, 382 S, gr. 8). 7 M

619

620

Biblische Geschichte, Fletcher, Reginald J., A Study of the Con-

denkmäler, Die, der Prov. Hannover. Hrsg. v. der Prov.-Kommission

version of St. Paul.

London, Kell (116 p. 8).

38s. 6 d. — Hitchoock,

zur Erforschg. u. Erhaltg. der Denkmäler in der Prov. Hannover.

F. R. Montgomery, Christ and His Critics: Studies in the Person and

10. Heft. II. Reg.-Bez. Hildesheim. 3. Der Kreis Marienburg. Bearb.

Problems of Jesus.

28. 6d.

—

V. Landesbauinsp. Heinr. Siebern, Superint. D. Kayser.

Hannover, Th.

London, R. Scott (192 p. er. 8).

Geb. in

Seeligmüller, Geh. Med-R. Prof. Dr. Adph., War Paulas Epileptiker?

Schulze (XII, 209 S. Lex.-8 m. 63 Abbildgn. u. 14 Taf.).

Erwagungen e. Nervenarztes.

Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl]. (82 8. 8).

Leinw. 6 .4 — Manskopf, Johs., Der Mann Gottes in der bildenden

1.60 — Steudel, Frdr., Im Kampf um die Christusmythe. KEine Aus-

Kunst.

Tübingen, J. C B. Mohr (III, 64 8S. 8 m. 8 Abbildgn. u.

einanderseızg. insbesondere m. J. Weiss, P. W. Schmiedel, A. Harnack,

15 Taf.). 2 .4 — Studien zur Geschichte u. Kultur des Altertums.

Chwolson. Jena, E. Diederichs (120 S. 8). 1.50. — Steudel, Past. Fr.,

Hrsg. v. Proff. Drs. E. Drerup, H. Grimme u. J. P. Kirsch IV. Bd.

Wir Gelehrten vom Fach! Eine Streitschrift gegen Prof. D. v. Soden’s

2. Heft. Kirsch, J. P., Die hl. Cäcilia in der römischen Kirche des

Hat Jesus gelebt? Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Verlag (95 8.

Altertums. Paderborn, F. Schöningh (VII, 77 8. gr. 8 m. 1 Taf.). 2.80.

gr. 8).

1.20. — Wieland, Konst., Hat Jesus geirrt? KEin Lösungs-

Dogmatik. Beattie, A., The New Theology and the Old. London,

versuch zur Parusiefrage,

Dillingen, J. Keller (1V, 64 S. 8).

1A4

Sands (8). 3s. 6d. —

arvie, Aıfred E., The Christian Certainty

Biblische Theologie, Dobschütz, Ernst von, The Eschatology of

Amid the Modern Perplexity: Essays, Constructive and Critical, to-

London, Hodder & S. (216 p. 8). 5 s. — Mathews, S.,

wards the Solution of some Current Theological Problems.

London,

the Gospels.

The Social Teaching of Jesus. London, Macmillan (cr. 8). 68. 6 d. —

Hodder & S. (496 p. 8).

78. 6d. — Grützmacher, Prof. D. R. H.,

Schmitz, Priv.-Doz. Assist. Lic. Otto, Die Opferanschauung des späteren

Der dreieinige Gott unser Gott. Vortrag, Berlin, Verlag der positiven

Judentums u. die Opferaussagen des Neuen Testamentes, KEine Unter-

Union (21 8. 8).

10 . — Raupert, J. Godfrey, The Supreme Pro-

suchg. ihres geschichtl. Verhältnisses.

Tübingen, J. C. B. Mohr (XII,

blem; an Examination of Historıcal Christianity from the Standpoint

324. 8. gr. 8). 9.60. — Zeitschrift f. die alttestamentl. Wissenschaft.

of Human Life and Experience and in the Light of Psychical Pheno-

(Begründet v. Bernh. Siade.) Hrsg. v. Prof. D. Karl Marti.

Beihefte.

mena. London, Simpkin (352 p. cr. 8). 5 s. — Stange, Prof. D. Carl,

XIX. Brandt, Wilh., Jüdische Reinheitslehre u. ihre Beschreibung

Moderne Probleme des christlichen Glaubens,

Leipzig, A. Deichert

in den Evangelien. Giessen, A. Töpelmann (VII, 64 S. gr. 8). 2.70.

Nachf. (VII, 237 S_ 8).

3.80.

Altchristliche Literatur. Gospels, Old Syriac, or Evangelion Da-

Apologetik u. Polemik. Hugueny, Prof. Et., Critique et catholique.

mepharresi @,

Edited by Agoes Smith Lewis.

London, Williams &

1. Apolog6tique. Paris, Letouzey & An6 (XVI, 395 p. 18). — Kaftan,

Wirkl. Ob.-Konsist.-R. Gen.-Superint. D., Gemeinsame Weltanschauung,

des 1. Clemensbriefes.

Norgate (LXXVIII, 334 p. 4). 25 8s. — Rösch, Frdr., Bruchstücke

Nach dem achmim. Papyrus der Strassburger

Uitramontanismus, Protestantismus.

Vortrag. Halle, Verlag des ev.

Universitäts- u. Landesbibliothek m. bibl. Texten derselben Handschrift

Eundes (19 S. 8). 25 . — MLhotz

„ Dr. Heinr., Gott u. die Reli-

hrsg. u. übers.

(Gedruckt m, Unterstützg. der Cunitz-Stiftg.) Strass-

gionen. Vortrag.

Aus: „Protokoll d. 5. Weltkongr. £. freies Christent.

burg, Schlesier & Schweikhardt (XXVIII 8. 184 z. Tl. autogr. S. 33X

u. relig. Fortschr.‘

\

Berlin-Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb

23,5 cm m. 1 Lichtdr.-Taf.). 20 .

(15 8. gr. 8).

0

Patristik,

Bardenhewer, apostol. Protonot. Geh. Hofr. Prof. Dr. Otto,

Praktise

he Theologie. Clemen, Prof. D. Dr. Carl, Quellenbuch zur

Patrologie.

3., grossenteils neu bearb. Aufl. (Theologische Bibliothek.)

praktischen Theologie, zum Gebrauch in theolog. u. kirchenrechtl. Vor-

Freiburg i. B., Herder (XI, 587 S. gr. 8).

8.50.

lesgn. u. Uebgn. sowie f. Geistliche u. Behörden hrsg. 3. TI.

Giessen,

Allgemeine Kirchengeschichte,

Carus, Dr. Paul, Die Erfüllung

A, Töpelmann (IV, 172 8. gr.8). 4M

(Das Pleroma). Eine Untersuchg. üb. den Ursprung des Christentums.

Homiletik, Keppler, Bischof Dr. Paul Wilh. v., Homiletische Ge-

Aus dem Engl. v. Dr. W. Breitenbach. Leipzig, J. A. Barth (VII,

danken u. Ratschläge. Freiburg i. B., Herder (V, 113 S. 8). 1.20. —

Lichtenstein, Past. Lic. Adf., Das Feld muss Er behalten!

Evangelien-

173 8. _ 8).

3.4 — Funk, F, X., A Manual of Church History.

Vol. VII. London, K. Paul (8).

10 8s. — Graf, Pfr. Dr. Geo., Die

Predigten f. alle Sonn- u. Feiertage des Kirchenjahres. (In 3 TIn.)

1. TI.: Der Weihnachtskreis.

arabischen Schriften des Theodor Abü Qurra, Bischofs von Harrän

Braunschweig, H. Wollermann (VIII,

(ca. 740—820). MLiterarhist. Untersuchgn. u. Uebersetzgn. (Forschgn,

192 S, gr. 8).

2, 50.

z. christl, Lıteratur- u. Dogmengesch. 10. Bd., 3. u. 4. Heft.) Pader-

Erbauliches. Dunkmann, K., Die Briefe Pauli an die Philipper u.

born, F. Schöningh (VILL, 336 8S. gr. 8).

10 .4 — Preuschen,

Kolosser. Kol. 1, 5a—Schluss. (Das Neue Testament in religiösen Be-

D. Erwin, Kirchengeschichte f. das christliche Haus. Mit vielen Text-

trachtungen f. das moderne Bedürfnis. Hrsg. v. Lic. Dr. Glob. Mayer.

u. Vollbildern. 21.—40. Taus. Reutlingen, Ensslin & Laiblin (452 8. 8

33. 34.) Gütersloh, C. Bertelsmann (VIIL S. u. S. 161—320 gr. 8).

m. 32 Taf.). Geb. in Leinw. 12.80. — Weiss, Prof. Dr. Ant., Historia

2.40. — Stilling, Geh. Hofr. Dr. Heinr. (Joh. Heinr. Jung), Das Heim-

ecclesiastica.

Tomi II pars I. Graecii.

Graz, Styria (VIIL, 695 S.

weh u, der Schlüssel zu demselben. Neue verb. Ausg. Bearb. v. Johs,.

gr. 8).

12..4-—- Wigram, W. A., An Introduction to the History of

Landenberger.. Mit dem Bilde des Verf. Vollständig in 4 Bdn. 1.Bad.

the Assyrıan Church; or, The Church of the Sassinid Persian Empire,

Lorch, K. Rohm (XVI, 194 8. gr. 8).

Geb. in Halbleinw. 3.25.

Mission. Gowen, Herbert H., Pioneer Church Work in British

100—640 A.D. 8S.P.C.K. (318 p. cr. 8). 58

Columbıa.,

Reformationsgeschichte. Brieger, Thdr., Zwei bisher unbekannte

Being a Memoir of the Episcopate of Acton Windeyer

Entwürfe des Wormser Ediktes gegen Luther, mitgeteilt. Leipzig, A. Edel-

Sillitoe. London, Mowbray (260 p. cr. 8). 38s. 6d. — Schlunk, Miss.-

mann (42 8. 8).

90 .

Insp. Mart., Die norddeutsche Mission in Togo.

I. Bd.: Meine Reise-

Kirchengeschichte einzelner Länder.,

Olerg6, Le, et le culte

durchs Eweland. Bremen, Verlag der norddeutschen Missionsgesell-

catholique en Bretagne pendant Ia R6volution. Dieatrict de Dol. Docu-

schaft (VIII, 176 S. 8 m. Abbildgn. u. 1 Karte).

14 — Stewart,

ments ınedits recueillis et publ.

ar P, Delarue.

Part. 6. Rennes,

Miss.-Dir. Andrew D., Licht in der Finsternis,

Abenteuer, Leiden, Er-

J. Plıhon & L. Hommay (396 p. 8). 7 fr. — Dibelius, Past. Lic. Dr.

folge u. Segngn. in der Heidenmission. Aus dem Engl. Striegau, Th.

Otto, Unsere Grossstadtgemeinden, ihre Not u. deren Ueberwindung.

Urban (309 S. 8). Geb. in Leinw. 3 A

Mit Geleitwort v. Gen.-Superint. Wirkl. Ob -Konsist.-R. D. Doeblin. Giessen,

Kirchenrecht. Beste, superint. Johs., Die rechtliche Stellung unserer

A. Töpelmann (24 S, 8).

50 4&. — Dowden, John, The Mediaeval

braunschweigischen Landeskirche nach ihrer geschichtl. Entwickelung

Church in Scotland: its Counstitution, Organisation, and Law. London,

u. ihrer gegenwärtigen Lage. Vortrag. Braunschweig, H. Wollermann

MacLehose (400 p. cr. 8). 158s. — Dowli

, Archdeacon, The Armenian

(47 8. gr. 8). 60 . — Ordnung f. die Verwaltung des Vermögens der

Auf Grund der Be-

Church. S.P.C.K. (160 p. 8). 38 6 d. — Rotscheidt, Past. W.,

Im

evangel. Kirchengemeinden in der Rheinprovinz.

Quellenkunde zur rheinischen evangelischen Kirchengeschichte,

schlüsse 218—278 der 27. rhein. Prov.-Synode 1905, bestätigt durch

Auftrag der rhein. Prov.-Synode angefertigt. Neuwied, J. Meincke (XI,

Verfügg. des evang. Oberkirchenrats v. 28, Okt. 1909 u. des Kgl. Kon-

184 8. gr. 8).

1.60. — Simons, Prof. D. Ed., Generalsynodalbuch. Die

gistoriums der Rheinprov. v. 6.11. 1909. Neuwied, J. Meincke (VIII,

Akten der Generalsynoden v. Jülich, Cleve, Berg u. Mark 1610—1793,

204 8. gr. 8).

Geb. in Leinw. 1.70.

in Gemeinschaft m. F. Brauneck, P. Bockmühl, Pfarrern, W. Bösken u. a.

Universitäten, Brüning, Ob.-Bürgermstr. a. D. H,, Die Göttinger

bearb. u. hrsg. Neuwied, J. Meincke (VIII, 55 8. gr. 8). 60 %. —

Studentenschaft zu Anfang des 19. Jahrh., ihr Verbindungswesen, ihre

Stock, Eugene, The English Church in the 19th Century. (Anglican

Teilnahme an den Freiheitskriegen 1813/15.

Hannover, E. Geibel

Church Handbooks) London, Longmans (128 p. cr. 8). 1 s.

(358. 8). 1.4 — Deich

, Dr. H., Die akademische Freiheit in

Papsttum,

Hauck, Dekr. D. Alb., Deutschland u. die päpstliche

Helmstedt während des 16. u. 17. Jahrh. Hannover, E. Geibel

Weltherrschaft. (Progr.) Leipzig, A. Edelmann (51 S. Lex.-8). 1.80.

(21 S. 8). 60 %. — Lamprecht, Dr. Karl, Die gegenwärtige Ent-

— Regesta pontificum romanorum. Iubente regia societate Gottingensi

wicklung der Wissenschaften, insbesondere der Geisteswissenschaften,

congessit Paulus Fridolinus Kehr. Germania pontificia sive reper-

u. der Gedanke

der Universitäts- Reform.

Rektoratsrede.

Leipzig,

torium privilegiorum et litterarum a romanis pontifıcibus ante annum

A. Edelmann (24 8. Lex.-8). 90 %. — LenzZ, Prof. D. Dr. Max, Ge-

MCLXXXXVIII Germaniae ecclesiis, monasteriis, civitatibus singulisque

schichte der kgl. Friedrich-Wilhelms-Universität zu Berlin. (In 2 Bdn.)

personis concessorum. Iubente regia societate Gottingensi opes porri-

l. u. 2. Bd, 1. Hälfte. Halle, Buchh. des Waisenhauses (XV, 644 8.;

gentibus curatoribus legati Wedekiudiani congessit Albertus Brachmann,

XI, 514 S. Lex.-8).

24 M — Dasselbe.

(In 4 Bdn.) Bd. 1. 2,

Vol. I pars I. Provincia Salisburgensis I, auctore Alberto Brachmann.

Hälfte 1. 3. 4. Ebd. (XV, 644 S.; XI, 514 8.; VIII, 536 S. m. 5 Taf.

Berlin, Weidmann (VII, 265 8S. Lex.-8).

10.4 — Sladen, Douglas,

u. 1 Tab.; XII, 602 S, Lex.-8). 40 M —

trikel, Die, der Univer-

T*he Secrets of the Vatican. Cheap Ed. London, Hurst & B. (400 p. 8).

sität Königsberg i. Pr.

I. Bd. Die Immatrikulationen von 1544—1656.

7 8. 6d.

;

2. (Schluss-)Heft u. Einleitg. Hrsg. v. Prof. Geh. Reg.-R. Dr. Geo. Erler.,.

Orden u. Heilige. Wulf, Max v., Ueber Heilige u. Heiligenver-

(Publikation des Vereins f. die Geschichte v. Ost- u. Westpreussen.)

ehrung in den ersten christlıchen Jahrhunderten. KEin relionsgeschichtl.

Leipzig, Duncker & Humblot (CLI u. S. 321—551 gr. 8). 94 —

Versuch. Leipzig, F. Eckardt (VILI, 577 8S. 8) 6 A

Samaran, Ch., Les Esudiants de J’Univereit& de Cahors A la fin du

Christliche Kunst u. Archäologie. Hamann, Rich., u. Fel. Rosen-

XV. sı8cle d’apres un document inEdit. [Aus: „Annales du Midi‘“. T. 22.]

feld, Der Magdeburger Dom. Beiträge zur Geschichte u. Aesihetik

Toulouse, Ed. Privat (16 p. 8).

mittelalterl. Architektur, Ornamentik u. Skulptur. [Erweit. Sonderabdr.

Philosophie, Abhandlungen zur Philosophie u. ihrer Geschichte.

aus: „Jahrb. d. preuss. Kuostanst.“] Berlin, G. ' Grote (VII, 176 S.

Hrag. v. Prof. Dr. R. Faickenberg.

13. Heft. Ostertag, Dr. Heinr,,

35X24,5 cm m. 182 Abbildgn. u. 7 Lichtdr.-Taf.).

20 M — Kunst-

Der philosophische Gehalt des Wolff- Manteuffeischen Briefwechsels..

621

622

14. Heft. König, Past. Herm., Die metaphysische Begründung der

des öffentlichen Lebens. Wirminghaus, Else, Die Frau u. die Kultur

Ethik in Eduard v. Harimanns philosophischem System.

Leipzig,

des Körpers. Leipzig, C. F. Amelangs Verl. (VIII, 332 S.; VIII,

Quelle & Meyer (190 S.; 52 8. gr. 8). Subskr.-Pr. 4.65; 1.20; Einzel-

325 8. 8). Jeder Bd. geb. in Leinw. 5 4

preis 5.80; 1.50. — Bernays, Paul, Das Moralprinzip bei Sidgwick u.

bei Kant.

[Aus;: „Abhandlgn. d. Fries’schen Schule‘“.] Göitingen,

=

S

Vandenhoeck & Ruprecht (S. 503—582 gr. 8). 2.60. — Bohn, Dr. Georges,

Die Entstehung des Denkvermögens. Eine Einführg. in dıe Tierpsychos

logie.

Deutsch v. Dr. Rose Thesing,

Leipzig, Th. Thomas Verl.

Zeitschriften.

Eine homiletische Monatsschrift.

(221 S. 8 m. Abbüdgn.). 2 .4 — Dankberg, Hans, Vom Wesen der

„Mancherlei Gaben und Ein Geist“.

Moral.,

Eine Physik der Sitten.

Stuttgart, J. Hoffmann (IX, 280 8S.

49. Jahrg., 11. Hefe, August 1910: O. Scriba, Der Apostel Johannes

kl. 8). 3.4 — Dürr, Prof. Dr. E., Erkenntnis-Theorie. Leipzig, Quelle

und seine Schriften (Schl.). Sinning, Wie kann man einem Trinker

& Meyer (VIII, 362 8. gr.8). 8 .4 — Kant’s gesammelıe Schriften.

helfen? Dispositionen und Predigtentwürfe vom 18.—22. Sonnt. n.

Hrsg. v. der königl. preuss, Akademie der Wissenschaften.

L:Ba

Trin. über Rhein. Evang. von D. Nitzsch, Altkirchl., Eisenacher,

1l. Abth.: Werke.

1. Bd. Vorkritische Schriften I.

1747 — 1756.

Württ. I. u. Sächs. Episteln, Bayer. Alttest. Perikopen von Tho-

(Neudr.) Berlin, G. Reimer (XXI, 585 8. gr. 8 m. 2 Taf.).

12 A —

masius.

Kasualien: XV. Reformationspredigten.

XVI. Totenfest-

Keyserling, Herm. Graf, Prolegoumena zur Naturphilosophie. München,

predigten. — 12. Heft, Sept. 1910: W. Förtsch, Ansprache bei

J. F. Lehmann’s Verl. (XII, 159 8. 8). 5 .4 — „Leben, Das“. Zeit-

der Versammlung der Weimarischen Pfarrvereins zu Eisenach. Dis-

schrift e. universal neuen Weltanschaug. 1.Jahrg. Dezbr. 1910 —Novbr.

positionen und Predigtentwürfe vom 23.—26. S. n. Trin, über Rhein.

1911. 26 Nrn. Magdeburg, P. Becker (Nr. 1. 14 8. 8). Vierteljährlich

Evang. von Nitzsch, Altkirchl., Eisenacher, Sächs. und Württ.

Kasualien :

70 ; einzelne Nrn. 10 %. — Lienhard, Frdr., Wege nach Weimar.

1.Bd.:

Heinr. v. Stein. —

Episteln I, Bayer. Alttest. Perikopen von Thomasius.

Beiträge zur Erneuerung des Idealismus.

XVII Predigten und Reden bei versch. Veranlassungen. Hofinger,

Emwmerson,

Mit Bıldnissen von Heinrich v. Stein, Gobineau, Emerson,

Sacharja in Bıbelstunden ausgelegt. — 50. Jahrg., 1. Heft, Okt. 1910:

"Thoreau, Whitman. 2., neugestaltete Aufl. Stuttgart, Greiner & Pfeiffer

R. Löbe, Die älteste Gedächtnisrede der christlichen Literatur des

(VII, 258 S 8).. Geb. in Leinw. 3.50. — Lindsay, James, The Funda-

Abendlandes, des Ambrosius Rede auf seinen Sohn Satyrus. Ueber-

mental Problems of Metaphysicsa. London, W. Biackwood (148 p. cr. 8).

setzt.

Dispositionen u. Predigtentwürfe vom 1. Advent bis 1. Weih-

4 8.

—X

eus, Das Individuum u. die Bewertung mens«chlicher

nachtstag über Württ. Evang. II.Jahrg., Eisenacher Episteln II.Jahrg.

Existenzen. Dresden, C. Reissner (XII, 223 8. gr. 8). 3 .4 — Paulsen,

u. Sächs. Perikopen III. Jahrg. Kasualien: I. Taufreden. II. Trau-

Frdr., Einleitung in die Philosophie. 22, u. 23. Aufl.

Stuttgart, J. G.

reden.

III. Reden an Kindergräbern. — 2. Heft, Nov. 1910: R.

Cotta Nachft. (XVIII, 466 8. gr. 8). 4.50. — Psyohologie, Die, in

Löbe, Des Ambrosius Rede auf seinen Bruder Satyrus. Uebersetzt.

Einzeldarstellungen. Hrsg. v. H. Ebbinghaus-+ u. E. Meumann, 3. Bd.

Dispositionen und Predigtentwürfe vom 2. Weihnachtstag bis zum

Heymans, G., Die Psychologie der Frauen. Heidelberg, Carl Winter

Epiphaniasfest über Württ. Evang. II. Jahrg., Eisenacher Episteln

(VIIT, 308 8. 3). 4 .4 — Räma Prasäd, Die feineren Naturkräfte u.

für erwachsene Personen.

IL Jahrg. u. Sächs. Perikopen IIL. Jahrg. Kasualien: IV. Grabreden

die Wissenschaft des Atems,

Aus dem Sanskrit-Original übers,

Ins

Deutsche übertr. v.

Heinz Widtmann.,

Leipzig, M. Altmann (III,

Missions-Zeitschrift, Allgemeine. Monatshefte für geschichtl. u. theoret.

280 8. 8). 3 .4 — Rittelmeyer, Lic. Dr. Frdr., Was will Johannes

Missionskunde. 37. Jahrg., 8. Heft, Aug. 1910: G. Warneck, An

Müller? Kurze Darstellig. u. Wuürdigg. 2. durchgearb. Aufl., München,

die Welt-Missionskonferenz in Edinburg. Joh. Warneck, Die Welt-

C. H. Beck (41 S. 8). 80 . — Seilliere, Ernest, Nietzsches Waffen-

Missionskonferenz in Edınburg. Botschafe der Edinburger Welt-

bruder, Erwin Rohde.

Berechtigte Uebertragg. 1.—3. Taus.

Berlin,

Mıssionskonferenz an die Christen der ganzen Welt. G. Warneck,

H. Barsdorf (XI, 152 8. 8). 3 .4 — Derselbe, Die Philosophie des

Der numerische Erfolg der evaugelischen Heidenmission. E. Kriele,

Imperialismus, Deutsche Ausg. 2., wohlt. [Titel-JAufl. 3 Bde. 1.Bd.

Wanderungen durch englisch-amerikanische Missionsstätten in Hong-

Apollo od. Dionysios? Kritische Studie üb. Friedrich Nietzche u. den

kong, Kanton und Schanghai,

VUebers. v. Thdr. Schmidt.

2. Bd. Der

A. H. Franke, Die Sprachenfrage

imperialist. Utilitarısmus.

in der westtibetischen Mission der Brüdergemeinde. — 9. H-ft, Sept.

demokrat. Imperialismus. Rousseau — Proudhon — Karl Marx. Uebers.

1910: J. Richter, Die gegenwärtige Lage der nichtchristlichen Welt

v. Thdr. Schmidt. 3. Bd. Die romant. Krankheit. Fourier — Beyle-

und die in ihr liegende Verantwortlichkeit für die missionierende

Stendhal. Uebers. von Fr. v. Oppeln-Bronikowski. Ebd. (XX, 317 S.;

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X, 446 8.; VII, 455 8. gr. 8). 10.50; einzelne Bde, 3.50. — Snowden,

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J. Warneck, Religionslose Völker?

G. Warneck,

London, Macmillan (cr. 8).

6s. 6 d. — Strecker

» Priv.-Doz. Dr. Fl:dl'.‚

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Der Wert der Menschheit in seiner” historisch-phil

r

u

Klamroth, Ostafrikanischer Isiam. G. Warneck, Statistik der

heutigen naturwissenschafılichen Bedeutung. Grundzüge e. neue!

1.1 Welt-

Missionsgeseilschaften und des Missionspersonals. J. Richter, Der

auffassg. Leipzig, W. Engelmann(XIII, 3928. gr.8). 7.40. — Tornezy, A.,

neue Miseions- Atlas. — 11. Heft, Nov. 1910: J. Warneck, Die

La l6gende des philosophes. Voltaire, Rousseau, Diderot peints par eux-

missionarische Botschaft in Auseinandersetzung mit den nichtchristl.

mö6mes,

Paris, Perrin & Co. (464 p.

y

Religionen.

Klamroth, Ostafrikanischer Islam,

Schule u. Unterricht. Bärwinkel, Superint. Sen. emer. Pfr. D. Dr., Der

Im römischen Gericht. A. Schreiber, Die Mission auf dem deutschen

. Warneck,

Kolonial-Kongress 1910.

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Erfurt, K. Viıllaret (27 8. gr. 8). — Grosse, Dr. Rud., 1810—1910. Bei-

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(Eine Umfrage.

. Weissenberg,

925. 8). 1.4 — Miechling, sem.-Ob.-Lehr. H., Lehrbuch der Pädagogik

Josef und seine Brüder. J. Wellesz, Volksmedizinisches aus dem

f. Lyceen u. verwandte Anstalten,

1. Tl. Die Entwicklg. des Kindes-

jüdischen Mittelalter. B. Wachstein, Inlibris. N. Weldler, Kinder-

Jebens. Hannover, Norddeutsche Verlagsanstalt O. Goedel (VIITI, 195 8.

reime aus Galizien. — 4,Heft: L. Klein, Aus dem jüdischen Leben in

gr. 8 m. Abbildgn.). Geb. in Leinw. 2.80. —

umer, Karl v., Ge-

Oberungarn. 8. Beilin, Jüdische Kinderlieder und -spiele aus Russ-

schichte der Pädagogik vom Wiederaufblühen klassıscher Studien bis

Jand. Ders., Jüdische Sprichwörter und Redensarten aus Russland.

auf unsere Zeit.

3. Bd. Neue Ausg. 2. Aufl. Langensalza, Schul-

Ders., Jüdische Schwänke, Scherzfragen und Wortspiele aus Russ-

buchh. (1II, 333 S. 8). 3.4 — Rochow, Friedrich Eberhard v, Bearb,

land. N. M. Nathan, Jüdische Bräuche aus Oberrhein. S. Meisels,

v. Prof. Dr. Ernst Schäfer. (Gressiera Kiassiker der Pädagogik. [Be-

Kinderspiele und ein Volkslied aus Galizien. M. Sablozki, Zur

gründet v. Dr. Gust. Fröhlich.] Hrsg. v. Dr. Hans Zimmer. 27. Bd.

russisch- jüdischen Volkskunde.

L. Wiesner, Jüdische Schnurren,

Langensalza, Schulbuchh. (X, 464 8. gr. 8 m. Bildnis). 6.4 — Strecker,

Th. Baier, Speisekarten, Bräuche und Redensarten. A. Kahane,

‚Ob.-Lehr. Dr. Rhard., Der katholische Katechismus u. die Borromäus-

Jüdische Sprichwörter, Redensarten und Erzählungen aus Russland.

enzyklika. Eine pädagog. Studie (m. Anh.: Geschichte meiner Mass-

Jüdische Volkslieder aus Galizien. S. Weissenberg, Eine jüdische

regelg.).

Jı 242 Tans.)

Berlin, Schwert-Verlag (VII, 63 8. gr. 8).

Beschwörungsformel gegen den bösen Blick.

M. Friet}‚ Volks-

1 .4 — Volksschulpädagogik, Zur. Bin

e Sammlg. v. Abhandlgn. u.

medizinisches und Diätetisches aus Ostgalizien.

Aufsätzen aus dem Gebiete der wissenschaftl,

u. prakt. Volksschul-

Monatsschrift für Pastoraltheologie, 7. Jahrg., 1. Heft: Gennrich,

pädagogik, der Ju

gendfürsorge u. der Fortbildg. des Lehrers. Hrsg. v.

Innere Mission und Gemeinde. R, Bultmann, Ein jüdisch-christ-

Rert. Hem

rich.

10. Heft, Seidel, E., Jesus auf Golgatha. Präpa-

liches Psalmbuch aus dem ersten Jahrhundert. P.

urster, Zur

ratıon nac

k

psycholog. Methode f. die Oberstufe. 12

eft. Thoma,

Meihode des Katechismusunterrichts I, H. Matthes, Die moderne

Sem.-Prof. D. Albr., Der biblische Geschichtsunterricht in der Volks-

Bibelwissenschaft und die Krisis der evang. Kirche.

schule. Langensalza, J. Beltz (19 S.; 408. gr.8). 40 ; 80 . —

Patria, Blätter f. Kultur u. Freiheit. 10. Bd., 1910: F, Naumann,

Staat u. Kirche.

M. Rade, Religion u. exakte Naturwissenschaft.

Wachsner, Dr. Fritz, Ist Berthold Oıtos Pädagogik wissenschaftlich be-

Jul. Smend, Kirchenmusik,

gründet? KEine Untersuchg. üb. ihre eth. u. psycholog. Voraussetzgn.

Leipzig, K. G. Th. Scheffer (LIL, 88 S. 8).

Review, The Jewish quarterly. N. Ser. Vol. 1, No. 1: Editorial an-

nouncement,

Allgemeine Religionswissenschaft. Parker, E. H., Studies in

M. L. Margolis, Scope and methodology of biblical

Chinese Religion. Illust. London, Chapman & H. (320 p. 8). 10s. 6d.

philology. J. H. Greenstone, Two memorial lists from the Genizah.

— $Soott, W. J. Edmondston-, Elements of Negro Religion. Being a

A, Marx, Studies in Gaonic history and literature. J. Davidson,

Contribution to the Study of Indo-Banter Comparative Religon. Front-

Poetic fragments from the Genizah. M. Radin, A papal brief of

ispiece. London, Edmondston Scott (XVI, 244 p. 8). 6 s. — Versucke

Pius IV

u, Vorarbeiten, Religionsgeschichtliche, begründet v. Albr, Dieterich u.

Rovue bibilque internationale, Nouv. S&r. Ann6e 7, No. 4: Pius X.,

Rich. Wünsch, hrsg. v. Rich. Wünsch u. Ludw. Deubner.

VL-Bad.

Motu proprio. Batiffol & Labourt, Les odes de Salomon. Dhorme,

Fehrle, Eug., Die kultische Keuschheit im Altertum. Giessen, A, Töpel-

Les pays bibliques et l’Assyrie (Forts.). Mö&langes.

mann (XIUI,

50 8. gr. 8). 8.50.

Revue d’histoire de l’6glise de Franoe. Ann6e 1, No. 5: J. B. Gossel,

Soziales u. Frauenfrage. Kulturaufgaben, Die, der Frau, hrsg. v.

Un contre-coup de la Ligue en Bourgogne. L/

ion et le retour

#Prof. Dr. Jak. Wychgram. Freudenberg, Ika, Die Frau u. die Kultur

des J6suites de Dijon (1195—1603).

J. Garin,

C

Annonciades de

628

624

Popincourt' (1636 — 1782).

Leur 6tablissement, les deux premi@res

eines Dahingeschiedenen. 2. Auflage. ‚Ebd. (14 S, gr.8). — Was ich

supf&rieures. ‚ V. Vidal, Proc&s d’inquisition contre Adh6mar de

nach meinem Tode erlebte.,

Gedanken und Beobachtungen eines.

Mosset, noble roussillonnais inculpg€ de. b6guinisme (1332—1334).

Gestorbenen. :2. Auflage. Ebd. (24 S. 8).

Documents.

Systematische Theologie: B'aumann,'J., Eine-neue Nachfolge Jesu

Revue internationale de th6ologie.

Ann6e 18, 1910, Oct.—Dec.: E

oder Moraichristen u. Wissenschaftsfreunde, Berlin, Fr: Wunder (47 S, 8),

Michaud & Alexandre Kir6ef, La logique de l’ancien catholicisme,

75 Pf. —' Wielandt, R., Das Programm der‘ Religionspsychologie.

ses d6veloppements et ses devoirs; St. Jean Chrysostome et l’apo-

Tübingen, Mohr (40 8. gr. 8). 80 Pf; — Seeberg, R., Kirche, Gnaden-

catase.

Ed. Herzog, Die päpstliche Enzyklika „Editae saepe‘“.

mittel und Gnadengaben. Vortrag. Berlin, Vaterländische Verlags- u

F. Nippold, Randglossen zu: Schultes Lebenserinnerungen III.

Kunstanstalt (48 S. gr.8). 60 Pf..— Kirn, O., Die sittlichen Forde-

W. Heim, Luther, Zwingli u.‘ Calvin in ihren Ansichten über das

rungen ‚Jesu. ‘ (Bibl. Zeıt- u. Streitfr. IV,4.) Gr. Lichterfelde Berlin,

Verhältnis von Staat u. Kirche.

Menn, Döliänger 'als Schriftsteller

Runge (40 S.. gr. 8). 50 Pf. — Bachmann, Ph., Das Bekenntnis vom

(Schl.).

Vater, Sahne und Geiste. (Für Gottes Wort u. Luthers Lehr! II Reihe,

Revue philosophique de la France et de l’Etranger. Ann6e 35, 1910,

6. Heft.).' Gütersloh, Bertelsmann (89 S. gr. 8). — Nachtigal, A.,

Bept.:

mon, Recherches exp6rimentaies sur Villusion des

‘Wenn-das : Leben erwacht.

Gedanken beim religiösen Verfall unserer

amput6s et sur les lois de sa rectification.

G. Truc, La nature

Zeit. Hagen i. W., O. Rippel (122.8. gr. 8). 1,50 Mk.

peychologique de ]’6&tat de gräce. G. H: Luquet, L’induction en

mathEmatiques.

G. ' L. Duprat, Le „ph6&nomöne psychique“.

L

Vial, A propos'de la logique de la contradiction. H. Delacroix,

Les fonctions mentales dans les ‚soci6t6s infE&rieures.

Soeben erschienen:

Zeitschrift des Bergischen Geschichtsvereins,

43. 'Bd., '1910: G.

Diederich, Die Arbeitsgebiete der Inneren‘ Mission in Elberfeld.

Ein ‚ wertvolles,. neues Werk, das

Jiugend.

O. Boodstein, Elberfelder Wohlfahrtseinrichtungen zugunsten der

zum ersten Male

Zeitschrift für katholische Theologie.

3;1. Bd., 4. Heft: J. Hont-

neben der äusseren Entwicklung auch die innere Entwicklung

heım, Die Gottesnamen in der Genesis. F. ' Rett, Die Gewalt der

der _ Ilutherischen Kirche von 1517—1910 behandelt, erscheint

Regularbeichtväter über Gelübde.

H. Bruders, Mt. 16, 19; 18, 18

in.unserem Verlage.

Für Fachleute und die gebildeten Laien-

und Jo. 20, 22, 23 in frühchristlicher Auslegung. Tertullian.

A

kreise; für letztere ist es besonders geschrieben: eine Geschichte

Kröss, Die Unterwerfung des utraquistischen Administrators Hein-

des lutherischen Gemeindelebens, sozusagen eine kirchliche

rich Dworsky (Curius) von Helfenberg unter den' kath.' Erzbischof

Anton Brus im Jahre 1572.

Kulturgeschichte :

Zeitschrift, Biblische.‘ 8. Jahrg., 4. Heft: G. Mercati, Il testo dell’

Aldina. -Jvs. Slaby, Sünde und Sündenstrafe ‚sowie deren Nachlass

Geschichte der

im alten Babylonien- Assyrien (Schl.).

W. Engelkemper, Das

Protoevangelium, 'Ch. Sigwalt,. Die Chronologie der‘ Assumptio

Mosis.

Ein Beitrag zur historischen. Wertung der. Apokalyptiker.

deutsch-Iutherischen Kirche

Fr. Herklotz, Zu: Apg.11, 27 fg. nach Cod. D.' Dausch, Ein

von Friedrich Uhlhorn, Pastor in Hameln.

neuer Kämpe für die Hypothese von der bloss einjährigen öffent-

lichen Wirksamkeit Jesu. Fr. Herklotz, Zum Zeugnisse Ephräms

Bd. I: Mk. 7.—. br.

Bd. II Mk. 8.— ‚br.

über Lk.1l'u. 2. A. Schulte, Zu Koh.5,7.8. D. N. Schlögl,

Dan. 2, 20—23, ein aramäisches Lie

Bd. I Mk. 8.50 geb.

2 Bände

Bd. II _Mk. 9.50 geb

;

d H. J. Vogels, Zum Agraphon

(von 1517—1700)

(von 1700—1910)

yiveode Söxıpor tparELitaL

Bitte ausführlichen. Prospekt zu verlangen.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Eingesandte Literatur.

Alttestamentliche Theologie: Peters, N., Die jüdische Gemeinde

von Elephantine-Syene und ihr Tempel. Im 5. Jahrhundert vor Christi

Geburt. Freiburg i. B., Herder (57 S. gr. 8). 1,50 Mk. — Boehmer,

J., Auf Wegen der Heiligen Gottes,

(Für Gottes Wort und Luthers

Wichtige Preisermässigung

Lehr! III. Reihe, 7. u. 8 Heft.) Gütersloh, Bertelsmann (192 S. gr. 8).

1,40 Mk. — de le Roi, J., Neujüdische Stimmen über Jesum Christum.

nur bis 1I. Februar 1911,

Gesammelt. Leipzig, Hinrichs (54/8. gr. 8). 75 Pf.

Neutestamentliche Theologie: Gregory, C.,'Die Schriften von

Carl Wessely zu seinem 50. Geburtstage,

Leipzig, Hinrichs (36 8.

gr. 8). 1,20 Mk. — ' Wieland, K., Hat Jesus geirri? Ein Lösungs-

versuch zur' Parusiefrage.

Dillingen a. D., J. Keller (64 8. ' gr. 8). —

D. Chr. ‚E° Luthardt:

Wied, K., Praktisches Lehrbuch der Neugriechischen Volkssprache

für den Schul-' und' Selbstunterricht. 4. Aufl.‘ (Bibliothek d. Sprachen-

Geschichte der christlichen Ethik.

kunde. XI.) Wien u. Leipzig, Hartleben' (183’8. kl. 8). Geb. 2 Mk. —

Erste, Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik vor der

Weinel, H., Die Gleichnisse Jesu. Zugleich eine Anleitung zu einem

quellenmässigen Verständnis der Evangelien. 3. Aufl.

Avs Natur u.

Reformation.

9 Mk. — Zweite Hälfte: Geschichte der

Geisteswelt, 46. Bdchn.) Leipzig, Teubner (134 S.). Geb. 1,25 Mk —

ehristlichen . Ethik nach der Reformation.

16 Mk.

Daechsel, H., Kulturgeschichtliche Streifzüge durch die paulinischen

Beide Bände statt 25 Mk. für nur 17 Mk.

Briefe: Vortrag. Dresden-A., Ungelenk (55 S. gr. 8).

Kirchen- u, Dogmengeschichte: Hamm, J. R., Fritz Reuters Re-

ligion.

Ein Gedenkbiatt zum 100jährigen Geburtstage des Dichters.

Wismar i. M., Hinstorff (31'S. gr.

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). 50 Pf. — Delbrück, K., Die

Die antike Ethik in ihrer geschicht-

Salzburger. Evang. Volksschauspiel in sechs Bildern. Dritte Auflage.

als Einleitung in die

Hännover, Woltf & Hohorst Nachf. (72 S. gr. 8). 75 Pf. — Schnitzer,

lichen Entwickelung

Geschichte der christ-

J., Das Papsttum eine Stiftung Jesu? Eine erneute dogmengeschichtl,

lichen Moral.

Statt 6 Mk. für nur 3 Mk.

Untersuchung, Fritz Tillmann gewidmet.

Augsburg, Lampart & Co.

(73 S. gr. 8). — Tschackert,:P., Analecta' Corviniana. Quellen‘ zur

Geschichte des niedersächsischen Reformators Antonius Corvinus (+ 1553).

(Quellen u. Darstellungen aus der Gesch. d. Reform.-Jahrhunderts. XVI.)

Predigten: zwör Bünde.

Leipzig, Heinsius Nachf. (105 S. gr. 8). 4 Mk.

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dienst in der Zionskirche zu Bethel bei Bielefeld anlässlich der Gross-

Alle 12 Bände geb. statt 52,90 Mk. für nur 30 Mk,

logensitzung von Deutschlands Grossloge II des Guttemplerordens' am

10. Juli 1910: Hamburg, Deutschlands Grossloge II des I. O. G. T.

Bei Bezug wollen Sie gefl. ausdrücklich auf diese Anzeige

(16 8. kl.8). 25 Pf. — Fiebig, P., Wandelt in ihm! (Kolosser 2, 6).

hinweisen.

Leitfaden zum Konfirmandenunterricht. . Leipzig, Jansa (48 S, kl. 8).

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Philosophie: Wo ist.die Seele des Menschen während des

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Schlafes? Nach den neuesten Sanskrit-Forschungen dargestellt. Leipzig,

K. F. Pfau (20 8. 8)., — Mein Lebenim Himmel. Aus den Papieren

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Dieser Nummer liegt Titel und Inhaltsverzeichnis bei.

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