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Theologisches Literaturblatt, 31 LL_ N s S 9 | S I> S s BA A w A AA a / S E C O} HOE ( - o F a WL * GLE Ea D Y S W: K la a ® T Bl D \ S &. S 4r —ä/«ié Aı Da zä * da an A o 31 aM P A B p N A r JI A O 3 E ©3 x k (.ﬂ d %f . )U7 % % ® wl..> S JH < SA €0!A 3 ir M. %. 3 + > AOI‘Ü % A # l\ & |1M‚ “ >R &x DAr > Äh4ﬂP\ Ä.u An al E 3 r« Ea «* R Y r SA - ‚AL „ L3 « *L x » )))\. E A 7 * X MO A@.W Q o.m W.. £.v„ — \A %€<..x n sa x 7 g mi . ._rY‘ .. X e& x ? Rl#; 4n > ; „m. R »g i } HBG O - s A » hd/l Z R d ® ÜN X r < ll‘ﬁ. ; © Or M SA „“ o£. < W E 3 \.lß dar!.9 5 J0 Ya a * ;r }Lc{ Ni *c Aug A A % N 7 X Hn‘ < > .„ s ; < F \ » ı. n ® A 2 Fr .lﬁu. R Pr J.M.b. \'.Q —_ F \m. ? z k ﬂ '“ z& P N C $ c‘«/.„* A n FE s N ® V.Jv %. K3 ..—. Y «.h\”va SE a./ “ 8<-—» 3 ; j wr v s > & Aır a n.v«’ A .rg 4« > x er /Wc< Z %} z y z An P 780 m Üm B 9 Ml\ x N \rı $ x> S s a ‘.H“ .\ Ln T M Va M A.„ w » k K \4.4 K x E f#. „wy« Ar S < B S ä £V z %>r „..ﬁmo «&r S X ; < a - } 7 Fr r + g.u/.. E ir —. 45 x @ „t»f < v “r - i a > 8 v' f °o /5 X yı Mw X Ör } A i m%.\1c..; D3 &” b ; n R uM.—H \.n * a ® E N ... 3 Nr a 1..&#.. V SA P *% Z un a An S ﬂ‘ B “ NN E ß4 o“. V.An.\ * $ en 3 P} \;ﬁ„ ‚;4 A , £ J Z N ; s A E h» M@ * mn Wa 7 > r S b ‚„‚W‚J> \1\ M @ mr $ % ...JOW» . 74 Ö w .MWM ML a > A.'lv S s B S m.„.. E Ar“ x 4S a X \€ L\ } X A{ .„M \..%.v * ﬂ\Ü ü \.A€. e A H n An A Av ‚& 6438 vMM E H IO ü PE w 5 ör NN &. Y_.\ Wc fH y“ e& .? Yn A S $ { k &4 Z z ﬁ_ © 8 A „ En 0.Q M| X J.\ x . R Z W . K |Ihf.m. f £ Ö ” S l” 3 W£w .m\ Z S S B 3 72 © zr $ 5 % < a # w..? Au ?«M © N y \ M.r X x Tl “\v x A &s z ,3 x .IWJ..\»A T © Er „ x A BA d (D M . + S n N a m.W d H W; ® Na wr ﬁß\ Ar MH A . „ x dr S S x « S w .<v » n S > v z .. s n ..M P ; n < A N1I2<522220513 021 LL s Fah Ka 0 A i S A A wr Y S S D 4 N { &, WE x A S\ € Ö 7 © %s A W S er S % $ Car A X Ca % X L i Zn e} 4S ( - E © S n k %bg Vn g.a * A 6 ; © b O Ar - e % F 9 Ar a 78 K 3 z 7 SN S ® F 7 E E3 G In C A B 4 . K Pg e i /; .. R : r S ( SS 3€ 4 \ M W 6 7 G e A A A} e C } S A 5 bn ME E S f Ö 1a «t;ä«‘ n & \;i } &- 4 n A N AA W ;i'‚. k F A © F A A s l BAr \ c& F P N * Kn ® Or 38 n 566 5& Ü HA &' A i {s Y %. OR Y © 7 n e % r ‘; . i E AI AF “é':; Sr Z k25 $ S E x W B Z k \ ;‘. LA AN en D . J8 4 S . d (r ® p X CN S * 8 SE O E . S SE S E E f D I ch A äg S M s A U Ba S E e C R $ S z O A e A 0 L} - K % Al N C 7 * Cn A A 7 e i A ‚e E Z X . A N SC } V j A x n S W e x S X x I L S u AD A E Z ® S ® W R 3 A b r r f e A y C e Üg C S Wä S I® E E 5 i 5 S P B n . @ Ava ö N w ; I% %} ® ö £ BA 3« E w ‘; C & < z E E S D R A N S é»e A i % A 8 A 5 — S A A An E A F B E (a A e R 5 x X Wn f ® FA L Y S $ fn K 4 Z k 3 r 5 K a % a el Z Aa D N $ ww A A F . &* c ; X Ar Br Ma 46 A A C E f &. e C X Sr A P A He 5 e ® AL 25 * ö S % i - 53 K A $ * . A t E M D % E f A S D { D _ Ü D S n s n S e e E E e A K M 3 s A A n _ A éé.« n Z - y 7 a K an M © WErn WE Bn E A E %. n R S 8 A n Z f vot Wr %a S s B P A n $ U K E E &4 A A n a Y SE z {“ x C e R F F C e FE Ö A S4 E cl a 2 Y 3: O a ä E S A S SA n M z G } v en n e » xr p Pa : S Cr ig RE BA d E e f k A I 6 $ S . i e& x C A U 4 ln Sr Y i ya w“ A P S 0S z FT 5 X { z © S * AA G Z 30 5 Ar E A Y An A Can Z R &. < S 8 &r e A E Ö E s &* n # i„ © 4&';v 3 ® w A n Ya . ® M Z S br $ {} 54 (\£ mM B j E E 2 S R 3 BA R + € 46 Wa N 6 c Ü RC vn f %% f & C F va 5 F Z Ar A x a zh A d A X D f 1{,U x >;“Q;‘;"‘* A E e { S 0 ED Vat ® R PE Kr P M ß d A ( x Ta R E h8 n 5 f F %» 4 5 M CS Ka S e A R 6 g N n H W a » S 5 ; . e A r R % i * z S l R n + ® ;: e C %i 5 C 7 R P Z e 7E - A C 7 K { * 4 F ;‘j 8 I# x;5 Y C X E & d 5 ; f N A E S i v * © r € x A D N % A 2R E v U K v B S D SE S c 7\ $ S 3 R &© { Bn E K % d Z w i 4 a A 5 K v ® * E& An Kä n CRa E S S SE x. 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S ; Z 7 A0 B A B P I . n M K f - A A A Aa % B U ® N R B A0 S F O m M ® K $ R “ e e A GE P Ag H e f E AA M n 5 v f © i IR HRE Z ® N Z & y 4 3 Ür Yr k4 S I8 S % N 4 IO A M 5 * W w H Zr A M A 7 ; { M M f AS 3 M E E x E 5 ;Z’ S A \ m % O A O kN 4] A N S * xx X N 2R F R K A Y R Ba A VE A Ö6 S P 6 ß} 5 F e Bn x T A i é X 5 % Oa n 3 M $ Ü 3 A % SE A E Ö n S D ® En ® - % ‚:.: E 6 D A i 4E C g Z x 2 OE DE A . Z %. A A S E Ar # z 3 K 6 5 O fa M w y % & 4 S ® d B / S S %E Ü A & B y S 7 E ® R K ée*h’«*— w Ö A A 3 ( A a S f e o s - O Y T€ } E K Ö x e Ka BT K n RN . n D e p } C S % N M 8 Z 3 A 5 C e R E 52 Ma „ z &E Sk ä %. A0n 8 ® ® n 9 A l‚‘< 5 M M n e C S S e A Br S E Hn $ R Ya SN Sa e JEn © S En Ar vr N S % ? M A C S S &® %. x e A I8 S 5 e Z L Ya 3 N Arn } D X 6 3B E K w C E OFA $ B 8 3‚.r. x Yı X Y W 4S A a C B Ar © AA Dn Ya 7 N 7 v ı {& 5 e ® 7R } aM e S A P S Ü G F e A a 4 4 A X f E M E B v } Z 8 A ® I —«}; ) lé“ 1 i A f E S (l X Bn U e . x n v W »:‘ F3 A R ® ( A M X Z n E n \n Ü $ fr A 7 A 18 F M D K M wn ® e ( W Z Ö %. S S E e C S LA 2 . 7 A g A e D i r p B 2 3 14 A 4Ar Ü S Z DA W 4 S S R A x S A F R } i A %i n R BFEL ( 8 5 .{%ﬁ kı SE e E A 8 S 7E B x 6 %x * JAn Ca E 40 e 4 &. ; E %® 3 “ C4 38 C ® 4E Ü 8 5 4 z %ı E E en e e } &r 0 R e - 3n $ E p ‚d En Ö - A P ( K i e e S& A ® 5 © „ SA S %. 453 OS M M A ® S A Ö i n An C N B N L 6 A 3 ( M M ’g e { Wrn JA C } M E &3 S Ca D A 3 4& M HM I A E M M X n An &e FÜrn K G RS N Kn A &A „ Dn ; M b A A d är i n O M 4 } r % kl B n 40 © { W P Tn K ZE A O t£if E A E F S A ä3„ . r f S 44 A E A S S S M P M i xa 2 \’ A A %} E S a S p Ö Ö M e > M ö A MCr K *}-;3 i K M 5 R X B % A D 38 5 i B z ® A M R % W M n S 4 DEr 8 d S ® e 8 7 E OLE A x - Y m (xr $ r %. % CR S n HN f) © S& DAnr ® a n S 7 PE Ü S } R } 8 S N GAC Pa K Y 7 E E e ;“£; D ÖM E v M ( S N # 8 % P %a K X % fa F 2R K v n Fe i f BA üg Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter lder theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig Einunddreissigster Jahrgang Br 1910 N E °s D Leipzig Verlag von Dörffling & Franke Inhaltsverzeichnis. I. Artikel. Bibel, Deutsche, D. Martin Luthers 145. Dunkmann, K., System theol. Erkenntnislehre 34. Nestle, E., Die neuentdeckten Lieder Böhmer, H., Luther im Lichte der neueren — Der historische Jesus 294. alomos 1, Forschung 298, Dürr, E., Grundzüge der Ethik 374. 479. Böhmer, J., Heilige Stätten 156. Eberhard, O., Einst und jetzt im heil. Land 156. Derselbe, Die neue Photographie des Codex Alexandrinus 49. — Dorfpfarrer u. Dorfpredigt 208. Edmunde, A.J., Buddhist and Christian Gospels — Lukasevangelium 345. 1 Wiegand, Fr., Reinhold Seeberg und seine Bonhoff, C., Gestalten u. Legenden 329. 4. Dogmengeschichte 97. Bonwetsch, N., Briefe an Joh. Heinr. Kurtz 32, Egl.i, E, Schweizerische Reformationsgeschichte. . Weber, E., Zur neuesten Philo-Forschung Braun, J., Die Kirchenbauten der deutschen Eliot, Ch. 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Jahrh. u. die evang. Kirche in Westfalen — Die alttest, Wissenschaft in ihren wichtigsten Scholz, H., Christentum und Wissenschaft in Schleiermachers Glaubenslehre 9. Ergebnissen 217. Nöldeke, Th., Geschichte des Qoräns. I. 'TI. 291. Klar, E., Die Geheimnisse des Leidens 404. Nösgen, K. F., Der einzig Reine unter den Un- Schonebohm, F., Die Besetzung der livländischen Klaveness, Th., Die Rechte des Herrn behält reinen 106. Bistümer 131. den Sieg 425. v. Oertzen, D., Adolf Stöcker 587. Schönewolf, O., Darstellung der Auferstehung Klein, S., Beiträge zur Geographie u. Geschichte Pank, O., Ich schäme mich des Evangeliums Christi 108. Palästinas 364, von Christo nicht 184. Julius, Briefe aus Kleinasien 499. Kirn, O., Die Le Pauli, A., Auf der Spur des Lebens 41. Schö_newolf ; , ie, des A. Test., übers. von Gress- 5 Jahrhunderten 1Jggger Theol. Fakultät in Paulsen, P., Johannes Calvin 58. mann, Gunkel etc. 4. Klostermann, E., Matthäus erklärt 559. Pesch, Ch., Praelectiones dogmat. Tom. VIII: v. Schubert, H., Bekenntnisbildung u. Religions- Knoke, K., Das neue Hilfsbuch für den luth. 473. politik 1529/30: 30. Katechismusunterricht in den hannov. Semi- Peters, U., Der Bahnbrecher der mod. Predigt — Grundzüge der Kirchengeschichte 55. naren . J. Lor. Mosheim 113. — Das älteste germanische Christentum 298. Knopf, R., Paulus 80. Petersen, E., Die wunderbare Geburt unseres Schulze, L., Irrtumslosigkeit Jesu 106. Heilandes 222, — Die Abendmahlslehre der luth. Kirche 378. Koch, H., Cyprian und der römische Primat 322, — Unsere Quellen für das Leben Jesu 418. Pick, B., Apokryphal acts of Paul, Peter, John, An w and Tnomas ä Kolhler‚ Systematische Theologie des Judentums Seeberg, A., Christi Person u. Werk nach der Pius X., Mahnworte an den kathol. Klerus 282. — Rundschreiben über den heil. Anselm 282, Lehre seiner Jünger 370. Köhler, F., Frei u. gewiss im Glauben! 207. Seeberg, R., Die Kirche Deutschlands im 19.Jahr- hundert 7. Kohlrausch, R. A., Vademecum homileticum 17. Preuschen, E., Analekta. I. Teil 81. — WUeber Volkserziehung 162, — Griech.-deutsches Handwörterbuch z. Neuen — Lehrbuch der Dogmengeschichte 97. Kolde, Th., Die Universität Erlangen 513. Testament 172, — Grundwahrheiten der christl. Religion 355. Konen, W., Die Heidenpredigt in der Germanen- Procksch, O., Studien zur Geschichte der Sep- bekehrung 131. tuaginta 603. Sel;er‚. C., Die Seele des Gesunden u. Kranken IV Seidel, B., Die Lehre Augustins vom Staat 420. Veit, W., Was soll der evangel. Gemeindepfarrer Wentscher, E., Der Wille 542. Sell, K., Christentum u. Weltgeschichte 469. sein? 570. Westberg, F., Bibl. Chronologie nach Josephus — Die Religion unserer Klassiker 495. Verhandlungen des ev.-soz. Kongresses 571. 152. Sharman, H. B., Teaching of Jesus about the Vischer, E., Der Apostel Paulus 489. Wiebers, H., Jesus und Petrus 330. Future 52. — WUniversität Basel 1490—1910: 607. Wiegand, F., Kirchliche Bewegungen der Gegen- wart. 5. u. 6. Heft: 612. Simon, G., Islam u. Christentum 470. —— D7ie Lehrstühle der theol. Fakultät Basels Simons, E., Die Konfirmation 186. Wiener, H., Essays en Pentateuchal Criticism Skinner, J., Genesis 461. Violet, B., Die Esra-Apokalypse 507. 289. Skovgaard- Petersen, C., Blick in die Tiefe der Vogels, H., Harmonistik im Codex Cantabrig. Wimmer, R.. Das Leben im Licht 354. Liebe Gottes 18. 439. Windisch, H., Die Frömmigkeit Philos 121. Spaeth, A., Charles Porterfield Krauth 395. Voigt, W. E., Auf Vorposten 499. Wünsche, A., Aus Israels Lehrhallen. Bd. I—IV : Spitta, Fr., Jesus u. die Heidenmission 365. Volksbibliothek, Apologeuische. I. Bd. 354. Z ’ Stählin, O., Clemens Alexandrinus. III. Bd. 252. Volksbücher, Biblische 230. — ZEditionstechnik 313. Volksbücher, Religionsgeschichtliche 218. 222, Zahn, Th., Der Brief des Paulus an die Römer 317. Stange, C., Schleiermachers Glaubenslehre 446. 227. Steinhausen, W., Christentum, Religion u. Kunst Völter, D., Aegypten u. die Bibel 51. — Die Anbetung Jesu 355. 544. — Polykarp u. Ignatius 561. Ziemssen, O., Gottesgedanken und Menschen- Stephan, H., Die Neuzeit (Handbuch d. Kirchen- gedanken in der Geschichte 591. geschichte) 409. Waldis, J. Kl., Hieronymi Graeca in psalmos Ziller, F., Die moderne Bibelwissenschaft 282, fragmenta Ü Zimmern, H., Der babylonische Gott Tamuz Stephzrny‚ M., Zum Gedächtnis v. C. Th. Schilling Walther, F., Vernünftiges Christentum 303. 383. 415. Stosch, G., Die apostol. Sendschreiben. I.Bd. 6; Warren, W. F., The earliest Cosmologies 244. — Zum Streit um die Christusmythe 457, JII. Bd. 155. Weber, E., Einfluss der prot. Schulphilosophie Zwemer, S., Der Islam 292. auf die orthodoxe Dogmatik 444. — Die Prophetie Israels 127. Weichelt, H., Friedr. Nietzsche: Also sprach Strack, H. L., Sanhedrin-Makkoth 436. Zarathustra 401. Verschiedenes, — Jesus, die Häretiker u. die Christen nach Weinel, Ada, Deutsche Dichtung u. christl. Ideal den ältesten jüd. Angaben 530. 553. in der Schule 235. a. Erschienene Bücher. ‘Stutz, U., Der Erzbischof von Mainz und die deutsche Königswahl 511. Weinel, Heinr., Ist das „liberale‘“ Jesusbild Grimm, Deutsches Wörterbuch. Sulzberger, M., The Am Ha-aretz the ancient widerlegt? 393. Hebr. Parliament 315. Weiss, B., Hebräerbrief 463. b. Sonstiges, v. Sybel, L., Christliche Antike 58. Weiss, Joh., Jesus im Glauben des Urchristen- Bibelausgabe, Unvokalisierte hebräische, der Thiele, R., Die Augsb. Konfession 57. tums 293. Brit. Bibelgesellschaft 551. Titius, A., Der Bremer Radikalismus 159. — Jesus von Nazareth Mythus oder Geschichte? Französ. Zeugnis f. d. XII abusiva saeculi 192. Toffteen, O., The historic Exodus. Vol. II: 75. Katalog von Bibeln von Quaritsch 431. Traub, Fr., Theologie u. Philosophie 396. Wenci:, K., Erzstift Mainz im Gang der deutschen Oxyrhynchus-Papyri, 7. Band 215. Uckeley, A., Moderne Predigtideale 305. Geschichte 131. Schottenlohers Vortrag über die liturg. Druck- Unruh, B., Kommentare des Herveus Burgido- Wendland, W., Die Religiosität Friedrich Wil- denkmäler (Jahresbericht der Gutenberggesell- lensis 82, heims 11L 562. schaft) 503. E z s ( IAlE Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. N . kn NZ:IV.eiszVg, B _léil‘ljar l910 s XX?(I. ‚lah‚r‚gé‚]gj Vi'73);;d1;int vierzehntägig Freitags. — Abonn?mentspreis j'%'hrlid1 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Kéinigssirasse 13, E E V OE ME — . — — —_ __ —— —_ ® Vorwort von D.Vlhmels. Seeberg, R., Die Vlr{irche Deutschlands im Herrmann, D. W., Ethik, Die neuentdeckten ‚,Lieder Salomos‘“‘, 19. Jahrhundert, Kohlrausch, R. A., Vademecum homileticum. Die Schriften des Alten Testaments. s°h°vlvzl , Heinri ch, TLäc. theol. , ft in Schlei le_l'lsﬁeläymL und Skovgaard-Petersen, C., Ein Blick in die Tiefe der Liebe Gottes, Stosch, G., Pastor Lic. theol,, Die Apostolischen lehre, Neueste theologische Literatur. Sendschreiben. Schaeder, D. Erich, Kirche und Gegenwart. Zeitschriften. — Eingesandte Literatur, DE RR l _ n Indem ich, einem Wunsche des Herrn D. Hölscher entsprechend, die Redaktion des „Theolo- P CR gischen Literaturblattes“ übernehme, darf ich zuerst dem bisherigen Herausgeber für alle entsagungs- D volle Arbeit, die er auf die Zeitschrift verwandt hat, den Dank der Leser aussprechen. Ebenso K S danke ich den bisherigen Mitredakteuren für alles tätige Interesse, das sie dem Blatte entgegen- RI} gebracht haben. Dass ihre, wie des bisherigen Herausgebers Teilnahme und Mitarbeit auch in Zukunft dem Organe erhalten bleibt, ist die beste Bürgschaft für die Kontinuität in der Gesamt- haltung der Zeitschrift. Der neue Herausgeber kann seine Aufgabe nur darin erblicken, im bis- herigen Geiste an einer weiteren Vervollkommnung des Organs zu arbeiten, damit es in steigendem Masse ein zuverlässiges, schnelles und streng wisserischaftliches Orientierungsmittel über die wichtigsten Ins- Erscheinungen auf dem Gebiete der Theologie, wie den verwandten Arbeitsgebieten werde. besondere hoffe ich, dass man mir das ehrliche Streben, nach aller Möglichkeit objektiv zu sein, zutrautf. Das Gelingen der aufgewandten Arbeit wird freilich ganz davon abhängen, inwieweit sie auf die kräftige Unterstützung der Mitarbeiter wie eine verständnisvolle Aufnahme von seiten der Leser rechnen darf. Um. beides bitte ich. D. Ihmels. Die neuentdeckten „Lieder Salomos“. Kautzschs Pseudepigraphen (S. 127—148). Dass in der athanasianischen Synopsis Yahpol xal ö7 Zokopüvtog Harris, J. Rendel, M. A., The _ Odes and Psalms of Solomon now first published from the Syriac Version, aufgeführt werden und bei Nicephorus ihr Umfang auf 2100 Stichen angegeben wird, was weit über den Umfang Cambridge 1909, at the University Press (VIII, 154, 54 8S. gr. 8). geb. 12 sh. jener 18 Psalmen hinausgeht, wird von Kittel nicht erwähnt, auch ‚nicht, dass in der Pistis Sophia und bei Laktanz Der in dem kurzen Vorworte erwähnte Umstand, dass ich Text und Uebersetzung dieses Bandes in den Druckbogen durch- salomonische Psalmen angeführt werden, die zu jenen 18 hinzu- kommen, Harnack aber schrieb bei Besprechung der Pistis gearbeitet habe, wird kein Hindernis sein, die mir übertragene Besprechung auszuführen, setzt mich viel mehr in den Stand, Sophia (Altchr, Lit. I, 171): rascher, als es sonst möglich gewesen wäre, den Lesern dieses „An nicht wenigen Stellen deutet das das Alte Testa- Blattes von einer ungemein wichtigen Bereicherung der ur- ment und die Evangelien fleissig benutzende Werk (direkt christlichen Literatur zu berichten. und indirekt) auf ältere gnostische Literatur hin, In Aus einzelnen griechischen Bibelhandschriften waren schon dieser lässt sich unterscheiden . . 4) fünf (gnostische) Jange die 18 sogenannten Psalmen Salomos bekannt. Ihr Oden Salomos; diese letzteren sind von den zahlreichen griechischer Text am besten in den Ausgaben von O, v. Geb- Psalmen zu unterscheiden, die der Verfasser augenscheinlich hardt 1895 und bei Swete (Bd. III, S. 765—787 seiner selbst gedichtet hat; denn er behandelt jene gleich- Sie Septuaginta; von Harris seltsamerweise nicht angeführt); wertig mit den alttestamentlichen Psalmen. deutsche Uebersetzung und KErklärung von R. Kittel in gehören aber auch nicht zu den bel;nnnt.en 18 apokryphen 1 2 3 Psalmen Salomos, wenn sie auch an sie angeschlossen worden Selbst wenn alles erschüttert werden sollte, sein mögen (vgl. auch die salom. Ode bei Lactantius, Inst. Stehe ich fest. div. IV, 12)“. Und wenn alles Sichtbare untergeht, Ich werde nicht sterben: Soweit Harnack im Jahre 1893; das Zitat des Laktanz Denn der Herr ist mit mir und ich bin mit ihm, hat noch jüngst W, Bauer (Das Leben Jesu im Zeitalter der neutestamentlichen Apokryphen, 1909, S. 538 f.) als ein Wort Lied 28 fängt an: Wie die Flügel der Tauben über ihren Jungen-.sind, aufgeführt, „das in den Psalmen, wo es stehen soll, nicht auf- zufinden ist“, Er gab nicht an, dass in den Handschriften Und der Mund der Jungen sich ihrem Mund zuwendet, So sind die Flügel des Geistes über meinem Herzen. des Laktanz beigefügt ist „in Ode undevigesimo oder in Psalmo undevigesimo (Var. vigesimo)“. Heute liegt es mit Mein Herz freut sich und jubelt, Wie das Kind jubelt im Leib der Mutter (Luk. 1, 41). den meisten der bisher genannten Stücke, um 40 weitere ver- mehrt, im Zusammenhange vor, und die christliche Kirche Ich glaubte, darum fand ich Ruhe: Denn treu ist der, an den ich glaubte, ist, wie Harris am Schlusse seiner Einleitung sagt, be- Er hat mich reich gesegnet und mein Haupt ist mit ihm; reichert durch die Entdeckung eines literarischen Denkmals ihrer Urzeit von höchstem Werte (enriched Und das Schwert soll mich nicht trennen von ihm, noch der Dolch etc, by the discovery of a literary monument of the highest value). Zugleich kann Harris im Blick auf Harnack sagen, nachdem Lied 40: Wie der Honig träufelt von den Waben der Bienen nun der Wortlaut der von der Pistis Sophia benutzten Psalmen vorliegt: wenn das gnostisch ist, müsste man wünschen, Und die Milch fliesst von der Mutter, die ihre Kinder liebt: Harris So ist meine Hoffnung zu Dir, mein Gott, dass alles Volk des Herrn Gnostiker wären. möchte die Entstehung dieser 42 Lieder — 43—60 sind dann Wie die Quelle ihr Wasser hervorsprudelt, So sprudelt mein Herz den Preis des Herrn die bekannten 18 Psalmen; der letzte fehlt in der Handschrift Und meine Lippen äussern sein Lob — alle einem Manne und noch dem ersten Jahrhundert zuschreiben. Denn es muss doch einige Zeit vergangen sein, Und meine Zunge seine Psalmen etc. Gewiss hat Harris recht, wenn er im Anschluss an den bis sie soviel kirchliche Geltung bekamen, dass sie in der Pistis Sophia ganz wie andere biblische Stücke benutzt, ihren überlieferten Titel dieser Lieder sagt, dass Salomo in all seiner Herrlichkeit kein Lied hätte dichten können, das diesen gnostischen Ausführungen als Text zugrunde gelegt werden konnten,. Ich habe kein sicheres Urteil; aber dass sie eine Liedern an geistigem und geistlichem Gehalt gleich käme. Es war einer vorhergegangen, der grösser war als Salomo. literarische Einheit bilden, sofern sie alle demselben Geiste Maulbronn. Eb. Nestle. entstammen, scheint sicher. Bis jetzt liegen sie nur in einer einzigen syrischen Handschrift vor, dazu in einer von ziem- Die Schriften des Alten Testaments in Auswahl neu über- lich jungem Datum (300—400 Jahre alt). Vorne und hinten setzt und für die Gegenwart erklärt von H. Gressmann, defekt lag sie ein bis zwei Jahre auf den Bücherständern ihres H. Gunkel u. a. I. Lieferung: H. Gressmann, Aelteste jetzigen Herausgebers, ohne einer näheren Untersuchung ge- würdigt zu werden. Dass das Syrische eine Uebersetzung ist, Geschichtsschreibung und Prophetie Israels. Bogen 1—5. II. Lieferung: aus II, a: H. Gressmann, Aelteste Geschichts- und zwar aus dem Griechischen, scheint mir zweifellos; ob aber das Griechische die Ursprache ist? Ob sich dahinter sehreibung und- Trophetie Israels, Bogen 6—7; aus III, a: W. Stärk, Die Lyrik des Alten Testaments. Bogen 1—3. nicht auch (wie bei den bekannten 18 Psalmen) ein semitisches Original verbirgt? Wie dem sei, wir haben hier religiöse Göttingen 1909, Vandenhoeck & Ruprecht (80 S.; S. 81 bis 112; 48 S. gr. 8). A 80 Pf. Lieder aus den ersten Zeiten der Kirche, ein Bei- Von diesem eben im Erscheinen begriffenen alttestamentlichen spiel der wahpol xal Spvor xal önl TysUpAaTIKAL von Epheser 5. Und das Merkwürdige an diesen Liedern ist, Bibelwerke liegen bis jetzt nur zwei Lieferungen vor. Wenn ich trotzdem, dem Wunsche der Redaktion folgend, die Leser dass sie von zeitgeschichtlichen Anspielungen sogar auf Jesus und die Kirche fast frei sind; nur die dankbare Freude über dieses Blattes jetzt schon mit ihm bekannt mache, so kann dies nur in dem Sinne geschehen, dass ich in aller Kürze über die die neue durch ihn gekommene Erkenntnis und KErlösung spricht aus ihnen, daher Harris mit Recht als zweites Motto Absicht des neuen Unternehmens und seine Einrichtung Bericht erstatte. Ein wirkliehes Urteil über das Gebotene nach der Röm. 14, 17 wählte: Das Reich Gottes ist Gerechtigkeit, Friede und Freude im heiligen Geist. In einer sehr aus- materiellen Seite hin kann selbstverständlich erst gewagt werden, wenn ein grösserer Teil des Ganzen oder das Ganze selbst vor- führlichen Einleitung (S. 1—88) bespricht Harris alle in Be- tracht kommenden Gesichtspunkte, so dass wir hier eine in liegen wird. der Tat befriedigende editio princeps vor uns haben. Es Als Mitarbeiter werden auf dem Titel der zweiten Lieferung genannt: Gressmann, Gunkel, Haller-Bern, Hans Schmidt-Breslau, bleibt nun Aufgabe der theologischen Wissenschaft, den neuen Fund auszuschöpfen und in unser bisheriges Wissen ein- Stärk, Volz. Als Absicht des Werkes wird auf dem Umschlage zureihen, der ersten Lieferung angegeben, „dass das Werk mit allem Nach- In richtiger Form zugänglich gemacht könnte er sogar als modernstes Andachts- und Erbauungsbuch dienen, druck die Religion des Alten 'Testaments herausheben soll. Einer nun abgelaufenen Zeit mochten die kritischen Probleme als was es in England, wie ich höre, schon Aufmerksamkeit erregt. Nun noch einige Proben: am Alten Testament die Hauptsache sein; die moderne Wissen- schaft hat diese Einseitigkeit aufgegeben; und darum ist gerade Lied 5: sie imstande, den Laien und der Praxis, die nur nach der Er ist wie ein Kranz (oder: Krone) über meinem Haupt, Religion fragt, zu dienen. Neben der Religionsgeschichte aber Und ich werde nicht wanken; sollen die ästhetischen und religionsgeschichtlichen Fragen, die 5 6 lange ungebührlich im Hintergrunde gestanden haben, zu der wissenschaftlichen Welt neu oder relativ unbekannt sind, ihrem Rechte kommen “ An einer anderen Stelle heisst es: so würde sich, wollte man jetzt schon ein Urteil fällen, leicht „Die Erklärung lässt alles das zurücktreten, was nur gelehrtes ein schiefes Bild ergeben, das spätere Richtigstellung forderte. Interesse hat — wir rechnen dazu besonders die Textkritik wie Man wird also gut tun abzuwarten, die Einzelheiten der Literarkritik .. Der Leser erwarte nicht Man hat das neutestamentliche Gegenstück zu unserem gelehrte Kleinigkeiten, sondern eine Einführung in Geist und Werke rühmend die „Gegenwartsbibel“ genannt, ob mit. oder Form des Alten Testaments.“ ohne Grund steht hier nicht zur Debatte. Will das alttesta- Da wir bereits ein alttestamentliches Bibelwerk haben, das mentliche Werk sich den Namen mit Grund verdienen, so wird von Kautzsch herausgegebene, soeben in dritter Auflage und in es unter kräftigster Ausnutzung der Vorzüge seiner Anlage ihr als Erklärungswerk erscheinende, so wird man nicht irren dauernd sein Absehen darauf zu richten haben, dass unsere mit der Annahme, dass der jüngere Bruder damit seine Existenz- Zeit ebenso voll von religionsgeschichtlichen wie von tief berechtigung neben dem Älteren in seiner gegenwärtigen Ge- religiösen Interessen ist, dass also die geschichtliche (im stalt nachzuweisen bemüht sei. Im Prinzip wird man ihm weitesten Sinne: Literargeschichte, Sagengeschichte etc. ein- darin durchaus Recht geben müssen, und was von dem neuen begriffen) und religionsgeschichtliche Stellung und die bleibende Werke bisher vorliegt bestätigt den Eindruck vollauf. Da ich religiöse Bedeutung des Stoffes die drei Hauptgegenstände sein selbst seit den ersten Anfängen des Kautzschschen Werkes, d. h. seit werden, nach denen der Leser fragt. 20 Jahren Mitarbeiter des letzteren bin, darf ich mir wohl ein Leipzig. Rud, Kittel. Urteil über die eigentümlichen Schwierigkeiten, mit denen ein solches Unternehmen zu ringen hat, zutrauen. Bei allem Danke, Stosch, G., Pastor Lic. theol. (Oberpfarrer in Neuwedell), den wir Kautzsch für seine Anregung und Leitung schulden, Die Apostolischen Sendschreiben nach ihren Gedanken- kann ich doch nicht bestreiten, dass das neue Unternehmen die gängen dargentellt. I. Bd. Gütersloh 1908, C. Bertels- schwachen Punkte, an denen der „neue Kautzsch“ leidet, mit 2 Mk, mann (VI, 128 S, gr. 8). grossem Geschick zu umgehen gewusst hat. Die Erkenntnis, Unsere Zeit sucht nach neuen Wegen und Formen, um dass wir in einem für Laien mitbestimmten Werke die text- das alte Evangelium unserer modernen Welt wieder nahe- kritischen und literarkritischen Einzelheiten entbehren können zubringen. Es ist ein deutliches Bewusstsein davon vor- und dass wir besser tun, uns dafür den grossen geschichtlichen handen, dass es hier gilt, ein Unterlassen der Vergangenheit und religionsgeschichtlichen Fragen im Zusammenhang zu widmen, wieder gutzumachen. Die sonntägliche Predigt scheint nicht bedeutet einen gewaltigen Fortschritt über Kautzsch hinaus, mehr in jeder Hinsicht zu genügen. Man möchte gern an die Stelle und die Art, wie hier mit ihr ernst gemacht ist, können auch der feierlichen religiösen Rede oder des „ner- wir Mitarbeiter des anderen Werkes, das durch seine ganze Ver- baulichen“ Vortrages eine Art der Darlegung stellen, bei welcher das erbauliche Element rein in der Sache selbst liegt. gangenheit und Anlage auf andere Wege gewiesen war, nur freundig und dankbar begrüssen. Und dann hat man das sehr lebendige Gefühl, man müsse die Soviel kann man jetzt schon sagen: Der jüngere Bruder Diskrepanz, die zwischen der wissenschaftlichen Forschung darf sich, was seine ganze Anlage betrifft, neben dem älteren und der kirchlichen Verkündigung eingerissen war, in einer mit Ehren sehen lassen, ja er hat vor jenem die grössere Ein- neuen Art der Verkündigung durch offenes Eingehen auf fachheit und Gefälligkeit der Form und vor allem die zusammen- wissenschaftliche Fragen und auf die neuen durch die Forschung hängende, in sich geschlossene Darstellung voraus. Aber es gewonnenen Gesichtspunkte überbrücken. Man hat manche darf auch nicht verschwiegen werden, dass diese unleugbaren und verschiedenartige Wege eingeschlagen, um diesen Forde- Vorzüge durch Opfer erkauft sind, die manchem Leser schwer rungen gerecht zu werden, Es wird freilich immer eine fallen werden. Viele einzelne Worte und Wendungen können Schwierigkeit bleiben, dass es eine fast unlösbare Aufgabe ist, auf diese Weise nicht erklärt werden — hier wird der Leser jedem, auch dem wissenschaftlich nicht geschulten Menschen, auf manche Frage vergeblich die Antwort suchen. Und was wissenschaftliche Fragen bis zu voller Klarheit darzulegen, noch mehr bedeutet: eine ganze Anzahl von Stücken und selbst ohne oberflächlich zu werden und ohne über Schwierigkeiten von Büchern bleibt überhaupt ausgeschlossen, so dass das Werk, dahinzugleiten, auf deren mühsame Lösung doch schliesslich auch bei bester Auswahl, immer ein Bruchstück bleiben wird, alles ankommt. Von diesem Gesichtspunkte aus wird immer Was nun den Inhalt anlangt, so liegen bis jetzt nur 1 Sam. jene Art der einfachen, rein thetischen Darlegung des Inhaltes der neutestamentlichen Schriften auf Grund der 1—28; Num. 22—24 (Bileam) und eine Anzahl Psalmen vor, letztere von Stärk, das übrige von Gressmann. Hier ist vorangegangenen, aber nicht selbst darzubietenden wissen- das Programm mit Entschlossenheit durchgeführt. In der Text- schaftlichen Untersuchungen ihr Recht und ihre Vorzüge be- kritik wird verständigerweise und zur grössten Erleichterung des wahren. Es ist wichtig, dass so erst einmal rein und klar Lesers einfach auf die neue Biblia Hebraica verwiesen, und der Inhalt der neutestamentlichen Schriften herausgestellt wird. es werden in der Hauptsache nur Abweichungen von ihr ge- Dafür hat bekanntlich Schlatter einen vorbildlichen Typus ge- bucht. Von Quellenkritik wird nur das dringend Notwendige schaffen. Es braucht dabei gar nicht vorausgesetzt zu 8S6ein, mitgeteilt. Dafür erhalten wir eingehende, flott geschriebene dass Verfasser und Leser sich ohne weiteres mit diesen In- und ununterbrochen im Zusammenhange fortlaufende Abhand- halten identifizieren, Es bleibt dem eigenen Nachdenken in lungen zur Erklärung des Stoffes, die den formellen Vorzug Annahme, Ablehnung und Limitierung noch genug überlassen. haben, geniessbar zu sein. — Es wäre schon über diese zwei Freilich — und das ist der Mangel — dieses Nachdenken Stücke nach der wissenschaftlichen und religiösen Seite manches bekommt hier nicht ohne weiteres eine kräftige Anregung. zu sagen. Aber da erst zwei Mitarbeiter zum Worte ge- Leicht wird der Leser hinweggetragen über Abgründe von Schwierigkeiten, kommen sind und sie selbst erst mit Teilen ihres Beitrages, und da vor allem noch diejenigen Mitarbeiter ausstehen, die Damit ist im Grunde das Entscheidende gesagt, was ich 7 8 über die vorliegende neue Arbeit von Stosch zu sagen habe, Auch auf die neue Auflage hat der Verf. sorgfältige Arbéait Sie ist eine Fortführung des Schlatterschen Typus und geht verwandt. Vergleiche ich sie mit der in dieser Zeitschrift zu- nur ein wenig mehr als jener über die reine Paraphrase letzt besprochenen Ausgabe von 1903, so ist sehon der Umfang hinaus. Das ganze Interesse geht schliesslich doch darauf von 392 Seiten auf 425 gewachsen. Aus der unleugbar vor- hinaus, den Inhalt zur verständlichen Darstellung zu bringen. handenen Verpflichtung, innerhalb der dem Buche gezogenen In 6—7 Bänden will Stosch so die apostolischen Send- Grenzen die Entwickelung bis zur Gegenwart fortzuführen, er- schreiben behandeln. Der gegenwärtige erste Band behandelt wuchs dann freilich dem Verf. eine nicht leichte Aufgabe. Nicht den Brief des Jakobus, die Briefe an die Thessalonicher und bloss ist innerhalb der einmal aufgeworfenen Fragestellung alles den Brief an die Galater, offenbar nach der vom Verf. als in Fluss, sondern es treten auch beständig neue Fragestellungen richtig angenommenen Zeitfolge. auf; da musste die Frage schwierig genug sein, was etwa zu Ich muss gestehen, dass ich an die Lektüre dieses Buches berücksichtigen sei und was nicht. Nun verwahrt sich der Verf. mit einigen lebhaften Bedenken herangegangen bin, welche mit Recht dagegen, als ob es seine Aufgabe habe sein können, 8ich herschrieben von dem Inhalte einiger alttestamentlicher „jedes Ereignis oder jede theologische Arbeit zu buchen oder Studien dieses Verf.s, die mir in keiner Weise dem wissen- gar zu beurteilen“, und man wird grundsätzlich zustimmen schaftlichen Stande der Gegenwart zu entsprechen schienen. müssen, wenn er lediglich die Linien verfolgen will, die in Die Lektüre des vorliegenden Buches hat mich, offen ge- den früheren Auflagen angedeutet waren. Aber wenn die standen, sehr angenehm enttäuscht. Veberall liegt eine sorg- Arbeiten genannt werden, die sich wenigstens in weiterem fältige, wissenschaftliche Exegese zugrunde, welche in ein- Sinne um die Lösung einer modernen positiven 'Theologie zelnez Formulierungen deutlich die Kenntnis der und die innere gruppieren liessen, wäre der Wunsch dann nicht vielleicht be- Auseinandersetzung mit den neueren wissenschaftlichen Ver- rechtigt, auch über andere neue „Ansätze“ in der sogenannten handlungen über die Auslegung zeigt. So liesse sich zwar positiven Theologie ein Wort mehr zu hören? Und wenn im einzelnen manche Differenz über die Auslegung koostatieren andere Versuche der Sammlung auf kirchlichem Gebiete eine — doch die sind meist hundertmal erörtert —, aber der Tenor nähere Würdigung erfahren, hätte sich dann nicht auch irgendwo der ganzen Auslegung lässt die wissenschaftliche Betrachtung über die weitere Entwickelung der Allgemeinen evangelisch- Nicht vermissen und zeigt doch eine Sprache, der auch der ein- lutherischen Konferenz, deren Gründung kurz erwähnt wird, fache Leser durchaus zu folgen ipstande ist. ein Wort sagen lassen? Vielleicht erwägt der Verf. diese Frage Erlangen. Hermann Jordan. für eine neue Auflage, die gewiss in absehbarer Zeit nötig wird, Die Auflage hätte nicht bloss eine erweiterte, sondern auch Seeberg, R., Die Kirche Deutschlands im 19, Jahrhundert. eine verbesserte genannt werden dürfen. Der Verf. beweisst Dritte erweiterte Auflage. Leipzig, A. Deicherts Nachf. ein nicht geringes Geschick, in die Darstellung neue erläuternde (Gg. Böhme) (VIII, 425 8. gr. 8). 7:.20: Zusätze aufzunehmen, oder auch in ihr leise Korrekturen vor- Eine Arbeit, die in dritter Auflage oder, wenn man die zunehmen, ohne den Zusammenhang zu durchbrechen. Selbst ersten Entwürfe, die unter dem Titel „An der Schwelle des bis in den Druck erstreckt sich die nachbessernde Sorgfalt. So 20. Jahrhunderts“ ausgingen, mitzählt, zum sechsten bzw. ist es mir sehr sympathisch, dass in der Charakterisierung der siebenten Male ausgeht, bedarf keiner Einführung mehr, am von ihm geforderten Theologie ihre Prädizierung als „Offen- wenigsten in einer Zeitschrift, die der ersten Auflage bereits eine barungstheologie“ jetzt im Sperrdruck erscheint. Offenbar ausführliche Anzeige in zwei Artikeln gewidmet hat (Jahrg. 1903, im Gegensatz zu Schäders Darstellung der Frankschen Ge- S. 529 u. 545). Offenbar haben viele in dem Buche das gefunden, danken in seiner „Theozentrischen "Theologie“ fügt Seeberg was der Verf. nach dem Vorwort zur ersten Auflage beabsichtigte, seiner Skizzierung der Frankschen 'Theologie die Bemerkung „eine geschichtliche Einführung in das Leben und die Arbeit hinzu, dass man sie nur dann gerecht beurteilen könne, wenn der Kirche und der Theologie der Gegenwart, die nicht nur man zu der „anthropozentrischen“ Konstruktion des „Systems der den Bedürfnissen der Theologen, sondern auch der Historiker, christlichen Gewissheit“ die „theozentrische“ Darstellung im Philosophen, Juristen, Politiker, sowie aller gebildeten Christen „System der christlichen Wahrheit“ hinzunehme, Ich bekenne, entgegenkommt“., Auch an lebhaftem Widerspruche hat es der es ist genau das, was auch ich an dem Punkte gegen Schäders Arbeit des Verf.s freilich nicht gefehlt, — ganz und gar nicht Darstellung auf dem Herzen hatte. Wertvoll scheint mir auch, verwunderlich und gewiss am wenigsten dem Verf, selbst be- was der Verf. zu seiner Würdigung Hofmanns hinzugefügt hat. fremdlich. Wer hbei allem Streben nach Objektivität mit 8so Indes, es kann hier nicht darauf ankommen, einzelnes zu starker persönlicher Anteilnahme in die jüngste Vergangenheit registrieren. und Gegenwart einführt und zugleich überall auf neue Probleme Als ganzes stärkt das Buch in erfreulicher Weise das Be- und Aufgaben hinweist, die der Kirche und ihrer Theologie er- wusstsein, bis zu welchem Masse innerhalb der sogenannten wachsen, muss von vornherein darauf gefasst sein, auch mannig- positiven Theologie ein gemeinsamer Besitzstand herausgearbeitet fachem Widerspruche zu begegnen. Aber mich dünkt, dass ist Dass daneben im einzelnen nicht bloss formelle, sondern auch der schärfste Kritiker in Einzelheiten die Freude über den auch prinzipiell bedeutsame sachliche Differenzen bestehen, Erfolg des Buches als ganzen teilen müsste. Wir bedürfen so braucht nicht verschwiegen zu werden; es wird gerade dazu dringend eines Werkes, das nicht bloss die Theologen, sondern dienen, die theologische Diskussion und Arbeit zu beleben. auch die gebildeten Laien für die grossen Aufgaben, die der Insbesondere schliesse ich wohl nicht mit Unrecht, dass der Verf. Kirche gegenwärtig gestellt sind, wirksam zu interessieren ver- bei mir gewisse Bedenken gegen die Losung einer modernen mag, — dazu ist aber Seebergs Buch durch seine glänzende positiven Theologie vermutet. In der Tat bin ich nicht ohne Darstellung, durch die Fülle des verarbeiteten Materials wie Bedenken, wenn anders die Formel ein unterscheidendes Arbeits- durch die lebhafte, immer geistvolle Beurteilung der ver- programm bedeuten soll. Dazu scheint sie mir, von anderem abgesehen, nicht bestimmt genug. Den schönen Ausführungen schiedenen Erscheinungen ba9ndem geeignet. 9 10 dagegen, in denen der Verf. seine Gedanken näher darlegt, Systems. In der hergebrachten Beurteilung Schleiermachers könnte ich weithin zustimmen, und jedenfalls weiss ich mich ist aber noch immer die Kritik von Strauss ausschlaggebend, mit der letzten Tendenz durchaus eins. Können aber in dem wonach es scheint, als ob bei ihm beide, die Philosophie und kurz ‘bemessenen Raume einer derartigen Anzeige die „Be- das Christentum, gegenseitig einen höchst nachteiligen KEin- denken“ nicht wohl näher begründet werden, so formuliere ich fluss aufeinander ausgeübt hätten. Seine Philosophie wäre danach ebensosehr durch das Christentum um ihren wissen- zum Schlusse lieber meinerseits die Punkte, in denen ich mit dem Verf, eins zu sein glaube. Erstens: Unsere gegenwärtige schaftlichen Charakter betrogen worden, wie andererseits es sich bei seiner Darstellung der christlichen Lehre nur um theologische Arbeit hat nur dann Sinn und Recht, wenn sie sich rückhaltlos in die Situation der Gegenwart hineinstellt und mit eine schlecht verhüllte Spekulation handeln würde. Die un- Bewusstsein Theologie des 20. Jahrhunderts sein will. Daraus er- gerechte Einseitigkeit dieses Urteils will der Verf. zurecht gibt sich sofort das zweite: Die Selbständigkeit der Theologie, die stellen. Es ist ihm in erster Linie um den Nachweis zu tun, ich allerdings — und gewiss doch auch der Verf. — gerade dass in Wirklichkeit das Verhältnis sich ganz anders gestaltet. Wie nach Schleiermacher selbst Christentum und Wissenschaft im Interesse der wissenschaftlichen Klarheit nachdrücklich be- tont sehen möchte, darf nicht hindern,. dass wir unsere theo- sich nicht gegenseitig ausschliessen, sondern durch einander logische Arbeit im engsten Zusammenhange mit der Gesamt- Förderung gewinnen, 8so sind auch an seiner Theologie die wissenschaft erhalten, Endlich aber und vor allen: Unsere günstigen Folgen dieses Bündnisses überall nachzuweisen. Zur Durchführung dieser "These gliedert der Verf, seine Theologie wird Offenbarungstheologie sein, oder sie wird über- haupt aufhören zu sein. Ihmels, Schrift in drei Kapitel. Das erste Kapitel (Der Glaube und das Welterkennen) hat die Bedeutung einer Grundlegung. Es Scholz, Heinrich, Lic. theol., Christentum und Wissen- zeigt auf der einen Seite das Interesse Schleiermachers an der schaft in Schleiermachers Glaubenslehre, Ein Bei- Verselbständigung der' Theologie und auf.der anderen Seite trag zum Verständnis der Schleiermacherschen Theologie. seine eigentümliche Stellung gegenüber der Philosophie, Jenes Berlin 1909, Arthur Glaue (vormals Alexander Duncker) Streben nach Verselbständigung der Theologie tritt vornehm- (IX, 208.8. gr. 8). lich zutage in der Ablehnung jeder rationalen und spekulativen ‚Die ausserordentlich lebhafte Beschäftigung mit der Theo- Begründung der Theologie. Die Kehrseite dazu ist der Sinn für die Bedeutung der Geschichte. Beides aber erklärt sich logie Schleiermachers, von der die Publikationen der letzten Jahre Zeugnis geben, hat ihre Wurzeln nicht bloss in dem aus dem Christentum Schleiermachers, Für die Philosophie historischen Interesse. Daneben spielt vielmehr auch die Er- Schleiermachers ist seine eklektische Haltung eigentümlich; kenntnis eine Rolle, dass die Unproduktivität des systematischen dieselbe gründet sich auf die Einsicht in den relativen Cha- Denkens, die für die Dogmatik der Gegenwart charakteristisch rakter jeder Philosophie, wie er teils aus der individuellen ist, nicht überwunden werden kann, wenn man die Bahnen Art, teils aus dem künstlerischen Interesse des Philosophen weiter verfolgt, in denen in den letzten Jahrzehnten die theo- sich ergibt. Daneben ist es wesentlich, dass bei ihm auch das Die logische Arbeit sich bewegt hat. Wenn die Theologie des philosophische Denken in den Gottesbegrift ausmündet. 19. Jahrhunderts zweifellos ohne Ausnahme unter dem be- wissenschaftliche Haltung seiner Theologie und der theo- herrschenden Einfluss des Schleiermacherschen Denkens steht, zentrische Charakter seiner Philosophie machen die Ver- so sind es doch immer nur einzelne Motive gewesen, die wirk- ständigung zwischen Christentum und Wissenschaft möglich. sam geworden sind und die in ihrer Vereinzelung schwerlich Im zweiten Kapitel handelt es sich um den wissenschaftlichen die von Schleiermacher beabsichtigte Wirkung auszuüben ver- Charakter der Glaubenslehre. Derselbe findet seine Illustration mochten. Und wenn speziell Ritschl als derjenige Theologe, an der systematischen Anlage, dem kKkritischen Stil und der evolutionistischen Methode. der am meisten die Vielseitigkeit Schleiermachers in den von Dabei wird zunächst die Einheit- ihm empfangenen Anregungen erkennen lässt, dennoch der lichkeit des Systems mit grossem Nachdruck betont. In sorg- Meinung gewesen ist, dass seine eigene Theologie gegenüber fältigen Einzeluntersuchungen wird die Einheit des Gedankens derjenigen Schleiermachers einen wesentlich neuen Anfang be- und des Stils, die Durchsichtigkeit, Vollständigkeit und Sym- zeichne, so bricht sich doch immer mehr die Ueberzeugung Daran metrie der Darstellung zur Anschauung gebracht. Bahn, dass gerade bei Ritschl die Gebilde des Schleiermacher- schliessen sich Erörterungen über die Sprache und über die schen Denkens in starken Verschiebungen und Verkürzungen erkenntnistheoretischen Grundsätze an. Den Abschluss bildet dargeboten werden und dass gerade das, was Ritschl an eine Untersuchung über das dialektische Verfahren Schleier- Schleiermacher unverständlich geblieben ist, geeignet ist, für machers, welches es ihm ermöglicht, die scheinbar absoluten die Neubelebung und Vertiefung der wissenschaftlichen Arbeit Gegensätze der Vernunft und Uebervernunft, Wahrheit und Irr- auf. dem Gebiet der Dogmatik in Anspruch genommen zu tum, Gut und Böse, Freiheit und Notwendigkeit, Natürlich werden., und Uebernatürlich in bloss relative Grössen aufzulösen. Das Im Zusammenhang dieser Erwägungen verdient das oben dritte Kapitel endlich (Die apologetische Haltung der Glaubens- Es genannte Buch von MHeinrich Scholz Beachtung und An- lehre) ist das bei weitem wichtigste und interessanteste. erkennung. In der Schleiermacher-Forschung bezeichnet es in- zeigt zunächst, wie die Verkürzung der orthodoxen Dogmatik sofern einen neuen Anfang, als es mit grosser Energie und bei Schleiermacher aus dem apologetischen Interesse sich er- selbständigem Urteil darauf ausgeht, das entscheidende Problem gibt. Diese Bedeutung hat sowohl die Ausscheidung der in dem Leben und Denken Schleiermachers, von dessen Lösung kosmologischen Stoffe (Schöpfung, Urstand, Eschatologie) als zugleich der Wert und die Bedeutung jeder Theologie abhängt, auch die Auflösung der heilsgeschichtlichen Dramatik, während in eine neue Beleuchtung zu rücken. Nach der Art und Weise, die Erweichung der ogmatischen Grundbegriffe Offenbarung, wie das Verhältnis von Christentum und Wissenschaft auf- Inspiration, Weissagung und Wunder keineswegs auf eine gefasst wird, bestimmt sich die Eigenart jedes theologischen Entleerung der Dogmatik, sondern auf eine Reform derselben 11 12 abzielt, Den} pantheistischen Schein der Glaubenslehre wird Pantheismus wird richtig bemerkt, dass der Begriff der Per- man allerdings nicht leugnen können. Aber der Pantheismus sönlichkeit für Schleiermacher eine andere Bedeutung hat als Schleiermachers ist ebensowenig wie der Spinozas Naturalismus, für uns; aber anstatt dieser Beobachtung nachzugehen, über- Wie der Pantheismus vielmehr immer nur |als eine bestimmte rascht der Verf. (S. 172) mit der — gar nicht im Sinne Modifikation der Frömmigkeit, aber nicht als eine besondere Schleiermachers gehaltenen — unklaren Wendung: „Sollte Religion aufzufassen ist, so ist auch der Pantheismus Schleier- nicht auch im Christentum der Hauptakzent auf der Tatsache machers nur ein Symbol für die ihm eigentümliche geistige liegen, dass wir Gott haben, nicht wie wir ihn haben?“ Auffassung des Christentums. Man muss dabei beachten, dass Irreführend ist es auch, wenn der Verf, meint, Schleiermacher habe „die Losung der Gegenwart“ vorweggenommen, indem er manches, was als pantheistisch empfunden wird, wie z. B. der Determinismus, auf die reformierte Herkunft Schleiermachers „die schöpferische Macht des Historischen“ erkannte; die zurückzuführen ist. Aber auch das, was übrig bleibt, ins- Stellung Schleiermachers zur Geschichte ist jedenfalls eine besondere die enge Verknüpfung des Gottesbegriffs mit dem ganz andere gewesen als die der Gegenwart. Ebenso ist die Weltbegriff, lässt doch immer die geistige Art des christ- Anordnung vielfach nicht einwandfrei. So z. B. fügt sich die lichen Glaubens erkennen, während die Abneigung Schleier- Erörterung über die erkenntnistheoretischen Grundsätze (S. 91 ff ) machers gegen die Anwendung des Persönlichkeitsbegriffs aus nicht glatt in den Zusammenhang und ist ausserdem viel zu In der eigentümlichen Fassung dieses Begriffs sich erklärt. aphoristisch gehalten. Ebenso bewegt sich die Untersuchung Ergänzung dazu ist darauf hinzuweisen, dass auch Schleier- über die evolutionistische Methode allzu sehr in Andeutungen: man hat den Eindruck, dass der Verf. die Gedanken, die er macher eine „Glaubenspflicht“ kennt. Indem er die Frömmig- keit als eine wesentliche Aeusserung des menschlichen Geistes an diesem Punkte aussprechen möchte, nicht deutlich zu formu- begreift und damit zu der Apriorität der Religion sich be- lieren vermocht hat; es wäre vielleicht besser gewesen, wenn kennt, erscheint alle Religionslosigkeit als eine Verarmung des dieser ganze Abschnitt dem dritten Kapitel eingegliedert worden geistigen Lebens und geradezu als ein pathologischer Zustand. wäre. Indessen alle diese Bedenken sind doch schliesslich ver- Dazu kommt schliesslich, dass in der Christologie Schleier- hältnismässig geringfügiger Art. Dagegen ist es dann aller- machers die Absolutheit des Christentums deutlichen Ausdruck dings von wesentlicher Bedeutung, dass die Interpretation des findet. Die Lehre Schleiermachers von dem Urbild in Christus Verf.s an zwei entscheidenden - Punkten offenkundig versagt, spricht es in unzweideutiger Weise aus, dass er eine Perfekti- Bei dem ersten handelt es sich um Schleiermachers Begriff bilität des Christentums im Sinne einer über dasselbe hinaus- von der theologischen Wissenschaft (S. 53 ff.). Bei der Er- gehenden Entwickelung nicht kennt. örterung dieses Problems hätte nämlich unter allen Umständen In der Grundtendenz hat der Verf. mit diesen Ausführungen auf den Zwiespalt hingewiesen werden müssen, der in dem zweifellos recht. Es ist allerdings notwendig, die grossartige Begriff der positiven Wissenschaft bei Schleiermacher zutage Geschlossenheit der Konzeptionen Schleiermachers und die im tritt und am deutlichsten an dem Gegensatz sich illustrieren Grunde spezifisch christliche Prägung seiner Theologie nach- lässt, der. zwischen dem Text und der Anmerkung des $ 1 drücklich zu betonen. Dabei wird der frische Ton der Be- der „Kurzen Darstellung“ (2. Aufl.) besteht. Es ist doch etwas geisterung und die sehr gewandte Darstellung, die nur ge- anderes, ob die Theologie ihren eigentümlichen Charakter durch legentlich ins überschwengliche gerät, geeignet sein, die innere die „Beziehung auf eine bestimmte Glaubensweise“ gewinnt Teilnahme an dieser grossen Welt christlicher Gedankenarbeit oder aber ob sie „zur Lösung einer praktischen Aufgabe“ zu wecken. Nimmt man ausserdem hinzu, dass der Verf. das dient. Dies letztere Merkmal ist, obwohl es für das System zeitgeschichtliche Kolorit in geschickter Weise zur Geltung zu Schleiermachers eine verhängnisvolle Bedeutung gewonnen hat, bringen und zugleich durch eine Reihe von Einzeluntersuchungen doch immer nur eine Erinnerung an das traditionelle Schema, einen anschaulichen Eindruck von der Technik des Schleier- von dem auch Schleiermacher sich nicht hat frei machen können. macherschen Denkens zu geben bemüht ist, so wird man be- Dagegen ist jenes andere Moment, wenn man dabei im Auge rechtigt sein, dies Buch als eine sehr brauchbare Einleitung behält, dass die „bestimmte Glaubensweise“ doch auch Objekt in die Theologie Schleiermachers zu bezeichnen. Es wird sich des wissenschaftlichen, d.h. des theoretischen Erkennens werden dazu um so mehr eignen, je mehr der Verf, in dogmatischer kann, ein Hinweis darauf, dass auch die Basis der theologischen Für Wissenschaft von denselben Massstäben aus gewonnen werden Hinsicht ein sachliches und unbefangenes Urteil besitzt. dies letztere sind besonders die zahlreichen Korrekturen, welche muss, welche für das „kritische“ Verfahren Schleiermachers an den Aufstellungen Ritschls (S. 5, 74, 147 f., 157f, 161, 201) massgebend sind. Aber gerade die epochemachende Bedeutung und Kaftans (S. 12, 69, 88 ff., 200) teils ausdrücklich, teils der „kritischen“ Methode Schleiermachers hat der Verf, nicht ohne Namennennung geübt werden, ein Beweis. erkannt. Er bezeichnet zwar die Wissenschaft Schleiermachers Dass trotzdem diese Erstlingsarbeit des Verf.s der Kritik als „eine Wissenschaft erster Ordnung“, weil sie eine philo- auch zu erheblichen Einwänden Anlass gibt, wird nicht über- sophische Spekulation ist, „die in ganz eigentümlicher Weise raschen können. Als unwesentliche Einzelheit notiere ich, dass mit kritischen Elementen gesättigt ist“ (S. 199 Anm.); aber die Berührung mit der reformierten Theologie, welche beim es fehlt doch jeder Versuch, den eigentümlichen Sinn dieser Determinismus Schleiermachers (S. 153, Anm. 3; S. 154, Anm. 4) Methode und ihr wissenschaftliches Recht neben dem empi- und bei seiner Auffassung der göttlichen Allmacht (S. 158, 159) rischen und dem rein wissenschaftlichen Verfahren ans Licht konstatiert wird, durch einen Hinweis auf Luther ergänzt zu stellen. Nicht minder wichtig ist dann aber auch der werden müsste. S. 103 heisst es: das Christentum sei nur in zweite Punkt. Bei der Erörterung über das schlechthinige dem Sinne übervernünftig, wie alle „höhere“ Erfahrung über- Abhängigkeitsgefühl betont der Verf, mit vollem Recht das vernünftig heissen darf; diese Formel findet sich bei Schleier- Interesse Schleiermachers an der Apriorität der Religion macher nicht, sondern beeinträchtigt den von Schleiermacher (S. 177). Aber die Inanspruchnahme dieses Ausdrucks hat ausgesprochenen Gedanken, Bei der Erörterung über den bei ihm nur die Bedeutung einer Behauptung. Denn der Ge- 13 14 danke, dass die Anlage zur Religion allgemein und dass die Begründete, sorgfältige Apologetik in bezug auf die Religion eine wesentliche Funktion des menschlichen Geistes- Kircle tut uns not“, Die Frage nach dem Wesen der Kirche, lebens sei, kann im günstigsten Falle nur als eine Um- welcie in den 50er und 60er Jahren des vergangenen Jahr- schreibung des Apriori gelten. Aber auch hier kommt es hundrts die kirchliche Theologie so intensiv beschäftigte, ist wiederum darauf an, den unbestimmten Gedanken zur konkreten aus ıaheliegenden Gründen neuerdings über Gebühr zurück- Vorstellung zu gestalten. Das geschieht aber noch keines- gestält worden. Auch unsere moderne christliche Apologetik wegs, wenn das schlechthinige Abhängigkeitsgefühl lediglich hat hnitunter wenig Sinn für die Bedeutung der Kirche ge- durch die Negation des Weltgefühls und die Betonung der zeigt Da lässt Schaeder zur rechten Zeit seine Stimme er- Absolutheit bestimmt wird (S. 180). Auch hier bietet vielmehr schalen. Es wäre hocherfreulich, wenn sein Appell ein viel- allein das richtige Verständnis der „Kkritischen“ Methode die stimniges Echo in der evangelischen Kirche fände. Unsere Lösung, sofern von einem schlechthinigen Abhängigkeitsgefühl Zeit ist ja ganz besonders geschäftig, Gebilde zu erzeugen, nur dann die Rede sein kann, wenn in der gegebenen welcie der Kirche Konkurrenz machen oder sie ersetzen sollen. Erfahrung des unmittelbaren Selbstbewusstseins solche Namjntlich die religionsgeschichtliche Schule geht eifrig darauf Momente sich nachweisen lassen, die von aller zufälligen Be- aus, an die Stelle der Kirche, welche durch ihr Haften an der dingtheit unabhängig und deshalb von wesentlicher Be- Gottisoffenbarung der Heilsgeschichte das religiöse Leben un- deutung sind, 4 gebihrlich einschnüren soll, „eine Neubildung zu setzen, welche Indessen wenn der Verf. an diesen beiden wichtigen die grossen religiösen Strömungen der Menschengeschichte in Punkten die ihm gestellte Aufgabe nicht zu lösen vermocht sich aufnimmt und sie zur Einheit eines reichen religiösen hat, so behält doch seine Arbeit auch so ihren grossen Wert. Lebensbesitzes verarbeitet“. Ein neuer Gnostizismus stürmt Man möchte ihm ja allerdings wünschen, dass er über der gegen die Kirche an. Da gilt es sich vor allem klar zu geistreichen Kombination vielseitiger Gesichtspunkte und über werden über ihr Wesen. Was ist die Kirche? Schaeder der Freude an der scharfen Zuspitzung pointierter Formeln antvortet S. 15: „Sie ist die tiefste, wahrste, im absoluten nicht die entsagungsvolle Mühe der methodischen Begriffs- Sinne einzig haltbare Menschengemeinschaft“. „Ihre Einheit bildung zu kurz kommen lassen möge. Aber man wird da- liegi‘ darin begründet, dass Gottes heiliger Geist in ihr Men- neben doch auch anerkennen müssen, dass seine Arbeit nach schen in die wahrhaftige Gemeinschaft mit dem lebendigen Inhalt und Form eine sehr tüchtige Leistung ist und dass sie Got‘ versetzt“ (S. 18). „Die Kirche ist der Menschenkreis, in mehr als einer Hinsicht für das Verständnis der Theolögie dessen Glieder in die gemeinsame Nähe Gottes gerückt sind“ Schleiermachers neue und fruchtbare Perspektiven eröffnet. (8S. 19). „Die Kirche ist Gemeinschaft der Sündenvergebung“ Stange. (8. 20). „Alle Gottesgemeinschaft aber, die das einigende Band der Kirche bildet, ist Christusgemeinschaft“ (S. 20). Schaeder, D. Erich (Prof. der Theol. in Kiel), Kirche und Die Kirche ist demnach die Gemeinschaft „der Menschen, die Gegenwart, Vorlesungen. [Beiträge zur Förderung christ- in Kraft- des heiligen Geistes in der unmittelbaren, tatsäch- licher Theologie. Herausgegeben von Prof. D. A. Schlatter, lichen Verbindung mit dem geschichtlichen, gekreuzigten und Prof. in Tübingen, und D. W. Lütgert, Prof. in Halle a. d. S, auferstandenen Christus stehen“ (S. 21). „Für ihre Existenz 13. Jahrgang 1909. I. Heft.] Gütersloh 1909, C, Bertels- ist durchaus tragend die persönliche Gegenwart des erhöhten mann (105 S. gr. 8). 1.50. Christus“. Nicht tut es — wie die religionsgeschichtliche Das Heft, welches wir allen Freunden der lutherischen Schule will — die Erinnerung an den geschichtlichen Christus Kirche, Theologen wie gebildeten Laien, wärmstens empfehlen, von einst, enthält auf S. 7—72 Vorlesungen, welche der Verf. unter dem Nach dieser Feststellung des Wesens der Kirche setzt Titel „Kirche, heiliger Geist und Geister von heute“ auf dem sich Schaeder mit den Vertretern der religionsgeschichtlichen apologetischen Instruktionskursus im Oktober 1908 zu Berlin Schule auseinander, welche an der Kirche vor allem das aus- gehalten hat, und im Anschluss daran (S. 73—105), auf zusetzen haben, dass sie den Anspruch erhebt, der Organismus vielfachen Wunsch, den Neudruck eines in der „Allg. Ev.- der Menschen zu sein, welcher mit Gott in einzigartiger Weise Luth. Kirchenzeitung“ 1908 (Nr. 32—34) veröffentlichten Vor- zur Lebensgemeinschaft verbunden ist. Er weist die Berech- trages „Die Kirche die zentrale Geistesmacht auch im Kultur- tigung dieses Anspruches (ohne Verneinung seiner Schranken leben der Gegenwart“. S. 25) nach, indem er das Wesen der in der Kirche und nur In unserer Zeit eines schrankenlosen Subjektivismus, in in der Kirche zu findenden Gottesgemeinschaft im Glauben welcher alles, was Kirche heisst, seitens der ungläubigen darlegt. Das einzige, was wir hier vermissen, ist ein Hin- Massen gehasst oder hochmütig ignoriert wird, in der aber weis auf die Taufe in ihrer Bedeutung für die Gottesgemein- schaft in der Kirche, auch gläubige Kreise das Wort „Kirche“ möglichst vermeiden Von S. 43 wendet er sich zu den und durch andere dem modernen Menschen genehmere Begriffe „konträren Geistern von heute“, welche Surrogate - für die zu ersetzen suchen, in der man einen ganzen Jahrgang sonst Kirche schaffen wollen. Unter ihnen geht er genauer auf den trefflicher Predigten hören kann, ohne dass das verpönte Wort neuerdings vielbesprochenen Amerikaner Ralph Waldo Trine, auch nur einmal darin vorkommt, in der man weithin vergessen den Verfasser der in Hunderttausenden von Exemplaren ver- zu haben scheint, dass die Kirche ein wichtiges Stück unseres breiteten sog. Lebensbücher ein, dessen religiöser Intellektualis- Glaubensbekenntnisses ist, bedeutet Schaeders grosszügiges, mus — wir werden mit Gott eins durch einen Denkakt unserer- machtvolles Zeugnis für die Realität und Einzigartigkeit der seits — auf den modernen, den Intellekt so einseitig betonenden Kirche geradezu eine Tat. Wir begrüssen es mit hoher Freude, Menschen eine besondere Anziehungskraft ausübt, dass unserem kirchenfremden Zeitalter einmal wieder zugerufen Im engsten Zusammenhange mit den besprochenen Vor- wird: „Wenn es heute eine apologetische Pflicht gibt, so besteht Jlesungen steht der treffliche Artikel über die Kirche als die sie darin, dass man das Wahrheitsrecht der Kirche verteidigt. zentrale Geistesmacht auch im Kulturleben der Gegenwart. 15 16 Hat Schaeder in den „Vorlesungen“ das Wesen und di Be- gründet aber hat Herrmann jene Ablehnung des Namens deutung der Kirche richtig bestimmt, so ist sie ohne "rage christliche oder theologische Ethik durch bestimmte Hauptsätze die zentrale Geistesmacht in dieser Welt, Wie sie sih. als über die wissenschaftliche Aufgabe der Ethik und den eigen- solche auch den eigenartigen Forderungen und Bedürfissen tümlichen Charakter ihres Stoffes Die Ethik bestimmt das erweist der modernen Zeit gegenüber will er in dem Wesen der Sittlichkeit durch eine allgemein gültige Erkenntnis angeführten Artikel nachweisen. Und es ist ihm vorziglich und zeigt, wie sie im Menschen und in der Geschichte ver- gelungen Wer Schaeders Schrift in der rechten Genüts- wirklicht wird. Sie erreicht wenigstens das erstere nur dann, verfassung gelesen, wird mit neuer Freude und neuem Janke wenn sie auf Verknüpfung mit irgend einer Auffassung von bekennen: Ja, ich glaube an eine heilige, christliche Krche Natur oder Seele, mit irgend einer Religion oder Metaphysik Dresden Dr. K, Ameling verzichtet und das Sittliche rein aus sich selbst, aus der sitt- lichen Erfahrung, aus der Lebenstat herausholt, durch welche Herrmann, D. W. (Prof. in Marburg), Ethik. 4. Aulage. die Menschheit ihr Leben zu einer von der Natur unter- (Grundriss der theologischen Wissenschaften XV.) Tübngen schiedenen Gestaltung macht Das Sittliche, das Herrmann 8o 1909, Mohr (XV, 229 8S. gr. 8). 4 Mk gewinnt, erhebt darum auch den Anspruch, eine Erkenntnis Herrmanns Ethik erschien 1901 in erster und zweiter Auf- zu bilden, die jedem ernsthaft wollenden Menschen bewiesen werden kann lage, 1904 in dritter und liegt jetzt in vierter Auflage vor Der ganze erste Teil des Buches ist denn Sie hat sich also offenbar einen weiten Leserkreis erwirben dieser Aufgabe gewidmet Er zeigt das Sittliche als eine das und hat sich neben und gegenüber den anderen, im laufaden Gemeinschaftsleben der Menschen tragende Grösse, in welcher Jahrzehnt erschienenen Darstellungen der (christlichen) Ethik dem Menschen seine Gebundenheit durch eine absolute Norm wie Häring, Gottschick, Lemme, behauptet Das ist ohne bewusst wird, die ihm gebietet, durch persönliche Selbständig- Zweifel eine erfreuliche Erscheinung. Denn wir begrüssen es, keit und Verwirklichung geistiger Gemeinschaft die Menschheit wenn eine so straffe Gedankenbildung, eine so gehaltvolle Dar- in eine höhere Art von Wirklichkeit über der Natur hinein- stellungsweise und, was das Wichtigere ist, eine so ernste Er- zustellen Sittlich ist das aus dem Bewusstsein um diese fassung des sittlichen Lebens unter alten und jungen Theo- Pflicht entspringende einheitliche Wollen; in ihm vollzieht der logen viele dafür zu gewinnen vermag, sich in sie zu ver- Mensch seine intelligible Freiheit Alle Verbindung des Sitt- senken Ohne eine Frucht der Klärung und je nachdem der lichen mit dem Naturtrieb und aller, sei es individueller, sei es sozialer Eudämonismus wird durch diesen Idealismus natür- Befestigung oder der Problematisierung (man verzeihe das un- schöne Wort) des eigenen theologischen und religiösen Besitzes lich scharf abgelehnt wird keiner von dem Buche weggehen. Gleichwohl tut man nun doch nicht unrecht, wenn man Im Vergleiche zu den früheren Auflagen ist die neue eine diese Ethik, trotzdem sie im ganzen ersten Teile das Sittliche Durcharbeitung, in welcher auf schärfere Fassung, nähere Er- als eine rein für 'sich bestehende Grösse nimmt und (in läuterung, Abwehr von Einwendungen vielfach Bedacht. ge- der neuen Auflage) ihre eigene Ahnenreihe über Kant zu nommen ist, Gelegentliche Bemerkungen aus den Erörterungen Plato zurückleitet eine christliche oder theologische nemnt des ersten Teiles sind mit solchem, was früher unter der Das aber nicht bloss etwa deshalb, weil sie schliesslich doch Veberschrift Das sittliche Gesetz in $ 11 dargelegt war, wie ihre Schwestern, darzustellen unternimmt, wie christliches verbunden bzw. entwickelt zu einer eigenen Untersuchung über Leben sich zu sittlichem Tun entfaltet — darauf liegt bei die Wahrheit der sittlichen Gedanken ($ 12). $ 17 der früheren Herrmann schliesslich der geringere Nachdruck —, sondern Auflagen („Die Vollendung des sittlichen Denkens“) ist ge- aus einem viel tiefer führenden Grunde Schon gegen den strichen und durch eine vom Schlusse des ersteren weg an Ausgang des ersten Teiles nimmt Herrmanns Ethik — be den Anfang des zweiten Teiles gestellte Darlegung über den kanntermassen — eine gegenüber der geläufigen allgemeinen Weg zur Religion ersetzt Dass mit diesen Veränderungen Behandlung des Stoffes bedeutungsvolle Wendung in die Tiefe keine Umgestaltung des Gesamtaufrisses und erst recht keine Es wird gezeigt, wie die sittliche Erfahrung zugleich ein Er- lebnis der Macht des sittlich Bösen über den Menschen und Abänderung der Grundanschauungen des Werkes gegeben ist braucht wohl kaum eigens gesagt zu werden angesichts der des Schuldgefühls ist, und damit ist denn der Uebergang ge- von Anfang an vorhandenen Geschlossenheit und Bestimmtheit wonnen zu dem, was das eigentlich Originale der gesamten des sachlichen und des methodischen Grundgedankens Darstellung ist zum Nachweis, wie in der gehorsamen und Durfte denn aber, wie oben geschehen, Herrmanns Buch vertrauensvollen Setzung des sittlichen Ideals ein KErlebnis überhaupt in Konkurrenz mit den vorhin genannten Dar- (nicht bloss ein Postulat) Gottes enthalten ist (Weg zur stellungen gebracht werden? Deren Verfasser wollen ja alle Religion) und wie dieses Erlebnis dann im Verkehr mit der eine christliche Ethik geben, Herrmann aber lehnt diesen Be- sittlich-religiösen Persönlichkeit Jesu zu seiner inneren Wahr- griff ab zugunsten einer „Ethik“ schlechtweg, jetzt mit noch heit und Festigkeit gedeiht, so dass es von da aus als Glaube, grösserem Nachdrucke als früher Er betätigt diese Haltung Erlösung, Vergebungsgewissheit als Wiedergeburt und Be- auch insofern praktisch, als er den Blick immer wieder auf kehrung, als Kraft, das Gute zu tun, das ganze Leben durch- die allgemeinen Auffassungen und Darstellungen des Ethos waltet, gestaltet und so erst die Verwirklichung des Sittlichen richtet und den Philosophen, die dafür in Betracht kommen, erreicht wird Dass jener rettende Umgang mit Jesus in oft genug Hinweise gibt auf die Punkte, wo die von ihrem einem ganz bestimmten Sinne gedacht ist, nämlich als Schöpfen Standpunkte aus entworfene Ethik anfängt, hinter den in dem aus der seelischen Grösse Jesu und seiner Heiligkeit, Liebe, Gegenstande, nämlich dem sittlichen Wollen, enthaltenen Gottvertrauen, das entspricht der aus allen anderen Werken Forderungen und Wirklichkeiten zurückzubleiben — Hinweise, Herrmanns ja weithin schon bekannt gewordenen Stellung von denen wir wohl wünschen möchten, aber doch nicht zu desselben hoffen wagen, dass sie dort ein wirkliches Echo finden Be- Es ist unmöglich, sich in dem engen Rahmen einer Be- 17 18 sprechung mit allen Hauptinhalten def Darstellung wirklich gegeben sind, soll die verschiedene Art und Weise der verschiedenen auseinanderzusetzeu. Statt dessen möchten wir dem Verf, Verfasser einerseits, andererseits der Reichtum des Textes und die Tiefe des göttlichen Wortes überhaupt aufgewiesen werden‘“. Es soll unseren Dank abstatten und den Lesern des Werkes eine An- des mit Bienenfleiss arbeitenden Verf.s gute Absicht gern anerkannt werden, aber täuscht er sich nicht? regung geben, indem wir in aller Kürze sagen, was an dem Führt derartiges, wie er es auf Werke uns Zustimmung abnötigt, uns als Frage übrig bleibt, 8. 48—287 bietet, in die „Tiefe“? Ist nicht vielmehr, auch wenn er sich dagegen verwahrt, die Gefahr gross, dass er „Eselsbrücken‘“ gebaut uns als Ueberzeugung sich festigt. Wir gedenken dankbar hat? Mir wenigstens kommt, zumal wenn ich den lateinischen Titel des Buches ansehe, jedesmal die fatale Erinnerung an eine sehr ähn- des tief innerlichen Verständnisses christlicher Frömmigkeit und der vielen lebenswahren Urteile über die ihr innewohnenden liche Buchgattung früherer Zeiten, die den Titel „Dormi secure“ führte, oder ich denke an den anderen, ebensowenig schmeichelhaften Buch- Kräfte und Gesetze; wir frenen uns, dass hier — statt eines titel „Der allzeit bereite oder expedite Prediger‘“. Ich hoffe, demnächst Hängenbleibens in armseliger Kritik — ein weitreichender und in einer kleinen Schrift zur Homiletik zeigen zu können, wie in der fruchtbarer Grundgedanke positiv durchgeführt wird,. Wir Predigt der Gegenwart die Anwendung der reinen, formalen, logischen Schemata der Disposition eines der Hauptübel bildet, das sowohl haben mit dankbar verstehender Aufmerksamkeit davon ge- mangelndes Eindringen in die Tiefen des Textes als auch mangelndes lesen, wie hier als das, was den Christen zum Christen macht, Interesse des Zuhörers verschuldet, Kohlrauschs Buch erzieht aber, wie der erste Blick, den man hineinwirft, belehrt, offenbar zu einer etwas Reales, Ueberempirisches verstanden wird, wie ım solchen Methode. Predigten im Zusammenhange ihrer Ausführungen Glauben das Moment des (religiösen) Gehorsams nachgewiesen soll der Homilet studieren und daran lernen, aber aus solchen kurzen wird, sonderlich aber, wie als das letzte und innerste Fundament Angaben von Propositionen kann man wirklich nicht „die berufendsten Prediger bei der Arbeit, den Grundgedanken für ihre Predigt zu des christlich-sittlichen Lebens das Wunder der Vergebung er- kannt wird. Aber wir fragten uns auch: Ist bei dieser Kon- gewinnen, beobachten“. Nun hat der Verf. eine Abhandlung: „Beobachtungen über die zentration des Sittlichen um das Bewusstsein um die zum moderne Predigt‘“ vorangesteillt. In dieser (S. 1—47) sehe ich den Hauptwert des Buches, und um ihretwillen ist demselben ein starker Sittlichen führenden und es verwirklichenden Lebensvorgänge Leserkreis zu wünschen. die Grenze zwischen dem Ethiker und dem sittlichen Menschen einwandfrei wäre. Nicht, als ob in ihr alles Behauptete völlig Die Art, wie der Verf. die sonntägliche Predigt als solchem nicht verwischt? Ist der Formalismus in der Be- unserer Volkskirche aufgefasst sehen will („Unsere Sonntagspredigt sei Missionspredigt, weil sie Volkspredigt ist und sein soll; das ist ihre stimmung des sittlichen Gesetzes, der für den ersten Teil ge- sonderliche Aufgabe für die Gegenwart“), ist sehr anzugreifen. Was wiss notwendig ist und dort von Herrmann zutreffend verteidigt der Verf, S. 38 —40 über den Begriff „moderner Mensch‘“ beibringt, wird, auch da noch festzuhalten, wo das Sittliche als Leben bedarf noch sehr tieferen, eindringenderen Nachdenkens, und „„das Problem in der Gemeinschaft mit Jesus erfasst ist? Die Reduktion der der modernen Dorfpredigt“ hat er in seiner Behandlung desselben auf S. 42 offenbar zu oberflächlich angefasst (vgl. auch Vorwort S. 7). Ethik Jesu auf die Zustimmung zu den früher entwickelten Allein dennoch halte ich seine Ausführungen für lesenswert, weil hier formellen sittlichen Normen, wie sie im Grunde in $ 24 vor- ein Kenner der Gegenwartspredigt, wie man selten jemand findet liegt, ist doch eine gewisse Entinhaltlichung der Lehre Jesu. (2000 Dispositionen!) sich äussert, und man aus seinen Sätzen das überreiche Material finden kann zum Beweise dafür, wie richtig die Ist der Begriff der Ueberweltlichkeit Gottes nicht ein abstrakter von D. Seeberg in der „Kirche Deutschlands im 19. Jahrhundert“ und die Unterscheidung zweier Wirklichkeitsgebiete nicht zu (S. 208 ff.) aufgestellte und von D. Dryander im Vorworte seiner schroff durchgeführt? Ist die so gut wie gänzliche Aus- Pauluspredigten akzeptierte scharfe Kritik der heutigen Predigt ist, die, weil sie eine unbequeme Wahrheit ist, in Fachkreisen zurzeit gern schliesslichkeit , mit der die Religion an das sittliche Lebens- abgelehnt wird. problem angeknüpft wird, nicht doch einseitig und der Wirk- Man gewinnt aber aus Kohlrauschs Arbeit durchaus den Eindruck, lichkeit fremd? Ist im Religiösen die Aufzeigung eines Er- dass uns, wenn auch nicht das völlige Verlassen der alten Wege und das Aufsuchen neuer Bahnen nottut, aber doch das ernste Nachdenken Jebnisses des allmächtigen Gottes wirklich vollzogen? Be- darüber; ob die Predigtideale, die für eine Zeit vor 50 Jahren passten, steht nicht ein Widerspruch, wenn das Sittliche als allgemein uns heute noch befriedigen können, oder ob es nicht neue, moderne gültige Grösse, das Religiöse aber als rein Individuelles ver- Predigtideale sein müssen, die es herauszuarbeiten, zu erkennen und standen wird, ein Widerspruch sei es der Theorie mit der dann im Blicke auf sie die sonntägliche Predigtarbeit auszugestalten und vorzunehmen gilt, wenn der Predigt der Gegenwart der Erfolg am Wirklichkeit oder der Theorie in sich selbst? Ist das Theo- modernen Menschen nicht fehlen soll. Greifswald, zentrische in eine wahrhaft notwendige Verbindung mit dem Alfred Vokeley, Christozentrischen gesetzt? Ist überhaupt der Uebergang vom Skovgaard-Petersen, C., Ein Blick in die Tiefe der Liebe Gottes. Ethischen zum Religiösen völlig deutlich herausgearbeitet? Ist (Aus dem Dänischen übersetzt von H. Gottsched, Lehrer an der Predigerschule zu Basel.) Gütersloh 1908, C, Bertelsmann (IV, der Uebergang von dem Menschen Jesus zu Gott ein zwingender ? 95 8. gr. 8). Geh. 1 Mk. Doch genug solcher Fragen, deren sich jedem Leser natürlich Der Däne Skovgaard-Petersen ist durch seine praktisch-erbaulichen noch mancherlei aufdrängen werden. Die Ueberzeugung aber Schriften auch in Deutschland bereits ruhmvoll bekannt. Die zu be- sprechende Schrift nimmt neben den früheren einen durchaus eben- haben wir, dass Herrmanns Ethik in ihrer Strenge, Tiefe und bürtigen Platz ein. Sie dient dem Bedürfnis einer tieferen Erkenntnis warmen Innerlichkeit einen Weg zu Christus und Gott hin der göttlichen Heilsgedanken, die, wie von dem Verf. einleitend er- zeigt, einen Weg, der mehr als mancher andere in Tiefen innert wird, für die Heiligung eines jeden Christen von eminenter Be- hinab und in Höhen emporführt, dass aber das Gebiet, dessen deutung ist. Wollen ' wir die Grösse der Liebe Gottes verstehen, so müssen wir zu verstehen suchen, dass und wie diese Liebe leidende er sich damit bemächtigt, doch nicht das ganze uns von Gott Liebe ist. her in Christus erschlossene ist. Dies der Kerngedanke des Büchleins, der dann in der D. Bachmann, Weise weitergeführt wird, dass zuerst das Leiden der göttlichen Liebe vor Christo, sodann das Leiden Christi vor der Leidensgeschichte und drittens das Leiden Christi in .der Leidensgeschichte betrachtet wird, KOh1!‘ß\'llßh‚ R. A. (Superint. in Grossmonra), Vademeoum homiletioum, woraus in einem Schlussabschnitte mit der Ueberschrift: „Die Gemein- 2000 Predigt-Dispositionen über sämtliche altkirchliche, Thoma- schaft der Leiden Christi‘“ auf Grund von Phil. 3, 10 einige praktische sianische und andere Perikopenreihen, aus den besten Predigern Konsequenzen gezogen werden. der Neuzeit gesammelt. 3. vermehrte Auflage. Leipzig 1909, A. Was der Verf. besonders zum Verständnis zu bringen sucht, ist Deichert (Böhme) (XII, 297 8. gr. 8). 4 Mk. dies, dass die Leiden der Liebe Gottes nicht erst mit Christi Leidens- Der Verf. beschreibt im Vorworte den Wert seiner Sammlung: geschichte beginnen, sondern viel weiter zurückreichen. Wer dies „Sie soll an zahlreichen Texten zeigen, wie Geistliche, die bereits einen nicht beachtet, reisst die Blume von ihrem Stengel und ihrer Wurzel, Namen in der Literatur ihres Faches haben, den Grundgedanken aus wodurch auch die Leidensgeschichte Christi viel von ihrem Reichtum dem Texte herausheben und wie sie ihn gliedern. Und indem bei den einbüsst, Die wertvollen Ausführungen über die Leiden Gottes vor meisten Texten mehrere- Beispiele — bei einigen bis zu 10 und 20 — Christo beweisen, wie richtig und fruchtbar dieser Gedanke ist und 19 20 wie dadurch manche Bibelstelle in ein neues Licht gerückt wird. Der stellungen aus der Geschichte des Reformationsjahrhunderts. Hrsg. v. Verf. besitzt eine hervorragende Gabe, die tiefen Zusammenhänge der Pfr. D. Geo. Berbig. XI. Bd. Heep, Pfr. Lic. J., Juan de Valdes, seine göttlichen Liebe und Weisheit in schlichte, treffende Worte zu fassen Religion, sein Werden, seine Bedeutung. Ein Beitrag zum Verständnis und durch Gleichnisse zu illustrieren. des span. Protestantismus im 16. Jahrh. Leipzig, M. Heinsius Nachf, In unserer Zeit, da die er- (LXVI, 194 S. 8). 8 .4 — Wernle, Prof. D. P., Calvin u. Basel bis kenntnismässige Versenkung, die fromme Spekulation wieder ihr Recht zum Tode des Myconius 1535—1552. Programm zur Rektoratsfeier fordert, bietet er das Muster einer solchen, die ebenso tief eindringt, der Universität Basel. 5 M wie sie sich strenge in die Schranken der biblischen Gedankenwelt Tübingen, J. C. B. Mohr (180 8. 4). Das Kirchengeschichte einzelner Länder., Baun, Pfr. Frdr., einfügt. schwäbische Gemeinschaftsleben, in Bildern u. Beispielen gezeichnet. Es ist dankenswert, dass H. Gottsched diese dänische Schrift auch Ein Beitrag zur Geschichte des Pietismus. Stuttgart, Verlag der ev. der deutschen Leserwelt zugänglich gemacht hat. Abgesehen von Gesellschaft (227 S. 8). Geb. in Leinw. 2.50. — Endes, Jean, Oeuvres einigen unbedeutenden sprachlichen Fehlgriffen (auf S 75, Z. 21/22 compl?&tes. T. 10: Rögles et constitutions de Notre-Dame de Charite. Extrais du Coutumier, Lettres. Vannes, Impr. Latolye (596 p. 8). — der Satz: „Hat es da keinen Ausweg?“ und 8S.86, Z.1: der Zweck Generalversammlung, Die Mannheimer, des Evangelischen Bundes im „für‘“ unsere Betrachtung statt „unserer‘“ Betrachtung; in dem Absatze Spiegel der deutschen Presse. Halle, Verlag des ev. Bundes (21 8S. 8). S. 57/58 fehlt ein Fragezeichen etc.) ist die Uebersetzung und auch die 20 %. — Hillner, Past. G., Bischof Carl Christian Ulmann. Ein Ge- Wiedergabe der Bibelstellen nach dem Grundtexte als wohl gelungen denkblatt zur 50jähr. Jubelfeier der Unterstützungskasse f. evangelisch- zu bezeichnen. Juther. Gemeinden in Russland. P, Jürss. (Rigaer Volksschriften zur‘ livländ. Hemmingstedt, Kirchengeschichte.) Riga, Jonck & Poliewsky (32 S. 8 m. 1 Bildnis). 25 . — Jahrbuch f. die evangelisch-lutherische Landeskirche Bayerns. Hrsg. v. Pfr. Siegfr. Kadner. 1910. 10. Jahrg. Nördlingen, C. H. Beck ; Neueste theologische Literatur, (IV, 171 8. gr. 8). Geb. in Leinw. 2 4 — Kühn, Rreda. B., In kritischer Stunde, 2, vollständig veränd u. ergänzte Aufl. Zur Belehrg. u. Unter Mitwirkung der Redaktion Warng. vor der sogenannten Pfingstbewegg. hrsg. (Umschlag: Die zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Greifswald, Pfingstbewegung im Lichte der hl. Schrift u. ihrer eigenen Geschichte.) Biographien. Kühn, Bernh., Aus den Wogen des Zweifels auf den Gotha, Missionsbuchh. P. Ott (106 S. 8). 80 %. — Matern, Domherr Pfr. Dr., Geschichte der Kirche u. des Kirchspiels Schalmey. Mit Fels des Glaubens. Lebenserinnerungen. Gotha, Missionsbuchh. P. Ott 20 . 2 Grundrissen, 8 Abbildgn. u. Kopfleisten. Braunsberg, (H. Grimme) @3 8. 8). Biblische Einleitungswissenschaft, Niethammer, G. D., Sinnbilder (IV130°8.. 8), 2 4 — Reden u Vorträge, geh. bei der 22. General- der Hl. Schrift. In alphabet. Reihenfolge dargesteilt. Stuttgart, Christl. versammlung des Evangelischen Bundes 24.—27, IX. 1909 in Mannheim., Verlagshaus (70 S. kl. 8). 60 %. — Peake, Arthur S., A Critical Halle, Verlag des ev. Bundes (87 8. gr. 8). 1 M4 — Schenk, Rekt., Introduction to the New Testament. London, Duckworth (256 p. cr. 8). Das ehemalige St. Georgenkloster u. Augustinerinnenhaus zu Franken- 28. 6d berg in Hessen. Frankenberg, F. Kahm (35 S. 8). 50 . — Töpfer, Exegese u. Kommentare. Maclearen, Alexander, St. Paul’s Epistles Alex., Was will das werden? Ein Wort zur Beurteilg. der gegenwärt, to the Corinthians (to 2 Corinthians, chapter V.). (Expositions of H; (} Pfingstbewegg. Gotha, P. Ott (24 S. 8). 20.A. Seripture.) London, Hodder & S. (398 p. 8). 78. 6d. — Mitche , Papsttum, Rundschreiben, erlassen am 29. VI. 1881 von Papst H. G., Genesis, (Bible for Home and School.) London, Macmillan (12). Leo XIIL, üb. den Ursprung der bürgerlichen Gewalt. (Deutsch u: Jlateinisch.) (3. Abdr.) Freiburg i. B., Herder (33 S. gr. 8). 60 . — 58s. — Rendall, Gerald H., The Epistles of St. Paul to the Corinthians. impson, W. J. Sparrow, Roman Catholic Opposisition to Papal In- A Study, Personal and Historical, of the date and Composition of the E fallibility. London, J. Murray (390 p. 8). 6 s. Epistles. London, Macmillan (124 p. cr. 8). Biblische Geschichte. Berg, Emil P., Our Lord’s Preparation for Orden u. Heilige. Knox, Winifred F., The court of a Saint. Lon- the Messiahship. A Study in ıne Early Life of Jesus Christ. London, don, Methuen (376 p. 8). 10s. 6d. — Moult, Margar. (Schwester Stockwell (396 p. 12). 3 s. — Jesus or Christ? KEssays by various Maurus), Die entflohene Nonne. Sittenspiegel e. Nonnenklosters. Einzig Authors, being The Hibbert Journal’s Supplement, 1909. London, S autoris. deutsche Uebersetzg. v. H. Kraus. Dresden, O. Brandner (1II, Williams & N. (29 p. Roy. 8). 5 8. — Life, The, of our Lord. In 245 8. 8 m. Bildnis). 2.60. — Ringholz, Kapitul. Archiv. P. Odilo, O.S.B., the works of the Evangelists. Compiled by K. M. London. Nlustr. Geschichte des Benediktinerinnenklosters zu Allen Heiligen in der Au London, O. Schulze (334 p. 8). D Mommert, Canon. D. Carl, Zur bei Einsiedeln. Einsiedeln, Verlagsanstalt Benziger & Co. (142 8. kl. 8 Chronologie des Lebens Jesu. Leipzig-R., E. Haberland (VII, 202 S. m. 51 Abbildgn.). 14 gr. 8 m. Bildnis). 4 .4 — Spitta, Frdr., Das Johannes-Evangelium Dogmatik. avinck, Prof. Dr. H., Philosophie der Offenbarung. Vor- als Quelle der Geschichte Jesu. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht Jesungen (Stone-iectures) f. d. J. 1908, geh. in Princeton N.Y. Aus dem Holl. v. Herm. Cantz. Heidelberg, Carl Winter (V, 275 8. gr. 8). (XLVII, 466 $. Lex.-8). 15 4 — Thompson, J. M., Jesus according 5.40. — Engert, Dr. Thaddaeus, Der deutsche Modernismus (Moder- to St. Mark. London, Methuen (294 p. cr. 8). 5 8s. — Weiss, Johannes, Paul and Jesus. (Library of Living Thoughts.) London, Harper nistische Vorträge. 1.) Würzburg, Memminger (34 S. 8). 50 . — (138 p. 12), 2s. 6d. Fragen, Praktische, des modernen Christeniums, 5 religionswissen- Biblische Theologie. Adeney, Walter F., The New Testament schaftliche Vorträge v. Pfr. Lic. G. Traub, Pfr. K. Jatho, Prof. Dr. Arnold Doctrine of Christ. London, Jack (188 p. 8). 6d. — Greenhaugh, Meyer, Prof. Dr. F. Niebergall u. Pfr. D. E. Förster. Hrsg. v. Prof. Dr. J. G., The mind of Christ in St. Paul. London, Hodder & S Heinr. Geffcken, 2,. Aufl. Leipzig, Quelle & Meyer (155 S. gr. 8). (326 p. 8). 6A4 2.50. — Lucas, T. P., A Restatement of the Atonement as Interpreted Apokryphen. Corpus scriptorum christianorum orientalium, Curan- from the Holy Scriptures and from Nature. London, E, Stock (280 p. tibus I.-B. Chabot, I. Guidi, H. Hyvernat, B. Carra de Vaux. Scrip- cr. 8). 58. — Seeberg, Reinhold, Revelation and Inspiration. (Library tores aethiopici. Series I. Tom. VII. Apocrypha de B. Maria of living thought.) London, Harper (146 p. 12). 28. 6d. 2, Liber de tramsitu. 3. Visio seu Apologetik u. Polemik. Everett, C. C., Theism and the Christian virgine. (1. Liber nativitatis. Faith. London, Macmillan (8). 10s. 6 d. — Flugschriften des Evan- apocalypsis.) Textus. Ed. M. Chaine, S.I. Romae. Versio, Interpretatus est M. Chaine, S. I. Romae. Leipzig, O. Harrassowitz (80 S.; 68 8. gelischen Bundes zur Wahrung der deutsch-protestantischen Interessen. Lex.-8). 4.40. — Pick, B., The Apocryphal Acts of Paul, Peter, John, 277—279. (XXIV. Reihe, 1—3.) Braeunlich, P., Der Kampf der Andrew, and Thomas. London, K. Paul (cr. 8). 6s. 6d. deutschen Katholikentage gegen andere Konfessionen. I. Sonderausg. Patristik. Clemens Alexandrinus. 3. Bd. Stromata Buch 7 u..8. des II. TIs., Abschn. 1 des Werkes „Die deutschen Katholikentage‘‘. Excerpta ex Theodo:o. Eclogae propheticae — Qui dives salvetur — Auf Grund amtl. Quellen. 280—282, (XXIV. Reihe, 4—6.) Der- Fragmente. Hrsg. im Auftrage der Kirchenväter-Commission der kgl. selbe, Die Bemühungen der deutschen Katholikentage um die Be- preuss. Akademie der Wissenschaften v. Prof. O. Stählin. (Die griech. kehrung der Nichtkatholiken. Sonderausg. des II. TIs., Abschn. 2 des christl. Schriftsteller der ersten 3 Jahrh. 17. Bd.) Leipzig, J. C. Werkes „Die deutschen Katholikentage‘“. Auf Grund amtl. Quellen. Hinrichs (XC, 231 8. gr. 8 u. 3 Handschr.-Proben). 11 .4 — Texte 283. (XXIV. Reihe, 7.) Derselbe, Katholikentage u. Toleranz. Son- U M zur Geschichte der altchristlichen Literatur. derausg. des II. TlIs., Abschn. 3 des Werkes „Die deutschen Katholiken- v. Adf. Harnack u. Carl Schmidt. 1II. Reihe. IV. Bd. 3. Heft. Hrsg, Der tage“. Auf Grund amitl. Quellen, Halle, Verlag des ev. Bundes (78 S.; ganzen Reihe XXXIV. Reichardt, Gymn.-Ob.-Lehr. Walth., Die Briefe 83 8.; 22 8. 8). 75 ; 75 ; 40 . — Klug, Dr. J., Gottes Reich, des Sextus Julius Africanus an Aristides u. Origenes, hrsg. Leipzig, Apologetische Abhandlgn. f. Studierende u. f. gebildete Laien. Pader- J. C. Hinrichs’ Verl. (IV, 84 8. gr. 8). 3 born, F. Schöningh (XI, 314 8. kl. 8). 2.4 — Derselbe, Lebens- Allgemeine Kirchengeschichte. Heussi, Dr. Karl, Kompendium der fragen. Apologetische Abhandlgn. f. Studierende u. f, gebildete Laien, 5 Kirchengeschichte, II. Hälfte. 2. (Schluss-)Abılg. Aufklärung. Neueste 3. Aufl. Ebd. (X, 313 8. kl. 8) 2 .4 — Religion and the Modern Zeit. Tübingen, J. C. B. Mohr (XV u. S. 449—8620 gr. 8). 1.60. (Voll- World. Lectures delivered before the Glasgow University Society of ständig: 8.60. St. Ninian, Introduetion by Sir Donald Macalister. London, Hodder Kulturgeschichte. Freybe, p. Dr. A., Der deutsche Volksaberglaube & 8. (272 p. 8). 58 in seinem Verhältnis zum Christentum u. im Unterschiede v. der Zauberei. Praktische Theologie. Baumgarten, Prof. D. O., Die persönlichen Gotha, F. A. Perthes (XV, 194 S. 8). 3.60:. — Landau, Dr. Marcus, Erfordernisse des geistlichen Berufs. Oeffentliche Vorlesg. Tübingen, Hölle u. Fegfeuer in Volksglaube, Dichtung u. Kircheniehre. Heidel- en- Carl Winzter (XIX, 296 8. gr. 8). 4 J. C. B. Mohr (I1I, 62 8. gr. 8). 80 %. — Harrowes, William bergi Festschrift zum 400. Ge- derson, The Minister and His Work. London, Melrose (IX, 270 p. eformationsgeschichte. Calvinstudien. Demy 8). 3s. 6 d. — Schüch, Kapitul. P. Ign., O.S. B., Handbuch der burtsiage Johann Calvins. Unter Red. v. Lic. Dr. Bohatec hrsg. v. der Pastoraltheologie. Fortgef. in 3. Aufl. v. Prof. V. Grimmich, besorgt reformierten Gemeinde Elberfeld. Mit Beiträgen v. J. Bohatec, W das 2. mal v. Prof. Dr. P. Amand Polz, O.8. B. 14. u. 15. Aufl. Inns- Hollweg, W. Kolfhaus, J. Neuenhaus, H. Strathmann, Th. Werder- bruck, F. Rauch (XIIL, 898 S. Lex.-8). 9.20. mann. Leipzig, R. Haupt (IV, 441 S, gr. 8). 5.4 — Quellen u, Dar- Homiletik, Aokerma.nn‚ Oberhofpred. Vizepräs. D. Dr. E I Oek., 21 22 Ruhe in Unruhe! Predigt vor der Eröffng. des Landtags, am 11. XI. Wirklichkeitssinn u. Jenseitsglauben. Die geist. Grundlage staatl. Ein- 1909 in der evangel. Hofkirche zu Dresden geh. Dresden, v. Zahn & richtgn. in naturwissenschaftlich-psycholog. Betrachtg. [Aus: „Ztschr. Jaensch (14 8. 8). 20 . — Arndt, weil. Gen.-Superint. Joh., Predigten f. Relig.-Psychol.“] Halle, C. Marhold (III, 84 S. gr. 8). 1 — üb. die Evangelien des Kirchenjahrs. Nebst e. kurzen Lebensbeschreibg. Muckermann, Herm., 8S.J., Grundriss der Biologie od. der Lehre v. neu hrsg. v. Past. Clem. Bartels. Hermannsburg, Missionshandlung den Lebenserscheinungen u. ihren Ursachen. (In 5 Tin. d Kr All- (XXIV, 734 8S. gr. 8 m. Bildnis). 5 .4 — DBinde, Evangelist Fritz, gemeine Biologie. Freiburg i. B., Herder (XIII, 173 S. gr. 8 m. 48 Ab- Evangelisations-Vorträge. (Neue Aufl.) I. Warum kann der Gebildete bildgn. u. 17. Taf.). 4 4 — Niebergall, Prof. Lic. Fr., Die Bedeutung Aus: nicht der Bibel glauben? 2. Aufl. II. Im Namen des Gesetzes. 2, Aufl. der Religionspsychologie f. die Praxis in Kirche u. Schule. HE Wie enthüllt sich das Geheimnis der Person Jesu? 2, Aufl. „Ztschr. f. Theol. u. Kirche“.] Tübingen, J. C. B. Mohr (S. 411--474 IV} Hoch die Freiheit! aber was ist wahre Freiheit? 2, Aufl. gr. 8). 1.20. — Paulsen, Frdr., Einleitung in die Philosophie. 20. u. V. Religiöse Leute. 2, Aufl. Chemnitz, G. Koezle (28 S.; 20 8.; 91. Aufl. Stuttgart, J. G. Cotta Nachf. (XVIIL, 466 8. gr. 8). 4.50. — 34 S.; 28 8.; 35 8. kl. 8). Je 25 . — Botschaft, Frohe. Ein Jahr- Psychologie, Die, in Einzeldarstellungen. Hrsg. v. H. Ebbinghaus+ u. gang Predigten f.1908/09. Verf.: P.P. Culemann, Michaelis, Schmolcke E. Meumannp. 1.Bd. Dürr, Prof. Dr. E., Grundzüge der Eıhik. Heidel- u. a, Kassel, E. Röttger (IV, 4168. gr. 8). Geb. in Leinw. 2.50. — berg, C. Winter, Verl. (XXVI, 383 8S. 8). 4 M — Ritter, Const., Drews, Prof. D. Paul, Christus unser Leben. Predigten. 3, Bd. Göt- Platon. Sein Leben, seine Schriften, seine Lehre. (In 2 Bdn.) 1. Bd. tingen, Vandenhoeck & Ruprecht (192 S. 8). 2,60. (Vollständig in München, C. H. Beck (XV, 588 8. 8). 8.4 — Sohmidt, Prof. D. Wilb., 1 Bd. geb.: 7.50.) -— Fliedner, Diakonissenh.-Vorst. Past. Karl, Auf, auf Der Kampf um die Seele. Gütersloh, C. Bertelsmann (III, 406 S. 8). zum Ueberwinden! 6 .4 — Schneider, Pror. Karl Camillo, Vorlesungen üb. Tierpsychologie. Predigten üb. die 7 Sendschreiben, Offenbg. Joh. 2 u. 3 (nebst e. Anh.). Bethel b. Bielefeld, Buchh. der Anstalt Bethel Leipzig, W. Engelmann (XII, 310 S. Lex.-8 m. 60 [Umschlag 59] Fig.). (70 8. 8). 70 . — Predigt-Bibliothek, Moderne, hrsg. v. Past. Lic. 8 “ ott, A. P., Das Wachstum der Seele. Mit e. Biographie E. Rolffs. VIL. Reihe. 2. Dechent, Pfr. Konsist.-R. Dr. H., Die Reli- des Verf. v. A. Besant. Vebers., v. Elsb. Heinecke. Mit Titelzeichng. gion im Leben der Gegenwart. Predigten, Göttingen, Vandenhoeck & v. Fidus. Leipzig, Theosoph. Verlagshaus (VIILI, VIII, 382 S. Lex.-8). Ruprecht (IV, 126 8. 8). 1.20. — Sonntagstrost. (XXIII. Jahrg.) E a agner, Gust. Frdr., Encyklopädisches Register zu Schopen- Ein Jahrgang Predigten üb. die 1. Reihe des sächs. Perikopenbuches. hauer’s Werken nebst e. Anh., der den Abdr. der Dissertation v. 1813, Dresden, Niederlage des Vereins zur Verbreitg. christl. Schriften (IV, Druckfehlerverzeichnisse u. a. m. enthält. Karlsruhe, G. Braun’sehe 472 8. 8) Geb. in Leinw. 1.75. — '.I.‘hiele‚ Diakonissenh.-Pfr. Wilh., Vom Hofbuchdr. (XI, 597 S. Lex.-8). 19 4 — Wendel, Geo., Ueber das Worte des Lebens. Predigten nach Johannes. Hamburg, G. Schloess- Genie. Eine psycholog. Studie. Strassburg, J. H. E. Heitz (71 5. 8). mann (134 S. 8). Geb. 2 A 2.4 — Windelband, Wilh., Die Philosophie im deutschen Geistesleben Li k. Analecta hymnica medii aevi. LII. Blume, Clem., S.J., des XIX. Jahrh. 5 Vorlesgn. 2. durchgeseh. Aufl. Tübingen, J. C. B. 2 .4 — Derselbe, Der Wille zur Wahrheit. Die Hymnen des Thesaurus hymnologicus H. A. Daniels u. andere Rede. Mohr (VII, 120 8. 8). Hymnen-Ausgaben. (Thesauri hymnologici hymnarium.) II TI. Die Heidelberg, Carl Winter (35 S. 8). 80 &. — Zeitschrift f. Hymnen des 12.—16. Jahrh., aus den ältesten Quellen neu hrsg. Leipzig, Psychologie u. Physiologie der Sinnesorgane. Hrag. v. Herm. Ebbing- O. R. Reisland (XXIII, 358 8. gr. 8). 12 .4; Einzelpr. 13 .4 haus u. W. A. Nagel. Register zu den Bdn. 26—50, zusammen- Erbauliches. Fleming’s, Paul, religiöse Dichtungen. Kingeleitet gestellt v. Johanna Gruber. Leipzig, J. A. Barth (IlI, 220 8. gr. 8). u. hreg. v. Rud. Eckart. Zwickau, J. Herrmann (88 S. 8 m. Bildnis). 12 4 — Ziegler, TTh., Die geistigen u. sozialen Strömungen des 1.20. — .Ho ann, weil. Past. D. H., Neutestemantliche Bibelstunden. 19. Jahrh. 3. umgearb, Aufl. (Das 19. Jahrhundert in Deutschlands Mit Vorwort v. Prof. D. M. Kähler. 1II. Bd.: Der 1. u. 2. Brief Pauli Entwicklg. 1. Bd.) Berlin, G. Bondi (VIII, 700 8. gr. 8 m. 12 Bild- an die Korinther, ausgelegt in Bibelstunden. 2. Aufl. Leipzig, A nissen). 10 M Deichert Nachf. (318 8. 8) 5.20. — Reinicke, Pfr. Ludw., Soldaten Schule u. Unterricht. Ruiz Amado, R., La educaciön intelectual. der Bibel. Gütersloh, C. Bertelsmann (VII, 181 8. 8). 2 ‚ (Partie- Barcelona (708 p. 16). 9 .4 — Seidel, Priv.-Doz. Rob., Die Schule der preise). — Schmidt, Past. C., Gescheiterte Existenzen. Dunkle Bilder Zukanft e. Arbeitsschule, Kritik des Vortrages v. Stadtschulrat Dr. Kerschensteiner aus München. 2, verm. Aufl. aus dem menschl. Leben. Gütersloh, C. Bertelsmann (207 8S. 8). 2.80. Zürich, Art. Institut — Schrenk, E., Des Jünglings Freund. KEine Mitgabe fürs Leben. Orell Füssli (51 S. 8). 80 . — Siebert, Gymn.- u. Realsch.-Dir. P. Paul, 5. Aufl. Kassel, E. Röitger (176 8. kl. 8). Geb. in Leinw. 1.20. — Glaubens- u. Sittenlehre f. höhere Schulen. Leipzig, B. G. Teubner Suchet in der Schrift. Lehr- u. geistreicher, trostvoller Auszug der (IV, 31 8. 8). Kart 60 44. — Derselbe, Kirchengeschichte f. höhere hl. Schrift. Neue Sprüche f. jeden Tag des Jahres. Strassburg, (C. A. Schulen. 3 Aufl. Ebd. (IV, 149 8. gr. 8). Geb. 1.60. Vombhoff) (V, 426 8S. 16). Geb. in Leinw. 3 .4 Allgemeine Religionswissenschaft. Dieterich, Albr., Eine Mithras- Mission. Cary, Otis, A History of Christianity in Japan, 1549 . 1909, liturgie. Erläutert. 2. Aufl. Leipzig. B. G. Teubner (X, 2488. 8). 6A4 2 vols. London, Revell (360, 424 p. 8). 158 — 5 Wa i Judentum. Lewin, Adf., Geschichte der badischen Juden seit der George Williams, der Begründer der christlichen Vereine junger Regierung Karl Friedrichs (1738—1909). Karlsruhe, G. Braun’sche Männer. Ein Charakterbild zum Charakterbilden. (Mit e. Vorwort v. Hofbuchdr. (IV, 508 8. gr. 8). Geb. in Leinw. 6 4 — ARosenthal, Nationalsekr. Helbing. Stuttgart, Christl. Verlagshaus (63 S. kl. 8 m. Rabb. Dr. Ludw. A., Ueber den Zusammenhang der Mischna. Ein Bei- 1 eingedr. Bildnis). 50 . — Müller, J. H., u. A. Just, Pastoren, trag zu ihrer Entstehungsgeschichte. 1.'TI.: Die Sadduzäerkämpfe u. Noch einmal 100 Entwürfe zu Vorträgen in evangelischen Arbeiter-, die Mischnasammlgn. v. dem Auftreten Hiltel’s. 2, Anfl. Schriften zur Männer- u. anderen Vereinen. Gütersloh, C. Bertelsmann (VII, 2,40. — Webster, Rev. James, The Revival in Manchuria. Beleuchtg. der Lehrweise u. Entwicklg. des Taldmuds.) Strassburg, K. 261 8. 8). J. Trübner (VII, 164 S, 8). 5 .4 With Introduction by Walter B. Sloan. London, Morgan & Scott Frauenfrage. Bücher, Karl, Die Frauenfrage im Mittelalter. 2. verb. (127p. cr 8). 6 d. Aufl. Tübingen, H. Laupp (VII, 92 S. 8). 1.50. Kirchenrecht. Rode, Hauptpast. D. Dr. F., Die Trennung v. Staat a u. Kirche in Hamburg. Hamburg, H. Seippel (41 8. 8). 80 %. — Sleumer, Gymn.-Ob.-Lehr. D. Dr. Alb., Index Romanus. Verzeichnis sämtl. auf dem röm. Index steh. deutschen Bücher, desgleichen aller Zeitschriften. fremdsprach!. Bücher seit dem J. 1870. Zusammengestellt auf Grund Archiv für Reformationsgeschichte, Texte und Untersuchungen. Nr. 24, der neuesten vatikan. Ausg., sowie m. Einleitg. u. Nachtrag versehen. 1.50. VI. Jahrg., 1909, 4. Heft: F. Herrmann, Mainz-Magdeburgische 4. sehr verm. Aufl. Osnabrück, G. Pillmeyer (132 S, 8). Ablasskistenvisitationsprotokolle. N. Müller, Die Wittenberger Be- Philosophie. Driesch, Hans, Philosophie des Organischen. Gifford- wegung 1521 u. 1522 IIL. Vorlesungen, geh. an der Universität Aberdeen in den J, 1907-—1908. Geisteskampf der Gegenwart, Der. Monatsschrift für Förderung u. Ver- 2 Bde. Leipzig, W. Engelmann (XV, 333 u. VIII, 401 8. 8). 17 M tiefung christlicher Bildung u. Weltanschauung (früher „Beweis des — Driesmans, Heinr., Wege zur Kultur. Grundlinien zur Verinner- Glaubens“‘). 11. Heft, Nov. 1909: R. Schubring-Coswig, Dise- lichung u. Vertiefg. des deutschen Kulturlebens. München, C. H. Beck kussionsabende. G. Heinzelmann, Die Selbständigkeit des Geistes- (IX, 1408., 8). Kart. 2.25. — BEisler, Dr. Rud , Geschichte des Monis- lebens. H. Muchau, Der Einfluss des Theaters und die evang. mus. Leipzig, A. Kröner (VIII, 204 8. gr. 8). 3 .4 -— Eucken, Rudolf, Kirche. Heidenbote, Der evangelische, 82. Jahrg., Nr.12: W. Oettli, Ein Christianity and the New Idealism. (Library _ of Living Thought.) Lon- Wort der Begrüssung. don, Harper (178 p. 12). 2s. 6d. — Forel, vorm. Prof. Avug., Gehirn P. Steiner, Fünfzig Jahre Missionsarbeit u. Seele. 11., vollständig neu bearb. Aufl. Leipzig, A. Kröner (95 8. in Krobo. Echo aus Bali, + Missionar Georg Schürle in Kamerun. gr.8). 1.4 — Galloway, George, The Principles of Religious Deve- Kiehlneker, Die ersten Eindrücke von unseren chinesischen lopment: A Psychological and Philosophical Study. London, Macmillan Christen. Einweihung des deutschen Instituts für ärztliche Mission. (382 p._8) 10 s. — Goebel, Karl, Die vorsokratische Philosophie. Lippss, Ordination des Pfarrers Kwafo ia Kumase. Mitteilungen Bonn, C. Georgi (IIT, 400-8. Lex.-8). 7.50. — Goldschmidt, Gymn.-Ob.- aus den neuesten Berichten. Ein merkwürdiges Tier. Ein Schritt Lehr. Prof. Dr. Ludw., Zur Wiedererweckung Kantischer Lehre. Kritische vorwärts auf der Goldküste. Auszug aus den Komiteeverhandlungen. Aufsätze. Gotha, F. A. Perthes (X, 289 S. 8). 6.4 — Gross, Dr. Fel., Katholik, Der, 89. Jahrg., 1909 = 4. Folge. 40. Bd., 12. Heft: Kant. Laienbrevier. Eine Darstellg. der Kantischen Welt- u. Lebens- J. Stiglmayr, S. J., Irenaeus adv. haer. III, 3, 2 — immer noch crux interpretum? V, Weber, Zur sogen. Galaterfrage. J. Slaby, anschaug. f. den ungelehrten Gebildeten, aus Kants Schriften, Briefen Moab und Edom im Lichte der Forschungen von A. Musil. F. W. u. mündl. Aeussergn. zusammengestellt. Berlin, Reichl & Co. (222 8. kl. 8). Geb. 3 .4 — Häussler, Ob.-Lehr. Dr. Gust., Schopenhauers u. E. Roth, Aus dem Leben einiger Theologieprofessoren zu Mainz Nietzsches Pessimismus. Darstellung u. Kritik. Halle, F. F. Ch. Müller im 15, bis 16. Jahrhundert. Schips, Transzendentale Photographie. (39 S. gr. 8). 105 D uthner, Fritz, Wörterbuch der Philosophie. Schmidt, Zur neueren kirchengeschichtl, Literatur. Meinertz, Neue Beiträge zu e. Kritik der Sprache. (In ca. 15 Lfgn.) 1. Lfg. Die Vulgata und der griechische Text im Jakobusbriefe. München, G. Müller (S. 1—64 Lex.-8). 1.50. — Me: y Dr. Gw.‚ Kirche, Die, Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von Die Geschichtsphilosophie Auguste Comtes, kritisch dargestellt. Leipzig, Kirchen. VI. Jahrg., 12. Heft 1909: L. Schneider, Neue kathol. F. Eckardt (IIT, 158 S. Lex.-8). 3 .4 — Mörchen, Ob.-Arzt Dr. Fr ’ Kirche in Koschentin. H. Straumer, Pfarrhausneubau in Dahlem 23 24 alten Kirche in Steben. bei Berlin. L. Wagner, Die vorhabende Niederreissung der kleinen (XVI, 4258. gr. 8). 1,80 Mk. — Reck, F. X., Das Missale als Be- III. Bd.: Das J. E. Mayer, Entstaubungsanlagen. trachtungsbuch, Vorträge über die Messformularien., „Mancherlei Gaben und Ein Geist“, Eine homiletische Monatsschrift. Commune Sanctorum. Auswahl aus dem -Proprium Sanctorum. Frei- 49. Jahrg., 3. Heft, Dez. 1909: V. Kirchner, Die Treue im Gottes- burg i. B., Herder (610 S. gr. 8). 7 Mk. — Horst, E., Von Gottes reiche. Ein bibl.-theol. Versuch im Blick auf praktische Verwendung Gnade. Bekenntnis eines Predigers vor seiner Gemeinde. Predigt. (Schl.) Dispositionen und Predigtentwürfe vom Epiphaniasfest bis Auf vielfachen Wunsch gedruckt. Berlin, Georg Nauck (Fritz Rühe) Estomihi über Rhein. Evang. von D. Nitzsch; Altkirchl., Eisenacher, (88. gr. 8). 25 Pf. — Schäfer, Th., Praktisches Christentum. Vor- Sächs. u. Württ. Epieteln I; Bayer. Alttest. Perikopen von Thomasios. träge aus der Inneren Mission. Vünfte Folge. Gütersloh, Bertelsamann H. Nies, Die Evang. Passionstexte der Eisenacher (Neuen deutschen) (133 S. gr. 8). 1,80 Mk. — Baumgarten, O., Die persönlichen Er- Perikopen. fordernisse des geistlichen Berufs. Vorlesung. Tübingen, Mohr (62 S, gr. 8). 80 Pf. — Niebergall, Fr., Die Bedeutung der Religions- Missionen, Die Evangelischen, Illustr. Familienblatt. 11. Heft, 1909: (Zeitschrift für L. Schneider, Georg Schmidt, der Bahnbrecher der evang. Mission psychologie für die Praxis in Kirche und Schule. in Afrika. (Mit 6 Bildern.) H. Petrich, Helfer und Helferdienste Theologie und Kirche. 19. Jahrg. 6. Heft.) Ebd. (S. 411—474 gr. 8). unter den Batak, (Mit 5 Bildern.) J. Kammerer, Eine ameri- 1,20 Mk. kanische missionsärztliche Hochschule. (Mit 2 Bildern.) Philosophie: Grützmacher, R. H., Nietzsche. Leipzig, Deichert Missions - Magazin, Evangelisches, NF: 53 Jäahrg:, 12} Heft:/H (197 S. gr. 8). 3,80 Mk. — Dürr, E., Grundzüge der Ethik. (Die Anstein, Die vierte Herrnhuter Missionswoche. W. Schlatter, Psychologie in Einzeldarstellungen. Herausgeg. von + H. Ebbioghaus Die gegenwärtige Erweckung in China (Schl.). Bilder aus Uganda u, E. Meumann. I.) Heidelberg, Carl Winter (XXVI, 383 S. gr. 8). (Schl.). Bechler, Die Mission auf der Generalsynode der Brüder- 1 Mk. — Wilms, J., Die Abstammung und Entwicklung der Tiere kirche. Die Einweihung des deutschen Instituts für ärztliche Mission und des Menschen. Gotha, Richard Wöpke (52 S. gr. 8). 75 Pf. — in Tübingen. Driesch, H., Philosophie des Organischen. Gitford - Vorlesungen, I. u. II. Bd. Leipzig, Wilh. Engelmann (333 S. u. 401 8S. gr. 8). Missions-Zeitschrift, Allgemeine. Monatshefte für geschichtl. u. theoret. Missionskunde. 36. Jahrg., 12. Heft, Dez. 1909: J. Kammerer, Das 17 Mk, — Bolin, W., David Hume. Anfänge und Entwicklung der Deutsche Institut für ärztliche Mıssion, Wohlenberg, Die Be- Religion. Deutsch mit einer Einleitung. Ebd. (101 S. gr. 8). 2 Mk. völkerung Indiens. Die Wahrheit über Adana. Monatsschrift, Altpreussische. 46. Bd., 1909: H. Volbert, Ein Bei- trag zur Lebens- u. Leidensgeschichte des preussischen Dominikaners Johann Falkenberg. P. Tschackert, Herzog Albrecht von Preussen als angehlich bedeutender geistlicher Liederdichter der Reformations- Mitteilung an unsere Leser. zeit. R. Trautmann, Die Quellen der drei altpreussischen Kate- Das „Theologische Literaturblatt“ hat von Neujahr 1910 ab auf chismen u. des Enchiridions von Bartholomaeus Willent. A. Warda, Urteile über Seb. Fr. Trescho in Briefen von Zeitgenossen an Ludw. meinen Wunsch Herr Geh. Kirchenrat Prof. D. Ihmels in Leipzig Ernst Borowski. E.Carstenn, Ueber den Schrein - des Hochaltars übernommen. Er hat bereits einen Stab von 50 Universitätsdozenten der Elbinger Marienkirche. F _ Spitta, Beiträge zur Frage nach J und anderen gelehrten Theologen um sich gesammelt, so dass zu der geistlichen Dichtung des Herzogs Albrecht von Preussen. hoffen steht, dass das Literaturblatt seine Leser ebenso rasch wie Bauer, Schleiermachers Bewerbung um eine Predigerstelle in Königs- gründlich über den neuesten Stand der theologischen Literatur berg. Th. Wotschke, Herzog Albrecht und die Uebergriffe der katholischen Geistlichkeit Ermlauds. J. Sembritzki, Ueber die unterrichten kann. Es erscheint auf den Wunsch vieler von jetzt Beurteilung Treschos durch Zeitgenossen nebst Nachträgen, Treschos an alle 14 Tage, dafür aber immer in der Stärke von 1'/, Bogen, literar. Tätigkeit betreffend der Preis bleibt der alte. Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. 14. Jahrg., D. Hölscher. 11. Heft, November 1909: O, Frommel, Heinrich Bassermann als Liturgiker und Liturg. E. v. Dobschütz, Das Leichentuch Jesu. Probenummern versenden wir kostenfrei. (Mit 2 Abb.). J. Smend, Zur Pflege von Volks- und Kunstgesang in Stadt und Land. Fr. Spitta, Die ungarischen Königslieder. Ein Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Blatt aus der hymn. Geschichte der Reformationszeit. Jehle, Hymno- S logieche Nachlese II. Eingesandte Literatur. Systematische Theologie: Seher, C., Ist der Atheismus heilbar? AKLiefotb, . Berlin, Martin Warneck (29 S. gr. 8). 50 Pf. — Derselbe, Die Seelenwundeu des modernen Kulturmenschen und ihre Heilung. Ebd, (31 S. gr. 8). 50 Pf. — Bertling, O., Was ist Wahrheit? Ein Wort Die Dfifenbarung Johannis, zum Kampfe der Weltanschäuungen. Zweite umgearb. Aufl. Leipzig, 3 Bände. 15 Mark. Hinrichs (247 S. gr. 8). 3 Mk. — Hoffmann, G., Die Lehre von der Fides Implicita seit der Reformation. (Band IIT, Schluss.) Ebd. Durch dieje tüchtige und inHaltsreihe Leiftun hHat der (536 S. gr. 8). 10 Mk. — Happel, J., Richard Rothes Lehre von bewiejen, daß er mit einem ungewöhnlichen S aße Dder der Kirche nach ihren Wurzeln untersucht, ihrem Gehalt und ihren ?8er°fc[ﬁ er Folgerungen geprüft. Vom Kuratorium der Richard Rothe-Stiftung Gabe der SchriftausSlegung ausgerüftet ijt. Dieje Tatjache, dap gekrönte Preisschrift. Leipzig, Heinsius Nachf. (VI, 152 8. gr. 8). er fih Ichon fo viele Yahre mit gläubigem Herzen und durch- 4,25 Mk. — Bertholet, A., Buddhismus und Christentum. Zweite dringender GeifteSfhärfe mit der Erforjhung des prophetifchen durchges. Aufl. (Sammlung gemeinverständlicher Vorträge u. Schriften Worte8 hefhäftigt hHat, bherechtigt un3, in feinem Werke etiwas Neues aus dem Gebiete der Theologie u. Religionsgeschichte. 28.) Tübingen, zu fuchen und zu finden. 1Und fo find wir denn mit Spannun an Ddie Lektüre Dde8jelben gegangen und wir miüfjfen e& aufrichtig Mohr (VIII, 67 S, gr.8). 1,40 Mk. — Cathrein, V., Die katholische bhefennen, unjere Erwartungen {ind mehr al8 befriedigt morden. Weltanschauung in ihren Grundlinien mit besonderer Berücksichtigung Unter all den verfhiedenen Kommentaren über die Offenbarung der Moral. Ein apologetischer Wegweiser in den grossen Lebensfragen ohHannis, die wir gelefen oder fonfultiert Haben, hat feiner meinen für alle Gebildete. 2., bedeutend verm. Auflage. Freiburg i. B., Herder e riwartungen o voltommen entfprochen, al Dr. Rliefoth3. Geiftz (XVI, 578 8. 8). 6 Mk. liche fowohl al8 Ariftliche Laien mwürden wohl tun, denjelben fich Praktische Theologie: Lahusen, Fr., Das apostolische Glaubens- bekenninis für unsere Zeit der Gemeinde ausgelegt. Berlin, Martin anzujchaffen und zu jtudieren. Der Chriftl. Apologete. Warneck (228 S. gr. 8). 2,50 Mk: — Pädagogisches Magazin. Herausgeg. von Fr. Mann, 381. Heft: Sachsse, Zur Reform des Religionsunterrichtes in der evangelischen Volksschule. — 388. Heft: Bauer, J., Schleiermachers Konfirmandenunterricht. Langensalza, Chriftliche Eschatologie. Beyer & Sohn (50 8. u. 36 8. gr. 8). 60 Pf. u. 50 Pf. — Müller, 24 Bogen. Qex.=8. 11 Marfk. J. L., Abendmahls-Büchlein oder Seibstbetrachtungen für evang. Kom- munikanten nebst Anhang: Zum Konfirmationstage. 33. Auflage. Weunn auch der Name de8 herühmten Berfajjer® von vornherein Halle a. S., Mühlmann (134 S, kl. 8). Kart. 75 Pf. — Pank, O., die Tüchtigkeit feiner Arbeiten verbürgt, fo find unjere Erwartungen Ich schäme mich des Evangeliums von Christo nicht. Ein Jahrgang bezüglidh de3 vorliegenden Weikes doch Übertroffen. Predigten. Mit einem Bilde des Verfassers. Ebd. u. Leipzig, Hinrichs edlenburgifhe Landesnacdhridhten. (565 S. gr. 8). Mk. — Hilty, C., Das Geheimnis der Kraft. Leipzig, Hinrichs, u, Frauenfeld, Huber & Co. (106 S. 16). Kart. 1,20 Mk. — Falk-Schrank, Religionsbuch für höhere Mälchen- 3u beziehen durch alle BuchhHandlungen, schulen und Studienanstalten. Band I, 1. Heft: Biblische Geschichten aus dem Alten Testament. 1. Hauptstück (Lehrstoff für Klasse MAD). Leipzig, Quelle & Meyer (105 S. gr. 8). Kart. 1 Mk. — Wimmer, Dörfiling & Franke, Berlag, 8eip5ig. R., Das Leben im Licht. Ein Andachtsbuch 2, Aufl. Tübingen, Mohr Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. t.heol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. Z — R ir —— - —- uepiä B:ipzig‚ 2lf„_lan‚l_l.ér 1910'‚ m— nnnn me nln a ugn Ba e mb — Erscheint vierzehntägig Fr Q A AD eis iäﬂrlié 10 M. — Insertionsgebühr pr. gt;;p. Petitzeilei!0 o) — Exvpve:d>i‘lion: K;nigsstras;; 13. nn E n _ Kittel, Rud., Geschichte des Volkes Israel. Dunkmann, K. Lic., System theologischer Er- Eucken, Ruéoll‚ Einführung in eine Philosophie Schlautter, D. A Die Theologie des Neuen enntnislehre, es steslebens. von Schubert, Dr. H., Bekenntnisbildung und estaments. Pauli, August, Auf der Spur des Lebens. Praktische Fragen des modernen Christentums. Kattenbusch, D _Dr. F., Ehren und Ehre. Ragaz, Leonhas rd, Dein Reich komme. Religions tik 1529/30 (1524—1534). 64 ustav, Evolutionismus und Theismus Neueste theologische Literatur, — Zeitschriften, Bonwetsch, i g’.y e Briefe an Joh. Heinrich Kurtz, bei John Fiske, — higemmaR Personalien. — Eingesandte Literatur. — —— —— m— r g n — en Kittel, Rud. (Professor in Leipzig), Geschichte des Volkes hat Kittel neu hervorgehoben, während Elia und die grossen Israel., II. Band: Das Volk in Kanaan. Quellenkunde Schriftpropheten ja längst als Hauptgestalten anerkannt sind, und Geschichte der Zeit bis zum babylonischen Exil, Doch scheint mir, dass bisweilen das geschichtliche Gewicht der 2. vollständig neubearb. Auflage. (Handbücher der alten prophetischen Gedanken noch wirksamer dem System der A Geschichte. ba 3. Abteilung.) Gotha 1909, F. A. Perthes geistigen Kräfte eingegliedert werden könnte, als dann und /S (XVI, 589 . gr. 8). wann geschieht. Schliesslich ist ja die Prophetie die Seele der Kittel hat seine Geschichte der Hebräer als Geschichte des israelitischen Geschichte gewesen, da Mose selbst weiter nichts DD Volkes Israel neu bearbeitet und zuerst den zweiten Band ver- als ein Prophet war., Und im Laufe der Entwickelung wird öffentlicht, der die Geschichte der Besiedelung Kanaans bis zur die Prophetie oft zur Gegenspielerin der politischen Kräfte; und Zerstörung Jerusalems 586 enthält. Der erste Band darf in die Tragik dieses Kampfes zweier Prinzipien, des religiösen und diesem Jahre erwartet werden. Der zweite Band, dessen erste des nationalen, die beide in Moses Schöpfung wurzelten, ist das Auflage vor mehr als 17 Jahren erschien; lässt in der neuen eigentlich Erschütternde dieser‘ Geschichte. Das könnte viel- Gestalt die Fülle der inzwischen geleisteten Arbeit reichlich er- leicht bisweilen noch mehr hervortreten, obwohl Kittel natürlich kennen und erwarten, dass das Werk nach seiner Vollendung kein Hehl aus der Tatsache selbst macht, Es handelt sich das Hauptbuch über Israels Geschichte für die Gegenwart mehr um die Akzente als um die Elemente; denn die Elemente werden wird. Er gibt Zeugnis, wie eindringend und umfassend sind alle gewürdigt. der Verf. alle einschlagenden Fragen studiert hat, die sich in- Natürlich wird bei der Kargheit des Stoffes öfter eine zwischen neu erhoben, zugleich aber auch davon, wieviel seit mehrfache Deutung möglich sein und der Leser anders deuten der ersten Auflage auf diesem Felde überhaupt gearbeitet worden als der Geschichtsschreiber. Was die Chronologie der Königs- ist. Der von Wellhausen neu begründeten Geschichtsschreibung zeit anlangt, so ist doch wohl Rühls Annahme sicher, dass die des israelitischen Altertums hat Kittel ein Werk eingegliedert, Jahre des Regierungswechsels doppelt angerechnet wurden, so- das von Anfang an und so auch jetzt grosse Selbständigkeit wohl dem Vorgänger wie dem Nachfolger. Auf diese Weise verrät. Hoffentlich lassen sich recht viele von dem konservativen schmilzt die Differenz der Königsjahre von der Reichsspaltung und umsichtigen Führer die Wege zeigen. bis auf Jehus Tribut für Nordisrael und Juda auf ein Jahr zu- Das Hauptgewicht liegt in der Entwickelung der Volks- und sammen (vgl. S, 307), das allein noch der Erklärung harrt. Für Staatsgeschichte, also der politischen Kräfte Israels. Die grossen die folgende Zeit bis zum Untergange Samariens scheinen mir Rosts Erklärungsversuche (KAT.? S. 320 f.) bisher das Beste zu politischen Figuren wie Gideon, David, Salomo, Achab sind mit Liebe gezeichnet, und überall wird dem Zusammenhange der bieten und zu verdienen, angenommen zu werden. — Für die Begebenheiten, der Entwickelung der Vorgänge nachgespürt. Entstehung des Volkes aus zwei Gruppen, Lea und Rahel, und Mit grösstem Fleisse sind alle Andeutungen bis zu den kleinsten die Schicksale der Leastämme möchte ich, um von eigenen gesammelt, die Anhaltspunkte für den Aufbau geben, und dabei Arbeiten zu schweigen, auf Buhl, Det israelitiske Folks Historie zeigt sich die Gabe des Geschichtsschreibers, die Ueberlieferung 4. Auflage, verweisen, was vielleicht noch im ersten Bande be- nicht mehr zu belasten als sie ertragen kann. Neigung zu rücksichtigt werden kann. Dann versteht man den nie ein- leichtgeschürzten Hypothesen, wie man sie ja heute öfter wahr- schlafenden Gegensatz zwischen Juda und Joseph und die nimmt, fehlt diesem ernsten Buche. Es ist ruhig und objektiv Tragödie der folgenden Geschichte noch besonders gut. — Saul und daher sehr geeignet, eine Einführung und Erklärung der scheint mir etwas schlecht wegzukommen, wenn ihm eigentliche geschichtlichen Hauptfragen zu geben. Feldherrngabe abgesprochen wird. Seine Kühnheit und Ent- Mit der Betonung der politischen Seite ist die religiöse, die schlossenheit, gegen die Ammoniter zu ziehen, war in der Zeit man in einer israelitischen Geschicehte nicht entbehren kann, der Philisternot doch etwas Grosses. Und wahrscheinlich war nicht zurückgetreten. Vielmehr sind auch ihr breite Partien doch diese Umsicht und Tatkraft und nicht die Suche nach den gewidmet. Namentlich Samuels religionsgeschichtliche Bedeutung Eselinnen der Grund, weshalb Samuel in Saul den geborenen 25 26 27 28 König erkannte. Literarisch ist 1 Sam. 11 unabhängig von wird dabei nur der erste Petrusbrief betrachtet. An zweiter Kap. 9, und sachlich gehört es vor die Königssalbung. — Ob Stelle wird „die Lehre des Paulus“ behandelt. Zu dritt er- die annalistische Geschichtsschreibung schon unter David be- halten wir Erörterungen über „die Mitarbeiter der Apostel“, gann, ist nach den annalistischen Resten doch zu fragen; die d. h. über Markus, den von Lukas benützten Erzähler, über Notizen lassen sich auch anders erklären. Die Literatur blühte Lukas selbst, über den Hebräer- und zweiten Petrusbrief. Zuletzt werden in der Gemeinde wirksamen Ueber- erst unter Salomo kräftig auf, wo die epische Erzählungs- „die kunst, wie die Geschichte von David (2 Sam. 9 ff.) zeigt, ihre zeugungen“ zum Ausdrucke gebracht. höchste Blüte erlebte. Ich hätte auch die Jahvequelle gern Salomos Schon diese Einteilung zeigt deutlich, worum es Schlatter Zeit zugeschrieben gesehen, gestehe . aber, dass darüber ver- zu tun ist. Wie er auch im Vorworte andeutet, will er nicht schiedene Ansichten möglich sind. Der Tempel Salomos, zu dessen in erster Linie das Geheimnis der Entwickelung zu lüften Fundament Kittel eine Aufschüttung westlich vom heiligen Stein suchen, Vor allem ist es seine Absicht, den Tatbestand fest- mit Recht für nötig hält, war nach meiner Ueberzeugung auf zustellen, den das Neue Testament erkennen lässt. Und ge- einer Terrasse angelegt, die im Königsbuche als jasü® erscheint; wiss ist das gerade in der Gegenwart eine sehr dankbare und denn so versteht man den fraglichen Begriff jasü® am besten. — fruchtbare Aufgabe. Gleichwohl kann es natürlich Schlatter Sanheribs Feldzug (S. 559 ff.) gegen Chizkia hat nach Kittel nicht vermeiden, gelegentlich auf den Gang der Entwickelung ein doppeltes Stadium: 1. Unterwerfung Chizkias (2 Reg. 18, das Augenmerk zu lenken. Bei der Besprechung des Paulus erhalten wir z. B. einen umfangreichen Abschnitt über die 14—16); 2. Treubruch Sanheribs und Jerusalems Belagerung und Rettung (2 Reg. 18, 17 ff.). Ich kann nichts von einem Bedingungen der paulinischen Lehre (S. 356—406). Hier wird Treubruch Sanheribs entdecken und nehme das Ganze als Epi- u. a. davon gehandelt, welcher Zusammenhang besteht zwischen sode, die neben dem Kampfe in Philistäa her spielt und viel- den Ueberzeugungen des Paulus und seiner Bekehrung. Auch leicht vor die Schlacht von Elteke fällt. 2 Reg. 18, 14—16 die Frage nach den Stufen in der Ausbildung von Paulus’ scheint mir das Endresultat, das hinter Kap. 19 stehen sollte, Lehre kommt zur Sprache (hier untersucht Schlatter das Ver- zu enthalten; schmähliche Unterwerfung Chizkias trotz aller hältnis der Thessalonicherbriefe zu den grossen Briefen, ferner Warnungen Jesaias. Chizkias Unterwerfung war feige und die Besonderheiten des Kolosser- und Epheserbriefes [Lehre von sinnlos, da wirklich Tirhaka, der König von „Meluchcha“, der Gottheit Christi und von der Kirche], sowie der Pastoral- heranrückte, und Sanherib wirklich von einer Katastrophe ge- briefe [Lehre vom Amte und von der Grenze des reinen und troffen wurde, welche sie auch gewesen sei. Freilich ist dann unreinen Christentums]). Ich kann mir freilich nicht ver- Jesaias herrlicher Glaube furchtbar enttäuscht worden. Sein hehlen, dass eine grössere Rücksichtnahme auf den Verlauf Sehergeist sah Sanherib untergehen und behielt recht; aber sein der Entwickelung der Sache zugute gekommen wäre, Jakobus schwacher Fürst glaubte nicht und lieferte Jerusalem aus. Achaz und Judas zwischen Matthäus und Johannes zu schieben und und Chizkia waren politisch einander wert, und Jesaias Tragödie mit unter die Ueberschrift zu bringen: „Die von den Ge- stieg 701 auf ihren höchsten Punkt, sein Prophetenleben hat fährten Jesu vertretenen Ueberzeugungen“, scheint mir recht erschütternd geschlossen. Die Berichterstattung hat das ver- gewagt. Ebenso muss ich es für untunlich halten, Johannes verdunkelt, im Königsbuche durch Verstellung des Schlussaktes und den ersten Petrusbrief vor Paulus zu behandeln, Auch die Trennung der zwei Petrusbriefe scheint mir nicht berech- (2 Reg. 18, 14—16), im Jesaiabuche durch Weglassung. Aber dass Chizkia 701 wirklich assyrischer Vasall wurde, ist daraus tigt. Indessen da Schlatter sich vor allem bemüht, den Ge- dankeninhalt des urchristlichen Schrifttums „statistisch“ zu ziemlich sicher zu schliessen, dass sein Sohn Manasse es zeitlebens war, ohne dass nach 701 ein Zeitpunkt des Eintrittes in die erschöpfen, brauche ich darauf nicht weiter einzugehen. Vasallenschaft bekannt wäre. In jedem Falle muss hervorgehoben werden, dass Schlatter Solche Differenzen von der Auffassung des Verf.s sollen auch in seinem zweiten Bande ein Meisterwerk geliefert hat. aber nur sagen, wie anregend und fördernd seine eigenen Ge- Die Tatsache, dass er in gleicher Weise mit dem Judentume danken sind. Mit Freuden ist der erste Band seines Werkes und mit dem Hellenismus vertraut ist, hat ihn wieder dazu zu erwarten, mit Nachdruck aber muss die Hoffnung ausge- befähigt, das Besondere rasch zu erkennen und scharf heraus- zuheben. sprochen werden, dass er in einem dritten Bande auch die nach- In der Gegenwart ist es besonders notwendig, die exilische Geschichte folgen lasse. Dann wird sein Buch ein ab- Beziehungen des Urchristentums zum Judentume klarzustellen, geschlossenes Denkmal alttestamentlicher Geschichtsschreibung sein. Das tut denn Schlatter auch in sehr lehrreicher Weise. Greifswald. 0, Procksch. Zum Matthäusevangelium bemerkt Schlatter, dass sich hier kein Einfluss der griechischen Biographie geltend macht, Schlatter, D. A, (Professor in Ttibingen)‚ Die Theologie Dagegen wird die Ueberlieferung von Jesus ähnlich gestaltet, des Neuen Testaments. Zweiter Teil: Die Lehre der wie die Ueberlieferung der Rabbiner von den Vätern. Genauer: Apostel. Calw und Stuttgart 1910, Vereinsbuchhandlung man überliefert Sprüche und Werke; aber man achtet nicht (592 S. gr. 8). 8 Mk. auf die Nebenumstände, Zeit, Ort, Reihenfolge der Ereignisse. Auch darin Äähnelt Es ist mir eine hohe Freude, heute die Vollendung von die evangelische Ueberlieferung der Schlatters schönem Werke anzeigen zu können. Pünktlich, rabbinischen, dass sie gern Grenzpunkte festlegt. Jesus ge- wie versprochen, erschie: der zweite und letzte Teil seiner bietet, auch den Feind zu lieben: das ist das Aeusserste, was neutestamentlichen Theologie. Liebe tun kann. Dieses Aensserste wird eben von den Christen Die Einteilung des neuen Bandes hat Schlatter sehr ein- verlangt. Jesus macht auch einen Zöllner zu seinem Jünger: fach gestaltet. Im ersten Teile stellt er dar „die von den also ist seine Vergebung die denkbar schrankenloseste. Dass Gefährten Jesu vertretenen Ueberzeugungen“. Zu diesen Ge- neben der Verwandschaft in der Form doch ein gewaltiger fährten werden gerechnet: Matthäus, Jakobus, Judas, Johannes Unterschied in der Sache besteht, tritt gerade bei dieser Be- und Petrus; als Quelle für die Anschauungen des letzteren trachtungsweise deutlich hervor. 29 30 Sehr wichtig sind Schlatters Bemerkungen zum Jakobus- christlichen Botschaft beschreibt der Brief . , . dadurch, dass briefe, über den Zusammenhang dieses Briefes mit der jüdischen die Engel nach ihrem Verständnis begehren. In der Synagoge wurde von der Thora gesagt, dass die Engel nach ihrer Veberlieferung. Schlatter betont mit Recht sehr scharf: „Zum Alexandrinismus hat nicht ein einziger Spruch intime Be- Kenntnis verlangten“. Es braucht nicht erst bemerkt zu werden, dass sich uns ziehungen“, auch nicht 3, 6 (das Rad des Entstehens), noch weniger 1, 17. Dagegen ist der Brief voll von Berührungen Schlatter auch bei der Darlegung der paulinischen Theo- mit rabbinischen Ausdruckweisen und Gedankengängen. Das Jogie als ein genauer Kenner des Judentums in der urchrist- gilt auch von Wendungen, bei denen man meist von Vvorn- lichen Zeit zeigt. Hier fällt das weniger auf, weil es ja herein das Gegenteil annimmt. So bemerkt Schlatter: „Auch allgemein üblich ist, Paulus mit den Rabbinern, seinen ehe- Doch soll hervor- beim Rabbinat findet sich der Satz, dass das Gesetz die Frei- maligen Fachgenossen, zu Vergleichen. heit verleihe“. Das sind Tatsachen, die bei der Beurteilung gehoben werden, dass Schlatter auch hier reiche Anregungen ausstreut. der Echtheit des Briefes meist zu wenig berücksichtigt werden: sie lassen sich meines Erachtens nur dann recht würdigen, Ich bin bei diesen genaueren Mitteilungen über den Inhalt wenn der Brief wirklich auf den Herrenbruder Jakobus zurück- von Schlatters Werk mit Bewusstsein einseitig gewesen. Mir geht. Natürlich ist der Brief auch nicht, wie man gelegent- lag vor allem daran, zu zeigen, an wie vielen Stellen Schlatter lich übertreibend behauptete, wesentlich jüdisch. Schlatter grundlegende Fragen der neutestamentlichen Wissenschaft in sagt: „Das Urteil, der Brief liesse sich nach einigen kleinen helles Licht rückt. Die Ursache ist vor allem die, dass er Streichungen in das Judentum zurücklegen, verkennt den Tat- ein genauer Kenner der rabbinischen Literatur ist. Hoffentlich bestand“. „Nicht ein einziger Satz hat die halachische Tendenz, regt seine Arbeit und sein Erfolg recht viele an, hier mit- so dass er die Richtigkeit der Handlung von ihrem messbaren zuforschen. Die Untersuchung des rabbinischen Schrifttums Erfolg aus bestimmen wollte, und da von den kultischen ist zwar nicht einfach; aber sie ist lohnend, und vor allem: Ordnungen gar nicht gesprochen wird, wird gerade das als sie ist unbedingt notwendig, wenn man zu einem wissenschaft- unwesentlich beiseite gestellt, was den palästinensischen Frommen lichen Verständnisse des Neuen Testamentes gelangen will. das Unterscheidungszeichen gab“. „Auch von der Haggada wird Es ist selbstverständlich, dass Schlatters Werk nicht nur nichts sichtbar“. in dieser Beziehung, sondern überhaupt Wertvolles und An- In ähnlicher Weise werden die Johannesschriften unter- regendes bietet, Ich darf zum Belege dafür noch einiges an- sucht. Was die Offenbarung des Johannes betrifft, so stellt führen aus den Bemerkungen Schlatters über das heilige Abendmahl. Schlatter fest, dass diese, wie überhaupt alle urchristliche Er erweist aus 1 Kor. 11, 23—34, dass das Weissagung, durch jüdische Vorbilder stark beeinflusst ist, 8o- Abendmahl in der vorliegenden Form nicht von Paulus er- Doch wird stark funden wurde, sondern zu seiner Zeit bereits allgemein so von wohl nach ihrer Form, wie inhaltlich. betont, dass auch das eigentlich Christliche in der Offen- den Christen gefeiert ward. Schon dadurch wird der Bericht barung deutlich hervortritt. „Wenn die Geschichte Jesu, sein der Evangelien über die Einsetzung des Abendmahls gestützt. Kreuz und seine Auferstehung, den Inhalt der Weissagung Es kommt hinzu, „dass wir den Abendmahlsgedanken nirgends bestimmt, dann ist sie ein neuer Erwerb der Christenheit“. in origineller Verarbeitung als Mittelpunkt der eignen Frömmig- keit in den Briefen wiederfinden“. Wichtig ist, dass Schlatter auch bei den anderen Johannes- Schlatter vermutet, dass schriften hervorhebt, dass sie den jüdischen Einschlag, und das Abendmahl vielleicht schon in apostolischer Zeit „von zwar den palästinensisch-jüdischen, deutlich verraten (vgl. einem Geheimnis ... bedeckt und geschützt worden ist“ (darum Schlatters Werk über die Sprache und Heimat des vierten wird von der Taufe öfter und deutlicher geredet; besonders Evangelisten, in den Beiträgen zur Förderung christlicher auffallend ist, dass das Abendmahl in den Pastoralbriefen Theologie, 6, 4, 1902). „Mit der palästinensischen Ueber- ganz fehlt, im Hebräerbriefe nur 13, 10 leise berührt wird), lieferung bewahrte Johannes in den Sprach- und Denkformen Die Bedeutung des Abendmahls liegt zunächst darin, dass es eine grosse Gemeinsamkeit“. Auch hier findet Schlatter die Gemeinde untereinander und die einzelnen mit Christus ver- palästinensisches Gut, gerade an solchen Stellen, wo man sonst einigt. Zugleich ist die Abendmahlsfeier ein „Vorblick auf ziemlich regelmässig Hellenismus wahrzunehmen meint. „Die das neue Mahl“, das Christus bei der Wiederkunft mit gseiner in Palästina beständig gehörte Doxologie: „Gepriesen sei der, Gemeinde halten wird. Ich bin überzeugt, dass Schlatter die durch dessen Wort alles ward”, steht nach Form und Inhalt neutestamentlichen Vorstellungen vom Abendmahle nicht er- ungleich näher bei Joh. 1, 3 als alle Philonischen Betrach- schöpft. Aber nach dem, was in der Gegenwart „Kritiker“ tungen. Der erste Satz des Evangeliums kombiniert 1 Mos. 1, 1 über das Abendmahl ausgeführt haben, berühren Schlatters mit Prov. 8, 30; diese Kombination stammt aus der palästinen- Darlegungen in jedem Falle wohltuend, auch wenn man sie Dazu die Anmerkung: „Die Tradition nicht für genügend hält. sischen Auslegung“. hat die Vereinigung beider Schriftstellen auch zu Philo ge- Alles in allem sei Schlatters Buch jedem empfohlen, der tragen; um sie aber bei ihm zu finden, bedurfte es eines das Neue Testament wissenschaftlich verstehen will. Kiel. scharfen Auges, da er ja ausschliesslich den Pentateuch kommen- J. Leipoldt, tiert“. Auch hier haben wir zutreffende Beobachtungen Schlatters vor uns, die bei der Erörterung über die Echtheit der Johannes- von Schubert, Dr. H. (o. Professor der Kirchengeschichte schriften mehr als bisher beachtet werden müßssen, in Heidelberg), Bekenntnisbildung und Religions- Sehr wichtig aus demselben Grunde ist Schlatters Be- politik 1529/30 (1524—1534). Untersuchungen und trachtung über den ersten Petrusbrief, „Die Beziehungen Texte. Gotha 1910, F. A, Perthes (VI, 280 S. gr. 8). 6 Mk. des Briefs zur palästinensischen Ueberlieferung stehen auf derselben Stufe wie die, die bei Matthäus, Jakobus und Von der richtigen Erkenntnis ausgehend, dass Veröffent- lichungen in Zeitschriften meist nur ein verborgenes Veilchen- Johannes vorliegen“. Ein Beispiel. „Die Herrlichkeit der O 31 32 hat v. Schubert acht Aufsätze über 6van- Bonwetsch, N., Briefe an Joh., Heinrich Kurtz (von leben führen, gelische Bekenntnisbildung und Religionspolitik, die bereits in G. H. v. Schubert, K. v. Raumer, Tholuck, A. v. Harless, Z erschienen waren, nun in „verbesserter und ver- Th. Harnack, Philippi, Reuss, Umbreit, Oehler, Auberlen, mehrter Auflage“ in einem selbständigen Buche zusammen- Caspari, Fr. Delitzsch) zu dessen 100. Geburtstag heraus- gestellt. — Das Marburger Gespräch steht im Mittelpunkte gegeben. Leipzig 1910, Aug. Neumanns Verlag (Fr. Lucas) seiner wertvollen Untersuchungen. Das erste Stück schildert (IV, 102 S. gr. 8). auf Grund bisher wenig beachteter Unterlagen die Vor- So unscheinbar und belanglos auf den ersten Blick diese geschichte des Gespräches, besonders Philipps von Hessen Sammlung von Briefen an J. H. Kurtz, den Verfasser der weit- Mühen um das Zustandekommen, das zweite die Entstehung hin bekannten Kirchengeschichte, zu sein scheint, so interessant des sächsisch-fränkischen Bekenntnisses, der sog. Schwabacher ist doch bei genauerem Zusehen die Sammlung für jeden, der Artikel. Hier wird sehr eingehend der überraschende Nach- einiges Interesse an der Geschichte der Kirche und der Theo- weis erbracht, dass diese Artikel nicht, wie bisher ohne logie des 19. Jahrhunderts hat. Die Briefe gewähren ein leb- Grund allgemein angenommen wurde, von Luther erst kurz haftes Bild von der Stimmung der lutherischen "Theologen um vor der Abreise von Marburg oder auf dem Rückwege nach das Jahr 1850. Man überlege die Situation. Ein aus Deutsch- Wittenberg aufgestellt wurden, sondern dass sie vielmehr land gebürtiger Theologe, der sich als überaus fleissiger und längst vorher, im Sommer 1529, im Kreise der Witten- geschickter Schriftsteller einen geachteten Namen erworben hat, Das ist im einzelnen sehr fein und berger entstanden sind. sitzt im fernen Dorpat. Fleissig hält er die Beziehungen zu durchaus überzeugend durchgeführt. Sodann werden in Nr. 3 Deutschland aufrecht, indem er seine Bücher an deutsche Theo- die Vorstufen dieses Bekenntnisses aufgedeckt. Deren erste ist logen sendet. Anworten auf solche Zusendungen sind die meisten der Nürnberger Reichstag von 1524 gewesen, der in seinem der mitgeteilten Briefe. Zwar auf die Bücher selbst gehen die Abschiede einen „Auszug aller neuen Lehren und Bücher“ Antworten in der Regel wenig ein, das war also damals nicht zur Disputation anordnete und damit die evangelische Be- anders als heute. Dagegen sind die Gesinnungsgenossen des kenntnisbildung überhaupt entfesselte; ihm folgten zuerst ein Autors eifrig darauf bedacht, ihn über die Strömungen, Aus- Ansbacher und Nürnberger Bekenntnis, und schliesslich ein sichten und Gefahren der von ihnen vertretenen theologischen sächsisches, eben die Schwabacher Artikel. — Nr. 4 bringt, Richtungen zu informieren. Sie müssen und. sie können sich namentlich gestützt auf den neuerdings veröffentlichten Brief- dabei klar aussprechen, denn der Mann, an den sie schreiben, wechsel der Gebrüder Blaurer, die interessante, Tatsache, steht den Ereignissen nicht unmittelbar nahe, Er soll gewisser- dass Luther, freilich vergeblich, zur Versöhnlichkeit sogar massen auf dem Laufenden erhalten werden, indem er erfährt, in der Abendmahlsfrage geneigt war, indem er in Marburg was aus Büchern und Zeitschriften nicht zu entnehmen war. die weite Formel vorschlug, Christi Leib sei im Abendmahl Es ist nur ein kurzer Zeitraum, über den sich die Briefe er- „gegenwärtig“ — eine Einleitung der späteren Abendmahls- strecken, aber es ist eine bedeutungsvolle Zeit, denn gerade konkordien (1534, 1536). — Das nächste Stück schildert, jetzt fängt der Gegensatz von Hofmann einerseits, Hengstenberg wiederum mit reichlich benutztem, zum Teil abgedruckten und Philippi andererseits an, deutlich erkannt zu werden. Für Aktenmaterial, wie die antizwinglisch zugespitzten Schwabacher die Stimmungen, die diesen Gegensatz begleitet haben, bieten Artikel den Bund mit den Oberdeutschen (Strassburg, Ulm) die Briefe besonders von Harless, Philippi, Th. Harnack und unmöglich gemacht haben, so dass in Süddeutschland bloss Delitzsch ein kostbares historisches Material dar. Nürnberg ausgesprochen lutherisch blieb. Dieses Bekenntnis Wer das Büchlein aufmerksam liest, dem fällt zunächst auf, „erwies sich immer mehr als ein förmlicher Sprengstoff“. wie eng geschlossen der Kreis ist, innerhalb welches sich die Angeschlossen ist das Gegenbekenntnis Bucers, das sich interessantesten der Briefe — es sind die der nächsten Ge- J. Sturm aneignete, und die Glossen Sams dazu. — KEine der sinnungsgenossen von Kurtz — bewegen. Man hält sich ganz wichtigsten Fragen der Religionspolitik behandelt Nr. 7: Die innerhalb des eigenen Kreises, in ihm findet man die Probleme, Frage nach dem Rechte des Widerstandes gegen den Kaiser. die einen bewegen. Von Ewald oder Baur, von den grossen Sachsen und Brandenburg waren zunächst dafür, aber das Vermittelungstheologen hört man nichts, um 8o lebhafter ist das reichsunmittelbare Nürnberg (Spengler) erhob dagegen christ- Interesse an den Arbeiten aus dem eigenen Lager. Man hat liche Bedenken und machte Brandenburg wieder irre, dem selbst eine Fülle von Problemen und braucht sich daher noch gegenüber aber Philipp von Hessen in einem temperamentvollen nicht in „Widerlegungen“ zu erschöpfen, Das ist ein Zeichen Briefwechsel das Recht des Widerstandes vertritt, vom Stand- gesunder Kraft, wenn auch eine gewisse Engigkeit des Hori- punkte des christlichen Landesherrn aus. Sachsen teilt dann zontes nicht zu verkennen ist. Zum anderen nimmt der Leser Nürnbergs Bedenken, besonders sind Luther und Melanchthon mit Erstaunen wahr, wieviel romantische Ueberschwenglichkeit, gegen Waffengewalt. — Schliesslich (8) werden die Sonder- die sich hier und da zu fast liturgischen Formen steigert, in verhandlungen zwischen Johann dem Beständigen und Karl V. diesen Privatbriefen zutage tritt, Aber man hat dabei nie den vor dem Reichstage von Augsburg aktenmässig scharf be- Eindruck — s. z. B. die rührenden Briefe des alten Schubert —, Jleuchtet. Ihre historische Bedeutung liegt darin, dass durch als ob das Phrasen sind, im Gegenteil, diese Wendungen sind sie schon vor Beginn des Reichstages „die Karten zum grossen ein schönes Zeugnis inniger religiöser Gemeinschaft. Diese Teile aufgedeckt wurden“ und so der bedächtige Kurfürst Theologen waren nicht bloss kluge Weltmänner oder herrsch- zum Handeln ermuntert wurde. gewandte Taktiker, sie waren warm fühlende Christen, meist Der grosse Scharfsinn und die ausführliche Gründlichkeit von etwas pietistischer Färbung. Daher waren die theologischen des Verf.s macht die Lektüre zwar nicht zu einer leichten und Probleme ihnen auch nicht blosse Verstandes- oder gar Macht- angenehmen Arbeit, aber zu einer wertvollen und für den fragen, sondern Herzensanliegen. Reformationshistoriker unerlässlichen. Aber zum dritten ist interessant, wie ganz und gar die Leipzig. Lic. Dr. Hans IP!'8'UII. Situation beherrscht ist durch das Auftreten Hofmanns und 38 34 seinen Gegensatz zu den Aelteren, an deren Spitze. Hengsten- zugleich, dass auch in der konservativen Theologie der Weg berg steht. Kurtz gewinnt in steigendem Masse Sympathien zum Fortschritt durch den Gegensatz der Anschauungen und der für Hofmann und löst sich immer mehr von Hengstenberg. Urteile führt. Bonwetsch aber hat sich durch die Herausgabe Demgegenüber versuchen mehrere der Briefschreiber, ihn vor dieser interessanten Briefe ein Verdienst erworben, für das die Kirchenhistoriker des 19. Jahrhunderts ihm : zu Dank verpflichtet Hofmann zu warnen. Zwar wagen sie nicht Hengstenberg un- bedingt beizustimmen, aber sie rühmen seine „Treue“, sie raten sind. S. 94 ist fermentum cognitionis zu lesen. S. 64 sind Man lese dagegen, wie Fabris Briefe über den Materialismus — nicht: Rationalis- Kurtz dringend ab, ihn anzugreifen. Harnack und Philippi sich über Hofmann äussern. Da klagt mus — gemeint. Berlin. R. Seeberg, Harnack über die „zerfahrene moderne 'Theologie“, Hofmanns Lehre ist „zersetzend“, sie schafft ein tiefes Misstrauen zwischen Theologie und Kirche, er ist ein neuer Origenes, dem aber im Dunkmann, K. Lic. (Direktor des Kgl. Predigerseminars in 19. Jahrhundert nicht die Freiheit gewährt werden darf, die der Wittenberg), System theologischer Erkenntnislehre. alte Origenes im 3. Jahrhundert geniessen konnte (S. 28. 34. Leipzig 1909, A. Deichert (VI, 166 S. gr. 8). 3, 50, Der Verf. hat mit ausserordentlicher Geisteskraft und 35) Und nun gar Philippi! Mit stolzer Freude konstatiert er, weil vier „Ausländer“ in Rostock studieren: „das krasse Luther- strenger Konsequenz des Denkens ein nur elf Bogen starkes tum fängt an zu ziehen“, um dann scharf und bitter sich wider Buch geschrieben, das an den Leser ungewöhnliche Anforde- Hofmann zu wenden, den „Krypto-Schleiermacherianer“, der nur rungen stellt. Zwar liegt ihm eine klare Disposition zugrunde, (Kriterien der möglichen, wirklichen, religiösen und christ- ein Mond sei, der mit kaltem, erborgten Lichte leuchte (S. 40 f.). Er hält von seiner Theologie „so gut wie gar nichts“, sie ist lichen Erkenntnis), aber die Prägung der Sätze ist oft gerade- „ein Gewebe von schriftwidrigen und grundstürzenden Irrtümern“ zu gnomisch knapp. Jeder Satz, stellenweise jeder Nebensatz (S. 49). Hofmanns Auffassung des Alten Testaments sei nur ein enthält einen wichtigen Gedanken, und der Verf, hat selbst „geschichtlich umgebogener Rationalismus“, die des Neuen Testa- derartig unter der Wucht der Bedeutung seiner Gedanken ments ein „geschichtlich umgebogener Schleiermacherianismus“ gestanden, dass er in der ersten Hälfte des Buches nahezu (S. 50). Er freut sich dessen, dass Harless ihm in diesem mit jedem Satz eine neue Reihe beginnt, ja z. B. S. 20 Z. 10 v. 0o. einen Nebensatz durch einen Punkt von dem koordinier- Urteil „vollkommen beistimme“ (S. 51). Dagegen wird er nicht müde, den Schild über Hengstenberg zu halten (S. 42 f. 47). ten Nebensatz trennt und selbständig auf eine neue Reihe Der fraglos gescheite Mann verrät in seinem Urteil über Hof- postiert. Die philosophischen Partien des Buches erhalten mann eine gewisse Ahnung des geschichtlichen Tatbestandes. dadurch wenigstens äusserlich etwas Aphoristisches, das ihre Denn das, was Hofmanns theologische Stellung bedingte, war Aneignung erschwert und ihrem inneren Charakter, der ein Damit habe ich aber freilich die Verbindung der theologischen Arbeit mit den grossen durchaus geschlossener ist, widerspricht. geistigen Tendenzen der ersten Hälfte des 19, Jahrhunderts. Er auch alles vorangestellt, was mir an dem Buche misslich er- hat letzteren sowohl die Idee der geschichtlichen Entwickelung scheint; wenn wir uns daran gewöhnt haben, werden wir mit als auch die Erkenntnis der Erfahrungsart des Glaubens ent- Interesse den Ausführungen Dankmanns folgen. Alle Haupt- Da nun die ältere nommen, wie ich anderwärts gezeigt habe. gedanken referierend wiederzugeben, ist unmöglich. Der Be- konfessionelle T'heologie sich zur Epoche des deutschen Idealis- richt würde zu lang werden. Wir müssen uns auf einiges mus ablehnend verhielt, ist also das Urteil Philippis über Hof- beschränken. Wir scheiden in aller Erkenntnis ein Erkennendes und ein mann geschichtlich verständlich. Aber es ist doch komisch, wenn man heutzutage links und rechts die Einfalt hat, Hofmann Erkanntes, Subjekt und Objekt. Wie kann aus beiden eins werden? Man hat sie als Form und Inhalt unterschieden. und Philippi wie zwei Gestalten desselben geistigen Typus neben- einander zu stellen. Wo das Subjekt als das den Inhalt Schaffende angesehen wird, Imponierend wirkt auch auf diesem Gebiete die Ehrlichkeit haben wir Idealismus; wo das Objekt den Inhalt darbietet, von Franz Delitzsch. Er hat als einziger unter diesen Brief- haben wir Realismus, Die Hauptfrage ist nun, was das Wirk- schreibern ein helles Bewusstsein von der überragenden Grösse liche in aller Erkenntnis sei; ob dem Subjekt oder dem Ob- Hofmanns. ‚„Ich glaube, dass wir der Kirche und ihrer Wissen- jekt unabhängig von dem andern Realität zukomme. Wieder- schaft einen wesentlichen Dienst erweisen, wenn wir Hofmanns um antwortet der Idealismus, alles Reale sei nur im Subjekt, Arbeiten nicht wie Hengstenberg als die „eines Charlatans” be- der Realismus, es sei nur im Objekt, der Skeptizismus ent- trachten, sondern mit liebender Mingebung ihnen nachgehen. scheidet sich weder für das eine noch für das andere. Die Ich bin immer fester überzeugt worden, dass sie im ganzen der beiden ersten Lösungen kommen darauf hinaus, einen der fortschreitenden Ilutherischen Kirche angehören und dass der beiden Faktoren zu beseitigen; wären sie im Recht, so hätte goldene Faden des wissenschaftlichen Fortschrittes nur durch sie das Problem gar nicht entstehen können. Der „Positivismus“, hindurch weiter zu spinnen ist“ (S. 70). welcher beide ablehnt, geht von der Voraussetzung aus, dass Sie wollen nicht alle Erkenntnis eine einheitliche sei, welche die letzten Garan- Doch es sei genug dieser Mitteilungen. ausschöpfen, was in dem Buche an Interessantem steht, sondern tien alles Wirklichen unmittelbar enthalte. Und in der Tat sind wir immer an die intuitive und unmittelbare Gewissheit, nur auf die Gesichtspunkte aufmerksam machen, die für den Historiker der neueren Theologie von Bedeutung sind. Gegen welche die Erkenntnis selbst darbietet, gebunden. Auf dieser Ende des Jahres 1809 ist Kurtz geboren, in den Dezember des Gewissheit beruht jede Theorie der Erkenntnis. Gleich wohl Jahres 1810 fällt Hofmanns Geburtstag. Die evangelische Theo- gibt es Erkenntnisse, denen diese Gewissheit fehlt, deren logie wird sich also in dem Jahre, in dessen Anfang wir stehen, Wahrheit wir also nur durch bestimmte Kriterien feststellen eines der grössten Theologen des abgelaufenen Jahrhunderts zu können, oder aber wir machen die Erfahrung, dass unsere erinnern haben, Einen reichen Beitrag zur Erkenntnis seiner auf die unmittelbare Gewissheit gegründete Erkenntnis sich Bedeutung liefert auch das besprochene Buch. Aber es bezeugt als Irrtum erwies und deshalb korrigiert werden musste. 35 36 Wollten wir das Erkenntnisproblem radikal beseitigen, so sich selbst bestimmt ist. Es ist vielmehr nur der Begriff des würden uns für solche Fälle des Zweifels die Massstäbe fehlen. Individuellen, wonach etwas durch sich selbst bestimmt ist, Brauchen wir diese aber unbedingt, so können sie nur aus Das Individuelle ist das schlechthin Unbestimmbare. Nennen der Erfahrung genommen werden, und es käme bei aller Er- wir nun alles Bestimmbare das Vernünftige, so ist das Un- kenntnistheorie nur darauf an, Erfahrung durch Erfahrung zu bestimmbare oder Individuelle das Irrationale, Also ist der korrigieren d. h. die Einzelheiten der Erfahrung nach all- Irrtum das Irrationale; hingegen das Reale oder das Be- Damit gemeinen Grundsätzen der Erfahrung zu beurteilen. stimmte ist das Vernünftige“. (S. 14f.) — Das Rationale im ist zugleich gesagt, dass die Unterscheidung von Objekt und Gegensatz zum Individuellen bedeutet seine transsubjektive Be- Subjekt in aller Erkenntnis unerlässlich ist. Wir müssen der stimmtheit, Die Vernunft in der Erkenntnis greift hinaus Wahrheit im Unterschied vom Irrtum ein transsubjektives über das erkennende Subjekt und gilt jenseits von ihm. Der Moment zuschreiben, ein — objektives. Wohl ist auch die Unterschied von Irrtum und Vernunft spaltet notwendig das richtige Erkenntnis Bewusstseinsform, aber eine solche mit erkennende Bewusstsein in eine rein subjektive und in eine zu- objektivem Einschlag, während Irrtum und Illusion rein sub- gleich transsubjektive Hälfte. Suchen wir nun die kritischen jektiv sind. Aus der Tatsache, dass es Irrtum gibt, folgt Massstäbe, nach denen unsere vernünftige Erkenntnis Wahres auch, dass es Transsubjektives gibt. Man darf also nicht und Falsches von einander trennt, so suchen wir damit die zwischen schlechthin Subjektivem und schlechthin Objektivem Normen des Bestimmbaren, Transsubjektiven im erkennenden scheiden, sondern nur zwischen schlechthin Subjektivem und Bewusstsein. — Wenn wir sie nun aber auch richtig an- wenden, so bleibt doch in unserer Erkenntnis immer noch ein solchem Subjektiven, welches zugleich ausserhalb des Bewusst- seins real ist, Rein Objektives gibt es, wenigstens als Er- Rest von Irrtum, d.'h. alle unsere Erkenntnis ist relativ. kenntnisobjekt, nicht. Dunkmann findet nun drei Massstäbe für die Bestimmung Wie hat Kant das Problem formuliert? Er hat es für eines Realen: 1.) die Unterschiedenheit oder Differenz, 2.) die eine bestimmte Gattung von Erkenntnissen, für synthetische Gleichheit oder Identität, 3.) die gegenseitige Bedingt- heit beider. Urteile a priori zu lösen versucht. Ihn beschäftigt die Frage: Hieraus entwickelt er die Bestimmung: „Alles wie sind allgemeingültige, notwendige Erkenntnisse möglich, Reale ist ein Begrenztes, welches einerseits unterschieden ist auf Grund von Identischem und andererseits identisch ist auf deren Inhalt ein empirisch-zufälliger ist? Er fragt also nicht, wie Erkenntnis überhaupt als Einheit von Subjekt und Objekt, Grund von: Unterschiedenem“. (S. 21). Auf diese Momente sondern wie bestimmte Erkenntnis als Einheit von Zufälligem führt er dann Raum, Zeit, Kausalität, sowie das Problem und Notwendigem möglich ist. Dunkmann wendet gegen diese des Zusammengesetzten zurück und sucht mit ihrer Hilfe Lösung Kants Folgendes ein: 1.) sie sagt nichts über die die Antinomien der Vernunft aufzulösen. Ich stelle die reale Giltigkeit aposteriorischer Erkenntnisse, die es doch auch Hauptgedanken zusammen: „Wenn ich mir Unterschiedenes gibt, und 2.) sie leidet an einem inneren Widerspruch. Sie vorstelle auf Grund eines Identitätskreises, so habe ich die beruht ja auf der Unterscheidung apriorisch - notwendiger Raumempfindung. — — Wenn ich Identisches wahrnehme und aposteriorisch-zufälliger Erkenntnisse. Wenn nun unsere innerhalb von Verschiedenem, so entsteht die Zeitempfindung. Vernunft so organisiert ist, dass sie den Rohstoff der Sinnlich- Das Fliessen eines Stromes bemerke ich erst, wenn ich auf keit in apriorischer Form verarbeiten muss, wie sind dann der identischen Oberfläche Verschiedenes zu unterscheiden ver- mag, und nur so entsteht die Empfindung des Fliessenden, zufällige, nicht apriorische Erkenntnisse überhaupt möglich? Setzen die apriorischen Funktionen dabei etwa aus? Wenn also der Bewegung. Werden und Vergehen entsteht also schon, naäch welchen Regeln dann und unter welchen Be- als Zeitanschauung. Raum und Zeit sind an sich nichts dingungen? Kants Nachweis notwendiger Erkenntnisse hebt Reales, wie Kant richtig sagt, aber sie bestimmen das Reale also die Möglichkeit zufälliger auf, die doch die denknot- nicht als subjektive Formen, sondern als transsubjektive Mass- stäbe der Vernunft. wendige Ergänzung jener sind. 3.) Kant hätte nicht die not- Nicht wir machen die Zeit, sondern das wendigen und allgemeinen, sondern die realen Erkenntnisse Verschiedene in seiner Identität ist das Zeitliche am Realen, ebenso wie das Identische in seiner Differenzierung das Räum- untersuchen müssen, er wäre dann nicht auf den Gegensatz der zufälligen Erkenntnisse gekommen, die doch auch real liche am Realen ist. „Notwendig muss alles Reale zeitlich sind, sondern auf den der irrtümlichen. Gewiss, alle realen und räumlich sein. Nicht wir betrachten es bald von der Urteile sind notwendig und allgemein; aber es gibt auch zu- einen Seite, bald von der andern, sondern das Reale ist beides fällige Urteile, welche als reale notwendig und allgemein sind. zugleich, zeitlich und räumlich, da es die gegenseitige Be- Die Überordnung des Begriffs des Apriorischen über den des dingtheit des Unterschiedenen und Identischen ist“. (S, 24). — Realen ist Kants Fehler. Das ist die Objektivität der Raum- und Zeitempfindung. Das Erkenntnisproblem muss also lauten: wie ist ge- Das Kausalitätsproblem führt der Kritiker auf das Zeitproblem mischte Erkenntnis möglich, d. h. solche, in der Wahres und zurück, das des Zusammengesetzten löst er durch Annahme Falsches vereinigt ist? Dunkmann untersucht zunächst, was einer unbegrenzten Zahl von Identitätskreisen, die uns nicht Irrtum ist im Gegensatz zur Wahrheit. Irrtum ist das Un- alle zugänglich sind. Auch die Antinomien sucht er. auf- bestimmbare, weil aller Fortschritt vom Irrtum zur Wahrheit zulösen, doch ist dieser Abschnitt viel zu kurz gehalten, um nur möglich ist durch Bestimmung des Wahren. Das Reale ein Urteil zu ermöglichen; sollte er Wert haben, hätte mindestens muss nun bestimmbar sein, sonst wäre kein Fortschritt der die Kantsche Behandlung der Antithesen der reinen Vernunft Erkenntnis möglich, denn schlechthin Unbestimmtes kann nicht wiedergegeben werden müssen. — — Die Möglichkeit falscher Gegenstand der Erkenntnis sein. Also ist in jeder falschen Erkenntnis beruht auf ihrer sprachlichen“ und individuellen Erkenntnis schlechthin Unbestimmtes und Unbestimmbares. „Nun ist alle Bestimmung immer nur möglich durch anderes; * Grundbedingung aller Erkenntnis ist die Sprache, und sie ist nur ein unvollkommenes Ausdrucksmittel des im Geiste Geschauten, daher es liegt im Begriff de;‘ Bestimmtheit, dass etwas nicht durch Quelle des Irrtums. 38 37 in Verhältnissen aufgebaut ist, die wir als Raum und Zeit Bedingtheit, die möglichen Formen der falschen Erkenntnis sind Irrtum, Illusion und die nicht wachen, d, h. unkritischen empfinden müssen, und wenn deshalb die Fähigkeit zu Bewusstseinszustände. solcher Apperzeption von Natur in uns liegt, so kann eben Hier breche ich mit meinem Bericht ab. Ich habe diesen nur ein auf diese Weise organisiertes Bewusstsein der Wirk- ersten grundlegenden Abschnitt deshalb so genau analysiert, lichkeit überhaupt inne werden; so gibt es bewusstes Leben weil er voraussichtlich von der theologischen Kritik weniger be- nur in körperlicher Organisation des Ichs, nicht auch darüber rührt werden wird. Naturgemäss hält sich diese lieber an hinaus. Das widerspricht aber einem HLebensinteresse des christlichen Glaubens. Meines Erachtens brauchen wir uns die theologischen Abschnitte. Bei Dunkmanns geschlossenem Denken ruht aber alles auf diesem ersten Fundament. um die Objektivität der Raum- und Zeitvorstellungen gar nicht zu bemühen, sondern nur um die Objektivität der Welt um Mit der an Kant geübten Kritik bin ich sehr einverstanden. Ich habe es auch als seinen grössten Mangel empfunden, dass uns. Das Realitätsproblem, an dem Kant vorbeigegriffen hatte, er uns von dem Realen fernhält, und könnte diesen auch müssten wir zu lösen suchen; hinsichtlich der subjektiv be- nicht anders nachweisen, als es Dunkmann getan hat. Gewiss dingten Raum- und Zeitanschauung werden wir schwerlich über ist es auch beachtenswert, wie er nun in eigener, scharfsinniger Kant hinauskommen können, Weise das Reale zu bestimmen sucht, und seine Ergebnisse 6.) Ich komme nun zu dem letzten Punkte, an dem ich sind zum Teil durchaus annehmbar. Es wird ihm selbst die Kritik zu üben habe, und kann bei ihm das Buch als Ganzes zusammenfassen. grösste Freude machen, wenn ich die Punkte heraushebe, an Dunkmann akzeptiert von Kant die Schei- denen seine Ausführungen genauerer Bestimmung bedürfen. dung zwischen theoretischer und praktischer Vernunft, zwischen rein intellektuell bestimmtem Denken und solchem, dem prak- 1.) Unklar scheint mir der Satz: „Irrtum ist das Unbestimm- bare“. (S. 14). Dunkmann gebraucht da die Ausdrücke Un- tische Motive zugrunde liegen. Auf dem Grunde dieser bestimmtes und Unbestimmbares promiscue, Das geht aber Scheidung entwickelt er seine theologischen Grundgedanken, nicht. Was unbestimmbar ist, ist auch unerkennbar, aber es Aber gerade hier war Kritik Kants dringend nötig, bedurften braucht darum nicht falsch zu sein. Doch auch der ver- wir einer Revision. dieser ganzen, das menschliche Seelenleben änderte Satz: Irrtum ist das Unbestimmte, ermangelt in seiner zerreissenden Anschauung. Dunkmann ist, wie ja auch die gnomischen Kürze der Verständlichkeit. Falsche, irrtümliche Anwendung der Begriffe rational und irrational beweist, doch noch zu stark Intellektualist, um hier sich von Kant, dem Erkenntnis beruht darauf, dass sie Unbestimmtes enthält, wäre deutlicher. Sie beruht aber nicht zugleich auch darauf, dass sie Meister alles intellektualistischen Denkens, frei machen zu Unbestimmbares enthält. Denn absolut Unbestimmbares kann können. als Unerkennbares überhaupt nicht Inhalt unserer Erkenntnis Die eingehende Beurteilung, welche ich den Hauptgedanken werden. Relativ Unbestimmbares dagegen kann in die Erkenntnis Dunkmanns gewidmet habe, soll beweisen, wie lebhaft mich aufgenommen werden und zwar sowohl als Wahres wie als seine Anschauung beschäftigt, und wie dankbar ich ibm für Falsches. 2.) Ich bezweifle, dass der Begriff der Bestimmtheit den seine Anregung bin. Zugleich soll sie eine Art Kommentar zu dem ersten Teile seines Buches sein. Mit ihm hoffe ich der Selbstbestimmtheit ausschliesst. Die Einführung des Begriffes des Individuellen genügt zur Begründung nicht. Dunkmann für die Lektüre des zweiten Kapitels einen Dienst zu tun, hätte diesen Begriff erst ganz bestimmt entwickeln müssen, es ist erheblich leichter verständlich, wenn man seine Grund- ehe er ihn benutzen konnte, Ich erinnere ihn an die Be- begriffe kennt. Je weiter man sich nun in Dunkmanns Ge- handlung dieses Begriffes bei Rickert (Die Grenzen der dankengänge einliest, um so mehr wird man gefesselt. Die naturwissenschaftlichen Begriffsbildung). 3.) Das gleiche Be- Sprache wird immer flüssiger, die Probleme treten klarer denken ist zu erheben gegen die abrupte Einschiebung der heraus und ihre Lösungen werden leichter fasslich. Man setzt Begriffe „rational“ und „irrational“. Da der Verf. mit ihnen sich gerne mit dem strengen Denker auseinander und freut anhaltend operiert, hätte er sie umschreiben müssen. Das ist sich, in ihm einen Geist kennen zu lernen, der die Dinge anders ansieht als andere Leute. wohl der grösste Mangel der Ausführung. Es beschäftigt den Ueber seine theologischen Leser fortgesetzt die Frage: was versteht der Verf, nur Aufstellungen wird noch öfter zu reden sein. unter diesen Begriffen? Sie sind ja durchaus nicht eindeutig. Strohsdorf-Pyritz (Pom.). Lio, Alfred Eckert, 4.) Bei der Lösung des erkenntnistheoretischen Problems streift Dunkmann ganz kurz die Psychologie (S. 33). Er Praktische Fragen des modernen Christentums, Fünf weiss, dass wir erkenntnistheoretische Probleme ohne Psycho- religionswissenschaftliche Vorträge von Pfr. Lic. @. Traub, Jogie nicht lösen können. Aber gerade deshalb hätte er diese Pfr, K. Jatho, Prof. Dr. A. Meyer, Prof, Dr. F. Niebergall Frage ausführlicher behandeln müssen. 5.) Am bedeutungs- und Pfr. D. E. Foerster. Herausgegeben von Prof. Dr. vollsten ist sein Versuch, die Objektivität der Raum- und Heinrich Geffeken. 2, Auflage. Leipzig 1909, Quelle & Zeitvorstellung nachzuweisen, sein System charakterisiert sich Meyer (155 S. gr. 8). Geb. 2, 80. dadurch als real-idealistisch, Ich will dahin gestellt sein Diese fünf Vorträge sind im September und Oktober 1906 lassen, ob seine durch Kombination der Begriffe Identität und zu Cöln gehalten und erstmalig bereits 1906 nach dem Steno- Differenz gewonnene Lösung uns eine Wirkliche Erkenntnis gramm im Druck erschienen. Das Erscheinen der neuen Auf- lage ist -begreiflich. Die hier erörterten Fragen sind Lebens- bietet. Es steckt hinter diesen beiden Begriffen tatsächlich die monistische und pluralistische Naturanschauung, und Dunk- fragen, die, von dieser Seite aus besprochen, auch einem leb- manns Position stellt also eine Vereinigung beider dar. In- hafteren Interesse im Lager Andersdenkender begegnen dürften, teressant ist sie jedenfalls, geistvoll konzipiert und äusserst zumal — von Kleinigkeiten abgesehen — der für wissenschaft- scharfsinnig durchgeführt. Ich möchte dieser Annahme der liche Erörterungen sich geziemende Ton innegehalten und doch Objektivität unserer Raum- und Zeitvorstellungen ein anderes auch das Recht anderweitiger Ueberzeugung nicht ganz Ver- Bedenken entgegensetzen. Wenn die Wirklichkeit tatsächlich kannt wird. Die ausgesprochene Tendenz richtet sich 39 40 gegen die Unduldsamkeit der Orthodoxie und sucht das Recht und verdammt“ nennt, aber ein erstes Verständnis lässt sich der Betätigung auf dem Boden des praktisch kirchlichen recht wohl vermitteln. Der Vortragende verneint das, vielleicht Wirkens für eine theologische Anschauung zu erweisen, die ohne zu bemerken, dass der Grund dieser Verneinung doch nach der Formulierung Geffckens, des Herausgebers, in Jesu ein anderer ist, als er hier angibt; er verwirft nämlich diesen „das geschichtlich gegebene und seither unerreichte Vorbild Gedanken, der doch lediglich das Korrelat des Erlösungs- menschlicher Selbsterlösung und Gottesgemeinschaft“ verehrt. gedankens ist, als einen, der an sich unrichtig sei. Da hier bereits der Dissensus beginnt und ich behaupten muss, Hier, wie genau so im vierten Vortrage, in dem sich dass diese Auffassung nicht die geschichtlich gegebene, sondern Fr. Niebergall über „Konfirmationsnöte“ ausspricht, kann ich eine ganz und gar subjektiv-moderne ist, hört er für mich mich des Eindruckes nicht erwehren, der mich auch beim kaum auf; seine ausführlichere Begründung würde daher weit Lesen von O0. Baumgartens „Neuen Bahnen“, einen Buch, auf über den Rahmen dieser kurzen Besprechung hinausgehen. das namentlich A, Meyer Bezug nimmt, kaum auf einer Seite verlassen hat: kennen die Herren wohl wirklich die Praxis In den beiden ersten Vorträgen werden die Fragen er- örtert: „Was halten wir von der Taufe?“ und „Welche Be- unseres Religionsunterrichtes so genau, wie sie sich den An- deutung hat für uns das heilige Abendmahl?“, die erste von schein geben? Sind sie wohl einmal in der f.age gewesen, G. Traub, die zweite von K. Jatho. Beide stellen sich auf auch nach der Schulentlassung mit jungen Leuten regelmässig den Boden der neuesten Betrachtung dieser Dinge, wonach religiöse Unterredung zu pflegen? Meine langjährigen Er- ihr Verständnis aus heidnischen Mysterienkulten abgeleitet fahrungen in Stadt- und Landgemeinden, die ich im Unterricht wird. Nach Traub ist der Gebrauch des Namens Jesu für die der verschiedensten Schularten und Altersstufen gewonnen urchristliche Praxis lediglich Zaubermittel und die Taufe däher habe, geben mir ein vollkommen anderes Bild vom durch- kaum etwas anderes. Jetzt soll ihre Bedeutung darin zu er- schnittlichen Erfolge und von dem Werte der gegenwärtigen kennen sein nicht etwa, dass sie Aufnahme in die Kirchen- religiösen Unterweisung, als es den Vortragenden vorschwebt. gemeinschaft sei — selbst dies wird abgelehnt —, sondern Ich kann ihnen den Vorwurf nicht ersparen, dass sie in ganz dass sie zum Bewusstsein bringe, das ganze Leben vom ersten unberechtigter Weise mögliche Fehler ohne weiteres als wirkliche Atemzuge an, also von der Geburt an, stehe unter Gottes Fehler und Fehler einzelner, die immer nachweisbar sein werden, Gnade, wonach die Taufe Sakrament der Geburt, nicht als allgemeine ansehen. Dieser Vorwurf trifft namentlich aber der Wiedergeburt heissen müsste. Kaum zu verstehen Niebergalls Darstellung der vermeintlichen Konfirmationsnöte. ist es, wie für diese die Taufe ihres Inhaltes entleerende Auf- So allgemein, wie er annimmt, existieren die gar nicht, und, fassung der Vortragende sich auf Luther zu berufen den Mut was er hier aus einem etwas seltsamen Falle, dessen besondere gefunden, Umstände wir aber gar nicht kennen lernen, herleitet — er Geradeso anfechtbar ist auch die dem zweiten Vortrage kommt immer wieder auf diesen Fall zurück —, ist nicht bloss zugrunde liegende Anschauung. Bedenken erregt schon die Er- geographisch recht weit hergeholt. Wie solche Konfliktsfälle örterung textkritischer Fragen im Rahmen eines Vortrags. Wer möglich werden, darüber kann ich mich hier nicht aussprechen, von den Hörern mag hier vom einmaligen Hören wohl irgend Dass ein verständiger Seelsorger ihnen nicht ganz ratlos gegen- etwas verstanden haben? Ebenso die Bezugnahme auf die neuer- überstehen wird, glaube ich annehmen zu dürfen. Welch im dings geführten Verhandlungen über den Sinn des heiligen Abend- höchsten Masse gewagtes Spiel würde es sein, um nun einmal mahles, Die vorgetragenen Ansichten heben sich ja gegenseitig nie ganz zu vermeidender Nachteile willen eine landeskirchliche auf, so dass Jatho nicht berechtigt ist, so zu tun, als sei die Auf- Praxis aufzugeben, deren klar zutage liegende Vorzüge vor der fassung Spittas, die er als gesichert verwendet, die seitens der Hand denn doch noch ihre Nachteile weit überwiegen! kritischen Forscher anerkannte. Ganz unzulässig aber ist es, Im letzten Vortrage legt uns E. Foerster seine Gedanken wenn er einfach dekretiert, das Abendmahl könne kein Sakrament über das Thema vor: „Was sind uns die kirchlichen Bekennt- sein, weil Christus nicht Gott sein könne., Wäre die Sache so nisse?“ Ganz einverstanden könnte man sich mit. der Formel einfach, dann erübrigte es sich doch in der Tat, sich weiter erklären, auf die der von reicher Sachkenntnis — namentlich um ihren genuinen Sinn zu bemühen. Auch als Symbolisierung in dem Ueberblicke über die geschichtlichen Veränderungen, des Erlösertodes soll das Abendmahl nicht gelten, denn — welche die rechtliche Geltung der Symbole erlebt hat, — ge- wieder wird hier im Tone der Unfehlbarkeit ex cathedra ge- tragene Vortrag hinausläuft: „nicht Knechte, sondern Freunde redet — den Gedanken an ein sühnendes Leiden hat der Herr des Bekenntnisses“, Wer Freund des Bekenntnisses ist, ich überhaupt]nicht gehabt. Jatho kann die Bedeutung des Abend- wüsste gar nicht, wie der Knecht des Bekenntnisses werden könnte. mahles für die Gemeinde der Gegenwart nur im Gedanken der Ich stehe aber auch hier fast Satz für Satz im Gegensatze Kommunion. finden, für den er den ihm zusagendsten Ausdruck zum Gesagten, da der Inhalt des Bekenntnisses dem Vor- in Wagners Parsifal findet. Glaubt er wirklich, dass das Ge- tragenden denn doch ein ganz wesentlich anderer ist als mir. fühl innerer Einheit zustande kommen könne ohne neue Be- Unklar bleibt mir, wie er, der die Gefahr der Lehrwillkür be- kenntnis- und Gemeindebildung im Sinne seiner Theologie? rührt, dieser Gefahr begegnen Wwill. Er wird doch auch von Viel warm Empfundenes und ernster Beherzigung zu seinem Standpunkte aus wünschen müssen, dass nicht etwa an Empfehlendes bringt A. Meyer in seinem Vortrage über die ein und derselben Gemeinde zwei Prediger wirken, deren Ver- Frage: „Wie erziehen wir unsere Kinder zu wahrer Frömmig- kündigung im Gegensatze zueinander stünde; er wird doch keit?“ Aber wird dem gegenüber es auch schwerer, nun hin- selber hoffen, dass sein Nachfolger auf dem von ihm gelegten sichtlich der Frage, was der Erzieher denn eigentlich zu Grunde weiterbaue; er bezeichnet es doch selbst als unerträg- bieten hat, in der Hauptsache ablehnend sich auszusprechen, lich, dass der Prediger der Gemeinde etwas biete, was diese so wird das hier um 8o nötiger. Es bleibt ja, wie wir alle ablehne, lauter Momente, die die doctrina publica jedes grösseren wissen, dem kindlichen Verständnis ein nur schwer zugäng- oder kleineren kirchlichen Verbandes irgendwie zu einer durch liches Wort, wenn der Katechismus den Menschen „verloren das Bekenntnis gebundenen machen müssen. Freunde des Be- 4A1 42 kenntnisses sind eben als solche gebunden, aber in ihrer Ge- zur Sache, von dem tiefen Ergriffensein von ihr“ wirkt phraseo- bundenheit doch frei. Bei Konfliktsfällen lässt sich doch auch logisch und gewinnt durch die immer wiederholte Behauptung ein Verhältnis der Heteronomie denken, in dem der Prediger nichts an Klarheit und Begründung. Als ob für das Sittliche keinen Gewissensvorwurf vernimmt, sich nicht als Knecht zu und auch für das, was er Leben nennt, nicht alles an der Ge- fühlen braucht. Wer aber in der Tat nur Knecht wäre, der sinnung läge, und als ob diese sich aus der Beobachtung und wäre ein bedauernswerter Mensch, wenn er das auch nur einen Auffassung der Dinge nur so von selbst ergäbe, als ob nicht Tag bliebe. alles darauf ankäme, mit welchen Augen wir sie ansehen. Wer wissen will, wohin der Kurs der Stürmer und Dränger Anstatt den hier vorliegenden Problemen mit dem ihnen ge- in unserer Kirche geht, dem seien diese Vorträge zu eingehendem bührenden Ernste nachzugehen, hat der Verf. einen sehr der Studium empfohlen. Sie enthalten ein Programm., Das erhebt Zurechtstellung bedürftigen einseitigen Gedanken aufgegriffen ihre Bedeutung über den doch oft nur ephemeren Wert mancher und fühlt in jugendlichem Uebereifer sich berufen, ihn der anderen Vortragssammlung. Welt als Panazee für die rechte Lebensführung verkündigen Uslar. Sup. A, Hardeland, zu 8ollen. Aber was daran wahr ist, ist nicht neu, und was neu ist, ist nicht wahr. P. Lic. Winter, Pauli, August, Auf der Spur des Lebens. Tagebuch eines jungen Theologen. Herausgegeben und mit Nachwort ver- Reese, Gustav (Dr. phil.), Evolutionismus und Theismus sehen. München 1909, C. H. Beck (Oskar Beck) (168 S. 8). bei John Fiske, (Abhandlungen zur Philosophie und 2. 25. ‚ihrer Geschichte, herausgegeben von Prof. Dr. R. Falcken- Dieses Buch hat. in der bayerischen Pastorenwelt un- berg-Erlangen. 9. Heft. Leipzig 1909, Quelle & Meyer gewöhnlicheh Aufsehen und vielfache literarische Diskussion (56 S. gr. 8). 1, 80. hervorgerufen, Ob es das verdiente? — Einem jungen Geist- Wie ein Blick auf die bisher erschienenen Arbeiten, zu lichen wendet sich die Liebe eines Mädchens zu, die er jedoch denen Prof. Falckenberg seine Schüler anregt, zeigt, werden durchaus nicht zu erwidern vermag. Indessen meint er darin in ihnen die Denker bevorzugt, deren Philosophie metaphysischen eine göttliche Fügung sehen zu sollen, der er zu folgen habe, oder direkt religiösen Problemen in erster Linie gewidmet ist. und dies um 8o mehr, weil ja das Leben im Sinne des Christen- Insofern sichern sich diese Schriften ein über das rein Historische tums in völliger Selbstverleugnung bestehe, Er gerät darüber hinausgehendes Interesse. — In die Kämpfe unserer Zeit Klärung in einen heissen Kampf mit sich; der Gedanke an eine eheliche und Schlichtung zu bringen, müht sich der englische Philosoph Verbindung mit dem Mädchen ist ihm entsetzlich, allein schon John Fiske, dessen Gedankenarbeit uns Dr. Reese in dem vor- ist er entschlossen, das ihm vermeintlich von Gott abgeforderte liegenden Hefte übersichtlich und klar vorträgt. Opfer zu bringen, als ihm in letzter Stunde die Augen über Man kann allerdings nun sehr zweifeln, ob ihm das irgendwie das zu einer Ehe Notwendige und Wesentliche aufgehen, und gelingt. Fiske ist Anhänger der von Darwin begründeten und er der Sache ein Ende macht. Aber darüber geht ibm sein von Wallace ausgebauten Evolutionstheorie und ein geschworener ganzes bisheriges Christentum in die Brüche. Er erkennt, wie Feind des immer noch so üppig wuchernden Aberglaubens unser Leben nicht unter einem geheimnisvollen, übernatürlichen und jeder sagenhaften Verunstaltung unserer Religion. Er Gotteswillen stehe, vielmehr „tun, was sich aus der Natur der Sache als Aufgabe ergibt, das sei das Gesetz und die Propheten“. sucht nachzuweisen, dass diese unsere Religion in ihrem Kern eine theistische ist, und dass sich mit den Grundwahrheiten Und diese Fühlung mit dem wahren Wesen der Dinge, das des Theismus, Persönlichkeit Gottes, Unsterblichkeit der Seele sei Fühlung mit Gott. In dieser Erfahrung erlebt er eine und Beziehung Gottes zu gut und böse, der Evolutionismus Erlösung, womit er freilich „aus dem Christentum heraus- sehr wohl vertrage. Nun zwar nicht so, als ob aus einem getreten und aus einem Christen ein schlichter, natürlicher Evolutionisten mit wissenschaftlicher Notwendigkeit ein Theist Mensch geworden ist“. Dies die Selbstbekenntnisse des jungen werden müsse, aber ein Theist könne doch mit ehrlichem Geistlichen von einem Stück innerer Lebensgeschichte. Dass wissenschaftlichen Gewissen ein Evolutionist sein. — KEine diese sich nicht so zugetragen hat, wie sie hier vorgeführt tiefgrabende Denktätigkeit oder eine spekulative Kraft kann ich wird, ist offenbar, mag ihr auch immerhin ein „Kern“ von hinter seinen Ausführungen nicht sehen. Ich habe sogar den Wirklichkeit zugrunde liegen. Sie wäre auch gar zu unver- Eindruck, als hoffe dieser englische Philouoph‚ man werde um ständlich. Es müsste doch ein gründlich verkehrter Mensch seines guten Endzweckes und befriedigenden Resultates willen sein, der um solch einer törichten Einbildung willen am ihm die mangelnde Stringenz seiner Beweise nachsehen. Er Christentum irre werden könnte. Das hiesse doch nur aus will seinen Landsleuten den guten Dienst erweisen, sich mit einer Torheit in eine andere schlimmere geraten. Und so er- Emphbase einen Darwinsjünger und mit gleicher‘ Energie ein scheint die Sache freilich in den Selbstbekenntnissen. Jeden- zwar aufgeklärtes, aber doch korrektes Glied seiner Kirche falls hat der Verf. das selbst gefühlt; denn er sucht in einem nennen zu können. KEinem Deutschen ist damit nicht gedient. längeren Nachworte sie noch weiter zu begründen und aus- Ebeleben i. Thür. L, Jacobskötter, zuführen, wobei er sich in scharfer Polemik gegen das Christen- tum ergeht und zum Ermüden breit und selbstgefällig sein Eucken, Rudolf (Dr. D., Professor der Philosophie in Jena), „Leben der inneren Fühlung mit dem Urgrunde der Dinge“ Einführung in eine Philosophie des Geisteslebens. anpreist. Dass sich einzelne ansprechende Gedanken finden, Leipzig 1908, Quelle & Meyer (197 8S. gr. 8). 3.80. soll nicht verschwiegen werden; aber was er bekämpft, das Der bekannte Philosoph entwickelt hier seine eigentüm- kennt er nicht oder will er nicht kennen, und ebensowenig liche Ueberzeugung vom Wesen der Philosophie; er gibt nicht kennt er die Art und Natur der Menschenseele. Aber nicht Resultate, sondern Probleme, mit der Absicht, zu zeigen, dass weniger befangen steht er den eigentlichen sittlichen Fragen das „Wiederaufsteigen einer Lebens- und Wesensphilosophie“ gegenüber. Sein Grundsatz von „dem unmittelbaren Verhältnis für die Kultur der Gegenwart „eine zwingende Forderung“ 43 44 ist. satze aus, der in den Begriff Ehre hineinkommt, je nachdem man das Darin liegt überhaupt Euckens wachsende Bedeutung, In dem' einen Sinne — 'dass er unermüdlich auf die innere Unzulänglichkeit der gegen- Wort im Singular oder Plural gebraucht. man könnte ihn vielleicht in Kattenbuschs Sinne den dinglichen wärtigen Kultur hinweist und das ganze Erbe der Vergangen- nennen — ist Ehre Anerkennung einer vorhandenen Ausgezeichnet- heit durch Auszeichnung. Im anderen — dem persönlichen — ist heit, vor allem auch das Christentum, als sinn- und wertvolle Bestandteile des Lebensprozesses der Menschheit nachweist. Ehre, verwandt mit sittlicher Würde, die Geltung, in der jemand bei anderen steht, und die ihm deshalb als Geltung wert ist, weil sie zu- Er ist dadurch ein geborener Gegner der herrschenden gleich und vornehmlich eine Tatsache seines eigenen Gefühls ist. rationalistischen Richtung mit ihrer hochmütigen Unter- „Die Ehre lebt in der Innenwelt des Menschen‘“ (S. 30). Die eine Hauptaufgabe nun, mit der sich Kattenbusch beschäftigt, ist die, alle schätzung der geistigen Interessen und Leistungen früherer die Faktoren aufzuzeigen, die in der Geschichte auf einem langen Zeiten; so nimmt er auch gegenüber dem positiven Christen- Entwickelungswege „von den Ehren zur Ehre‘“ geführt haben. Sitte, tum eine freundliche Stellung ein, die jedenfalls als ein grosser Recht, Volksempfinden, Philosophie und Religion haben dazu mit- gewirkt. Die andere i“t die, den gewonnenen Begriff Ehre in seinen Fortschritt zu begrüssen ist. weiteren Beziehungen (Gewissen, sittliche Würde der Peısönlichkeit etc.) In dem vorliegenden Buche werden fünferlei Probleme be- zu verfolgen und einen Massstab für die inhaltliche Bestimmung der handelt: „Einheit und Vielheit“, „Veränderung und Beharren Werte zu zeigen, nach denen sich die Ehre bemisst. Dass jener historische Nachweis etwas stark konstrukiiv verfährt, soll nur hervor- (Zeit und KEwigkeit“), „Aussenwelt und Innenwelt“, „Das Die „Philo- gehoben, nicht aber bemäkelt sein; er muss wohl oder übel im „Schema‘“, Wahrheitsproblem“ und „Das Glücksproblem“. wie Kattenbusch zu sagen pflegt, verlaufen. Differieren möchte ich in sophie des Geisteslebens“, die Frucht des gewaltigen intuitiven den Begriffsbestimmungen, Schon in dem Begriffe „Ehren‘“ scheint mir das Moment der Oeffentlichkeit nicht genugsam hervorgehoben Vermögens, mit welchem Eucken das Verschiedenartige zu- zu sein. Das vollends, was Kattenbusch unter Ehre meint, ist für sammenzuschauen und in grossartigen Ueberblicken zu schildern mich eine Uebertragung des Begriffes von seiner eigentlichen Sphäre, versteht, erlaubt keine leichte Darstellungsweise. In dem ein- der sozialen, auf das Individualistisch-Innerliche. Dass zwischen jenen Ehren und dieser Ehre die eigentliche Ehre als ein Mittleres zwischen- zelnen Satze drängt sich die Fülle der Gedanken, und es inne liegt, das scheint mir zu sehr zurückzutreten. Doch, von dem wäre schwer, die grundsätzliche Stellung, die in den Dar- allen abzusehen, möchte es nicht unausgesprochen bleiben, dass Analyse legungen über das Wahrheitsproblem und das Glücksproblem, und Begriffsbestimmung eindringend und scharfsinnig geschehen, und den beiden wichtigsten Abschnitten, zutage tritt, mit wenigen dass Kattenbusch durch seine Gabe auf jeden Fall die Ehre der Theo- logie unter ihren wissenschaftlichen Schwestern bei feierlicher Gelegen- Worten wiederzugeben. Nur einige charakteristische Sätze heit würdig gewahrt hat. D. Bachmann, aus beiden: „Das Denken muss sich der Meinung entschlagen, in einem gegebenen Augenblicke für alle Zeiten abschliessen Ra,gaz, Leonhard (ehemaliger Pfarrer am Münster in Basel), Dein Reich komme. Predigten. Basel 1909, Helbing & Lichtenhahn (VIII, zu können“. „Die Herausarbeitung der Wahrheit zu selbst- 437 8. gr. 8). Geb. 5. 20. tätigem Besitze ist ein hohes Ziel, dem wir uns nur langsam Der jetzt als Professor der systematischen und praktischen Theologie zu nähern vermögen“. „Ist die Wahrheit, ist ein welt- an der Universität Zürich wirkende Verf. gibt hier 40 Predigten, die er 1904 bis 1908 als Pfarrer am Münster in Basel gehalten hat. Sie bildendes und wesenhaftes Leben nicht an erster Stelle für bilden keinen eigentlichen Predigtjahrgang, sondern sind unter fünf uns eine unumstössliche Tatsache, so ist alles Mühen um sie Kategorien gestellt: Reich Gottes, Christentum, Kirche — Gott und verloren“. „Zu unserer geistigen Selbsterhaltung bedarf es Gotteskind — Der Bruder — Erlösung — Ausblick, Nach der formellen Seite hin erkennt man sofort den den Durchschnitt der Homileten um dringend einer Vertiefung und Erneuerung des Lebens, sie ein Bedeutendes überragenden, geistvollen Prediger, dem zu lauschen kann nicht erfolgen ohne ein mutiges Vordringen, ohne ein nicht nur Gewinn, sondern auch Genuss ist. Vom üblichen Schema Allein ob es nicht doch Ermitteln neuer Zusammenhänge, ohne eine Weiterbildung der Anlage ist zumeist abgewichen worden. unserer Gedankenwelt“. bisweilen besser gewesen wäre, das Thema der Predigt als die Einheit „Ausgelebt hat sich die Menschheit der Rede scharf formuliert mitzuteilen und dem Hörer unmissverständ- wahrlich noch nicht“, Und über das Glücksproblem: „Ist das Jlich klarzustellen? — Die Theologie, die hinter den Ausführungen Geistige, das bei uns vorgeht, ein blosses Erzeugnis des Men- steht, ist die der „Freunde der Christlichen Welt‘“ (vgl. Stephan in schen, so muss alle Hoffnung entschwinden, von ihm aus eine Krügers Handbuch der Kirchengeschichte Bd. 4 8 51, 2 8S. 264). Ref, ist anderer Auffassung wie Ragaz, wenn dieser S. 27 sagt: „Wir legen eigene Welt zu erbauen, damit dem menschlichen Dasein einen kein Gewicht darauf, Jesu übernatürliche Geburt und Auferstehung und geine Wunder zu leugnen, aber auch keines darauf, sie zu verteidigen, Sinn und Wert, zugleich aber auch ein Glück zu erringen; Das sind nur Nebensachen“, bei solchem Abschlusse ist alle Arbeit und Mühe verloren, Aehnlich würde sich ein theologischer Dissensus bei S. 94f. (Das Pfingstwunder wunderbares Sinnbild des und der Sieg gehört endgültig dem Nein. So bleibt nur der Wesens des Christusgeistes) ergeben. Wenn Ragaz 8S. 305 sagt: „Gottes Wesen kann da sein, wo man seinen Namen nicht nennt, ja ihn eine Weg, das Geistesleben als eine selbständige Welt zu Missverständlich verstehen und zu behandeln; nur dann Jässt sich hoffen, für Jeugnet‘“, so .dürfte das doch zuviel behauptet sein. ist es auch, S. 173 vom „Katechismusgott‘“ im Gegensatz zum „Jebendigen unser Leben einen Gehalt zu gewinnen und es der Nichtigkeit Gott“ zu reden. Eine ganze Reihe von dergleichen Anstössen begegnen zu entwinden, der es sonst unrettbar verfällt“. „Hat das dem kirchlichen Theologen bei dem Lesen der Predigten von Ragaz, deren Vorbildlichkeit also für uns doch mehr auf ihrer formellen Seite menschliche Streben einen festen Halt an einer Bewegung des zu suchen sein dürfte. — S.89, Z.1 findet sich ein sehr sinnstörender Alls, und darf es aus ihren Beständen schöpfen, so kann es Druckfehler, desgleichen S. 169, Z. 21. 8 getrost den Kampf beginnen; es ist dann jedenfalls sicher, Greifswald. Alfred Uckoley. amrnnn SO E dass unser Leben nicht vergeblich ist“, — Solche Worte sind Neueste theologische Literatur. nicht bloss Zeugnisse eines kräftigen Idealismus, sondern auch einer tiefen Religiosität, Man darf Euckens Schriften allen Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Greifswald. empfehlen, welche Lust und Fähigkeit besitzen, tieferen philo- sophischen Problemen nachzugehen. } Bibliographie. Hurter, Prof. D. Dr. H., S, J., Nomenclator literarius distinetos. theologiae caıholicae, ıheologos exhibenus aetate, natione, disciplinis Stuttgart. Dr. Fr. Walther, Tom. IV. Edidit et commentariis auxit H. "Theologiae catholicae aetas recens. Saeculum secundum post celebratum concilium Kattenbusch, D. Dr. F. (Geh. Kirchenrat, Professor der Theologie in Halle), Tridentinum ab anno 1664—1763. Ed. III plurimum aucta et emendata. Innsbruck, Wagner (VII S. u. 2064 Sp. gr. 8). 24 A Ehren und Ehre. Eine ethisch-soziologische Untersuchung. Giessen Enzyklopädien. Realenoyklopädie f. protestantische Theologie u. 1909, A. Töpelmann (60 S. 8). 1.25. Kirche. In 3; verb. u. veım., Aufl. rsg. V. Prof. D. Alb. Hauck. Eine akademische Festrede zu Kaisers Geburtstag ist es, die hier 22. Bd. Register, bearb. v. Dek. Herm. Caselmann u. Verzeichnis der in Erweiterung und mit ausführlichen literarischen und sonstigen Mitarbeiter u. ihrer Artikel. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (XXXVI, Nachweisen vorgelegt wird. Sie geht von dem eigentümlichen Gegen- 482 S, Lex.-8). 6 A 45 46 Biographien. Innerkofler, p. Adf., C. Ss. R., Ein österreichischer Jos. Hansen. 2. Bd. Die Inquisition in den verschiedenen christl. Reformator. Lebensbild des hl. P. Klemens Maria Hofbauer, des vor- Ländern. Bonn, C. Georgi (X, 666 8. gr. 8). 10 .4 züglichsten Verbreiters der Redemptoristenkongregation. Regensburg, Universitäten. Coutts, James, A History of the University of F. Pustet (XXII, 914 8. gr. 8 m. 1 Bildnis). 5 .4 — Machray, Robert, Glasgow. From its Foundation in 1451 to 1909. Glasgow, Maclehose Life of Robert Machray, Archbishop of Rupert’s Land. London, 615 p. 8). 21 8. Macmillan (488 p. 8). 21 s. Philosophie. Bibliothek, Philosophische. 111. Bd.: Shaftesbury, Biblische Geschichte. Jesus, der Baumeister v, Nazareth in neu- Ein Brief üb. den Enthusiasmus. Die Moralisten. Ins Deutsche überwur. zeitlicher Betrachtung, v. Teutomannus. (In ca. 25 Heften.) 1. Heft. u, eingeleitet v. Priv.-Doz. Dr. Max Frischeisen-Köhler. Leipzig, Dürr’sche Dresden, R. E. Schmidt (S. 1—64 kl. 8). 20 %. — Naumann, Ov.-Pfr. Buchh. (XXXI, 212 5. 8). 3 .4 — Dasselbe. (Neue Aufl.) 48. Bd.: 2. Aufl. Johs., Die verschiedeneu Auffassungen Jesu in der evangelischen Kant’s, Imman., kleinere Schriften zur Naturphilosophie. Kirche. Ein Versuch psycholog. Erklärung u. Beurteilg. Vortr. [Aus: Hrsg. u. m. e. Einleitg. sowie m. e. Personen- u. Sachregister ver- i Z eitschr. f, Relig.-Psychol.‘“] Halle, C. Marhold (268. gr. 8). 75 %. — sehen v. Dr. Otto Buek. 1. Abtlg.. Ebd. (XLII, 33858. 8). 4 A W ehnert, Dr. Bruno, Jesus als Symboliker. Dortmund, F. W. Ruhfus Bischoff, Dr. Erich, Fremdwörterbuch zur theosophischen Literatur. (153:8. gr.. SQA 3. Aufl. Leipzig, Th. Grieben (IV, 48 8. kl. 8). 50 . i Commen- Alttestamentliche Pseudepigraphen, Hughes, H. Maldwyn, The taria in Aristotelem graeca. Edita consilio et auctoritate academıae Ethics of Jewish Apocryphal Literature. London, Culley (352 p. 8). 5 8. litterarum regiae borussicae. Vol. XIII pars 3: Philoponi, Joa., In Mystik. Eckehart’s, Meister, Schriften u. Predigten. Aus dem Aristotelis analytica posteriora commentaria cum anonymo in librum II. Mittelhochdeutschen übers. u. hreg. v, Herm. Büttner. (Initialen und Ed. Max. Wallies. Berlin, G. Reimer (XXX, 620 S. Lex.-8). 25 4 — Leisten zeichnete J. V. Cissarz.) 2.'Bd. Jena, E. Diederichs (X, Huber, Jos., Ueber das Wesen der Dinge. Neue Grundleggn. der 234 8. 8); 5 M monist. Philosophie. Zürich, A. Bürdeke (60 S gr. 8 m. Fig.). 1.60. Kirchengeschichte einzelner Länder. Verhandlungen der ver- — Kant-Aussprüche, Hrsg. v. Roul Richter. Leipzig, Insel-Verlag einigten Generalsynode zu Ansbach im J 1909. Ansbach, (C. Brügel (XXVII, 241 8. 8). Pappbd. 2 4 — Metaphysica Fratris Rogeri & Sobn) (VIII, 614 S. 8). 2 .4 — Wilkins, H. J., Some Chapters Ordinis Fratrum Minorum. De Vieiis contractis in Studio Theologie omnia in the Ecclesiastical History of Westbury-on-Tyne, to which is Appended quae supersunt nunc prim edidit Robert Steele. London, Clarendon a List of Abbots, Deans and Vicars since A.D. 715. London, Arrowsmit Press (64 p. 8). 5 s. — Studien, Berner, zur Philosophie u. ihrer Ge- ( schichte. Hrsg. v. Prof. Dr. Ludw. Stein. 69. Bd.: Kupperberg, Dr. °03d3n. Lindner, . Pirmin, O.S.B., Gallia Benedictina od. Ueber- M. B., Zur Philosophie des Bewussten. Prolegomena: Der Aufbau der sicht der am Beginne des XVIIIL. Jahrh. bis zum Ausbruche der realen u. idealen Welt u. die allgemeine Struktur des objektiven Er- französ. Revolution (1789) in Frankreich noch bestandenen Männer- kennens. Bern, Scheitlin, Spring & Co. (VII, 72 8S. gr. 8 14 — Volkelt, Prof. Johs., System der Aesthetik. 2, Bd. u. Frauen-Abteien des Benediktiner-Ordens. Kempten, J. Kösel (VIII, (In 3° Bdn.) 62 S. Lex.-8). 3.4 — Derselbe, 5 Professbücher süddevtscher Benedik- München, C. H_ Beck (XXII, 569 8. gr. 8). Geb. in Leinw. 12 4 tiner- Abteien. Beiträge zu e., Monasticon- benedictinum Germaniae, Schule u. Unterricht. Leuchtenberger, Gymn.-Dir. a. D. Geh. Reg.-Rat I. Professbuch der Benediktiner- Abtei Wessobrunn. Ebd. (XII, 89 S. Glieb., Vademecum f, junge Lehrer. Padagogisch-didaktische Erfahrgn. Lex.-8). M u. Ratschläge. Berlin, Weidmann (IV, 182 S. 8). Geb. 3.50. — Christliche Kunst u. Archäologie. Braun, Jos., J. S, Die Kirchen- MocDonnell, Michael F. J., A History of St Paul’s School. With bauten der deutschen Jesuiten. 2, (Schluss-) Teil: Die Kirchen der 48 Portraits and other Illusts. London, Chapman & Hall (XII, oberdeutschen u. der oberrhein. Ordensprovinz. Mit 18 Taf. u. 31 Abb. 496 p. 8). 12 8s. 6 d. — Tuczek, Prof. Dr. F., Psychopathologie u. im Text. (Stimmen aus Maria-Laach. Erg.-H. Nr. 103 u. 104.) Frei- Pädagogik. Vortrag. Cassel, Hess. Schulbuchh. (E. Röttger) (40 8. 8). burg i.B., Herder (XII, 390 S. gr. 8). 7.60. — Studien üb. christliche 1.20. Denkmäler. Hrsg. v. Johs. Ficker. Neue Folge der archäolog. Studien Judentum. Jessel, E: E., The Unknown History of the Jews. zum christl. Altertum u. Mitielalter. 9. Heft: Schönewolf, Otto, Die Discovered from the Ancient Records and Monuments of Egypt and Babylon. London, Watt (170 p. 8). 3 s. 6 d. Darstellung der Auferstehung Christi, ihre Entstehung u. ihre ältesten Denkmäler. Hrsg v.Johs. Ficker. Mit 2 Taf. u. 1 Abbildg. im Text, Verschiedenes. Tolstoi, Leo, Die Lehre Christi, dargestellt für Leipzig, Dieterich (XII, 88 S. gr. 8). 3 4 Kinder. Uebers. aus dem Orig.-Mskr. v. Dr. A. Skarvan. Hrsg. y. Dr. ogma o Dykes, Oswald, The Divine Worker in Creation and E. H. Schmitt. (Volks-[Titel-]Ausg. Dresden. Berlin, Verlag Berlin- Providence. (Cunnıngham Lectures.) London, T. & T. Clark (352 p. 8). Wien (VII, 1138.8). 17A4 6s. — Sampson, Holden E., Progressive Redemption: The Catholic Church, its Funetions. and Office in the World, &c London, Rehman 30 p. 8). 128. 6d. — ell, George, Christianity at the Cross ® ads. London, Longmans (304 p 8). 5 8s. Zeitschriften. Ethik. Gemelli, Prof. Dr. Fr. Augustinus, O. F. M., Non moechaberis. Deutsch -Evangelisch im Auslande. Zeitschrift für die Kenntnis und Disquisitionis medicae in usum confessariorum. Rom, F. Pustet (248 S. Förderung der Auslandsgemeinden. 1X.Jahrg., 4.Heft, Januar 1910: gr. 8). 2.80. M. Urban, Die deutsche ev. Auslaudsdiaspora auf der VI. ordentl. Apologetik u. Polemik. Ballard, Frank, The People’s Religious .Generalsyoode. H. Hasenkamp, Die evangel. Kirche in Deutsch- Difficulties. London, R. Culley (640 p. 8). 3 8. 6 d. Südwestafrika im 25, Jahre deutscher Herrschaft. Ein Nachwort zum Homiletik. Botschaft, Frohe. Ein Jahrgang Predigten f. 1908/09 Artikel „Reformationsfest‘‘. (behandelt die Eisenacher Evangelien). Verf.: P.P. Culemann, Michaelis, ‚Dienet einander!“ Eine homilet. Zeitschrift. XVIIIL. Jahrg., 3. Heft, Schmolcke u a. Kassel, E. Röttger (IV, 416 8. gr. 8). Geb. in Leinw. 1909/10: Hertel, Gloria in excelsis. Reinicke, Weihnachtsabend- 2.50. — Pre „ Die sonntägliche. Ein Jahrgang Volkspredigten aus Ansprache an die Kinder. Eyssel, Weihnachtsansprache. Reuter, dem Kirchenj. 1908/1909. Neue Episteln. Begründet v. Hof- u. Dom- Sylvester über ı Mos. 24, 56, Hardeland, Katechismuspredigten pred. a. D. D. Stoecker, Hrsg. v. der Berliner Stadtmission. Schrift- über das 4. Hauptstück. Matthes, Kaisers Geburtstag über Matth. leitung: P. Ernst Bunke. Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt 20, 24—28, Schwan, Rede zur Glockenweihe in Zug. Entwürfe (1II, 4408. 8). 1 .4 — Stephany, Past. Max., Wer sein Leben er- zu den Braunschw. Episteln von Epiphanien bis 2. n. Epiph. von halten will, der wird es verlieren, — wer sein Leben verlieret um Stuhrmann, Kröger, Rathmann. Rathmann, Dispositionen meinetwillen, der wird es finden. Zum Gedächtnis an Carl Theophil zum Philipperbrief. Schilling +, Pastor zu Nitau (Livland), seine Predigten, hrsg. m. Zeit- Geisteskampf der Gegenwart, Der. Monatsschrift für Förderung u. Ver- schildergn. u. Beschreibg. seines trag. Todes im Revolutionsjahr 1905. tiefung christlicher Bildung u. Weltanschauung (früher „Beweis des Riga, G. Neuner (270 8. 8). Geb. in Leinw. 4.50. GJaubens“). 12. Heft, Dez, 1909: E. Pfenni dorf, Christlicher k. Ritus consecrationis ecclesiae nach dem römischen Ponti- Glaube und deutsche Literatur, Fr. Niessmann, Gedanken über ficiale f. den Gebrauch des assistierenden Klerus und der Sänger. das Wesen der Religion. G. Heinzelmann, Der christliche Un- Regensburg, F. Puster (96 S. 8). 80 . sterblichkeitsglaube. H. Muchau, Die glaubenslose Eidesformel — Erbauliches. Kliefoth, Obv.-Kirchenr. Dr. Th., Lesestücke aus dem eine Forderung des Monistenbundes. Alten u. Neuen Tesiament, auf alle Tage des Jahres nach Massgabe Kirche, Die. Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von des Kirchenjahres geordnet. 3. unveränd. Aufl. m. e. Vorwort v. Geh. Kirchen. VII. Jabrg., Nr. 1, 1910: C. Lohmer, Neubau der kath. Ob.-Kirchenr. D. Bard. Schwerin, Stiller (72 S. 8). Kart. 80 . — Kirche mit Pfarrhaus und Kommunikantenanstalt in Torgau. P Behrens, Entwurf zu einer protestantischen Kirche für Hagen. ucas, Bernard, Gespräche Christi, aus dem Engl. v. F. Siegmund- Schultze m. Geleitwort v. D. Dryander. Berlin, E. S, Mittler & Sohn steiermark. Neue Plastiken in der Pfarrkirche zu Lorenzkirch: O. Bartning, Das evavg. Pfarrhaus zu Mahrenberg in Unter- (XII, 210 8. gr. 8). 3 .4 — Parabeln, Die, der Evangelien, Illustriert Eugöne Burnand. Textbearbeitung von Doz. Dr. Thdr. Innitzer. Ge- Alıargruppe von A..Schreitmüller. Taufengel von J. Seiler. leitwort v. Prof. D. Dr. Heinr. Swoboda. Paris; Wien, M. Trömel Ueber die Lage und Aussicht kirchlicher Glasmalerei vom geschäft- {XII, 153 8. 4 m. z. Tl. farb. Abb. u. 11 Taf.). Geb. in Leinw. 1.25. lichen Standpunkt. Mission. Warneck, Prof. D. Gust., Abriss e. Geschichte der pro- „Mancherlei Gaben und Ein Ge “' Eine homiletische Monatsschrift. testantischen Mıssionen von der Reformation bis auf die Gegenwart, 49. Jahrg., 4. Heft, Jan. 1910: A. Gmelin, Ueber den Staat und Mit e. Anh. üb. die kathol. Missionen. 9. neu bearb. u. verm. Aufl!. die Bürgerpflichten, Dispositionen und Entwürfe von Invokavit Berlin, M. Warneck (IX, 567 8. gr.8). 6M bis Judika über Rhein. Evang. von D. Nitzsch; Altkirchl., Eisenacher, Kirchenrecht. „ Dr. Lor., Die religiöse Erziehung unehelicher Sächs. u. Württ. Episteln I; Bayer, Alttest. Perikopen von Thomasins Kinder nach bayerischem Staatskirchenrecht. Eine historisch - dogmat. und Sächs. Passionstexte, Kasualien: V. Beicht- und Abendmahls- reden. VI[. Ordinations- und Investiturreden. Darstellg. u. Untersuchg. v. Streitfragen. [Aus: „Archiv f. kath. Kirchen- recht‘‘.] Mainz, Kirchheim & Co. (1V, 84 8. gr. 8). 80 %. — Lea, Missionen, Die Evangelischen. Illustr. Familienblatt. XV. Jahrg., Henry Charles, Geschichte der Inquisition im Mittelalter., Autoris. 12. Heft, 1909: Fricke, Sifaoroasi, eine Station im Innern von Vebersetzg., bearb. v. Heinz Wieck u. Max Rachel, rev. u. hrsg. v. Nias. (Mit 4 Bildern.) Fleck, Die Erweckungsbewegung in der 47 4A8 Mandschurei. (Mit 7 Bildern.) Einweihung des deutschen Instituts a 75 Pf. — Schmidt, P. W., Die Geschichte Jesu. Erzählt. Volks- für ärztliche Mission, ausgabe. Neuer durchges. Abdruck. Tübingen, Mohr (179 S. 8). 1 Mk Missions-Zeitschrift, Allgemeine. Monatshefte für geschichtl. u. theoret. Verschiedenes: Wieners, O., Klassischer Novellenkranz. Mit Missıonskunde. XXXVII. Jahrg., 1. Heft, Jan. 1910: J. Warneck, Porträts u. Textbildern. Gotha u. Leipzig, Richard Wöpke (252 S. 8). Zur bevorstehenden Welt- Mıssions- Konferenz Würz, Die Aus- 2 Mk. — Landau, M., Hölle u. Fegefeuer in Volksglaube, Dichtung breitung des Islam in Afrika, Strümpfel, Ein Missionarsleben im u, Kirchenlehre. Heidelberg, Carl Wınter (296 S. 8). 4 Mk. — Sell, hohen Norden. F. Raeder, Missionsrundschau, Karl, Die Religion unserer Klassiker Lessing, Herder, Schiller, Goethe., Monatsschrift. für Gottesdienst und kirchliche Kunst, 14. Jahrg., 2. verb. Aufl. (Lebensfragen, herausgeg. von H. Weinel.) Tübingen, 12. Heft, Dez. 1909: Das Weihnachtslied eines völlig vergessenen Mohr (323 8. 8). Geb. 4 Mk. D chters der Reformationszeit. G. Lasch, Darstellungen der Geburt Christi im Miıttelalter, W. Fentsch, Daniel Friedrich Eduard Wilsing zu seinem hundertsten Geburtstage. Fr. Spitta, In dulci Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau, jubilo nun singet und seid froh! Derselbe, Praktische Winke. Monatsschrift für Pastoraltheologie. VI. Jahrg., 3. Heft, Dez. 1909: Soeben ist erschienen und kann durch alle Buchhandlungen be- Geyer, Weihnachtspredigt über Luk, 2, 1—14. G. Lasch, Arnds zogen werden: „Wahres Christentum“‘. O. Schönhuth, Die Bergpredigt als katecheıisches Problem. E. Ehrhardt, Ein verheirateter Priester. Franz, A., Die kirchlichen Benediktionen im E. Chr. Achelis, Ueber einige neuere Predigtwerke. Fr. Schloe- mann, Die Aenderung der Konfirmationspraxis nach biblisch-refor- Mittelalter. Zwei Bände. gr. 8°. I: (XXXVIII u. 646) matorischen Grundsätzen., ITI: (VIII u. 764) M 30.—; geb. in Kunstleder M 33.—. Siona. Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik. 34. Jahrg., Dieses auf umfassenden Quellenstudien beruhende Werk bietet erstmals eine den wissenschaftlichen Anforderungen entsprechende 11. Heft, Nov. 1909: Bronisch, Die Erstkommunion in ihrer un- auflöslichen Verbinduog mit der Konfirmation. Zum Motuproprio systematische und geschichtliche Behandlung der kirchlichen Bene- im betreff der Kirchenmusik. H. Luppa, Zum Gedächtnis Adolf diktionen im Mittelalter, Das Werk liefert, bei der grossen Be- Hesses, Beckmann, Der Organist im Hauptamt,. Gedanken und deutung‘ der kirchlichen Segnungen für das religiöse Leben des B-merkungen. Musikbeigaben. Volkes, auch wertvolle Beiträge für die Religions- und Kultur- Stimmen aus Maria-Laach. Kathol. Blätter. 10. Heft, Nov. 1909: Chr. geschichte des Mittelalters. Auch dem praktischen Seelsorger bietet Pesch, Unser heiliger katholischer Glaube. A. Stockmann, Der es Stoff zur Belehrung des Volkes über die kirchlichen Gebräuche. Roman und die Moral. C. A. Kneller, Das Papsttum auf dem ersten Konzil zu Nicäa. J. Bessmer, Der Kult der Entartung II. San i nr Snl a NN (Schl) H. Acker, Der Kampf um die Jugendechriften. Zeitschrift, Neue Kirchliche. XX. Jahrg., 11. Heft, Nov. 1909: W. Keil, K. F. und Delitzsch, Franz: Vollert, Heinrich Posthumus. Ein thüringischer Graf als Bekenner zu Gottes Wort und Luthers Lehr’ (Schl.)., Ein Glaubensbekenntnis von E. M. Arndt. Bonwetsch, Der Weissagungsbeweis aus Gen. 4} in der ältesten Kirche. Nösgen, Theozentrische Theologie. — $ Biblischer Commentar über das Alte Teslament. 12. Heft, Dez, 1909: R. Seeberg, Alte und neue Moral. R. Teil EB 2 : Keil, Genesis un& Exodus, 3. Aufl. 10 Mk. Herold, Zur gegenwärtigen Lage in der protestantischen Landes- ” ” ” Josua, Richter, Ruth. 2. Aufl. 7 Mk, kirche Bayerns. Fr. Lundgreen, Das Jerusalem des Wilhelm von ” N ” ” Die Bücher Samuels. 2. Aufl. 7 Mk. Tyrus und die Gegenwart, ” II ” ” Die Bücher der Könige. 2. Aufl. 8 Mk. - — 3881 : Delitzsch, Das Buch Jesaia. 4. Aufl. 16 Mk. ” II ” 10 Mk. Personalien. 3 ” H1 ” : Keil, Der Prophet Ezechiel, 2. Aufl. 3. Aufl. ” ” ” Die zwölf kleinen Propheten. 14 Mk. Der ausserordentliche Professor für alttestamentliche Theologie D. Dr. Georg Beer in Strassburg ist zum Nachfolger des + Geheimen ” IV ” b SC —ED : Delitzsch, Die Psalmen, 5. überarb. Aufl. Nach Kirchenrates D. Merx nach Heidelberg für den ordentlichen Lehrstuhl des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript des Alten Testaments berufen worden. herausg. von Friedrich Delitzsch. 18 Mk. Professör D. Rendtorff in Kiel hat einen Ruf als ordentlicher ” IV ” 2 ” Das Buch Iob. 2, überarbeitete Aufl, Mit } Beiträgen von Prof, Dr. Fleischer und Cons, Professor . für praktische Theologie und neutestamentliche Exegese nach Dr. Wetzstein, 11 Mk, Leipzig als. Nachfolger des Geh. Kirchenrates Prof. D. Hofmann er- ” V Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher: halten und angenommen. ' Chronik, Esra, Nehemia u. Esther, 10 Mk. In Heidelberg + der ausserordentliche Professor der alttestament- 8 Mk. lichen Theologie, Dekan a.D. D, Johann Jakob Kneucker,.70 Jahre alt. Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer. Hieran schliessen sich: Eingesandte Literatur. Commentare über Neutestamentl. Schriften, Alttestamentliche Theologie: Kohler, K., Grundriss einer syste- matischen Theologie des Judentums auf geschichtlicher Grundiage. Keil, Commentar über das Evangelium des Matthäus. 11 Mk. (Schriften herausgeg. von der Gesellschaft zur Föderung der Wissen- Commentar über die Evangelien des Markus u. Lukas, schaft des Judentums.) Grundriss der Gesamtwissenschaft des Juden- 8 Mk. tums. Bd. 4. Leipzig, Gustav Fock, G. m. b. H. 83 8. gr. 8). 6 Mk. —— Commentar über das Evangelium des Johannes. 11 Mk. — Klein, S., Beiträge zur Geographie und Geschichte Galiläas. Mit —— Commentar über die Briefe Petri und Judä, 7 Mk. —-— Commentar über den Hebräerbrief, 8 Mk. einer Karte und 3 Beilagen. Leipzig, Rudolf Haupt (112 S. gr. 8). Nösgen, C. F., Commentar über die Apostelgeschichte. 8 Mk. 4 Mk. — König, E., Das alttestamentliche Prophetentum und die moderne Geschichtsforschung. Gütersloh, Bertelsmann (94 S. 8). 1,60 Mk, — Liechtenhan, R., Jeremia. (Religionsgeschichtl. Volks- bücher, II. Reihe, 11, Heft. Tübingen, Mohr (48 S. 8). 50 Pf. — Verlag Yon Dörffling & Franke in Leipzig. N p P F Zimmern, H., Der babylonische Gott Tamuz. Des XXVII. Bandes p n N der Abhandlungen der philologisch-historischen Klasse der kgl. sächs, Gesellsch. der Wissenschaften Nr. XX. Leipzig, Teubner (S. 701—788 Lex.-8). 1,60 Mk. Neutestamentliche Theologie: Hawkins, J. C., Horae Synopticae. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Contributions to the Study of the Synoptic Problem. Second Edition, DI Kl 56h|0ümann revised and supplemented. Oxford, Clarendon Press (XVI, 223 8. gr. 8). Geb, 10,6 sh. — Stosch, G., Die Apostolischen Sendschreiben weil. ord. Professor zu Halle nach ibren Gedankengängen dargestellt. II. Bd. Die beiden Briefe an die Korinther. Gütersioh, Bertelsmann (182 S, gr. 8). 2 Mk. — Gran- bery, J., Outline of New Testament Christology. A Study of Genetic Kompendium der bibl. Theologie Relationships within the Christology of the New Testament Period. (Historical and Linguistic Studies. II Series, Vol. II. Part I.) Chıcago, des Alten u. Neuen Testaments. university of Chicago Press (127 S, gr. 8). $ 5,6. — Zahn, Th., Der Brief des Paulus an die Römer ausgelegt. 1. u. 2. Aufl. (Kommentar Herausgegeben von D, Ernst Kühn, zum Neuen Testament. Band VI.) Leipzig, Deichert (622 S. gr. 8). Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden. 12,50 Mk. — Feine, P., Theologie des Neuen Testamentes. Leipzig, Hinrichs (714 8. gr. 8). 12,50 Mk — W, Bornemann, 7 en Dritte Auflage. 4 Mk., geb: 5 Mk. H. Schuster, E. Foerster, Jesus. Vier Vorträge. Frankfurt a. M., Zu beziehen durch alle Buchhandlungen. M. Diesterweg (119 S. 8). 1,60 Mk. — Böhmer, R., Das Neue Testa- ment verdeutscht. 1. u.2. Lief. Stnttgart, Max Kielmann (104 8, 8). Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. . Hierzu eine literarische Beilage: Verlag von Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen, Theolozisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wisseng.chaff und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 8. G Leipzi%, 4 »FePruar l910; AD , BART JA i eig %ähriiciu 10 .‚I$ — ln;eﬂionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: _K“önigssitasse 13 Ers-dlt‘;int vierzémtägig %r gs. — Ab —_ — E —— i)ie ;:éile 7i’héwgr;};gl; ;lé; (30Tiex VÄlexand rinus. ;;1i Sclilibo.rt ,V D ri)r. YIans‚ G\dezäge ..d;!r Kirchengeschichte, Gottschiek, Johannes, Eıhik, von Syhel, Ludwig, Christliche Antike. Völter, Dr. Danıel, Aegypten und die Bibel, Salzberger, Dr. Georg, Die Salomosage in der Kunze, D. Joh., Die Rechtfertigungslehre in der Niebergall, Prof. lic. Fr., Die Bedeutung der semitischen Literatur. Apologie. und Schule. Religionspsychologie für die Praxis in Kirche Sharman, Henry Burton, Ph. D., 'The teaching Panolsen, Dr. Peter, Jobannes Calvin. Thiele, Rudolf, Die Augsburgische Konfession. Neueste theologische Literatur. Bertling, Prof. Dr. 0., Der Johanneische Logos of Jesus about the Future. Lüttge, Lic. Willy, Die BRechtfertigungsiehre Zeitschriften. - L Ca?vil„ls. za el n d A I-Elngesilidl‚e fiterut.ur. e“ — Snl E A — — ® ung seino; Pedtäl}ytyung Iür (3M‚ (äläl?stliche Leben. F e RLD . In der Einleitung stellt Kenyon das Wichtigste von dem Die neue Photographie des Codex Alexandrinus. zusammen, was sich auf die Geschichte der Handschrift be- Als Geschenk des Leiters des Oxford University Press zieht. In meiner Einführung (3. Aufl, S. 66) ist 1627 statt Warehouse in London ist mir dieser Tage die neue Photo- 1628 und 1757 statt 1753 für die Jahre zu setzen, in denen graphie des Codex Alexandrinus zugekommen, auf die ich als die Handschrift an Karl I. und in das Britische Museum kam. auf ein wahrhaft vorbildliches Unternehmen des Britischen Als Ort der Entstehung nimmt Kenyon mit Sicherheit Alexandria, Museums kurz aufmerksam machen möchte.* als Zeit eher die erste Hälfte des fünften Jahrhunderts als Vom Alten Testament besitze ich Babers Faksimiledruck eine spätere an. Er unterscheidet fünf Hände; Die erste des Psalters von 1812 in dem Riesenfolio von 50 : 32 cm; schrieb Oktateuch, Propheten, Makkabäer, Hiob—Sirach; eine weiter habe ich mir E. Maunde Thompsons Photographie in der zweite: Könige, Chronik, Esther—Esra, Psalter, Clemensbriefe; Originalgrösse aus den Jahren 1881 und 1883 zu meinen eine dritte Matthäus, Markus mit den xep/Aaım zu Lukas, Septuagintaarbeiten um teures Geld erworben und manchmal 1 Kor. 10, 8 bis Philemon; eine vierte Lukas bis 1 Kor. 10, 8 bedauert, dass ich nicht auch den neutestamentlichen Teil vom (einschliesslich Acta und katholische Briefe); eine fünfte die Jahre 1879 dazu anschaffen konnte. Wenn ich nun .diese Apokalypse. Eine gleiche Ausgabe des Alten Testaments soll neue so viel handlichere und klarere Photographie mit der Auf den Charakter des in der Handschrift dar- folgen. alten vergleiche, tritt mir der ganze Fortschritt entgegen, gebotenen Textes einzugehen, lag ausserhalb der Aufgabe der welchen die photographische Kunst in diesen 30 Jahren ge- Veröffentlichung. Ich will hier nur auf eine Einzelheit auf- macht hat. Thompsons Phototypie war und ist eine Meister- merksam machen.. Das sind die Eusebianischen Kanones. Der leistung und bedeutsam zugleich als der erste grosse Versuch, Alexandrinus gehört zu unseren ältesten Zengen für dieselben eine Handschrift durch Photographie vor dem Schicksal des und hat die Abschnitte 2 und 3 des Lukas bei 1, 19. 20 statt Verderbens zu bewahren, dem sie auch in einer Bibliothek bei 1, 35. 36, weil beide Gruppen von Versen mit xal droxpıdelc noch ausgesetzt sein kann. Aber diese Wiederholungen in ö Gyyelos und xal 0G beginnen. Genau an derselben Stelle Originalgrösse sind wegen ihrer Kostspieligkeit nur den haben sie die lateinischen Handschriften AH und der alt- wenigsten zugänglich; nicht einmal unsere Bibliotheken sind deutsche Tatian, während die meisten griechischen Ausgaben, alle in der Lage, sie anzuschaffen, und die, welche sie haben, auch noch Tischendorf, sie bei 2, 6 und 8 haben. Kann die leihen sie nicht gerne aus. Der erste Teil des Alten Testa- falsche Versetzung zu 1, 19. 20 dreimal unabhängig von- ments in Originalgrösse wiegt mehr als 6 Kilo; das vorliegende einander gemacht worden sein? Welche Freude, jetzt paläo- Neue Testament nicht den dritten Teil. Thompsons Ausgabe graphische Untersuchungen anzustellen !* kostete 600 Mk.; das vorliegende nur 30 Mk,, und kaum wird Maulbronn. Eb. Nestle. ein Fall denkbar sein, für welche diese Grösse nicht genügt. Man vergleiche z. B. die Seite Matih. 9, 2—29 mit der * Vielleicht darf der Unterzeichnete unter dem Strich die Er- innerung an eine persönliche Beziehung mitteilen, die sich für ihn mit Originalgrösse in Kenyons Facsimiles of Biblical Manuscripts dem Codex Alexandrinus verknüpft. Als v. Gebhardt und Harnack in the British Museum. Es wäre sehr zu wünschen, dass auch den ersten Band der Apostolischen Väter herausgaben, fanden sie über die Blätterzahl des Alexandrinus, der ja die Clemensbriefe enthält, andere Handschriften, vor allen Dingen z. B. der Sinaiticus, in dieser Form zugänglich würden. widersprechende Angaben vor. Durch eine persönliche Besichtigung der Handschrift in London konnte ich damals ihre Zweifel lösen (s. Patr. Apost. Op. I, 1 2. Aufl. 1876. p. VIII £.). — Auch das mag noch * British Museum. The Codex Alexandrinus (Royal MS. I angeführt werden, dass die Seite, auf welcher das comma D V—VIII) in reduced photographic facsimile. New Testament Johanneum steht, noch die Spuren des Interesses trägt, MUSEUM and Clementine Epistles. Printed by order of the Trustees, Sold at das man einst dieser Stelle zuwandte. Sie ist die einzige BRITAN the British Museum and by Longmans and Co. .. Bernard Quaritch ausser der ersten und der Schlussseite, welcher der derbe NICUM Asher and Co. . Henry Frowde, Oxford University Press Warehouse, Amen Corner, London 1909. 11 Seiten Introduction; Stempel aufgedrückt ist. 36X4 Bl. Photographie, 25 : 20,5 cm. 30 sh. 49 51 52 Völter, Dr. Daniel (Professor der Theologie in Amsterdam), buches („Ich, Prediger, war König über Jerusalem“) ist, wie Aegypten und die Bibel. Die Urgeschichte Israels im Salzberger mit anderen erklärt, ohne die Annahme einer schon Licht der ägyptischen Mythologie. Vierte, neubear- damals volkstümlichen Sage von dem Sturze und der unfrei- beitete Auflage. Leiden 1909, Brill (VII, 134 S. gr. 8). willigen Pilgerschaft des grossen Königs gar nicht zu ver- 2, 50. stehen, und mit dieser Vorstellung berührt sich auf das engste In der Vorrede zur neuen Auflage betont Völter mit Recht, der Kern der persischen Sage von Dschamschedh, welche die dass sein Buch in einem günstigen Augenblicke erscheint. Juden während des babylonischen Exils kennen gelernt haben Die Ausgrabungen in Tell el-Mutesselim (Megiddo) zeigten werden; sie ist darum als das Vorbild der Sa.lomf)mge zu be- uns, dass bis zum Anfange des achten vorchristlichen Jahr- trachten (S, 8). hunderts in Palästina ägyptische Einflüsse neben phönizisch- Der eigentlichen Darstellung legt der Verf. die reich aus- mykenischen die herrschenden waren (also nicht assyrisch- gestaltete, arabische Sage zugrunde, während er in der Dis- babylonische). Aber die Art, in der Völter neue ägyptische position der Dreiteilung der jüdischen Haggada folgt: Salomo Einflüsse in den Urgeschichten : des Alten Testaments nach- bis zur Höhe seines Ruhmes, der König auf seinen Reisen, weisen will, ist so kühn, dass sie trotz des günstigen Zeit- sein Fall und Tod (S. 32). Zur Ausführung ist in dem vor- punktes nicht viele Gläubige finden wird. liegenden Hefte jedoch nur der erste Teil gekommen, der in- Ich greife ein Beispiel heraus. Josef gilt Völter als ein sonderheit Salomos Jugend, Herrschaft und Bauten beschreiben Abbild des ägyptischen Gottes Osiris. Seine Gründe sind u. a. sollte, und auch hier fehlt noch das letzte Stück, das Salz- die folgenden. berger demnächst als Anhang zu publizieren gedenkt. Obwohl 1. Auch Osiris ist der „geliebte Sohn“ seines Vaters, von es sich hier demnach um einen Torso handelt, ist diese von besonderer Schönheit und höherem Range, als Vater und intensivem Quellenstudium zeugende Abhandlung doch auch Bruder. schon in ihrer gegenwärtigen Gestalt eine beachtenswerte 2. Auch Osiris geht unter, um neu zu erstehen. Sammlung wenigstens der jüdischen und arabischen Sagenstoffe, 3. Osiris wird von seinem Bruder Set getötet. von denen dem Leser mannigfache Proben in Urtext und Ueber- setzung vor Augen geführt werden., 4. Josef wird in eine Zisterne geworfen, der tote Osiris in eine schwimmende Lade gelegt. Beide kommen dann nach Wien. Fritz Wilke, Aegypten. 5. Die Geschichte von Potifars Weib hat eine Parallele Sharman, Henry Burton, Ph. D. (Instructor in the New in dem ägyptischen Märchen von den zwei Brüdern, dem viel- Testament History and Literature in the University of Jeicht die Osirissage zugrunde liegt. Chicago), The teaching of Jesus about the Future, 6. Auch Osiris ist Herr in einem Gefängnisse, nämlich im According to the synoptic gospels. Chicago and London Totenreiche. 1909, The university of Chicago Press; T. Fisher Unwin Ich brauche die weiteren Parallelen, die Völter nennt, 1 Adelphi terrace (XIV, 382 p. gr. 8). 138sh. 6d gar nicht aufzuführen; sie sind ähnlicher Art; d. h. sie sind Die Grundzüge der vorliegenden Arbeit wurden bereits ebenso wenig beweiskräftig. Es handelt sich durchaus nicht 1904 festgestellt; danach hat der Verf, sich die kritischen um zwei miteinander verwandte Erzählungsreihen, sondern um Quellenbeurteilungen zu eigen gemacht, die in der 1904 er- verschiedene Ueberlieferungen, die zufällig an einigen Stellen schienenen |Arbeit von Ernest De Witt Burton: „Some prin- sich berühren, Wer etwa mit Hilfe von Wundts Völker- ciples of literary criticism and their application to the Synoptic psychologie gelernt hat, wie man die Verwandtschaft von Problem“ geltend gemacht werden, und hat, ohne in wesent- Volkserzählungen zu beurteilen hat, wird Völters Beweis- lichen Punkten seine Resultate umzuwerfen, doch nach ihnen führung keinerlei Bedeutung beilegen. sein ganzes Buch umgearbeitet. Burtons synoptische Quellen- Kiel. PE J, Leipoldt. theorie ist folgende: Markus oder eine im wesentlichen mit ibm identische Schrift war die Quelle des ersten und dritten Salzberger, Dr. Georg, Die Salomosage in der semitischen Evangeliums. Die Quellen des Matthäusevangeliums waren Literatur. Ein Beitrag zur vergleichenden Sagenkunde. neben den Hauptquellen, nämlich den Logia des Matthäus (M) Berlin-Nikolassee 1907, Komissionsverlag von Max Harrwitz und dem Markusevangelium (Mk), eine galiläische Quelle (G, (VEII, 129 8.), 2. 80. genannt), welche zu illustrativen Zwecken benutzt wird und Der Verf. will hier einen ‘ orientierenden Ueberblick über die Peräanische Quelle (Luk. 9, 51 ff, etc.), die zur Bereicherung die Entwickelung der Salomosage geben von ihren Anfängen der Reden diente; ausserdem noch kleinere Quellen (Kindheits- im jüdischen Volke an bis zu der Zeit, wo die Kreuzfahrer Lukas hat zwar die geschichte, Passionsgeschichte etc.). eine Fülle von Märchen aus dem arabischen Orient nach gleichen Hauptquellen wie Matthäus, mit Ausnahme der Logia- Europa brachten; seine Arbeit umspannt demnach die Zeit quelle, aber er machte von seinen Quellen einen andersartigen vom 6. vorchristlichen bis zum 13. nachchristlichen Jahrhundert. Gebrauch, sowohl in Benutzung der Quelle G., wie des Markus, In den Ländern des Orients lässt die Ausgestaltung der Sage vor allem aber durch stärkere Heranziehung der Quelle P, nach Salzbergers Darstellung zwei grosse Stämme unterscheiden, Diese verschiedenen Quellen meint Sharman nach Burton so nämlich einmal den jüdischen Stamm, der von Persien ausgeht, scharf voneinander scheiden zu können, dass er am Ende sich mit indischen und weiterhin ägyptisch-griechischen Zweigen seines Werkes in Tabellenform die Texte der Quellen in extenso berührt, um schliesslich christliche Blüten zu zeitigen, und zusammenstellt. Es ist klar, dass eine derartig spezifizierte dann den mit dem ersten eng verwachsenen, arabischen Stamm, Quellenscheidungstheorie nicht ohne Einfluss auf das Ganze der der, seine Säfte gleichfalls aus persischem und indischem Arbeit bleiben konnte. So hat der Verf, 1904/5 nach Burtons Boden ziehend, sich letztlich in äthiopischen und spanisch- Theorien seine Arbeit umgeändert zu dem aus unbekannten Gründen nun aber erst nach vier Jahren der Oeffentlichkeit jüdischen Zweigen verliert, Sghon die Einkleidung des Kohelet- 53 54 standen werden können. übergebenen Buche. Wenn der Verf. die Lehre Jesu von der Da erst wird das uns Fremde ih Zukunft zur Darstellung bringt, so scheidet er ausdrücklich die Jesu eschatologischen Gedanken in seinem Zusammenhange mit Aeusserungen Jesu über seine Verwerfung, Tod, Auferstehung etc. den religiösen Vorstellungen seiner Zeit verständlich, und wir aus, will also, kurz gesagt, die eigentliche Eschatologie Jesu können nicht in den Fehler verfallen, moderne Massstäbe an die Eschatologie Jesu anzulegen, und andererseits zeigt sich zur Darstellung bringen. Er behandelt sein Thema in acht Kapiteln. Zunächst I. die gerade dann deuntlich, wie Jesu Zukunftsgedanken gegenüber Quellen (S. 1—100). Hier werden in sehr sorgfältiger Unter- der Apokalyptik seiner Zeit, ohne dass man sie künstlich ver- suchung auf Grund jener oben skizzierten Quellenscheidungs- einfacht, eine Vereinfachung und Vertiefung darstellen. Die hypothese die verschiedenartige Verwendung der Quellen zur quellenkritische Betrachtung hätte ergänzt werden müssen Eschatologie durch die Evangelisten behandelt mit folgenden durch eine ganz energische religionsgeschichtliche Betrachtung. Resultaten: Die Quelle P. ist bei Matthäus stärker als bei Aber trotzdem, man kann aus diesem Buche eine grosse Lukas im eschatologischen Sinne oder im Sinne der Annäherung Menge lernen, zumal es ausserordentlich klar und durchsichtig an die geschehene Geschichte verändert; in der Quelle P. darf aufgebaut und in der Darstellung sehr geschickt ist. Gerade man keinen allzu grossen Wert auf die Reihenfolge der Ge- die scharfe Scheidung der einzelnen eschatologischen Stücke schichten und Aussprüche legen; die Logiaquelle hat als charak- und die zusammenfassende Behandlung dieser Stücke bietet teristisches Element ebenfalls die stärkere eschatologische viele interessante Gesichtspunkte und erleichtert jede weitere Tendenz, wie sie auch dem ganzen Matthäusevangelium gegen- daran anknüpfende Arbeit. So kann man dieses sehr gründ- über Mk eignet; vier Momente haben auf die eschatologischen liche Werk als ein Erzeugnis amerikanischer Theologie auch Aussagen des Matthäusevangeliums KEinfluss gewonnen: die bei uns begrüssen und wird es bei weiterer Betrachtung der Auferstehung, der jüdische Krieg, die Mission, das Aufkommen Eschatologie Jesu heranziehen müssen. Die äussere Ausstattung falscher Propheten. Aber auch das Markusevangelium, viel- des Werkes in Papier, Druck, Einband ist bewundernswert Jleicht auch die Quelle &. sind nicht frei von Hinzufügungen splendid. So ergibt die Quellenunter- Erlangen. Hermann Jordan. eschatologischer Tendenzstücke. suchung ein starkes Einwirken der späteren Geschichte und der religiösen Bewegung auf die geschichtliche Darstellung Bertling, Rroß „Dr.. 0, (Pastor in Badersleben), Der der eschatologischen Gedanken und Aussprüche Jesu. Auf Johanneische Logos und seine Bedeutung für das diesem Grunde bauen sich nun die Ausführungen der folgenden christliche Leben. Leipzig 1908, J. C. Hinrichs 1 Mk. sieben Kapitel auf, welche die einzelnen Punkte der Eschato- (72 8S. gr. 8). logie Jesu behändeln, und zwar 1. die Zerstörung von Jeru- Der Verf. teilt sein Buch in vier Abschnitte: 1. Die Echt- salem, 2. das Auftreten von messianischen Prätendenten und heit des Johannesevangelium, 2. Die Logoslehre, 3. Ertrag der Tag des Menschensohnes; 3. die letzte Rede Jesu über für die Christologie und 4. für das gesamte christliche Be- die Zukunft; 4. der Tag des Gerichtes; 5. das Leben nach wusstsein. Für die Echtheit des Johannesevangeliums meint dem Tode; 6. das Königtum Gottes; 7. die Kirche und ihre der Verf, ein neues Moment beibringen zu können, nämlich Einrichtungen. dieses, dass das vierte Evangelium andere drei Kreuzesworte Man kann nicht sagen, dass die Behandlung dieser Punkte bringt als die vier der Synoptiker, ohne dass man dagegen unter einer bestimmten Tendenz steht, aber das Resultat hat protestiert habe. Das ist doch aber kein neues Moment. Auch doch in allen Punkten eine ganz bestimmte Richtung, die im Man möchte was sonst gesagt wird, ist nichts Besonderes. wesentlichen darauf hingeht, die Aussagen Jesu über die Zu- auch wünschen, dass gerade die neueren Bedenken: dass im kunft zu vereinfachen, ihres allzu sinnlichen, allzu phantasti- Johannesevangelium die dogmatische Reflexion einsetzt, dass schen Charakters zu entkleiden und ihnen eine Gestalt zu- in ihm schon von Anfang an Jesus als Gottessohn verkündigt zuschreiben, die von der Apokalyptik stark sich entfernt und wird, während bei den Synoptikern dieses Bekenntnis erst am der einfachen, unkomplizierten Religion und Ethik Jesu ent- Ende auftritt, mehr in den Mittelpunkt gerückt wären., Diese spricht. Wieweit in dieser „Vereinfachung“, der angesichts der Dinge fehlen ja nicht, aber sie stehen nicht genug im Vorder- Quellen zweifellos ein richtiger Gedanke zugrunde liegt, der grunde. Die Ausführung über die Wunder hätte dafür kürzer Verf. das Richtige getroffen hat, das ist natürlich die Haupt- sein oder ganz fehlen können. Auch wie das Geschichtliche frage, mit der eng die andere verknüpft ist, wieweit Sharmans im Johannesevangelium zu dem, was die Synoptiker bieten, gesamte Quellenbetrachtung eine brauchbare Grundlage der sich verhält, hätte mehr berücksichtigt werden müssen, wissenschaftlichen Betrachtung bildet. In diese letztere Frage Was hingegen Bertling im zweiten Kapitel sagt, dass die spielt das ganze synoptische Problem hinein. Und in dieser Meinung rein ausgesagt werden müsse, im Johanneischen Logos stecke philonische Philosophie, dem kann man nur zu- Hinsicht kann ich wohl bekennen, dass die spezifizierte Quellen- scheidungstheorie Sharmans, die auf Burton zurückgeht und stimmen. Nur ist für diese Behauptung das stärkste Argument mit der deutschen Theologie deutliche Berührung hat, gewiss übersehen, nämlich die Worte: 6 A0yosg odpt &y&veto. So etwas manches für sich hat; aber wie von den meisten dieser Theorien von einem irgendwie philonisch oder philosophisch gedachten wird man doch auch von dieser sagen müssen: Es kann so Adyos zu sagen, ist unmöglich. Und vor allem: sein, es kann aber auch ganz anders sein! Bertling erklärt den johanneischen Adyos so, dass die Offen- Diese Quellen sind zu sehr mit der Schere hergestellt! Von barung Gottes betont werden solle; da hätte die Anknüpfung diesem Gesichtspunkte aus kann den quellenkritischen Unter- an das alttestamentliche „Wort“ hervorgehoben werden sollen. Jagen dieses Werkes nur ein sehr relativer Wert zuerkannt Ich stimme auch dem zu, dass das johanneische Charakter- werden. Andererseits aber muss sehr lebhaft betont werden, bild Jesu nicht im Gegensatz steht zu dem der Synoptiker. dass die eschatologischen Gedanken Jesu nur im Rahmen der Es ist ja in neuerer Zeit verschiedentlich auf das Selbst- jüdischen Eschatologie und Apokalyptik erfasst und recht ver- bewusstsein Jesu bei 4jen Synoptikern hingewiesen. Ob nun 55 56 aßer nach den Wortem deos %v 6 Adyocs der Logos als Gott Darstellung der Kirchengeschichte rechnen darf, die es ver- selbst verstanden werden kann, der sich selbst offen- steht, den Entwickelungsgang der Kirche für alle durchsichtig barende Gott, der die Welt schuf, der der Lebensquell ist, und anschaulich vorzuführen, zeigt die nun schon in 16. Auf- der schliesslich Fleisch wird, ist mir fraglich. Sieht Johannes Jage erschienene „Kirchengeschichte im Grundriss“ von Sohm., hier nicht doch etwas Zweifaches? Es will mir auch scheinen, Aber auch die vorliegenden „Grundzüge der Kirchengeschichte“ als ob die Beantwortung der Fragen, wie Gott Mensch werden von H. v. Schubert lassen dasselbe inne werden. Sie bieten einen konnte, und das Eingehen auf die Kenosis in diesem Zu- ungleich reicheren Stoff, als das Sohmsche Werk, denn sie sammenhange entbehrt werden konnte. Dem Zeugnis des rechnen zwar auch auf gebildete Laien als Leser, aber gelten Täufers ist der Verf. mit der graduellen Deutung: der nach doch in erster Stelle solchen, die sich berufsmässig mit der Fast die Hälfte des mir kommt, steht über mir, ja er ist der Höchste im Ver- Kirchengeschichte zu beschäftigen haben. gleich mit mir, nicht gerecht geworden. Werkes ist der Geschichte der Kirche im Altertum gewidmet. Ist man mit der Auffassung nicht einverstanden : der Logos In diesem Abschnitte überwiegt gegenüber der chronologischen ist Gott selbst, der sich offenbarende Gott, so wird man auch Einteilung die sachliche. Es werden hier nach der Charakteri- dem nicht zustimmen können, was Bertling nun als Ertrag sierung des Urchristentums und der Bildung der katholischen der johanneischen Logoslehre für die Christologie und Kirche im Zusammenhange geschildert das Verhältnis von das gesamte christliche Bewusstsein angibt. Zwar, Christentum und römischem Staat, hierauf Glaube, Theologie dass die Präexistenz Jesu nun nicht gedacht werden darf und Dogma, dann Sittlichkeit, Disziplin und Mönchtum, endlich als eine frühere Periode des menschlich persönlichen Lebens, Gottesdienst, Kultusfrömmigkeit und Messe. Dadurch wird zwar von der Jesus eine Erinnerung gehabt habe, ist klar, Wenn ein zeitliches Zurückgreifen immer wieder vonnöten, zugleich Jesus von seinem Einssein mit dem Vater redet, so geht das aber ermöglicht, Entwickelungsreihen zu deutlicherer Darstellung gewiss aus dem gegenwärtigen Gefühl der Gemeinschaft mit zu bringen. Empfindet man diese sachliche Gruppierung beim ihm hervor. Aber dass nach dem Johannesevangelium er doch zusammenhängenden Lesen vielleicht etwas störend, so bietet Existenz und Persönlichkeit vor seinem Kommen in die Welt doch für die Behandlung in einzelnen Vorlesungen die Ver- hatte, ist auch klar, ebenso wie dass er seine Persönlichkeit bindung‘ des innerlich Zusammengehörenden ihre fraglosen Vor- noch in der Erhöhung behielt, Aber wenn Bertling nun sagt, züge, wie sie besonders in dem Abschnitte „Die Entstehung dass Jesus so in Gott eingegangen sei als lebendige per- der römischen Monarchie im Abendlande“ zutage treten. — zgönliche Immanenz, als Gottes Angesicht — 8so scheint Der Verf. hat in knapper Schilderung eine reiche Fülle des mir das doch eine Spekulation zu sein, die aus der Logos- Inhaltes gegeben, ohne doch den Stoff zusammenzupressen. Aus lehre nicht hervorgeht. Ebenso, dass nun auch (Kap. 4) das voller Beherrschung des Gegenstandes erwachsen, bietet die allgemeine christliche Bewusstsein zu einem besseren Ver- Darstellung gerade dem Kundigen am meisten. — .Mitunter ständnis der Trinität kommen soll, nämlich dem der drei- freilich leidet die Deutlichkeit und Ueberzeugungskraft durch fachen geschichtlichen Offenbarung des einigen Gottes, indem die kurze Fassung, Z. B. die Kanonbildung betreffend S. 54 ff. der Logos selbst der trinitarische Gott ist, von dem die Welt- ist mir nicht klar, wie „in enger Anlehnung an das .. monarchi- schöpfung, die Erleuchtung und geistige Lebenserweckung sche Bischofsamt“ der neutestamentliche Kanon geworden ist, Das alles sind sowie die Menschwerdung ausgesagt wird. oder warum Marcions Kanon es verursacht haben soll, dass meines Erachtens zu weitgehende Folgerungen, die allein man Paulus auch in der Grosskirche nicht mehr fallen lassen schon damit hinfällig werden, dass die Wendung deöc %v konnte, und dass man gerade in Rom neben dem Ilukanischen Aöyoc etwas Qualitatives bezeichnet, aber nicht sagt: der Evangelium den drei anderen Evangelien ihre Stelle habe geben Adyos ist der Gott, ö deos. müssen und die Gruppe „katholischer“ Briefe mit tunlichst Ich muss leider sagen, daia‚ wenn auch viele gute, tiefe allen apostolischen Namen angefügt habe, ferner dass wirklich Gedanken in dem Bertlingschen Buch sind, dasselbe doch im Rom der Welt die Auswahl heiliger Schriften geschenkt habe, ganzen eher die Gegner des Johannesevangeliums stärken Im übrigen dürfte es kaum angezeigt sein, auf einzelnes ein- wird. Sie werden sagen: „Seht, wie recht wir haben! Wie zugehen. Daher nur ein paar Bemerkungen. Auf eine Anklage viel theologische Spekulation, wie viel grosse und schwere wegen des Besitzes magischer Bücher (S. 66) deutet bei der Dogmen lesen die Verteidiger des Evangeliums da heraus! neronischen Verfolgung doch nichts hin, Das Verwandte in Das ist uns ein Beweis dessen, was wir immer behauptet der Aeonenlehre der Gnostiker hat einen Irenäus gerade be- haben: hier ist schon der theologische Geist, die Reflexion denklich gemacht hinsichtlich des Gebrauches des Logosbegriffes stärker als das geschichtliche Bild!“ Will man das Johannes- (gegen S. 83). Aus S. 98 wird der unkundige Leser ent- evangelium verteidigen, so kann das nur geschehen, wenn nehmen, dass Calixt als Inhaber eines kirchlichen Amtes der man alle Uebertreibung und Ueberspannung in dieser Be- ihm zugeschriebenen Vergehungen sich schuldig gemacht habe. ziehung meidet. Die Herstellung der „Orthodoxie“ nach den Bilderstreitig- Dransfeld. Rudolf Steinmetz, keiten dürfte nach de Boor in das Jahr 843 fallen (zu S. 128). Für die Interpolation von Matth. 16, 18 f. sprechen von Schubert, D. Dr. Hans (Geh. Kirchenrat, Professor der doch wohl nicht gewichtige Gründe (S. 139). Setzt wirklich Kirchengeschichte an der Universität Heidelberg), Grund- das sog. Athanasianum das Chalcedonense voraus? (S. 177.) züge der Kirchengeschichte. Ein Ueberblick. Vierte Lieber hätte ich S. 222 die Bemerkung, dass nach Luthers verbesserte Auflage. Tübingen.1909, J. C, B. Mohr (VII, Schwabacher Artikeln der Glaube in „St.iicken“ bestehe, nicht 308 S. gr. 8). 4 Mk. wiederkehren gesehen. Luther wusste doch ebensogut wie wir, K. Hase hat die Erwartung ausgesprochen, dass demnächst dass das nicht der Fall ist. — Doch dies alles nur zum Zeichen, Vor allem habe die Kenntnis der Kirchengeschichte ein Gegenstand der all- dass ich das Buch aufmerksam gelesen habe. gemeinen Bildung sein werde. Auf welches Interesse eine ich aus ihm zu lernen mich bemüht, wie solche zusammen- 57 58 fassende Darstellungen der Kirchengeschichte zu gestalten gelischen Kirche darzubieten. Streng wissenschaftlich-theologische sind. Seit Jahren auch solche‘ Vorlesungen über den Gang Erörterungen seien, soweit möglich, vermieden worden. der kirchengeschichtlichen Entwickelung haltend, empfing ich Ohne über den didaktischen Wert der fleissigen Materialien- aus dieser vortrefflichen Durchführung der Aufgabe reiche sammlung urteilen zu wollen, kann ich doch an den vielen Irr- Belehrung. N. Bonwetsch. tümern und Ungenauigkeiten nicht schweigend vorübergehen. Was soll man eigentlich dazu sagen, dass gleich S. 3 statt des Kunze, D. Joh. (Prof, in Greifswald), Die Rechtfertigungs- Konstantinopolitanums das Nieänum von 325 als eines der lehre in der Apologie. Beiträge zur Förderung christ- ökumenischen Symbole neben Apostolikum und Athanasianum licher Theologie. Herausg. von Proff. Schlatter und Lütgert. gestellt wird? Oder dazu, dass S. 8 behauptet wird: „Kurfürst (12. Jahrgang. 5. Heft.) Gütersloh 1909, Bertelsmann Johann übersandte den ausgearbeiteten Entwurf, die sogenannten Torgauer Artikel, im Mai 1530 an den Kaiser nach Innsbruck. (43 S. 8). 80 Pf. Die Schrift war eine nochmalige Ueberarbeitung jener siebzehn Die reformatorische Auffassung von der Rechtfertigung ist Schwabacher Artikel“? Oder dazu, dass der Satz Aug. art. I bekanntlich deklarativ, nicht. effektiv, d. h. der Gottes Gnade Glaubende. wird für gerecht erklärt, nicht gerecht gemacht. $ 4 auch den Doketismus und Adoptianismus ablehne (S. 72)? Das Buch bedarf sehr, sehr starker Durcharbeitung, wenn es Nun gebraucht aber Melanchthon in der Apologie der CA. für „gerechtfertigt werden“ neben iustum reputari öfters den Aus- neu herausgegeben werden soll. Leipzig. K, Thieme, druck ex iniusto iustum effici, und die Frage ist alt: Wollte er damit vielleicht dem religiösen Rechtfertigungsbegriffe der Paulsen, Dr, Peter, Johannes Calvin, Ein Lebens- und Zeit- Evangelischen eine ethische Note beimischen? Demgegenüber aber weist der Verf. der vorliegenden Schrift zum Teil in bild aus dem Reformationsjahrhundert. Zum 400jährigen Geburtstag des Reformators am 10. Juli 1909. Mit Gegensatz, zum Teil in Anschluss an Loofs, Eichhorn, Stange u. a. dem Bild Calvins. Stuttgart 1909, Belser (177 S. gr. 8). folgendes nach: Der in Frage stehende terminus „effici‘“ stammt 2.80. aus der katholischen Dogmatik und wird von Melanchthon nur Lüttge, Lic. Willy, Die Rechtfertigungslehre Calvins in polemischem Interesse aufgenommen. Nach zeitgenössischer katholischer Lehre (Berthold v. Chiemsee, Dietenberger u. a.) und ihre Bedeutung für seine Frömmigkeit. Berlin 19095 Reuther & Reichard (VI, 1098. gr. 8). 3 Mk. verläuft nämlich die iustificatio in zwei Akten: 1. ex iniusto Wissen- iustum effici, durch Gottes Gnade bei der Taufe, == regenerari, Paulsens Buch beruht auf fleissiger Arbeit. schaftlich Neues bringt es wenig. Das will es auch nicht: 2. in dieser iustitia vollendet werden. Melanchthon nimmt nun es wendet sich an das Volk. Mit den Urteilen Paulsens beide Stufen‘ mit“ihren Bezeichnungen auf, Anfang (effici) wie Fort- Mit ex iniusto (man beachte diese beiden kann ich nicht immer übereinstimmen. Obwohl er ungünstige gang (reputari). Züge nicht verschweigt, steht er doch stark unter dem Banne Worte) ‚iustum effici meint er mithin nicht „gerecht sein“ im des Jubiläumsjahres. Dankenswert ist die ausführliche Be- Gegensatz zum blossen „für gerecht erklärt werden“, sondern trachtung von Kalvins weltumfassender Organisationstätigkeit. der Gegensatz ist der des erstmaligen Werdens zum weiterhin Sein, des Anfanges zum Fortgang. Ob dabei die Recht- Doch vermisse ich ein genaueres Eingehen auf Kalvins Theo- logie und seinen Charakter, fertigung effektiv oder deklarativ gefasst wird, ergibt sich Lüttges wissenschaftlich gehaltene Arbeit stellt in der daraus noch nicht; dass sie Melanchthon . aber jedesmal nur Einleitung dar, wie verschieden Kalvins Rechtfertigungslehre deklarativ versteht, sieht man daraus, dass er ex iniusto iustum bis jetzt beurteilt wurde. Nach einem kurzen Ueberblicke effici — acecipere remissionem peccatorum setzt. Von diesem festen Punkte aus versucht Kunze verschiedene über die Quellen behandelt Lüttge: 1. Rechtfertigung und Sündenvergebung (beide Worte bezeichnen bei Kalvin das- schwierige Stellen der Apologie — mit überzeugender Kraft — zu emendieren (bes. beachtlich die Streichung des 2. significat selbe); 2, Rechtfertigung und Imputation (hier wird die Be- rührüung Kalvins mit Osiander, die freilich nicht sehr tief ging, in 8 72, in Uebereinstimmung mit der Verdeutschung des Jonas). — $8.23 Z. 10 v.u. ist zu lesen: iustificare. — Ich glaube, zur Sprache gebracht); 3. Rechtfertigung und Glaube; 4. die Rechtfertigungslehre und ihre Bedeutung (hier hebe ich als dass die verwickelte und lichtvoller Behandlung oft entbehrende Frage nun endlich durch diese sehr klar geschriebene Studie wichtig hervor die Erörterung über Kalvins Zusammenhang mit Butzer), Lüttges Arbeit liefert einen wertvollen Beitrag das gewünschte Licht erhalten hat. zum Verständnis von Kalvins Frömmigkeit. Leipzig. Lic. Dr. Hans Preuss. Kiel. J. Leipoldt. 'Thiele, Rudolf (Prof, in Stettin), Die Augsburgische Kon- von Sybel, Ludwig, Christliche Antike. Einführung in fession zum Gebrauch an höheren Unterrichtsanstalten, die altchristliche Kunst. 2. Bd. Plastik. Architektur und für Studierende und Kandidaten der '"Theologie erklärt. Malerei. Mit Titelbild, 3 Farbtafeln und 99 Textabbildun gen. * Halle a. d. S. 1909, Buchhandlung des Waisenhauses (162 8. Marburg 1909, N. G. Elwert (VIII, 341 8. gr. 8). 8,50. gr. 8). 2 Mk. Den ersten Band dieses höchst beachtenswerten Werkes Nach dem Vorwort ist diese Schrift eine zusammenfassende habe ich Jahrg. 1907, Sp. 49—54 ausführlich besprochen. Ueberarbeitung von Materialien, die während einer Reihe von Grundsätzliche Fragen, der altchristliche Grabbau und die Jahren für den Unterricht in Prima niedergeschrieben und immer Katakombenmalereien bilden seinen Inhalt. Der Verf. versteht, wieder ergänzt und erweitert worden sind. Sie ist in erster um daran zu erinnern, die altchristliche Kunst als den letzten Linie als Handbuch für den Unterricht gedacht, aber der Verf, Ausläufer der Antike und das Christentum als das letzte Wort hofft gleichzeitig den Studierenden und Kandidaten der Theo- der antiken Religion und sucht dementsprechend die Kunst Jogie eine Erklärung des grundlegenden Bekenntnisses der evan- @d die religiösen Stimmungen der Antike für das Verständnis 59 60 der christlichen Kunst im weitesten Umfange fruchtbar zu die richtige Methode erkannt und angewandt hat. Von hier aus machen. wird man nun die Chronologie weiter ausbauen können. Ich Dieser zweite, umfangreichere und mit prächtigen Licht- bemerke noch, dass dieses Kapitel die Gesamtheit der christ- reproduktionen ausgestattete Band nimmt sofort an der lichen Sarkophage umfasst. Hand hauptsächlich von Riegl, Kraus und Strzygowski die Ein ausführlicher Abschnitt ist weiterhin der Elfenbein- zurzeit brennendste Frage auf diesem Gebiete auf, die sog. plastik gewidmet, wo eine exakte Aufführung und Beurteilung byzantinische Frage, die richtiger schon im ersten Bande hätte der einzelnen Denkmäler ganz besonders dankenswert ist. Die erledigt werden müssen. Terrakotten machen den Schluss, Der Bilderschmuck der Sie wird auch jetzt nicht erledigt, sondern eine bestimmte Stellungnahme unter Hinweis auf die Lampen ist nur gestreift, obgleich er archäologisch sehr er- noch nicht abgeschlossenen Forschungen und mit Betonung giebig ist (die Greifswalder Dissertation hierüber von Max der Lebenskraft und machtvollen Wirkung des Hellenismus Bauer 1907 ist übersehen). abgelehnt; einige Zeilen, die sich später an einer anderen Das letzte Kapitel „Architektur und Malerei“ hat Stelle finden (S. 225), enthalten auch :nur allgemeine An- einen verhältnismässig geringen Umfang. Für die Malerei deutungen. Auch ich halte dem siegesgewissen Drängen der bleiben davon kaum 12 Seiten übrig, und nun vergegenwärtige neuen Schule gegenüber Reserve für geboten, aber neben und man sich die Fülle der Mosaiken und Miniaturen! Gerade in ihren Hypothesen liegen doch genug unzweifelhafte Tat- diese Denkmäler mussten den Verf. einladen, an ihnen seine In dieser Hin- sachen, deren Anerkennung und Verwertung sich kein Forscher grundsätzlichen Voraussetzungen zu erproben. entziehen darf, sicht bleibt sein Unternehmen ein opus imperfectum. — Die Der grösste Teil des Buches ist der Plastik in ihren Ausführungen über die Architektur orientieren gut über die verschiedenen Erscheinungsformen gewidmet (S, 35—264). Sachlage. Die positiven Versuche, das Werden der Basilika Im Mittelpunkte stehen die Sarkophage. Mit Recht wird der verständlich zu machen, verzichten auf die entwickelungs- religiöse Gedankenzusammenhang der Sarkophagreliefs mit den geschichtliche Methode und konstruieren die Phasen ihrer Er- Katakombenmalereien ansgesprochen und die in der katholischen scheinung aus dem Allgemeinen heraus. Damit ist nichts zu Archäologie beliebte phantastische Exegese zur Gewinnung gewinnen und ist tatsächlich auch nichts gewonnen. eines inneren Zusammenhanges der einzelnen Szenen zurück- Zweifelsohne ist dieser zweite Band der wertvollere. Die Die Frage S. 129 wird sich wohl in den meisten Die gewiesen. Dinge sind realer genommen und nüchterner angefasst. Fällen durch die Annahme erledigen, dass unter dem Einflusse religiösen und religionsgeschichtlichen Reflexionen und Be- der ‘ nichtsepulkralen Kunst der alte Zyklus sich allmählich lehrungen, von welchen der erste Band durchsetzt ist, sind lockerte. In der Interpretation der einzelnen Szenen und hier nur noch eine seltene Ausnahme. Dagegen tritt das Figuren finde ich mich fast immer in Uebereinstimmung mit Selbstbewusstsein des klassischen Archäologen um so stärker dem Verf. Der Bildschmuck am Deckel des berühmten Sarko- hervor gegenüber den „christlichen Archäologen“ und Theo- phags aus S, Giovanni in Syrakus dagegen ist jedenfalls nicht logen. Es muss daher ausgesprochen werden, dass Sybel sein richtig aufgefasst. Am Sarkophag in Civitä Castellana (Garr. Buch ohne die Vorarbeit der Theologen überhaupt nicht hätte 319, 3) ist das Schlangenfragment in der letzten Christusszene schreiben können; bei aller Selbständigkeit arbeitet er mit ein Phantasiestück des Zeichners, Zu dem rätselhaften sitzenden ihren Forschungen, und, um nur ein Beispiel anzuführen, seine Manne Abb. 14, über den Wunderliches schon hinreichend ge- Hypothese über den Ursprung der Basilika ist doch wohl nur sagt ist, hat jetzt Obermann eine neue wunderliche Erklärung darum verunglückt, weil er sich bei den Kirchenhistorikern gegeben (Röm. Quartalschrift 1909). Das richtige Verständnis nicht gründlicher informiert hat. Jedem das Seine. Meine Be- bleibt noch zu suchen. sprechungen seines Buches lassen keinen Zweifel darüber, wie Seinen Schwerpunkt hat nicht nur dieser Abschnitt, sondern hoch ich diese Mitarbeit des klassischen Archäologen einschätze, das ganze Werk in dem Kapitel „Zur Stilkritik und aber da es sich um eine Kunst handelt, die in der Gedanken- Chronologie der christlichen Sarkophage“ (S. 165 welt des Christentums geboren ist, so ist ihr letztes Verständnis bis 222), wozu aber auch das Kapitel „Tektonik der an das Verständnis dieser Gedankenwelt unbedingt gebunden. Sarkophage“ (S. 43—70) hinzuzunehmen ist. Alle bis- Sybel aber hat sich aus allem Möglichen ein Ding zusammen- herigen Versuche, für die Chronologie der altchristlichen gestückelt , das mit der geschichtlichen Wirklichkeit des Sarkophage eine annähernd sichere Grundlage zu gewinnen, Christentums und der Kirche nichts zu tun hat, Es genügt, haben es — ich schliesse mich selbst mit ein — nur zu dieserhalb auf die Zeilen S. 107 zu verweisen. Aber dadurch schwankenden und kümmerlichen Ergebnissen gebracht. In werden wir uns die Freude an seinem Buche nicht trüben lassen, dem weiten Meere der Vermutungen ragte nur hier und da ein fester Punkt hervor. Hier hat Sybel uns wirklich vorwärte Greifswald. Victor Schultze. geführt, und rückhaltlos muss der grosse Dienst anerkannt werden, den die klassische Archäologie mit ihren Mitteln uns Gottschick, Johannes (D. und Professor der Theologie in auf diesem Wege geleistet hat, In der Aufreihung antiker, Tübingen +), Ethik. (Sammlung theologischer Lehr- sicher oder ungefähr zu datierender Denkmäler wird eine An- bücher.) Tübingen 1907, J. C, B. Mohr (Paul Siebeck). zahl christlicher Sarkophage schon von der zweiten Hälfte des Die Lektüre dieses Buches gehört nicht zu den leichten 2. Jahrhunderts an synchronistisch untergebracht Man darf, und angenehmen Aufgaben. Zum Teil hat das darin seinen glaube ich, nicht mehr bezweifeln, dass schon vor dem 4. Jahr- Grund, dass es sich bei dem Inhält dieses Buches um ein hundert christliche figurierte Sarkophage da waren. Ueber Diktat handelt, welches der Verf. seinen Vorlesungen über Einzelheiten kann man streiten; ich kann mich z. B. nicht Ethik zugrunde zu legen pflegte. Daraus mag sich einiger- überzeugen, dass der Eros-Psychesarkophag Abb. 11 noch dem massen der zerstückelte und zusammengesetzte Charakter der 3. Jahrhundert angehöre, Darauf kommt es jetzt an, dass Sybel Darstellung erklären, Unter diesem Gesichtpunkt allein ist \ 61 62 auch die beständige Unterbrechung durch biblisch-theologische ist ja vielmehr ein äusserst komplizierter und obendrein keines- und dogmengeschichtliche Erörterungen, die zum Teil nur auf wegs spezifisch sittlicher Begriff, da man ebensogut auch von dem Ideal der Äästhetisch durchgebildeten oder von dem Andeutungen hinauslaufen und in ihrer ungleichmässigen Art wissenschaftlichen Wert kaum beanspruchen können, zu recht- Ideal der wissenschaftlichen Persönlichkeit reden kann. Der fertigen, Dazu kommt, dass auch die Korrektur — selbst Begriff des sittlichen Lebensideals kann infolgedessen für die wenn man von der umfangreichen Aufzählung von Druck- begriffliche Bestimmung des Sittlichen jedenfalls nicht zum fehlern auf S, XIV und XV ganz absieht — sehr viel zu Ausgangspunkt genommen werden. Aber auch für die Praxis Indessen auch darüber hinaus macht das wünschen übrig lässt. des sittlichen Lebens kommt tatsächlich der Begriff des sitt- Buch nicht gerade einen günstigen Eindruck. Die Entwickelung lichen Lebensideals nur in begrenztem Masse in Betracht. Es der Gedanken ist äusserst schwerfällig, kompliziert und umständ- ist nicht so, als ob bei aller sittlichen Betätigung die Er- lich. Man muss die ineinander geschachtelten Sätze mit ihrer innerung an das Lebensideal einen KEinfluss ausübte; diese blassen und abstrakten Ausdrucksweise zu wiederholten Malen Vorstellung tritt vielmehr immer nur in einzelnen, seltenen lesen, wenn man die Meinung des Verf.s verstehen will. Momenten als das Produkt einer ausgebildeten Reflexion in das Dementsprechend haben die Gedanken auch inhaltlich etwas Bewusstsein. Und wenn der Verf. gar die Behauptung anuf- Schwankendes und Unbestimmtes an sich: es sind lauter stellt, dass „das lebendige Gefühl sittlicher Verpflichtung“ Kompromisse, in denen der Verf, sich bewegt. Es ist nicht aus der Vorstellung eines bestimmten Lebensideals, wie es in eine eindrucksvolle und eigenartige Anschauung, die dem Leser jenen vorbildlichen Persönlichkeiten sich verkörpert, abzuleiten plastisch entgegentritt, es ist vielmehr die vorsichtige Kunst sei, so sind in Wirklichkeit doch die praktischen Motive, des Gelehrten, die überall die Möglichkeit der Probleme kennt welche die Vorstellung des Ideals auslöst, von ganz anderer und überall, wenn es geht, dem Streite der Meinungen durch Art: der Eindruck von dem Werte des Ideals kann vielleicht das Verlangen nach der Uebereinstimmung mit ihm, aber nie- ausgleichende Vermittelung die Spitze abbricht. Zur Veranschaulichung beschränke ich mich darauf, aus mals das Bewusstsein der Verpflichtung wecken. Dazu kommt den prinzipiellen Erörterungen zwei Kapitel herauszugreifen, ausserdem, dass tatsächlich das Ideal der sittlichen Persön- deren Behandlung für jede Ethik der Prüfstein ihres wissen- lichkeit erst auf einer bestimmten Stufe in der Geschichte des schaftlichen Wertes ist. sittlichen Bewusstseins sich einstellt. Es ist unverkennbar der In dem ersten Teile der Prolegomena, der von den „all- Humanismus der modernen Aufklärung, der hier zu Worte gemeinen Merkmalen und Beziehungen des Sittlichen“ handelt, kommt. Wie denn auch der Verf, selbst mit dem Hinweis beschäftigt sich der Verf. zunächst mit der Begriffsbestimmung auf das religiöse Gepräge dieses Begriffes den Verzicht auf des Sittlichen. Dabei besteht die Eigentümlichkeit seiner Auf- die wissenschaftliche Allgemeingültigkeit dieser Begründung fassung darin, dass er die beiden Typen der imperativen und des Sittlichen ausspricht. Erwägt man schliesslich, dass es teleologischen Moral miteinander zu kombinieren sucht. Diese sich bei dem Ideal der sittlichen Persönlichkeit nach der Kombination wird erreicht, indem das Gefühl der sittlichen Angabe des Verf.s um einen „Selbstzweck“ handelt, „in den Verpflichtung auf „die Anschauung vom Ganzen eines in die Person ihren Schwerpunkt immer aufs neue zu verlegen Tätigkeit befindlichen persönlichen Lebens oder ein Lebens- hat“ (S. 5), so wird es deutlich, dass im Grunde doch der ideal“ zurückgeführt wird (S. 5). Daraus folgt, dass für die Standpunkt der teleologischen Moral nicht überwunden wird. Erkenntnis des Sittlichen von grundlegender Bedeutung die Es ist deshalb auch nicht überraschend, dass die beiden Verwirklichung desselben in vorbildlichen Persönlichkeiten ist wichtigsten ethischen Begriffe, der Begriff der Pflicht und der (S. 14); „Sie stellen das empirisch nicht abzuleitende Begriff der Gemeinschaft, in der prinzipiellen Begründung des höhere Menschentum in sich verwirklicht dar und machen es Sittlichen völlig in den Hintergrund treten. anderen gegenüber wollend geltend, lassen dadurch den ver- Nicht minder unbefriedigend ist dann aber auch die Er- pflichtenden Charakter der von ihnen vertretenen Ideale fühl- örterung über den Begriff der Freiheit. Der Verf. hat aller- bar werden und ziehen überhaupt den Gesamtwillen, wie er dings ganz richtig erkannt, dass die Freiheit als ethische in Urteil und Tat sich sittlich äussert, in ihre Bahnen. KEine Grösse mehr ist als bloss „die Kraft, die Impulse des Moments Erklärung für sie und für die Tatsache, dass das von ihnen zugunsten entfernterer und allgemeinerer Zwecke zu beherrschen“ vertretene Ideal sich als die Bestimmung oder das wahre (S. 19). Und ebenso ist es auch richtig, wenn er den Gegen- Wesen des Menschen zur Anerkennung bringt, gibt nur der satz von Determinismus und Indeterminismus als einen zu religiöse Glaube, der sie als Schöpferwirkungen des persön- überwindenden Gegensatz ansieht. Aber trotzdem stellt sich lichen Gottes ansieht“ (S. 18 f.). Indessen dieser Hin- doch seine Lösung des Problems als eine unklare Ver- weis auf die Bedeutung der vorbildlichen Persönlichkeiten ist mischung beider Standpunkte dar. Auf der einen Seite nun, wenn es sich um die wissenschaftliche Begründung des nämlich macht sich der Verf. das übliche Argument des Sittlichen handelt, sehr anfechtbar. Es ist allerdings richtig, Indeterminismus zu eigen, dass die Gefühle der Verant- dass es Sittlichkeit nicht gibt ohne den Glauben an ein wortlichkeit und der Schuld das Auch-anders-können be- unbedingtes Ideal (S. 6); aber der Begriff des sittlichen weisen. Er will zwar den Indeterminismus in seiner vulgären Ideals ist doch kein so eindeutiger Begriff, dass man ihn Form ablehnen: als ob der Wille ein inhaltloses Vermögen ohne weiteres mit dem Ideal der sittlichen Persönlichkeit Aber trotzdem soll ursachloser Selbstbestimmung sei (S. 20). identifizieren darf., Das Sittliche gehört allerdings auch zu dem sittlichen Bewusstsein die Ueberzeugung eigentümlich sein, dass die „Handlung“, auf welche sich dieses Gefühl der Ver- denjenigen Gebieteu des menschlichen Lebens, auf denen die Bildung von Idealen eine Rolle spielt; aber es ist doch keines- antwortlichkeit und der Schuld bezieht, „doch nicht notwendig wegs von vornherein ausgemacht, dass das sittliche Ideal sich war oder anders hätte ausfallen können“ (S. 21). Einen Be- immer nur auf die einheitliche Gestaltung der menschlichen weis dafür, dass diese Folgerung aus dem sittlichen Bewusst- Persönlichkeit beziehen muss, Der Begriff der Persönlichkeit gsein tatsächlich sich ergibt, hat er allerdings nicht erbracht. 63 64 éinzuweuden 8ein. Denn darin, dass wir die Uebertretung nicht bloss als eine Zuerst nämlich bedarf es noch des Be- Abweichung vom sittlichen Ideal empfinden, sondern uns auch weises, dass in der Tat das Ideal der Persönlichkeit gegen- wegen derselben einen Vorwurf machen (S. 21), ist doch noch über allen anderen Inhalten unseres Wollens einen unbedingten nicht eine Aussage über die Fähigkeit oder Beschaffenheit Wert ausmacht. Nur wenn das bewiesen worden wäre, würde unseres Willens enthalten, sondern nur ein Hinweis darauf, man darüber diskutieren können, ob der sittliche Wille von dass die sittliche Norm die Bedeutung einer von uns zu wesentlich anderer Art ist als der natürliche Wille. Und s0- respektierenden Autorität hat. Das bestätigt der Verf. selbst, dann zweitens: die Erkenntnis von dem höheren Wert des indem er sagt: „Voraussetzung dieser Beurteilung ist, dass Ideals der Persönlichkeit bleibt doch immer ein Faktum in der die verpfichtende Kraft der betreffenden sittlichen Norm Sphäre des Vorstellens, während dagegen diese Erkenntnis dem Menschen innerlich schon aufgegangen ist“ (ib.). Ebenso mit der Beschaffenheit des Willens gar nichts zu tun hat. ist es kein Beweis für den Indeterminismus, wenn der Verf. Es ist ein Irrtum, wenn der Verf. meint, dass „in dem es als unerträglich empfindet, „dass jemand, der nicht irgendwie lebendigen Gefühl für das unbedingte Recht, welches das wirklich die letzte Ursache der Handlung ist, für sie ver- sittlich Geforderte im Vergleich mit dem Werte jener anderen Motive hat‘“ die Kraft gegeben sei, „die letzteren den sitt- antwortlich gemacht werde“ (S. 22); denn selbstverständlich will auch der Determinismus, wenn er den Menschen der sitt- lichen unterzuordnen“ (S. 26). Und wenn der Verf. hinzufügt, lichen Beurteilung unterwirft, alsdann nur in diesem Sinne diese Unterordnung vollziehe sich dadurch, „dass wir durch seine Handlungen in Anspruch nehmen. Wenn aber der Verf. energische Selbstbesinnung auf das ausschliessliche meint, dass Männer wie Paulus, Augustin und Luther das Recht des Sittlichen die stärkere Kraft des sittlichen Motivs Bewusstsein der sittlichen Unfreiheit neben dem Bewusstsein voll und ganz einsetzen“ (ib.), so ist schliesslich diese Zurück- der Schuld nur um deswillen gehabt haben, weil bei ihnen das führung der sittlichen Freiheit auf die „energische Selbst- Gefühl der Unfreiheit „erst aus dem immer wiederholten besinnung“ ein deutlicher Beweis dafür, dass der Verf. in Scheitern der sittlichen Versuche, die sie in dem Wirklichkeit doch über den Begriff der intellektuellen Frei- Bewusstsein der Verpflichtung und Freiheit machten heit nicht hinausgekommen ist. und deren Scheitern in ihnen deshalb das Gefühl der Mit Rücksicht auf den zur Verfügung stehenden Raum Schuld hervorrief, durch eine nachträgliche Gene- müssen wir es uns versagen, auf die weiteren Erörterungen ralisation erwachsen ist“ (S. 23), so ist diese höchst eigen- des Verf.8 einzugehen. Die Ausführungen des Verf.s über die artige Auslegung doch ein allzu deutlicher Ausdruck der Ver- mancherlei konkreten Probleme des sittlichen Lebens bieten ja legenheit, als dass es einer Widerlegung derselben bedürfte, gewiss allerlei interessante Bemerkungen dar. Und bei einem Auf der anderen Seite will dann aber auch der Verf. die so hervorragenden Theologen, wie der Verf. zweifellos war, Determiniertheit des menschlichen Willens nicht leugnen. Das hat es gewiss auch ein Interesse, sein persönliches Urteil relative Recht des Determinismus scheint ihm darin begründet über Familie, Kultur, Staat,: Kirche etc. kennen zu lernen. zu sein, dass der sittliche Wille ein inhaltlich bestimmter Wenn es sich aber darum handelt, in der Diskussion über die Wille ist. Weil der sittliche Wille als der Wille zum Guten wissenschaftlichen Probleme der Ethik den Wert und die Be- einen bestimmten Inhalt hat, so ist es begreiflich, dass er auch deutung des vorliegenden Buches zu bestimmen, so werden die verschiedene Stärkegrade haben, durch Uebung gefestigt und angeführten Proben in ausreichender Weise ein begründetes verstärkt und sowohl durch innere als auch äussere Gründe Urteil ermöglichen. Stange, beeinflusst werden kann (S. 25). Demgegenüber wird man allerdings die Frage aufwerfen müssen, was denn unter diesen Niebergall, Prof. lic, Fr., Die Bedeutung der Religions- psychologie für die Praxis in Kirche und Schule, Umständen mit dem Auch-anders-können gemeint sein soll, von dem der Verf. vorher geredet hatte. Sobald der Wille (Zeitschrift für Theologie und Kirche, herausgeg. von verschiedene Stärkegrade haben kann, so ergibt sich das Ver- D. W. Herrmann u. D, M, Rade, 6. Heft 1909.) Tübingen sagen des sittlichen Gehorsams aus der mangelnden Kraft des 1909, J. C. B. Mohr (S. 411—474 gr. 8). 1. 20. sittlichen Willens; infolgedessen ist es aber auch durch den Der Verf. hat die vorliegende Arbeit zunächst im April v. J. Zustand des Willens ausgeschlossen, dass die Handlung anders dem von der Leitung der „Religiösen Diskussionsabende“ in hätte sein können, Mit anderen Worten: das Verhältnis von Berlin veranstalteten Ferienkurs als Vortrag dargeboten und Determinismus und Indeterminismus bleibt trotz aller Vor- macht sie nunmehr durch Veröffentlichung in der Ztschr. f. behalte ein ungelöstes Problem. XNoch deutlicher aber wird Th. u. K, weiteren Kreisen bekannt. Er gibt den Standpunkt, das, wenn man sich darüber zu orientieren sucht, was denn von welchem aus er den Aufsatz geschrieben hat, S, 411f. der Verf. meint, wenn er dem sittlichen Willen einen be- mit folgenden Worten an: „Das Fach der praktischen Theo- logie bekommt nicht eher vollen Wert, als bis es seine ganze stimmten Inhalt zuspricht. Nach der Meinung des Verf.s soll nämlich diese inhaltliche Bestimmtheit des sittlichen Willens Anlage der der Pädagogik annähert .. Dabei müsste die darin bestehen, dass die sittlichen Normen „einen der natür- bisher alles überwuchernde Historie den Platz einer Zweitmagd lichen Individualität gegenüber höheren, an sich aber un- einnehmen Die erste Magd aber wird die Religions- bedingt wertvollen Gesamtzustand der Persönlichkeit zum un- psychologie“, Um diese nun in die ihr nach Niebsrgalls Meinung veräusserlichen Strebeziel“ machen (S. 25). Das Streben nach zustehenden Rechte einzusetzen, charakterisiert er sie in vier dem „höheren Menschentum“ stellt sich als das unbedingt Abschnitten nach verschiedenen Seiten hin, indem er 1. „Das wertvolle Motiv gegenüber den niedrigeren Motiven dar, „die christliche Ideal“ schildert, welches die praktisch-theologische unter dem Reiz der Umgebung, sei es aus einer entweder Arbeit zu bestimmen hat (S. 413—423), und in einem zweiten, reinen oder durch sittliche Fehlentwickelung verderbten Natür- als „Religiöse Volkskunde“ bezeichneten Teile die Menschen- lichkeit, sei e& aus einer tieferen Stu‘e des sittlichen Bewusst- seelen als den Boden beschreibt, dem diese Arbeit gilt (S. 423 seins entspringen“ (S. 26), Indessen hiergegen wird zweierlei bis 445), um 3. die „Grundsätze für die religionspsychologische 65 66 Praxis“ zu entwickeln oder von der Möglichkeit und den Grenzen Neueste theologische Literatur. solcher Wirksamkeit zu berichten (S. 445—461) und dann Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Greifswald. 4. mit einigen „Winken für die Durchführung (der Aufgabe) im einzelnen“ oder für die Verwirklichung der Grundsätze in Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer. Hrsg. v. Proff. Drs« G. Krüger u. M. Schian. %8. Bd., enth. die Literatur u. Totenschau des der Seelsorge, im kirchlichen Unterrichte, im Gemeindegottes- J. 1908. 6. Abtlg. Praktische Theologie. Bearb. v. Hachmeister, GJaue, dienste etc. zu schliessen (S. 461—473). — Man wird dem Cohrs, Friedrich, Keller. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (V u. S. 199—407 8.80. Lex.-8). Verf. dafür dankbar sein müssen, dass er auf die Bedeutung Biographien, Dieterlen, Pierre, Gustav Steinheil. 1818—1906. Aus dem Franz. frei übers. v. Pfr. Paul Werner. Strassburg, Buchh. der Religionspsychologie für eine richtige Orientierung über der ev. Geseilschaft (119 S. 8 m, 1 Bildnis). Kart. 1.80. — Hashagen, das amtliche Handeln‘ in der evangelischen Gemeinde mit Prof. Univ.-Pred. D. Fr., Aus der Kandidaten- u. Hauslehrerzeit e. alten Pastors. Wismar, H. Bartholdi (VIIL, 305 8. gr. 8). Geb. in Leinw. grösserem Nachdruck aufmerksam gemacht hat, als dies bisher 5.4 — Kachlbrandt, Emil. Lebensbild e. livländ. Pastors. Riga, meist der Fall gewesen ist. Man wird auch mancher seiner Jonck & Poliewsky (IV, 377 S. 8 m. 1 Bildnis u. Taf.). Geb, in Leinw. Ausführungen, die sich auf feiner Beobachtung der menschlichen Sammel°werke. Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. Verhältnisse aufbauen, zustimmen können, obwohl hier nicht Hrsg. v. Proff. DD. A, Schlatter u. W. Lütgert. XII Jahrg. 5. Heft: Siröle, Dr. Albr., 'Thomas Carlyle’s Anschauung vom Forischritt in alles den Eindruck des Abgeklärten macht und die Darstellung der Ges chichte. 6. Heft: Lütgert, D. W., Die Vollkommenen in die Gedanken nicht selten .kraus durcheinandergeworfen hat, Philipperbrief u. die Enthusiasten in Thessalonich. Gütersloh, C. Bertels- Dennoch wird man der Gesamtanschauung, die Niebergall hier mann (VII, 202 S.; VIII, 102 S. 8). 3.60; 1.60. Testaments. Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen, Schrift, Die hl., d. Alten vertritt, gegenüber sich vorläufig mehr als kritisch verhalten Uebers, u. hrsg. v. E. Kautzsch. 3. Aufl. 13—17. Lfg. dürfen. Ganz abgesehen davon, dass die Religionspsychologie Tübingen, Mohr. 4 .4 — S$Schriften, Die, des Alten Testaments in Auswahl, erklärt v. Greszmann, (nukel u.a. 2. Lfg., Göttingen, Vanden- nach dem heutigen Stande der Forschung noch erst ein hoeck & Ruprecht. 80 %. — Testament, Das Neue. Verdeutscht v. Windelnkind ist und schon darum nicht in die Stellung einer R. Böhmer. 1., 2. u. 6. Lfg. Stuutgart, M. Kielmann. d 75 . Biblische Einleitungswissenschaft. König, Geh. Konsist.-R. Prof. D Erstmagd für die praktische Theologie berufen werden kann, Dr.. Eduard, Das alttestamentliche Prophetentum u. die moderne Ge- wird sie bei der Ausübung der praktisch-theologischen Be- schichtsforschung. Gütersloh, C. Berteismann (94 S. 8). 1.60. — Zeit- fragen, Biblische, gemeinverständlich erörtert. Ein Broschürenzyklus, rufstätigkeit gerade an den entscheidenden Stellen iramer hrsg. v. Proff. Drs. Johs, Nikel u. Ign. Rohr. II Folge. (In 12 Heften.) 11. Heft: Euringer, Lyo.-Prof. Dr. Seb., Die Chronologie der biblischen versagen müssen. Auch Niebergall hat dafür ein Empfinden; Urgeschichte (Gen. 5 u. 11). 1. u. 2. Aufl. 12. (Schluss-)Heft: Hehn, wiederholt weist er auf das Unzulängliche der Leistungsfähig- Prof. Dr. Johs., Der israelitische Sabbath. l. u. 2, Aufl. Münster, Aschendorff (36 S.; III, 36 S. gr. 8). A 50 . keit der Religionspsychologie für jene Tätigkeit hin, so z. B, xegese u. Kommentare. Stosch, ob.-Pfr. Past. Lio. G., Die apostoli- S, 427 mit den Worten: „Den einzelnen Menschen freilich schen Sendschreiben, .nach ihren Gedankengängen dargestellt. II. Bd. können wir . nicht ganz und wirklich erfassen“; oder Die beiden Briefe an die Korinther. Gütersloh, C. Bertelsmann (IH, 182 8. 8). 2. . Biblische S. 440f.: „Bei diesen (religionspsychologischen) Fragen muss ?ieechiehte. Baumgartner, Lekt. P. Dr. Ephrem, O. M. Cap., man sich vor zweierlei hüten: Zuerst vor dem Vorurteil, dass Eucharistie u. Agape im Urchristentum, Eıne literar-histor. Untersuchg. Solothurn, Buch- u. Kunstdruckerei Union (XV, 3358. gr. 8). 6.50. — sich diese Dinge alle einmal ganz lösen lassen; und dann vor Bornemann, Prof. D., Jesus als Problem. Vortrag, zugleich e. Krıtik der dem anderen, dass sie, supranatural wie sie sind, sich über- „Christusmythe‘“ des Herrn Prof. Dr. Arth. Drews. Frankfurt a. M., M. Diesterweg (34 S. 8). 40 1. — Drews, Prof. Dr. Arth., Die Petrus- haupt ganz der psychologischen Analyse entziehen“. Wenn Jegende. Ein Beitrag zur Myıhologie des Christentums. Frankfurt a. M., die Dinge so liegen — und ich vermag dem nicht zu wider- Neuer Frankfurter Verlag (55 S. gr.8). 1.4 — Magazin, Pädagogi- sches. Abhandlungen vom Gebiete der Pädagogik u. ıhrer Hilfswissen- sprechen — so wird man es doch kaum befürworten können, schaften. Hrsg. v. Frdr. Mann. 383. Heft: Meinhold, Prof. D. theol., Die Propheten in Israel von Moses bis auf Jesus. Langensalza, H. die praktische Theologie auf einem 'derartig schwankenden Beyer & Söhne (V, 128 S. 8). 1.60. Boden zu fundamentieren, und wird vorläufig noch die Meinung Biblische Hilfswissenschaften. Herner, Prof. D. Dr. Sven, Ver- besserungen zu Mandelkerns grosser Konkordanz. Lund, (H. Möller) vertreten dürfen, dass die Historie für diese Wissenschaft eine (144 . 8). 10.4 — Preuschen, E., Griechisch-deutsches Handwörter- grössere Bedeutung behalten wird, als Niebergall annimmt. buch zum Neuen Testament. 6. Lfg. Giessen Töpelmann (8). 1.80. Patristik. Heinrioi, Geo., Zur patristischen Aporienliteratur. (Ab- Ein Beispiel mag es verdeutlichen. S, 426 liest man, in handlungen d. Kgl. Sächs. Gesellsch. d. Wiss, Phil.-hist. Kl. Bd, 27, dem oberhessischen Bauern „stecken die folgenden Typen: der Studies. No. 24.) Leipzig, B. G. Teubner (20 S. Lex.-8). 1 .4 — Texts and Contributions to Biblical and Patristic Literature. Deutsche, der Oberhesse, der Bauer“. Mir will scheinen, dass Edit. by J. Armitage Robinson. Vol. 8, No. 1. The Liturgical Homilies of hier das eigentlich entscheidende Moment für die richtige Ein- Narsai, By Dom. R. H. Connolly, with an Appendix by Edmund Bishop. schätzung des Mannes als Objekt der praktisch-theologischen Cambs, Univ. Press (LXXVI, 176 p. cr. 8). 68 Aligemeine Kirchengeschichte. Bewegungen, Kirchliche, der Gegen- Berufsarbeit unberücksichtigt gelassen ist, nämlich der be- wart. KEine Sammlg. v. Aktenstücken unter Mıtwirkg. v. Lic. Alfr. stimmende Einflass, welchen auf den Typus dieses Bauern etwa Uckeley hrsg. v. D. Frdr. Wiegand. II. Jahrg. 1908. 5. Heft: Kritiker, katholische, der Enzyklika ‚„Pascendi dominici gregis“ A. Ehrhard, im Unterschiede von seinem lüneburgischen Standesgenossen Germania, Würzberger — B. Schnitzer. — Katholische Pfarrer und politischer Liberalismus in Bayern. A. Grandinger — B. Tremel. die geschichtlich sich erklärende Form der kirchlichen Ein- 6. Heft: Verlöbnis- u. Eheschliessungsrecht, das neue, in der katholischen Kirche. Leipzig, 'Dieterich (8. 209—279; S. 281—312 gr.8). 1.A; lwirkung ausgeübt hat, die er im Katechumenenunterrichte, im 60 . (II Jahrg. vollsändig: 5.40). — Miller, Andr., Geschichte der Kultus, in der Predigt, in der Seelsorge etc. erfahren. Ohne christlichen Kirche. Eine kurzgefasste Darstellg. der wichtigsten Er- eingehende Bekanntschaft mit der Historie der einschlägigen eignisse aus der Geschichte der Kirche. Frei nach dem Engl. 3 Bde. Disziplinen der praktischen Theologie für die einzelnen Kirchen 2., neu durchgeseh. u, bis auf die Gegenwart ergänzte Aufl. Elberfeld, 13. Brockhaus (XII, 656; VIIL, 644 u. X, 740 S. 8). Geb. in Halbfrz. wird man bei religionspsychologischen Untersuchungen in die 50. — Mills, Elliot E., Church and Nation; or, Wealth with Irre geraten, und es muss demnach doch wohl als fehlsam be- Honour. London, Simpkin (412 p. 8). 10 s. 6 d. — Sohm, Rud., Wesen u. Ursprung d. Katholızismus. (Abhandlungen d. Kgli. Sächs. zeichnet werden, wenn man meint, beim Wissenschaftlichen Geseilsch. d. Wiss. Phil.-hist. Kl. Bd. 27, No. 10.) Leipzig, Teubner Betriebe der praktischen Theologie die Historie hinter die (58 8. Lex.-8). 2.40. Kulturgeschichte. Freybe, D. Dr. A., Das deutsche Haus u. seine Religiospsychologie rücken zu können. Sitte. 2 Tie. Gütersloh, C. Bertelsmann. I. TI. 2. Aufl. (VIIL, 163 S. 8). Göttingen. K, Knoke., 2.20. Il Ti. (X, 223 8. 8). 2.80. — Derselbe, Das alte deutsche Leichenmal in seiner Art u. Entartung. Ebd. (86 S. 8). 1.20. A bn Reformationsgeschichte. Brepohl, Frdr. Wilh., Johannes Calvin u. seine Bedeutung f. unsere heutige Kultur. Seegefeld, Verlag „Das ol, 94. Havelland‘“ (37 8. 8). 60 A. — OCorpus Reformatorum. Zwingli’s, Huldreich, sämtliche Werke. Unter Mitwirkg. des Zwingli- 67 68 Vereins in Zürich hreg. von Prof. Emil Egli +, DD. Gymn.-Re1ig.&.eiu. Weltanschauung u. freie Wiesenschaft. Ein populär-wissenscheftl, Vor- Geo. Finsler u. Prof. Walth. Köhler. 7, Bıt. (Briefwechsel I.) 3. Lfg. trag unter Berücksicht. des Syllabus Pius X. u. der Enzyklika „Pas- (22. Lfg. d. ganzen Werkes); Leipzig, M. Heinsius Nachf. (S, 161—240 cendi dominici gregis‘‘. 49. Aufl, (Umschlag: Oesterreichische Parla- Lex.-8). 3 ..4; Subskr -Pr. 2.40. — Luther’s, D. Mart., Werke. Kritische ments-Ausg.) München, J. F. Lehmann’s Verl. (558. 8). 14 Gesamtausg. Die deutsche Bibel. 2. Bd. Weimar, H. Böhlaus Nachf. Praktische Theologie, Beok, Prof. Konvikts-Regens Dr. Jos., Ueber (XXVIII, 727 8. Lex.8). 23 4 Arbeiter-Seelsorge. Briefe an e. städt. Vikar. II. Heft: 12—20, Brief. Kirchengeschichte einzelner Länder, Bericht üb. die 61. Haupt- versammlung des evangelischen Vereins der Gustav Adolf-Stiftung, Freiburg (Schweiz), Universitätsbuchh. (166 u. II S. gr. 8). 3 M — 16. umgearb. u. verm. Capellmann, san.-R. Dr. C., Pastoral- Medizin. abgeh. zu Bielefeld am 27,, 28 , 29. u. 30. IX. 1909. Leipzig, (J. C. Aufl. Hrsg. v. Dr. W. Bergmann. Aachen, G. Schmidt (VIII, 393 S. Hinrichs’ Verl.) (293 S. gr. 8). 2 4 -— Gemeinden, Die evangelisch- gr. 8). Geb, in Leinw. 6.50. — Niebergall, Prof. Lic. F., Die paulinische Jutherischen, in Russland. Eine historisch siatist. Darstellg., hrsg. vom Erlösungslehre im Konfirmandenunterricht u. in der Predigt. Ein Bei- Zentral-Komite der Unterstützungs-Kasse f. evangelisch-luther. Ge- trag zur „prakt. Dogmatik“. 2., verb. u. verm. Aufl. Tübingen, J. C. meinden in Russland. I. Bd. Der St. Petersburgische u. der Mos- B _ Mohr (IV, 156 8. gr. 8). 2.80. — Schmidt, Präpos. D. Karl, Das kowische Konsistorialbezirk. St. Petersburg, (Egg-rs & Co.) (XXXI, Christentum der apostolischen Gemeinde in seiner unnachahmlichen 416; XV, 217 u. IX S. Lex.-8). 12 .4 — Gernet, Geschäftsführ. Axel v., Eigenart, Leipzig, Dörffling & Franke (46 S. 8). 60 . — Zeitfragen Geschichte der Allerhöchst bestätigten Unrer-tützungs-Kasse f. evan- des christlichen Volksiebens. Hrsg. von Oberstleutn. a. D. U, v. Hassell gelisch-Jutherische Gemeinden in Russland. St. Petersburg (Eggers & Co ) u. Pfr. Th. Wahl. 34. Bd. 8. Heft. (Nr. 264) (Schluss): Wahl, P. (VIII, 360, 63 u. 22 S. 8 m. eingedr. Kurven). 7.50. — Gschwerd, Thdr., Pfarrer u. Politik. Stuttgart, Ch. Belser (1IL, 65 S. 8). 80 . Dr. Fridolin, Die Errichtung des Bist. St. Gallen. 2 Tle. Stans, H Homiletik, Burggraf, Past. prim. Jul,, Carolathpredigten. Leipzig, v. Matt & Co. (XVI, 506 S” gr. 8). 720. — Hauck, Alb., Die Ent- F, Eckardt (VIIL, 294 S. gr. 8), 44 — Egger, des Bischofs Dr. stehung d. geistlichen Territorien, (Abhdlgn. d. Kgl. Sächs. Gesellsch. Angustin, Predigten. Hrsg. v. Stiftsbiblioth. Dr. Adf. Fäh. 1.Bd. Pre- d. Wiss. Phil.-hist. Kl. Bd. 27, No. 18.) Leipzig, Teubner (28 S. digien f. den Weihnachtskreis des Kirchenjahres. Einsiedeln, Verlags- Lex.-8). 1.20. — Knortz, Karl, Religiöses Leben in den Vereinigten anstalt Benziger & Co. (292 S. 8). 3.40. — Fischer, Past. Dr. Gerh., Staaten. Ein unerbaul. Bericht. Jugenheim, Suevia-Verlag (260 8. 8). Freunde u. Kraft. Predigten f. Glaubensmut u. Lebensfrische. Leipzig, 2.50. — Konschel, Pfrr. Paul, Der Königsberger Religionsprozess gegen P. Ezer (93 S. 8). 1.60. — Graue, Ob.-Hofpred. D. Paul, Bauen! Eine Ebel u. Diestel. (Muckerprozess.) Erste Darstellg. auf Grund des voll- Abschiedspredigt. Meiningen, Keyssner’sche Hofbuchdr. (23 S. gr. 8). ständ. Aktenmaterials. (Schriften der Synodalkommission f. ostpreussische 5 A — ann, Pfr. Lic. H., Am Strand der Zeit. Ausgewählte Kirchengeschichte. 7. Heft.) Königsberg, F. Bı yer (112 8S. gr. 8). 1.70. Predigten. 2. Aufl. Berlin, K. Curtius (VII, 319 S. 8). Geb. in Leinw. — Mayer, J. G., Geschichte d. Bistums Chur. 9. Lfg. Stans, v. Matt 3.50. — Predigten, Fünf, bei der 61. Hauptversammlung des evangel. & Co. (8). 1.4 — Neuhaus, Wilh., Die Gründung der Abtei Hersfeld Vereins der Gustav Adolf Stiftung in Bielef-Id am 28. u. 29. IX. 1909, u.ihre Vorgeschichte. Hersfeld, C. Vietor (4158. kl 8 m. Tıtelbild). 50 . — geh. v. Stadtpfr. D. Herfurth, Hofpred. Dr. Hoffmann, Pfr. Brandt, DD. Nieden, Heinr. W. zur, Die religiösen Bewegungen im 18. Jahrh. u. Gen -Superint Haupt, Geh.-Kirchenr. Prof. Ihmels, u. zwei Katechesen in die evangelische Kirche in Westialen u. am Niederrhein. Gütersloh, den Kındergottesdiensten am 29, IX, 1909, geh. v. Past. Zauleck und C. Bertelsmann (X11, 156 8. 8). 2.4 — Polek, Univ.-Bivblioth. Dr. Joh., Superint. D. Nelle, Leipzig, (J. C. Hinrichs’ Verl.) (58 S. 8). 60 . — Zur Frage der KErrichtung e. römisch- katholischen Bisıums in der Riemer, Past, M, Schriftgedanken f. unsere Zeit. Ein Jahrgang Pre- Bukowina. [Aus: „Jabrb. d. Bukowiner Landesmus.‘‘] Czernowitz, H. digten üb. die Eisenacher Episteln. I Bd. Festliche Hälfte. Gütersloh, Pardini (28 S. Lex.-8). 1.4 — Wirken, Das soziale, der katholischen C. Bertelsmann (VIII, 224 8. 8). 3 .4 — Schwencker, F., Bilder zu Kirche in Oesterreich. 4. Bd. Il. Heft: Mioni, Prof. Dr. Hugo, Diözese d. Evangelien d. Kirchenjahres. 4. Lfg. Leipzıg, G _ Strübig (8). 50 . Triest-Capodistria. Wien, A. Opitz Nachf. (96 S. gr. 8). 3 40. — Wolff, Ov.-Hofpred. D., Rede bei der Trauung Sr. Hoh. des Herzogs Sekten. Lohmann, Past. Ernst, „Pfingstbewegung u. Spiritismus“, Johann Albrecht zu Mecklenburg, Regent des Herzogt. Braunschweig, Frankfurt a. M., Verlag Orient (V, 81 S. 8). 1.10. — Schlatter, Pfr. m. Ihrer Durchl. der Prinzessin Elisabeıh zu Stolberg- Kossla am 15. XII. Wiülh., u. Dr. Paul arth, Was ist „Christian Science‘“ (christliche 1909, geh. im Dom zu Braunschweig. Braunschweig, H. Wollermann Wissenschaft)? Referate, geh. an der Jahresversammlg. der evangel. (88. gr. 8 m, 1 Bildnis). 30 . Ein Geselischaft des Kantons Zürich. Zürich, Buchh. der ev. Gesellschaft Liturgik, Glabbatz, Organist H., Der Organist einst u. jetzt. (408. 8). 50 4. — Wissenschaft, Die christliche (christian science), Beitrag zur Beleuchtg. der di«nstl., recht]. u. sozialen Stellg. der evangel. u. die Hl. Schrift. Von E. v. G. Neumünster, Vereinsbuch G. Ihlotf Kirchenmusiker, insbesondere der Prov. Hannover, auf Grund der & Co. (55 S kl.8). 30 . Kirchen- u, Konsistorialgesetze alter u. neuerer Zeit, sowie der ein- Christliche Kunst u. Arehäolegie. Bau- u. Kunst-Denkmäler Thü- schläy Literatur zusammengestellt. Göttingen, Vand-nhoeck & Ruprecht. ringens. Im Auftrage der Regiergn. v. Sachsen- Weimar- Eisenach, (1I, 46 8. gr. 8). 75 . — Kirchengesangvereinstag, Der 22. deutsche Sachsen - Meiningen u. Hildburghausen, Sachsen- Altenburg, Sachsen- evangelische, zu Dessau am 18. n. 19. X. 19v9. Leipzig, Breitkopf & Coburg u. Goiha, Schwarzburg-Rudols:adt, Reuss älterer Linie u. Reuss Härtel (61 8. 8). 60 . — Spitta. Frdr., Die ungarischen Königs- jüngerer Linie bearb. v. Proff. Drs. P. Lehfeldt u. Conservat. G. Voss. lieder, Ein Blatt aus der hymnolog. Geschichte der Reformationszeit. 34. Heft: Voss, G., Herzogth. Sachsen-Meiningen. Kreis Meiningen. [Aus: „Monatschr. f. Gottesdienst u. kirchl. Kunst‘‘.] Göttingen, Vanden- Amtsgerichtsbez. Meiningen. (Die Stadt Meiningen u. die Landorte.) hoeck & Ruprecht (S. 324—343 Lex.-8). 50 43. — Weihnachtslieder, Unsere alten. Mıt Federzeichn Jena, G. Fi-cher (X, 584 S. Lex.-8 m. 356 Abbildgn. u. 74 Taf.). 20 .4 go. V, Valdemar Nielsen. Kopenhagen, — Haendoke, Prof. Dr. Berth., Der unbekleidete Mensch in der christ- Tillge (63 S. Lex,-3). 2 In lichen Kunst seit 19 Jahrhunderten. KEıne kunst u. kulturgeschichtl!. Erbauliches. Christenbuch, Das. KEin evangel. Hausschatz. Untersuchg. Strassburg, J. H. E. Heitz (296 S. 8). 6 A — Kunst- 3 Tin. Morgen- u. Abendandachten f. alle Tage des Jahres, Predigten denkmäler, Die, der Prov. Brandenburg. Hrsg. vom brandenburg. auf alle Sonn- u, Festtage. Der christl. Glaube nach Luthers grossem Prov.-Verbande. VI. Bd., 1. TlI.: Jung, Archit. Wilh., Priv.-Doz. Frdr. Katechismus. Religiöse Gedichte. Der Gemeinde dargeboten von } Ob.- Solger, Obv.-Lehr. Willy Spatz, Drs., Die Kunstdenkmäler des Kreises Hofpred. Präl. v. Bilfinger, Pfarrern Drs. R. Pfleiderer u. R. Weitbrecht, Lebus. Unter der Schriftleiig. des Prov.-Konservat. T’hdr. Goecke bearb. Mıt 24 Vollbildern, 2 Bde. 8. Aufl. 1.Bd.: Morgen- u. Abendandachten Mit 3 Karten, 32 Taf., 317 Abbildgn. im Text Berlin, Vossische £f. alle Tage des Jahres. 2, Bd.: Predigten f. alle Sonn- u. Festiage des Buchh. (VII, XLII, 325 S. Lex.-8). 20 4 — Löwe, Dr. Ernst, Das Jahres. Der chrisıl, Glaube. Religiöse Gedichte. Stuttgart. Ch. Belser Altarbild in der Stadtıkirche zu Nieder-Wildungen. Meister Konrad (XVI, 744 8.; 440 u. 72 8. Lex.-8) Geb. in Leinw. 9 A4; 7 M — v. Soest MCCCCIV. Wıldungen, P, Pus-h (24 S. gr. 8 m. 1 Taf.). 1.25. Dallmeyer, Heinr., Unvermischte Christen. Mit Vorwort von Herm. — SBSteinhausen, Wilh., u. Heinr. Steinhausen, Die Geschichte v. der Danneri. Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co, (144 S. 8). 1.50. Geburt unseres Herrn Jesus Christus in Bild u. Wort. Neu hrsg. v. — Korff, Helene Gräfin v., Lebensstrahlen. Erinnerungen an unver- D. David Koch. Volksausg. des christl. Kunstblatts. München, G, D gessl. Preuigten in der Kirche zu Norderney v. verewigten Pastor Weert W. Callwey (V, 40 8. Lex.-8); 1.20. Börner. Hannover, H. Feesche (48 8S. kl. 8 m. Abbildgn. u. 1 Bildnis). Dogmengeschichte. Harnaok, Adf., Lehrbuch der Dogmengeschichte, Geb. in Leinw. 1 4 — Kröker, Jak., Entmutigte Seelen. Barmen, 4. Aufl. 7. Lfg. Tubingen, Mohr. 5 4 E. Müller (70 8. 8). 80 %. — Niedermeyer, Dr. Gerh., Jesus u. ich, Dogmatik. Bolland, G. J. P. J., Het evangelie. Eene „vernieuwde“ aus den Evangelien beleuchtet. Barmen, K. Müller (93 S. kl.8). 80 . ging tot aanwijving van den oorsprong des christendoms. Leiden Mission. Hoffmann, miss. C., Nicht vergeblich gearbeitet. Mıssions- (LV, 160 8. 8). 3.75. — Mozley, John Kenneth, Ritschleanism: an Erlebnisse aus Krıegs- u. Friedenszeiten, Berlin, Buchh. der Berliner Essay. London, Nisbeth (284 p. cr. 8). 5 8. — Re on, Die, in Ge- ev. Missionsgesellschaft (39 S. 8 m. Abbildgn.) 40 14. — Mission, Die schichte u. Gegenwart. Hrsg. v. F. M. Schiele. 19.—Z4 Lfg. Tübingen, evangelısche in den deutschen Kolonien. Ein Leitfaden f. Mıssions- Mobr (8). 6 4 studienkränzchen. Berlin, Christl. Verein junger Männer (43 8. 8). Apologetik u. Polemik. Bremond, Henri, L’inquietude religieuse. 30 . — Sauberzweig-Schmidt, + Miss-Insp., Durch Deutsch-Kiautschou. 2. s6rie: La conversion de Pascal. Le silence de Dieu. Le scrupule Aus den Aufzeichugn. des S.-Schm, üb. seine Visitation in Nordchina de saint J&röme. L/’&volution du clerg6 anglican. Mystici-me et contro- im J. 1905. 3. Heft seines literar. Nachlasses. Hrsg. v. Miss.-Insp. Mart. verse. La legende d’argent. Paris, Perrin & Co. (399 p. 16). — Gerädtell, Schlunk, Berlin, Buchh. der Berlioer ev. Missionsgesellschaft (100 S. 8 Dr. Ludw. v., Brennende Fragen der Weltan-chauung, f. denkende, m. Abbildgn.). 1.4 — SC 6, Past. Herm., Dıe Mıssionuexte des moderne Menschen hreg. 2. Heft: „Sind die Wunder des Urchristen- Neuen Testaments in missionsgeschichtlichen Beispielen. Eın Hılfsbuch tums geschichtswissenschaftlich genügend bezeugt?“ 3., vielfach verb. zu Lic. Dr. G. Mayers Medıdationen u. Predigtdispositionen. 4. Abtlg.: u. verm. Aufl. (8—12. Taus.) Eılenburg, B. Becker (74 S. 8). 14 — Missionsgeschichtliche Beispiele zu den Texten vom 1. Petrusbrief bis Ruville, Prof. Dr. Alb. v., Zurück zur hl. Kırche. Erlebnisse u. Er- zur Offenbarg. Johannis Gütersloh, C. Berteismann (VIII, 144 8S. 8). kenntnisse e. Convertiten, 1—3. Aufl. Berlin, Herm. Walıher (149 S, 2 .4 — Schäfer, Past. Diak.-Anst.-Dir. D. Thdr., Praktisches Christentum, gr. 8). 2.4 — Sigfrid od. Christus? Kampfruf an die german. Völker Vorträge aus der inneren Mıssion. 5 Folge. Gütersioh, C. Bertelsmann zur Jahrtausendwende v. e. Deuiscnen, Leipzig, Neuer Verlag deusche (V, 133 8. 8). 2.40. — Sieges-Lieder, 9. Autl. Geisweid, Deutsche Zukunft (55 S. gr.8). 1.4 — Wahrmund, Prof. Dr. Ludw., Katholische Zeltmission (220 S. 8). Geb. in Leinw. 1.40. 69 70 Universitäten. Olin, H. R., The Women of a State University. Leibniz’s Lehre vom Gefühl, F, M. Urban, Die psychophysischen London, Putnam (cr. 8). 6 s. Massmethoden als Grundlagen empirischer Messungen. E. Meu- mann, Weiteres zur Frage der Sensibilität der inneren Organe und Philosophie. Becker, Pet., Universal neue Weltanschauung, Magde- der Bedeutung der Organempfindungen. burg, P. Becker (1Il, 216 8. 8). 2 .4 — Bericht üb. den IIL. inter- nationalen Kongress f. Philosophie zu Heidelberg. 1—5, 1X. 1908. Beiträge zur Geschichte des Niederrheins, 22. Bd.: A. E. Anspach, Hrsg. v. Prof. Dr. Th. Elsenhans. Heidelberg, Carl Winter (XV, Die Kırche Sancta Maria de Berge der Abtei Altenberg. 1138 S. Lex.-8). 30 .4 — Berndt, G. H., Buch der Wunder. 2. Aufl. Etudes Franciscaines, Ann6 11, T.21, No. 121 & 123.== Janv. & 2—4. Lfg. Leipzig, Mutze. a 50 44. — Eisler, Dr. Rud., Wörterbuch Mars 1909: A, Charaux, De6cadence de 1l’6loquence de la chaire der philosophischen Begriffe. Historisch-quellenmässig bearb. 3,, völlig L: 45 Fr6d6gand, Les origines de la vie monastique dans le neu bearb. Aufl. Berlin, E. S. Mittler & Sohn (VIII, 2076 S. gr. 8). christianisame I, II Denis, Les Franciscains de Chausey et les Geb. 40 .4 — Fischer, Kuno, Geschichte der neueren Philosophie. moines du Mont Saint-Michel. BeEnigne, L’idee de Dieu et l’Ame 8. Bd.: Hegels Leben, Werke u. Lehre. 2. Aufl. 4. u. 5. Lfg. Heidel- contemporaine. Constant, La croisade eucharistique de Pie X en berg, Carl Winter (S. 241—460 gr. 8). 32 M — Flugschriften des faveur de ]la Communion fr&quente et quotidienne. III. Le Peche deutschen Monistenbundes. Nr. 22, (Fiugschrift 2 der Ortsgruppe Gross- v6niel et 1a Communion fr&quente. Ren6, Quelques pages d’histoire franciscaine XVI. Raymond, La th6orie de linduction — Duns Berlin.) Diesing, Dr. Erast, Die einheitliche Weltanschauung in ge- Scot pr6curseur de Bacon (fin). Remy, Quelques notes de droit meinverständlicher Darstellung. Nr. 23. (Flugschrift 3 der Ortsgruppe Gross-Berlin.) Einheit, Die, in der Natur. I. Ostwald, Geh. Rat Prof. canonique. Hngues, Histoires des livres du N. T, A, Germain, Une oenvre religiense: Lazare le Ressuscite€. Wilh., Die Einheit der physiko-chemischen Wissenschaften, Berlin, Verlag des deutschen Monistenbundes (32 8.; 30 S. gr. 8). 40 ; 30 4, Freiheit, Evangelische, 9.Jahrg., 11.Heft: Notizen. F. N., Umkreis — Hart, Jul., Revolution der Aesthetik als Einleitung zu e. Revolution und Mittelpunkt. G, Freybe, Wagner-Predigten. F. Niebergall, der Wissenschaft. 1. Buch: Künstler u. Aesthetiker. Berlin, Concordia Zur homiletischen Diätetik II O. Baumgarten, Kirchliche (318 S. gr.8). 4 .4 — Kant, M. Imman., Beobachtungen üb. das Ge- Chronik, fühl des Schönen u. Erhabenen. Neudr. der 1. Ausg. (1764). Rev. Heidenbote, Der evangelische. 83.Jahrg., 1910, Nr.l: Th. Oehler, nach der Akademie-Ausg. Mit e. Einleitg. v. A. Pieper. Berlin-Steglitz, Ich muss wirken die Werke des, der mich gesandt hat, so lange es P. Brandt (VIII, 110 8. 8). 80 . — Ketzerphilosophie des Mittel- Tag ist; es kommt die Nacht, da niemand wirken kann. K.Ram- alters. Das Buch genannt „De tribus impostorıbus‘. 1598, Uebers., minger, Ein Besuch auf einem der heiligen Berge Chinas. M m. e. Nachwort u. Anmerkgn. versehen v. Gregor v. Glasenapp. Riga, Breidenbach, Ein Gedenktag der Basler Mission in Indien, A Nagel, Zum füofzigjährigen Bestand der Station Lilong. + Th. Jonck & Poliewsky (58 S. 8). 1.20. — Lotze, Mikrokosmos. In Aus- Bücher der Weisheit u. Schönheit.) Sarasin - Bischoff, Die wahl hrsg. v. Dr. Otto Richter. Greuel im Kongostaat, Mitteilungen aus den neuesten Berichten, Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (III, 225 S. 8). Geb. in Leinw. 2.50. — Mertens, Dr. E., Das sexuelle Problem u. seine moderne Krise, nebst Jahrbuch für Geschichte, Sprache und Literatur Elsass-Lothringens. den Grundlagen zu e. Sexualreform der Zukunft u. zur wahren Lösung ‚25. Jahrg., 1909: A. Hertzog, Die Bruderschaften am Minoriten- ‚der wichtigsten Lebensfrage. Nauch Geh. Med.-Räten Proff. Drs, Burdach, kloster zu Colmar. A. Jacoby, Ein elsässischer Taufbriefvers. H. Busch, Caspar u. a. hrsg. München, M. Kupferschmid (IV, 476 S, Jakrbuch, Historisches, 30. Bd., Jahrg. 1909: Bliemetzrieder, gr.8). 4.50. — Montaigne’s, Michel de, gesammelte Schriften. Historisch- Raimund von Capua und Caterina v. Siloa zu Beginn des grossen krit. Ausg., m. Einieitgn. u. Anmerkgn. unter Zugrundelegg. der Ueber- abendiändischen Schisma., Löffler, Heinrich von Ahaus und die setzg. v. Joh. Joach. Bode hrsg. v. Otto Flake u. Wilh. Weigand. 3, Bd, Brüder vom gemeinsamen Leben in Deutschland. Lübeck, Der Essays IlI. Buch. 1—12. Kapitel. München, G. Müller (412 S, 8). 5 .4 hl. Phokas v. Sinope. Paulus, Neue Aufstellungen über die An- fänge des Ablasses, Schröder, Wie wurde Clemens Wenzeslaus — Örage, A.R., Nietzsche in Outline and Aphorism. New ed. London, Kurfürst von Trier? Foulis (196 p. 12). 1s. — Werner, E, Geschichte der Philosophie. V 41y Non41.: Obtar s Q, M. 7. Lfg.. Potsdam, Bonness & H. 90 %. Journal, The, of theological studies. Schule u. Unterriceht. Hollmann, Frdr., Die Volksschule in Liv- Turner, Historical introduction to the textual criticism of the New Jand. [Aus baltischer Geistesarbeit. Reden u. Aufsätze, neu hrsg. vom Te-tament, IV. The languages of the early church. J. H. A. Hart, deutschen Verein in Livland. XII (Schluss.)] Riga, Jonck & Poliewsky Philo and the Catholic Judaism of the first century. H. M. Ban- II u. S. 261—317 gr. 8). 80 . — Pannwitz, Rud., Das Werk der nister, The Vetus Itala of the Exultet. T A. Lacey, The two deutschen Erzieher. Berlin, Modern-pädagog. u. psycholog. Verlag witnesses, F.C. Burkitt, The oldest Ma. of St. Justin’s matyrdom. (3455. 8). 4 M E. Bishop, Liturgical Comments and memoranda II. W.C. Bishop, Allgemeine Religionswissenschaft. Enzyklopädie d. Islam. Hrsg. "The festivals of St. James and St. John in the Mozarabic Kalendar. v. M. Th. Houtsma u. A. Schaade. 4. Lfg. Leiden, Buchh. u. Druckerei E. Day, The Deuteronomic Judgements of the Kings of Judah. Merkur, Deutscher, 40. Jahrg., Nr. 24, 25 u. 26: K, Gebert, Alt- vorm. Brill. — Leipzig, O. Harrassowitz. 3.50. — Mogk, E., Die katholizismus und Modernismus I, Aus dem Nachlass von Leopold d. Wiss. Phil.-hist. Ki. Menschenopfer bei den Germanen. (Abhd!gn. d. Kgl. Säcns. Gesellsch. Bd. 27, No. 17.) Leipzig, Teubner (43 S. Schmid. Aktenstücke aus der Zeit der Bischofswahl. Um der Sache willen. J. Moog, Lex.-8). 1.80. — Zimmern, Heinr., Der babylonische Gott Tamüz. Steinwachs, Nep. von Rinogseis und die (Abhdl . d. Kgl. Sächs. Gesellsch. d. Wiss. Phil.-hist. Kl. Bd. 27, kirchliche Bewegung seiner Zeit, E. K. Zelenka, Keuschheit und No. 20.) Leipzig, Teubner (40 S, 8). 1.60. Erziehung. Judentum. Roscher, Wilh. Heinr., Die Zahl 40 im Glauben, sions- Magazin, Evangelisches, N PFürrBde Jahrg;; : L Helti : D Brauch u. Schrifttuum der Semiten. (Abhdlgn. d. Kgl. Sächs. Geseilsch. v. Oertzen, Missiousaussichten in Persien. Ködding, Die evan- 4. Wiss. Phil.-hist. Kl. Bd.27, No.4.) Leipzig, Teubner (48 S. Lex.-8). gelische Mission in Kaiser-Wilhelmsland (Neuguinea). F.Büttner, 24 — Talmud, Der babylonische, m. Einschluss der vollständigen Der Sieg des Evangeliums auf Nakko. J. Hesse, „Götzenfabriken‘“ ? Miöänah. Hrsg. nach der 1., zensurfreien Bombergschen Ausg. (Venedig Rundschau. 1520—23), nebst Varianten der späteren, v. S. Lorja, J. Berlin, J. Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums. Sirkes u. aa. revidierten Ausgaben u. der Münchener Talmudhand- 538. Jahrg. Neue Folge, 17. Jahrg., 9. u. 10. Heft Sept, u. Okt. 1909: u. wortgetreu übers, u. m. kurzen Anmerkgn. L. Horwitz, Neue Beiträge zur Geschichte und Tätigkeit des schrift, möglichst sinn- versehen v. Lazarus Goldschmidt. VIIL Bd. 6. Lfg. Der Traktat Königl. Westphäl. Konsistoriums der Israeliten zu Kassel 1807—1815, Holin (v. der Profanschlachtg.). 2. Hälfte. Leipzig, O. Harrassowitz Joh. Oehler, Epigraphische Beiträge zur Geschichte des Judentums (S. 104 —19282 Lex.-8). 21.60. — Wilcken, Ulr., Zum alexandrinischen (Schl.) M. Mainzer, Jagd, Fischfang und Bienenzucht bei den Juden Antisemitismus. (Abhdlgn. d. Kgl. Sächs. Gesellsch. d. Wiss. Phil.- in der tannäischen Zeit (Schl.). S. Horowitz, Der Sifre sutta nach hist. Kl. _ Bd. 27, No. 23) Leipzig: B. G. Teubner 59 8. Lex.-8). 2.40. dem Jalkut und anderen Q ıellen (Forts.). G. Caro, Ein jüdischer Verschiedenes. Studien, Weidenauer. Hrsg. in Verbindg. m. der Proselyt (?) auf dem Thron von Byzanz. W. Bacher, Hebräische Leo-Gesellschaft v. den Professoren des f.-b. Priesterseminars in erse von Maimuni. Weidenau (Oesterr.-Schlesien). 3. Bd. Wien, A. Opitz Nachf. (329 S. Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr- gr.8). 6 M amtlichen Wirkens. VI. Jahrg., 4. Heft, Jan. 1910: H. Greiner, Der Einfluss des Kultus auf die Frömmigkeit. P. Wurster, Die „Alten‘“ und die „Jungen‘“ auf dem Stuttgarter Kongress für Inner ® Zeitschriften. Miession, Oktober 1909. E, Chr. Achelis, Die Homilie. Monatshefte, Protestantische, 13. Jahrg., 11. Heft: E. Sulze, Leitende Annalen des historischen Vereins für den Niederrhein, 87. Heft, 1909: Grundsätze für Entscheidungen in Lehrprozessen. K. Bonhoff, F. Schmitz, Das Messbuch zu Paffroth. A. Miebach, Beiträge Kirchentum und Seelsorge. W.Soltau, Zum Johannesevangelium. zur Regierungegeschichte des Kölner Kurfürsten Friedrichs III. von R. Steck, Das Leben Jesu und die vergleichende Religions- Sarwerden. 8 > ünch, Die philosophischen Studien an der geschichte IV. kurkölnischen Universität zu Bonn mit besonderer Berücksichtigung a l Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel. Joh. Neebs, 1909, 25. Jahrg., Nr.4: J. Bonnet, „Den Juden vornehmlich“. Archiv, Neues, für Sächsische Geschichte u, Altertumskunde, 30. Bd., Ein Wort über Judenmission. H, L. Strack, Geschichte u. Wesen 1909: P. Vetter, Lutherana, 3, Luthers Stellung im Streite Jakob des Antisemitismus. Schencks mit Melanchthon u. Jonas 1537. F. Ludwig, Dr. Simon Palästinajahrbuch. 5. Jahrg., 1909: Dalman, Der 2. Tempel zu Jerusalem, Simonius in Leipzig. Ein Beitrag zur Geschichte der Universität Procksch, Der Schauplatz der Geschichte Davids. von 1570 bis 1580. Macalister, Die Ausgrabungen in Geser. Reymann, Gethsemane. Archiv für die gesamte Psychologie. 16.Bd., 1. u. 2. Heft: O. Selz, Siegesmund, salm 23 in palästinischer Beleuchtung. Dalman, Die p:ychologische Erkenninistheorie und das Transzendenzproblem, Zu Paalm 42, 7.8. Rotermund, Durch das Land er Judäer u, Untersuchungen zur Entstehung des Travszendenzproblems und zur der Philister. Transzendenztheorie des älteren englischen Empirismus. C. Albrich, v, Proussisches, Zeitschrift für Rechtsprechung u. Verwaltung 70 72 auf dem Gebiete der ev. Landeskirchen, I. Jahrg., 1909, 4. Heft: Leipzig, Paul Eger (93 S. gr. 8). 1,60 Mk. — Der zweiund- A. Abbandiungen: E. Loycke, Die rückwirkende Kraft der neuen zwanzigste deutsche evangelische Kirchengesangvereins- Pfarrbesoldungs- und der zugehörigen Gesetze. Kröner, Das Ehe- tag zu Dessau vom 18. bis 19. Oktober 1909. Leipzig, Breitkopf & und Trauungshindernis des Ehebruchs nach deutsch- bürgerlichem Härtel (61 S. gr. 8). 60 Pf. — Staude, R., Der biblische Geschichts- und preussisch- evangel. Staatskirchenrecht. Crisolli, Kirchliche unterricht der Unterstufe: Geschichten von Jesus, Geschichten von Steuerpflicht in Mischehen. B. Gesetze, Entscheidungen, Krlasse, Abraham, Jakob und Joseph. Präparationen. KErstes Ergänzungsheft Verfügungen, zu des Verfassers „Präparationen zu den biblischen Geschichten des Alten und Neuen Testamentes“, Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht. 19. Bd., 3. Heft: F. Fleiner, Dritte u. vierte durchges, Auflage. Die Verfassungsänderung in der Kirche augsburgischer Konfession (5.—8. Ted.) Dresden - Blasewitz, Bleyl & Kaemmerer (152 S, gr. 8). von Elsass- Lothringen. Naunin, Die Kirchenordnungen des Jo- 2 Mk. — Zurhellen, Else u. Otto, Wie erzählen wir den Kindern hannes Laski (Schl.). P. Haensel, Die mittelalterlichen Erbschafts- die biblischen Geschichten? Eltern und Lehrern zur Hilfe, 2. neu- steuern in England (Forts ). W. Ch. Franke, Beginn eines Ver- bearb. Aufl. Tübingen, Mohr (347 S, 8). Geb. 4 Mk. — Eckart, fassungsstreites in der evangelisch-lutherischen Landeskirche der R., Paul Flemmings religiöse Dichtungen. Eingeleitet und herausgeg. Provinz Hannover. Friedberg, Literaturübersicht; Aktenstücke. Zwickau i.8., Joh. Herrmann (88 8S. 8). 1,20 Mk. Zeitschrift für Religionspsychologie. 3. Bd., 8. Heft: R. Stade, Der Philosophie: Muckermann, S. J., H., Grundriss der Biologie Verrat des Judas vom krıminalistischen Gesichtspunkte aus. Fr. oder der Lehre von den Lebenserscheinungen und ihren Ursachen. Mörchen, Wırklichkeitssinn u. Jenseitsglauben I1I. J. Naumann, I. Teil: Allgemeine Biologie. Freiburg i. B., Herder (183 S. .gr. 8). Die verschiedenen Auffassungen Jesu in der evangelischen Kirche 4 Mk, — Lehmen, 8. J., A., Lehrbuch der Philosophie auf aristo- telisch- scholastischer Grundlage zum Gebrauche an höheren Lehr- (Schl.). — 9. Hefi: E. Buchner, Ein typischer Fall von religiöser Besessenheit. R. Stade, Der Verrat des Judas vom kriminalistıschen anstalten u. zum Selbstunterricht. 4. (Schluss-)Band: Moralphilosophie. Gesichtspunkte aus (Schl.). Fr. Mörchen, Wirklichkeitssinn und 2. verb. u. verm. Aufl. Ebd. (354 8. gr. 8). 4,40 Mk. — Sumano,;, Jenseitsglauben IV. Pabbajji. Der Gang in die Heimatlosigkeit. Breslau, Walter Markgraf mnl (:28. 8). Prof. D. Karl! Thieme: Eingesandte Literatur. Kirchen- u, Dogmengeschichte: von Hoensbroech, P., 14 Jahre Jesuit. Persönliches un4 Grundsätzliches, I. Teıl. Das Vorleben: Die ultramontan-katholısche Welt, in der ich aufwuchs. Leipzig, Breitkopf Die ' sittliche & Härıel (310 S. gr. 8). 5 Mk. — Seeberg, R., Lehrbuch der Dogmengeschichte. I[. Bd.: Die Dogmenbildung in der Alten Kırche. Triebkraft des Glaubens. Zweite, durchweg neun ausgearbeitete Auflage. Leipzig, Deichert (538 S. gr. 8). 12 Mk. — Heep, J., Jnan de Vald6s, seine Religion — sein Werden — seine: Bedeutung, (Quelien _ u. Darstellungen aus der Ge- schichte des Reformationsjahrhunderts. X{.) Leipzig, Heinsins (194 S. Eine Untersud1ung zu Luthers Theologie. gr. 8). 8 Mk. — Scherffig, P., Friedrich Mekum von Lichtenfels, Preis 5 Mark. Ein Lebensbild aus dem Reformationszeitalter nach den Quellen dar- gesteilt. (Quellen u. Darstellungen aus der Geschichte des R: formations- jahrhunderts, XII.) Leipzig, Heinsius Nachf. (167 S, gr. 8). 5,50 Mk. — Konschel, P., Der Königsberger Religionsprozess gegen Ebel u. Diestel. (Muckerprozess) (Schriften der Synodalkommission für ost- Der Offenbarungsglaube preussische Kirchenogeschichte. He’t 7.) Königsberg i.Pr., Ferd. Beyer (Thomas & Oppermann) (1!10 8. gr.8). 1,70 Mk. — Thrändorf u. Meltzer, Kirchengeschichtliches Lesebuch. Kleine Ansgabe. Zweite, im Streit über Babel und Bibel. vermehrte Auflage. Dresden-Blasewitz, Bleyl & Kaemmerer (328 S, 8). 1,50 Mk. — Meitzer, H., Reformation u. Gegenreformation. Zweite, Ein Wort zur Orientierung. vermehrte Auflage. (Kırchengeschichtliches Lesebuch für Oberklassen höherer Schulen von E. Thrändorf u. H. Meltzer. Ebd. (219 8. gr. 8). 67 Seiten.. — Preis 1,20 Mk. 1,40 Mk. — Wiegand, F., Kirchiiche Bewegungen der Gegenwart. i Eine Sammlung von Aktenstücken unter Mitwirkung von Lic. A. Durch alle Buchhandlungen zu beziehen, Uckeley. Jahrgang II, 1908, Heft V: Katholische Kriıiker der Enzy- klika „„Pascendi domini gregis‘“ A. Ehrhard, Germania, Würzberger — B. Schnitzer. Kaıholische Pfarrer und politischer Liberaliısmus in Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig, Bayern, A. Grandınger — B. Tremel. — Hefi VI: Das neue Ver- löbnis- und Eheschliessungsrecht in..der katholischen Kirche. Leipzig, Dieterich (S.2u9 —279 u. IV, S 281 - 312 8). 1 Mk., 60 Pf. — Katten- Soeben erschien — —— in 2. Auflage — —— busch, F., Die Kirchen und Sekten des Christentums in der Gegen- wart. (Religionsgerchichtliche Volksbücher. IV. Reihe, 11./12. Heft.) wesentlich vermehrt und verbessert Tübingen, Mohr (96 S. 8). 1 Mk. — Franz, A., Die kirchlichen Benediktionen im Mittielalter. I. u. II. (Schluss-)Band. Freiburg i. B., Herder (XXXVIII, 6468. u. VII, 764 8. gr. 8). Zus. 30 Mk. — Dr. W. Reinecke: Heinrici, G., Zur patristischen Aporienliteratur. Des XX VII, Bandes der Abhandlungen der yhilologisch- historischen Klasse der königl. sächsischen Geeeilschaft d. Wissenschaften. Nr. XXIV. Leipzig, Teubner (S. 843—860). 1 Mk. Die- Kunst der idealen Tonkildung. Christentums, Systematische Theologie: Praktische Fragen des modernen Fünf re igionswissensch Vorträge von G. Traub, Leitfaden K. Jatho, A. Meyer, F. Niebergall, E. Företer. Herausgegeben von Heinr. Geffcken, 2. Aufl. Leipzig, Quelle & Meyer (155 8S. gr. 8). für Sänger, Schauspieler, Redner, Lehrer, Prediger, Geb. 2,80 Mk. — Wauer,.G. A, Sıudien zur Religionspsychologie, für Konservatorien, Seminare, Wissenschaftliche Beilage zu dem Jahresbericht des kgl. Gymnasiums zu Plauen i. V. Ostern 1909. Plauen i. V., gedrnckt bei Morıtz Mk, 3.— broschiert, Mk. 4.— geb. — 16 Abbildungen. Wieprecht, G. m. b. H. (32 8. gr. 8). 1 Mk. — Bavinck, H., Philo- W V VV sophie der Offenbarung. Vorlesungen (Stone-lectures) für das Jahr VVVVVV VV 1908 gehalten in Princeton N. J. Autorisierte Uebersetzung aus dem PROF. IFFERT IN EINEM BRIEFE AN DEN AUTOR: Holländischen von Hermann Cuntz. Heidelberg, Carl Winter (275 S, 8). Sie sind ein ernstdenkender und hochstrebender Künstler und 5,40 Mk. — Ströle, A., Thomas Carlyle’s Auschauung vom Fort- Lehrer, Ihr Buch enthält viel des Guten und unzweifelhaft Richtigen schritt in der Geschichte. (Beiträge zur Förderung christl. Theologie. und sticht von den meisten Neuerscheinungen höchst vorteilhaft ab, 13. Jahrg., 5. Heft, 1909.) Gütersioh, Bertelsamann (202 S, gr. 8). Sie scheinen einer der wenigen Lehrer zu sein, die die Stimme 3,60 Mk. — Schmidt, W., Der Kampf um die Seele. Ebd. (406 S. leicht, frei und mühelos bilden, gr. 8). 6 Mk. — Niebergall, F., Die paulinische Erlösungslehre AMNAAAAARM AN A A im Konfirmandenunterricht und in der Predigt. 2. verb. u. verm. Aufl, Tübingen, Mobr (156 S, gr. 8). 2,80 Mk. Durch jede Buchhandlung zu beziehen, Praktische Theologie: Sıephany,.M:, Zum Gedächtnis an Carl Theophil Schillıng +. Seine Predigien, mit Zeitschilderungen und Be- Verlangen Sie gefälligst Prospekt gratis von schreibung seines tragischen Todes im Revolutionsjahre 1905, herausg, Freude und Kraft, Riga, Georg' Neuner (270 S gr. 8). Geb. 4,50 Mk. — Fıscher, G Predigten für Glaubensmut und Lebensfrische, Dörffling & franke‚ Verlag, Leipzig. Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. ' Leipzfg, 18.17 Fg?fl{ét ‘ 19170‘. ‘ z ia en Ersduein%t vierrrzehnlägig l";ra/ifags. ——V A£onneme;l;pl;eis iéhrlid1 10.4M. — Vlnserlivo;ls;;evbührrp;‘. gesvp. i’etitzeileu 304 — Expedition: Königsstrasse i8. _- Hauck. D. Albert, Realen: C klopädie für prote-ﬁ Preuschen, Erwin, Analecta, Müller, Dr. Johannes, Bausteine für persönliche stantische Theologie un; d Kirche, Unrah, Lic. Benj., Die Kommentare des Herveus Burgidolensis, Baumgarten, D. O., Die persönlichen Erforder- ultur. Toffteen, Olaf, A. Ph, Remnants of the later Syriac Versions of the Bible, D., The Historic Exodus. Kvacala, J., Protestantische gelehrte Polemik nisse des geistlichen Berufs Jeremias Lic. Dr. Alfr ed , Das Alter der baby- gegen Campanella vor seiner Haftentlassung. Y. Gg;dt.ell. Dr. Ludwig, Rudolf Euckens Christen- loniscfnen Astronomie, Egli +, gesc) iEx::;l‚ Schweizerische Reformations- Niebergall, Lic. F., Praktische Auslegung des Neuen Testaments. Beck, Hermann, Das kirchliche Leben der evan- Morge?aäiae}n%n für Tc?:zs ganze Jahr, D, M . — e ; geylisc_l_n—„h:téerinchen Kirche in Bayern. k e — A ?eitschriften. dn E@gmndm Litemtur E OE K — Ml F i irde »., Pnuh;sj ! —— Hauck, D. Albert (Professor in Leipzig), Realencyklopädie geber, die für seine Herstellung Sorge getragen, uneingeschränkten und allerwärmsten Dank zu sagen. N. Bonwetsch. für protestantische Theologie und Kirche. Begründet von J. J. Herzog. In dritter verbesserter und vermehrter Auflage unter Mitwirkung vieler Theologen und anderer Remnants of the later Syriac Versions of the Bible Gelehrten herausgegeben. Dreiundzwanzigster Band. Re- in two parts. Part I: New Testament the four minor gister bearbeitet von Hermann Caselmann (Dekan in Catholic Epistles in The original Philoxenian Version, of Aeschach a. Bodensee) und Verzeichnis der Mitarbeiter und the Sixth Century and the History of the Woman taken ihrer Artikel. Leipzig 1909, J. C. Hinrichs (XXXVI, 482 $. in adultery (St. John VII. 53 — VINM, 12), Part II: ‚Old gr. 8). 6 Mk. Testament Extracts (hitherto “inedited)' from the” Syro- Mit dem Registerbande ist diese Realenzyklopädie nun voll- Hexaplar Version, of the Seventh Century, after the Greek ständig zum Abschlusse gelangt. Denn ein Ergänzungsband of the LXX. Genesis: Leviticus: 1 and 2 Chronicles: Nehemiah. Edited with Introductions, Notes, and Recon- ist jener, der 1912 durch Nachtragen der wissenschaftlichen Forschung seit Beginn des Druckes das Werk auf den neuesten structed Greek Text by John Gwynn, DD. Published Stand der Wissenschaft bringen soll. Der Registerband bietet for the Text and Translation Society by Williams and zunächst S. I—XXXVI ein Verzeichnis der Mitarbeiter und ihrer Norgate, London & Oxford 1909. LXXII (4) 161 (3) Aufsätze. Die mehr denn zwei Spalten, welche die Artikel des XXIII 78 Seiten. Herausgebers Hauck füllen, zeigen, welche riesige Arbeitslast Mit grosser Freude mache ich auf diese Veröffentlichung auch in dieser Hinsicht die Redaktion der Realenzyklopädie zu aufmerksam, deren vollständigen Titel abzuschreiben ich mich tragen gab. Sehr zahlreich sind daneben die Abhandlungen von um 8so weniger verdriessen liess, als in dem mir zugekommenen Zöckler. Ferner von Krüger, Benrath, Baudissin, Benzinger, Bud- Exemplar ein eingeklebter Zettel besagte : This edition is limited to 150 copies. densieg, Sehling, Seeberg, Kawerau, Kattenbusch, Kolde, Loofs, John Gwynn, Professor in Dublin, hat sich Ph. Meyer, Mirbt, Orelli, Tschackert, van Veen, — Im Register sind um die syrische Bibel schon manche Verdienste erworben: man durch Fettdruck die selbständigen Artikel hervorgehoben. Die sehe in meiner Einführung * S, 114, 120, wo ich hätte hervor- Herstellung des Registers, eine Riesenarbeit, muss dadurch noch heben sollen, dass er in der von ihm entdeckten und erstmals eine besonders mühevolle gewesen sein, dass es galt, nicht nur herausgegebenen syrischen Uebersetzung der Apokalypse, offenbar die Seite, sondern auch die Zeile anzuführen. Das Nachschlagen mit Recht, die echte Philoxeniana sieht. Ebenso hat er meinem wird aber so dem Leser ganz unverhältnismässig erleichtert. Eindrucke nach auch recht, in der bei Tischendorf syr?% ge- Soviel ich nach Stichproben urteilen kann, ist der staunenswerte nannten Uebersetzung der kleineren katholischen Briefe (2 Petr., Fleiss, mit dem das Register gearbeitet worden, auch mit grosser 2, u. 3. Joh., Jud.) dieselbe Arbeit zu sehen. Deren Text er- Sorgfalt verbunden gewesen. Wenn man z. B, Anastasius IL, halten wir in dem ersten Teile der vorliegenden Arbeit auf von Antiochien, Bd. 13, 403, 60, soviel ich sehe, vergebens Grund alles erreichbaren Materials mit vollständigstem Apparat, Als sucht, so wagt man eine solche Entlastung des Registers kaum syrisch und griechisch, und gründlichen Erläuterungen. zu missbilligen. Und wenn Apollinaris von Hierapolis 13, 423, 53 f. Pococke 1630 diese Uebersetzung erstmals herausgab, wollte im Register unter Apollinaris von Laodicea steht, oder es S, 249 68 ein ungünstiges Geschick, dass die einzige ihm zur Ver- Kanton Aarau (statt Aargau) heisst, so sind das kleine Ver- fügung stehende Handschrift die denkbar schlechteste war. So sehen, wie sie sich bei einer solchen Aufgabe überhaupt nicht ging dieser Text in die Ausgaben des syrischen Neuen Testa- vermeiden lassen. Vielmehr gilt es hier, der mehr als selbst- mentes über, von Lee 1816 nur wenig verbessert, und von verleugnenden Hingebung des Verf.s, die uns mit einem solchen diesen in den kritischen Apparat des. Griechischen Neuen Testamentes. Gleich im ersten Verse des zweiten Petrusbriefes Orientierungsmittel beschenkt hat, und Verleger und Heraus- 73 74 75 76 Jässt von allen 20 von Gwynn aufgefundenen Handschriften Büchermarkt erwünscht sein mag. Was freilich der Verf. und sonstigen Zeugen nur die eine von Pocock benutzte die selbst als Theologe sagt (S. 277), ist wohl gut gemeint, lässt Worte xal GÜrdotolos aus. Die Bemerkung hierüber ist also aber öfter die abwägende Kritik vermissen, so, wenn S. 24 aus Tischendorfs Apparat zu tilgen, und ähnlich sind eine aus der Phrase „sich zuseinen Vätern versammeln“ auf Ahnenkult ganze Reihe zu berichtigen. 1, 15 vertreten die besseren der in Rede stehenden Persönlichkeiten geschlossen wird, Handschriften orovddoate, nur die schlechten or0uddaw, 3, 10 während es sich doch um einen Eupbemismus des Stils nach die besseren eöpednNoetaı, nur die schlechteren setzen die dem Muster einer Hofchronik handelt, der weitere Rückschlüsse Negation dazu. Da Gwynn den von der syrischen Uebersetzung auf besondere Bräuche gar nicht gestattet; oder wenn S. 14 vorausgesetzten griechischen Text mit vollständigem Apparat auf zwei Zeilen erklärt wird, was Tora bedeutet; oder wenn S. 25 Gen. 14 wie selbstverständlich als ein Stück von P be- abdruckte, ist seine Ausgabe auch von denen zu benützen, die des Syrischen nicht mächtig sind. Schade, dass er nicht beide handelt wird. „Tora Jahwes“ soll der Titel von P sein, was Texte auf parallelen Seiten unterbrachte. Aus der Einleitung aus Rahmenstellen des Königsbuches, aus dem Sprach- hebe ich nur die wenig bekannte Tatsache hervor, dass schon gebrauche der Chronik geschlossen und mit Jes. 34, 16 „Buch 18 Jahre vor Pocockes Ausgabe der Jesuit Nicolaus Serarius Jahwes“ zusammengestellt wird. Hilfssätze wie S. 38: „Buch durch eine von seinem Genossen Balthasar Etzel verfertigte bedeutet eine vollständige und selbständige literarische Er- lateinische Uebersetzung diesen Zeugen für die Kritik und Er- scheinung“, S. 35: „Schreiben war zur Zeit Sauls ebenso ge- klärung des Neuen Testamentes erstmals verwertete (Comment. wöhnlich, wie zur Zeit Jesajas“ wären leicht zu berichtigen in Epp. canonicas; Mainz 1612). Die Aufstellungen von Merx an der Hand der im Alten Testament selbst erhaltenen Stellen, über das Verhältnis der verschiedenen Zeugen zueinander (in an welchen.sefer den Brief, die Urkunde bedeutet — ein meiner Einführung S. 120) werden ausführlich widerlegt, auf einzelner Brief ist in der Regel nicht vollständig, nicht H. Gressmanns „Studien zum syrischen Tetraeuangelium“ selbständig — der zweite an Jes. 8, 1. Bei der Bemühung, (ZNW 5, 1904, 248 ff.) ist keine Rücksicht genommen. die aramäischen Berliner etc. Papyri heranzuziehen (dazu Der zweite Teil legt in gleicher Weise, syrisch und Appendix I), wird die „Sprache Kanaans“ Jes. 19, 18 ohne griechisch, vier neue Stücke der Arbeit des Paul von Tella nähere Begründung mit der aramäischen Sprache, und vor (Gen. 26, 26—31; Lev. 26, 42—46; Auszüge aus den zwar gleich genauer dem galiläischen Aramäisch gleichsetzt, Geschlechtsregistern 1 Chron. 1—6; 23, 14—17; 2 Chron. überdies durch Kombination mit Jer. 44, 1 ausgerechnet, dass 26, 16—21; 29, 30—36; 30, 1—5. 13—20; 32, 2—4. 33; jene Festung „Jeb“ am Nil die fünfte der von Jesaja ge- Aber drei davon sind 33, 1—16; 35, 20—25; Neh. 1, 1—4;: 2, 1—85 4, '7—9. nannten Judenstädte in Aegypten sei. 10202 NT5 18 18 09 13i Die letzteren ent- altbekannte Zentren Aegyptens, in denen höchstens Platz für stammen einer Katene, und in der Erörterung über dieselbe ein Ghetto war, die vierte, Migdol, ist neuerdings durch die sprichi Gwynn die wichtige Vermutung aus, Origenes werde Tebtunis-Papyri (vgl. Grenfell-Hunt, II, S. 353, 388, 348) in seine Hexapla nur den sog. griechischen Esra (1), möglicher- bestimmbar geworden und heisst dort gerade Magdola (nicht weise aber nur in der Ausdehnung von 2,1—10, 45 auf- galiläisch Magdala), eine Ausprache, die man sonst für charak- genommen , dagegen die Uebersetzung des kanonischen Esra teristisch für das Kananäische und Biblisch-Hebräische ge- ganz weggelassen haben. Diese Frage bedarf und verdient halten hat. So ist auch das ganze auf auf die Berliner Papyri nähere Untersuchung. Zu 2 Chr. 26, 16 zeigt Gwynn, dass gesetzte Gebäude Toffteens ein Kartenhaus, jedenfalls aber viel der syrische Uebersetzer %xnölaoev statt des Ydlunoev unserer zu kurz ausgeführt; aber dies muss auch gegen andere Be- Zeugen las; er ist geneigt, diese Lesart hier und Ez, 17, 20; mühungen, z. B. den Versuch 1 Kön. 8 dem Deuteronomisten 39, 26 für richtig zu halten. zu nehmen, S. 75, eingewendet werden; auf diese einfache Doch es ist Zeit, abzubrechen; nur noch die Bemerkung, Weise lässt sich der Spiess denn doch nicht umkehren, dass die Perikope von der gpoıyahıs in drei (späten) syrischen Nach diesen Vorbereitungen wendet er sich den Funden Versionen mitgeteilt und in gleicher Weise wie die anderen der Aegyptiologie zu: Mernepta-Stele, Papyrus Anastasi, Harris, Stücke textkritisch behandelt ist. kombiniert mit den willkürlichen Gleichsetzungen des Josephus Maulbronn. Eb. Nestle. nach Maneto; sie werden auch abgebildet; es folgen neuere Funde mit verwandten Angaben, auf welchen, wie immer, auf Toffteen, Olaf, A. Ph. D. (Prof. of semitic Languages and Grund einer Namensgleichheit andere (S. 237 f.) gesucht old Testament Literature western Theological seminary). werden; die Freude am Kombinieren führt manchmal dazu, The Historice Exodus, Researches in Biblical Archaeo- dass eine Entdeckung die andere beengt (S. 247, Anm, 4 im 10gy. Vol. II. Published for the oriental Society of the Vergleich mit anderen Titulaturen S. 239 f.). Das Geburts- Western Theological Seminary. Chicago 1909, the Univ. jahr Josephs auszurechnen gilt S. 239 für möglich. Später Geb. 2.50 Doll, of Chicago Press (XXII, 339 S. gr. 8). kommen die Amarnabriefe dran, soweit sie von Habiri reden, Der Verf. hat sich im ersten Bande des Sammelunter- abgebildet und kopiert. Hierbei wird der Namensteil Addi nehmens, soweit er vorliegt, mit den Jahren der israelitischen mit Ehud gleichgesetzt, der, meist vorausgehende, Bestandteil Könige in sorgfältigen Berechnungen beschäftigt und kommt Sipta macht diesen vollends zum Schofet, Richter, dieser tritt im Vorwort wieder darauf zu sprechen; die vorliegende Ver- nicht nur Richt. 3 auf, sondern auch Jos. 5, 14; und nun öffentlichung sei im Zusammenhange mit jener Arbeit er- wäre es auch nicht mehr weit bis dahin, dass die Debora wachsen; die neueren Surrogate des mosaischen Exodus, (= Sprecherin!) einen Brief in Keilschrift geschrieben habe, Wincklers Muzri- und Cheynes Jerahmeel-Hypothese werden, jetzt im Berliner Museum, notabene einen Brief, in dem von Jetztere etwas massiv, a limine abgelehnt. Es folgt im den Göttern Samas etc. die Rede ist. Grossteile des Buches, bis S. 291, nur eine neue Einleitung Der zweite Teil hängt mit dem ersten dadurch zusammen, in den Pentateuch, die für den amerikanischen theologischen dass der Pentateuch hauptsächlich seiner Genealogien wegen 77 78 und diese als interne Ueberlieferungen der Leviten verwertet VUeber die Leitgedanken dieser „praktischen 'Auslegung“, wie werden. Während Toffteen dem Ereignis, das er bestimmen sie in der Einleitung und überall durch den ganzen fünften will, zuerst von der späteren Zeit her entgegengeht, schwenkt Band zerstreut sich ausgesprochen finden, wie über deren Aus- er dann ab, und kommt ihm mit Hilfe der Genealogien von führung hat Rez. bereits wiederholt die Leser dieses Blattes rückwärts bei. Diese Methode ist selbst eine Kombination orientiert (vgl. 1908 Nr, 20 Sp. 222; 1909 Nr. 13 Sp. 149). des kritischen mit dem traditionellen Verfahren und kaum Niebergall hat sich mit der Fertigstellung des fünften Bandes zukunftsreich. Sie schliesst zunächst (S. 210) mit dem Be- des Handbuches sehr beeilt. Während wir kürzlich erst (Nr. 37 fund, dass P die Ereignisse des Exodus annähernd 300 Jahre Sp. 437) Lietzmanns schon bis zum zweiten Korintherbriefe später setzt als die übrigen Quellen, dies verdichtet sich zu fortgeführte Erklärung zur Anzeige bringen konnten, liegt uns nun der Behauptung eines zweimaligen Exodus Israels schon, was Niebergall über den ganzen „Ar6stolog“ nach seiner (S.272; 277), die durch die Tatsache gestützt wird, dass immer neuen Auffassung „der Methode der praktischen Exegese“ zu wieder Asiaten nach Aegypten hineingedrängt haben und auch sagen hat, vollständig vor. Unrecht wäre es, wollten wir nicht wieder hinausgedrängt wurden. bei den meisten Partien des Buches seine blühende Sprache Der Autor, der sich des Ernstes seiner Aufgabe bewusst anerkennen. Leider können wir gleiches Lob nicht dem Inhalte ist (S. 282), verfügt über frische Darstellungsgabe, praktische zollen, der allzu viele biblisehe und christliche Begriffe um- Stoffeinteilungen und hat sich in der einschlägigen Literatur deutet und umwertet und so einen verhältnismässig nur geringen (S. 261 steht: Schiel, S. 6: Benziger, S. 7: Volter) fleissig christlichen Gehalt übrig lässt. umgetan, auch für eine anziehende Ausstattung gesorgt. Niebergall spricht einmal mit Recht und nicht ohne tat- Sollte ihm diesmal die Zustimmung zu seinen mit mehr Liebe sächlichen Grund dagegen, dass Prediger in ihren Reden durch als Zurückhaltung ausgeführten Konstruktionen auch von Vollnehmen ihres Mundes mit apostolischen Worten in bezug auf anderen Seiten versagt werden, so ist ihm doch für spätere die Schicksale, die Gott oft Christen auferlegt, den Anschein einer Veröffentlichungen, wenn sie sich mehr Zeit lassen, das beste eigenen festen Glaubensstellung erzeugen, von der eventualiter Gelingen zu wünschen, in ihrem Leben wenig zu spüren. Nun hat sicherlich der Erlangen. Lic, Dr. Wilh. Caspari, Geistliche gerade in diesem Stücke vorsichtig zu handeln und zu wandeln, um nicht in den Augen der Gemeinde den Jeremias, Lic. Dr. Alfred (Pfarrer und Privatdozent a. d Universität in Leipzig), Das Alter der babylonischen Vorwurf des Mundglaubens sich zuzuziehen, wie es gar leicht geschieht. Denn der Erbauung im Glauben wird kaum ein Astronomie, Zweite erweiterte Auflage mit 15 Ab- bildungen und astronomischen Zeichnungen, Unter Be- grösseres Hindernis bereitet, als durch Offenbarwerden solcher Zwiespältigkeit zwischen den Worten des Mundes und - der rücksichtigung der Erwiderung von P, F, X, Kugler S. J. sonst offenbar werdenden Sinnesart des Predigers. Geben wir (Im Kampfe um den alten Orient, Wehr- und Streit- das aber offen und nicht ohne ein demütigendes Gefühl von schriften herausgegeben von A, Jeremias und H. Winckler, Beschämung über die Geistlichen zu, deren Kreis ich fast ein 3) Leipzig 1909, Hinrichs (92 S. 8). 1.60. Erst kürzlich ist die «vor Jahresfrist erschienene erste Vierteljahrhundert zugehört zu haben mir noch zur Ehre rechne, dann können wir auch nicht verschweigen, dass gerade unter Auflage der vorliegenden Schrift an dieser Stelle besprochen worden (Theol. Lit.-Bl. 1909, Sp. 474). Dass nach so kurzer diesem Gesichtspunkt uns auch gegen einen doppelten Rat, den dieser Vertreter einer modernen praktischen Theologie ausgibt, Zeit schon eine zweite Auflage nötig geworden ist, darf als ernste Bedenken gekommen sind. Das eine Bedenken ist Zeichen für das lebhafte Interesse betrachtet werden, mit dem dieses. Durch seine Anweisungen leitet er die Prediger an, von man in weiten Kreisen den durch F, X, Kugler angeregten Rechtfertigung, Wiedergeburt, Gnade, ewigem Leben vor der Ge- Streit um das Alter der babylonischen Astronomie verfolgt. meinde zu reden, bezeichnet aber damit psychische Zustände Eine entscheidende. Förderung der Debatte ist freilich bis von wesentlich anderer Art, als die Gemeinde nach Schrift, heute nicht zu verzeichnen, das Tatsachenmaterial hat keine wesentliche Vermehrung, Jeremias’ Standpunkt keine bemerkens- Katechismus und Gesängbuch zu verstehen angeleitet ist (vgl. instar omnium die Bemerkung zu 2 Kor. 13, 13). Muss nicht werte Veränderung erfahren. Soll aus der ganzen Debatte überhaupt ein erspriessliches Resultat erwachsen, so werden dadurch in den Gemeinden Ungewissheit, Widerwille und Miss- trauen gegen die Geistlichen erzeugt werden? Jeremias und die von ihm vertretene Schule sich nicht mit ein paar allgemein gehaltenen einräumenden Sätzen begnügen Und die gleiche Frage müssen wir au Niebergall richten wegen eines zweiten Rates, den er bei seiner Erklärung des dürfen, sondern zu einer durchgreifenden Revision ihrer ganzen Neuen Testamentes wiederholt direkt erteilt. Er sieht von Methode schreiten müssen. — Beachtung und Dank verdienen seinem Standpunkte, auf dem er die neutestamentlichen Briefe die sehr lehrreichen zeichnerischen Darstellungen astronomischer allein zeitgeschichtlich wertet und in ihnen nur aus dem christ- Verhältnisse, die der Schrift beigegeben sind. Greifswald. Lic. A, Alt, lichen Bewusstsein stammende Quietive und Motive in bezug auf damalige Verhältnisse geltend gemacht findet, manche Niebergall, Lie. F. (Professor in Heidelberg), Praktische Mahnungen und Ausführungen als „peinlich“, nur „einiges Gute“ Auslegung des Neuen Testaments. 1II. Halbband. enthaltend, oder als solche an, aus denen „man nicht klug wird“ Bogen 6—19. Die Paulinischen Briefe (vom II, Korinther- (S. 222, 1 Joh.) oder aus denen nur „noch“ manches hier und brief an), Katholische Briefe, Hebräerbrief mit Apocalypse. und da abfällt, „ein Textwort, eine brauchbare Bemerkung und (Handbuch zum Neuen Testamente in Verbindung mit H, was es noch sonst ist“ (S. 257, Hebräerbrief)l., MNebenbei be- Gressmann, E. Klostermann u, a. herausgegeben von Hans merkt droht hier zugleich die Gefahr, dass exegetisch schlecht Lietzmann. Fünfter Band in zwei Halbbänden II.) Täbingen ausgerüstete und zu derartigen Studien wenig geneigte Theo- 1809, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (VII, S. 81—304 logen, die auch heute nicht fehlen, solche Urteile sich will- gr. 8). 4. 40. kommene Ruhepolster für ihre Trägheit sein lassen und sie alle 79 80 schweren Stellen bei der freien Textwahl umgehen. Dabei ist es nur von gutem Gewissen und gutem Geist nach der Weise des dann um so auffallender, dass Niebergall gerade diese Stellen, ehemaligen Heidelberger Dr. Paulus geredet? Kapitel und Bücher häufig (vgl. z. B. in diesem Bande S. 142. Wir finden neben der Klage, dass die Freiheit unserer evan- 167. 203. 212. 218. 225. 228. 261. 281) zu Voten, Lektionen gelischen Kirche „das ganze Jahre hindurch im Giftschranke und liturgischer Verwendung empfiehlt. Das letztere tadeln wir steht und nur am Reformationsfeste den Kindern von ferne ge- an sich nicht, soweit ein Schriftpassus beim blossen Anhören zeigt“ wird (S. 128), auch einmal die Erinnerung: „Die Gemein- auf die Gemeinde eine erbauende, Geduld, Trost und Hoffnung schaft von Persönlichkeiten, oder Persönlichkeiten, die eine Ge- der Schrift bietende Wirkung üben kann. Ohne dieses ist meinschaft bilden, ist das Ziel“ — und darin die Anerkennung, aber ein Gebrauch von kürzeren oder längeren Schriftstellen dass Paulus auch der freien Persönlichkeit hin und wieder nur ein fruchtloser Klingklang für unsere, grossenteils schrift- Schranken auferlegt (S. 130). unkundige Zuhörerschaft. Daher gehört viel Sorgfalt dazu, Wir verzichten darauf, noch Stichproben aus dem Gebiet Lektionen und Voten so auszuwählen, dass sie sich unter sich der Sozialethik hinzuzufügen, so starke Bedenken uns beispiels- oder im Zusammenhange mit dem Predigttexte dem Hörer in weise auch die Erörterungen über die Haustafel machen. — gewissem Masse erläutern. Verfährt man aber nach Nieber- Im Uebrigen soll gern anerkannt sein, dass sich in dem Buch gallschem Rezepte und lässt inhaltlich schwere Stellen durch- auch manches Richtige und Beherzigenswerte findet. Im ganzen weg im Gottesdienste unbesprochen und in der Predigt unge- aber können wir die praktische Anleitung, die hier geboten deutet, dann werden die protestantischen Gottesdienste vielleicht wird, unmöglich empfehlen. Nösgen. durch den oratorischen Weihrauch die Besucher in eine weihe- volle Stimmung versetzen; aber diese Stimmung verfliegt leider, Knopf, D. R. (a. o. Professor der evang. Theologie in Wien), sobald als an der Kirchentür ein kalter Wind sie ernüchtert. Paulus (Wissenschaft und Bildung. KEinzeldarstellungen Doch uns bewegt die Frage noch schwerer, was sollen die als aus allen Gebieten des Wissens, herausgegeben von Texte beiseite geschobenen Bibelworte als schmückende Voten, Privatdozent Dr. Paul Herre, Bd 48). Leipzig 1909, Quelle & Meyer (117 S, 8). Gob. . ;4450; Lektionen, Konfirmationsdenksprüche, wenn der nur beiläufige Gebrauch den Gemeinden doch allmählich ein Gefühl davon Die Schrift wird’‘ihrer Aufgabe, weitere Kreise mit dem beibringt, dass den _ Geistlichen diese nur volltönende Worte Reinertrage der neueren Paulusforschung bekannt zu machen, sind, nicht aber Lebensworte für ihr Menschenherz in frohen trefflich gerecht. In ruhiger und schlichter Darstellung gibt wie trüben Stunden. sie von den wechselvollen Geschicken und dem überreichen Nur kurz noch zu Niebergalls ethischen Ausführungen. Bei Lebenswerke des grossen Apostels ein klares und ausdrucks- Phil. 4, 8 begnügt er sich mit der Bemerkung: „Die prachtvolle volles Bild. Auch auf wesentliche Vollständigkeit darf sie Weite und der Sinn für alles Wahlverwandte, was die Welt dem Anspruch machen. Nur zwei Lücken sind mir aufgefallen. Evangelium gegenüber hat, macht Vers 8 zu einer einzigartigen Einmal fehlt in der Besprechung der Quellen jede Erörterung Perle in dem paulinischen Briefe.. Das ist der Logosgedanke der Frage nach der Echtheit der paulinischen Briefe, obgleich Und dabei lässt er noch dies doch gerade einem grösseren Paublikum gegenüber, das sich praktisch angewandt“ (S. 164). Wort wider die zeugen, welche die Grenze für Leben und für eine Hypothese ja in der Regel um so zugänglicher zeigt, Streben in dem ewigen Bereiche des „in Christus“ halten möchten, je geräuschvoller sie auftritt, ein, wenn auch noch so kurzer, als hätte Paulus nicht auch gerade, wo er über alle Welt. nach Hinweis auf den ganzen Ungrund der modernen Radikalkritik allen Dimensionen seine segnenden Hände ausstreckt, hinzu- sehr wohl am Platze gewesen wäre. Nachdrücklicher be- gefügt: dhhd xavta xa &v xäcıy Xprotös (Kol. 3, 11). Des anstande ich die zweite Auslassung. Knopf geht auf das Paulus Sozial- und Individualethik wurzelt deshalb wie seine Dog- Problem, das gegenwärtig den Mittelpunkt der wissenschaft- matik ganz und allein in Christo. Nicht weniger als Niebergall lichen Diskussion bildet, die Frage nach der Entstehung des legen wir Gewicht auf Ausgestaltung der christlichen Persönlich- paulinischen Christusbildes, auch nicht mit einem Worte ein. keit in jedem Gläubigen, wes Standes und Bildungsgrades er Nun ist dieses Schweigen zwar offenbar gerade einem seiner auch sei, und sind überzeugt, dass die Wahrheit des Evangeliums Hauptvorzüge, seiner grossen Nüchternheit und Besonnenheit, jeden recht frei machen wird. Dennoch halten wir es für eine in Rechnung zu stellen, damit aber die Tatsache nicht um- Parhermeneia, wenn Niebergall gerade „den Brief [an die Galater] gestossen, dass im vorliegenden Falle das gebotene Mass der mit dem Gedanken der Persönlichkeit am besten verständlich zu Zurückhaltung weit überschritten ist, Ein anderes Mal lässt machen“ gedenkt und als die besondere „Mitgift dieses Briefes das allerdings der Verf. auch umgekehrt seine sonstige Vorsicht anffallend vermissen. Ideal der christlichen, also der religiös-sittlichen Persönlichkeit“ an- Denn durchaus unberechtigt ist die Zu- gibt (S. 114) und dabei erklärt: „Das gute Gewissen und der gute versicht, mit der er, nur gestützt auf Gal. 1, 21: „danach Geist machen die christliche Persönlichkeit aus“ (S. 119). Das heisst begab ich mich in die Gegenden von Syrien und Cilicien“, doch das Wesen der Reformation, für die Luthers Erklärung des den Apostelkonvent der ersten Missionsreise vorordnet. Die Galaterbriefes normativ und charakteristisch ist, ebenso entwerten, Nichterwähnung der Reise im Galaterbriefe ergibt gegen die wie wenn jemand Luthers grosses Wort: „Der Christ ist ein Herr Chronologie der Apostelgeschichte keinen Verdachtsgrund, aller Dinge“ gebrauchen wollte, um durch Verweis auf dasselbe sobald man erwägt, dass jenes Missionsunternehmen nur einen verschwindenden Bruchteil der dort genannten vierzehn- Nietzches Herrenmoral als evangelisch hinzustellen. Nieber- gall muss selber eingestehen (S. 117), dass es sogleich im ersten jährigen Periode umfasst hat, dass es von Syrien aus- Kapitel an Zügen nicht fehlt, die sich zur Pflege religiös- gegangen ist und ebendort auch wiederum geendet hat, dass sittlichen Lebens fruchtbar machen lassen. Das ist sicher richtig; sich Paulus auf eine Schilderung jener vierzehnjährigen aber warum werden denn von ihm nicht auch die Zeugnisse Periode überhaupt nicht einlässt, sowie endlich und vor allem, von Gnade und Glauben bei der Anleitung zu dessen prak- dass jene Reise mit der von Paulus verhandelten Frage in tischem Gebrauche geltend gemacht? Wozu wird statt dessen gar keinem Zusammenhange steht. 81 82 über die neronische Christenverfolgung , den Briefwechsel Im übrigen erlaubt der Rahmen unserer Besprechung nur noch eine kurze Inhaltsangabe und eine flüchtige Skizzierung zwischen Plinius und Trajan über die Christen, die Stellen aus Luzian, die sich mit den Christen befassen, die libelli aus der Stellungnahme des Verf.s zu den wichtigsten Kontrovers- punkten, Knopf behandelt seinen Gegenstand, nachdem er in der Dezianischen Christenverfolgung, die Inschrift von Ary- der Einleitung die Durchführbarkeit und die Wichtigkeit kanda ete. Einer so nützlichen Zusammenstellung ist die seines Unternehmens besprochen hat, in folgenden acht Ab- weiteste Verbreitung zu wünschen, zumal da sie überall die gchnitten: Saulus vor seiner Bekehrung. Die Bekehrung des wichtigste Literatur vermerkt. Paulus der Paulus und die Anfänge seiner Wirksamkeit. Der Umfang des Werkchens ist gegen die erste Auflage Apostel Jesu Christi. Gefangenschaft und Lebensende. Paulus ein wenig gewachsen. Es wurde deshalb in zwei Teile zer- und der Kampf um sein Werk. Die Missionsweise des Paulus, legt, von denen jetzt der erste (Staat und Kirche, Kalendarien) Paulus als Organisator der Gemeinden. Theologie und vorliegt. Die zweite soll in Bälde folgen (er bringt Texte Frömmigkeit des Paulus. — Von KEinzelheiten hebe ich her- zur Kanonsgeschichte). Kiel. vor Paulus hat wahrscheinlich an Epilepsie gelitten, Er J. Leipoldt. ist wohl Zeltschneider gewesen, nicht Zeltweber. In den ersten 17 Jahren seiner Tätigkeit hat er sich wahrscheinlich Unruh, Lic.> Benj,, Die Kommentare des Herveus Burgi- noch stark auf die Mission unter den Juden beschränkt. Das dolensis, Dissertation, Heilbronn 1909, Druck von Paul Abkommen auf dem Apostelkonzil ist die Vorbedingung für Kostenbader (22 S. 8). seine grosse, einen Kreis von Provinzen umspannende Wirk- Die exegetische Literatur des Mittelalters ist noch lange Wahrscheinlich ist er im Jahre 35 be- nicht genügend erforscht und bietet eine grosse Zahl un- samkeit gewesen. kehrt worden. Die Kollektenreise Act. 11 ist ungeschichtlich. gelöster Probleme, Macht es die starke Abhängigkeit von der patristischen Literatur auch nicht zu einem angenehmen Ge- Die südgalatische Hypothese ist richtig. Zwischen die erste und zweite Reise fällt der Streit in Antiochien, bei dem es schäft, einzelne Kommentare auf ihren Ursprung‘ und ihre dem Paulus nicht gelungen ist, den Petrus zu überzeugen. Eigenart zu untersuchen, so zeigt doch die vorliegende Studie, Röm. 16 ist nach Ephesus gerichtet. Für eine zweite römische dass man dabei auf Persönlichkeiten stossen kann, die es wohl Gefangenschaft sprechen gewichtige Gründe. Die korinthischen wert sind, dass man sich näher mit ihnen befasse. Unrauh Christusleute sind Judaisten gewesen. Vor Abfassung des setzt bei einer Frage ein, die der Rez. in seiner Untersuchung 2, Korintherbriefes hat sich der Apostel bei einem persönlichen der ältesten lateinischen Kommentare zum Hebräerbriefe (Zahns Die Erzählung Forschungen VIII) aufgeworfen hat, ob nämlich der unter dem Auftreten gegen sie eine Niederlage geholt. Act. 21 von seiner Beteiligung an einem Nasiräatsgelübde ist Namen des Herveus Burgidolensis überlieferte Pauluskommentar nicht unglaubwürdig. In dem Moralkatechismus des Juden- nach den Zitaten des Lombarden nicht eher dem Remigius tums hat er das Muster.für seine ethische Unterweisung ge- von Trier zuzuweisen sei. Zur Beantwortung der Verfasser- funden. Seine Gemeinden sind sehr klein gewesen; die ephe- frage weist Unruh zunächst nach, dass der in Rede stehende ginische hat zur Zeit von Röm. 16 nur etwa 150 Leute gezählt. Kommentar genau dem entspricht, was ein nach dem Tode Breslau. A, Juncker, des Herveus von dessen Klostergenossen verfasstes Schreiben erwarten lässt. Sodann prüft er das Verhältnis des Kommentars Preuschen, Erwin, Analecta. Kürzere Texte zur Geschichte zu der Erklärung des Römerbriefes durch Wilhelm von St. Thierry, \ der alten Kirche und des Kanons zusammengestellt. + 1148, und gelangt zu dem Ergebnis, dass der Kommentar Zweite neubearbeitete Auflage. L Teil. Staat und von dieser abhängig ist. Entscheidender als diese doch nur Christentum bis auf Konstantin, Kalendarien, (Sammlung hohe Wahrscheinlichkeit ergebenden Instanzen ist der Nach- ausgewählter kirchen- und dogmengeschichtlicher Quellen- weis, dass der Kommentar deutlich Bezug nimmt auf die seit schriften als Grundlage für Seminarübungen heraus- 1090 in Südfrankreich zu ziemlicher Verbreitung gelangte Sekte gegeben unter Leitung von Prof. D. G, Krüger, 1. Reihe, der Agimnenses, Verstärkt wird dieses Argument durch andere 8. Heft, 1, Teil.) Tübingen 1909, Mohr (VIII, 154 S. Beobachtungen von geringerer Tragweite. Somit dürfte fest- 2 Mk. gr. 8). stehen, dass die Ueberlieferung im Rechte ist, wenn sie den Die sehr brauchbare Sammlung, deren neue Auflage Mönch Herveus, } 1150, als Verfasser der erwähnten Aus- legung zu den paulinischen Briefen und eines mit ihr nahe Preuschen beginnt, erschien in erster Auflage 1893, also vor siebzehn Jahren: eine Tatsache, die uns leider zeigt, dass verwandten Jesaiakommentars nennt. Der zweite Teil der man die Wichtigkeit der alten Kirchengeschichte in manchen Untersuchung gibt ein anschauliches Bild der Persönlichkeit Kreisen noch nicht hinreichend würdigt. Es mag sein, dass des Herveus, wie sie sich in seinen Werken darstellt. Herveus Preuschens Buch nicht gerade ein Muster von Zweckmässig- erscheint als ein lauterer Charakter von inniger Frömmigkeit, keit ist. Z. B. halte ich es für unnötig, in einem derartigen aller Spekulation abhold und doch nicht ganz unberührt von Werke Stücke aus Eusebs Kirchengeschichte abzudrucken, dem rationalistischen Zuge seiner Zeit, ein getreuer Sohn Wer sich genauer mit der ältesten Kirchengeschichte befasst, seiner Kirche, dem es nicht einfällt, an ihren Dogmen und der besitzt Eusebs unentbehrliches Buch, zumal seit es uns Institutionen zu rütteln, der aber in seiner an der heiligen E. Schwartz und die Hinrichssche Verlagsbuchhandlung 8o leicht Schrift und an Augustin genährten Frömmigkeit weit über machten, dieses Buch in einer guten Ausgabe zu kaufen. den vulgären Katholizismus hinauswächst. So verdienen die Aber trotz derartiger Bedenken bleibt doch die Tatsache be- Kommentare des Herveus nicht nur als relativ selbständige stehen, dass Preuuchenn_ Sammlung sehr nützlich ist; denn sie exegetische Leistung, sondern auch als Ausdruck der ernst vereinigt Quellenstücke, die man sich sonst mühsam aus den religiösen Stimmung eines verinnerlichten Katholizisemus und verschiedensten Büchern zusammensuchen muss. Um nur als Dokument eines bewegten kirchlichen Lebens grössere Beachtung, als ihnen bisher zuteil geworden ist. einiges zu nennen: wir lesen hier Tazitus’. und Suetons Worte 83 84 Unrahs schätzenswerte Abhandlung hat das Verdienst, diese keit der Disposition klagt, so hat er dabei gewiss auch diese Kommentare zeitlich festgelegt und nach ihrem theologischen Einzeldisponierung im Auge gehabt. Glücklich kann ich sie Gehalte richtig eingeschätzt zu: haben. nicht finden. Wiederholungen sind unvermeidlich, oder, wenn Basel. E, Riggenbach, sie vermieden werden, so stehen die Abschnitte über die anderen Territorien nicht gleichwertig neben dem über Zürich, da überall Kvatala, J., Protestantische gelehrte Polemik gegen das, was hier schon gesagt ist, was aber auch wieder bei der Campanella vor seiner Haftentlassung. (Mit 2 Bei- Reformationsgeschichte des anderen Territoriums seine bedeutsame lagen.) Jurjew 1909, Gedruckt bei C. Mattiesen (48 S, Stelle hätte, stillschweigend vorausgesetzt werden muss. Bei der gr 9 S0r Kopr s ul Mk zentralen Stellung Zürichs in der reformatorischen Bewegung Das vorliegende Heft ist eine Ergänzung des (von mir in wäre es am Ende möglich gewesen, den Verlauf in Zürich zum Nr. 45 besprochenen) grösseren Werkes des Verf.s über Campa- Leitfaden der Gesamtdarstellung zu nehmen; was dann noch nella. Es geht den literarischen Spuren nach, die der italienische notwendig über die anderen Territorien zu sagen war, hätte Dominikanerphilosoph noch vor seiner Entlassung aus der Haft sich wohl in Anmerkungen unterbringen lassen, Vielleicht hätte (1599—1626) dem protestantischen Norden einprägte — eine Egli seinen Plan doch noch geändert, wenn‘ er selbst die letzte gewiss sehr mühsame, aber dankenswerte Arbeit. — Der Hand an sein Buch hätte legen können. Finsler konnte hier Verf. weist in der Vorrede selbst darauf hin, wie wenig sich natürlich nicht ändernd eingreifen; wir wollen ihm für seine die protestantischen Polemiker (es handelt sich übrigens nur mühsame und selbstlose Arbeit dankbar sein. Im ganzen hat er den ersten Band vollständig uns übergeben können; im um drei) dem Reiz jener Philosophie verschliessen konnten. Man fragt sich aber nach der Lektüre der Schrift, ob bei ersten Abschnitte fehlen nur noch Mühlhausen und Rottweil, Adami, der Campanellas Werke in fünf Bänden herausgab, im zweiten ausser diesen noch einige Territorien: Schaffhausen, und bei Besold, der dann zum Katholizismus übertrat, über- Glarus, Gaster, Freiamt, Bern, Solothurn, Freiburg und Biel, haupt noch von „Polemik“ gesprochen werden darf, Richtiger An einzelnen Stellen freilich hätte am Ende trotz aller Pietät schiene mir hier der Ausdruck „Kritik“. Eher passt „Polemik“ am Manuskript etwas eingehender geändert werden dürfen, da, noch auf H. Grotius, der 62 Anmerkungen zu Campanellas wo Wiederholungen u. dgl. offenbar nur durch ein Versehen „Politik“ schrieb, die den Protestanten nicht verleugnen. Eglis stehen geblieben sind. So macht es einen eigenen Ein- Lic, Dr. Hans Preuss, Leipzig. druck, dass die Ausführungen, die „Zwinglis Vorleben“ in der Einleitung abschliessen (S. 36 £.), nachher fast wörtlich als Ein- Egli +, Emil (Doktor u. Professor d. Theologie in Zürich), gang der Reformationsgeschichte Zürichs wiederkehren (S. 47 f.); Schweizerische Reformationsgeschichte., Band I. Um- und doppelte Literaturangaben, wie S. 115 Anm. 1 und 2 (am fassend die Jahre 1519—1525. Im Auftrage des Zwingli- Schlusse) hätten doch wohl ohne Schaden zurechtgestellt werden vereins in Zürich herausgegeben von Georg Finsler (Dr. theol. können. Auch die Angaben der Anm. 2 auf S. 90 hätten einer u. phil. in Basel). Zürich 1910, Zürcher & Furrer (XVI, Revision bedurft; die Daten stimmen, aber der 14. Juli liegt doch nicht zwischen dem 24. und 30.; mir ist der Sinn der 424 S. gr. 8). 6. 50. Mit herzlicher Anteilnahme hat es alle Interessenten erfüllt, Anmerkung dunkel geblieben. Hier und da wäre für nord- als am letzten Tage des: Jahres 1908 D. Emil Egli etwa deutsche Leser ein erklärendes Wort dankenswert gewesen; So 60jährig mitten aus der rüstigen Arbeit an der neuen Zwingli- bleibt einem die Bemerkung S. 104 (Mitte) unverständlich, ausgabe heraus abgerufen wurde. Hatte man doch von der ebenso ist „äufnen“ (S. 107 unten) dem norddeutschen Leser fremd fleissigen und geschickten Hand des Entschlafenen noch manchen u. dgl. mehr, schönen Beitrag zur Zwingliforschung und überhaupt zur Indessen möchten diese Bemerkungen nicht den Dank be- schweizerischen Reformationsgeschichte erhofft. einträchtigen, den wir dem Herausgeber schulden. Sie mögen Mit dankbarer Freude wird man es deshalb begrüssen, dass mehr als ein Zeichen liebevoller Versenkung in das schöne Buch im Nachlass Eglis der erste Teil einer Reformationsgeschichte genommen werden. Wir schliessen mit dem Wunsche, dass es der Schweiz sich gefunden hat, den Georg Finsler nun mit dem Herausgeber möglich ist, das S. VIL — wenn auch nur pietätvoller Sorgfalt herausgegeben hat. Er umfasst die Zeit bedingt — gegebene Versprechen zu erfüllen, diesem ersten bis zum Bauernkriege, mit dessen Unruhen .der zweite Band Bande eine Fortsetzung folgen zu lassen. Ferdinand Cohrs, beginnen sollte, für den Egli Vorarbeiten nicht hinterlassen hat, Ilfeld i. Harz. Einen Einschnitt macht er im vorliegenden Bande mit Anfang 1524, mit dem Zeitpunkte, da infolge der gegen die reforma- Beck, Hermann (K. Konsistorialrat inl Bayreuth). Das torischen Bewegungen berufenen Tagsatzungen gegenreforma- kirchliche Leben der evangelisch-lutherischen Kirche torische Massnahmen einsetzen und die fünf Orte der Inner- in Bayern, (Evangelische Kirchenkunde. Das kirchliche schweiz als besondere Gruppe des altgläubigen Lagers sich zu- Leben der deutschen evangelischen Landeskirchen. Herausg. sammenschliessen. Gewiss tritt damit die schweizerische Refor- von Prof. Dr. Paul Drews. Vierter Teil.) Tübingen 1909, mation in ein neues Stadium. J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (VIII, 300 S, gr. 8). 6. 40. Seltsam ist die Anordnung innerhalb der einzelnen Ab- Die bayerische Landeskirche, ein Produkt erst des 19. Jahr- hunderts, zusammengewachsen aus vielen und sehr verschieden- schnitte. Beidemal beginnt Egli mit den Ereignissen in Zürich und lässt dann die anderen Territorien folgen. Beim ersten artigen Bestandteilen, dazu in einer Nachbarschaft zum Katholi- Abschnitte legitimiert er diese Behandlung noch besonders durch zismus, die ihr vielfach geradezu den Charakter einer Dia- die Ueberschrift: „Evangelium und Territorium“, aber auch im sporakirche verleiht, hat es gleichwohl rasch zu einer auf- zweiten Abschnitte („Reformation und Intervention“ überschrieben) fallenden Geschlossenheit gebracht. Das öde Parteigetriebe, behält er sie bei. die Vermischung von Religion und Politik ‘sind ihr erspart Wenn Egli in, den Bemerkungen, die er seinem hinterlassenen Manuskript beigefügt hat, über die Schwierig- geblieben. Das bayerische Pfarrhaus, sozial bescheiden wie 85 86 die fränkische Lebenshaltung überhaupt, überragt gleichwohl neben der allgemeinen landeskirchlichen auf. Strenge Sachlich- an geistigem Gehalte bei weitem den Durchschnitt. Die von keit und ruhiges Masshalten leiten den Verf. vor allem, wo ‚er Erlangen ausgegangene und über ein halbes, Jahrhundert mit von den „übrigen Religionsgemeinschaften“ in Bayern spricht, dem Leben der Landeskirche eng verknüpfte Theologie bildet Doch weiss er auch hier wieder seine eigenen Anschauungen eine glänzende wissenschaftliche Erscheinung. Wer über das leise durchklingen zu lassen, So wenn er „gewisse politische kirchliche Leben Bayerns schreiben will, dem quillt darum der Richtungen innerhalb des bayerischen Protestantismus“ davor Stoff geradezu entgegen. Er darf zugleich auf interessierte v warnt, auf die Lockrufe des Zentrums allzu bereitwillig ein- und aufmerksame Leser rechnen, wenn er sich seiner Aufgabe zugehen (S. 205). Zum Schlusse bringen „Religiosität und mit Geschick entledigt. Dies letztere ist aber bei der Beckschen Sittlichkeit des Gemeindelebens“ in geschlossenen Gruppen Kirchenkunde in hohem Masse der Fall; sie ist ein wirklich wieder ein reiches Kulturbild, das in der Auseinandersetzung fesselndes Buch. Beck macht den Leser zunächst mit dem über- mit der Gemeinschaftsbewegung zugleich orientierend in die aus bunten Kirchengebiete nach der politischen, ethnographischen Zukunft weist. Eine erdrückende Fülle von Material hat Beck und wirtschaftlichen Seite hin bekannt. Mit liebevollem Ver- verarbeiten müssen, Material, das zum grossen Teil nur ihm ständnis geht er dem Reichtum an individuellen Bildungen als Bayern und Mitglied des Kirchenregimentes zur Verfügung stand. nach und lässt er uns ahnen, mit was für einer anziehenden Aber er hat es meisterhaft verstanden, sich diese Welt wir es zu tun bekommen. Ich bedaure nur, dass er Massen dienstbar zu machen. Seine frische Schreibweise nicht auch den Versuch gemacht hat, im Gegensatze zu den fesselt den Leser, und sein sicherer Ueberblick flösst rasch bayerischen Kurfürsten den Gliedern des Königshauses irgendwie Vertrauen ein. Friedrich Wiegand, gerecht zu werden. Auch ohne Liebedienerei und Chauvinis- mus wäre über die Könige aus dem Hause Pfalz-Zweibrücken Müller, Dr. Johannes, Bausteine für persönliche Kultur. etwas mehr zu sagen gewesen als: Die Lage der Evan- Erstes Stück: Das Problem des Menschen. Zweites Stück: Persönliches Leben. gelischen besserte sich (S. 3). Dahin gehören auch die Be- Drittes Stück: Das Ziel zur merkungen über das gewiss nicht ideale Protestantenedikt von Verständigung für die Suchenden von heute. München 1818. Liegen denn in anderen deutschen Staaten die Ver- 1908, Beck (IV, 123 S. 8; IV, 110 S. 8; IV, 808. 8). hältnisse nicht ebenso, dass die Staatsgewalt einen viel weiter- Kart. & 1.25. greifenden Einfluss auf die Angelegenheiten der protestantischen Diese neues Sammlung von Schriften des Verf.s darf mit Kirche ausübt, als ihr dies der katholischen Kirche gegenüber Recht auf unser Interesse rechnen. Es sind ihre drei ersten möglich ist? (S. 27). Um so wärmer tritt Beck für die kirch- Bändchen, die uns zur Besprechung vorliegen, lichen Persönlichkeiten ein. Eine treffliche Schilderung der Das erste Bändchen schildert zuerst die Bestimmung drei grossen Präsidenten Roth, Harless und Stählin begrüssen des Menschen, Sie besteht darin, dass wir persönlich leben, eine Person werden. wir mit besonderer Freude (S. 33ff.). Vom „geistlichen Stande“ Das kann und soll jeder, in welchem weiss er viel Belehrendes zu sagen. Seine Beurteilung der Beruf oder auf welcher Bildungs- oder Wissenastufe er auch theologischen Richtungen ist geschickt, die der jüngsten kirch- immer stehe. Diese Bestimmung hat nun bei unserem Verf, eine lichen Kämpfe freilich nicht ohne deutliche Begünstigung besondere Bedeutung. Es ist nicht der moderne Kultus der der modernen Richtung (S. 67ff.). Dem glänzenden Kapitel Persönlichkeit darunver zu verstehen, sondern „eine Kultur über die „gottesdienstlichen Ordnungen‘‘ wird auch der Ein- der Persönlichkeit, die auf Selbstzucht beruht“ (S. 17). Auch heimische manch guten Wink entnehmen können; e8 sind die Menschengemeinschaft, die aus dem Chaos, in dem sie sich hier viele feine Beobachtungen, auch kulturgeschichtlicher Art, befindet, zu einem harmonischen Menschenkosmos werden soll, zusammengetragen. Was Beck in bezug auf den Kirchenbau wird dies nur durch das Werden der Persönlichkeit. Diese über den Markgrafenstil und über die altertümelnde Gotik seine Bestimmung erkannte, sein Selbst entdeckte der Mensch des 19. Jahrhunderts sagt, dem stimme ich von Herzen bei zuerst in Jesu Christo. Er brachte das persönliche Leben; an ihm entzündete es sich. Und er brachte auch das Werden (S. 125). Man vergleiche nur einmal die Münchener Haupt- kirchen untereinander, um sich über Rückschritt und Fort- der neuen Menschheit in Gang. schritt klar zu werden. Der „Dienst des Amtes an den Ge- Im zweiten, „Das Schicksal der Menschheit“ über- meinden“ bringt eine sehr lehrreiche Auseinandersetzung über schriebenen Kapitel wird die Dissonanz unseres inneren Lebens, die Katechismusfrage (S. 132ff.), die lange Zeit hindurch die das Gefühl, dass wir nicht das sind, was wir sein sollen, be- Gemüter lebhaft bewegte. Der Abschnitt über die „kirchlich schrieben. Dazu gibt es gar keine Aussicht, dass die Menschen organisierte Selbstbetätigung“ behandelt eingehend das Synodal- ihre Bestimmung verwirklichen, die Menschheit erlösen könnten. wesen; es ist verkrüppelt und in Bayern nie recht zur Ent- Von einer fortschreitenden Kultur kann nicht die Rede sein. faltung gekommen; doch darf darüber als gute Folge nicht Kurz: es wäre zum verzweifeln, wenn nicht die Erscheinung Jesu Christi vorhanden wäre. die ruhige und stetige Entwickelung der Landeskirche ver- Durch ihn wird die Verbin- gessen werden (S. 163 f.). Dagegen konnte sich die freie Liebes- dung mit Gott Wiederhergestellt und damit beginnt im tätigkeit in Bayern allseitig und reich entfalten, Zwei Menschen das persönliche Leben, sowie auch eine Neuordnung Diakonissenhäuser wetteifern miteinander, von denen das eine der Gemeinschaft. „Nur der lebendige Gott kann erlösen“ durch den Namen Löhe gekennzeichnet ein gutes Stück der (S. 49). Für die heimische besten fränkischen Tradition umschliesst. So liegt es denn an der „Menschwerdung“, von der und fremde Diaspora arbeiten Gustav-Adolf-Verein und Gottes- im dritten. Kapitel die Rede ist, Trotz unserer Kultur sind kasten in einträchtiger Ergänzung, seitdem die Kkirchen- wir nichts; wir sollen erst etwas werden, nämlich Menschen, regimentliche Gegnerschaft gegen den letzteren aufgehört und Persönlichkeiten. Ueber uns herrschen die „Lebensmächte“, er selbst seine konfessionelle Polemik eingestellt hat. Auch die Religion, die Wissenschaft, das Geld, der Sport, die die Heidenmission weist eine mehr konfessionelle Vertretung Mode etc. Von diesen „Dämonen“ müssen wir erlöst werden. 87 88 Dazu ist Gott notwendig. Nur.er verhilft uns zur Verwirk- Aus dieser Inhaltsangabe ist zu sehen, dass dem, der Joh. Wir Jichung. unserer Bestimmung, zu einer neuen Art Leben, zur Müller kennt, diese Hefte nicht viel neues bringen. Menschwerdung. Und zwar tut er dies in Jesu Christo, der haben wohl fast ‚alles, was hier zu lesen ist, und noch mehr allein den Menschen ihr Wesen und ihre Bestimmung offen- schon in seinem Buche „Von den Quellen des Lebens“ ge- barte. Freilich kommt man zu dieser Erfahrung nicht durch fanden. Auch in diesen drei Bändchen begegnen Wieder- Belehrung, sondern nur durch den KEindruck einer leben- holungen. Doch fällt das kaum ins Gewicht bei einem Unter- digen Persönlichkeit, so vor allem Christi, und in der Ge- nehmen, wie es das des Verf.s ist, für eine Anschauung vom meinschaft, Leben zu werben, was um 8o' besser gelingt, je öfter man etwas wiederholt hört. Den „Weg zum neuen Leben“ weist endlich das vierte Wir haben auch diesmal zu unserer Kapitel, indem es neuerdings auf Christum hinweist, den es zu Beurteilung der Bestrebungen Müllers, wie wir sie vor drei hören, zu dem es zu kommen gilt so, wie wir sind. Und das Jahren (in dieser Zeitschrift 1906, Nr. 39, Sp. 463 f£f.) ge- können wir, da wir’ seine einzigartige Persönlichkeit in den geben haben, nichts hinzuzutun, es sei denn dies, dass auch Evangelien auch heute noch finden können. Vor ihm zerfliesst wir zu denen zählen,.die den Verf. bis jetzt dahin missver- der Schein, wir sehen klar, was an uns faul ist. Das muss standen haben, dass er mit seinem persönlichen Leben etwas, abgetan werden., Die Uebermacht seiner Persönlichkeit löst wie religiöses Leben meint. Aber nun kehrt der Verf. den uns von dem Banne unserer Knechtschaft. Eine neue Welt Unterschied zwischen dem persönlichen Leben, dem sein Unter- tut sich uns auf. Auf diesem Wege heisst es dann vorwärts nehmen gilt, und der Religion samt dem Christentum ge- So gehen, sich verleugnen und Jesu Kreuz auf sich nehmen. flissentlich hervor. Gehört ihm doch diese zu den „Dämonen“, führt der Weg zum neuen Leben. die die Menschheit in Sklavenhaft halten (I, S. 60). Die Im zweiten Bändchen verfolgt Verf, das persönliche Religion kommt höchstens als Wegbereiter des neuen Lebens Leben nach seiner Vorgeschichte im Kindesalter (wo er in Betracht (I, S. 22. 52), jedenfalls ist sie etwas anderes (I, seine Gedanken über Erziehung äussert) über das Erwachen, S. 65. 85; III, S. 59), sowie auch „überzeugte Christen“, die „ein ganz eigenartiges Ereignis, das über den Naturverlauf zahlreich sein mögen, etwas anderes sind, als „die neuen, des .geistigen :Lebens hinausführt und es auf eine ganz be- wirklichen Menschen“, die selten sind (I, S. 51) oder selbst sondere und ausserordentliche Höhenlage emporhebt“ (S. 28), Christus „nicht eine neue Religion . die wahre und reine zu dem Morgen eines neuen Daseins. Der Mensch ist wie Religiosität . ., sondern eine neue Art Leben brachte“ (I, in eine neue Welt entrückt, alles ist neu, wunderlich, unbe- S. 68). Für Müller kommt „Jesus als religiöse Figur gar greiflich. Geld und die Menge der Güter sinkt im Wert, man nicht mehr in Betracht, sondern nur als Anbruch der Mensch- ist Reich Gottes wird unabhängig vom Urteil« der Menge. Zum persönlichen werdung“ (1E,. 8 147). „Zweifellos Leben erwacht, brauchen wir Erzieher, was aber nur Persön- von ihm nicht religiös, sondern universal gemeint“ (III, lichkeiten sein können. Da es die selten gibt, so wende man S. 49. 58). „Alle Lebensanstösse Jesu werden 1unaus- sich an Christus, der noch mehr ist, als Erzieher, Er trug gesetzt als religiöse oder Ssittliche Reize gemissbraucht“. das neue Leben in sich und weiss es mitzuteilen. Man „Sie missverstehen alles.religiös“ (S. 60). „Aus allem muss sich Gott zuwenden, dann wächst die Kraft des neuen saugen sie nur vampyrartig Kraft für ihre Religiosität“ Lebens. (S. 61). Nach alledem wird die Erklärung Müllers gar nicht Damit das neue Leben erhalten bleibe, sind die Grund- mehr wunderlich erscheinen, dass er mit seinem neuen Leben forderungen der Selbsterhaltung und der Selbst- „ungefähr das Gegenteil“ von religiösem Leben meine (III, S, 60). gestaltung zu erfüllen, die in den zwei letzten Kapiteln Aber wir, religiös befangen, wie wir sind, werden dennoch beschrieben werden. Dort heisst es wachen und nüchtern, auch heute noch in seinen Bestrebungen das Religiöse nicht dann schnell, entschieden und nachdrücklich zur Tat sein, verkennen, ohne natürlich zu meinen, dass diese als Religion Hier wieder wird geboten: wahr, fest und frei zu sein, was genügen könnten. Lic, Dr. Georg Daxer, alles eingehend ausgeführt wird, Das dritte Bändchen handelt vom Ziel. Es gibt nur Baumgarten, D, 0. (Prof. a. d. Univ. Kiel), Die persön- ein Ziel am Ende, das nur immer einseitig — von ver- lichen Erfordernisse des geistlichen Berufs, Oeffentl. schiedenen Seiten — erfasst wird. Wenn sich nun unser Blick Vorlesung. Tübingen 1910, J. C. B. Mohr (P. Siebeck). ausschliesslich nur auf eine Seite richtet, so ist solche Ein- 80 Pf. Das wahre Ziel muss immer ver- seitigkeit vom Uebel. In sechs Kapiteln bespricht der Verf. die Anforderungen schwommen bleiben, bis es erreicht ist, d. h. erlebt wird. persönlicher Art, die er an den stellt, der sich für den geist- Klare Ziele sind konstruiert und verderben den Blick. lichen Beruf entschieden hat. Der Geistliche soll — dies sind „Darum werden wir Suchende bleiben, solange wir streben“ Baumgartens sechs Kardinalforderungen — körperlich gesund, (S. 23). Dennoch hat unser Leben ein Ziel, das ihm Sinn intellektuell begabt, Gemütsmensch, Willensmensch, religiöser verleiht. Der Weg dazu ist der Rückgang auf den Menschen. Mensch und endlich heilsgewisser Christ sein. Schon in der In seinem Wesen liegen die Keime des Werdenden, das sich Wahl dieser Ausdrücke tritt Baumgartens Vorliebe für starke Worte hervor. deshalb aus ihm urwüchsig entfaltet. So wird das Ziel er- Gemütsmensch, Willensmensch, das sind Be- reicht, mag es auch jetzt noch dunkel sein.. Auch bei Jesus, nennungen einseitiger Charakteranlagen. Was hier gefordert der das neue Leben brachte, finden wir keine deutliche Vor- wird, ist aber so gemeint, dass im Geistlichen Intellekt, Ge- stellung vom Ziel: es liegt im Dunkel der Zukunft. Zu ihm fühl und Wille sich wechselseitig so durchdringen, dass kein darf und soll jeder, auch der ehrliche Atheist kommen. Jesus Praevalieren hervortreten kann, das die Harmonie des inneren offenbart ihm das Geheimnis der neuen Schöpfung. Diesem Wesens störe. Ein Gemütsmensch aber wird nie ein Willens- Ziele können wir uns stets nähern, darum ist es auch zu er- mensch, ein Willensmensch nie ein Gemütsmensch sein. reichen. Die Ausführungen sind bei dem nicht ganz vier Bogen 89 90 umfassenden Werke nicht auf Vollständigkeit angelegt, Der burg 1909, Bruno Becker (Otto Thon) (55 S. gr. 8). 1 'MK. Leser wird hier und da. etwas Erwartetes vermissen. Das Ganze scheint mir auch zu sehr auf das zugeschnitten zu Genauer gesagt, erörtert der Verf. Euckens Stellung zum sein, was gerade dem Verf. als Ideal vorschwebt. Immerhin Urchristentum und sucht.die entscheidende Frage zu beant- ist es ein Ideal, das ihm vorschwebt, und diesem näher zu worten, ob das „richtig, d. h. historisch erfasste Wesen des kommen, sind, wie man wird anerkennen müssen, anregende Urchristentums überhaupt eine Weiterentwickelung zulässt“, Auch wer den theologischen Stand- Mit der Verneinung dieser Frage wird die Religionsphilosophie Gedanken ausgesprochen. punkt des.Verf.s nicht teilt, wird mehr denn einmal beim Euckens, für welchen der Verf. sonst Worte hoher An- Lesen das Gefühl haben, als vermindere sich das Trennende, erkennung hat, grundsätzlich zurückgewiesen. Nun ist zweifel- und als komme man sich in dem, was man Wolle, ganz, und los richtig, dass Euckens Aussagen über die neutestament- in dem, wie man es erreichen wolle, doch recht nah. Leider lichen Schriften, über Offenbarung und Wunder, über Person muss ich bekennen, dass mir der reine Genuss der mancherlei und Auferstehung Jesu etc. nicht dazu angetan sind, einen Aber guten Worte stark getrübt ist durch das mehrfach mit Anhänger des positiven Christentums zufriedenzustellen. Emphase hervortretende Betonen des Satzes, der theologische es scheint mir sehr fraglich — die gute Absicht des Verf.s Lehrer müsse notwendig seinen Hörern Aergernis geben., in allen Ehren —, ob es notwendig ist, diesen Sachverhalt Dieser Satz ist ja nicht erst von Baumgarten formuliert. mit solcher Schärfe herauszustellen. Wollen wir nicht lieber froh darüber dass Dass er seinerzeit starkes Befremden erregt hat, scheint ihn sein, der bedeutendste schöpferische in der Ueberzeugung von seiner Richtigkeit nur befestigt zu Philosoph der Gegenwart für Jesu Grösse solches Verständnis besitzt? haben. In der ausgesprochenen Form ist er trotz des granum Wollen wir seine anerkennenden Aussagen über salis, das in ihm enthalten, falsch und direkt gefährlich, Jesus und das Christentum nicht als vorläufige Abschlags- Aufgabe eines Lehrers des theologischen Nachwuchses kann es zahlung stillschweigend uns gefallen lassen? Dass dieselben den Ansprüchen des positiven Christentums nicht genügen, ist nicht sein, Konflikte absichtlich herbeizuführen; er hat viel- mehr den Beruf, Berater in solchen Konflikten zu sein und freilich wahr. Aber durch das Lesen von Euckens Schriften wird schwerlich einem gläubigen Christen sein Glaube ge- dahin zu helfen, dass sie nicht Formen annehmen, in denen sie für den geistlichen Beruf untüchtig machen könnten. raubt; dagegen wird vielen von denen, welche dem Christen- tum längst entfremdet sind, durch Eucken der Rückweg zum An Einzelheiten ist Folgendes zu notieren: S. 9 wird von guten Umgangsformen geredet. Das gehört doch nicht zum Glauben gebahnt. Also dürfte auf ihn mit vollem Rechte das Thema „körperliche Gesundheit“. S.12: es ist eine Seltsam- Wort Jesu angewandt werden: „Wer nicht wider mich ist, keit, wenn zur Erläuterung der Forderung, dass man den der ist für mich“. Dass im übrigen Gerdtell ein zuverlässiger Körper als Tempel des heiligen Geistes ansehen und be- Führer durch Euckens Schriften ist und in klarer Sprache handeln soll, dem jungen Theologen der Jagdsport bereit- seine Gedanken auszudrücken versteht, soll gerne an- willigst gestattet wird. Ebenso ist’s schiefer Ausdruck die erkannt sein. „Athletik“ hohe Pflicht des Geistlichen zu nennen, nicht einmal Stuttgart. Dr. Fr, Walther, die Gymnastik brauchte durch eine solche Bezeichnung in die vordere Reihe des Pflichtmässigen gerückt zu werden, Alle Morgenandachten für das ganze Jahr. Dargeboten von den Freunden der Christlichen Welt. Tübingen 1909, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) Achtung vor G. H. Rindfleischs Feldbriefen 1870/71 — sie VMN, 412 58. gr. 8). 5 Mk. gehören zu den Büchern, die ich gern alle Jahre einmal Ein Andachtsbuch bewegt sich auf einem breiteren Boden, als auf dem der strengformulierten Dogmatik; es schöpft aus dem unendlichen Jese —, aber, wenn diese Briefe für junge Theologen fast Reichtum des Wortes Gottes und greift in die Tiefen des inneren und in ebenso wichtig sein sollen wie die Biographien der Refor- die wechselnden Verhältnisse des äusseren Lebens ein, um der inneren und matoren; so muss ich das verwunderlich nennen. Ebenso ver- äusseren Lebensführung Halt und Gehalt, Ziel und Richtung geben zu misse ich bei manchem anderen abgegebenen Urteile die ob- helfen. Andacht ist zwar nicht immer dasselbe wie Gebet, was das Vorwort meint: aber auch da stellen wir uns Gott dem Herrn dar, um von jektive Richtigkeit der Wertabschätzung. Ich kann nur ihm geheiligt und gesegnet zu werden. Das vorliegende Andachtsbuch ist im Sinne des Christentums der „Christlichen Welt‘“ verfasst und wünschen, dass jüngere Theologen von alledem Kenntnis wird von dieser Seite dargeboten. Was hat dieses Christentum für das nehmen, was Baumgarten ihnen empfiehlt, aber diese allzu wirkliche Leben zu bieten? Es sind freilich Männer von verschiedener starken Empfehlungen können ihr Urteil nur verwirren. Begabung und auch nicht durchaus von derselben gleichen Sinnes- S. 43 hätte wohl die fehlerhafte Benennung der Arie von J, richtung, die da zu uns reden. Man erhält von den einzelnen Be- In den vier Worten sind trachtungen recht verschiedene Eindrücke, und es ist darnm nicht S. Bach vermieden sein müssen. leicht, sie alle unter ein Urteil zu befassen. Es geht ja ein ernster drei Fehler enthalten, was zu erwähnen hier nicht ohne Wich- religiöser Ton durch das Buch und werden nicht selten tiefergreifende tigkeit ist, da nur die richtige Angabe des Textanfanges die Gedanken angeschlagen, wovon man nur wohltuend bewegt wird. So wundervolle Melodie in Erinnerung zu bringen vermag, Auch möchten wir insonderheit auf die warme Empfehlung und Besprechung der häuslichen Andacht im Vorworte hinweisen. Im allgemeinen aber die Zitate aus der Bibel müssten sorgfältiger redigiert sein. bewegen sich die Andachten sehr auf der Höhe kühler Abstraktion Was z. B. S. 52 als Schriftwort an erster Stelle zitiert wird, und sind stark von des Gedankens Blässe angekränkelt, sind darum auch meist sehr allgemein gehalten in bemerkenswertem Unterschiede ist überhaupt nicht in der Schrift zu lesen. Der Verf. kom- von der bestimmten, konkreten, lebensvollen Lehrweise der Schrift. biniert Röm. 8, 37 ganz willkürlich mit einer anderen Stelle. Ja gerade wo man ein bestimmtes Bekenntnis, eine konkrete Dar- Auch 1 Joh. 3,1 ist so, wie sich die Stelle hier wieder- bietung der Wahrheit zu erwarten hat, ergeht sich die Betrachtung in allgemeinen, unbestimmten Ausdrücken, hinter denen sich verschiedenes gegeben findet, weder nach Luther noch nach dem Urtext denken lässt (z. B. S. 116. 119. 120. 169). Darunter leidet denn auch richtig. die Auslegung der den einzelnen Andachten zugrunde liegenden Schrift- Uslar. Sup. A, Hardeland. worte: sie geht oft ganz auffällig an ihrem Tiefgehalte vorüber, be- handelt ihn nach Willkür und biegt ihn um (z. B.' 8. 5. 8. 10. 30. v. Gerdtell, Dr. Ludwig, Rudolf Euckens Christentum, 31. 48. 74. 101, 120, 248 f.). Manche dieser Auslegungen erinnern fast an die Dor6schen Bibelbilder, bei denen die landschaftliche Staffage Für Gebildete aller Stände kritisch dargestellt, Eilen- die Hauptsache ist, die die biblischen Personen förmlich beiseite drängt 91 92 (z. B. 8. 27. 84. 86. 89. 90. 101 f. 107). Um die Gedankenwirklich vor Science“).. Berlin, Deutsche ev. Buch- u. Traktat-Gesellschaft (30 S. 8). dem Angesichte Gottes zu sammeln und in Gottes Wort und Wahrheit einzuführen, sind einzelne Andachten auch offenbar zu kurz; sie schlagen Orden u. Heilige. Lindner, P. Pirmin, O. S. B., 5 Professbücher nur einen Gedanken, ein Gefühl an, um sie, noch ehe sie recht ge- süddeutscher Benediktiner-Abteien. Beiträge zu e. Monasticon-benedic- tinum Germaniae. II. Professbuch der Benediktiner-Abtei Weingarten. fasst sind, verschweben zu lassen (z, B. S. 76f. 79ff, 212. 216ff. 353). Kempten, J. Kösel (X, 153 S. Lex.-8). 3.30. Ob aber gerade diese Andachten besonders geeignet sind, das Material Dogmatik., ardner, Percy, Modernity and the Churches. London, zu bieten, aus dem, wie es das Vorwort empfiehlt, der Hausvater etwas Williams & Norgate (XVIII, 314 8. 8). 58s. — Gore, Charles, The machen kann, ist doch sehr fraglich. Man sollte es jedenfalls auch Incarnation of the Son of God. Being the Bampston Lectures for the dem Menschen von heute zumuten, für .den Gedanken an Gott und Year 1891. Cheaper reissue. London, J. Murray (296 8S. 8). 2s, 6d. das Göttliche etwas Zeit zu haben; sonst kann er keine Macht über — Ingroville, Rev. P. C., “Our Sacrifice of Praise and Thanksgiving,” unser Leben werden. Und noch eins. Ist die Schrift nicht reich genug or “The Doctrine of the Church of England on the Lord’s Supper an Lebensworten für jeden Tag, dass neben ihr noch auf das altjüdische compared with Scripture and the Teaching of the Primitive Church Achtzehnergebet zurückgegriffen werden muss, so schön und ehrwürdig and also with the Teaching of the Church of Rome.” London, C, J. Thynne (201 8. 8). dieses sonst sein mag? Doch hat ja die „Christliche Welt‘“ ihren Apologetik u. Polemik. Muir, Pearson M‘Adam, Modern Substitute Leserkreis. Vielleicht wird die Sammlung hier erwünscht sein und for Christianity. London, Hodder & S. (2708. 8). 6 8s. — Rösch, manchem einen Dienst tun. Wenn es ihr da gelingt, wie es das Vor- Ordinariats- Assess. Offizialatsr. Dr. Adf,, Ein neuer Historiker der Auf- wort wünscht, die Sitte der Hausandacht beleben und wecken zu klärungszeitalters, Zugleich e. Beitrag zur Geschichte der Aufklärg. helfen, wer wollte sich nicht darüber freuen? P. Lic. Winter., Essen, Fredebeul & Koenen (V]II, 181 S. gr. 8). 2 .4 — Wahrmund, Prof. Dr. Ludw., Katholische Weltanschauung u. freie Wissenschaft. Ein populär-wissenschaftl. Vortrag unter Berücksicht. des Syllabus Pius X. u, der Enzyklika ‚„Pascendi dominici gregis‘‘. 50. (Umschlag: goldene) Neueste theologische Literatur. (Jubiläums-)Ausg. München, J. F. Lehmann’s Verl. (55 8S. 8). 14 Unter Mitwirkung der Redaktion Praktische Theologie. Braun, Gen.-Superint. a. D. Wirkl. Ob.-Konsist.-R, zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Greifswald. D. Th., Die Bekehrung der Pastoren u. deren Bedeutung f. die Amts- wirksamkeit. 6, um e. Nachwort „Zur Verständigg.‘“ verm. Aufl. Leipzig, Biographien. Briefe an Joh. Heinr. Kurtz, weil. Prof. der Theol. Krüger & Co. (46 S. 8). 60 . in Dorpat, von G. H. v. Schubert, K. v. Raumer, Tholuck, A. v. Harless, X omiletik. Aus vieler Zeugen Mund. 11.Jahrg. Predigten von Th. Harnack, Philippi, Reuss, Umbreit, Oehler, Auberlen, Caspari, schweizer. Geistlichen. St. Gallen, Buchh. der ev. Gesellschaft (IV, Fr. Delitzsch, zu dessen 100. Geburtstag hrsg. v. N. Bonwetsch. Leipzig, 416 S. 8). Geb. in Leinw. 3 4 — Ihmels, D. Ludw., Gott ist getreu! Aug. Neumann (IV, 1028. gr. 8). 2 .4 — Worte der Erinnerung an Predigt üb. 1. Korinther 1, 9. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (16 S. 8). Ludwig Heinrich Pestalozzi, Pfarrer am Grossmünster von 1867—1909. 20 . — Sonntagsgruss f. Gesunde u. Kranke. Gesammelte Pfennig- Geboren den 21. XI. 1842, gestorben den 28. IX. 1909. (Von Pfr. Rud. predigten. Kirchenj. 1908/09. 2. Epistel-Reihe, meist aus den sogen. Finsler u Prof. v. Orelli.) Zürich, (Buchh.der ev. Gesellschaft (20 S. 8 . Eisenacher Perikopen. Heidelberg, Evangel. Verlag (IV, 216 8. gr. 8). Geb. in Leinw. 1.50. m. 1 Bildnis). 30 Sammelwerke. Zeit- u, Streitfragen, Biblische. Hrsg. v. Prof. D. Katechetik, Kaftan, wirkl. Ob.-Konsist.-R. Gen.-Superint. D. Thdr., Aus- Frdr. Kropatscheck. V. Serie. 7. Heft: Caspari, Priv.-Doz. Lic. Dr. legung des lutherischen Katechismus. Den Arbeitsgenossen in Kirche Wilh., Dıe Pharisäer bis an die Schwelle des Neuen Testaments. u. Schule dargeboten. Mit e. Anh.: Der Konfirmations-Unterricht auf 3. Taus. 8. Heft: Heinrici, Prof. D. C. F. Geo., Hellenismus und Grund des luth. Katechismus. 5. durchgearb. Aufl. Schleswig, J. Bergas Christentum. 5. Taus. 9. Heft: Kögel, Prof. Lic. Dr. Jul., Das Gleichnis Verl. (VIII, 418 8. gr. 8). 4.80. vom verlorenen Sohn. Gr. Lichterfelde-Berlin, E. Runge (52 S.; 50 8.; Liturgik. 01d Catholic Missal and Ritual, The, Edit. by the Rt. 36 8. 8). 1.60. Rev. A. H. Mathew. London, Cope & F. (4). 6 s. Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Odes and Psalms of Salomon, Erbauliches. Angelus Silesius in seinem Cherubinischen Wanders- The, Now first Published from the Syriac Version by J. Rendel Harris. mann. Eine Auswahl aus des Dichters religiös-philosoph. Sprüchen. Camb. Univ. Press (8). 12 s. Zusammengestellt v. Dr. Herm. Brunnhofer. Bern, F. Semminger (III, egese u. Kommentare. Epistle, The, of St. James, The Greek 79 8. kl. 8). 1.20. — Conrad, Superint. Dr. Paul, Grund ewiger Freuden. Text, with Introduction Commentary as r as Chapter iv. Verse 7, Sonntagsbetrachtungen üb. die altkirchl. Evangelien. Berlin, Schriften- and additional Notes by the late F. J. A. Hart. London, Macmillan vertriebsanstalt (204 S. kl. 8). 75 . — Drummond, James, Johannine (154 8. 8). 5 s. — Ezra, Nehemiah, and Esther. (The Century Bible.) Thoughts. Meditations in Prose and Verse suggested by Passages in Introduction, Revised Version with Notes, Maps and Index. KEdit, by the Fourth Gospel. London, P. Green (208 8S. 8). 3 8s. 6 d. — Pro- Rev. T, Witton Davies. London Jack (384 S. 12). 2 s. 6 d. — Synoptic vinzial-Gesangbuch, Schlesisches. Nach dem Beschluss der Prov.- Gospels, "The, Edited with an Introduction and Commentary by C. G. Synode 1908 m. Genehmigg. des evangel. Ober-Kirchenrats hrsg. vom Montefiore, together with Additional Notes by I. Abrahams. Vols. 1 königl. Konsistorium. Ausg. A. Breslau, W. G. Korn (XVI, 543 S. 8). and 2. London, Macmillan (1230 S. 8). 18 s. — Maclaren, Alexander, 1.25. — Dasselbe, Zeichnungen v. Frz. Stassen. Ausg. B. Ebd. (XVI, 2 Corinthians, Galatians, and Phil jans. (Expositions of Holy Scrip- 592 S. kl. 8). 2.50. — Dasselbe, Ausg. C. Ebd. (XVI, 427 8. 8) : ture. London, Hodder & 8S. (406 8 8). 78.6d 2 .4 — Winkler, Ernst, Harre des Herrn. Geistliche Lieder u. Ge- dichte. Chemnitz, Buchh. des Gemeinschaftsvereins (128 S. 8). 1.25, Staate. atristik. Seidel, Pfrr. Bruno, Die Lehre des hl. Augustinus vom Mission. (Kirchengeschichtliche Abhandlungen. Hrsg. v. Max Sdralek. Hahn, 7 Pfr. Wilh., Kommt zu Jesu! Evangelisations- IX. Bd., 1. Heft.) Breslau, G. P, Aderholz (VI, 53 8. 8). 1.50. voriräge. Aus seinem Nachlass hrsg. Königsberg, (Ev. Buchh des Allgemeine Kirchengeschichte. Donaldson, Stuart A., Church Life ostpr. Prov.- Vereins f. innere Mission) (32 S. gr. 8). 30 . — Schlatter, and Thought in Nord-Africa, A.D. 200. Camb. Univ. Press (212 S, 8). Predigersch.-Lehr. Pfr. W,, Die gegenwärtige Erweckung in China, Basel, 38s. 6 d. — Soden, Hans v., Die Prosopographie des afrikanischen Basiter Missionsbuchh, (48 S. 8 m. Abbildgn.). 20 . — Sharrock, J. Episkopats zur Zeit Cyprians. [Aus: „Quellen u. Forschgn. u. italien. A., South Indian Missions. Containing Glimpses into the Lives and Archiven u. Bibliotheken“. Rom, Loescher & Co. (26 8. gr. 8). 1.A4 Customs of the Tamil people. London, 5.P.G. (320 S, 8). 2s. 6d. — Reformationsgeschichte. Studien u, Texte, Reformationegeschicht- Vogt, Past. Geo., Sie brachten Kindlein zu Jesu. Ein Jahrgang kirchl. Jliche. Hrsg. v. Prof. Dr. Jos. Greving. 8—10. Heft: Schottenloher, Arbeit an den Kindern im Kindergottesdienst. SN Die Festzeit, Kust. Dr. Karl, Jakob Ziegler aus Landau an der Isar. Ein Gelehrten- Berlin, Deutsche Sonntagsschulbuchh. (XI, 259 S. 8). Kart. 2,50, Jleben aus der Zeit des Humanismus ‚u. der Reformation. Mit 6 Feder- Universitäten, Zur Einführung in das akademische Leben. Stu- zeichngn. Mart. Richters, des Schreibgehilfen Zıeglers. 11. u. 12. Heft: dentisches Taschenbuch; hrsg. v. der Münsterschen freien Studenten- Schweizer, D. Dr. Jos., Ambrosius Catharinus Politus (1484—1553), schaft. Winter-Sem. 1909/10. Münster, G. W. Visarius (56 S. 8). 70 . e. Theologe des Reformationszeitalters. Sein Leben u. seine Schriften. Philosophie, Müller, Dr. Johs., Von den Quellen des Lebens. Münster, Aschendorff (XVI, 415 8. u. 6 Taf.; XVI, 308 S. 8). 19.75. 7 Aufsätze. 3. Aufl. 7—9, Taus. München, C, H. Beck (VIII, 359 8. 8). Kirchengeschichte einzelner Länder. Benecke, Thdr., Geschichte Geb. in Leinw. 4 ‚A — Nagel, Dr. Osk., Die Welt als Arbeit. Grund- des Klosters u. Dorfes Scharnebeck b. Lüneburg. Nachtrag (Quellen), züge e. neuzeitl. Welt- u. Lebensanschaug. 2. Aufl. Stuttgart, Franckh [Aus: „Lüneburger Tagebl.‘“.] Harburg, Selbstverlag (36 S. 8 m. 17 Ab- (208 S. 8). 1.80. — Ritter, Const., Neue Untersuchungen üb. Platon. bildgn.). 50 . — Bumpus, T. Francis, The Cathedrals and Churches München, C. H. Beck (VIII, 424 8S. gr. 8 m. 2 Tab.). 12 4 — of Belgium. London, T. W. Laurie (308 S. 8). 6 s. — Kirchengalerie, Gegenwarts en 7. Simon, Dr. Thdr., Der Monismus. Stuttgart, Neue sächsische. Unter Mitwirkg. der sächs. Geistlichen hrsg. Die Greiner & Pfeiffer (44 S. 8). 50 %. — Vidyachusana, Satis Chaudra, Ephorie Glauchau, bearb. v. den Geistlichen der Ephorie unter Leitg. History of the Mediaeval School of Indian Logic. In 2 Books, Book 1, V. Pfr. Naumann. Leipzig, A. Strauch (V 8. u. 1194 Sp. 4 m. Abbildgn. iroh The Jaina Logic; Book 2, The Buddhist Logic. (University Studies, u. Taf.). 22.50. — ung f. die Kirche augsburgischer Kon- No.'1.) London, Probsthain (XXI, 1888 8). 10 8. 6 d. — fession in Elsass-Lothringen. Nach dem Beschlusse des Oberkonsisto- M. De, History of Medieval Phılo Translated from the 3rd ed. riums vom 14. X., 1909. Strassburg, J. H. E. Heitz (35 S. gr. 8), London, Longmans (8). 10 8s. — ra „ Prof. Wilh., Grundzüge der 50 . — BRoberts, H. D., Hope Street Church, Liverpool, and the physiologischen Psychologie. 6., umgearb. Aufl. 2, Bd. Mit 167 Fig. Allied Nonconformity &c. Liverpool, Bookseller Co. (556 S. 8). 6 8. 6 d. im Text sowie Sach- u. Namenregister, Leipzig, W. Engelmann (VIII, — Biebel, Past. Geo., Bilder aus dem kirchlichen Leben der evangelisch- 782 8. gr. 8). 15 .4 — Zillig, Pet., Ueber Wesen u. Wert der Kritik. reformierten Kirche in der deutschen Schweiz. Beobachtet u. dar- Osterwieck, A. W. Zickfeldt (72 S. 8). 1.50. gestellt. Hamburg, G. Schloessmann (48 S. 8). 80 %. — Sturt, Henry, Schule u. Unterricht. Seidel, Priv.-Doz. Rob., Soziale Frage, Schule The Idea of a Free Church. London, W. Scott (324 S. 8). 5 s. u. Lehrerschaft. Ihr Zusammenhang u. ihr Verhältnis. 2. Aufl. Zürich, Sekten. Bettex, Prof. F., Christliche Wissenschaft (,,Christian Art. Institut Orell Füssli (80 85. 8). 1A4 93 94 Judentum., Dünner, J. H., Adnotationes criticae ad duos Talm, Review, English historioal, Vol.24, 1909: E. Pears, The campaign Bab. Tosephtaeque tractatus Chulin et Kerithoth. Textum constituit, (In St. Albans. against paganism, a. d. 324. J. Gairdner, Archbishop Morton and res explicavit historicamque originem ex fontibus investigavit D. F, E. Brightman, The Litany under Henry VIII. hebr. Sprache.) Frankfurt a. M., (Sänger & Friedberg) (VII, 134 u. J. Neville Figgis, Petrus Canisius and the German - Counter- Reformation. 48 S. 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Kramp, I hoilken Geschichtsblätter, Hannoversche, 12. Jahrg., 1909: H. Wanner, Aus Forstand er Kristendommen den absolute Religion. Chr. Glarbo, der Geschichte der Freimauvrerei in Hannover. Markus 10, 17—18, en eksegetisk Studie. Geschichtsfreund, Der, 64. Bd., 190y: M. Ochsner, Die kirchlichen Verhältnisse in Einsiedeln zur Zeit der Helvetik. Zeitblätter, Theologische, (Amerikan.) 28, Jahrg., Nr. 6, Nov. 1909: F, W. Stellhorn, Der Schriftbeweis des luth. Katechismus. G Katho. , Der. 90. Jahrg., 1910 = 4. Folge. 5. Bd., 1. Heft: J. B. Kröning, Die vergeblichen Bemühungen der Missourier, die luthe- Metzler, Bischof Johannes von Euck. P. Heinisch, Prediger u. rische, aber unmissourische Lehre vom Bekehrungsprozess aus Chemnitz Weisheit Salomos. J. Schäfer, Licht vom Osten. ’M. Bierbaum, und unseren Bekenntnisschriften hinauszuexegesieren. J. Weber, Der Kampf um den Zölibat. Die Höllenfahrt Christi, Merkur, Deutscher, 41. Jahrg., Nr. 1: W.Tangermann, Zur Charak- Zeitschrift, Biblische, 7. Jahrg., 3. u. 4. (Doppel-)Heft 1909: A. Schulz, teristik des Ultramontanismus, W. Schirmer, Am Strand der Zeit. Die heiligen Schriftsteller und ihre Quellen, W. Fell, Der Bibel- Volkserziehung. kanon des Flavius Josephus. c) Josephus’ Stellung zu den sog. Monatsblätter. Hrsg. von d. Gesellsch. f. Pommersche Geschichte, deuterokanonischen Büchern, H. Grimme, Der Name Mirjam. 23. Jahrg., 1909: M. Wehrmann, Ein Studenten- Stammbuch von M. Kmoskö, Wo lag Te-ma-a, der Aufenthaltsort Nabunä’ids? 1796; Pommern auf der Universität Königsberg. Burkhardt, Zur A. Schulte, Der hebräische Titel des ersten Makkabäerbuches. Geschichte der Geistlichen der Synode Usedom. Die Stettiner Schulen im Jahre 1811. J. Döller, „Obnajim“ Ex, 1, 16. P, Riessler, Zum Deboralied. 4. Jahrg., 1.Heft: J. Schäfers, Zum 1 Sm. 4, 21. Ders., Studie zu 1 Chr. 8, 6 — 9a, Monatshefte für rheinische Kirchengeschichte. F, Zorell, Kunstvolle Verwendung des Reimes in Psalm 29. V. Nippol d, Allgemeine Ergebnisse der Spezialstudien der ‚„Monats- Hartl, Zum Stammbaum Jesu nach Lukas II (Schl.). J. M. Pfät- hefte für Rheinische Kirchengeschichte“. P. Bockmühl, ‚„Wahr- tisch, Der Besitzer des Blutackers. A, Steinmann, Aretas IV., haftiger bericht vom ietzigen Zustand der pfarrkirchen im Bergi- König der Nabatäer., Eine historisch- exegetische Studie zu 2 Kor. schen lande“. W.Hollweg, Der Stand der Konfessionen in Köln 11, 32 ff. II. V. Hartl, Anfang und Ende des Titels „Menschen- 1590. sohn“. Ein Beitrag zur Lösung der johanneischen . 95 96 Zeitschrift der Gesellschaft für Schleswig-Holsteinische Geschichte, 39. Bd., 1909: R. Hansen, Die Gründung des Klosters Iızehoe. Herderjdhe Berlagshandlung zu Freiburg im Breisgau, W. Jessen, Uebersicht über das FKckernförder Kirchenarchiv. Soeben find erfjdhienen und können durdy alle BudhHhHandlungen Zeitschrift für christliche Kunst. 22. Jahrg., 9. Heft: Schnütgen, Zwei hochgot. Al«basterreliefs englischen Ursprungs. B. Klein- bezogen werden: schmidt, Der Abdinghofer Tragaltar, eine Arbeit des Rogerus von Krieg, Dr. € °p Hreiburg . Br., Rrof. a. d. Univ. Enzyflopädie der theolo- Helmersbausen oder des Reinbold von Paderborn? Jos. Braun, gijhen Wiffenfchaften nebjt Merhodenlehre. Zu akademiidhen Mittelalterliche Pontifikalschuhe im Dom zu Brixen; Ein merk- Vorlefungen und zum Selbftjtudium. würdiges Parament im Schatz der Marienkirche zu Danzig. 3Zweite, verbejjerte Auflage. gr. 8° (XIV u. 332). Zeitschrift, Neue Kirchliche. XXI. Jahrg., 1. Heft, Jan. 1910: H. 5.—; geb. in Leinw. Mi. 6.20. von Bezzel, Zum neuen Jahre. Ph. Bachmann, Vom Zeuvgnis Als VBorzüge des Bucdhes wurden- gerühmt: Gründlichtet t. gelunde des Gewissens hin zu Christi Kreuz. F. Wiegand, Eine Symbol- Lehre und anziehende Darjtelung. Der Berfajjer bietet die re { e Frucht erklärung als homiletisches Hilfsmittel. J. Kübel, Die Mystik Jeiner Iangjährigen afademijdhen Lehrtätigkeit. Er wil dem Studieren- George Tyrreils, den der Theologie zu einem HNaren Einblid in den inneren Zujammen- Zeitschrift des Vereins für hessische Geschichte und Landeskunde. hHang und die Gliederung der tHeologijdhen Einzeldisziplinen verhelfen. 43. Bd. = N. F. 33. Bd., 1909: H. Brunner, Geschichte‘ der St. Rrof. an der Cyriakus-Kirche in der Altstadt Kassel. W.Falckenheiner, Das RKaufchen, Dr. 6 *p Univ. Bonn, Grundrip der Patrologie Stammbuch eines Marburger Studenten aus dem Jahre 1576. A. mit bejonderer Berücfichtigung der Dogmengeldhidhte. Dritte, verbejferte und vermehrte Auflage. 8° (XIT 1u. 266). Huyskens, Der Hospitalbau der hl. Elisabeth und die erste Wall- . 2,50; geb. in Leinw. Mi. 3.—. fahrtskirche zu Marburg. „-..Der Grundrik, den NR. uns bhietet, ijt ausgezeidhnet. ... Beti Zeitschrift für pädagogische Psychologie, Pathologie und Hygiene. W der 11. Jahrg., 1. Heft: W. Wundt, Logik und Psychologie. anzen Darftelung war die Hauptjorge auf wilfen[Haftliche Specht, Zur Analyse der Arbeitskurve. W. Münch, Unterricht Korrektheit des Ynhaltes und Einfadhheit und Prägnanz des Aus- und Interesse. A. Henseling, Erfahrungen über die Stellung der drudes gerichtet. .. .“ (Theolog. Revue 1903, Nr. 11, über die erfte Uuflage.) Schulkinder zur religiösen Tradition. Th. Heller, Zur Klassifikation des infantilen Schwachsinns. L} ] Zeitschrift für Philosophie und P 17. Jahrg., 3. Heft: O Flügel, Windelband über Herbart. G. Friedrich, Ueber die Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig, Ausbildung des ethischen und ästhetischen Urteils im Drama. Fr. Vereins für das höhere Mädchenschulwesen in Stettin. Förster, Bericht über die 21. Hauptversammlung des Deutschen W. Klatt, Zur Kinführung in das Akademische Die Pädagogik auf dem Grazer Philologentage. Z chrift für wissenschaftliche Theologie, 52. Jahrg., 1. Heft: Th. Steinmann, Der christliche Vorsehungsglaube und das moderne keben und Studium der Theologen. Weltbild. W. Soltau, Welche Bedeutung haben die synoptischen Berichte des IV. Evangeliums für die Feststellung seines Ent- Briefe an einen angehenden Theologen. stehens? Zeitschrift, Schweizerische theologische. 26.Jahrg., 6.Heft: J. Rosen, Von D. Chr. E, AIuihardik. Die Idee des frommen Jugendunterrichts. A. Aeberhard, Der Preis 2 Mark. Eleg. geb. 3 Marfk. Protestantismus in Italien. P.Calvino, Das Wesen der Macht der römischen Kirche. Selten ift ein {o wertvolles BuchH in o anfpru ene 31l0ojem Ge- mande erjdhienen al3 dazZ Luthardt’fhe. Der erfa au der Fülle feiner Erlednifje al? Student und Dozent unDd f ü Hct mit gewinnender eologe föpft MWärme in da3Z gefamte thHeologijde Studium ein, vielfad) an Tholud’3 encyHlo- ädifjche Borlefung erinnernd, die diefer befanntlidh fein beftes und efegnetfte® Eingesandte Literatur. olleg. genannt hat. In zehn Briefen befpricht er daz Studium nach f einen ver- ı] ner Befcheidenheit meint, auf dem Gebiete der yraktijhen Xheolo, iedenen Seiten und na jeinen Hauptteilen. Der erprobte Dozent, weldher in d e wenig Er- Alttestamentliche Theologie: Lotz, W., Abraham, Isaak u. Jakob. jahrung zu haben, erw in feinen Ausführungen, namen: fl f i über den 5. Ted. (Biblieche Zeit- u. Streitfragen, herausgeg. von F. Kropatscheck. Rampf mit der finnlidhen Natur, Verbindungsleben, Duell, Vertkehr mit Frauen, V. Serie, 10. Heft.) Gr. Lichterfelde-Berlin, Edwin Runge (50 S. 8). Kneipleben, al3 ein foldher Seeljorger, da niemand fie ohne Bewegung lefen 60 Pf. — Die Schriften des Alten Testaments in Auswahl neu mwird. Dabei bezeichnet er fie nur al3 Ratjchläge und weiß fid von der Höhe feines } übersetzt und für die Gegenwart erklärt von H. Gressmann, H. Gunkel Katheder3 und jeines Lebenzalter3 fo tief zum Studenten herabzuneigen, da jedem Theologen etwas fehHlt, der diefes Buch nicht miederholt ge= u.a. 3. Lief.: aus II, a. Gressmann, H., Aelteste Geschichtsschreibung lejfen hat. Theol. Yiteratur-Bericht. und Prophetie Israels, Bogen 8—12. Göttingen, Vandenhoeck & Rup- Zu beziehen durch alle Buchhandlungen, recht (S. 113—192 gr. 8). — Fischer, J, Die Propheten Obadja, Joöl, Amos, Hosea nach dem hebräischen Urtext präpariert und über- setzt. Mit kirchlicher Druckgenehmigung. Regensburg, vorm. G. J. Manz, A..G. (283 S, gr. 8). 4,80 Mk. — Kittel, R., Die Alttesta- mentliche Wissenschaft in ihren wichtigsten Ergehnissen mit Berück- sichtigung des Religionsunterrichts dargestellt. Mit Tafeln und 10 Abb, Wichtige Preisermässigung im Text. Leipzig, Quelle & Meyer (224 8. 8). 3 Mk. — Gesenius, Wilbelm, Hebräisches und aramäisches Handwörterbuch über das Alte Testament. In Verbindung mit H. Zimmern, M. Müller u. O. Weber nur bis 1. April 1910, bearbeitet von Fr. Buhl. 15, Auflage. Leipzig, F. C. W. Vogel (1005 8. Lex.-8). 18 Mk. — König, E., Hebräisches u, aramäisches Handwörterbuch zum Alten Testament mit Einschaltung und Analyse aller schwer erkennbaren Formen, Deutung der Eigennamen sowie der D. Chr. E. Luthardt: massoretischen Randbemerkungen und einem deutsch-hebräischen Wort- register. I. Lieferung. Leipzig, Dieterich. (192 S. Lex.-8). (Gegenwartsfragen, Philosophie: Simon, Th., Der Monismus. Die vier Evangelien. Heft 7). Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (44 S. 8). 50 Pf. — Weichelt, H., Friedrich Nietzsche: Also sprach Zarathustra, erklärt u. gewürdigt, Leipzig, Dürr (319 S. gr.8). 5 Mk, — Wentscher, Else, Der Wille. Verdeutscht und gemeinverständlich ausgelegt. Versuch einer psychologischen Analyse. Leipzig- Berlin, Teubner Vier Teile. (189 8. gr. 8). Geb. 2,80 Mk. — Eucken; R., Der Sinn und Wert des Lebens. 2. völlig umgearb. Auflage. 5.—8. Tsd. Leipzig, Quelle & Meyer (153 S. gr. 8). 2,40 Mk. — Everett, Ch., Theism and the I. Teil: Evangelium Matthäus. Preis M, 4.—, elegant geb. Christian faith. Lectures delivered in the Harvard Divinity School, M. 4.80. II. Teil: Evangelium Markus, Preis M. 2,—, eleg. Edited by Ed, Hale. New York, the Macmillan Company (XVII, geb. M. 2,80. IM. Teil: Evangelium Lukas. Preis M. 3.—, 491 8. gr. 8). — Hilbert, G., Nietzsches Herrenmoral u. die Moral eleg. geb. M. 3.80. IV. Teil: Evangelium Johannes, Preis des Christentums. Leipzig, Deichert (54 S. gr. 8). 80 Pf. M. 3.—, eleg. geb. M. 3.80. — Jeder Teil ist einzeln zu haben. 4 Bände broschiert statt M. 12,.— für nur M. 6.—, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. 4 Bände gebunden statt M. 15.20 für nur M, 8S,—. Beiﬁezu_1g wollen Sie gefl. auf diese Anzeige hinweisen. Kunze, %kames DDr . Prof &. Glaubensregel, Heilige Schrift und Taufbekenntnis. Unter- Dörfﬂihg & Franke, Verlag, Leipzig. suchungen über die dogmatische Autorität, ihr Werden und ihre Geschichte, vornehmlich in der alten Kirche. 560 Seiten. 15 Mk. Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig, Nr. 5. N FE e me XXXI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Äi»ovn;1;n;e-x‘\vtspreis jährlich 1-O M, — I!;;ertionsgebf;h;- pr. gevsp. éeti!zeile 303 — Expe<iiﬁon: Königsstrasse 13. E Reinhold Seeber, und seine Dogmengeschichte, Schulze, D, Dr.— iudwig, Die Irrtumslosigkeit Peters, Martin, Der Bahnbrecher der modernen Orthodoxe Ency Gesenius, Wilhelm, Hebräisches und aramäisches kı opädie, esu,. Predigt Joh. Lorenz Mosheim in seinen Handwörterbuch über das Alte Testament. Sehön;]ewgczlf, O., Die Darstellung der Auferstehung gewürdigt. homiletischen Anschauungen dargestellt und Davies, T. Witton, Ezra, Nehemiah, Esther, Buddhist and Bachmann, D. Ph., Grundlinien der systema- Grützmacher, Richard H., Nietzsche. Ein aka- Edmunds Christia n Gospels, Albert J., M A , schen Theologie, Neueste theologische Literatur. demisches Publikum, Nösgen, D. K. F., Der einzig Reine unter den Bertling, Prof. Dr. 0,, Was ist Wahrheit? Zeitschriften, nn ü s Unreinen, x E ö L : Zur Kel*ntl;?gfa{xﬂe. Reinhold Seeberg und seine Dogmengeschichte. war, hat sich hier auf 1100 Seiten ausgeweitet. Dem ver- dreifachten Umfange entspricht der durchaus veränderte In- Reinhold Seebergs „Lehrbuch der Dogmengeschichte“*, in seiner neuen Gestalt mit Spannung erwartet und mit Freude halt: die Seebergsche Dogmengeschichte ist ein völlig neues Buch geworden, und sagen wir es gleich offen, ein Buch, begrüsst, gehört zu jenen Werken, bei denen der gebildete Theologe Halt machen, die er auf sich wirken lassen muss, dessen sich die deutsche Theologie freuen, auf das sie stolz Ist doch Seeberg in erster Linie dazu berufen, zu urteilen, sein kann. In der ersten Auflage herrschte noch das Quellen- zitat vor; der Verf. gab nur Direktiven; das Ganze war vor- zu führen, zu klären, wo es sich um dogmengeschichtliche Probleme handelt. Seit zwanzig Jahren steht er mitten in wiegend Schulbuch. Jetzt hingegen ergeht sich die Darstellung in behaglicher Breite; die volle Schönheit des Seebergschen der dogmengeschichtlichen Arbeit und schafft er in ihr mit Erfolg und Glück, Ende der achtziger Jahre übernahm er Stiles, sein schwungvolles Pathos kommen zu reicher Geltung, Besonders im zweiten Bande zeigt sich der Meister. Die Art, im Vereine mit Bonwetsch die Neuherausgabe der charakter- vollen und originellen Thomasiusschen Dogmengeschichte, und wie Seeberg es versteht, eine Periode in ihrer Eigenart mit zwar fiel ihm dabei die Aufgabe zu, die durchaus unfertigen grossen Strichen zu skizzieren, ist allbekannt. Welch ein an- ziehendes Bild weiss er hier wieder von der Gnosis zu ent- und .unsicheren Partien des Mittelalters und der Neuzeit auf einen völlig neuen Fuss zu stellen, Er ist dieser umfassenden werfen! Wie knapp und klar ist die Schilderung des Bodens, auf dem sich die alexandrinische Theologie entwickeln sollte! Quellenarbeit binnen vier Jahren Herr geworden. Die Anerkennung war allgemein, ein Ruf von Dorpat nach Erlangen ihr be- Wie anschaulich die Vorgänge zu Nicäa! Ueberaus plastisch treten die handelnden Personen dem Leser entgegen in ihrem sonderer Ausdruck. Neben Frank vertrat hier Seeberg die Traditionen' der grossen Hofmann-Thomasiusschen Zeit, freilich Entwickelungsgange, ihren Zielen, ihren Mitteln. Sie gehören um rasch aus der Abhängigkeit vom Einst herauszuwachsen. recht eigentlich in diese lebensprühende Darstellung hinein, Harnacks Hypothese von der Entstehung des altkirchlichen die mehr sein will, als eine übersichtliche Anordnung von Dogmas hatte die ganze dogmengeschichtliche Disziplin um- dogmatischen Anschauungen; sie wachsen mit innerer Not- gewälzt und Fragen über Fragen gestellt. Mit einzelnen wendigkeit aus den Entwickelungsphasen des Christentums Auseinandersetzungen war nichts getan. Es bedurfte dogmen- heraus, seinen Gang bald fördernd, bald hemmend. Es liegt geschichtlicher Neuschöpfungen, die der völlig veränderten auf der Hand, dass Seeberg nicht überall Neues bieten kann, Sachlage gerecht wurden, von ihr profitierten, sich mit ihr da das meiste von dem, was er zu sagen hat, uns allmählich geläufig geworden ist, Aber dank seiner sorgfältigen Quellen- auseinandersetzten. In den Jahren 1895 bis 1898 erschien Seebergs zwei- forschung überrascht er doch den Leser immer wieder mit einer Fülle treffender Einzelbeobachtungen. Und doch erstickt bändiges „Lehrbuch der Dogmengeschichte“, 1901 sein fast zu knapper Grundriss, ihnen sind jetzt wieder in zweiter, er ihn wieder nicht mit dieser Kleinarbeit, sondern führt ihn durchweg neu ausgearbeiteter Auflage die beiden ersten Bände dazwischen zur lichten Höhe mit weitem Ueberblick. Wie er des Lehrbuches gefolgt, die nur den altkirchlichen Stoff um- die Massen kräftig handhabt, wie er aus einem ereignisreichen spannen. Was in der ersten Auflage auf 330 Seiten gesagt Zeitabschnitte die Ergebnisse klar und packend herauszuholen weiss, ist oft überwältigend schön. * Seeberg, Dr. Reinhold (Professor in Berlin), Lehrbuch Ueber Begriff und Aufgabe der Dogmengeschichte orientieren der Dogmengeschichte, Zweite, durchweg neu ausgearbeitete die einführenden Paragraphen; Auflage. Erster Band: Die Anfänge des Dogmas im nach- „Zum Begriff des Dogmas ge- apostolischen und altkatholischen Zeitalter. Zweiter Band: hört nach dem heutigen Sprachgebrauch die formelle. An- erkennung der betreffenden Sätze durch die organisierte Kirche“ Die Dogmenbildung in der Alten Kirche. Leipzig 1909. 1910, A. Deichert Nachf, (Georg Böhme) (X, 570 S. u. XVI, (I, S. 2). Auch ich glaube, dass man um dieses Moment nicht 538 S, gr. 8). 12.40 u. 12 Mk. herumkommen kann, wenn man das Dogma sicher gegen-. die 97 98 99 100 Theologumena abgrenzen will. Allerdings ist es um die Form Ihr gilt der zweite Band in vier geschlossenen Kapiteln, jener Anerkennung oft recht unsicher bestellt; man wird sich Sie haben es zu tun mit dem Dogma von der Trinität, dem nicht selten mit einer Art von Gewohnheitsrecht — Seeberg christologischen Dogma, dem Abschluss der Dogmenbildung sagt: volkstümlichem Recht — begnügen müssen. So liegt auf griechischem Boden, endlich im Abendlande mit der Lehre denn der Schwerpunkt doch tatsächlich darauf, dass die Dogmen von der Kirche und den Heilsmitteln sowie dem anthropo- „Ausdruck des Gemeindeglaubens“ sind, Lehrsätze, die eben- logischen Dogma. Es ist wertvoll und spricht zugleich für deshalb eine formelle und allgemeine Anerkennung fanden, weil Seebergs grosses Geschick, dass er den grundlegenden, niemals sie nach der Ueberzeugung der Kirche mit den in der heiligen überbotenen Charakter dieser Jahrzehnte in der äusserlichen Schrift niedergelegten Lehrgedanken der christlichen Urzeit Periodisierung klar zum Ausdruck gebracht hat. Auch inner- übereinstimmten und weil sie für den geschichtlichen Bestand halb des Ganzen wirken die einzelnen Gruppen bei Seeberg der Kirche notwendig waren. Wie sich nun diese Lehrsätze dadurch besonders kräftig, dass sie die wirre Welt der Einzel- oder Dogmen aus der Frömmigkeit der Gemeinde heraus- heiten auf wenige bestimmte Linien einschränken. Das Konzil kristallisiert haben, wie sie im Kampfe der theologischen Schulen von Nicäa hat in seinem Symbol ein bleibendes und doch un- und unter den Gesichtspunkten der Kirchenpolitik auf diese vollkommenes Resultat erzielt, das sich jedenfalls mit der Theo- Es bleibt das Ver- bestimmte Formel gebracht sind, endlich dass und inwiefern logie des Athanasius durchaus nicht deckt. diese Formel mit dem Erlösungsgedanken der heiligen Schrift dienst dieses tief religiös empfindenden Mannes, dass er die zusammenklingt, dies rein historisch nachzuweisen, hat sich zentrale Bedeutung Christi im Christentum unter dem Gesichts- Seeberg als die Aufgabe seiner Dogmengeschichte gestellt. punkte der Erlösung hat begreifen lehren. Diese athanasianische Die eigentliche Dogmenbildung vollzieht sich erst im 4. und Theologie bleibt das Rückgrat inmitten der fünfzigjährigen 5. Jahrhundert. Aber sie hat ihre Vorgeschichte in einer Kämpfe um die Homousie, Und diese Bedeutung wird auch Periode langsamen Herausgestaltens der Dogmen seit der nicht dadurch geschmälert, dass sich schliesslich in der Theo- nachapostolischen Zeit. Und mit dieser Vorgeschichte be- logie der Kappadozier eine neue, anders gestimmte Orthodoxie schäftigt sich ganz ausschliesslich der erste Band. Schon die in den Vordergrund drängt. Aus den trinitarischen Kämpfen entwickeln sich um die Wende des 4. und 5. Jahrhunderts die Zeit der apostolischen Väter weist, obwohl sie in der Haupt- sache die evangelische Wahrheit nur erbaulich auslegt und christologischen. Ihre Anfänge liegen in den Schulgegensätzen praktisch zur Anwendung bringt, doch bereits gewisse Spuren und theologischen Einzelversuchen; in drei grossen Kämpfen von Lehrnormen auf. Für dieses sich herausgestaltende alt- um Nestorius, Eutyches und die Monophysiten bzw. Monotheleten katholische Christenium bringen dann die gnostischen Schulen kommen sie zum Austrage: die Erkenntnis von Christi Wesen mit ihrer synkretistischen Theologie ebenso wie der Reform- als einer geistigen Einheit göttlichen und menschlichen Lebens versuch des Marcion und die nicht minder gefährliche monta- setzt sich durch, es triumphiert in der Hauptsache der auch nistische Reaktion eine schwere Krisis. Das Christentum hat von der Kirchenpolitik unterstützte antiochenische Dyophysi- sie alle glücklich überwunden; freilich nicht, ohne dass es die tismus (S. 279). Man könnte methodisch die Frage aufwerfen, Spuren des langjährigen Ringens an seinem eigenen Leibe auf- ob es nicht angezeigt gewesen wäre, gleich an dieser Stelle weist. In diesem weiteren Verlaufe suchen die Apologeten dem die gleichzeitigen Kämpfe und dogmatischen Resultate des Heidentum die christliche Wahrheit verständlich zu machen Abendlandes anzureihen und mit ihnen die Darstellung der und sie ihm durch Uebertragung in die Denkformen der da- alten Kirche zu schliessen. Denn was Seeberg in seinem maligen philosophischen Bildung zu empfehlen. Irenäus, der dritten Kapitel bringt, areopagitische Mystik, Sakramentslehre, zuerst und wirklich in der Theologie des Johannes und Paulus Kirche und Staat, Bilderverehrung, gehört nicht bloss zeitlich wurzelt, findet für die bisher mehr praktische Verkündigung schon dem Mittelalter an; es steht auch durchweg in Parallele die theoretischen Formen. So legen Apologeten und Anti- zu Hauptproblemen mittelalterlicher Dogmenbildung im Abend- guostiker den Grund zu einer wissenschaftlichen Theologie des lande. Und nur der durch die schroffe Trennung von Ost und Abendlandes. Daneben greift das Bewusstsein um sich, dass West herbeigeführte Mangel einer theologischen Wechselbeziehung die Gemeinden in ihrer Lehre etwas Gemeinsames besitzen, rechfertigt es, die dogmatische Entwickelung auf griechischem Boden bis 787 fortzuführen und sie damit ein für allemal ab- das sie zusammenhält. Aus dieser Ueberzeugung aber wachsen hervor die Bemühungen um einen geschlossenen Kanon, die zutun, Was Seeberg uns dann noch im vierten Kapitel von Einbürgerung einer Glaubensregel, das Vertrauen zur Kirche der abendländischen Dogmenbildung zu sagen hat, bewegt sich als der Besitzerin und Hüterin von Geist und Wahrheit, So ausschliesslich um den grossen Namen-: Augustin. Wir lernen kommt es zu den ersten dogmatischen Festlegungen, noch nicht erst die Vorläufer Augustins kennen, und im Anschlusse daran in Form von öffentlichen Beschlüssen, wohl aber kraft eines seine dogmengeschichtliche Stellung im allgemeinen selbst. nicht minder wirksamen Meinungsaustausches. Im Osten sucht Es folgen die donatistischen und pelagianischen Streitigkeiten inmitten einer mystischen, nach Frömmigkeit dürstenden Welt und eine Zusammenfassung von Augustins Lehre nach dem der Neuplatonismus aus der Philosophie ein Surrogat der Enchiridion ad Laurentium. Der Augustinismus ist gleich- Religion zu machen. Und beides, philosophische Erkenntnis wohl nur in gebrochener Gestalt Gemeingut der mittelalter- wie religiöse Ideen und Stimmungen, gehen von ihm auf das lichen Papstkirche geworden. Diese Entwickelung sowie ein Christentum über. Der griechische Geist wirkt mit und neben kurzer, aber interessanter Paragraph über Tradition und Papst- dem Christentume weiter; er kennzeichnet die Theologie des tum schliessen den Band und leiten organisch zum Mittelalter Clemens und des Origenes. Im einzelnen leiten heftige Kämpfe über. Vom Darsteller der Theologie des Duns Skotus dürfen um bestimmte Lehrpunkte, um das christologische Problem, die wir erwarten, dass er auch in den scholastischen Partien Bussdisziplin und die damit zusammenhängende Frage nach durchweg auf der Höhe der Aufgabe stehen wird, der Autorität der Bischöfe zur eigentlichen Dogmenbildung im Seeberg legt Wert darauf, mit seiner Dogmengeschichte 4, Jahrhundert über. „sowohl eine historische als auch eine theologische Aufgabe 102 101 politen Flavian bei (nach Sp. 612 ff.), weil von Interesse für zu lösen“, unter strenger Vermeidung aller „dogmatischen Konstruktionen“ doch „ein theologisches Buch zu schreiben, den abendländischen Leser. Geboren 1840, hat er zuerst Juris- das an den kirchlichen und theologischen Interessen der Gegen- prudenz studiert, trat dann 1861 ins Kloster und wurde 1866 wart sich orientiert“ (I, S. IV). Was er bietet, soll nicht Mönch und Hierodiakon, 1867 !lieromonachos, seit 1868 in der bloss ein Wissen um abgetane und längst erledigte Dinge sein, Krim 1873 ward er Mitglied, 1879 Leiter der geistlichen sondern es soll einmünden in den Strom des religiösen Lebens Mission in Peking. Dort wirkte er namentlich mit an dem Ab- der Gegenwart. Damit erwirbt sich das schöne Buch ein An- schlusse des russisch- chinesischen Wörterbuches. 1885 wird er zum Bischof-Vikar der Donschen Eparchie geweiht, bald darauf recht darauf, auch über den engen Kreis der Fachgenossen hinaus beachtet zu werden. Vikar der Eparchie Cholm-Warschau, 1891 Bischof, 1892 Erz- Greifswald. Friedrich Wiegand, bischof daselbst, bekanntlich der Stätte des heissesten Kampfes. 1898 wird er Exarch von Georgien, 1901 Erzbischof von Charkov, Orthodoxe Encyklopädie, Band X. Kinamon- Kion. Mit 1903 Metropolit von Kiev. N. Bonwetsch. 13 Abbildungen und zwei Karten. Zusammengestellt unter der Redaktion von N. N. Glubokovskij (Doktor der "Theo- Gesenius, Wilhelm, Hebräisches und aramäisches Hand- wörterbuch über das Alte Testament, logie, ordentlicher Professor der S. Petersburger Geistlichen In Verbindung Akademie). Ausgabe der Erben des Professors A. P. Lo- mit Prof. Dr. H. Zimmern, Prof, Dr. W. Max Müller und Dr. 0. Weber bearbeitet von Dr. Frants Buhl, Professor puchin. St. Petersburg 1909. Einen Einblick in die anatolische Kirche zu eröffnen, ist an der Universität Kopenhagen. 15. Auflage, Leipzig dieser Band der Orthodoxen Enzyklopädie in besonderem Masse 1910, F, C, W. Vogel (XVII, 1006 S. Lex.-8). 18 Mk. geeignet. Wir begegnen hier Sp. 69—183 einer eingehenden Die letzte Auflage dieses Lexikons ist im Jahre 1905 er- schienen und vom Februar 1905 datiert. Die neue fünfzehnte Schilderung der orthodoxen Kirche Cyperns (Sp. 183—195 der ist vom Juli 1909 datiert. lateinischen Kirehe daselbst) von J. J. Sokolov, Prof. d. Kirchen- Dass ein so stattliches, zugleich geschichte an der St. Petersburger Geistl. Akademie und Redakteur an die Kaufkraft der Studierenden erhebliche Anforderungen der „Mitteilungen der Kais. Orthod, Palästina-Gesellschaft‘““, ferner stellendes Werk in verhältnismässig so kurzer Zeit vergriffen der Eparchie von Kischinev (von 5S. Runkevitsch) und besonders werden konnte, ist ein starker Beweis für das hohe Vertrauen, welches das Geseniussche Wörterbuch sich in der neuen Be- der KEparchie von Kiev und des Kievschen Höhlenklosters (Sp. 596—678, beide von Th. Titov) und Kievs und der Kiever arbeitung durch Buhl erworben hat. Man kann sich dessen Geistlichen Akademie (Sp. 558—596 und 678 — 694, beide von nur freuen. Buhls Lexikon macht seinem guten Rufe, den es N. Petrov). Ferner bietet dieser Band eine Abhandlung über überall geniesst, alle Ehre. Gründliche Gelehrsamkeit, solide, bis ins einzelne dringende Beherrschung des Stoffes, weiter Cyrill, mit seinem Bruder Methodius „Apostel der Slaven“, Sp. 285—325 (von G. Voskresenskij), über die konstantinopoli- Blick neben grosser Besonnenheit im Urteil, geschmackvolle tanischen Patriarchen Namens Cyrill (über Cyrillos Lukaris und und geschickte Auswahl des zu Gebenden haben .das Werk seine Stellung zur Orthodoxie noch von dem verstorbenen, für ausgezeichnet, seitdem Buhls glückliche Hand es übernahm, die kirchenhistorisehe Forschung Russlands so bedeutsamen Al. und haben es nach allen Richtungen auf der Höhe erhalten, auf die es die Meisterschaft des unvergesslichen Gesenius Lebedev) und über die russischen Heiligen dieses Namens. A. Sobolevskij, Mitglied der St. Petersburger Akademie der seinerzeit gestellt hatte. Alle diese Vorzüge sind auch der neuen Bearbeitung treu Wissenschaften, untersucht das Verhältnis der sog. eyrillischen und glagolitischen Schrift; er bestreitet die besonders im An- erhalten worden Der Umfang war in der 14. Auflage durch schluss an Taylor herrschende Annahme, dass die glagolitische sparsamere Einrichtung des früher etwas wenig haushälterischen Schrift es gewesen, deren sich Cyrill, der Erfinder der slavischen Druckes auf 932 Seiten gebracht worden, wodurch gegen die Schrift, bedient habe. Ein wertvolles Denkmal des altrussischen 13, Auflage etwa 6 Bogen gewonnen wurden.. Jetzt ist unter Kirchenrechtes sind die „Fragen Kiriks“ an den Novgoroder Beibehaltung des engeren und zum "Teil kleineren Satzes Bischof Nifont aus der Mitte des 12. Jahrhunderts; Sp. 204 ff. wieder ein Zuwachs von 4!/, Bogen entstanden, so dass die Unter den Mit- hat Smirnov über sie gehandelt; die Untersuchung von L. K, 15. Auflage wieder 1005 Seiten umfasst. Götz in Stutzs „Kirchenrechtl. Abhandlungen“ Heft 18. 19 (1905) arbeitern erscheinen jetzt auf dem Titelblatte neben Zimmern hätte hier auch genannt werden können. Ueber den russischen (für das Assyrische) noch W, M. Müller und O. Weber (für Metropoliten Cyprian (seit 1375) hat der Herausgeber selbst ge- Aegyptisch und Südarabisch). Ersterer hatte tatsächlich schon früher mitgearbeitet, Weber, dessen Eintritt freudig zu be- schrieben, — ein neues Dokument von der Vielseitigkeit seiner Forschungen. Von sonstigen Artikeln nenne ich nur noch den grüssen ist, kam neu hinzu. Der deutsche Index stammt über Cyrill von Alexandrien Sp. 246—279 von L. Pisarev und wieder von Kramer. über China und die Missionen daselbst Sp. 486—521 von S. Bei seiner Solidität und seinem Reichtum an Stoff und an Troizkij. Auch Sören Kierkegaard ist eine eingehende Dar- literarischen Nachweisen ist das Werk aufs neue ein für das Studium des Alten Testamentes unentbehrliches Hilfsmittel stellung gewidmet (von N. Jegorov in Kopenhagen). — Wie in den früheren von ihm redigierten Bänden, so hat auch in geworden. Man kann deshalb nur.wünschen, dass es auch in der neuen Gestalt recht viele neue Freunde zu den alten diesem der Herausgeber überall ergänzend eingegriffen auf Grund seiner staunenswerten Kenntnis der gesamten theologischen hinzu gewinne. Vor allem ist dies auch im Interesse unserer Studierenden selbst zu wünschen. Denn ein gutes Wörter- Literatur, über die daher auch der abendländische Forscher sich hier wird in vorzüglicher Weise orientieren können, buch gehört neben hebräischer Bibel und Grammatik zum Wie ich seinerzeit die Daten über den Entwickelungsgang eisernen Bestande eines jeden, der das Alte Testament nicht des Petersburger und Moskauer Metropoliten mitgeteilt habe, so bloss aus guten oder schlechten Uebersetzungen kennen lernen will füge ich hier die über den des gegenwärtigen Kiever Metro- « 103 104 Und doch scheint mir, gerade im Blick auf das eben Ge- macht gegenüber der Bestreitung dieser Echtheit doch mit sagte, das Gesenius-Buhlsche Wörterbuch mehr und mehr an Recht zunächst dies geltend: Wenn der Chronist, von dem einem Wendepunkte seiner Entwickelung angelangt zu sein, jetzt viele, obgleich nicht mit sicheren Gründen, die jüngeren der für seine weitere Zukunft entscheidend werden wird. Eine Bestandteile von Esra-Nehemia ableiten, das Cyrusedikt er- weitere Sparsamkeit im Drucke und den Abkürzungen ist funden oder auch nur wesentlich ausgestaltet hätte, um die kaum mehr möglich; hier ist das Werk seit der 14. Auflage auf Cyrus bezüglichen Weissagungen, Jes. 44, 28 und 45, 1, an seiner Grenze angelangt. Ebenso, was seinen Umfang an- als erfüllt darzustellen, warum hätte er dann in diesem Cyrus- Jangt, steht es mit seinen 1005 Seiten dieser Grenze nahe, edikt nicht auch den Wiederaufbau der Stadt und ihrer Mauern erwähnen lassen? Wenn ferner von den Bezweiflern wenigstens wofern es den deutschen Index (der vielleicht manchem lieb sein wird) nicht wieder aufgeben will. Und der Echtheit jenes Cyrusedikts (Kosters, Guthe u. a.) gesagt doch schreitet die Wissenschaft unaufhaltsam fort. Will es worden ist, dass Cyrus in einem echten Edikt nicht mit solcher in demselben Masse wie bisher mit ihr Schritt halten, so wird Sympathie von Jahve habe sprechen können, so muss man, es kaum mehr als eine weitere Auflage ertragen können, ohne wie auch Davies wieder richtig bemerkt, sich daran erinnern, der Notwendigkeit, in zwei Bände zu zerfallen, zu erliegen. dass Cyrus in seinem „Cyruszylinder“, obgleich er ein Ver- Aus den 20 Mk. für das gebundene Exemplar werden bald 22, ehrer des Ahuramazda war, doch ausspricht, der babylonische wo nicht 24 und 25 werden, und so ist die Gefahr, dass das Gott Marduk habe ihn zum Köxiig berufen. Werk durch seinen Umfang und durch seinen Preis den Diese Beispiele können aber und müssen genügen, um hin- Ich kann das nicht Händen des Studenten entschwindet. reichend stark darauf hinzuweisen, dass in dem Kommentar wünschen, würde aber glauben, dass man sich im Intesesse von Davies ein tüchtiger Beitrag zur Erledigung der Schwierig- der Sache für den Fall, dass Buhl oder ein anderer uns einen keiten geliefert worden ist, mit denen die Würdigung der dem Studenten erschwinglichen, zugleich guten Ersatz schüfe *, Bücher Esra, Nehemia und Esther zu ringen hat. zu trösten wüsste. Denn was uns für die Wissenschaft fehlt, Ed. König. ist der zeitgemässe Ersatz des treff lichen Gesenius’schen Thesaurus. Wollte das bisherige Handwörterbuch sich mit der Zeit zu einem Edmunds, Albeft. J., M. A., Buddhist and Christian neuen Thesaurus auswachsen, so könnte dagegen gewiss niemand Gospels. Now first compared from the originals. Edited etwas einwenden. by Professor Anesaki, Ph. D. Fourth Edition. Vol. IL, Auf Einzelheiten verzichte ich. KEine kleine Liste dessen, Philadelphia 1909, Innes &. Sons. (315 S. . 8). was mir in der kurzen Zeit seit dem Erscheinen des Werkes Die dritte Auflage des vorliegenden Werkes ist seinerzeit aufgefallen ist, habe ich dem Herausgeber brieflich übermittelt. von Zöckler in diesen Blättern (1906 Spalte 127ff.) be- sprochen worden, Schon nach vier Jahren folgt der dritten sein wird. Ich füge noch bei, dass S, 321b wohl Ööf el-Belkd zu lesen Auflage eine vierte wesentlich vermehrte: während die 3, Auf- Rud, Kittel. Leipzig. lage insgesamt 230 Seiten gr. 8 fasste, ist der 2. Band der vorliegenden Auflage, der uns hier zur Besprechung vorliegt und Davies, T. Witton (Ph. Dr., D. D., Professor in Bangor), der etwa den Seiten 101—230 der 3. Auflage entspricht, auf Ezra, Nehemiah, Esther (The Century Bible). Edin- etwas über 300 Seiten angewachsen; ein Beweis, dass das burgh 1909, T. C. & E. C. Jack (384 S.), geb. 2 sh. 6. Buch seinen Leserkreis gefunden hat. Die vorliegende nicht Die Bücher Esra und Nehemia sind in neuerer Zeit von mehr in Tokio gedruckte Auflage ist sehr viel splendider ge- ungewöhnlich scharfen Kämpfen umstürmt worden. Indirekt druckt als die dritte. Der vorliegende Band ist so eingerichtet, sind sie von der Hypothese (von Kosters, Torrey u. a.), dass dass zuerst der biblische Text in extenso beigebracht wird und in der nächsten Zeit nach 536 gar keine Exulantenschar heim- sodann der buddhistische Paralleltext in entsprechender Wört- gekehrt sei, berührt worden. Aber direkt wurden sie von der lichkeit, Der Verf., ist emsig bemüht gewesen, immer mehr Aufstellung betroffen, dass Esra erst nach Nehemia im Jahre Parallelen ausfindig zu machen. Den Nummern 26—88 der 398 nach Jerusalem gekommen Sei. Ein Kommentar zu den Den dritten Auflage entsprechen hier die Nummern 33—102, genannten Büchern hat also jetzt viel mehr zu leisten, als in sechs uncanonical parallels der 3. Auflage entsprechen hier 13, früheren Zeiten. Dies ist auch von dem neuesten Erklärer Dazu kommen noch mehrere Seiten Addenda. Die Register, die dieser Bücher voll beachtet worden. Er hat die erwähnten in der 3. Auflage 4 Seiten umfassten, sind in der 4, auf Aufstellungen einer allseitigen Kritik unterworfen (S. 21ff.) 40 Seiten angeschwollen. Auch beschränken sie sich nicht und kann sie ebensowenig begründet finden, wie ich in meiner mehr auf das Neue Testament, sondern umfassen auch das Geschichte des Reiches Gottes, S. 279—281, was Davies noch Alte Testament und sind hinsichtlich der indischen Literatur nicht benützen konnte. Eine seinem Buche beigegebene Zeit- wesentlich übersichtlicher bearbeitet. Die chinesischen Texte tafel vermerkt deshalb Esras Ankunft in Jerusalem mit Recht beim Jahre 458, dem siebenten Jahre des Artaxerxes I, oder der 3. Auflage, mit denen wir Abendländer, wenigstens wir Theologen, schwerlich viel anfangen konnten, sind fortgelassen. Longimanus. Auch die Einzelerklärung sodann enthällt trotz Was die Besprechung des vorliegenden Bandes erschwert, der Kürze, die durch den Gesamtcharakter der „Cambridge ist die Tatsache, dass der Verf. sich über das Alter der von Bible“ geboten war, doch bei wichtigen Punkten eine ein- ihm zur Vergleichung herangezogenen buddhistischen Quellen gehende Erörterung. Z. B. ist gleich bei Esra 1, 1—3, die nur ganz kurz, in einer eine Druckseite umfassenden chrono- Frage nach der Echtheit des Cyrusedikts sorgfältig und mit logischen Tabelle ausspricht. So brauchen wir auf die chrono- zum Teil neuen Gründen behandelt worden. Denn der Verf. logische Frage nicht näher einzugehen. Wir meinen aber doch, dass Zöcklers Urteil bezüglich des Mangels an chrono- * Inzwischen hat tatsächlich ein Werk ähnlicher Art zu erscheinen logischem Blick auch jetzt noch zu Recht besteht. Auch heute nnen in dem hebräischen Wörterbuch von Ed. König. Wir werden auf dasselbe zurückkommen , sobald es fertig vorliegen wird. D. Red, noch ist bez. des angeblichen buddhistischen Einflusses auf 105 106 das Abendland nichts Stichhaltiges festgestellt worden. Wohl kommen. Man könnte mit mehr Recht den Spiess umdrehen aber sind z. B. die Aufführung der Euripideischen Dramen am und sagen: Nicht das Christentum hat in diesem Falle ent- Hofe der indo-skythischen Könige, die Reise des Kirchenvaters lehnt, sondern viel eher das Buddhatum. Pantaenus nach Indien, die Nestorianische Missionskirche samt Wie schon Zöckler mit Recht hervorhob, können aller- ihrer Abzweigung, den Thomaschristen, Beweise vom Gegenteil, höchstens Parallelvorstellungen anerkannt werden, aber niemals Der Verf. ist sehr eifrig bemüht, Parallelen zu finden; Entlehnungen seitens des Christentums. Mit halben Anklängen aber es muss hervorgehoben werden, dass seine Parallelen zum ist uns hier nicht gedient. Was ist uns damit gedient, dass Christus Teil recht weit hergeholt sind. Das tritt besonders krass her- einen Aussätzigen heilt und Buddha ebenfalls (Abschnitt 33)? vor in Abschnitt 51 (S. 62 ff.): Selbstmartyrium oder reli- dass Christus am Kreuze einen Räuber zur Bekehrung bringt und Buddha während seiner Lehrtätigkeit (35)? dass bei giöser Selbstmord. Wenn Jesus Mark. 8, 31—36 die Mahnung des Petrus, auf den Kreuzestod zu verzichten, schroff zurück- Christi Erscheinung 500 Brüder gegenwärtig sind, und dass sich einmal einige 500 (some five hundred) Arahats bei Buddha weist, wenn er dabei zur Nachfolge auffordert und dem, der sein Leben um seinetwillen verlieren wird, Wiedererlangung befinden und nun aus der Myriade Welten Engel herbeikommen, desselben verheisst, wenn Jesus Mark. 10, 32 —34 seinen um den „Erleuchteten“ und seine Mönche zu sehen (91)? Die Jüngern voranschreitet und seinen Tod weissagt, so will der Situation ist doch eine ganz andere. Die Aehnlichkeit der Verf. darin ein Sichdrängen zum Martyrium erblicken und aus Zahl (weiter ist es doch nichts) kann doch sehr wohl etwas rein Zufälliges sein. Mark. 9, 43—48 scheint er eine Mahnung zur Selbstvernich- tung herauslesen zu wollen. Er stellt es in Parallele zu einer Was uns noch fehlt, was aber meines Erachtens dringend notwendig ist, das ist eine genaue Analyse eines buddhistischen buddhistischen Erzählung, wo der Böse vergebens Buddha zu veranlassen sucht, einen seiner Heiligen vom Selbstmord ab- „Evangeliums“ mit vergleichender Heranziehung der christ- zuhalten. Ohne ein Wort des Tadels auszusprechen, teilt lichen. Wenn man jene einer ähnlich eingreifenden kritischen Buddha seinen Mönchen angesichts der Leiche des Selbst- Analyse unterwürfe, wie sie diese haben über sich ergehen mörders mit, derselbe sei in das Nirwana eingegangen. Wo lassen müssen, so würde man vielleicht zu ganz anderen Er- findet sich in unseren Evangelien auch nur die Spur einer gebnissen kommen. Ehe diese Vorarbeit erledigt ist, hat man solchen Anschauung! Was der Herr im Sinn hat, das ist meines Erachtens gar kein Recht, nach „Entlehnungen“ auch nur sondern rücksichtslose doch nicht feige Selbstvernichtung, zu fragen. Das Buch Edmunds zeigt nur das eine, wie notwendig Einsetzung des von Natur nelbstsül:htigen Ich zwecks Er- eine Kritik der buddhistischen „Evangelien“ ist. Darin, und Hier tritt eben so recht darin meines Erachtens allein, besteht sein Verdienst. reichung höherer Reichsgottesziele. klar der fundamentale Unterschied zwischen christlicher und Kropp (Schleswig). H, Stocks. buddhistischer Ethik ans Tageslicht, und man könnte ebenso- gut Feuer und Wasser vergleichen wie die buddhistische Welt- Nösgen, D, K. F, (Konsistorialrat und Professor in Rostock), verneinung mit ihrer Selbstmordtheorie als letzter Konsequenz Der einzig Reine unter den Unreinen, Eine Dar- und die christliche Lehre von der Weltüberwindung. Hier legung der Sündlosigkeit Jesu Christi (Für Gottes Wort gilt es nur ein Entweder — Oder, niemals ein Sowohl — Als und Luthers Lehr! Bibl. Volksbücher, herausg. von Lic. Dr. Rump, Pfarrer in Bremen-Seehausen. auch. — Ebenso abgeschmackt ist der Vergleich zwischen Reihe I, Mark. 10, 45 und einer Stelle des buddhistischen Redenbuches, Heft 4). Gütersloh 1908, C. Bertelsmann (103 S. gr. 8). wo Buddha sich selbst seinen Jüngern gegenüber als „Sicher- 80 Pf. heit für die Nichtrückkehr“ d. h. für den Eingang in das Schulze, D. Dr. Ludwig (Professor der Theologie und Kon- Nirwana bezeichnet. Für die Erscheinungen des Auferstan- sistorialrat in KRostock), Die Irrtumslosigkeit Jesu, denen ist dann die Zahl der Parallelen so gering und von 8o Biblisch-historische Untersuchung. (Für Gottes Wort wenig Gewicht, dass eine amerikanische Geistergeschichte her- und Luthers Lehr! Bibl. Volksbücher, herausg. von beigeholt werden muss (201 ff,). Der dort als Gewährsmann Lic, Dr. L. Rump, Pfarrer in Bremen-Seehausen, Reihe I, genannte englische Forscher Myers ist als Mitglied der Society Heft 7). Gütersloh 1908, C. Bertelsmann (95 S. gr. 8). 70 Pf. for psychical research mit Untersuchungen bez. des second sight beschäftigt gewesen (vgl. Zurbonsen, Das zweite Gesicht ? Die beiden Bücher der Rostocker Professoren stehen in enger Beziehung zueinander und berühren sich in vielen Köln 1908), aber wenn Edmunds die Erscheinungen des Auf- erstandenen dem second sight reservieren will, so dürfte er Stücken auch inhaltlich; sie ergänzen sich sozusagen. Es ist damit, abgesehen von okkultistischen Kreisen, sehr wenig dabei aber wunderbar, dass gerade das Buch von Nösgen Gegenliebe finden. Man denke sich den „Geist“ unseres er- das Problem der Irrtumslosigkeit Jesu ausführlicher und ein- höhten Herrn in einer Geisterseance für schaulustige Neu- gehender behandelt, als dasjenige von Schulze, bei dem man gierige zitiert! — Dass Lukas seinen Stoff in Peräa gesammelt das nach der Fassung des Themas am ersten erwarten haben soll (261), er der bodenständiges Griechisch schreibende sollte. Es hat das vielleicht darin gseinen Grund, dass Paulusschüler, dass das „Rad des Lebens“ der Buddhisten sich Schulze von dem Gange der Ausführung seines Kollegen Jak. 3, 16 finden soll, ist auch eine Beobachtung, die nur der unterrichtet war und so nicht allzu sehr wiederholen wollte. machen kann, der ganz einseitig auf Buddhismus eingeschworen Jedenfalls erwartet man bei Schulze, so gern man an ist. — Auch die Lehre von der Wiederkunft des Herrn wird sich dem, was der Verf. bietet, zustimmt, über den eigentlich auf Parallelen in der buddhistischen Literatur hin geprüft, springenden Punkt etwas mehr. Die ersten 45 Seiten seines obwohl sie doch etwas so genuin Christliches und andererseits Buches, also fast die Hälfte, sind den einleitenden Fragen dem ursprünglichen Buddhismus so Fremdartiges ist, wie nur gewidmet: Verhältnis von Irrtum und Wahrheit, Irrtum und Hier irgend eine Vorstellung, denn Buddha ist doch eben in das die. Sünde, Jesus der Erlöser von Sünde und Irrtum. Nirwana eingegangen und kann daher als solcher nicht wieder- hätte ‘ manches gekürzt werden können, besonders die Aus- 107 108 führungen über die Quellen des Lebens Jesu, zumal da der zugegeben werden. Schwerer ist es wieder, den eschato- Verf, über diesen Gegenstand ein besonderes Heft heraus- logischen Reden Jesu gerecht zu werden. Ist nicht doch, gegeben hat, Erst im dritten Kapitel kommt das Selbst- was Nösgen abweist, in ihnen die Nähe der Parusie voraus- zeugnis Jesu von seiner Sündlosigkeit, im vierten Kapitel das gesetzt, da doch die Urgemeinde das auch offeubar so ver- Selbstzeugnis Jesu von seiner Irrtumslosigkeit, dem im fünften standen hat? Ich glaube, dass hier eher die Lösung in dem Kapitel das Zeugnis der Apostel und der Urkirche von Jesu von Jesu selbst bestätigten Nichtwissen liegt und in dem Zu- Irrtumslosigkeit hinzugefügt wird. Das sechste Kapitel endlich sammenschauen von Ereignissen, die dann zeitlich auseinander- bringt eine Ausführung über angebliche Irrtümer im Verhalten fallen. Jesu und behandelt auf zehn Seiten das Nichtwissen Jesu, die Ein sehr schöner Abschnitt ist das zweite Kapitel, wo gegnerischen Behauptungen, Jesu Anbequemung (Akkomo- Nösgen versucht, Jesu sündlose Vollkommenheit im Wirken in seinem Beruf darzustellen — ein echt reformatorischer dation), Jesu planmässiges Heilandswirken, den Feigenbaum am Wege und die letzten eschatologischen Reden. Zum Gedanke! während die Ausführung in Kapitel 3 über den Charakter Jesu als Quell so Schluss folgt dann noch ein Kapitel: Zusammenfassung der seiner Sündlosigkeit nicht Bedeutung der Irrtumslosigkeit Jesu für die Kirche. glücklich ist. Meines Erachtens wäre es nun gerade darauf angekommen, Jedenfalls sieht man aus allem, was ich über das Buch das, was Schulze in den zehn Seiten des vorletzten Kapitels von Nösgen mitgeteilt habe, wie ernstlich die Prob!eme hier behandelt hat, ausführlicher darzustellen. Hier scheint mir behandelt sind. Dransfeld. Rudolf Steinmetz. doch das Problem zu liegen. Dass Jesus in den Heilsdingen nicht irrte, das wird doch im allgemeinen zugestanden, und wo das etwa bestritten wird, handelt es sich um eine so Schönewolf, O0., Die Darstellung der Auferstehung total verschiedene Stellung zu den Dingen, dass ein Polemi- Christi. Ihre Entstehung und ihre ältesten Denkmäler. sieren nichts nützt. Herausg. von Joh. Ficker. Das hätte also kürzer erörtert werden Mit 2 Tafeln und 1 Abbildung können, aber die Fragen, wie weit Jesu Menschheit hier geht, im Texte. (Studien über christliche Denkmäler, herausg. ob auch in irdischen Dingen Jesu volle Irrtumlosigkeit zu- von Joh. Ficker. Neue Folge der archäologischen Studien gestanden werden müsse, das hätte man in den Mittelpunkt zum christlichen Altertum und AMittelalter. 9. Heft.) gerückt zu sehen gewünscht. Leipzig 1909, Dieterich (Th. Weicher) (XIL, 88 S. In dem Buche von Nösgen ist das geschehen. Dasselbe gr. 8). 3 Mk. geht gleich mitten in die Sache und behandelt in Kapitel 1 Von der richtigen, leider viel zu wenig verbreiteten Er- das Zeugnis von Jesu Reinheit von Sünde und Irrtum, wie es kenntnis ausgehend, dass sich in künstlerischen Darstellungen in den Aeusserungen seiner Zeitgenossen und seinen Selbst- das Wesen der Frömmigkeit oft viel deutlicher äussert als in aussagen vorliegt. Dann folgt im zweiten. Kapitel das Zeug- literarischen Werken, gibt J. Ficker in erweiterter und stetiger nis von Jesu sündloser Vollkommenheit in der allseitigen Folge seine „Studien über christliche Denkmäler“ heraus. Ausrichtung seines inneren Berufes, in seinem Leben und Das vorliegende Heft, von der Hand des frühvollendeten Wandel; im dritten Kapitel wird .der Charakter Jesu als O. Schönewolf (gestorben am 2. September 1908; man erinnere Quell seiner Sündlosigkeit und Vollkommenheit aufgezeigt und sich an seine schönen „Briefe aus Kleinasien“), beleuchtet die endlich werden in Kapitel 4 einige Folgerungen aus der Er- Bedeutung der Auferstehung Christi für die Frömmigkeit der kenntnis der Sündlosigkeit gezogen. alten Kirche an der Hand altchristlicher Kunstdenkmäler. — Im ersten Kapitel unterscheidet Nösgen auch wie Schulze Die älteste Darstellung der Auferstehung Christi wird seit Irren und Nichtwissen. Das ist sehr richtig. Man ver- F. Piper (1857) in dem häufig auftretenden Grabsymbol ge- steht oft Jesu Irrtumslosigkeit so, als ob er alles habe wissen funden, das als eine Weiterbildung des konstantinischen Labaron müssen, was natürlich ganz verfehlt ist. Unzweifelhaft gab anzusehen ist. Doch zeigt Schönewolf, dass hier vielmehr es für Jesus Gebiete des Nichtwissens (vgl. S. 32). Wie aber ein kräftiges mystisches Zeichen des Sieges über die Dämonen steht es mit der Irrtumslosigkeit Jesu in den irdischen des Todes zu erblicken ist, nicht eine symbolisch verkürzte Dingen, die er berührt? Nösgen bestreitet da jeden Irrtum, Darstellung der Auferstehung des Herrn. Die Soldaten am auch jede Uebernahme von Volksvorstellungon etc. schon aus Fusse des Symbols sind nicht als Grabeswächter, sondern als dem Grunde, weil das nur Unklarheit wäre, da Jesus doch die militärische Bewachung des Labarons aufzufassen, von der Neben dem Labaron ist offenbar dann selber nicht gewusst hätte, was er aus den An- Eusebius (vita Const. II, 8) erzählt. schauungen des Volkes heraus vor seine Hörer brachte, und an eine Beeinflussung des Symbols durch das jerusalemische was aus der Gemeinschaft mit Gott hervorging. Prunkkreuz Konstantins zu denken. Als seine Heimat darf Ich glaube, dass man hier auch anders urteilen kann und dass eine Be- man wohl Südgallien (mit kleinasiatischen Beziehungen) an- schränkung der Irrtumslosigkeit auf das Heilsgebiet ausreicht nehmen. und der vollkommenen Menschheit, die nun doch einmal ohne Wesentlich davon unterschieden sind die wirklichen Dar- Beschränkung nicht gedacht werden kann, eher gerecht wird. stellungen des Ostermorgens. Schönewolf beschränkt sich auf Nösgen geht auf die einzelnen Stücke ein, die hier in Be- einige charakteristische Beispiele. Aus diesen ergibt sich, dass tracht kommen. Er weist auf den Feigenbaum hin. Hier die Verbildlichung gebunden ist an das Grab Jesu, das auf keinem fehlt. hat Nösgen offenbar Recht mit seiner Erklärung, dass Jesus Dieses erscheint nie als wirkliches Felsengrab, von dem Baume Früchte erwarten konnte (vgl. Schneller, sondern stets als künstlich aufgeführter Freibau. Es wird Evangelienfahrten). Ob sich aber die Abfassung des nun nachgewiesen, wie sich hier zwei Typen deutlich unter- 110. Psalms durch David so sicher behaupten : lässt, ist scheiden, Der eine ahmt das von Konstantin ‘prächtig her- doch fraglich. Dass wirklich Einwohnung von Dämonen gestellte „Heilige Grab“ in Jerusalem nach, wie man es sich bei einzelnen Kranken statthatte, mag vielleicht wieder. eher aus Pilgerberichten und anderem rekonstruieren kann; der 109 110 andere ist ein Idealgebilde des Künstlers. Jener (vertreten in gegebene Offenbarungswirklichkeit bezeichnet, aber wie sie Qon der Monzeser Ampulle des 6. Jahrhunderts) ist der syrisch- der Glaubenserfahrung aufgenommen wird. Innerhalb jener palästinensische Typus, dieser (z. B. in der berühmten Elfenbein- Norm wird wieder Christi eigenes Wort als „der normative tafel von München, 4. Jahrhundert; eine gute Abbildung ist Haltpunkt“ für alle christliche Lehrbildung bezeichnet, zu- beigegeben) trägt hellenistischen Charakter; vielleicht stammt gleich aber schon in diesem Zusammenhange der Kirche das auch er aus Südgallien. Beide Typen aber haben ihre An- Recht zugestanden, neue normative Aussagen gemäss „dem regung gefunden durch die Wiederentdeckung des heiligen sich fortschreitend enthüllenden Inhalte des Evangeliums“ Grabes. zu tun. Demgemäss kommt die heilige Schrift ($ 12) doppelt Wir haben hier nur den Anfang eines gross angelegten in Betracht, einerseits als die einzige Quelle für die Offenbarungs- Werkes — Ficker hat den Text für den Druck zurecht ge- wirklichkeit, andererseits als „klassische Urkunde“ dererstmaligen macht — aber das Wenige lässt uns wehmütig erkennen, Aneignung jener durch die apostolische Generation (jedoch mit welch kostbare Kraft hier der Tod gefällt, Hinzunahme des Alten Testaments). In der zweiten Beziehung Leipzig. Lic. Dr. Héns Preuss. reihen sich ihr an ($:13) die kirchlichen Bekenntnisse, wieder als „klassische Zeugnisse“ weiterer Epochen des Offenbarungsver- Bachmann, D. Ph. (Professor der Theologie in Erlangen), ständnisses, und auf Grund dessen wird als „Methode der systema- Grundlinien der systematischen Theologie zum' Ge- tischen Theologie“ in $ 14 das Folgende gewonnen: „Sie hat brauche bei Vorlesungen. I. Prinzipienlehre der systema- die kirchliche Gemeinüberzeugung vom Christentum in der tischen Theologie. II. System der Dogmatik. Leipzig 1908, Weise zu entwickeln, dass sie dieselbe aus der grundlegenden A, Deichert Nachf. (G. Böhme) (124 S. gr. 8). 2.10. Offenbarungswirklichkeit heraus und in Beziehung zu der Er- Wie schon der Titel besagt, verdankt die vorliegende fahrung der christlichen Gemeinde unter Anleitung der in Arbeit ihre Entstehung dem Bedürfnisse des akademischen Schrift und Bekenntnis gegebenen Normen reproduziert, in die Lehrers, seine Vorträge durch einen den Hörern eingehändigten Gesamtheit ihres Bestandes auseinanderlegt, nach ihren eigenen Grundriss zu entlasten. Solche Grundrisse pflegen aber, da Gründen und Quellen prüft und reinigt und 8o die im Christen- sie ja das Interesse an der Vorlesung nicht abschwächen sollen, tum sich ausdrückende Wahrheit der göttlichen' Gnade in auf die Ergänzung durch den mündlichen Vortrag berechnet Christus (Joh. 1, 17) ins Wort zu fassen hilft“. Das Gesagte und ohne diesen oft nicht leicht verständlich zu sein. Auch wird durch die Anwendung im Systeme ($ 17—81) einiger- bei dem vorliegenden Leitfaden hat man in dieser Beziehung massen erläutert. Die Anlage der einzelnen Abschnitte des- Schwierigkeiten. Besonders gilt das vom ersten Teile: der selben ist nämlich in der Regel die, dass in drei Absätzen Prinzipienlehre., Gleich wenn es hier eingangs heisst: die zuerst (A) die heilsgeschichtliche Grundlage, oft auch als systematische Theologie „will und soll das gereinigte Bewusst- „Grundlage der dogmatischen Urteilsbildung“ bezeichnet, dann sein des Christentums um seine Wesenhaftigkeit sein“ ($ 1), ist (B) die Lehre der Schrift und der Kirche und in einem dritten man versucht, sich „Wesenhaftigkeit“ mit „Realität“ zu ver- Teile(C) die dogmatische Entwickelung dargeboten wird. Unter A deutlichen, bis man aus dem Folgenden ersieht, dass nur „Be- wiederum werden nacheinander in Betracht gezogen: 1. die wusstsein des Christentums um sein Wesen“ gemeint ist. Die Tatsachen der Heilsgeschichte, sowohl der vorbereitenden als der neutestamentlichen; 2. die Verkündigung und Lehre systematische "Theologie soll nämlich einen Normbegriff vom Christentum aufstellen und durchführen. Zu dem Zwecke soll Jesu; 3. die Erfahrung der Christusgemeinde., Unter B er- die Prinzipienlehre a) die methodischen Grundsätze des Ver- scheint dann neben dem prophetischen Zeugnisse des Alten fahrens und b) die sachlichen Grunderkenntnisse, die sich Testaments nur das apostolische des Neuen Testaments, während dabei ergeben, entwickeln. Die ersteren laufen $ 7 in eine die Kirchenlehre vielfach durch blosse Verweisung auf die Definition der theologisch-systematischen Erkenntnis aus (vgl. Jutherischen Bekenntnisschriften erledigt wird. nachher $ 14); die letzteren sind dagegen in der Hauptsache Wir erkennen gerne an, dass hierin Ansätze zu be- Nur dürften die ver- schon mit den „zwei Axiomen“ gegeben, durch die die Prin- achtenswerten Neuerungen vorliegen. zipienlehre von vornherein bestimmt sein soll ($ 1 a. E.), schiedenen Gesichtspunkte klarer miteinander auszugleichen sein. nämlich „dass die christliche Religion eine irgendwie mit der Vielleicht dürfen wir einiges hervorheben,’ hinsichtlich Person Jesu Christi verbundene geschichtlich geartete Grösse dessen uns Fragen gekommen sind. Wie verhält sich die Er- (vgl. $ 8), und dass sie der Empfang eines von Gott dar- fahrung (A3) zur dogmatischen Darlegung? Vielfach erscheint es gebotenen Lebensgutes sei“ ($ 9). Die Ausführungen enden in so, als wäre jene als rein individuelle (des Christen, des einem Begriffe vom Wesen des Christentums ($ 10); es ist Frommen) gedacht und ihr Inhalt würde dann in den dog- „lebenerneuernder Glaube an die in dem geschichtlich - über- matischen Sätzen nur verallgemeinert. Wie verhalten sich geschichtlichen Christus sich vollziehende Gnadenwirksamkeit diese Sätze zu Schrift und Kirchenlehre? Fast kommt es so behufs geine8s Reiches unter der Gottes Aufrichtung zu stehen, als seien apostolische Lehre, Kirchenlehre und Menschheit“. Wenn auch hinzugesetzt Wird, dass „alle heutige dogmatische Fassung die einander ablösenden Formen Aussagen über das Christentum als objektive Religion in dieser für lehrhafte Ausprägung der erfahrenen Offenbarungswirklich- Grundaussage über die christliche Religiosität schon mit- keit (vgl. die Sätze $ 35 letzter Absatz). Wie verhält sich enthalten“ seien, so ist es doch nicht angängig, das Wesen endlich zu all diesen Grössen „die kirchliche Gemeinüberzeugung des Christentums zu bestimmen, ohne dass man den Allgemein- vom Christentum“, die der Dogmatik als nächstes Objekt ge- begriff Religion zu Hilfe nimmt. KEin dritter Abschnitt handelt geben wird? (vgl. $ 7). Mit welchem Rechte werden Schrift von Organisation und Gliederung der systematischen Theologie, und Bekenntnis als Normen nebeneinandergestellt? Verf. meint, die „den gewonnenen Begriff von Christentum zu entfalten“ die Schriftgemässheit verbürge die ökumenische, die Bekenntnis- habe. Hier wird von der „obersten Norm der systematischen gemässheit die konfessionelle Kirchlichkeit der Sätze ($ 13). “Theologie“ ausgegangen ($ 11) und als solche die in Christus Aber hat die Normierung durch die Schrift auch als aposto- 111 112 lisches Lehrzeugnis nach evangelischem Begriffe nicht doch mit den Problemen. Indessen droht auch hier die Ueber- Alles eine wesentlich andere Bedeutung für das Dogma, als eine fülle der Gesichtspunkte das Verständnis zu erschweren. Normierung desselben durch die Kirchenlehre? Wie verhalten in allem mag der vorliegende Grundriss Anfängern manche sich endlich die in $ 14 mit einem Male auftauchenden Quellen Schwierigkeiten bieten; andererseits aber kann er Fachgenossen zu den vorher genannten Normen? So sind es mancherlei und den mit den Problemen Vertrauten wertvolle Anregung Fragen, auf die wir bei der methodischen Grundlegung Ant- geben. Greifswald. Johannes Kunze. wort haben möchten. Was das ausgeführte System anbetrifft, so ist im Anschluss Bertling, Prof. Dr. 0., Was ist Wahrheit? Ein Wort an das eben Gesagte nach der formellen Seite hin zu bedauern, dass die angegebene Gliederung nicht gleichmässig durchgeführt, zum Kampfe der Weltanschauungen. Zweite, zum grossen Daher wird es dem Teil umgearbeitete Auflage. Leipzig 1909, J. C. Hin- noch überall kenntlich gemacht wird. 3 Mk. Leser, vollends dem Anfänger, öfters nicht genügend klar richs (247 S. gr. 8). werden, wo die eigentliche dogmatische Darlegung sich be- Das zuerst 1906 herausgegebene apologetische Handbuch des Verf. liegt jetzt in zweiter, vielfach umgearbeiteter Auf- findet (vgl. die Abschnitte der Christologie). Dieselbe tritt überhaupt gegenüber dem weiter ausgeführten biblisch-geschicht- lage vor. Es fehlen die der ersten Ausgabe beigegebenen Bearbeitungen des Direktor Pastor Hennig und Lic. L. Weber lichen und biblisch-theologischen Stoffe entschieden zurück. Besonders hätte man gern die dogmatische Entwickelung über Methode, bzw. Literatur der Apologetik. Stand für die erste Auflage der Gesichtspunkt praktischer Verwendbarkeit stärker berücksichtigt gesehen. Nur selten (z. B. Christologie) wird der dogmatische Prozess über die Konkordienformel im Dienste der apologetischen Arbeit im Vordergrund, so will die zweite sich in erster Linie an die Wahrheitssucher der hinaus verfolgt und auch dann nur in allgemeinsten Um- Zeit direkt wenden und hat dabei besonders „gebildete Nicht- rissen. Ungern. vermissen wir auch alle Literaturangaben, wie sie ebenso zur Entlastung des Lehrers wie zur Anleitung theologen sowie auch jüngere noch suchende Theologen“ im Auge. Wir zweifeln nicht, dass das Buch auch in der neuen des Hörers dienen könnten. Achten wir auf das eigentliche dogmatische Lehrganze, so wird sein Inhalt (formal) als „die Fassung manchem wertvolle Dienste leisten wird. Der Verf, besitzt nicht nur die für die Lösung der gestellten Aufgabe bleibend gültige Wahrheit des Evangeliums von der Gnaden- wirksamkeit Gottes in Christus behufs Aufrichtung seines unentbehrliche theologische und allgemeinwissenschaftliche Bildung, sondern auch ein genügendes Mass von geistiger Reiches“ bestimmt und in der herkömmlichen heilsgeschicht- lichen Folge entwickelt (S. 15). Man vermisst aber eine Elastizität, um den Gedankengängen Andersdenkender folgen zu können und für die Diskussion die richtigen Ausgangspunkte materiale Zusammenfassung des zentralen Glaubensinhaltes. In dieser Hinsicht finden sich gelegentlich gute Bemerkungen, zu gewinnen. Die Beweisführung ist im allgemeinen durch- z. B. $ 61: „die christliche Frömmigkeit ist insofern einzig- sichtig und überzeugend. Im übrigen aber bietet das Buch leider einen neuen Beweis dafür, wie schwer die Grundsätze artig bestimmt, als Christus in der Mitte steht zwischen Menschheit und Gott, zwischen der Seele und dem himmlischen der neueren apologetischen Arbeitsmethode auch bei Apologeten von Ruf sich Anerkennung zu verschaffen vermögen. Bertling Vater, ohne dass doch die Unmittelbarkeit des religiösen. Ver- hältnisses dabei, weil der Sohn mit dem Vater eins ist, be- hält noch entschieden an der verstandesmässigen Beweisbarkeit der religiösen Wahrheit fest (1. Teil: Ist der Gottesglaube einträchtigt wird“ und $ 59 a. E.: „dass das Verständnis des 2,.. Teil; Ist der christliche Glaube ver- Lebenswerkes Christi sich in der Hauptsache von der Frage vernünftig? nünftig?) und vertritt unter anderem mit Energie die Strin- aus entscheidet, ob durch ihn nur ein neues Verhalten gegen So fehlt es an prinzipieller Gott vorbildlich und fortzengend begonnen ward, oder ob durch genz des Kausalitätsbeweises. ihn zugleich (u. E. besser: zuerst) ein neues Verhältnis Klarheit über die Grenzen theoretischen und glaubensmässigen Erkennens und die in sich geschlossene Selbständigkeit beider zwischen Gott und der Menschheit verwirklicht ward“, Nur möchten auch hier die Entscheidungen vielleicht präziser Gebiete, wodurch die bekannten Gebietsüberschreitungen un- vermeidlich werden. Der kritische Leser wird sich kaum gegen durchgeführt sein. Wenn es nämlich nach diesen Sätzen und anderen Aussagen, z. B. $ 71 und 73 S. 117, 8o scheint, als den peinlichen Eindruck wehren können, dass, wenn die Be- weisführung des Verf. als ungenügend erwiesen würde, damit werde — im KEinklang mit Luthers Position — die durch Sündenvergebung geschehende Aufhebung der Schuld und die auch die von ihm verteidigte religiöse Wahrheit erschüttert werden könnte. Wir hätten deshalb lieber gesehen, der Verf. entsprechende Beseligung als das auch in der Erfahrung pri- märe Heilsgut verstanden, so ist ebenso oft die Reinigung von hätte auch für die zweite Auflage den Gesichtspunkt fest- Sünde der Beseligung, d i. der Erlösung von der Schuld gehalten, unter dem sein Buch ursprünglich gearbeitet ist. Denn als Handbuch wird es den Apologeten über manche ihm vorangestellt ($ 20 A3, $ 44C, 8 53). Auch im einzelnen finden sich beachtenswerte Gedanken und Gesichtspunkte. wichtige Materie schnell und gut orientieren und ihm viele wertvolle Anregungen vermitteln können. Dahin rechne ich z, B., dass trotz der geschichtlichen Anlage des Ganzen bei der Lehre von der Sünde von der gegen- Im einzelnen ist die Verwendung des Ausdrucks „exakt“ (exakte Forschung, s. S. 15) im Sinne von „genau“ statt wärtigen Menschheit ausgegangen und erklärt wird: „Die Aus- sage vom Fall ist, entgegen der Neigung der älteren Dogmatik, „experimentell begründet“ zu beanstanden, Fr. Lindemann. nicht als der Ausgangspunkt, sondern als der eine Schluss- punkt in der dogmatischen Lehre vom Bösen zu betrachten“ Hilty, Prof, Dr. C., Das Geheimnis der Kraft. 1.—10. Tsd. 1.20. (S. 57), ferner dass das regnum Christi von dem geschicht- Leipzig 1909, J. C. Hinrichs (106 S, kl. 8). lichen Erlösungswerke gesondert und mit dem Wirken des Ein letztes Zeugnis des kürzlich heimgegangenen Verf.s heiligen Geistes zur Heilsaneignung verbunden wird; endlich Und noch einmal ein echter Hilty, Wie alle kernig, klar, zeigen speziell die christologischen Partien ernstes Ringen kraftvoll, tief; auch das scheinbar Gleichgültigste sub specie 113 114 Und doch nicht tief aeternitatis prüfend und entscheidend. schiedenen Seiten gestellt werden. Ueberraschend ist nun, zu genug, um ganz befriedigen zu können. Die Kraft, welche sehen, wie Mosheim in der Tat mit scharfem Blicke und zu- unsere „zwischen Verzweiflung und Grössenwahn schwankende treffendem Urteile manches gesehen und gefördert hat, was Generation“ braucht, und nach der sie sich, wenn auch oft als erwünschte Eigenschaft homiletischer Leistungen in unserer Der Weg zu ihr: Selbst- Zeit von modernen Vertretern der praktischen Theologie hin- unbewusst, sehnt, ist die Liebe. erziehung im festen „Anschluss an Jesus“. Das Ueberwunden- gestellt wird. Peters hat seine Darstellung auf ein eingehendes sein durch Liebe als letzte und einzige Kraftquelle des Ueber- Studium der Mosheimschen Schriften gegründet. Vor anderen windens in Liebe kennt Hilty nicht. So bleibt es auch hier hat er dessen „Anweisung, erbaulich zu predigen“, seine bei feiner und abgeklärter Lebenskunst. Fr. Lindemann. „Pastoraltheologie“, seine „Sittenlehre der heiligen Schrift“ und seine „Heiligen Reden“ hiefür benutzt. In sieben Kapiteln Peters, Martin (Stiftsprediger zu Kloster Loccum), Der handelt er von der „Aufgabe der Predigt“, (den „Zuhörern“, Bahnbrecher der modernen Predigt Joh. Lorenz der „Persönlichkeit des Predigers“, dem „Inhalte“ und dem Mosheim in seinen homiletischen Anschauungeﬂ „Aufbau“ der Predigt, dem „Predigtstil“ und von der „Ab- dargestellt und gewürdigt. Ein Beitrag zur Geschichte fassung und dem Vortrage“ der Predigt. Die einzelnen Aus- der Homiletik. Leipzig 1910, A. Deichert (Georg Böhme) führungen schliessen sich eng an eine Analyse der Mosheim- (VI, 227 8. gr. 8). 4. 80. schen Gedanken in seinen Werken und werden regelmässig Die Anzeige dieser Druckschrift bereitet mir eine besondere mit einer eingehenden Beurteilung dieser Gedanken vom Stand- Freude wegen des Gegenstandes, mit dem sie sich beschäftigt, punkte historischer Wertung und theoretischer Prinzipien ab- wegen der Sorgfalt, mit welcher in ihr der Ertrag eingehender geschlossen, So wohlüberlegt diese Anlage der Arbeit ist, so Forschungen dargestellt wird, und wegen der Persönlichkeit kann nicht verschwiegen werden, dass durch sie manche un- des Verf.s, der sich durch diese Arbeit als achtungswerter nötige Wiederholung derselben Gedanken veranlasst und Gelehrter legitimiert hat. Von der hohen Bedeutung, welche dem Ganzen eine gewisse Breite der Darstellung aufgedrückt der erste und einzige Kanzler der Göttinger Universität, ist Aber was will das sagen gegenüber dem reichen Inhalte Lorenz Mosheim, wegen seiner umfassenden theologischen Bildung des Buches, das uns eine so treffliche Darstellung der An- besessen, liest man in den einschläglichen Kompendien wohl sichten eines der berufensten Vertreter der Homiletik gibt? hie und da eine anerkennende Bemerkung, findet aber kaum Ich möchte dem Verf. meinen aufrichtigsten Dank sagen für Gelegenheit, sich in seine umfangreiche und wissenschaftlich die Belehrung, die ich von ihm erfahren, und für den Genuss, wohlbegründete theologische Gedankenwelt einführen zu lassen, den mir die Lektüre seines Buches bereitet. Ich möchte auch Mittenein gestellt zwischen die geistigen Strömungen des ab- die jungen Theologen im Predigerseminare des Klosters Loccum sterbenden Pietismus und der aufkeimenden Aufklärung, welche beglückwünschen, dass es ihnen vergönnt ist, ihre praktisch- das Interesse der Kirche über ein Jahrhundert vorwiegend in theologischen Studien, die sie in ihrer Mehrzahl hier in Göttingen Anspruch nahmen, ward Mosheim im Grunde nur zu bald ver- begonnen hatten, unter der wissenschaftlichen Anleitung des gessen, weil er vielen als rückständig erschien. Ein ge- Verf.s dieses trefflichen Buches, des Stiftspredigers Martin naueres Eindringen in die theologische Literatur der letzten Peterg, im Geiste akademischer Forschung und Belehrung fortzusetzen. Jahrzehnte des 18. Jahrhunderts ergibt jedoch, was vielfach übersehen wird, dass wir so ziemlich überall auf Mosheimsche Göttingen. K, Knoke., Ideen stossen, ohne dass sich die theologischen Schriftsteller jener Zeit der Herkunft der von ihnen vertretenen Ansichten Grützmacher, Richard H. (o. ö. Universitätsprofessor), In der Gegenwart ist Mosheim fast Nietzsche., bewusst gewesen wären, Ein akademisches Publikum. Leipzig als ein verschollener Mann zu bezeichnen, Wie gering er 1910, A, Deicherts Nachf, (Georg Böhme) (195 S. gr. 8). von manchen Zeitgenossen eingeschätzt wurde, mag man unter 3. 80. anderem aus der Tatsache ersehen, dass die Universität, an In zwölf akademischen Vorlesungen hat Richard Grütz- welcher er die letzten Jahre seines Lebens wirkte, den Tag, macher Leben und Schicksal, Entwickelung und Charakter, an welchem er vor 200 Jahren geboren war, durch eine Geistesarbeit und Weltanschauung Fr. Nietzsches als eine öffentliche Feier auszuzeichnen keine Veranlassung nahm. Und organische Einheit zu erfassen, aus dieser in Wechselwirkung doch gehörte er zu den bedeutendsten Gelehrten seiner Zeit mit seiner Zeit und Umgebung heraus die innerste Natur und zu den grössten Zierden der Georgia Augusta; und doch seines ungestümen Wollens und den KErtrag seines hero- war die Gedankenwelt, die er vertrat, wohlgeeignet, befruchtend stratischen Denkens zu bestimmen und zu erklären und in auf Inhalt und Ziel der theologischen Arbeit zugunsten der beständig begleitender, aber immer mehr prinzipiell sich zu- Entwickelung der evangelischen Kirche einzuwirken. Es ist spitzender, immanenter und synthetischer Kritik ein ab- nun das nicht hoch genug zu veranschlagende Verdienst von schliessendes Gesamturteil zu gewinnen gesucht. Die Art, Martin Peters, in dem vorstehend genannten Buche weitere wie diese ungeheuer komplizierte Aufgabe nach allen Seiten Kreise, wie zu hoffen ist, mit der Bedeutung Mosheims anf hin durchgeführt ist, beweist, wie heute ein vielseitig be- einem sehr wichtigen Gebiete der praktischen Theologie, näm- gabter Theologe, der zugleich entschlossen positiv und modern Jich dem Gebiete der Homiletik, bekannt zu machen. Er hat sein will, sobald er sich im Besitze der Bildung und wissen- dies getan, indem er dabei zugleich die Sonderabsicht verfolgt, schaftlichen Methoden unserer Zeit befindet, als wertvoller Mosheim als den Bahnbrecher der modernen Predigt hin- Mitarbeiter an den schwierigsten geistesgeschichtlichen Pro- zustellen., Bei dem Worte „modern“ denkt er nicht etwa blemen der Gegenwart, auch wenn sie weit über den Rahmen bloss an die neuen Ideale, welche Mosheim der Predigt seiner des spezifisch Theologischen hinausgreifen, mit Fug und Zeit nach Inhalt und Form zugewiesen hat, sondern auch an Recht nicht mehr beiseite geschoben werden kann Forderungen, welche an die Predigt der Gegenwart von ver- und darf. 115 116 VUeber den Inhalt gebe ich, nur um die umfassende Art noch Nietzscheverächter dabei auf ihre Rechnung kommen. Die Bedeutung Nietzsches wird auf ein richtiges, in der Mitte der Behandlung des Objektes kurz zu kennzeichnen, folgenden kurzen Ueberblick. Die ersten vier Vorlesungen erheben aus zwischen beiden liegendes Mass zurückgeführt. Dabei wird dem nach allen Regeln historischer Kritik gesichteten Quellen- allerdings das nötige Wasser in den gärenden Most einer un- bestand Nietzsches Lebens- und Charakterbild. Zum Schluss reifen Nietzscheanbetung gegossen. Hunzinger, wird in wohltuend nüchterner und zurückhaltender Weise die Bedeutung der Krankheit für seine Werke auf ihr richtiges Mass zurückgeführt und eine zusammenfassende, meisterhaft Neueste theologische Literatur., Unter Mitwirkung der Redaktion pointierte Charakteristik gegeben, ja mehr als das, geradezu zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Greifswald. ein praktisches Erkenntnisprinzip für die Erklärung seiner Sammelwerke. Sammlung ausgewählter kirchen- u. dogmenge- Weltanschauung. In den folgenden fünf Vorlesungen, wird aus schichtlicher Quellenschrıfien, als Grundiage f. Seminarübgn. hrsg. der Wechselwirkung der in Nietzsches Natur und Lebens- unter Leitg. v. Prof. D. G. Krüger. (Neue Aufl.) I. Reihe. 3. Heft. Tertullian, De praescriptione haereticorum. Hrsg. v Erwin schicksalen gegebenen Faktoren und Motiven mit der Zeit- Preuschen. 2., neubearb. Aufl, 8. Heft. II TI. Analecta. Kürzere Texte zur Geschichte der alten Kirche u. des Kanons, zusammen- richtung seine Stellung zur Kunst und Wissenschaft, zum gestellt v. Erwin Preuschen. 2., neubearb. Aufl. HE Zur Kanons- Leben und zur Freundschaft, zur Ehe und zur sozialen Welt, geschichte. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 50 58.; IV, 9658. 8). 1.4; 1.50. zur Nation und zum Staat, sowie vor allem seine Kritik der Biblische Einleitungswissenschaft. Kittel, Prof. D. Rud., Die alt- geltenden Moral und Religion und deren Wandlungen ver- testamentliche Wissenschaft, in ihren wichtigsten Ergebnissen m. Be- rücksicht. des Religionsunterrichts dargestellt. Leipzig, Quelle & Meyer ständlich gemacht. Dabei waltet überall eine besonnene, (VIII, 224 S. 8 m. 10 Abbildgn. u. 6 Taf.). 34 — ‚Üppers, Pfr. Dr., scharfsinnige, aber unvoreingenommene Kritik, welche das Das Alte Testament u. die neueste Forschung. KEine UVebersicht üb. den Stand der Frage. feine Sensorium des Verf‚s für das auch im Interesse des Königsberg, Ev. Buchh. des ostpr. Prov.-Ver. Christentums Wertvolle an XNietzsches Erkenntnis sichtbar f. innere Mission (32 S. gr. 8). 40 . — Ziller, Prof. Dr. F., Die moderne Bibelwissenschaft u. die Krisis der evangelischen Kirche. 5 werden lässt. Die letzten drei Vorlesungen bringen dann eine Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 123 $ gr. 8). Biblische Geschichte, Jesus. 4 Vorträge, geh . in Frankfurt a. M gedrängte Darstellung und Beurteilung der positiven Auf- (l. Bornemann, Sen. Prof. W., Jesus als Problem. 2. Veit, Pfr. W., stellungen Nietzsches in den drei Grundsäulen seiner Welt- Jesus als Lehrer. 3. Schuster, Ob.-Lehr. H., Jesus als Persönlichkeit. 4. Foerster, Pfr. D. E., Jesus als Kraft. Frankfurt a. M., M. Diester- anschauung: Wille zur Macht, Uebermensch und Wieder- weg (119 8S. 8). 1.60. — Zeit- u, Streitfragen, Biblische, zur Auf- bringung aller Dinge. klärung der Gebildeten. Hrsg. v. Prof. D. Frdr. Kropatscheck. V. Serie. Wir sehen sie organisch aus jener 10. Heft. Lotz, Prof. Dr. Wilh., Abraham, Isaak u. Jakob. 2. Taus. Einheit: Nietzsche herauswachsen, wir sehen Licht fallen Gr.-Lichterfelde, E. Runge (50 8S. 8). 60 . Biblische Theologie. Feine, Prof. D. Dr. Paul, Theologie des Neuen auf das beständige Sichwandeln, Sichüberbieten und Sich- Testaments. Leipzig, J. C. Hinriche’ Verl, (XIT, 754 8S. Lex.-8). 12.50, widersprechen der Ideen, das Zusammen- und Auseinander- Biblische Hilfswissenschaften. Gesenius, Wilhelm, Hebräisches u. aramäisches Handwörterbuch üb. das Alte Testament, in Verbindg. m. streben heterogener Begriffe, die Uneinheitlichkeit des Ganzen, Drs. H. Zimmern, W. Max Müller, Proff., u. O. Weber bearb. v. Prof. die Grenzenlosigkeit der letzten Konzeptionen und wir hören Dr. Frants Buhl. 15. Aufl. Leipzig, F. C. W. Vogel (XVII, 1006 8. Lex.-8). 18 .4 — König, Prof. Geh. Kons.-R. D. Dr. Eduard, Hebräisches dann unter den Hammerschlägen einer unerbittlichen Kritik u. aramäisches Wörterbuch zum Alten Testament, m. Einschaltg. u. das Gebäude zusammenbrechen, nicht ohne dass Grundmauern Analyse aller schwer erkennbaren Formen, Deutg. der Eigennamen und Fundamentalsteine stehen bieiben, die einem fester ge- sowie der massoret. Randbemerkgn. u. e. deutsch-hebräischen Wort- Zum Schlusse er- register. (In 3 Lfgn.) 1. Lfg. Leipzig, Dieterich (VII, 192 S, gr. 8). fügten Bau zur Unterlage dienen können. Für vollständig 10.4 — Preuschen, D. Dr. Erwin, Vollständiges griechisch- halten wir ein fein abgewogenes Gesamturteil. deutsches Handwörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments u. der übrigen urchristlichen Literatur. Giessen, A. Töpelmann (VIII S, u. Schwer widerstehe ich der Versuchung, auf einzelnes 1184 Sp. Lex.-8). 14 .4 einzugehen. Nur dreierlei hebe ich durchaus zustimmend aus Patristik. Aufhauser, D. Johs. B., Die Heilslehre des hl. Gregor v. Nyassa. München, J. J. Lentner (VIII, 216 8. gr. 8). 4 der. Beurteilung Grützmachers hervor. Einmal die Charakteri- Allgemeine Kirchengeschichte. Volksbücher, Religionsgeschicht- stik der Grundzüge in Nietzsches geistiger Eigenart: Das liche, f. die deutsche christliche Gegenwart. Hrsg. v. D. Frdr. Mich, Schiele, IV. Reihe. (Kirchengeschichte.) 11. u. 12, Heft. Katten- für ihre Erklärung so unendlich wichtige Missverhältnis busch, Prof. D. Ferd., Die Kirchen u. Sekten des Christentums in der Gegenwart. 1.—6. Taus. Tübingen, J. C. B. Mohr (96 S. 8). 14 zwischen dem „Willen zur Macht“ in der Weltanschauung Reformationsgeschichte. Egli, +Prof. D. Emil, Schweizerische und der Willensstärke des „wirklichen“ Nietzsche, sowie des Reformationsgeschichte. I. Bd. Umfassend die J. 1519—1525. Im Auftrag des Zwinglivereins in Zürich hrs; V. D. Dr. Geo. Finsler., unleugbaren Ueberwiegens der Phantasie und des Formtalentes, Zürich, Zürcher & Furrer (XVI, 424 8. gr. &. 6.50. — Lutherworte mit der „reflektiert und tendenziös arbeitenden“ Künstlernatur, u Bekenntnisstellen als Nachklang zur Kalvinfeier, Mit e. Vorwort Dann den Gegensatz zwischen den egoistischen und sympathe- v. M. Willkomm, Zwickau, J. Herrmann (56 S. 8). 30 43. — Schlachter, F., Das Evangelium der Reformation am Berner Religionsgespräch 1528, tischen Neigungen, endlich aber den starken Instinkt der Selbst- Ein Beitrag zum Reformationsgedächtnis. Bern, K, J. Wyss (64 8. überhebung, Intoleranz, ja fanatischen Leidenschaftlichkeit. kl.8). 1.4 — Studien u. Mitteilungen aus dem kirchengeschicht- lichen Seminar der theologischen Fakultät der k. k. Universität in Im Ganzen eine sehr komplizierte, durchaus unharmonische Wien. 4.Heft. Tomek, Studienpräf. Dr. Ernst, Studien zur Reform der Natur mit stark überwiegenden femininen KEigenschaften. deutschen Klöster im XI. Jahrh. I. 'TI.: Die Frühreform. Wien, Mayer & Co. (XXIII, 363 8. gr. 8). 5 Zweitens mache ich aufmerksam auf die von Grützmacher sehr Kirchengeschichte einzelner Länder. Bericht üb. das 19. Jahres- fein herausgefühlte Dissonanz, welche die Grundbegriffe der fest des bayer. Hauptvereins der Gustay-Adolf-Stiftung in Schweinfurt am 12. u. 13. VII. 1909. Schweinfurt, (E. Stoer) (63 8. 8). 1A4 — Weltanschauung Nietzsches: Wille zur Macht, Uebermensch, Katholikentag, Der III. schweizerische, in Zug 21.—24. VIII. 1909. Offizieller Festbericht, erstattet durch die Zentralstelle des schweiz. Wiederbringung aller Dinge in entscheidender Weise be- kath. Volksvereins in Luzern. Stans, H. v. Matt & Co. (352 8. gr. 8). herrscht, die unauflösbare Dissonanz zwischen der ideal- 2.80. — Lohmeyer, Karl, Bearbeitung v. Birkenfelder Kirchenbüchern. 1. TI. Die geschichtl., kultur- u. volkskundl. Beziehgn. Birkenfeld, F, moralischen und egoistisch-naturalistischen Bestimmtheit, Die Fillmann (123 8. 8). 1.50. — Winkler, Past. Propst R., Der estländische Idee des Uebermenschen wird in ihrer ganzen Vieldeutigkeit Landkirchenvisitator David Dubberch u. seine Zeit (1584—1603). Ein offenbar. Man weiss nicht, ist der Uebermensch Typus, Idee, Beitrag zur estländ. Kirchengeschichte. Reval, F. Wassermann (54 8. 8). Art oder Exemplar? Endlich stimme ich dem abschliessenden Orden u. Heilige. Franziskus v. Assisi, Schriften. Neue deutsche Gesamturteil besonders bei. Es ist in Kürze nicht wiederzu- UVebersetzg.. nebst Einleitg. u. Anmerkgn. v. P. Maternus Rederstorff, O.F.M. Regensburg, F. Pustet (216 S, kl. 8 m. Bildnis). 70 . — geben, aber es ist derart, dass weder Nietzscheschwärmer, ?ostina‚ Dr. Alois, Sankt Arbogast, Bischof v. Strassburg u. Schutz- 117 118 patron des Bistums. Strassburg,. (F. X. Le Roux & Co.) (38 S. gr. 8 — Peter, Dr. Curt Leo v., Das Problem des Zufalls in der griechischeﬁ m. 4 Lichtdr.-Taf.). 1.20. Philosophie. Eine historisch-krit. Untersuchg. Berlin, L. Simion Nf. Dogmatik. Duhm, Prof. B., Das kommende Reich Gottes. Vor- (55 8. gr. 8). 1.50. — Rousseau, Jean-Jacques, Correspondance avec trag. Tübingen, J. C. B. Mohr (388. 8). 75 . — Schultes, Lect. P. L6onard Usteri. Publige par anc. Prof. Paul Usteri et Prof. Dr. Eug. Die Gottheit Christi. Konferenzen, geh. in der Ritter. Zürich, Beer & Co. Genödve (Genf), Kündig (XII, 189 S. kl. 8 Reginald M., O. Pr., Hof- u. Domkirche zu Graz. Graz, U. Moser (XII, 145 8. 8). 1.40. m. 1 Taf.). 2.50. — Schaukal, Rich., Vom Geschmack. Zeitgemässe Laienpredigten üb. das Thema Kultur. München, G. Müller (XII, Apologetik u. Polemik. Kliche, Pfr. F., Jesus Uebermensch od, Gott- mensch!? Vortrag. Lemgo, O. Mai (14 S. 8). 25 . — Volks- 192 8. 8). 4.4 — Volkmann, P., Erkenntnistheoretische Grundzüge bibliothek, Gesammelte apologetisshe. 1. Bd. Nr. 1—30 der apologet. der Naturwissenschaften u. ihre Beziehungen zum Geistesleben der 2, Aufl. Volksbibliothek. M. Gladbach, Volksvereins-Verlag (IV, 484 8. 8). Gegenwart. Vorträge. (Wissenschaft u. Hypothese. 9. Bd.) Geb. in Leinw. 2.40. Leipzig, B. G. Teubner (XXIITI, 454 8. 8). Geb. in Leinw. 6 A — Homiletik. Sohlatter, Prof. Frühpred. D. A., Predigten in der Stifts- Weichelt, Hans, Friedrich Nietzsche. Also sprach Zarathustra. Er- kirche zu Tübingen. 8. Jahrg. (1909—1910.) 10—11 Nrn. Tübingen, klärt u. gewürdigt Leipzig, Dürr’sche Buchh. (VIlI, 319 8S. gr. 8). G. Schnürlen (Nr. 1. 758.8). 2 4 5 .4 — Wentscher, Else, Der Wille. Versuch e. psychol. Analyse. Katechetik. Wittrock, Ov.-Past. Vikt., Der Katechismusunterricht im Leipzig, B. G. Teubner (X, 189 8. 8). 2.40. — Windelband, Prof. Feuer der Kritik. Vortrag. [Aus: „Mittlgn. u. Nachr. f. d. ev. Kirche Wilh., Lehrbuch der Geschichte der Philosophie. 5., durchgeseh. Aufl. in Russland“.] Dorpat, J. G. Krüger (195. gr. 8). 60 . Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 589 S. Lex.-8). 12.50. Schule u. Unterricht. Beiträge zur österreich. Erziehungs- u. Schul- Liturgik. Bürkner, Rich., u. Karl Arper, Liturgien-Sammlung {f. geschichte. Hrsg. v. der österr. Gruppe der Gesellschaft f. deutsche evangelische Gotiesdienste. (Sonderbd. der „Praktisch-theolog. Hand- bibliothek“, hrsg. v. Prof. Lic. Frdr. Niebergall.) Göttingen, Vanden- Geb. in Leinw. 4.80. Erziehungs- u. Schulgeschichte. 11. Heft, Maurer, Hofr. Dr. Ferd,, hoeck & Ruprecht (X, 230 8S. gr. 8). Das Kollegium zum hl. Nikolaus an der Universität in Wien. Simon ’. Erbauliehes. Arndt’s, Ernst Mor., geistliche Lieder. Nebst seiner Prof. Dr. Jak., Ein Blick ins Brünner Gymnasialarchiv (1786—1821) Abhandlg. v. dem Wort u. dem Kirchenliede. Hrsg. v. Rud. Eckart. Wallner, Reg.-R. Jul., Das Grosssche Projekt e. Mittelstandsschule u. Greifswald, J. Abe 1 (1518. 8 m. 1 Bildnis). 2 .4 — Koehler, Gen- dessen Behandlung in der Steiermark. Schiffmann, Prof. Dr. K.,, Superint. D. P., Christus, die Kirche u. Du! Eine Mitgahe fürs Leben Katalog e. schulhistorischen Sammlung f. das Erzherzogt. Oesterreich an Konfirmierte u. f. al le nach der Wahrheit streb. Christen. 3. Anfl. ob der Enns II. Schmut, Dir. Joh., Erstes Eingreifen des Staates Berlin, Hauptverein £, chrisıl. Erbauungsschriften (94 S, 8). Geb. 60 . zur Hebung des niederen Schulwesens in Steiermark unter Maria — Lindner-Maneck, Ella, Das Konfirmationsjahr. Ein Buch f. junge "Cheresia. Wien, C. Fromme (XI, 244 8. gr. 8). 6 4 — Rochow’s, Christen, R. Bardtenschlager (139 S. kl. 8 m. 1 Vollbild). Frdr. Eberh., sämtliche pädagogische Schriften, hrsg. v. Stadtschulinsp. Geb. in Leinw. m. Goldschn. 2.20. — Reutlingen, Schmidt, Past. Adf., Frisches Schulr. Dr. Jonas u. Gemeindesch.-Lehr. Frdr. Wienecke. 4. (Schluss-)Bd. 12 4 — Steinbruch, Sem.-Ob.- Wasser. Täglich e Andachten f. kleine u. grosse Leute. 2. Autl. Berlin, Berlin, G. Reimer (X, 474 8. gr. 8). Hauptverein £. christl. Erbauungsschriften (VIIL, 378 S. 8). Geb. in Andachten u. Be- Lehr. a. D. Fr. W., Zur Reform des Religionsunterrichts. Halle, H Leinw. 2 4 — Schuster, H., Gott unser Gut, Gesenius (30 8. 8). 50 . trachtgn. Frankfurt a. M., M. Diesterweg (VII, 192 S. gr. 8). 2.40. — Spitta, Frdr., Beiträge zur Frage nach der geistlichen Dichtung des Herzogs Albrecht v. Preussen. II. Die Markgrafenlieder. Aus: Zeitschriften. „Altpreuss. Monatsschrifv“.] Königsberg, (F. Beyer) (S. 50—112 gr. 8). Annales de la philosophie chrötienne. Ann6e 80, No.2: Brunhes, Mission. Einweihung, Die, des deutschen Instituts f. ärztliche L’Energ6tique moderne d’apres Ostwald. Bremond, F&nelon et la Mission in Tübingen am 20. X. 1909. Im Auftrag des Verwaltungs- critique psychologique. Testis, La „Semaine sociale‘“ de Bordeaux. dessen Schriftführer Ob.-Lehr. Kammerer. Stuttgart, (J. Archiv für Philosophie. 1. Abt. == Archiv für Geschichte der Philo- rates hrsg. v. 98 S. Lex.-8 m. Abbildgn.). 70 %. — Klamroth, Miss.- sophie. 23. Bd. = N. F. 16. Bd., 2. Heft: A. Buchenan, Ueber F. Steinkopf) ( Malebranches Lehre von der Wahrheit und ihre Bedeutung für die Superint. Mart., Ein Christ. Wie e. ostafrikan. Negerknabe zum Sklaven wurde, u. wie er die rechte Freiheit gewann. Nach seinen eigenen Methodik der Wissenschaften. L. Robin, Sur la conception aristo- Aufzeichngn. erzählt. Mit e. Vorwort v. Miss.-Insp. Lic. K, Axenfeld. t6licienne de la causalit& II. Ingeborg Hammer Jensen, Demokrit Berlin, Buchh. der Berliner ev. Missionsgesellschaft (32 S. 8 m. Abbildgn.). und Platon II L. Jordan, Pars Secunda Philosophiae seu Meta- 30 . — Verhandlungen des 35. Kongresses f innere Mission in Stutt- physica I. gart vom 4.—7. X. 19U9. Hrsg. vom Sekretariat. Hamburg, Agentur Archiv für Religionswissenschaft. 13. Bd., 1. Heft: J. Ilberg, Zur des Rauhen Hauses (XXIX, 287 S. gr.8). 4 .AM Zur gynäkologischen Ethik der Griechen. J. Goldziher, Wasser Kirchenrecht. Fellmeth, Dr. Adf., Das kirchliche Finanzwesen in als Dämonen abwehrendes Mittel. E. Petersen, Die Serapislegende. Deutschland. Karlsruhe, G. Braun’sche Hofbuchdr. (VIII, 210 8. K. Kohler, Seltsame Vorstellungen und Bräuche in der biblischen 6.40. — Piloty, Prof. Dr. Rob., Die Kirchengemeindeo rdnung im x und rabbinischen Literatur. Ein Beitrag zur vergleichenden Sagen- rischen Landtag. [Aus: „Archiv f. öffentl. Recht“.] "Tübingen, J. C. kunde. P. Stengel, Zodyıex. J. Friedlaender, Zur Geschichte z — Wunderlich, Past. Max, Gemeinde- der Chadhirlegende. B. Mohr (66 8. gr. 8). depflege u. e. Mittel zur Be- Archives de psychologie. T.8, No. 4: E, Claparöde & W. Bade, organisation e. Vorbedingung der Gemein Berlin, K. J. Müller (32 S. Recherches expe6rimentales sur quelques processus psychiques simples Jebung der Gemeinde. Ein Hülferuf. gr. 8). 60 . dans un cas d’hypnose. A. Lemaitre, Paramn6sie n&6gative et Universitäten. Archiv der Freistudenten-Bewegung. In zwang- paramn&sie renvers6e, Josen Heften hrsg. im Auftrage des „Oberrhein. Ganverbandes der Etudes Francisoaines, Ann6e 11, Dee, 1909: M. Ange, Ossuna et ehemal. Freistudenten u. der Freunde der freistudent. Bewegg.‘“ v. Duns Scot ou la mystique de S, Francois. Raymond, La philo- Dr. Heinr. Hoeniger. 2. Heft. Walter, Stadtbauinsp. Rud., Die sophie critique de Duns Scot et le criticiame de Kant. BEnigne, Dieu Studentenheimfrage im Hinbli ck auf das Charlottenburger Ledigen- et Vagroticisme contemporain (fin). J. de la Croix, Bulletin de heim. 3. Heft. Ssymank, Ob -Lehr. Dr. Paul, 13 Jahre Freistudenten- spiritualit&6. P, Jardin, Une conversion. Ubald, A propos d’une tum 1896—1909. Leipzig, E. Demme (35 S.; 84 S. gr. 8). 60 ; vie in6dite de S. Frangois. 1.50. — Dasselbe. Freiheit, Evangelische, 9. Jahrg., 12. Heft, u. 10. Jahrg., 1. Heft: reg. V. Refer. Raym. Seyder. 4. Heft. Roth, nationale Notizen. F. N., Jesus und die Kinder. Freytag, Ein Beitrag Dr. Paul, Vaterländische Aufgaben der Studentenschaft u, Der Gehalt der freisıudentischen Bewegung. Ebd. (24 8S. gr. 8). 45 . zur religiösen Volkskunde aus Norwegen. F. Niebergall, Zur Philosophie. Abhandlı ungen zur Philosophie u. ihrer Geschichte. homiletischen Diätetik III., K. Schmidt, „Religionswissenschaft‘. Hrsg. v. Prof. Dr. R. Falck enberg. 10. Heft, Rust, Dr. Hans, Gustav O. Baumgarten, Kirchliche Chronik, Notizen, F, Niebergall, Ciass’ Philosophie in systematischer Darstellung nebst e. Versuche ihrer Gedächtnisfeier für Adolf Hausrath, Adalbert Merx, Heinrich Basser- Weiterbildung. 11. Heft. Niedermeyer, Dr. Gerh., Sören Kierke- mann am 31. Okt. 1909 zu Heidelberg. Unter Mitwirkg. von Prof. rd u. die Romantik. Leipzig, Quelle & Meyer (101 8S.; 84 8. 8). v. Schubert. F. N., Wozu? H. Jahnow, Der Religionsunterricht ubskr.-Pr. 2.40; Einzelpr. 3 .4; Subskr. -Pr. 2.10; Einzelpr. 2.60. — in der Schule und der Konfirmandenunterricht. Beiträge zur bäyer- Ueber den Willensakt u. das Te, mo erament. lichen Volkskunde aus dem Schleswigschen. O. Baumgarten, ‚Ach, Prof. Dr. Narzies, zig, Quelle & Meyer ( X I, 324 8. Kirchliche Chronik. Eine experimentelle Untersuchg. Leip: hte der Philosophie. des Mittel- Heidenbote, Der evangelische, 83. Jahrg., Nr.2: Das 25jährige Amts- gr. 8). .50. — Beiträge zur Geschic jubiläum des Herrn Missionsdirektor D. Oehler. W.Erhardt, Das alters. Te xte u. Untersuchgn, In Verbindg. m. Proff. Drs. Geo, Freih. v. Hertling u. Matthias Baumgartn er hrsg. v. Prof. Dr. Clem. Baeumker. fünfzigste Jahresfest der Station Odumase. G. H. Krüger;_ Die VIII. Bd. 3. Heft. Endres, Lyc.-Prof. Dr. Jos. Ant., Petrus Damiani Unterlands- Station Khi tschhung in China, S. Walter, } Frau u. die weltliche Wissenschaft. Münster, Aschendorff (36 S. gr. 8). Missionar Marie Julie Walter geb. Fritz, Unsere beiden neuen 1.4 — Bücherei, Philosophisch-soziologische. 18. Bd. Sidgwick, indischen Stationen Mandscheri u. Kalhatti. Mitteilungen aus den Henry, Die Methoden der Ethik. Nach der 7. engl. Aufl. übertr. v. neuesten Berichten, Die Weihnachtsfeier im Missionshaus. Dr. Const. Bauer. 2. Bd. Leipzig. Dr. W. Klinkhardt (XIT, 307 8. 8). Journal, American, of psychology. Vol.20, No.3: H. Ellis, Sexual 6.30. — Fritzsch, Dr. Thdr., Philanthropismus u. Gegenwart. (Vor- education and nakedness, C. Guillet, Retentiveness in child and E. Wiegandt (38 8. 8). 5 . — Houssner, Dr. Alfr., adult. F. L. Wells, Sex differences in the tapping test; an inter- trag.) Leipzig, Weltanschauungen u. ihre Hauptvertreter. Erste pretation. E.L. Thorndike, The relation of accuracy in sensory Die philosophischen robleme. Göttingen, Vanden- diserimination to general intelligence. J. H. Leuba, An apparatus Einführg. in das Verständnis philosoph. P 20. -— Mayer-Moreau, Dr. Karl, for the study of kinaesthetic space perception. E. Murray, hoeck & Ruprecht (IV, 2708. 8). 3. sensation. K. B MT Hegels Socialphilosophie. Tübingen, J. 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Montague, May a realist be a Revue philosophique de la Franoe et de l’Etranger. Annge 34, No. 11, pragmatist 1I—IV. W.H, Winch, Conation and mental activity I. II. & 35, No. 1: Le Dantec, La d6gradation de l’Energie et le point H. Chapman Brown, The problem of the infinite in space and de vue humain. Dromard, Le dilettantisme sentimental. Dugas, time. W.T. Bush, The sources of logie. B. C. Ewer, Paradoxes Mes souvenirs affectifs d’enfant. E. de Roberty, Energ6tique et in vatural realism. W. B. Pitkin, Some neglected paradoxes in sociologie. J. deGaultier, La r6alisme du continu. E. Bernard- visual space I. R. Wood Sellars, Space. H. L. Hollingworth, Leroy, Sur Vinversion du temps dans le röve. A. Lalande, Le The perceptual basis for judgements of extent. pluralisme, d’apreös W. James. (0) Kant-Studien. 14. Bd., 4. Heft: H. Vaihinger, Max Heinze 7 Tijdschrift, Theologisch. 44. Jaarg., Aflev. 1: W. B. Kristensen, Ewald, Die deutsche Philosophie im Jahre 1908. H. 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Gebert, Um der Wahrheit persönlichen Charakters an den Herausgeber, Leipzig- Eatritzsch, willen. W.Tangermann, Zur Charakteristik des Ultramontanismus. Lothringer Strasse 1. Mind, N. S. (Vol.19), No. 73: W. L. Mackenzie, Observations Aus dem gleichen Grunde bitten wir die geehrten Herren Mit- on the case of Sally Beauchamp. F. C. S. Schiller, The present arbeiter, ihren Besprechungen möglichst den vollen Titel des Buches phase of ‚,Idealist‘‘ philosophy. H. S. Shelton, On evolutionary vorzusetzen. Die Redaktion. empiricism. J. Shawcross, Association and aesthetic perception. NS- in, Evangelisches, N. F. 54. Jahrg., 2. Heft: J Frohnmeyer, Die Gedankenwelt des Hindu: Wo stimmt sie dem Christentum zu und wo stösst sie sich zu demselben? Ködding, Die evangelische Mission in Kaiser- Wilhelmsland (Schl.). Zwei Neuerjheinungen von E, BertelSsmann in SGüterslodh. chinesische Bahnbrecher. W. Bader, Indien. Unter den Grenz- im Nillande. NachH Studienreijen stämmen von Afghanistan. Sven Hedins letzte Entdeckungsreise in Tibet. Rundschau. Krenz und Salbmon und Reifjejftudien s.%%(}.eicfm'et von P. Lic. Dr. Jul. Bochmer. 1,80 Mi., geb. 2,40 Monatshefte, Protestantische. 13. Jahrg., 12. Heft: K. Bauer, Luther Behandelt die aktuelle Frage, vob Yeg pten8 VerfafjungsSkampf und Schiller, E. Sulze, Konfirmation. K. Geiger, Julius Rupp Chriftentum oder J3lam dajelbft die Borherrichaft bringen wird. d und die Königsberger freie Gemeinde. und die mod. Gejchicht8= Quartalschrift, Theologische. 92. Jahrg., 1. Heft: Rieszler, Wann Das altteft, Brophetentum forjhung. Bon Dr. phil wirkte Nehemias? Schermann, Zur Erklärung der Stelle epist. et theol. &. Künig, Prof. u. Geh. Konf.-KRat. 1,60 ME., geb. 2,40 ME. ad. Ephes. 20, 2 etc. Bihlmeyer, Die Christenverfolgung ‘ des Kaisers Decius. Wikenhauser, Der hl. Hieronymus und die Kurz- ungen im 18. Jahrh, schrift. Stoffels, Makarius der Aegypter auf den Pfaden der Stoa I. Die religiöjen Bewe VBon Baumeister, Der sacramentale effectus principalis und der finis und die evang. Kirhe in We Ö alen und am Niederrhein. sacramen1i bei der letzten Oelung. Heinr. W. zur Nieden. 2 ME., geb. 2,50 M, Bon demjelben Verf. erfchien früher: Religion und Geisteskultur. 3. Jabrg., 4. Heft: Troeltsch, Zur Frage Die Kirche zu Hagen. Sin Beitrag tgy‘ur KirchHengefjhichte der Graf= des religiösen apriori. Eine Erwiderung auf die Bemerkungen von fchaft Mark. 2 E, geb. 2,50 M Paul Spiess. Jo&l, Zur Psychologie des Atheismus. Mayoer, Reli- Eine gion als Kunst. Seeberg, Die Bekehrung Augustins. religions-psychoiog. Studie, Schmidkunz, Förderung der christl. Kunst. Review, The philosophical. Vol.18, No.5 & 6: A. O. Lovejoy, The obsolescence -of ıhe eternal, C. M. Bakewell, Idealism and realism. ‚Wichtige Preisermässigung O. Ewald, German philosophy in 1908. V:Delbos, French works on the history of philosophy during 107—1908. E. Bliss Talbot, nur bis 1, April 191090. Individuality and freedom. E.G. Spaulding, The postulalates of a self.critical epistemology. Review, The psychologicalı Vol. 16, No. 5 u. 6: T. Nakashima, D. Chr. E. Luthardt: Time-relations of the affective processes. E, L. Thorndike, A note G. . M. on the accuracy of discrimination of weights and lengths. Whipple, A range of. information test. J. V. Breitwieser, Geschichte der christlichen Ethik. Resistance of reys as a factor in reaction times. H. 'Th. Woolley, Erste Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik vor der Some experiments on the color perceptions of an infant and theyr Reformation. 9 Mk. — Zweite Hälfte: Geschichte der intepretation. F. G. Henke & Eddy, Mental diagnosis by the christlichen Ethik nach der Reformation. 16 Mk. association reaction. E. A. MC, Gamble, Intensity as a criterion in estimating the distance of sounds. D. Starch, The perception Beide Bände statt 25 Mk. für nur 17 Mk. of the distance of sounds. Revue de l’art. chrötien. Ann6 1909, Nov.: G. Sanoner, La Bible E. Roulin, Les Die antike Ethik in ihrer geschicht- racont&e par les artistes dumoyen äge (Forts.). als Einleitung in die cloitres de Silos. F. Mayeur, Iconographie. R. Maere, Le donjon lichen Entwickelung Geschichte der christ- de Rotselaer. L. Germain de Maidy, La clef de voüte de Salles- lichen Moral. Statt 6 Mk. für nur 3 Mk. la-Source. Revue Bön6diotine. Annge 27, No.1: de Bruyne, Quelques lettres in&dites de S. J&röme. A. Wilmart, Le De mysteriis d. S, Hilaire Predigten. zwört Bände. au Mont .Cassin., J. Chapman, The contested letters of Pope Liberius. G. Morin, Le plus ancien Comes ou lectionnaire de B IN ME E A E W3 M V’Eglise romaine. Schuster, Martyrologium Pharphense, ex apo- I, VIL; VD 3 2‘Mk.; IX. 250-Mk. grapho Card' Tamburitii codieis saeculi XI. Berli&re, Un adversaire Geb. Exemplare je 1,20 Mk. mehr. des BeEne6dictins de Saint-Maur. Mercier de Saint-L6ger. Alle 12 Bände brosch. statt 38,50 Mk. für nur 20 Mk. Revue biblique internationale. N. S. Annee 7, No. 1: Lagrange, Alle 12 Bände geb. statt 52,90 Mk. für nur 30 Mk. Le but des paraboles’d’äpr&s 1‘E‘vangile selon Saint Marc. Savignac, La conquete de J&richo (Jos. VI,1—20). Dhorme, Les pays bibliques { Bei Bezug wollen Sie gefl. ausdrücklich auf diese Anzeige et V’Assyrie. / M6langes. hinweisen. Revue N6o-Scolastique, Ann6e 16, No. 3 & 4: Piat, Les sanctions Hoffmans, Roger Bacon. L’intuition - mystique et.la science, Alibert, Pour lire en psychologue la vie des saints I. II. Lottin, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. La th6orie 'des moyennes et son 'emploie dans les sciences d’obser- vation. Vanhalst, Le sentiment de l’effort. L’effort volitionnel, Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von' Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 6. X Vfo 7X_ J. Jahrgang. e Efi92ig‚ 18 9‘\érz 71910. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonner?nente?éreis jährlich 10 .4. — lnsert%onsgebühr pr. gresp. Pe;irtzeile 304 — ZExpedition: Königsstrasse 13. n — m m 2 2020 i K n n —_- . Zur Philo-F h Schonebohm, Fritz, Dié Besetzung der livländi- Schulra_t‚ Luthers kleiner Katechismus ein Lotz, Dr. Wilhelm, Abraha m, Isaak und Jakob. schen Bistümer bis zum Anfang des 14, Jahrh., Bnn%.‚l einod der Volksschule, Stosch, P. Lic. theol. G., Dfe Prophetie Israels Leuze, Otto, Das Augsburger Domkapitel im Mittelalter, Berndt, J., Methodik des Unterrichts in der evangelischen Religion, Hawkins, Revd Sir Jobn C., Horae Synopticae, in religionsgeschichtlicher Würdigung. Heinecken, Johanna, Die Anfänge der sächsischen Reukauf, Dr. A., Vorfragen zur Reform des Re- Heinriei, C. F. G., Hellenismus und Christen- Frauenklöster, ligionsunterrichtes in der Volksschule. tu Goldberg, Martha, Das Armen- und Kranken- wesen des mittelalterlichen Strassburg. Kroner, R., v. Bubnoff, N., Mehlis, G., Hessen, Muckermann, 5. J., H., Grundriss der Biologie. Konen, manenbekehrun; 'Wilh.‚ Die Heidenpredigt in der Ger- Schmidt, Karl, Jenseits der Kirchenmauern. Wenck, Karl, UVeber die Stellung des Erzstifts Schaeder, D. E., Theozentrische Theologie, Zeitschriften. S.: 8_t__appu!n,tl*‘.i_ )Iom M'eesms. im Gan; der deutschen Geschichte. Sachsse, Prof. D., Zur Reform des Religions- unterrichtes in der evangelischen Volksschule, B N OE TT ” sa i r *4 VE E | Erwiderung. — Eingamdw‘??te%atm. intteteien ng. Tn ungesäümfb Ern%géi*u_n_g Wdes Abonh#evlvlät‘an E _ DE NN . [ . Zur neuesten Philo-Forschung. abteilung nach den Paragraphen der neuen kritischen Aus- Die mit erfreulicher Lebhaftigkeit von verschiedener Seite gabe, den Kapiteln der Richterschen und vor allem auch den aufgenommene Philoforschung hat uns neuestens einen anregen- Seitenzahlen der Mangeyschen Ausgabe ist eine bequeme Ver- den Beitrag zur religionsgeschichtlichen Würdigung Philos von wertung der Uebersetzung sichergestellt, Von der ständigen kritischen Fortarbeit des Herausgebers zeugen gelegentlich Lie. Dr. Windisch* und vor allem die Eröffnung eines sehr beachtenswerten Uebersetzungsunternehmens unter der Aegide angedeutete Textänderungen, Die Uebersetzung bemüht sich, Genauigkeit und Lesbarkeit zu verbinden, gewiss oft genug von Prof. Dr. Cohn** gebracht. Es ist unstreitig ein grosses Verdienst des bekannten keine leichte Aufgabe. Für das Verständnis sorgen — neben der allgemeinen Einleitung — knappe, aber gehaltvolle An- Petersburger Gelehrten D. Chwolson, zu der deutschen Aus- gabe der jüdisch-hellenistischen Literatur, deren erster Band merkungen, bei denen besonders das Bestreben nach Heran- jetzt vorliegt, die Anregung geboten zu haben, und der ver- ziehung von Parallelen aus Midrasch und Talmud Hervor- hebung verdient. Für die Fortsetzung der Werkes haben u. a. diente Philoherausgeber Dr. Leopold Cohn darf des Dankes aller interessierten Kreise für die vielversprechende Inangriff- auch Prof, Dr. Wendland und Prof. Dr. Praechter als Fach- Dank der Freigebig- nahme des Unternehmens gewiss sein. männer von der klassischen Philologie ihre Mitwirkung zu- keit der Kreise, an die man sich mit einem Aufruf um äussere gesagt. Die Bedeutung dieser bequemen Zugänglichmachung des im Unterstützung gewandt, sind die nächsten Bände einstweilen gesichert. Es ist sehr zu hoffen, dass der niedrige Preis dem Urtext nicht gerade sonderlich erquicklichen Alexandriners für Werke einen Absatz bringt, welcher die fortschreitende Durch- die Theologie wird keiner Anzweifelung unterliegen. Die führung ermöglicht. Der vorliegende erste Band bietet neben Würdigung Philos hat im letzten Jahrzehnt eine merkliche einer gut orientierenden Einleitung über Philo die erste Hälfte Verschiebung erfahren. Früher sah man in ihm durchgehend der in systematischer Darstellung den Pentateuch nach seinem den Hauptvertreter einer „jüdisch-alexandrinischen Philosophen- Hauptinhalt behandelnden Schriften, das Buch über die Welt- schule“, Heute erscheint er uns besonders durch die Dar- schöpfung, über Abraham, über Joseph und über den Dekalog, stellungen von Bousset und Wendland mehr als eine einsame dazu aus den historisch-apologetischen Schriften die sachlich Grösse. Seine Philosophie bleibt in der Ausgestaltung, die er Man sich einordnenden zwei Bücher über das Leben Mosis. bietet, ein fremdes Gewächs auch auf dem Boden der Diaspora. wird die im Unterschied von der kritischen Ausgabe verfolgte Man hat Anlass, starke Abhängigkeit von griechischen Vor- gängern wie speziell Posidonius von Rhodus anzunehmen Einteilung nach den Hauptgruppen von Philos Schriftstellerei für die zu zusammenhängender Lektüre einladende Uebersetzung (Apelt, Wendland). Der jüdische Einschlag tritt dahinter nur billigen können, Durch Aufnahme der dreifachen Text- stark zurück, er scheint sich fast auf die Form zu beschränken. Es ist eine wesentlich griechische Denk- und Anschauungswelt, * Windisch, Lie. Dr. Hans (Privatdozent an der Uni- die mit der allzu gefügigen allegorischen Methode in das versität Leipzig), Die Frömmigkeit Philos und ihre Be- deutung für das Christentum, KEine religionsgeschichtliche heilige Buch des Judentums eingetragen wird. Durch alle Studie. Leipzig 1909, Hinrichs (IV, 140 S. gr. 8). 2. 40, diese Beobachtungen scheint das Interesse, das die Theologie *: Cohn, Prof. Dr. Leopold, Die Werke Philos vom dem jüdischen Weisen entgegenzubringen hat, stark herab- Alexandria in deutscher Uebersetzung herausgegeben, gemindert. Und doch hat es nur eine etwas andere Richtung I. Teil (Schriften der jüdisch-hellenistischen Literatur in gewiesen bekommen, in der e8 unseres deutscher Uebersetzung. Unter Mitwirkung von mehreren Ge- _Erachtenn besonders Jehrten herausg. von Prof. D. Leopold Cohn. I. Band). Breslau fruchtbar werden kann. 1909, M. und H. Marcus (VII, 409 S. gr. 8). 6 Mk, Als hellenistischer Philosoph ist Philo doch noch nicht 121 122 123 124 Seine Erscheinung wird dadurch Win- genügend gekennzeichnet. den Grund dieser wogenden Seele zu dringen suchen. zunächst für sich so interessant, dass sich mit der hellenischen disch hat unseres Erachtens das rechte Wort gefunden für Weisheit ein religiöses Leben von eigentümlicher Stärke und das Geheimnis dieser in allem ihrem quellenden Reichtum Prägung verbindet, in dem man eher die Nachwirkungen des armen und haltlosen Frömmigkeit, indem er gelegentlich Philo väterlichen Erbes erkennen wird, Ihm hat Windisch seine als Typus hellenischer Erlösungssehnsucht hinstellt. Daraus sehr lebendig und frisch geschriebene Studie gewidmet. erklärt sich ihr unruhiges, ahnungsvolles Wogen. Die neu- Windisch hat für die Aufgabe, einen solchen komplizierten testamentliche Religion hat dieser Sehnsucht die Erfüllung ge- in seinen verschiedenen Tendenzen und religiösen Typus bracht (vgl. S. 131). Freilich, sobald man die Frage erhebt, Strebungen zu analysieren, offensichtlich besonderes Geschick wodurch die neutestamentliche Religion die Erfüllung gebracht, und besonderes Interesse. Allerdings wird man auch hier, werden unsere Wege wieder notwendig auseinandergehen. wenn gleich nicht in demselben Masse wie bei Windischs Für Windisch steht die Ueberlegenheit Jesu lediglich in der grossem Werke über Taufe und Sünde, die Frage aufwerfen, Sicherheit und Kraft der erlebten Gotteserfahrung und der ob. die Differenzierung nicht zu weit getrieben ist. Zwar ist Gewissheit individueller Gottesberufung, wie sie in der christ- nicht zu leugnen, dass man trotz aller Differenziertheit den lichen Gemeinde nicht ohne beträchtliche Abstufungen fort- Eindruck der Lebenseinheit behält; aber wir modernen Menschen Jeben. Es scheint nicht verwunderlich, dass diese Abgrenzung sind ja an ziemlich weitgehende Spannungen gewöhnt. Der hier und da unsicher wird. Sie setzt ja nur einen graduellen Unterschied. Eindruck muss sich erproben an einem einheitlichen Verständnis. Es ist mit dem Christentum nichts prinzipiell Windisch zeigt selbst die Tendenz zu einem sgolchen. Daraus neues in die Geschichte eingetreten. So wird es verständlich, dürfen wir es wohl erklären, dass er inhaltlich Philos Frömmig- dass Windisch sowohl von Hebr. wie Johannes, den beiden keit wesentlich auf den Hellenismus zurückführt. Der jüdische der alexandrinischen Welt besonders nahestehenden Typen neu- Alexandriner, der ganz im Entwickelungsstrom des helleni- testamentlicher Frömmigkeit, die Allgemeinheit, Fülle und atischen Lebens drin steht, veranschaulicht in klassischer Weise Tiefe des Philonischen Glaubensgedankens bei weitem nicht das Gottsuchen der hellenischen Seele und lässt auch erkennen, erreicht sieht (S. 113, 116). Selbst Paulus steht in bezug auf wie die hellenische Seele in den höchsten Momenten ihres das Verständnis des Glaubenslebens hinter Philo in etwas Lebens in mystischer Erhebung Gott erleben kann. Das jüdisch- zurück, obwohl in seiner Welt es ein „dauernder Besitz jedes alttestamentliche Erbe wird meist darauf beschränkt, dass es Christen“ ist, „was Philo wohl kennt, aber nur in beschränk- jenem Sehnen und Streben die Form darbietet und es anregt. tem Masse oder in vorübergehenden Momenten geniesst“ Die Besonderheit des neutestamentlichen Glaubens Philos System ist „eine innige Vermählung ‚von hellenistischem (S. 111). Geiste und hebräischem Buchstaben“ (S. 95). Aber ganz erscheint hier unseres Erachtens doch verkannt. Windisch sicher scheint Windisch doch in dieser Verhältnisbestimmung ist ein genügend feiner und objektiver historischer Beobachter, nicht zu sein. Kurz vorher erklärt er, dass es schwer zu um das Grundcharakteristikum des neutestamentlichen bzw. sagen wäre, welcher Einfluss der bestimmendere sei, der der biblischen Glaubens zu sehen, die eigentümliche Gründung auf hellenistischen oder der der alttestamentlich nomistischen die Geschichte (vgl. S. 33, 93, 108, 114). Aber seine Grund- Religion (S. 93). Die Bedeutung des Hellenismus bekommt anschauung gibt ihm nicht die Möglichkeit, dieses Charakte- ristikum für das Verständnis des Unterschiedes von Sehnsucht von hier das Ansehen, dass der hellenische Geist durch seine Tendenzen und Bedürfnisse die Fortbildung der alttestament- und Erfüllung fruchtbar zu machen. Darum verschwimmt lichen Frömmigkeit zur individualistischen Erl!ösungsreligion trotz alles lebendigen Anempfindens, trotz aller plastischen An- heraufgeführt habe. Aber gerade die hellenistische Frömmig- schauung, wie sie die Studie in hervorragendem Masse zeigen, keit weist in sich selbt eine eigentümliche Gebrochenheit auf, der entscheidende Unterschied. Sie ist auf der einen Seite individualistisch-dualistisch-asketisch, Mit dieser Betrachtung haben wir uns den Weg gebahnt auf der anderen Seite weltoffen-optimistisch-sozial. Das Ringen zu einigen kurzen Schlussbemerkungen über die Bedeutung dieser beiden Tendenzen, von denen die erstere das Ueber- Philos für unsere theologische Arbeit. Wir sehen hier ab von gewicht behält, gibt auch Philos Frömmigkeit das Gepräge, seinem Einfluss auf die kirchliche Entwickelung. Wie Wend- Er lebt in der Welt und sucht in ihr Gott zu erfassen, aber land, ja stärker wie er, hat ihn auch Windisch wieder unter- das gottdienende Leben in der Welt ist schliesslich nur die strichen. Er findet sogar bei P. Gerhardt und Tersteegen, wie in Vorstufe für eine asketische ekstatische Mystik, die ganz be- der modernen Religiosität, deren Verwandtschaft mit helleni- herrscht wird von der einen Losung: Gott und die Seele. stischer Mystik in der Tat in die Augen springt, Philonische Und doch vermag diese mystische Frömmigkeit nicht das Frömmigkeit. Der Nachweis historischer Beeinflussung geht ganze Leben zu durchdringen. Und die eine grosse Grund- dabei allerdings unter der Hand in die Beobachtung religions- antinomie zwischen den Tendenzen pflanzt sich fort in ver- psychologischer Verwandtschaft über, Das zentrale Problem schiedenen einzelnen, wie der Antinomie zwischen der Selbst- wird nach wie vor das Verhältnis des Neuen Testaments zu erhebung zu Gott und dem erkämpften Erlebnis und der nur Philo bleiben. Gerade die neueste Entwickelung scheint es als Gnade hinzunehmenden Erlösung oder der Antinomie uns wieder in den Vordergrund zu schieben. Die bisherige zwischen dem mystisch-ekstatischen Anspruch auf das Schauen Arbeit der Kritik ist charakterisiert durch die Neigung, neu- Gottes und der Grundidee von der Transzendenz und Un- testamentliche Schriftsteller wie vor allem Johannes und den fassbarkeit Gottes.. Philos Frömmigkeit bekommt durch dieses Hebräerbrief von Philonischer Philosophie abhängig zu denken. hin und her zwischen den verschiedensten Idealen und An- Windisch geht im wesentlichen noch in denselben Bahnen. schauungen etwas sehr Schillerndes. Darin besteht der Reiz, Sein Urteil über Johannes kann das veranschaulichen. Es den sie auf den modernen Menschen und den religionsgeschicht- Jautet dahin, dass „nicht nur einzelne Hauptbegriffe des lichen Forscher ausübt. Windisch weiss ihn trefflich zu entfalten. Johannesevangeliums offenbar aus alexandrinischer Religiongs- Aber immer wieder wird der Blick des Betrachters doch auf . philosophie geschöpft oder jedenfalls mit ihr vergleichbar“ 125 126 sind, sondern „sich überhaupt eine Grundtendenz der philonischen Problem der als mannigfach abgestufte religiöse Bewegung Methode in ihm geltend“ macht, „nämlich das Bestreben, aus sich auswirkenden Gnosis aufmerksam macht. Wird man ihm der jüdischen Geschichtsanschauung unbemerkt in das Reich in manchen Einzelheiten und wohl auch in einem ihm besonders der Idee und des inneren Erlebnisses überzuführen“ (S. 117). wichtigen Hauptpunkt, dem vermeintlichen Antinomismus der Aber unwillkürlich macht sich doch der Wandel der Be- ganzen Bewegung, nicht folgen können, so wird man sich die trachtung schon geltend, wenn auch vorerst nur in einem neuen Aspekte und Probleme, die uns durch die neue Situation Seitenblick. Die Anschauungen sollen vielleicht nur „vergleich- geboten werden, doch nicht entgehen lassen dürfen. Wir bar“ sein. Das entspricht besser der modernen Erkenntnis hoffen, dass die neu angeregte Beschäftigung mit Philo nicht von Philos Bedeutung. Er ist kein Schulhaupt, aber er stellt ohne Ertrag bleiben wird für eine in dieser Richtung ver- einen religiösen Typus dar, in dem uns das Suchen und Sehnen, laufende Arbeit am Neuen Testament. Halle, das Hoffen und Ahnen, das religiöse Denken und Streben der E E, Weber, Zeit lebendig entgegentritt. So hat ihn uns auch Windisch geschildert; so ist er von Bedeutung für unsere Erkenntnis Lotz, Dr. Wilhelm (Professor an der Universität Erlangen), der Welt des Neuen Testaments. Wir dürfen uns nach ihm Abraham, Isaak und Jakob. 5. Tsd. (Biblische Zeit- ein Bild machen von den religiösen Tendenzen und Strömungen, und Streitfragen, herausgeg. von Prof. D. Kropatscheck. die das Leben der urchristlichen Gemeinden auf dem Boden V. Serie, 10. Heft.) Gr. Lichterfelde-Berlin 1910, Edwin der hellenistischen Welt umfluteten. Unter diesem Gesichts- Runge (50 S. gr. 8). 60 Pf. punkt lernt man gerade das Ineinanderfliessen von Hellenisti- Die Patriarchenzeit ist jetzt für die Erforschung der Ge- schem und Jüdischem bei Philo schätzen. Die Gemeinden des schichte Israels die wichtigste. Denn gegenüber dem lange Paulus stammen wenigstens zum Teil aus diesem Milieu. Diese herrschenden modernen Dogma, dass die Propheten des 8. Jahr- Tatsache ist für das Verständnis der paulinischen Briefe hunderts die Schöpfer der wahren Religion Israels gewesen Sie scheint uns anuf schwerlich schon genügend gewürdigt. seien, ist die Bedeutung der mosaischen Epoche schon wieder eine andere, aber darum nicht weniger eingreifende Verwertung weithin zur Anerkennung gebracht worden. Aber die religions- des philonischen (wie anderen verwandten) Materials zu führen. geschichtliche Bedeutung und sogar die geschichtliche Existenz An sich ist ja die Möglichkeit wesentlicher innerlich-sachlicher der Patriarchen wird von einigen neueren Darstellern der Ge- Beeinflussung der neutestamentlichen Gedankenwelt nicht fern- schichte und Religion Israels noch geleugnet. Deshalb ist jeder liegend. Aber einmal ist dieser herkömmlichen Bestimmung Beitrag zur Untersuchung der geschichtlichen Wirklichkeit und des Verhältnisses die neue KErkenntnis von der isolierten religiösen Stellung der Patriarchen jetzt von besonderer Wichtig- Stellung des Philosophen und individuellen religiösen Denkers keit. Einen ganz trefflichen hat nun auch Lotz in seinem Philo nicht günstig; dann wird sie auch dem Charakteristikum Hefte über Abraham, Isaak und Jakob geliefert. Denn erstens des neutestamentlichen Zeugnisses nicht gerecht, das in ver- ist die Berücksichtigung der modernen Literatur sehr genau, schiedener Weise alle seine Typen, nicht zuletzt Hebräer und und die Widerlegung der neueren Theorien, nach denen die Sie Johannes, beherrscht, der Bindung an die Geschichte. Patriarchen entweder frühere Götter oder hinterher erdichtete steht in deutlicher Spannung mit dem konstruierten Philonis- Stammespersonifikationen sein sollen, ist eine glänzende zu mus Liegt nicht auch bei unbefangener Ueberlegung eine nennen. Sehr gut ist insbesondere zunächst die Darlegung andere Verhältnisbestimmung viel näher? Die apostolischen (S. 8—10), dass der Gott Israels auch in den älteren Quellen bzw. urchristlichen Zeugen wussten, dass sie mit der Ge- nicht als sog. Lokalgottheit von Kanaan angesehen wird. schichte, auf die sich ihr Glaube gründete, der Krlösungs- Denn auch in der jahvistischen Pentateuchschrift, die von sehnsucht ihrer Zeit die Erfüllung zu bieten hatten.. Sie vielen als die älteste angesehen wird, ist der kühne Vorhalt suchten sie der hellenischen, bzw. hellenisch-jüdischen Welt gegen Jahve ausgesprochen: „Sollte der Richter der ganzen als solche nahezubringen (vgl. 1. Kor. 15, Hebräer, Johannes). Erde nicht Gerechtigkeit üben?“ (Gen. 18, 25). Also konnten Aber sie führten mit diesem ihrem geschichtlichen Evangelium auch die ältesten Quellen den Abraham aus einer fernen Gegend in die Welt ihrer Hörer, gerade der religiös Lebendigen, der nach Kanaan leiten lassen und brauchen den ersten Patriarchen nach Erlösung Verlangenden oder darüber Spekulierenden, der nicht als einen Kanaaniter angesehen zu haben, wogegen auch Angeregten, eine ganz neue Grösse ein, die geschichtliche noch speziell S. 49 f, gerichtet sind. Sehr gut ist ferner die Offenbarung. Es musste sich notwendig die Tendenz geltend Theorie von H, Winckler und seinen Anhängern, wonach machen, das Neue zu assimilieren. Wenn nicht alles trügt, Abraham, Isaak und Jakob dreimal den Mond darstellen sollen, ist diese Tendenz ziemlich von Anfang an eine Gefahr für kritisiert worden (S. 19 f.), wie z. B. in dem Satze: „Es ist den Glauben der hellenistischen Christengemeinden gewesen. gewiss eine seltsame Vorstellung, dass Israel in drei ver- Nicht erst Hebräer und Johannes dürften uns auf derartige schiedenen Vätergestalten jedesmal den Mond als menschliche Strömungen führen, auch Paulus hat in mannigfacher Weise mit Figur dargestellt haben soll; und wenn das daraus erklärt ihnen zu kämpfen gehabt. Man lese mit diesem Gedanken, unter wird, dass der Mondmythus sich ungefähr aller zwei Jahr- Vergegenwärtigung Philonischer Erlösungsreligion und Theologie, tausende infolge der Vorrückung der Nachtgleichen in ein einmal 2. Kor. 3 oder 1. Kor. 15 — von Hebr. 7, Kol. 1f, u. a. anderes Tierkreisbild habe ändern müssen, so muss es doch ganz zu schweigen —, rücken diese Kapitel so nicht in ein erst recht seltsam erscheinen, dass auf diese Art bei dem so ganz anderes Licht, als wenn man sie mit der alten An- jungen Volke Israel Mondgestaiten nebeneinander getreten sein schauung von dem (einseitig und unseres Krachtens schief sollen, die um mehrere Jahrtausende auseinander lagen“. nach Galater gezeichneten) „Judaismus“ und dem allgemeinen Zweitens aber strebt der Verf, auch danach, selbständig „Hellenismus“ der apostolischen Zeit betrachtet? Es ist durch positive Arbeit ein Bild vom Verlau‘e der Patriarchen- unseres Erachtens ein grosses Verdienst von D. Lütgert, dass zeit zu gewinnen, und auch diese Arbeit hat er sich nicht er in seinen neuesten Untersuchungen so energisch auf das leicht gemacht. Vielmehr hat er die Schwierigkeiten, die in 127 128 den Quellenaussagen der geschichtlichen Wirklichkeit der Die Frage, wieweit sich in der Heidenwelt Parallelen zur Patriarchengeschichten entgegenstehen oder entgegenzustehen israelitischen Prophetie finden, müsste in einem wissenschaft- scheinen, eher zu sehr (hauptsächlich S. 38), als zu wenig, in lichen Buche eingehender untersucht werden. Namentlich der den Vordergrund gerückt, und er hat sich, wie ich urteilen semitische Boden, in welchem doch die hebräische Prophetie mus88, durch manche Quellenmomente etwas zu sehr zu der nach ihrer Naturseite wurzelt, bedürfte einer genauen Prüfung. Ansicht hindrängen lassen, dass die Patriarchen als Führer Dabei würde sich ergeben, dass Ansätze zu dieser Offenbarungs- von: Stämmen anzusehen seien. Auch in dem Satze, dass Jakob weise auch ausser Israel nicht fehlen, aber nicht von ferne zu dem Amoriter einen Bergrücken mit Schwert und Bogen ab- einer geistigen Macht ersten Ranges sich entfalten konnten, wie dies im Volke Jahves aus innerlichen und höheren Gründen genommen habe (Gen. 48, 22), braucht nicht soviel zu liegen. Uneingeschränktes Lob kann aber wieder der Darstellung der der Fall war. religionsgeschichtlichen Bedeutung der Patriarchen und nament- Von Einzelheiten sei nur weniges hervorgehoben. Aﬁa.bu lich der Auseinandersetzung mit Baentsch (S. 45—47) ge- Stellung zur Jahvereligion ist wohl S. 24 zu ungünstig be- spendet werden. Ed, König. urteilt. Er wollte aufrichtig Jahves Diener sein, aber dass er dem phönizischen Baalkultus Raum und Duldung gewährte, Stosch, P, Lie. theol. G., Die Prophetie Israels in führte ihn zum Konflikt mit den intransigenten Jahvedienern. religionsgeschichtlicher Würdigung. In drei Teilen. Seine Gattin dagegen hatte weitergehende Pläne. — S, 38 Gütersloh 1907, C. Bertelsmann (VII, 569 S. gr. 8). 7 Mk. ist die Uebersetzung: „Wie lange hinket ihr gegen zwei Ge- Die Art des Verf.s, alttestamentliche Stoffe. zu behandeln, dankenbilder?“ (nach Hiob 4, 13; 20,2, wo das Worg aber ist aus seinen früher erschienenen „Alttestamentlichen Studien“ anders geschrieben ist) zu modern-abstrakt, um richtig zu bekannt. Es ist ihm darum zu tun, dass über historischen sein. Auch die Wiedergabe der Worte Elias 1 Kön. 18; 27 und kritischen Fragen die Religion in diesem Buche nicht auf S. 39 ist nicht glücklich: „Rufet lauter: ein Gott möchte übersehen, sondern die religiösen Werte voll gewürdigt werden. er wohl sein — er mag in Gedanken sein — oder er mag Damit ist dann von selbst auch die praktische Anwendung seiner selbst müde sein (?) — oder er mag sich verlaufen und Verwendung nahegelegt, ohne dass sie ausdrücklich bei- haben (!) — vielleicht schläft er und mag aufwachen“. Dass gefügt zu sein braucht. Diese pneumatische Schrifterklärung Elisas Kampf der Afterreligion von Bethel galt und auch ist eines der dringendsten Bedürfnisse der Gegenwart. Im Elia gegen Ende seines Lebens dem Stierbilde prophetische der früher die vorliegenden Bande führt uns der Verf.,, Fehde angesagt hatte (S. 58), lässt sich aus 2 Kön. 2, 23 mosaische, davidische, salomonische Geschichte behandelt hat, nicht ohne weiteres folgern. — S. 98: der Ausdruck Amos 4, 3 „gen Harmon“ sei nicht erklärbar. Es ist aber ohne Zweifel die Prophetenreihe von der Trennung der Reiche bis auf Maleachi vor. Die „religionsgeschichtliche“ Würdigung be- zu lesen: das Rimmonbild; vgl. Jes. 2, 20 und siehe meinen steht darin, dass er je und je nach Analogien zu diesem Kommentar zu Am, 4, 3. — 8$. 104. v. Orelli. Geistesleben auf dem Gebiete der Völker, besonders in Indien, sich umschaut und solche verwandte Erscheinungen nach ihrem geistigen und religiösen Werte an den Worten und Taten der Hawkins, Revd Sir John C., Bart, M.A., D.D., Horae Synop- Propheten Israels misst. Als roter Faden zieht sich durch ticae. Contributions to the Study of the Synoptic Problem. das ganze Buch das Ergebnis, dass eine wesentlich gleich- Second Edition, Revised and supplemented. Oxford 1909, artige Grösse zu diesem Prophetentum sich in der Völkerwelt at the Clarendon Press (XVI, 219 S. gr. 8). 10,6 sh. nicht finde, die in bezug auf geistigen Rang und sittlich- Schon oft bedauerte ich, dies Werk, dessen erste Auflage religiöse Leistung mit jenen ebenbürtig wäre. 1899 erschien, nur aus Zitaten zu kennen, unter denen ich nur Ref. kommt zum selben Ergebnis. Auch hat er sich über die von Harnack nenne (Lukas der Arzt S. 19: H. „scheint manches farbenfrische Bild aus dieser Geschichte des werdenden bei uns kaum gelesen worden zu sein“; S. 47. 56 f. 120). Jetzt, Gottesreiches gefreut. Die Zeichnung hätte er nicht selten nachdem ich durch den Auftrag, die zweite Auflage für das vorsichtiger und genauer gewünscht. Vor allem könnte er die „Theol. Literaturblatt‘“ zu besprechen, das Werk kennen gelernt Ergebnisse der literarischen Kritik nicht so in Bausch und habe, sehe ich erst recht, wie begründet dies Bedauern war, Für die Religionsideen an und wieviel auch andere, z. B. das dem Abschluss sich nähernde Bogen ignorieren wie der Verf. sich macht es ja keinen wesentlichen Unterschied, in welcher „Neutestamentliche Wörterbuch“ von Preuschen durch Nicht- benutzung desselben sich entgehen liessen. Unter dem be- historischen Folge sie vorgeführt werden; allein das zeit- geschichtliche Verständnis ist bei einer solchen Darstellung scheidenen Namen von „Beiträgen zum Studium des synoptischen doch keine Nebensache. Es kommt zu kurz, wenn Jes, 40—66 Problems“ bietet es in der bequemsten Weise das sprach- einfach an das erste Jesajabuch angehängt wird. Der Verf. statistische Material, auf dem sich jenes Studium aufbauen muss. meint, der Prophet habe sich in diesem zweiten Teile „fast Wie andere ähnlich betitelte Werke (die altberühmten Horae völlig vom Gange der Zeitgeschichte gelöst“ (S. 282). Allein Hebraicae, Paulinae ete.) bietet es die Ergebnisse liebevollster dies bestätigt sich nicht. Der Prophet, welcher Jes. 40 ff. Studien, und wir glauben es dem Vorworte der neuen Auflage redet, nimmt beständig Bezug auf die Ereignisse und Ver- gern, dass auch ihr wieder manche Stunden gewidmet wurden, hältnisse seiner Gegenwart, und lässt sich ohne deren Voraus- um etwaige „deficiencies“ und „imperfections“ zu entfernen, die setzung gar nicht verstehen. In diesen und anderen Fällen in der Arbeit sich finden sollten. Merkwürdigerweise ist gleich gewinnt das prophetische Wort erst Fleisch und Blut durch S. 4 beim fünften Worte der ersten Liste, welche die für den Anschluss an das wirkliche Leben, unbeschadet des höheren Matthäus bezeichnenden Wörter und Phrasen zusammenstellt, Geistes, der darin waltet. Wo die Kritik uns zu wirklichem ein solcher Fehler dem Verf. verborgen geblieben und offenbar Verständnis der Weissagung verhilft, ist sie nicht zu ver- auch von keinem Rezensenten aufgestochen worden: &pyUpıa im achten. Plural soll bei Matthäufl im ganzen 8mal vorkommen, und zwar 129 130 einmal in den zwei ersten Kapiteln, 7mal in den übrigen, dem Pflanzennamen $ 317 u. 318. In Brockelmanns Syrischem Matthäus eigenen Stücken. Ich habe nicht herausgefunden, wie Wörterbuch sind die beiden Ausdrücke nur durch zehn Zeilen der Fehler entstehen konnte, dass üpyöpım in Matth. 1. 2 vor- voneinander getrennt. Wer auch nur wenig mit den Ueber- komme. Eben das Wort mag aber zugleich als Beispiel dienen, setzungen des Alten Testaments vertraut ist, weiss, wie un- wie nützlich eine Benutzung von Hawkins für Preuschen ge- zählige Uebersetzungsverwechselungen dieser Art sich dort finden. wesen wäre. Die Stellen findet man ja bei ihm auch, nicht Wellhausens Nachweis, dass in gleichem Zusammenhange Luk. aber das, dass der Plural eine Eigentümlichkeit des ersten Evan- 11, 41 d6re Ehenpooivnv und Matth. 23, 26 xadcpıoov beides geliums ist (in der LXX der Singular über 350mal, nie der =— 15r ist, kommt hinzu. Damit fällt für mich die Möglichkeit Plural). Als ähnliche Beispiele nenne ich die Statistik über d€ dahin, an diesen Stellen für Lukas und Matthäus dieselbe (Mark. 156, Matth. 496, Luk. 508); oöpav6s und oüpavol (S. 53 griechische Quelle vorauszusetzen. Lukas muss entweder eine für alle Gruppen neutestamentlicher Schriften, von denen ich semitische oder eine aus dem Semitischen falsch übersetzte hier nur einzelne Zahlen nenne): Quelle vor sich gehabt haben, und Matthäus entweder eine Matth. Mark. Luk. Ap.-Gesch. Paul. Joh. Hebr. Jak. etc. semitische Quelle richtig verstanden oder eine richtig 27 12 31 24 5l 18 3 2 Sg. 4 2 10 0 v 0 übersetzte Quelle gehabt haben. Man sieht, es bleibt noch P 55 5 viel zu tun übrig, bis das synoptische Problem einmal wirklich Andere Sammlungen sind über den Gebrauch der zusammen- gelöst ist. Inzwischen sind diese Horae Synopticae in der Tat gesetzten und einfachen Zeitwörter. Nach Moulton (Expositor, das, was sie nach dem Titel sein wollen, Beiträge, und zwar Mai 1909, 412) kommen von zusammengesetzten Zeitwörtern höchst wichtige Beiträge, zu seinem Studium.* Maulbronn., im Durehschnitt auf eine Seite von Westcott-Hort in Hebr. 8; Eb. Nestle. Ap.-Gesch. 6, 25; Luk. u. Mark. 5, 7; Paulus 3, 8; Matth. 3, 55; Ganz auffallend sind die Verschiedenheiten im Heinrici, C. F, G. (Professor in Leipzig), Hellenismus und Joh.-Ev. 1, 97. Gebrauche des Präsens Historikum, das bei Markus und in Christentum, (Biblische Zeit- und Streitfragen, heraus- gegeben von D. F, Kropatscheck. V. Serie, 8. Heft.) der Septuaginta beim Uebersetzer des ersten Buches Samuel ganz besonders beliebt ist. Aus der Apostelgeschichte werden Gr,-Lichterfelde-Berlin 1909, Edwin Runge (50 S. gr. 8). S. 149 dreizehn angeführt. Achte ich aber auf den Kodex D, 60 Pf. so haben wir in 21, 12. 15 nebeneinander zwei mehr. Das in Der Verf. entwirft in knappen Zügen ein deutliches Bild den Evangelien am häufigsten sich findende Wort: „Wer Ohren der hellenistischen Kultur und zeigt, auf reiches Quellen- hat etc.“, steht bei Matthäus 3mal, stets mit dem Partizipium, material sich stützend, die grosse Mannigfaltigkeit der ver- bei Markus zweimal mit einem Satze ö5 oder erıg und dem schiedenartigsten, in ihr zusammentreffenden Elemente. Auf- Zusatz dxodeıv; Lukas hat das Partizipium und den Zusatz. lösende Kräfte sind an der Arbeit; die Sehnsucht verlangt So wenigstens nach unseren heutigen Texten. Von Einzelheiten, nach Neuem, nach Sicherheit und Gewissheit; trotz aller Gegensätze gibt sich das Streben nach einer universalen Welt- auf die ich die Aufmerksamkeit lenken möchte, nenne ich die Parallelen zu der Fünfteilung des ersten Evangeliums (Jason anschauung kund. Den breitesten Raum nimmt naturgemäss von Kyrene, Pirge Aboth, Papias, Hegesippus, Irenäus); die die Darstellung der religiösen Situation ein. In anschaulicher zehn Wunder in Matth. 8. 9, die „irresistibly“ an die Aufzählung Weise macht sie uns mit den bunten Formen und Aus- in Pirge Aboth 5, 5. 8 erinnern. Man mag hinzufügen, dass die gestaltungen der hellenistischen Religiosität, den edlen und alte Kirche neben % Sexdhoryos ein eigenes Substantiv v dexa- unedlen, bekannt, durch deren Wirrwarr das Verlangen nach xAnyos hatte. Weiter die Verwandtschaft zwischen Lukas und Reinheit der Seele und Erlösung sich hindurchzieht. Aber dem Hebräerbriefe (31 gemeinsame Ausdrücke, neben 4 und 5 auch die teils mystisch, teils mehr ethisch gerichtete Philo- zwischen Matthäus, Markus, Johannes und Hebräer (S. 192). sophie hat nicht neues Leben spenden können. Dies brachte Warum unter den Einflüssen paulinischer Sprache bei Lukas das Christentum der sterbenden Welt. Der Verf. zeigt, wie Sıxaıde in seiner religiösen Bedeutung nicht genannt ist, weiss e8s nach der religiösen und sittlichen und sozialen Seite hin ich nicht. wirkte. Er verkennt nicht, dass die christlichen Prediger Durch seine Sammlungen kommt Hawkins zu den Ergeb-* auch Kinder ihrer Zeit waren, die mit den Augen der Zeit nissen, die jetzt am meisten geteilt werden mögen: Matthäus Welt und Natur betrachteten, und dass sie nicht unberührt und Lukas benutzen ausser Markus noch eine zweite und zwar von hellenistischen und jüdischen Einflüssen sind; indes die schriftliche Quelle, offenbar in der gleichen Uebersetzung, welche Uebereinstimmungen treffen nur peripherische Gedanken , aber fast nur Reden, keine längeren Gleichnisse, nichts von der reichen nicht in das Zentrum der christlichen Religion, das Leidensgeschichte enthielt und offenbar nicht als chronologisch trotz der zeitgeschichtlichen Bedingtheit einzelner, den Kern betrachtet wurde. Von Markus aber benutzten sie zwar keinen * Wenigstens unter dem Striche: darf ich aus meiner jüngsten „Urmar “, aber auch noch nicht ganz unsere heutige Form Unterrichtserfahrung eine kleine Paralle zu der zul etzt berührten Frage (S. 152), sondern „a.recension of the text of Mark. different anführen. Die alt- und neutestamentlichen Uebe T! setzer darf man ja bei ihren Missverständnissen nicht wie unsere Schü ler ansehen, die aus from that from which all the extant MSS of the Gospels are einer fremden Sprache oder in eine fremde Sprache übersetzen; ver- derived“. Das soll von Sauday in einem demnächst erscheinenden gleichbar ist es aber immerhin. Nun brachten mir neulich zwei ganz unabhängig voneinander arbeitende Schüler, die aus Stracks Hebräischer Werke (Studies in the Synoptie Problem), an dem auch Hawkins Grammatik 8. 67 30 übersetzen sollten „Besser ist meine Frucht mitarbeitet, weiter ausgeführt werden. Darauf bin ich sehr ge- als Silber und Gold“: »n8»>. Im Wörterbuche hatten sie statt „Frucht“ das Wort „Furcht“ aufgeschlagen, das gar nicht unmittelbar daneben spannt, noch mehr aber darauf, ob, eventuell wie dort zu der steht. Der eine hatte im deutschen Texte „Furcht“ zu lesen geglaubt, von mir in The Expository Times 15, 528, ZntW 1906, 10 der andere nur im Wörterbuche die Verwechselung be gangen, Aehnli erkläre ich mir x%70vov statt dvndov. Lukas oder der frühere Ueber- aufgeworfenen Frage Stellung genommen wird, ob nicht xz%jyavov setzer meinte x"20 vor sich zu haben, während xmaw dastand. Dann Luk. 11, 42 statt ävndov Matth. 23, 23 sich aus Verwechselung muss der Betrettende aber eine schriftliche Quelle vor sich gehabt von xnaw Anis mit &26 Raute erkläre; s. Löw, Aramäische denkbar. haben; bei mündlicher Ueberlieferung wäre die Verwechselung weniger 131 132 nicht berührender Vorstellungen sich durchaus unbeeinflusst und Seitdem ich vor fast 30 Jahren mein Schriftehen über die frei von fremdartigen Elementen erhalten hat; die treibenden Bischofswahlen unter den Merowingern schrieb, ist die Frage Kräfte der hellenistischen Religionen und der Philosophie der deutschen Bischofswahlen im Mittelalter in einer grossen haben auf den grundsätzlichen Gehalt des Christentums nicht Zahl von Untersuchungen sowohl für einzelne Epochen, wie für bestimmend eingewirkt. In dieser zutreffenden Verhältnis- einzelne Bistümer erörtert worden. Man darf wohl sagen, dass bestimmung von Christentum und Hellenismus liegt das grösste die Diskussion sich dem Schlusse nähert. Einen erwünschten Verdienst. der ‘nicht umfangreichen, aber sehr inhaltreichen Beitrag bringt die Untersuchung Schonebohms, in der die in Schrift. P. Krüger., vieler Hinsicht eigenartigen Verhältnisse Livlands besprochen werden, Das Ergebnis ist, dass das Reich bei der Besetzung Zur Kirchengeschichte Deutschlands. Im Laufe des verflossenen Jahres ist eine Anzahl dankens- der livländischen Bistümer nie mitgewirkt hat, dass dagegen die Territorialgewalt, d. h. hier der Deutschherrenorden, Einfluss auf werter kleinerer Einzeluntersuchungen zur mittelalterlichen Kirchen- die Besetzung erstrebte und erreichte. geschichte Deutschlands erschienen, Es mag wohl erlaubt sein, Leuze, Otto, Das Augsburger Domkapitel im Mittelalter. auf einige derselben, die auch für einen weiteren Leserkreis von Augsburg 1909. Interesse sind, hier hinzuweisen. In ähnlicher Weise wie eine Zeitlang die Bischofswahlen, Konen, Wilh., Die Heidenpredigt in der Germanen- haben in den jüngsten Jahren die Domkapitel die Einzelforscehung bekehrung. Bonner Dissertation, Düsseldorf 1909. beschäftigt. Seit 1898 sind sorgfältige Untersuchungen über die Die Frage, die der Verf. aufwirft, trifft den Mittelpunkt Domkapitel zu Halberstadt, Meissen, Basel, Speier, Osrdlabrück aller Missionstätigkeit. Aber gerade für die Bekehrung der und die der geistlichen Kurfürsten erschienen. Ihnen reiht sich germanischen Völker ist sie ausserordentlich schwer zu beantworten. jetzt. Leuzes Arbeit an. Streng methodisch geführt, und auf Das- verhehlt sich der Verf. nicht; er sucht die Schwierigkeit zu zum Teil ungedrucktem Material aufgebaut, hat sie bleibenden überwinden, indem er mit grosser Sorgfalt und ebenso grosser Wert. $ Vorsicht alles das zusammengestellt, was über die Art und den Heinecken, Johanna, Die Anfänge der sächsischen Frauen- Inhalt der ersten christlichen Verkündigung bei den deutschen klöster. Göttinger Dissertation 1909. Stämmen sich erkunden lässt. Seine Abhandlung ist nur ein Die Verfasserin erforscht die Entstehung und im Zusammen- Ausschnitt aus einer grösseren Untersuchung. Es ist zu wünschen, hange damit die Eigenart der sächsischen . Frauenklöster. Sie dass auch sie gedruckt wird. findet die letztere mit Recht darin, dass die Frauenklöster nicht Für die Bistumsgeschichte ist besonders hervorzuheben die nur als kirchliche Anstalten ins Leben traten; sie waren zu- schöne Abhandlung von gleich Familienstiftungen: gegründet auf Hausgut bildeten sie Wenck, Karl, Ueber die Stellung des Erzstifts Mainz im ursprünglich einen Teil des Familienvermögens, dessen Nutzung Gange der deutschen Geschichte. Sonderabdruck aus rechtlich beschränkt. war. Erst allmählich, unter dem königlichen der „Zeitschrift des Vereins für hessische Geschichte und Schutze, lösen sie sich aus diesem Verbande. Interessant ist der Landeskunde‘“, 43. Band. Kassel 1909. Nachweis, dass parallel damit die allmähliche Bindung an eine Mainz war unter den deutschen Bistümern das hervor- Klosterregel geht. Sie erschien im 9. Jahrhundert noch nicht ragendste; im Mittelalter hatte es überdies eine ungewöhnlich als notwendig, wurde aber später üblich. grosse Zahl sehr bedeutender Erzbischöfe. Um so auffälliger Goldberg, Martha, Das Armen- und Krankenwesen des ist, dass es an einer zusammenfassenden Geschichte des Mainzer mittelalterlichen Strassburg. Freib, Dissertation 1909. Erzbistums bis jetzt fehlt. Die Abhandlung Wencks tritt hier Der Uebergang des Armenwesens von der Leitung der Kirche in die Lücke; sie gibt eine geistvolle Uebersicht über die in die der bürgerlichen Gemeinde bildet ein Moment in dem Entwickelung des Erzstiftes. Der Wandel von der kirchlichen grossen Prozess, in dem sich das soziale Leben allmählich von Metropole zum Reichsfürstentum und von da ‚zum kleinen der Herrschaft der Kirche emanzipierte und in dem zugleich die Territorialstaate tritt dabei in plastischer Anschaulichkeit dem Aufgaben des Staates und der Gemeinde erweitert und vertieft Leser entgegen. wurden. Die gehaltvolle Untersuchung der Verfasserin zeigt das Schmid, Ulrich, Walhalla, 5. Buch. München 1909. °an einem besonders lehrreichen Beispiel. Denn in kaum einer Unter den Passauer Bischöfen war neben Piligrim wohl der anderen deutschen Stadt hat der Rat sein Ziel, das Armenwesen bedeutendste Otto von Lonsdorf. U, Schmid veröffentlichte 1903 in die eigene Hand zu nehmen, so vollständig erreicht, wie im eine eingehende Monographie über den letzteren. Im 5. Bande Hauck, Strassy burg. der von ihm herausgegebenen Walhalla beschäftigt er sich von neuem mit seinem Helden, indem er nicht unwichtige Nachträge Schmidt, Karl (Pastor an der Heilandskirche in Berlin), Jenseits der Kirchenmauern, Evangelische Gemein- gibt. Es ist ihm gelungen, den Sitz der Lonsdorfe, soviel ich sehe, einwandfrei nachzuweisen. Er lag in der Nähe von Linz. schaft. (Albrechtsleute). Katholisch-apostolische Gemeinde Sehr dankenswert ist, dass er eine Reihe von Urkunden von (Irvingianer). Neuapostolische Gemeinde, Berlin 1909, neuem abdruckt: 1. das Verzeichnis derjenigen Orte der Passauer Martin Warneck (200 S. gr. 8). 3 Mk, Diözese, in denen um 1260 Waldenser aufgefunden wurden; Der Verf, hat als Berliner Pfarrer die beste Gelegenheit, Schmid fügt in dankenswerter Weise geographische Nachweisungen das modere Sektenwesen, das sich immer mehr zu einem Not- bei; 2. das von Preger bereits bekannt gemachte Stück Hec stand und einer Versuchung für das evangelische Pfarramt gunt occasiones errorum. Leonistarum; 3. die Diözesanstatuten gestaltet, kennen zu lernen und zu beurteilen. Aus Konferenz- Ottos und seines zweiten Nachfolgers Wichard. und Synodalvorträgen haben sich. seine beidem eingehenden Schonebohm, Fritz, Die Besetzung der livländischen Darstellungen der Albrechtsleute und der Neu-Irvingianer ent- Bistümer bis zum Anfang des 14, Jahrhunderts, wickelt; denn der Abschnitt über die ältere, eigentliche katho- Giessener Dissertation. Riga 1909. lisch-apostolischeı Gemeinde bildet nur eine Art geschichtlicher 133 134 Einleitung. In jenen beiden Hauptaufsätzen dagegen bekommen hältnis zwischen Gott und der Seele in naturhafte Not- wir jedesmal ein geschlossenes und wohl abgerundetes Bild. wendigkeit. Der Verf. erstrebt keine wissenschaftliche Darstellung im ‚ Ueber R, Seeberg und Grützmacher, zwei charakteristische engeren Sinne, auch hält er sich nicht lange bei der Ent- „Absenker“ der Erlanger Theologie, wendet sich Schaeder Aber er kennt die Quellenliteratur wickelungsgeschichte auf, zum Biblizisemus, zu Cremer, Sein Verdienst ist, die Ab- beider Sekten, und er hat sie für die lehrhaften Partien hängigkeit des Glaubens und der Theologie vom Schriftworte betont und den Sündenbegriff in seinem tiefsten Ernste zur tüchtig herangezogen. Vor allem aber hat er beide Abschnitte mit Geschicek kirchenkundlich orientiert. Denn nicht das, was Geltung gebracht zu haben. Aber anthropozentrisch beengt sie im engeren Sinne lehren, gibt diesen religiösen Gemein- ist auch seine Theologie, Denn letzter tragender Halt der schaften ihr Gepräge, sondern wie sie leben, wie sie ihre Gewissheit ist ihm doch das natürliche Gewissen; die Ab- Gemeinden zusammenhalten und wie ihre religiösen Ideale und hängigkeit von dem Schriftzeugnis wird nicht zu einem wirk- Alles dies hat der Verf. mit sittlichen Ziele beschaffen sind. lichen. Geisteserlebnis ausgebaut; endlich aber besteht Gefahr, praktischem Griffe herauszuholen und gut zu gruppieren ver- alles das, was sich nicht gerade am Gewissenszeugnis zu standen. Ich bin darum überzeugt, dass das Buch trotz des legitimieren vermag, aus der Christentumswahrheit zu ver- unklaren Titels seinen Weg zu jenen Kreisen, die sich mit lieren. Theozentrische Erlebnistheologie ist die Theologie rasch Kählers („wirksames Entgegenkommen Gottes“ in dem den den genannten Sekten auseinanderzusetzen haben, Friedrich Wiegand. Glauben schaffenden Rechtfertigungsvorgange) und Bibeltheo- finden vjird. logie zugleich (die Schrift Zeugnis menschlichen Glaubens, Schaeder, D. E. (Prof. der Theol. in Kiel), Theozentrische aber eben darin geistmitteilendes Wort Gottes). Aber eine Theologie. Eine Untersuchung zur dogmatischen Prin- anthropozentrische Schranke besteht auch hier, indem Kähler zipienlehre. Erster geschichtlicher Teil. Der anthropo- das religiöse Erlebnis rein als Erlebnis der Gnade fasst (Gott zentrische Zug in der dogmatischen Theologie seit Schleier- „für uns“), die sich durch ihren Wert für die religiös-sittlichen macher. Leipzig 1909, Deichert (IV, 197 S. gr.8). 4 Mk, Bedürfnisse des Menschen legitimiert. Analog beurteilt Schaeder Schaeder fasst die Kritik, die er an der Theologie des Ihmels, 19. Jahrhunderts übt, in das Urteil zusammen, dass sie sich Ritschl mit seiner Reduktion der Offenbarung auf den bloss in falscher Weise anthropozentrisch orientiere. Das hat am geschichtlichen Jesus und mit seiner Ablehnung einer Beziehung Anfange des Jahrhunderts Schleiermacher getan. Denn er hat zu Christus als dem gegenwärtig lebendigen Herrn verfällt unter dem Glauben ein Erlebnis verstanden, worin der Mensch dem Anthropozentrismus insofern, als er intellektualistisch den sich selbst in den Tiefen seines eigenen Daseins erlebt, nämlich Glauben an das die einstige Offenbarung deutende Menschen- in seiner absoluten Abhängigkeit; er hat ferner die Religion wort weist, auch den Umfang der Offenbarung nicht rein nach als Wesensnotwendigkeit für den Menschen bestimmt und dem Glaubens-, sondern nach dem menschlichen Geschichtsurteil damit die freie schöpferische Tätigkeit Gottes durch den Geist bestimmt und Gott auch seinerseits unter das Schema des im Glaubenserlebnis beseitigt, er hat Gott dem kausalen Schluss Wertes für den Menschen rückt, wie ihm ja schliesslich Gott von der an uns erlebten Icherfahrung aus auf die göttliche überhaupt die Hilfe ist für die Sicherung der Stellung des Ursächlichkeit eingefügt, ein Verfahren, durch welches Gott Menschen gegenüber der Welt. Auch bei Herrmann herrscht, bei einer naturhaften Notwendigkeit unterworfen wird und in aller Wärme seines Jesuserlebnisses, anthropozentrischer Ethizis- seiner unbegrenzten Grösse aus dem immer begrenzten Masse mus, der Gott zum Postulat unseres sittlichen Liebens macht, menschlicher Erfahrung heraus ergriffen werden will; ja er Jesus nur unter dem Gesichtspunkte des entscheidenden Wertes hat sogar als Dogmatik der Zukunft eine solche ins Auge für unsere sittliche Arbeit zu gewinnen weiss und den Glauben gefasst, welche sich rein auf die Beschreibung menschlicher von Gott abtrennt durch die Schranke des doch geschichtlich Gemütszustände beschränkt, ohne Sätze über Gott zu bilden; vergangenen Jesusbildes. Nachdem im Anschluss daran auch er hat Christus als den religiösen Menschen schlechthin, das J. und Th. Kaftan sowie Häring der das Buch beherrschenden Christuserlebnis also wie das Gotteserlebnis als Menschentums- Fragestellung unterworfen sind, wird endlich noch die religions- erlebnis genommen. wissenschaftliche Theologie betrachtet und als die entschlossenste In dieser letzteren, der christologischen Hinsicht, unter- Gestalt anthropozentrischer Verkehrung der Theologie charak- scheiden sich die Erlanger, Hofmann und Frank, auf das Be- terisiert. Sie zieht ja Christus auf das Mass des Menschlichen stimmteste von Schleiermacher. Denn Christus ist ihnen der herab, verkennt zugunsten menschlicher Fortschrittskräfte die lebendige, gegenwärtige Herr und Gott. Ihre christozentrische Sünde, nivelliert die Offenbarung ganz und gar zur :Ent- Methode leitet also die Theologie prinzipiell in die richtige wickelungsgeschichte des religiösen Lebens der Menschen und Bahn. Aber sie bringen eine Verschiebung in diesen Aufbau macht 8so die Theologie letztlich zur Lehre vom Menschen. der Theologie, indem sie ganz in der Weise Schleiermachers Dass alle Urteile richtig seien, die Schaeder auf diesem es unternehmen, aus einem inneren Erfahrungstatbestande den kritischen Gange durch die neuere Theologie gefällt hat, objektiven Inbegriff des Glaubens zu gewinnen. So haftet ihre vermag ich nicht zuzugeben. Nicht vollständig scheint mir Theologie am Selbsterlebnis etwa der Wiedergeburt und doch Frank und geradezu einseitig und unrichtig Hofmann gewürdigt nicht am Worte, am Erlebnis der Herrlichkeit Gottes im zu Sein. Vielleicht hängt das damit zusammen, dass bei der Worte. Und die Wiedergeburt ist ja gar nicht eine konstante Anwendung des aufgestellten Gesichtspunktes nicht strenge oder eine ausserhalb vom Glauben gelegene Tatsache. Es be- unterschieden wird, ob es sich um den Aufbau des religiösen deutet ‚jenes Verfahren schliesslich eine Ablenkung von dem Erlebnisses selbst oder um theologische Analyse desselben unter Glauben an Gott auf eine Icherfahrung; es führt auch nicht irgendwelchem beherrschenden Zwecke handelt. Die Hetero- zu dem objektiven und ganzen heilsgeschichtlichen Tatbestande; geneität der Dinge, die Schaeder seinem Massstabe unterwirft, e8 verwandelt mit seiner Kategorie der Kausalität das Ver- kommt nicht zur Geltung. Eine Schwierigkeit für den Leser 135 136 und Beurteiler liegt ferner darin, dass der Gedanke einer zum heiligen Abendmahl? Soll das den jungen Christen auch theozentrischen Theologie, um den sich doch alles dreht, in solange vorenthalten werden? Sachsses Ausführung über den Religionsunterricht selbst enthalten viele beachtenswerte Winke, diesem ersten Teile selber noch nicht selbständig und voll entwickelt wird; das soll erst im zweiten, noch ausstehenden besonders dem, was er über den Katechismusunterricht und Teile geschehen. Aber Schaeder bringt seinen Leser doch dessen Verhältnis zur Biblischen Geschichte sagt, stimme ich dahin, dass er diesem zweiten Teile mit Spannung entgegen- lebhaft zu. sieht. Hat er doch mit der kritischen Benutzung, durch die Ganz vortrefflich ist, was der sächsische Schulmann Bang hindurch er vorläufig seinen Hauptgedanken erkennen lässt, am 3. Juni 1909 auf der neu erstandenen Leipziger Pfingst- eine eindringende Arbeit getan, interessante und fruchtbare konferenz über die Bedeutung des Katechismus sagte. Der theologische Gesichtspunkte aufgestellt und eine durchaus lehr- Vortrag, bereits in Nr. 36—38 der „Allg. Ev.-Luth. Kirchen- reiche Beleuchtung der neueren Theologie aus zentralen Motiven zeitung“ zum Abdruck gelangt, ist erfreulicherweise auf viel- Bachmann. fachen Wunsch nun auch in Broschürenform erschienen. In heraus gegeben. unserer modernen Zeit mit ihrer oft so unglaublich pietäts- Sachsse, Prof. D. (Geh. Konsistorial-Rat in Bonn), Zur losen, unreifen Geringschätzung des Lutherschen Katechismus Reform des Religionsunterrichtes in der evangeli- gewährt es eine wahre Erquickung, das gründlicher Erfahrung schen Volksschule, (Pädagog. Magazin. Abhandlungen entstammende, begeisterte Zeugnis eines Fachmannes für die vom Gebiete der Pädagogik und ihrer Hilfswissenschaften. Herrlichkeit und den bleibenden Wert dieses Kleinods unseres Herausgegeben von Friedrich Mann. 381. Heft.) Langen- deutschen Volkes zu lesen. Der Katechismus wird von‘Bang 60 Pf. salza 1909, H. Beyer & Söhne (505. 8). nach der religiösen, ethischen, nationalen und pädagogischen Bang, Schulrat (Kgl. Bezirksschulinspektor in Dippoldiswalde), Seite hin gewürdigt. Der religiöse Wert wird im besonderen Luthers kleiner Katechismus ein Kleinod der Volks- am zWweiten Artikel, der ethische am ersten und dritten Haupt- schule. Vortrag. Leipzig 1909, Dörffling & Franke stück, der nationale an der neuerdings so vielfach verkannten (38 S. 8). 50 Pf. und in Wirklichkeit doch so herrlichen, echt deutschen, wahr- Berndt, J. (Oberlehrer in Bielefeld), Methodik des Unter- haft kindertümlichen Sprache, der pädagogische an dem Be- richts in der evangelischen Religion. (Methodik des kenntnischarakter des Katechismus und der Anordnung des- Volks- und Mittelschulunterrichts. In Verbindung mit Stoffes nachgewiesen. Bangs Broschüre ist in vorzüglicher namhaften Schulmännern und unter Mitwirkung des Geh, Weise geeignet, den weitesten Kreisen die Augen zu öffnen, welche eminente Gefahr der Ruf unserer modernsten Volks- Regierungsrats E. Friedrich herausgegeben von Herm. Gehrig.) Leipzig u. Berlin 1909, B. &. Teubner (VI, schulpädagogen: Hinaus aus der Schule mit dem Katechismus! für unser evangelisches Christenvolk bedeutet. 159 S. gr. 8). 2 Mk. Reukauf, Dr. A. (Direktor der städt. Schulen in Coburg), Berndt steht wesentlich auf dem Boden der modernen Vorfragen zur Reform des Religionsunterrichtes in liberalen Theologie, will aber vermitteln. Von den radikalen der Volksschule, Ein Beitrag zur Lösung der schul- Stürmern unterscheidet er sich durch seine strenge Sachlich- politischen Fragen auf dem Gebiet des Religionsunter- keit, sowie durch seine gerechte Bewertung der Kirche. richts. (Religionspädagogische Bibliothek herausgegeben S, 33 lesen wir: „Es sollte bei allem energischen Durchfechten- von Oberlehrer Heinrich Spanuth in Hameln. Nr. 1.) des Kampfes nicht vergessen werden, dass Kirche und Göttingen 1909, Vandenhoeck & Ruprecht (V, 132 S, Schule zwei aufeinander angewiesene Einrichtungen sind. Ihrer gr. 8). 2.60. beider Ziel ist die religiös-sittliche Erziehung des Volkes, Die- Auf dem Gebiete des Religionsunterrichtes stehen wir in Vertreter beider haben die ernsteste Pflicht, sich zu helfen einer Sturm- und Drangperiode. Ueberall gärt es. Neue und zu dienen“, Berndt hat einen gewaltigen Stoff mit Bahnen sollen eingeschlagen werden, weil die alten nicht zum äusserster Knappheit verarbeitet, ohne der Gefahr der Ober- Ziele geführt. Ob es die neuen tun werden? Mag man flächlichkeit zu erliegen. Nach einer psychologisch-methodischen immerhin an der Methode ändern und bessern — sie kann Einleitung behandelt er die allgemeine sowie die besondere nicht vollkommen genug sein —, wenn nur das alte, allein Methodik des evangelischen Religionsunterrichtes, gibt eine seligmachende Evangelium unverkürzt und unverkümmert ge- Skizze dieser Methodik und endlich einen sehr reichhaltigen lassen wird. Literaturnachweis, Leider gilt dies nur von einer Minderheit der Wer die Anschauungen, Wünsche und zahllosen literarischen Erzeugnisse, welche von der Reform des Ziele des gemässigten Schulliberalismus der Gegenwart kennen lernen will, kann sich aus der Berndtschen Arbeit am leichtesten Religionsunterrichtes handeln. Sachsse will den bisherigen Religionsunterricht, gegen die nötige Belehrung holen. dessen Mängel er sich keineswegs blind erweist, mit den not- Das gilt im allgemeinen auch von Reukaufs „Vorfragen“, wendigen Reformen erhalten wissen. Vorbild, Uebung und nur dass ihr Verf. bedeutend Wweiter links steht. Nur der Zucht sollen aber in Zukunft dem WUnterrichte wirksamer kirchliche Liberalismus hat nach ihm eine Zukunft. Diese sekundieren als bisher. Eigenartig ist die Forderung, dass Anschauung macht ihn öfters einseitig, Aber auch wer auf die Prüfung im religiösen Wissen von der Konfirmation ge- völlig anderem theologischem Standpunkte steht, wird Reukaufs trennt werden 8oll. Jene bleibt obligatorisch; ob es konfirmiert Ausführungen mit Interesse lesen und manches aus ihnen werden will, soll das Kind selbst entscheiden. Sachsse urteilt : lernen können. Freilich sein Ideal allgemein christlicher, „Es ist kein Schade, wenn infolge dieser Freiheit viele zeit- interkonfessioneller Schulgemeinden mit allgemein christlichem, lebens unkonfirmiert bleiben“. Traurig, aber bei der gegen- interkonfessionellem Religionsunterrichteunter staatlicher Leitung wärtigen Lage der Kirche sehr richtig, Allein bei dieser halten wir für ein religiös-pädagogisches Unding, Ein inter- Auffassung der Konfirmation müsste dieselbe in einem reiferen konfessioneller Religionsunterricht wird in der Praxis not- Alter stattfinden. Und wie steht es denn mit der Zulassung wendig zum antikonfessionellen , ausserdem so dünn und, 137 138 wässerig, dass er weder religiösen, noch pädagogischen Wert Analogien sich zufrieden geben. Darum ist es dankenswert, dass hat Unverständlich bleibt mir auch, wie Reukauf bei den der Verf. hierauf eingeht. Im Kap. 5 wird die Ernährung im gewaltigen religiösen Gegensätzen, welche dermalen durch allgemeinen besprochen und was darüber hier geboten wird, unser deutsches Volk gehen, einem staatlichen Zwangsreligions- genügt für die Orientierung zunächst. Die späteren Teile 3 unterrichte auf moderner Basis das Wort reden kann, in und 4 werden vermutlich gerade hier spezielle Behandlung bieten, welchem die Altgläubigen der Natur der Sache nach einen die um 8o notwendiger ist, als gerade dieses Gebiet in neuerer Zeit so überraschende Fortschritte gemacht hat, dass die noch direkten Angriff auf das Zentrum ihres Christenglaubens sehen müssen. Wo bleibt da die liberalerseits so oft betonte Ge- vor 30 Jahren allgemein herrschenden Vorstellungen heute durch- wissensfreiheit ? weg unhaltbar sind. Die folgenden vier Kapitel behandeln die Dresden. Dr. K, Amelung. Frage der Fortpflanzung, und zwar zunächst die Zellteilung, dann die Fortpflanzung mehrzelliger Lebewesen, die Entwiekelung Muckermann, 5$.J., H., Grundriss der Biologie 6der der der befruchteten Eizelle und endlich das Problem der Vererbung. Lehre von den Lebenserscheinungen und ihren Ursachen. Von diesen Kapiteln ist das letzte wesentlich hypothetischen I. Allgemeine Biologie. Mit 17 Tafeln und 48 Abbild. im Charakters und hat am wenigsten mit tatsächlichem Material zu Text. Freiburg i. B. 1909, Herder (XVII, 172 $. gr. 8). tun. Man wird darum hier am ehesten anderer Meinung 4 Mk. sein dürfen. Mir scheint von den vorgetragenen Vererbungs- Die Biologie als eine der jüngsten Wissenschaften hat noch theorien die von O. Hertwig um deswillen noch die beste zu nicht ein feststehendes Schema der Einteilung, ja noch nicht sein, weil sie uns wenigstens nicht in Widerspruch zu sein einmal eine feststehende Umgrenzung des Gebietes. Daher sind scheint mit den "Tatsachen. Jedenfalls ist die Nägelische Hypo- die zahlreichen biologischen Lehrbücher, welche in den letzten these von dem Vervollkommnungstrieb vollständig abzuweisen, Jahren erschienen sind, nicht nur nach Anordnung, sondern auch da sie allen Tatsachen widerspricht. In einem Schlusskapitel Das Gebiet ist nach Inhalt und Umfang sehr verschieden. wird endlich die Frage nach der Entstehung des Lebens be- gross und sehr dehnbar, da ohne äusseren Zwang alle Fragen sprochen und die Unvereinbarkeit der Urzeugung mit den fest- -der organisierten Welt mit der Biologie in Zusammenhang stehen. stehenden Tatsachen nachgewiesen. Es. ist daher bei jeder Neuerscheinung notwendig zu fragen, Es ist sonach auf diesen 153 Seiten ein reicher Inhalt ge- ‚welche Ziele setzt. sich der Verfasser, wenn man eine gerechte boten, auch die bildlichen Darstellungen sind lobenswert, so dass Beurteilung geben will. Muckermann will über die wichtigsten man das Buch nicht ohne Nutzen aus der Hand legt und es ge- Tatsachen zum philosophischen Studium des Lebensproblems trost zur Orientierung über die Hauptprobleme der Biologie orientieren und teilt sein Gebiet in fünf Teile: 1. Die Lehre empfehlen kann. Hoppe. ‚von den allgemeinen Lebenserscheinungen und ihren Ursachen. 2. Die organisierte Welt und das Entwickelungsproblem. 3. Die Kroner, R., v. Bubnoff, N., Mehlis, G., Hessen, S., Steppuhn, F., Vom Messias, Kulturphilosophische Essays. Leipzig 1909, Wilhelm Biologie mehrzelliger Pflanzen. 4. Die Biologie mehrzelliger Engelmann (V, 77 8S. gr. 8). 80 Pf. Tiere. . 5. Das Nervensystem und die Sinne des Menschen. Der Das ist ein sehr sonderbares und verworrenes Buch, das uns hier geboten wird! „Vom Messias‘“ betitelt es sich. Aber unter diesem ‚erste Teil liegt jetzt vor. Der Verf, gibt zunächst eine histo- „Messias‘“ verstehen die Autoren im Grunde keine Person, sondern rische Einleitung, nachdem er die verschiedenen Teile der Biologie benannt hat, von Aristoteles bis Pasteur in summa- eine Idee; zwar freilich eine solche, die sich in einer bestimmten Person, genauer in einer nie endenden Reihe von bestimmten Persönlich- rischer Form. Nun wendet er sich der chemischen Erforschung keiten immer neu verkörpert. „Unter der Idee des Messias (verstehen wir) jede Art einer erwartungsvollen, prophetischen Hoffnung auf eine der organischen Welt zu. Er kommt mit Recht zu dem Umgestaltung der menschlichen Dinge im Sinne des Fortschrittes der Resultat, dass das Eigenartige des lebenden Protoplasma nicht gesamten Kultur‘“ (S. V). Ausdrücklich wird füglich Jesus Christus in den chemischen Verbindungen besteht, sondern in einer als Messias abgelehnt; er negiert ja nach den Verff. einfach die empirische, diesseitige Welt und vertröstet auf ein Jenseits. Er hat zweckmässigen Organisation. Besser würde er statt Organisation kein Kulturideal, er verneint vielmehr alie Kultur. Anstatt seiner gesagt haben Arbeitsmethode, denn die Organisation lässt immer wird uns in wahlloser Weise eine Gruppe von Männern vorgeführt, ‚noch an eine spezifische Anordnung als Hauptfaktor denken, so die den Verff, als wahre Kulturmessiasse erscheinen. Es sind der ältere Fichte, Comte, Herzen (!) und Ssolowjow (!!). Eine sehr sonder- dass die physikalischen und chemischen Kräfte vielleicht in ihrer bare Zusammenstellung. Aber das Vorwort belehrt uns, dass diese Verbindung das Rätsel des Lebens lösen könnten. Das aber Männer gerade dem Geschmack der Verff. entsprechen. Indessen, das will er gerade vermeiden. Es wäre auch wohl gut gewesen, hindert uns nicht, diesen Geschmack recht fragwürdig zu finden. Fichte? Nun ja, er hatte gewiss etwas für seine Zeit — zwar nicht ‚etwas näher auf die ausgezeichneten Arbeiten Hofmeisters ein- Messianisches, aber immerhin Prophetisches, indem er mit begeistertem zugehen, durch welche unzweifelhaft erwiesen ist, dass wir Munde den kommenden Idealstaat der Vernunftherrschaft predigte. weder das Recht haben, von dem Eiweiss als solchem noch von In der Zeit einer allgemeinen, öffentlichen Lethargie hat diese Predigt dem Protoplasma als einem festdefinierten Körper zu reden, da etwas Erweckliches, kräftig vorwärts Stossendes gehabt. Sie hat mit dem Gedanken der Pflicht neues Leben und neue Kräfte wach- ja die verschiedenen Arten sehr verschiedene Verbindungen als gerufen, sie hat ein wiedererstandenes, neues Preussen geschaffen. Eiweiss besitzen. Dann wendet sich der Verf. zur Behandlung Aber nun Comte, der Positivist? Was soll der neben Fichte? Sie haben schlechterdings nicht die geringste Geistesverwandtschaft, Und der Reizwirkungen und bringt darin eine Reihe sehr hübscher, drastischer Beispiele bei, welche den Beweis der Selbsttätigkeit Comte ein Messias? Die absolute Negation aller Metaphysik, nämlich aller die Welt gestaltenden und leitenden Ideen, der reine Verzicht des Organismus erbringen, so dass die mechanischen und chemi- auf eine geschlossene Weltanschauung zugunsten einer bloss formalen schen Erklärungsversuche hinfallen. Es ist ja wunderbar, dass Synthese der Wissenschaften — ist das messianisch?! Aber wir merken schon, dass hier ein ganz anderer Begriff des Messianischen zugrunde immer wieder die längst als unzureichend nachgewiesenen Ana- liegt, als wir ihn haben. Messianisch heisst nach den Verff. jede Jogien von dem Maschinenbetrieb und der Flamme widerlegt Person, in der ein Gedanke, eine Stimmung, eine Weltanschauung im voraus verkörpert ist, die nachher im Volksleben in breiterer Form werden müssen, aber es gibt immer noch Physiologen und sich niederschlagen. Aber, wäre dieser Begriff des Messianischen richtig? Biologen, welche, da die „Erklärung“, welche sie auf mechanisch Zunächst läge — wenn wir nun auch einmal von der herkömmlichen, ‚ohemischem Wege suchen, unmöglich ist, mit solch äusserlichen religiös-heilsmässigen Bezeichnung des Begriffes absähen — immer eine 139 140 Verwechselung mit dem Begriffe des Prophetischen vor. Aber auch History from the Earliest Times to the Capture of Jerusalem by Titus. Being the work entitled “Jehovah”. London (486 p. 8). 88 6 d. davon abgesehen, ist er falsch; darum aber falsch, weil in diesem Be- Biblische Theologie, griffe das objektive und absolute, das normgebende und ziehende Ideal Adams, John, Israel’s Ideal; or, Studies in fehlt. Das ist aber für diesen Begriff in jedem Falle unerlässlich. Nur Old Testament Theology (244 p. 8). 48.6d. — Seeberg, Prof. D. Alfr., dort kann von einer prophetischen („messianischen‘) Persönlichkeit die Christi Person u. Werk nach der Lehre seiner Jünger. Leipzig, A Deichert Nachf. (III, 109 S. gr. 8). 2.80. Rede sein, wo sie auf einen Zustand der Menschen und Dinge hin- Altchristliche Literatur. Texte u, Untersuchungen zur Geschichte weist, der apriorisch und metaphysisch begründet, als ein idealer, als der altchristlichen Literatur. Archiv f. die v. der Kirchenväter - Com- ein objektiver und absoluter Vollendungszustand vorschwebt, auf den mission der kgl. preuss, Akademie der Wissenschaften unternommene hin die Entwickelung gewiesen und getrieben wird. Wo das aber nicht Ausg. der älteren christl. Schriftsteller. Hrsg. v. Adf. Harnack u. Carl der Fall ist, wo gleichsam kein von oben und von hinten her wirkendes Schmidt. 1II. Reihe. IV.Bd. 4..Heft. Der ganzen Reihe XXXIV, 4: Haase, Dr. Fel., Zur bardesanischen Gnosis. Literarische u. dogmen- Ideal ist, darf der Begriff des Prophetischen (‚„„Messianischen‘“) nicht geschichtl. Untersuchgn. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (III, III, 98 8. verwendet werden. Und von einer prophetischen („messianischen‘‘) .8 Persönlichkeit kann da keine Rede sein; und mag sie tausendmal Ge- P danken und Ziele aussprechen, die dann nachher als massenbewegende l.ltl;lstik. Rauschen,- Prof. Gymn.-Relig.-Lehr. D. Dr. Gerh., Grundriss Kräfte sich erweisen. der Patrologie m. besond. Berücksicht. der Dogmengeschichte. 3., verb. Und darum ist es ein Missbrauch durchaus, u. verm. Aufl. Freiburg i. B., Herder (XII, 265 S. 8). 2.50. Comte, den Positivisten, einen Messias zu nennen, ganz abgesehen von Allgemeine Kirchengeschichte, Carus, P., The Pleroma. An Essay der ungeheuren Uebertreibung, die in der Wertung dieses Mannes ent- on the Origin of Christianity (cr. 8). 5 s. halten ist. — Es folgen dann der sozialistisch-nihilistische Herzen und Reformationsgeschichte. Calvin, Johs., Unterricht in der christ- der theosophische Obskurant Ssolowjow. Sollen wir wirklich über diese lichen Religion. Nach der leızten Ausg. bearb. u. übers. v. Prof. D. C. F. Karl Müller. Neukirch&n, Buchh. des Erziehungsvereins (IlI, dekadenten Grössen und ihre „Messianität“ noch Worte verschwenden ? 600 8. gr. 8). 6 .4 — Luther’s, D. Mart., Werke. Kritische Gesamt- Von allem anderen abgesehen, kann doch auch nur von irgendwelchem ausg. Bd.37. Weimar, H. Böhlau’s Nachf. (XLV, 675 S. Lex.-8). 22 .4 namhaftem Einflusse auf ihre Zeit nicht im entferntesten geredet hengeschichte einzelner Länder. werden. Und es wird so gut sein, dass wir mit ihnen im ganzen ver- Dallmeyer, Heinr., Er- fahrungen in der Pfingstbewegung. Mit Geleitwort v. Elias Schrenk. schont geblieben sind. Die Verff. hätten sich und der Mitwelt nur Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloft & Co. (63 S. 8). 50 . — Diplo- einen Dienst getan, wenn sie dieselben in ihrer verdienten Verborgen- matarium dioecesis Lundensis. Lunds ärkestifts urkundsbok utg. af heit gelassen hätten. Sie sind wirklich nicht mehr wert, als eben ver- Lauritz Weibull. 4, 1461—1485. Lund, Lindstedt (475 S. 4). 15 Kr. gessen zu werden, Aber die Verff. fühlten sich gedrängt, ihre Ge- — Publikationen der Gesellschaft f. rheinische Geschichtskunde. XII. Geschichtlicher Atlas der Rheinprovinz. Karte. Fabricius, Dr. W , danken, die sie „im Freundeskreise‘“ über diese Helden ausgesponnen Kirchliche Organisation im Bereich der heutigen Rheinprovinz am hatten, „verewigt‘“ zu sehen. Si tacuissent philosophi mansissent! Ende des Mittelalters um das J. 1450. Im Auftrag des Prov.-Verbandes B;eslau. Lic. Dr. Stier, hreg. 1:500,000. Bonn, H. Behrendt (67><44 cm. Farbdr.). 4.50. — Dasselbe, XII. Erläuterungen zum geschichtl. Atlas der Rheinprovinz. 5. Bd. 1. Hälfte. Fabricius, Dr. Wilh, Die beiden Karten der kirch- Jichen Organisationen, 1450 u. 1610. I. Hälfte. Die köln. Kirchen- Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion provinz. Ebd. (XXXII, 441 8. gr. 8). 12 4 — Metzler, Joh. Bapt., zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Greifswald. Biskop Johannes von Euch. Et hist. Tidsbillede fra den katholske Kirkes Udvikling: Danmark. Med 152 Ill. Fredericia; (Kobenhavn, Bibliographie, Theologie, Die, der Gegenwart. Hrsg. v. D. R. Host) (168 S. 4). 3 Kr. — Urban, Johs., Zur gegenwärtigen „Pfingst- H. Grützmacher, Dr. G. Grützmacher, D. Hunzinger, D. Kühl, D bewegung‘“. Herzliche Warng. auf Grund persönl. Erfahrg. Striegau, Sellin, Proff., Dir. Lic. Dunkmann. IIT. Jahrg. 3. Heft: Grützmacher, Th. Urban (328. 8). 20 . Dr. G., u. D. A. W. Hunzinger, Proff., Historische Theologie. 4. Heft: Christliehe Kunst. Viborg Domkirke. Joakim Skovgaards Billeder. Kühl, Prof. D. Dr. E., Neutestamentliche Theologie. — Dunkmann, Domkirkens Historie. Udg. under Ledelse af Kunstforeningen i Kjoben- Dir. Lie., Praktische '"heologie. Leipzig, A. Deichert Nachf. (62 8.; IX, havn. Hageru (114 tospalt S. 2). 30 Kr. 112 8. 8). 3 05. ogmatik. owner, Arthur Cleveland, The Mission and Ministration Enzyklopädien. Encyclopaedia of Religion and Ethics. Edit. by of the Holy Spirit (378 p. 8). 7 8s. 6 d. — 0ldroyd, J. B., The Doctrine James Hastings, with the assistance of John A. Selbie. Vol-2. ' Arthur of the Atonement. Chiefly as set forth in the Epistle to the Hebrews —Bunyan (XXII, 901 p. 4). 28 s. (78 p. 8). 2 s. — Seeberg, Rhold., Die Grundwahrheiten der christ- Biographien, Bärwinkel, Superint. Senior em. Pfr. D. Dr., Aus meinem lichen Religion. Ein akadem. Pablikum. 5. Aufl, Leipzig, A. Deichert Leben. Ein Beitrag zur Kirchengeschichte Eriurts in den letzten Nachf. (VII, 173 85. 8). 3 A 40 Jahren. Erfurt, C. Villaret (III, 146 S. 8). 2 .4 — Rosendal, Ethik. Hilbert, Gerh., Nietzsches Herrenmoral u. die Moral des H., N. F. S, Grundtvig. Soertryk _ af „Nordslevigsk Sondagsblad‘“.) Christentums. Leipzig, A. Deichert Nachf. (54 8. gr. 8). 80 . (Flensborg); Lyngby, Selbstverl. (376 8S. 8). 2 Kr. — Schnitzer, Prof. Homiletik. Peters, stifttsprea. Mart., Der Bahnbrecher der modernen Dr. Jos., Quellen u. Forschungen zur Geschichte Savonarolas IV. Sa- Predigt Johann. Lorenz Mosheim, in seinen homiletischen Anschauungen vonarola nach den Aufzeichngn. des Florentiners Piero Parenti. Leipzig, dargestellt u. gewürdıgt. Ein Beitrag zur Geschichte der Homiletik. Duncker & Humblot (CLXIL, 322 8. 8). 114 Leipzig, A. Deichert Nachf. (VI, 227 S. gr. 8). 4.80. — Pre n an Zeitschriften. Wahrheit, Evangelische. Hannoversche Halbmonats- Bord 8S. M. Schiffe, Berlin, E. S. Mittler & Sohn (VIL, 15 8. 8). 3 .4 — Uckeley, Priv.-Doz. Lic. Alfr., Moderne Predigtideale. Beiträge schrift f. religiöse u. kultureile Fragen der Gegenwart. Hrsg. v. Past. Johs. Meyer. 1.Jahrg, 1.—4. Viertelj. Okt. 1909 —Septbr. 1910. Han- zur Theorie der zeitgemässen Predigtweise nach Inhalt u. Form. Leipzig, nover, H. Feesche (Lex.-8). Vierteljährlich 1 .4 A. Deichert Nachf. (IIL, 80 S. 8). 1.40. Bibel- Ausgaben u. - Uebersetzungen. Codex Alexandrinus in Kirchenbuch f. evangelische Gemeinden. 1.Bd. Gottes- reduced Photographic Facsimile. New Testament and Clementine dienste. (Von Jul. Smend.) 2. verb. Aufl. Strassburg, E. van Hauten Epistles. (British Museum) (4). 30 s. — Gospels, The Synoptic. (LVI, 283 S. gr. 8). Geb. in Leinw. 10 4 Arranged in Parallel Columns by J. M. 'Thompson (212 p. 8). 78.64. Erbauliches, Haase, Superint. Johs., Tägliches Schulandachtsbuch. — Testamente, Det gamle. Oversat under Medvirkning af J. C. Hannover, C. Meyer (VII, 296 S. kl. 8). Geb. in Leinw. 1.50. — Jacobsen, Martensen-Larsen [u. a.] af Fr. Buhl. Hefte 1—27. Koben- Modersohn, Past. Ernst, Drei Minuten vor Mitternacht od.: Vorher- havn, Gyldendal (4). Je 70 öre. gesagt, u. doch unerwartet. Ein ernstes Wort in ernster Zeit. 141— Biblische Einleitungswissenschaft. Cornill, C. H., Music in the 145. Taus. Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co, (15 S, kl. 8), Old_Testament (8).. 2 s. 6 d. 10 . — Derselbe, Die letzte Stunde auf der Weltenuhr. Ein Blick Biblische Geschichte. Alford, B. H., Old Testament History and in die Weltgeschichte nach Daniel 2. 17..Aufl. Ebd. (14 8. kl. 8). Literature. London (338 p. 8). 5 s. — Baron, David, The Shepherd 10 . — Derselbe, Wer wir sind u. was wir wollen. Ernste Unter- of Israel and His Scattered Flock. A Solution of the Enigma of Jewish redgn. üb. das Thema: Kirche u. Gemeinschaft, nach dem Leben er- History (XIL, 133 p. 8). 2 s. 6 d. — Drews, Arth., Die Christus- zählt. 3. Aufl. Ebd. (60 S. 8). 30 &. — Derselbe, Die Zeichen der e. Verb. u. erweit. Ausg. (3—5. Taus.) Jena, E. Diederichs Zeit od.: Mitten in Matthäus 24. Ebd. (16 8. kJ. 8). 10 . — Mücke, (XV 1 281'8.8)..3 41 — unkmann, Pred.-Sem.-Dir. K., Der historische Sen. Eduard, Der Heimgang des Christen. Sammlung der vorzüglichsten Jesus, d. mythologische Christus u. Jesus d. Christ. Ein krit. Gan: alten u, neuen Lieder üb. die letzten Dinge. Zum rost u. zur Erbaug, durch d. moderne Jesus-Forschung. Leipzig, A, Deichert Nachf. (96 S. 8). f. alle, die geliebte Heimgegangene beweinen u, selber das Unvergäng- 1.80. — God’s History of the World as Told and Foretold in Genesis, &ec. liche suchen. 4, Aufl. Schladming. (Klagenfurt, J. Heyn (170 8. 8). By F. W. H. London (242 p. 8). 58. 6d. — Heer, Priv.-Doz. D. Dr. Jos. Geb. 1.40. — Viebahn, Gen-Leutn. z. D. Geo. v., Lebt Christus? Dies- dorf bei Gäbersdorf. Striegau, Th. Urban (44 S. gr. 8). 40 . Mich., Die Stammbäume Jesu nach Matthäus u. Lukas. Ihre ursprüngl. Mission. Bedeutg. u. Textgestalt u. ihre Quellen. Eine exegetisch-krit. Studie. Mirbt, Geh. Konsist.-R. Prof. D. Carl, Mission u. Kolonial- (Studien, Biblische. Hrsg. v. Prof. Dr. O. Bardenhewer. XV. Bd. 1. Heft.) olitik in den deutschen Schutzgebieten, Tübingen, J. C. B. Mohr Freiburg i. B., Herder (VIII, 225 S. 8 m. 1 Tab). 6 .4 — Rio (XII, 287 S. gr.8). 6 .4 — Simon, Miss. Past. Gotifr., Islam u. Christen- Olfert, Kristus og Hans Moend. Studier over religiost Sjaeleliv i Lys tum im Kampf um die Eroberung der animistischen Heidenwelt. Be- af bibelske Skikkelser og Optrin. Sjette Oplag. Varde, Lohse (228 S, 8). obachtungen aus der Mohammedanermission in Niederländisch - Indien. 2 Kr. 75 öre. — Völter, Prof. Dr. Dan., Die Entstehung des Glaubens Berlin, M. Warneck (XITI, 475 8. gr. 8). 6 .4 — Timpe, r. Geo., S. M., an die Auferstehung Jesu. Eine historisch-krit. Untersuchg. Strass- Die deutsche St. Bonifatius-Mission in London 1809—1909. Ein Bei- burg, J. H. E. Heitz (III, 608 gr. 8). 2 .4 — Westphal, Prof., The trag zu ihrer Jubelfeier. London. Köln, J. P. Bachem (798. 8 m. Law and the Prophets; or, The Revelation of Jehovah in Hebrew Abbildgn.). Geb. 2 A 141 142 Kirchenrecht. Bachem, Jul., u. Karl Bachem, Just.-Räte, Die Rivista di Filosofia. Anno 1, No.4: R. Ardigöd, Fisico e psichico kirchenpolitischen Kämpfe in Preussen gegen d. katholische Kirche, contrapposti. A, Chiappelli, La critica filosofica e il concetto del insbes. der „grosse Kulturkampf‘“ der J. 1871—1887. [Aus: „Staats- „Dio vivento“, A, Levi, Il fenomenismo empiristico e la concezione Jexikon d. Görres-Gesellsch.‘“, 3. Aufl.] Freiburg i. B., Herder (IV S. fenomenistica della scienza; Per una bibliografia periodica inter- nationale di filosofia. u. 86 Sp. 8). 60 . — BB‚103‚ Landes- u. Wechselger.-Adv. Honoraroberfiskal morale nella valntazione degli atti. L. Limentani, La supremazia del criterio Dr. Elem&r, Die Eheformvorschriften der Dekrete ‚„Tametsi‘‘ u. „Ne Schriften des Vereins für Geschichte des Bodensses und seiner Um- temere‘“ u. die Bestrafung des Religionsdieners wegen Vollzugs der Trauung vor dem Nachweis der Zivilehe. [Aus: „Festschr. f Kohler‘“ gebung. 38. Heft, 1909: Pfaff, Georg Wegelin, Abt zu Weingarten 1587—1627, u. „Ztschr. f. vergl. Rechtswiss.“] Stuttgart, F. Enke (VIII, 85 8. gT. mTijäschrift, Teyler’s Theologisch. 8. Jaarg., Aflev. 1: A. Bruining, Pﬁﬂosophie. Deter, Chr. Joh., Abriss der Geschichte der Philo- Godsdienst en Verlossingsbehoefte. E M ten Cate, Augustinus’ sophie. 9. neu bearb. Aufl. v. Priv.-Doz. Dr. Max Frischeisen - Köhler. Afdwalingen. Jb. van Gilse, Bewerkte psalmen, J. C. Matthes, Berlin, W. Weber (VI, 178 S. 8). 3.20. — Koigen, Dav., Ideen zur Roomsch-katholieke Bijbelcritiek. T. Cannegieter, De stand van Philosophie der Kultur. Der Kulturakt. München, G. Müller (XVIIL, het confessioneel vraagstuk onder de gereformeerde Protestanten van 595 S. gr. 8). 10 .4 — Lewkowitz, A., Hegels Aesthetik im Ver- Nederlandsche nationaliteit in de 2de helft der 16de eeuw. . hältais zu Schiller. Leipzig, Dürr’sche Buchh. (77 S. gr. 8). 1.80. — Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie und Soziologie. 83. Jahrg., 2. Heft: V. Stern, Die Erneuerung des Kantischen Kriti- Oldham, Alice, An Introduction to the Study of Philosophy. A Series zismus durch Otto Liebmann. H. Kleinpeter, Vom Wesen des of Lecıures on Ethics, &. London (384 p. 8). 5 s. — Philosophy as a Science. A Synopsis of the Writing of Dr. P. Carus, London (8). Begriffes. P. Barth, Die Geschichte der Erziehun g in soziologi- 28. 6 d. — Pichler, Hans, Ueber Christian Wolffs Ontologie. Leipzig, scher Beleuchtung XI. Dürr’sche Buchh. (I1I, 91 8. gr. 8). 2 .4 — Shaftesbury, Die Mora- Zeitschrift des Harzvereins für Geschichte und Altertumskunde. Jisten. Eine philosoph. Rhapsodie. Uebers., eingeleitet u. m. Anmerkgn, 41. Jahrg., 1909: M. Riemer, Die Entstehung der Kalande im v. Karl Wollf. Jena, E. Diederichs (XLVI, 183 S. gr.8). 4.50. — Bistum Halberstadt. Ed. Jacobs, Katharina, Aebtissin zu Drübeck, Shumaker, E. Ellsworth, God and Man: Philosophy of the Higher geborene Gräfin zu Stolberg. Life. London (420 p. 8). 7 s. 6d. — Spinoza, B., Die Ethik. Neu Zeitschrift, Historische. 103: Bd. = 3; F..7. Bd.: F. Hartung, übers. v. J. Stern. 2. Aufl. (Universal-Bibliothek. 2361—2364.) Leipzig, Berthold von Henneberg, Kurfürst von Mainz. . — Stumpf, Carl, Philosophische Reden Zeitschrift für christliche Kunst, 22. Jahrg., 10. Heft: Schnütgen, Ph. Reclam jun. (16). 80 A. Barth (V11, 261 S. 8). 5 4 — Wundt, Gravierte Messingtafel der Spätgotik. Johann Georg Herzog u _ Vorträge. Leipzig, J. der mechanischen Naturlehre. Ein Kapitel aus zu Sachsen, Der Sacro Monte von Varello. Jos. Braun, Eine Wilh., Die Prinzipien Silberbüste Kölner Herkunft in der Gymnasialkirche zu Münster- e. Philosophie der Naturwissenschaften. 2. umgearb. Aufl. der Schrift: eifel. Die physikal. Axiome u. ihre Beziehg. zum Kausalprinzip. Stuttgart, A. Schmid, Polychromie der Kirchen I. F. Witte, Seb. F. Enke (XII, 217 8. gr. 8). 5.60. Reliquiar aus Messing im Germanischen Nationalmuseum. Universitäten. Schröder. Univ.-Sekr. Otto, Stipendien u. Studien- Killermann, Die Blume der sog. „Madonna mit der Wicken- unterstützungen im Grossherzogt. Mecklenburg-Schwerin u. im Gross- blüte“. J. Poppelreuter, Zum Kölnischen Philosophen-Mosaik. herzogt. Mecklenburg-Strelıtz. Wismar, Hinstorff’s Verl. (VII, 84 8. Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik. 136. Bd., 2. Heft: gr. 8).. 1.80 J. Reinke, Ueber Vererbung, eine Grundlage der Biologie. A S chule u. Unterricht, Frankfurter, Dr. S., Verlauf u. Ergebnisse Wagner, Neo- Vitalismus. K. Siegel, Die Voraussetzungen des der Mittelschulenquete des Unterrichtsministeriums 21.—25, I, 1908 u. * Mechanismus. K. Böhm, Die Wurzel der Verschiedenheit der andere Beiträge zur Geschichte der österreichischen Mittelschulreform., philosophischen Richtungen und die Möglichkeit ihrer Vereinbarung. M. Anthropos, Eine angebliche Autorschaft E. v. Hartmanns. Wien, C. Fromme (XVII, 216 8. gr. 8). 54 — Knabo, Oberrealsch.- Zeitschrift für Philosophie und Pädagogik. 17. Jahrg., 1. Heft: Zer- Dir. Dr. K., Das deutsche Unterrichtswesen der Gegenwart. (Aus Natur u. Geisteswelt. 299.) Leipzig, Teubner (108 S. 8). 1.4 — Persönlich- giebel, Das Gefühl bei Kant. Lüdke, Arthur Schopenhauer über keit u. Erziehung, 3 Vorträge: Sapper, Karl, Das moderne u. das die Erziehung. Roering, Weltenperioden und Weltfurcht. christıiche Personlichkeltsideal. — Heisler, Herm., Erziehung u. Zeitschrift für Religionspsychologie. 3. Bd., 10. Heft: Fr. Sperl, Persönlichkeit. — Selle, Dr. Frdr., Religionsunterricht od. Moral- Dogmatismus, Religionsfanatismus, Religionshass, Religionsverfolgung. unterricht. Graz, F. Pechel (67 S. gr. 8)._ 90 . R. Stübe, Religion und Kultus der Chinesen. Th. Hoepfner, Allgemeine Religionswissenschaft. Ward, D. J. H., The Classi- Die Psyche des Kindes und der Gottesbegriff. H. L. Eisenstadt, fication of Religions (8) 3 s. 6 d. Die Sozialpeychologie und Sozialpsychopathologie der Juden im Judentum. Frankfurter, Univ.-Bibl. Kust. Dr. S., Das altjüdische Lichte der Religionspsychologie. Erziehungs- u. Unterrichtswesen im Lichte moderner Bestrebungen. Zeitschrift für katho. he Theologie. 34. Bd., 1. Heft: J. Stigl- Vortrag. [Verb. u. erweit. Abdr. aus: „Pädagog. Jahrb.‘‘] Wien, A mayr, Das Opus imperfectum in Matthaeum. Fr. Lauchert, Der Pichler’s we .& Sohn (IV, 418. gr. 8). 1.4 — Dr. S., Die Franziskaner J, A, Delphinus u. die Beziehungen seiner literarischen Tätigkeit zum Konzil von Trient. E. Dorsch, Aphorismen u. Er- Entstehung des Talmuds. (Sammlung Göschen. 479.) Leipzig, G. J. wägungen zur Beleuchtung des „vorirenäischen‘“ Opferbegriffs. H. Göschen (127 S. kl. 8). 80 Milim Freimaurerei, 9 O£to, 25 Jahre Freimaurer! Erlebnisse u. Wiesmann, Die Einführung des Königtums in Israel (1 Sam. 8—12), Enttäuschgn. e. alten Logenbruders. Berlin, Maritima (74 S, 8). 1A4 Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 30. Jahrg., 1. Heft: pn H. Gressmann, Sage u. Geschichte in den Patriarchenerzählungen. A. Boissier, Nimrod et les Nephilim. K. Budde, Amos I, 2 B. Halper, The participial formations of the geminate verbs. M Zeitschriften. Köppel, Das Hiphil von 77». F. Schulthess, Zwei etymologische Geschichtsblätter für Stadt und Land Magdeburg, 44. Jahrg., 1909: Versuche. A. Büchler, 418 == Fell in LXX zu Micha 2, 8. S. Burkhardt, In- Klein, Rama bei Hieronymus. Miszellen: J. Dahse, Zu Gen. 7, 11; F. Rosenfeld, Vom Magdeburger Dombau. Zum Cod. Vat. 1153/4; C. F. Seybold, 7j”rox Din. 28, 8 „Deine schriftliches zur älteren Baugeschichte der Magdeburger Domanlage, Die Einkünfte des Klosters Meyendorf aus den um- Speicher“ ist nicht in das farblose j>wym „deine Geschäfte“ zu ver- M. Riemer, liegenden Dörfern i n der Reformationszeit. P. J. Meier, Neue schlimmbessern; C. Steuernagel, Die Zahl der Sprüche u. Lieder Veröffentlichungen zur Baug eschichte des Magdeburger Doms. Salomos (I Reg.5, 12); N.M. Nathan, Sprüche 10,1—22, 16,25—29; Jahrbuch für Philosophie und spekulative Theologie. 24. Bd., 3. Heft: Eb. Nestle, Adam; Ein zweiter Adam, Eugen Rolfes, Die neusc holastische Schule zu Löwen. F. C. Joh. Jellouschek, Die Gründe des Seins nach der Lehre der Denker vor Aristoteles Nach dessen Metaphysik 1. Bch. M. Esser, Finden sich Spuren des ontologischen Gottesbeweises vor dem Erwiderung. hl. Anselm? . Moock, Der Begriff des Masses bei Thomas von Vorbemerkung: Nur auf besonderen und wiederholten Wunsch A uin besonders nach den Quaestiones dis utatae de veritate. von Herrn Prof. Dr. Bertling nehmen wir nachstehende Erwiderung b der Görres-Gese: schaft, 23. Bd., 1. Heft: auf, da wir sonst unmöglich unseren knappen Raum für eine Diskussion Jahr uch, Philosophisches, ]le Pädagogik. H. Straubinger, C Gutberlet, Experimente über verschiedene Auffassung theologischer Fragen zur Verfügung stellen können. Kritik des Spickerschen Gottesbe; griffes. M. Grabmann, Der Neu- Die Redaktion. Jatonismus in der deutschen Ho chscholastik.. G. Wunderle, Die 1. In seiner Rezension meines „Johanneischen Logos“ (in Nr. 3 dieses oraussetzungen von Rudolf Euckens Religionsphilosophie. Blattes verwirft Steinmetz meine den Wortlaut 96 c %v 6 A670G Streng Revue de mötaphysique et de morale, Ann6e 17, No.6: E. Durk- nehmende Behauptung, dass der Logos der sich offe nbarende Gott selbst heim, Sociologie religieuse et th6orie de la connaissance. G. Dwels- sei, mit einem einfachen: „ist mir fraglich‘“. Diese Deutung soll „allein hauvers, La philosophie de Jules Lagneau. . B. R. Aars, La schon damit hinfällig werden, dass die Wendung &:dc Av 6 Ad7oc etwas nature de la pens6e logique. Correspondance in6dite de Ch. Re- Qualitatives bezeichnet, aber nicht sagt: der \67joc ist der Gott, 6 Dede“. nouvier et de Ch. Secr6tan (Forts.). La. W6ber, La morale des — Aber gerade dieser Einwand des Rezensenten wird hinfällig, wenn jd&es forces. H. Norero, Le VI- Congrös international de prychologie. man beachtet, dass im Neuen Testament und besonders im vierten Ann6e 41, No. 4: E. Golay, Evangelium d<0c = Gott sehr oft ohne Artikel steht. Revue de th6ologie et de philosophie. u second commendement. Israöl eut-il des images de A _ propos Ses apparitions dans 2, Auf meine Begründung des Hauptgedankens der ganzen Ab- Jahveh? E.Lombard, Le parler en langues. handlung: „Der Logos ist der trinitarische Gott“ geht Steinmetz über- le monde antique. Sa persistance dans la chr6tient6 (Forts.). A. haupt nicht ein, sondern brandmarkt nur den Gedanken selbst als eine Dufour, Monisme ou cı6ation? R. Bergier, Svci&i6 vaudoise de „Uebertreibung und Ueberspannung“ „theologischer Spekulation“ aus th6ologie. Rapport sur l’exercice de 1907—1 909. H. Vuilleumier, dem Evangelium — während ich gerade im Gegenteil die spekulative Les relations de Calvin avec Lausanne (Forts.). Auffassung der Logoslehre ausdrücklich bekämpfe (S. 1; 32; 68; 70). 143 144 3. Wenn Steinmetz meine Worte (S. 63) ungenau liest und so wieder- Form. Leipzig, Deichert (80 S. gr. 8). 1,40 Mk, — Braun, Th., Die gibt: „dass Jesus so in Gott eingegangen sei als lebendige persönliche Bekehrung der Pastoren und deren Bedeutung für die Amtswirksam- Immanenz, als Gottes Angesicht‘‘, dann erscheinen: sie freilich als eine keit, Sechste um ein Vorwort „Zur Verständigung‘‘ vermehrte Auf- abstrakte Spekulation. — Ich aber spreche dort nur von der „lebendigen lage. Leipzig, Krüger & Co. (46 S. 8). 60 Pf. — Schneider, R R persönlichen Immanenz Gottes in Christo“, nicht spekulativer als Pauli Unsere Sehnsucht nach .dem Vater. Neun Predigten über das Vater- Wort: Gott war in Christo. Und wenn ich 'dort sage, Gott habe uns unser. Oldenburg i. Gr., Gerhard Stalling (155 8S. 8). Geb 2,25 Mk. in Christo „— bildlich geredet — sein Angesicht gezeigt‘, so. ist das Versohiedenes: Dreyfus, H., und de Vaux, C., Babismus und Behaismus, Der Islam in seinem Verhältnis zur modernen Zivilisation. gewiss nicht spekulativer als manche alttestamentliche Stelle vom An- e O (Bibliothek der Auf- gesicht des Herrn. m Zwei Vorträge. Uebersetzt von Marg. Platte. klärung.) Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Verlag (61 S. 8). 75 Pf. In bezug auf die vorstehende Erwiderung des Herrn Prof. Dr. Bert- ling kann ich die Leser dieses Blattes 'nur bitten' — was ja auch Herrn L} M Prof. Bertling nur erwünscht sein wird — das Buch desselben zur Hand zu nehmen und selbst zu beurteilen, ob meine Ausstellungen dem ganzen Neuerjheinungen von C. Bertelsmann in Güter$loh. Zusammenhange nach berechtigt sind oder nicht. Dransfeld, Rudolf. Steinmetz. Ausgelegt und beleuchtet von P. Cark Kod, Sleichnifje Fefu + Au3 dem Dänijdhen. 3,20 ME., geb. 4 M Beigt den Menjchen von hHeute den eigentl. Sinn d. alt. Erzählungen. Eingesandte Literatur. Das Chriftentum und die exrakten NMatur- Neutestamentliche Theologie: Biblische Zeit- u. Streitfragen wmiffenfchaften, Acht Borlefungen im apolog. Seminar in Werniages zur Aufklärung der Gebildeten, herausgeg. von F. Kropatscheck. rode gehalten von Prof. Dr. Cdın, Hoppe. 1,40 ME., geb. 2 ME. V. Serie, 7. Heft: Caspari, W., Die Pharisäer bis an die Schwelle Eine reidhe Waffenjammlung für den Kampf um die Hriftliche des Neuen Testaments. 7, Tsd. 8, Heft: Heinrici, G., Hellenismus Weltanfhauung. — Bon demjelben Verfafjer erfchien früher: und Christentum. 9. Heft: Kögel, J., Das Gleichnis vom verlorenen Sohu. 2. Tsd. Gr. Lichterfelde-Berlin, Edwin Runge (52 S., 50 8. u. 9!atut_et!enntnié‘ und Chriftentunm, 80 Pi. 36 8. 8). 50 Pf, 60 Pf., 50 Pf. — Drews, A., Die Petruslegende. Ein Beitrag zur Myıthologie des Christentums. Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Verlag (55 S. gr. 8). 1 Mk. — Stählin, O,, M.......... Editionstechnik. Ratschläge für die Anlage textkritischer Ausgaben. Leipzig u. Berlin, Teubner (43 S. gr. 8). 1,60 Mk. — Ziller, F., Die Soeben erfchien : moderne Bibelwissenschaft und die Krisis der evangelischen Kirche. l Neu! Tübingen, Mohr (123 8S. gr. 8). 2,50 Mk. — Heer, J., Die Stamm- bäume Jesu nach Matthäus u. Lukas. Eine exegetisch-kritische Studie, (Biblische' Studien, herausgeg. von O. Bardenhewer. XV. Bd., 1. und 2, Heft.) Freiburg i. B., Herder (224 S. gr. 8). 6 Mk. — Dunk- mann, K., Der historische Jesus. Der mythologische Christus und Dir (andeskirdlide Geiflihkeit Jesus der Christ. Ein kritischer Gan durch die moderne Jesus- Forschung. Leipzig, Deichert (96 S. gr. 8). 1,89 Mk. — Seeberg, A., Christi Person und Werk nach der Lehre seiner Jünger. Ebd. (109 8. gr. 8). 2,80 Mk. — Rendall, G., The Epistles of St, Paul auf der Anklagebank, to the Corinthians, London, Macmillan and Co. (117 S. 8). Kirchen- u, Dogmengeschichte: Lau, H., Die angelsächsische Mie- Ein Work der Ybwehr gegen P. Moderfohn sionsweise im Zeitalter des Bonifaz. Inaugural-Dissertation. Preetz, von J. M. Hansen (83 S. 8). 1,50 Mk. — Spaeth, A., Charles Porterfield Krauth. In two Volumes. VolL / : Philadelphia, General Concil Lic. . J. Winier Publication House (443 S. 8). Geb. $ 1,75. — Schäfer, K.H., Kano- P. in Bockwa (Sachfjen). nissen und Diakonissen. Die‘ kanonische Aebtissin. (Auszug aus: Römische Quartalschrift, Jahrg. XXIV.) Freiburg i. B., Herder (42 S, —— 4M0 Pfennige. gr. 8). 1,50 Mk. — Cumont, Fr., Die orientalischen Religionen im römischen Heidentum. Vorlesungen am Collöge de France gehalten. 3Bu beziehen durch ale Buchandlungen. Autorisierte deutsche Ausgabe von G. Gehrich. Leipzig-Berlin, Teubner (343 S. 8).. 5 Mk. — Braun, J., S. J., Die Kirchenbauten der Dörffling & Franke, Yerlag, Leipzig, deutschen Jesuiten. Ein Beitrag zur Kultur- und Kunstgeschichte des 16., 17. u. 18, Jahrhunderts. 2. (Schluss-)Teil: Die Kirchen der ober- deutschen und der oberrheinischen Ordensprovinzg. Freiburg i. B., @e902008658 902500000808 Herder (390 S, gr. 8). 7,60 Mk. — Rauschen, G., Grundriss der Patrologie mit besonderer Berücksichtigung der Dogmengeschichte. 3. verb. u. verm. Auflage. Ebd. (265 S. 8). 2,50 Mk. — Schnitzer, J., Savonarola nach den Aufzeichnungen des Florentiners Piero Parenti. (Quellen und Forschungen zur Geschichte Savonarolas, IV.) Leipzig, Duncker & Humblot (322 S. gr. 8). 11 Mk. — Peters, U., Charak- teristik der inneren Kirchenpolitik Friedrich Barbarossas. Dissertation. Hamburg, Druck von H. O. Persiehl (87 S. 8). — Jung, Fr., Joh. Schwebel der Reformator von Zweibrücken. Kaiserslautern, Herm. Glaubensregel, Heilige Schrift Kayser (224 8S. gr. 8). 3 Mk. und Caufbekenntnis, Systematische Theologie: Schönewolf, J., Briefe aus Klein-Asien von einem Frühvollendeten. Mit zwei Abb. u. einer Karte. Gr. Lichter- Untersuchungen felde-Berlin, Edwin Runge (211 S. 8). 3,50 Mk. — Krieg, C., Enzy- klopädie der theologischen Wissenschaften nebst Methodenlehre. 2. verb. über die dogmatische Autorität, ifir Werden und ihre Auflage. Freiburg i. B., Herder (331 S. gr. 8). 5 Mk. — Seeberg, R., Grundwahrheiten der christlichen Religion. 5. Auflage. Leipzig, Geschichte, vornehmlich in der alten Kirche Deichert (173 S. gr. 8). 3 Mk. — Gesammelte apologetische von Volksbibliothek. I. Band. Nr. 1—30 der Apologetischen Volks- bibliothek. M.-Gladbach, Volksvereins- Verlag G. m. b. H. (484 8. gr. 8). D. Dr. Johannes Kunze, Geb. 2,40 Mk. ordentlicher Professor der Theologie an der Universität Greifswald, Praktische Theologie: Siebert, P., Kirchengeschichte, Bibelkunde, 560 Seiten. — Preis 15 Mark. Glaubens- u. Sıttenlehre für die oberen Klassen aller höheren Schulen, Die Untersuchung ist mit ailseitiger Gelehrsamkeit und grossem Scharfsinn Kirchengeschichte III. Aufl., Bibelkunde II, Aufl. Leipzig u. Berlin, geführt und die Arbeit der Beachtung zu empfehlen. B. G. Teubner (149 S., 48 8S. u. 31 8. gr. 8). Geb. 1,60 Mk. — Funk in Tüb. Quartalsschrift, Simons, E., Die Konfirmation. (Lebensfragen, herausgeg. von H. . . Das Buch mit seiner gründlichen historischen Fundamentierung ist vor- e Weinel. III.) Tübingen, Mohr (63 S. gr.8). 1 Mk. — Voigt, W., zﬂglich geeignet zur Orientierung in der Bekennmisfraä‘ heol. Lit.-Bericht, Auf Vorposten. Ein Zeugnis deutscher evangelischer Arbeit im Aus- Jande in Predigten und Reden. Berlin, Bernhard Voigt (339 S, 8). . . ..Die Bedeutung seines Werkes liegt darin, dass er klar gesehen hat, dass it Recht apostolisch t 4 Mk. — Eckart, Ernst Moritz Arndts geistliche Lieder. Greifs- werden kann, der Begriff regula fidei alles in sich schliesst, was m: ‚ . In Wahrheit etwas ganz Neues. Teologisk Tidschrift, wald, Julius Abel (151 8. 8). — Burgdorf, A., Lutherische Taschen- Agende. 2. Auflage. Fürstenwalde a, d. Spree, Christophorus- Verlag Zu beziehen durch alle Buchhandlungen.,. (114 8S. kl. 8). 1,50 Mk, — Uckeley, A., Moderne Predigtideale. Beiträge zur Theorie der zeitgemässen Predigtweise nach Inhalt und Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig Hierzu eine literarische Beilage von Alfred Töpelmann (vormals J. Ricker) in Giessen. Dieser Nummer liegt Titel und Inhaltsverzeichnis des Jahrganges 1909 bei. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 7. Leipzig, 1. April 1910. XXXI. Jahrgang, Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königsstrasse 13. PE 108 € W7NLAEO ED VE 77 EK E D EFE OE OTE E N E NT OE TE E ND KT FT SE KD 77 VE Breest, Lic. Ernst, Die Bibelversorgung Deutsch- Gennrich, Lic. P., Wiedergeburt und Heiligung Cornill, Carl Heinrich, Einleitung in die kanoni- Die äei]rfmrer Ausgabe von Luthers Deutscher Böhmer. nds seit der Reformation. Lic. Dr. J., Heilige Stätten im Lande des religiösen Lebens. t Bezug auf die gegenwärtigen Ströämungen schen Bücher des Alten Testaments. der B: ibel Armstrong, Richard A,, Gott und die Seele. Westberg, F., Die biblische Chronologie nach Flavius Jose Eberhard, Pastor O0., Einst und jetzt im heiligen Kohlraus Geiste der Humanität, 4Rır Ar eber Volkserziehung im Stosch, Pastor L ic, theol, G., Die apostolischen hus und das Todesjahr Jesu. I.ﬂtkexänän, Heinrich, D. Joachim Lütkemann, Neueste theologische Literatur. Sendschreiben nach ihren Gedankengängen. Ders., us D. Joachim Lütkemanns Harfe von Zeitschriften. Bensow, Hauptpastor Dr. ph. Lic. th., Die Bibel — s Wort Gottes, Titius, D. Arthur, Der Bremer Radikalismus. zehn Saiten, Antiquarische Kataloge. Eingesandte Literatur., Handschrift. Erster Druck. Die Weimarer Ausgabe von Luthers Deutscher Bibel.* Jes 1, 7 als das frembde als das 8so frembde vmbkeren Im 28. Jahrgange des Theol. Literaturblattes 1907 Nr. 9 vmbkeren u. 10 hatte ich die Freude, den ersten Band dieses grossen AI von widdern von den widdern Unternehmens anzuzeigen, das uns vor Augen führt, was 18 lassts lassets von Luthers eigenen Niederschriften zur Bibel noch vor- 8 Ihr Yhr handen ist. Die Vorschläge, die ich dort machte, wie sich ä 12 stortzen den weg stürtzen den weg deiner bahn dies Ziel einfacher hätte erreichen lassen, konnten, wie hier deines steigs S. VI ausgeführt ist und wie ich auch kaum anders erwarten ‚ 24 ein harrsmantel einen harrs mantel konnte, keine Berücksichtigung finden; ich komme daher nur 3, 25 deine menner Denn menner auf einen Punkt zurück. P, Pietsch, der bisherige Leiter 6, 5 dahin (am Rand: verderbet der Weimarer Lutherausgabe, schreibt S. VI: verderbt) „Neben der Handschrift den gedruckten Text zu geben, 7, auffwecken (a. Rd. : erschrecken (erst 1541: auff- wie sonst in unserer Ausgabe geschehen — Nestle rügt sein erschrecken) wecken) Fehlen —, war hier überflüssig, weil ja doch der Drucktext den so denen so der Lutherbibel den Inhalt der späteren Bände bilden wird. Diese Beispiele sind nur dem unteren Rande von Bindseil Das ist obendrein Bibel I, Vorwort S. VII noch besonders aus- entnommen, nicht einer vollständigen Vergleichung des Druckes gesprochen.“ und der Handschrift, die natürlich noch mehr Verschieden- Letztere Stelle war mir selbstverständlich bekannt, ja ge- heiten ergeben würde. So wie die Sachen jetzt liegen, muss, rade zum Ausgang meiner Beanstandung gemacht worden; es wer über das Verhältnis von Handschrift und erstem Druck heisst da, dass „beabsichtigt ist, den Text der Drucke ins Klare kommen will, die sehr mühsame, durch die Selten- selbst jeweils in seiner ersten und in seiner letzten Fassung heit der ersten Drucke ohnedies erschwerte Vergleichung selber gegenüberstehend mitzuteilen“. Daran knüpfte ich die Frage, wo man sich nun über das Verhältnis des ersten Druckes zu anstellen, jedenfalls noch jahrelang warten, bis die Ausgabe der Drucke erscheinen wird, In diese müsste dann die Ver- Luthers Handschrift unterrichten könne, und die Be- merkung, dass dies bei der Wiedergabe der Handschrift hätte gleichung aufgenommen werden, die am Fusse der Handschrift ihren rechtmässigen und einen so bequemen Platz gehabt hätte. ermöglicht werden sollen, da die Ausgabe der gedruckten Texte sowieso mit einem höchst komplizierten Apparate werde Unterbleiben darf die Vergleichung auf keinen Fall, wenn die Ausgabe nicht jeden, der sie benutzen will, ärgern soll; ohne arbeiten müssen, selbstverständlich nur durch eine Kollation. eine solche Vergleichung wäre stets Gefahr Sprache und Ortho- Die Sache ist wichtig genug, um noch einmal darauf zurück- zukommen. graphie von Luthers Druckern mit der seinigen zu ver- Ich wenigstens möchte mir nicht den Vorwurf wechseln. Doch damit genug von dieser Frage und nun zum zuziehen, als Rezensent durch Unterlassen eines Rates oder Bericht über das Gebotene. Tadels mit schuld zu sein, wenn das grosse Unternehmen In der ersten Abteilung erhalten wir, was in Luthers seinem Zwecke nicht entspricht. Ich nehme die Beispiele aus dem vorliegenden Bande, Auf die linke Seite stelle ich, wie eigener Handschrift zu Jesaia, Jeremia, Hesekiel, Hosea, Amos, Weisheit, Sirach vorhanden ist. Von Jesaia ist da 1,1 bis nach ihm Luthers Handschrift lautet, auf die rechte, was nach Bindseil der erste Druck bietet: 33, 1 in Heidelberg, in einer Handschrift, die sich vor allen anderen dieser Art durch schöne saubere Schrift und auffallend wenige Korrekturen auszeichnet. Solche mit roter Tinte fehlen * D. Martin Luthers Deutsche Bibel. Zweiter Band. Weimar 1909, Hermann Böhlaus Nachf. (XVIII, 727 8. lex.-8). 20 Mk. ganz. Es macht den Eindruck einer Reinschrift, zu der jeden- 145 146 147 148 falls die Veranlassung in einer sehr |korrigierten, jetzt ver- Kolmar, Leipzig, Magdeburg, Marburg, Neuburg a.D., lorenen Urschrift zu suchen ist. Dass aber auch hier noch Nürnberg, Strassburg, (Ulm), Worms, Zürich, Zwickau. Luthers Fleiss zutage tritt, möge der berühmte Vers 7, 9 zeigen: Von einzelnen Ausgaben kennt man die Zahl der Exemplare; „Gleübt yhr nicht, so (werdet yhr nicht bestehen [wirds z. B. 3000 für ein Neues Testament, das Hans Hergot in mit euch nichts seinl) werdet yhr feilen“, wozu am Rande Nürnberg auf Grund eines besonderen Verlagsvertrages mit noch als vierter Uebersetzungsversuch der 1541 aufgenommene Michael Kuder in Wiesensteig (bei Ulm) veranstaltete. Trotz- kommt „bleibt yhr nicht“, Fürwahr, wenn einmal diese Stelle dem müssen wir die bisherigen Angaben, dass Luthers Bibel ihre Monographie finden wird, wird auch Luthers Bemühung das gelesenste Volksbuch gewesen sei, wesentlich einschränken. um dieselbe ihre Anerkennung finden, Wie genau und eingehend die Beschreibungen der einzelnen Die zweite Handschrift, in Gotha, enthält fast den ganzen Ausgaben sind, zeigt schon der mehr als 500 Seiten be- Jeremia; es fehlt nur 51, 29 ff. und 52. tragende Umfang der Bibliographie. Bei besonders wichtigen Um :8o weniger haben wir von Hesekiel: 16, 53—58 auf und schwierigen Ausgaben nimmt die Beschreibung bis zu einer Seite in Kopenhagen, und Kap. 38. 39, die Luther 10 Seiten in Anspruch. Nur detaillierteste Nachprüfung kann gesondert herausgab, in Nürnberg. der Arbeit gerecht werden. Bei Nr. 52 muss es S. 327 wohl Im Gymnasium in Zerbst ist Hos. 9, 12—13, 2; Amos 1, 1 496 statt 494 Bl. heissen‘. für Nr. *58 (S. 592) gibt der (noch bis 4, 3, nicht veröffentlichte) Katalog der Londoner Bibelgesellschaft Wieder in Heidelberg: das Buch der Weisheit; im Besitz 898, Pietsch 896 Bl.; für *69 (S. 639) London 774, Pietsch des Stadtmagistrats von Lauban: Sirach 13, 30—14, 23, und 769 Bl. Wie sehr man bei diesen Ausgaben aufpassen muss, wieder in Gotha: 33, 13—934, 4; 36, 9—37, 5. zeigt nicht. bloss der von Pietsch unter *80 erörterte Fall, Auf S, 1—200 sind diese Stücke in der gleichen Weise dass die Titelauflage eines Wittenberger Druckes von 1550 wie in Bd. I von Prediger E. Thiele in Magdeburg bearbeitet, die Ausgabe letzter Hand von 1545/46 vortäuschen soll, dem für diese entsagungsvolle und hingebende Mühe auch der- sondern auch ein Exemplar der Ausgabe von 1541 in der jenige den grössten Dank zollen wird, der die Meinung des Sammlung der Londoner Bibelgesellschaft (— Pietsch Nr. *69), Unterzeichneten teilt, dass durch andere Druckeinrichtung das das statt seiner richtigen Vorsetzblätter die der Ausgabe von Pietsch schliesst sein in Ergebnis der Entzifferung auf bequemere Weise hätte dar- 1545 (= Pietsch Nr. *79) hat. geboten werden können. Brunnen am Vierwaldstätter See geschriebenes Vorwort: Weitaus den grössten Teil des vorliegenden Bandes nimmt „Die Verhältnisse, die mir vor 20 Jahren die Bibliographie nun aber die „Bibliographie der Deutschen Bibel der Lutherbibel auf die Schulter legten, bestehen nicht mehr, Luthers“ ein (S. 201—727), über deren Grundsätze ihr Be- dennoch glaubte ich der einmal angegriffenen Aufgabe die arbeiter, der bisherige Leiter der Weimarer Ausgabe P. Pietsch Treue halten zu sollen, so wenig Lockendes sie als reine (S. XX—XXVIII) Rechenschaft gibt. Die Bibliographie er- Bibliographie für mich haben konnte. Aber es hapdelt sich streckt sich auf die Jahre 1522—1546 und beschreibt (nach ja um Luthers Bibelübersetzung.“ der zusammenfassenden Uebersicht S. XXVIII) 410 Drucke; Den Dank für diese Treue werden namentlich die empfinden, die nun weiterarbeiten dürfen, wo der Grund 80 trefflich vor- davon sind 104 Wittenberger Drucke und 306 Nachdrucke. Von diesen 410 sind 33 als auf irriger Ansetzung älterer bereitet wurde; aber nicht bloss sie; und diesem Danke auch öffentlich Ausdruck zu geben, ist Recht und Pflicht des Rezen- Bibliographen beruhend nachgewiesen, von 16, an deren Vor- handensein ein Zweifel kaum möglich ist, konnten keine senten, der in diesem Falle nur Referent sein kann. Exemplare nachgewiesen werden. Panzer besprach etwa 270, Maulbronn. Eb. Neostle, darunter 90 ohne eigene Kenntnis eines Exemplars. Auch zu Bindseils Verzeichnis der Wittenberger Drucke gelang es Cornill, Carl Heinrich (Dr. théol. et phil., ordentlicher Pro- Pietsch, Berichtigungen und einige wenige Ergänzungen bei- fessor der evangelischen Theologie an der Universität zubringen, z.B. einen Wittenberger Sonderdruck von 1. u. 2. Petri Breslau), Einleitung in die kanonischen Bücher des Alten Testaments. und Judas, den Grunenberg noch 1522 herstellte und der im Sechste, neubearbeitete Auflage. gleichen Jahre noch in Erfurt und Augsburg wiederholt wurde. (Grundriss der theolog. Wissenschaften, II. Teil, 1, Band.) Schade, dass der Raum nicht gestattete, Uebersichten oder Tübingen 1908, J. C. B. Mohr (XVI, 332 S, 8). 5 Mk. Register beizugeben, obgleich Pietsch ja recht haben wird, Dass Cornills Kompendium zur Alttestamentlichen Ein- dass weitere statistische Mitteilungen über die Zahl der Drucke Jeitung in sechster Auflage erscheinen konnte, entspricht den der einzelnen Teile und der Gesamtbibeln, über die Jahres- formalen und materialen Vorzügen dieses Buches. Wer je die produktionen an Bibeldrucken, sowie über die Beteiligung der Aufgabe hatte, den Studierenden, für welche ja ein solches einzelnen Städte und Druckwerkstätten in die Geschichte der Hilfsmittel zunächst bestimmt ist, den heute so stark kompli- Lutherschen Bibelübersetzung gehören. Einige Anführungen zierten Stand der sog. KEinleitungswissenschaft zum Alten werden den Lesern erwünscht sein. Testament vorzuführen, der weiss, wie schwer es hält, den Verteilt man die hier beschriebenen 380 Drucke (410—33) Anfängern ein getreues und verständliches Bild von der heutigen auf die 25 Jahre 1522—1546, so kommen mehr als 15 auf Situation zu geben, obne über der Fülle von Hypothesen und das Jahr. ‘ In Wirklichkeit verteilen sich dieselben auf die Variationen der Ansichten die Uebersichtlichkeit entschwinden einzelnen Jahre sehr ungleich; 1536 z. B. ist nur mit einem zu lassen. Cornill hat es meisterhaft verstanden, auf knappem einzigen Nachdruck, 1538 nur mit einem einzigen Witten- Raume eine .lesbare Darstellung zu geben, wobei er allerdings berger Druck vertreten. resolut die Ergebnisse seiner Schule vorträgt, gegen welche Ordnet man die Nachdrucke nach den Orten, an denen sie manche gewichtige Einwendungen hätten erwähnt werden erschienen, so erhalten wir folgende Uebersicht: Augsburg, dürfen, welche keine Berücksichtigung gefunden haben, Der Basel, Bern, Erfurt, Frankfurt, Grimma, Hagenau, Verf. erklärt schon im Vorworte, dass er in den Positionen 149 150 der Wellhausenschen Kritik durch die neuere Opposition, die Darstellung zu gut und ursprünglich. 20,3b—10 und namentlich auch von assyriologischer Seite, nicht im mindesten 21, 15—923 machen einen aitertümlichen Eindruck, und. die wankend geworden sei. So bietet denn auch die neue Auflage Stellen Hos. 9, 9; 10, 9 liessen sich auch nicht a limine ab- kein wesentlich anderes Bild von der Entstehung des alt- weisen (die letzteren hat Wellhausen in der Tat sicher falsch testamentlichen Schrifttums, als die früheren. Der Ref. hat gedeutet). Es liege also ein alter Bericht (wohl aus J) zu- schon zu einer früheren Ausgabe im „Theol. Literaturblatt“ grunde, während andere Partien der Geschichte offenbar einer 1892 Nr. 25 seinem Dissensus Ausdruck gegeben und verharrt von P abhängigen Version angehörten. In bezug auf jenen ebenso bestimmt auf seinen Grundanschauungen, wie Prof. alten Kern empfehle sich die Meinung Nöldekes, der diese Er- Cornill auf den seinigen. Doch will er nicht die damals ge- zählung als einen Niederschlag des Ruins Benjamins durch machten allgemeinen Bemerkungen wiederholen, sondern dies- den Kampf zwischen David und Sauls Sohn und die Aufstände mal auf einige Einzelheiten hinweisen, welche in dem wirklich unter David ansehe. Eine solche Erklärung setzt freilich ge- neu bearbeiteten und ergänzten Buche ihm aufgefallen sind, nügsame Leser voraus. — Die Pentateuchquellen E und J Der Abschnitt über den Schriftgebrauch bei den Hebräern glaubt Cornill auch im Samuelisbuche nachweisen zu können, ist gar kurz gehalten. Künftig wird man im Interesse der E bis zum Tode Sauls, J wäre Verfasser des grössten Teiles hebräischen Literaturgeschichte darüber ausführlicher sein von 2 Sam, (S. 121). — Der Chronik wird aller historische müssen, Die Ausgrabungen, die bis jetzt aus der Zeit vor Wert abgesprochen (S. 138. 143), daneben aber doch S. 141. Mescha zwar keilschriftliche Dokumente aus dem Boden 142 zugestanden, der Chronist habe direkt oder indirekt noch Kanaans, aber keine sicheren Spuren der althebräischen Buch- Quellen des Königsbuches benutzt und gebe insofern „eine wert- stabenschrift zutage gefördert haben, legen die Frage nahe, volle Ergänzung zu Reg.“ ob Israel sich von Anfang an dieser letzteren Schrift bediente, Auch bei den Prophetenschriften bestrebt sich der Verf,, oder ob es, wie andere Völker der Umgebung, eine keilschriftliche eine mittlere Linie zwischen der radikalen und der konservativen Literatur, vielleicht gar in babylonischer Sprache hatte, aus Kritik einzuhalten, Man gewinnt allerdings beim Lesen seiner welcher die ältesten Teile des heute vorhandenen hebräischen Aufstellungen stark den Eindruck, wie schwankend und un- Schrifttums übersetzt wären. Die Entscheidung dieser Frage sicher die Ergebnisse auch hier sind. Dies ist meines Er- hat für die Einleitungswissenschaft selbstverständlich grosse achtens noch in weit höherem Masse der Fall, als es nach den oft zu kategorischen Urteilen des Verf.s den Anschein hat. Wichtigkeit. — Im Abschnitte über die Metrik wird’ das Sieverssche Verfahren abgelehnt, dagegen vom Klagemetrum Bei Jeremia bemerkt Cornill S. 179 gewiss richtig: „Meines Buddes aus die Lösung nach Ley, Duhm (Jesaja 1892) an- Erachtens haben Duhm und Erbt der Erzählung Kap. 36 nicht gestrebt. Ich möchte namentlich vor der Anwendung der genügend Rechnung getragen. Die Urrolle' vom Jahre 605 streng technischen Metrik auf die Prophetenschriften warnen, konnte nicht ein blosses Buch der Lieder, nicht eine Sammlung welche in der Kritik viel Unheil angerichtet hat, Siehe den von kurzen Fragmenten sein, sondern musste bereits Buch- Anhang zu meinem „Kommentar über die zwölf Kleinen Pro- charakter tragen, also das Ergebnis einer gestaltenden und pheten“, 3. Auflage 1908. redigierenden Tätigkeit Jeremias selbst sein“. ‘ Insbesondere Auf die pentateuchkritischen Fragen möchte Ref, hier nicht erklärt er sich auch gegen die Verwerfung der Authentie eingehen. So wenig er darin die Gesamtauffassung des Verf,s sämtlicher jeremianischen Reden über die auswärtigen Völker teilt, erkennt er doch an, dass dieselbe hier mit einer wohl- (Schwally): Solche müssen in dem Buche erwartet werden, da tuenden Mässigung im einzelnen vertreten wird. So meint kein anderer Prophet so wie Jeremia von Anfang an das Ge- zwar Cornill, das Deuteronomium könne erst kurz vor seiner fühl hat, mit seinem Auftrage auch an die Heidenvölker ge- Auffindung unter Josia geschrieben sein; aber er will darin sandt zu sein, Auch seien bei einer ganzen Gruppe solcher nicht eine Fälschung oder Mystifikation erblicken, weil der Reden die gegen ihre Echtheit vorgebrachten Argumente nicht Autor sich bewusst war, durchweg mosaisches Material (Bundes- stichhaltig. — Dagegen wandelt Cornill bei Hosea und Amos buch) zu verwenden. Zu S. 38, wo es heisst: „Wie hätte es in den Spuren derjenigen Kritiker, welche deren Sprüche (dieses Gesetzbuch) bei der Beschaffenheit des salomonischen empfindlich reduzieren. Dass Hosea von einem messianischen Zukunftskönig nichts wisse und die von ihm redenden Stellen Tempels dort Jahrhunderte liegen können, ohne bemerkt zu werden?“ — wäre jetzt die Hypothese Eduard Navilles zu alle auf judäischer Ueberarbeisung beruhen, wird S. 192 be- berücksichtigen, welcher auf Grund merkwürdiger ägyptischer hauptet, aber nicht bewiesen. Ebenso wird Amos, von dem Parallelen vermutet, das Gesetzbuch sei in den Grundmauern knappe drei Seitchen handeln, kurzerhand seines verheissenden des Tempels geborgen gewesen und bei deren Reparatur zum Teiles beraubt: „Nach Wellhausen wird niemand mehr die Vorschein gekommen. In bezug auf die moralische Frage be- Authentie des Schlusses 9, 8—15 behaupten wollen“ (S, 198). merkt Cornill: „Wenn der Verfasser des Deuteronomiums eine Die Schwierigkeiten, welche dann entstehen, werden nicht be- ihm bereits als mosaisch überlieferte Gesetzgebung in die Form achtet (s. meinen Komm, S. 90). — Bei Joel soll der Gleich- einer von ihm frei komponierten Rede Moses umgoss, so hat klang einiger Wörter 3, 4 mit Mal. 3, 23 genügen, um seine er damit nur getan, was alle alten Historiker getan haben, Abhängigkeit von letzterem Propheten darzutun. Die viel und sein Verfahren ist etwas ganz anderes, als die eigentliche evidenteren Berührungen mit Ezech. 38, 39, welche auf das pseudepigraphische Schriftstellerei“ (S. 40). umgekehrte Verhältnis führen (s. meinen Komm. zu Kl. Proph. Auch in der Kritik der historischen Bücher urteilt er oft S. 45), werden mit keinem Worte erwähnt. — Bei Habakuk besonnener, als dies in den letzten Dezennien von namhaften wäre der Verf. geneigt, Duhms Deutung auf Alexander d. Gr. Kritikern geschehen ist, Zum Beispiel tritt er im Gegensatze als das Ei des Kolumbus anzusehen, wenn nicht doch die zu Wellhausen u. a. für einen historischen Gehalt der Er- zweifelhaften Stützen, auf welchen sie ruht, ihm Bedenken erweckten. zählung Ri. 19—21 ein: Es sei nicht möglich, hier lediglich Wie sich es mit diesen Stützen verhalte, habe ich ganz junge Erfindung zu sehen, Dafür sei vor allem Kap. 19 im „Theol. Literaturblatt“ 1907 Nr. 51 gezeigt. — Obadjas 151 152 Drohung gegen Edom soll sich wie Mal. 1, 3 auf die Ver- 1908 vortrug über Religious Wisdom as cultivated in Old drängung der Edomiter durch die nabatäischen Araber be- Israel in common with neighbouring peoples — siehe Trans- ziehen. Allein an letzterer Stelle müsste der Ausdruck anders actions I, 284 ff. —, darauf sei hier nur verwiesen, um an- Jauten, wenn von dauernder Okkupation des Landes durch ein zudeuten, dass es für den weiteren, allgemein menschlichen anderes Volk die Rede wäre, und Obadjas Schilderung geht Horizont und Charakter der salomonischen Chokma noch eine auf die Zukunft. andere Erklärung gibt, als den späten hellenischen Einfluss. Mit der Behandlung des Psalters, wie sie von den Literar- Zeigen diese Andeutungen, dass Ref. in manchen Stücken kritikern dieser Schule üblich ist, kann sich der Ref. weniger von der Entstehung und Geschichte der biblisch hebräischen als je befreunden. Auch in vorliegender Auflage liest man Literatur sich ein anderes Bild macht, "als der Verf., 80 sei nach dem unanfechtbaren Satze: „Der Psalter ist in seiner nochmals betont, dass Cornills Büchlein als Hilfsmittel zur gegenwärtigen Gestalt das Gesang-, Gebet- und Erbauungsbuch Kenntnis und zum Verständnis der immer noch herrschenden der Gemeinde des zweiten Tempels“ den höchst anfechtbaren: kritischen Schulansichten auf diesem Gebiete mit Auszeichnung „Da liegt es doch am nächsten, die Psalmen wesentlich auch genannt zu werden verdjent. v. Orelli. in der Zeit entstanden zu denken, deren Bedürfnissen zu dienen sie bestimmt waren. Dies wird bestätigt durch den Sprach- Westberg, F. (Oberlehrär an der städt. Realschule zu Riga), charakter sowie durch biblisch-theologische Erwägungen, indem Die biblische Chronologie nach Flavius Josephus und das Todesjahr Jesu, die Psalmen den Abschluss der Prophetie und des Gesetzes Leipzig 1910, A. Deichert voraussetzen: „die Propheten älter als das Gesetz und die (Georg Böhme) (202 S. gr. 8). 4. 50. Psalmen jünger als beide” (Reuss)“, Nach diesen Kriterien Auf dem Gebiete der biblischen Chronologie gehen vielfach könnte man deutsche Choräle des 16. Jahrhunderts ins 20. ver- die Meinungen der Forscher noch weit auseinander. Insbesondere getzen, da sie noch immer den religiösen Bedürfnissen entsprechen auch darüber, welcher Wert den chronologischen Angaben des und ihre Sprache sich in heutigen Gesangbüchern unwillkürlich Josephus zukommt, herrscht noch Unsicherheit. ‘ Es kommt modernisiert hat. Mich dünkt aber, der Sprachbau und der dazu, dass vielfach die Textüberlieferung der Josephusschriften ganze Tenor der Psalmlieder seien so verschiedenartig, dass noch ungelöste Probleme darbietet. Ein jeder Versuch, hier im Gegenteil weite Intervalle zwischen ihren Entstehungszeiten durch neue Forschungen zur Klärung beizutragen, muss daher Raum haben müssen. mit Freude begrüsst werden. Dass in dem vorliegenden Buche Jenes dogmatische Urteil aber, wonach die Frömmigkeit der Psalmen auf die gesetzliche der Esra- ein wertvoller Beitrag zu diesen Fragen vorliegt, der viel periode erst folgen müsste, ist ein Rest der alten Hegelschen Beachtenswertes enthält und es verdient, aufmerksam studiert Geschichtskonstruktion, welche nirgends mit den Quellen über- zu werden, ist mir nicht fraglich, Dennoch muss ich in ent- einstimmt. Ein Beleg dafür, wie stark die Unbefangenheit scheidenden Punkten Widerspruch erheben. dadurch auch bei 80 scharfsinnigen Forschern getrübt wird, Westberg sucht vor allem nachzuweisen, dass Josephus ist mir der Satz: „Die einzige vorexilische Erwähnung von keineswegs, wie meist angenommen wird, die mazedonischen Davids musivischen Leistungen (ausserhalb Sam.), Amos 6, 5 Monatsnamen auf den jüdischen Kalender überträgt, sondern weist auf alles andere eher, als auf einen spezifisch religiösen sich durchweg des syrischen Kalenders bedient, der dem oder kultischen Charakter der damals bekannten Dichtungen julianischen parallel läuft, Wie damit Stellen wie Ant., II, Davids“ (S. 237). Mit demselben Rechte könnte man sagen, 14, 6; 15, 2; IXI, 10, 5, ungezwungen in Einklang zu bringen die Stelle Am. 6, 6 („die aus Sprengschalen Wein trinken“) sind, bleibt dahingestellt. Daraus, dass die Datierungen des weise auf alles andere eher, als auf einen spezifisch reli- Josephus mehrfach mit dem auf Berechnung beruhenden sog. giösen oder kultischen Gebrauch der „Sprengschalen“ in der reformierten oder konstanten jüdischen Kalender stimmen, er- älteren Zeit. schliesst Westberg, dass Josephus sich bereits nach diesem Wie aber die Psalmdichtung durch die ganze Zeit der Kalender gerichtet habe, dieser also zu seiner Zeit schon be- nationalen Entwickelung Israels sich fortgepflanzt hat, so dass kannt und in Gebrauch war. Auf Grund dieser Voraussetzungen Lieder aus ganz verschiedenen Epochen schliesslich den lyrischen wird nun eine Fülle von Daten aus der Zeitgeschichte, aus Schatz des Volkes bildeten, so ist auch die Spruchdichtung dem Alten und Neuen Testament untersucht und näher zu be- nach meiner Ueberzeugung nicht erst‘ das Erzeugnis einer stimmen versucht. Auf ein vollständigeres Referat muss ich verzichten, Ich hebe nur die neutestamentliche Chronologie jungen, griechisch beeinflussten Periode, sondern eine Lehr- weise, die schon lange vor dem Exil geblüht hat, wovon u. a. heraus. die zahlreichen Königssprüche ein nur künstlich abzuweisender Westberg geht hier von der Beobachtung aus, dass Beleg sind. Gerade das Argument, das Cornill (S. 262) als Hungersnot und Teuerungszeiten meist mit Sabbatjahren zu- das „stärkste“ für die Jugend der ganzen „sSalomonischen“ sammenfallen (vgl. Ant. XII, 9, 5; XIII, 8, 1; XIV, 16, 2). Spruchdichtung anführt, das Verhältnis zu der Spruchsammlung Demgemäss vermutet er (mit A, Seeberg), dass die Act. 4, des Jesus ben Sira, fällt mit schwerem Gewicht für das 32ff.. und 5, 1ff, geschilderten Ereignisse im Zusammenhang Gegenteil in die Wagschale. Dass das junge nachexilische mit dem Sabbatjahr 33/34 stehen: die Teuerung mag den An- Judentum mit seinem Nomismus eine gänzlich andere An- lass zu der Aufteilung des Eigentums gegeben haben. In die lchimnng von der Ethik hatte, als die salomonischen Proverbien, zweite Hälfte des Sabbatjahres 40/41 setzt er die Teuerung, hat in einer methodisch mustergültigen Schrift, die Cornill die Act, 11, 27f. erwähnt wird. Von ihr unterscheidet er die Jeider nicht anführt, Dr. C. Gasser nachgewiesen: „Das alt- bekannte grosse Hungersnot, von der Josephus Ant, XX, 2, 5 hebräische Spruchbuch und die Sprüche Jesu ben Sira, in bezug berichtet. Diese setzt er in das Jahr 48. Das nächste auf einige wesentliche Merkmale ihrer historischen Verschieden- Sabbatjahr ist 54/55. Was Ref. heit untersucht“ (Gütersloh 1903, Bertelsmann). Nach diesen Sabbatjahren meint Westberg die Chronologie am Internationalen Kongress für Religionsgeschichte in Oxford des Lebens Pauli bestimmen zu müssen, Fand der Tod des 153 154 Stephanus nicht vor 34 statt, so auch nicht die Bekehrung Westberg, wie erwähnt, 33 an, so dass die Wirksamkeit Jesu Panli. Die erste Kollektenreise des Paulus nach Jerusalem im ganzen ca. 14 Jahre gedauert haben müsste. Den ent- erfolgte 41, bald nach dem Regierungsantritt des Claudius, gegenstehenden Angaben der Evangelien weicht Westberg Nach Act. 12, 24 ff, verlassen Paulus und Barnabas Jerusalem durch die Annahme aus, dass die Synoptiker „zeitlos“ berichten; erst 44. Danach beginnt die erste Missionsreise, und zwar und für das Johannesevangelium genügt ihm (ohne Prüfung) nach einem längeren Aufenthalte in Antiochien (14, 28), also der „Nachweis“ Wellhausens, „dass in der Grundschrift die 45 Sie findet nach Westberg ihren Abschluss schon 47, denn Festreisen, die die Träger der Chronologie sind, gefehlt haben auf das Jahr 48 setzt Westberg schon den Aposteltag in und der alten unchronologischen Ueberlieferung später eine Jerusalem an, weil er annimmt, dass die Reise des Paulus zu schematische Chronologie aufgenäht worden ist“ (S. 83). diesem gleichfalls durch eine Sabbatjahrteuerung veranlasst So einfach liegt die Sache nun doch nicht. Die synoptischen worden sei, wofür er in Gal. 2, 10 eine Andeutung findet. Berichte wären mehr als dürftig, wenn sie von einer 14jährigen Die letzte Kollektenreise nach Jerusalem, die zur Verhaftung Wirksamkeit Jesu nur soviel zu erzählen gewusst hätten, dass man bislang nur an eine einjährige Dauer der Wirksamkeit des Paulus führte, versetzt Westberg in das Jahr 55, weil er auch diese Kollekte wiederum durch eine Sabbatjahr- Jesu hat glauben wollen. Und betreffs des vierten Evangeliums Eipe Bestätigung findet er in sind die Akten noch längst nicht geschlossen. Wellhausens teuerung veranlasst glaubt. Act. 20, 6f., indem die Berechnung der Tage rückwärts für Meinung ist noch keineswegs als so stichhaltig erwiesen, dass dieses Jahr als Wochentag des 15. Nisan einen Dienstag er- man darauf neue Hypothesen gründen kann. Im Gegenteil, gibt. Nach dem reformierten jüdischen Kalender fiel aber der gerade an diesem Punkte (Chronologie) scheint mir Wellhausen 15, Nisan zwischen 53 und 57 nur 55 auf einen Dienstag. sicher geirrt zu haben. Ich kann hier einfach auf das neueste Gemäss dieser Datierung setzt Westberg die Abberufung des Werk Spittas (Das Johannesevangelium, 1910) verweisen. Felix in das Jahr 57. Was das Geburtsjahr Jesu betrifft, so ist auch West- Mit dieser Annahme nähert sich Westberg den Hypothesen berg bei der Annahme, dass der Aufstand Judas des Galiläers von Blass, Harnack und O, Holtzmann. Letzterer hat sie im Jahre 6 n. Chr. stattgefunden und Lukas die Prokuratur nachmals selbst aufgegeben (2. Aufl. der neutestamentlichen des Quirinius mit seinem Konsulat verwechselt habe, stehen Zeitgeschichte, 1906). Sie sind in der Tat nicht zu halten, am geblieben. Die Nachweise Zahns und Spittas, dass jener Auf- wenigsten, wenn man den Tod Jesu auf 33 ansetzt, wie West- stand vielmehr in die Zeit der syrischen Statthalterschaft des berg tut. Nach Act. 20, 3; 19, 8. 10, bzw. 20, 31 fällt der Quirinius a. 3/2 v. Chr, zu setzen sei, lässt er unberücksichtigt Beginn der dritten Missionsreise ca. vier Jahre vor die Ver- (vgl. jetzt auch Weber in ZntW, 1909, 4). Auch die Angaben haftung des Paulus, nach 18, 11 (unter Berücksichtigung des der Evangelien über die Berührungen Jesu mit dem Täufer bis Korinth zurückgelegten Reiseweges) ist der Anfang der hält Westberg für ungeschichtlich. Auf Grund des griechischen zweiten Reise um weitere drei Jahre zurück anzusetzen und und besonders des slavischen Josephus nimmt Westberg an, demgemäss der Aposteltag auf das achte Jahr vor der Ver- dass Johannes tatsächlich schon unter Archelaus (4 v. Chr.) haftung. 17 Jahre früher fand die Bekehrung des Paulus aufgetreten und erst nach Jesus (zwischen 34 und 37) hin- statt, denn die drei Jahre Gal. 1, 18 sind schwerlich in die gerichtet worden sei. So sehr es mich freut, dass hier der 14 Jahre Gal. 2, 1 einzurechnen. Wäre der Aposteltag nun slavische Josephusbericht nicht kurzerhand als spätchristliches schon 48 gewesen, so hätte die Bekehrung bereits 31 statt- Machwerk beiseite geschoben wird, so ist ihm hier doch zu gefunden. Aber selbst wenn man mit Westberg nur 14 Jahre viel Vertranen geschenkt worden. Westberg hat meine zurückrechnet, so ergibt sich für die Bekehrung des Paulus kritische Untersuchung dieses Berichtes (Der slavische Josephus- als allerletzter Termin das Jahr 34, Setzt man nun, wie bericht über die evangelische Geschichte, 1908) noch nicht gekannt, sonst wäre er vielleicht vorsichtiger gewesen. Westberg tut, den Tod Jesu auf 33, 8o fiele die Bekehrung des Paulus nur ein Jahr später. Das ist für die dazwischen Nun aber das Hauptthema, das Todesjahr Jesu. Was zu- fallenden Ereignisse unzweifelhaft ein zu kurzer Zeitraum, nächst den Todestag anlangt, so kann ich Westberg nur voll Die Annahme Westbergs, dass die Reise Pauli zum Apostel- und ganz beipflichten, wenn er mit Energie für den 14. Nisan tag in das Jahr 48 fallen müsse, weil sie durch eine Kollekte eintritt. Auch ich halte den 15, Nisan für ausgeschlossen, wenn auch aus anderen Gründen. infolge einer Teuerung in einem Sabbatjahre veranlasst worden Ablehnend muss ich mich gsei, ist durch nichts begründet. Gal. 2, 10 spricht nicht aber der Bestimmung des Todesjahres gegenüber verhalten. dafür, sondern dagegen, denn hier wird ausdrücklich die Gegen das Jahr 33 spricht schon die oben erwähnte Chrono- Kollekte als erst durch den Aposteltag Veranlasst gekenn- logie des apostolischen Zeitalters, Sie müsste freilich weichen, zeichnet. Ausserdem beruht die Annahme der Jahre 48 und 55 wenn, Westbergs Nachweis an sich zwingend wäre. Das ist für die Reisen des Paulus nach Jerusalem auf der doch un- er aber nicht. Westberg stützt sich auf den reformierten begründeten Voraussetzung, dass Hungersnot und Teuerung Jüdischen Kalender, Da Jesus am 14, Nisan, einem Freitag, nur in Sabbatjahren und sonst nicht vorkamen. gestorben ist, ergibt sich Westberg unter der Voraussetzung, Noch stärkeren Widerspruch rufen die Annahmen West- Nach dass nur der reformierte Kalender in Betracht kommen könne, bergs betr. der Chronologie des Lebens Jesu hervor, das Jahr 33, weil nach diesem Kalender der 14. Nisan inner- Westbergs Ansicht ist Jesus schon 12 (v. Chr.) unter dem halb des Zeitraumes 28 —35 nur in diesem einen Jahre auf Konsulat des Quirinius geboren, trat im Alter von ca, einen Freitag fiel. Aber eben jene Voraussetzung bleibt noch 30 Jahren, also 19 (n. Chr.) auf, wirkte ca, 10 (!) Jahre lang strittig. Dass zur Zeit Jesu in Jerusalem die Monatsanfänge in Galiläa, „bis im 15. Tiberiusjahre (28/29) die Ueberzeugung und damit die Feste nach astronomischer Berechnung und von seiner hohen Mission bei ihm zum Durchbruch kam und nicht auf Grund empirischer Beobachtung bestimmt \worden der unerschütterliche Entschluss gereift war, für sein Evan- seien, ist meines Erachtens noch nicht einwandsfrei bewiesen. Fiel im Jahre 30 der astronomische mittlere Neumond auf gelium in ('len Tod zu gehen“ (S, 86). Als Todesjahr nimmt 155 156 den 22, März abends 8 Uhr, so war eine Beobachtung erst Nicht in dem Sinne der Verbalinspiration ist die Bibel in der Nacht vom 23, auf den 24. März möglich. Somit wird Gottes Wort, als wäre sie ein Diktat des heiligen Geistes, der Monatsanfang, der 1. Nisan, auf den Abend (6 Uhr) des Aus biblischen und psychologischen Gründen wird diese auf 24. März festgelegt worden sein, demgemäss der 15. Nisan auf reformiertem Boden erwachsene Lehre abgewiesen. Aber nun Sonnabend den 8. April (genauer Freitag 6 Uhr abends bis ist die Bibel nicht als ein rein menschliches Erzeugnis an- Sonnabend 6 Uhr). Demnach war also nicht 33, sondern 30 zusehen. Zunächst ist sie Urkunde der Offenbarung. Die Ver- der 14. Nisan an einem Freitag. Dass dieses Datum vor 33 fasser waren inspiriert. Damit soll einmal gesagt sein, dass den Vorzug verdient, wird durch die Angaben der Evangelien ihr menschliches Geistesvermögen auf eine höhere Stufe gehoben und sonstiges bewiesen (vgl. Preuschen ZntW, 1904, 1 und ist, wie es etwa auch bei Künstlern der Fall ist, dann aber O. Holtzmann a., a, 0.). auch, dass Gottes Geist sich zu ihnen in besonderer Weise Ich breche ab. Meine Ausstellungen sollen den Wert des herabgelassen, ihnen zum rechten Verständnis der Heilsoffen- Buches nicht herabsetzen, sie sollen nur zeigen, dass noch barung verholfen und sie auch zum Niederschreiben derselben manches ungeklärt geblieben ist. Wer künftig mit den ein- ausgerüstet. Durch Zusammenwirken des gebenden göttlichen schlägigen Fragen zu tun hat, wird an diesem Buche nicht und des empfangenden menschlichen Geistes, ohne dass dessen vorübergehen können. Leider ist die äussere Anordnung der Selbsttätigkeit ausgeschaltet wäre, ist die Schrift zustande Untersuchung sehr unübersichtlich, Auch ein ausführlicheres gekommen. Je nach der Stellung zum Zentrum — Christus — Inhaltsverzeichnis sowie Sach- und Stellenregister fehlen. ist die gebende Tätigkeit des göttlichen Geistes grösser oder Letzteres ist um so mehr zu bedauern, als das Buch viel mehr geringer. Man wird von den Ausführungen des Verf.s sagen enthält, als sein Titel erwarten lässt. Von Druckfehlern müssen: sie decken sich mit dem, was die biblischen Schrift- Nnotiere ich nur einen sinnstörenden: S. 84, Z. 7 v. u. ist Nerva steiler von sich behaupten, denn diese wissen sich bei der Dar- statt Nero zu lesen. stellung des Heils unter dem Einflusse des göttlichen Geistes. Dorpat, Dezember 1909, Mag. J. Froy. Volle innere Zustimmung wird jeder geben, dem die Schrift als Gnadenmittel neues Leben gegeben hat. Stosch, Pastor Lic. theol. G. (Oberpfarrer in Neuwedell), Heft 8: Breest, lic. Ernst (Pastor an S. Jakobi in Berlin, Die apostolischen Sendschreiben nach ihren Ge- Sekretär der Preunssischen Hauptbibelgeseilschaft), Die dankengängen dargestellt, II. Band. Die beiden Briefe Bibelversorgung Deutschlands seit der Refor- an die Korinther. Gütersloh 1910, C. Bertelsmann (IV, mation. Ebd, (1098, gr. 8). 80 Pf, 182 S.). 2 Mk. Als Sekretär der Preussischen Hauptbibelgesellschaft ist In dieser Zeitschrift (1910, Nr. 1 S, 6 f.) habe ich über den ersten Verf. für dieses Thema besonders geeignet. Aus den Quellen, Band dieser Auslegungen berichtet; er enthielt den Jakobus- die ihm reichlich zu Gebote stehen, bietet er viel Interessantes, brief, die Thessalonicherbriefe und den Galaterbrief. Hier Gern lässt man sich von ihm die vorlutherischen Bibelaus- Ueber tolgt nun die Auslegung der beiden Korintherbriefe, gaben beschreiben und in die Bibelverbreitung der Reformations- Art und Prinzipien dieser Auslegung vergleiche man meine zeit einführen. Dass mit dem Erwachen des Glaubenslebens Rezension des ersten Bandes. Sie sind in allem wesentlichen im 18. und Anfang des 19. Jahrhunderts gleich auch die Bibel- dieselben geblieben. Es tritt hier, wie mir gscheint, noch verbreitung in Angriff genommen wurde, mag manchem neu etwas stärker das lebhafte Bemühen des Verf. hervor, den In- sein, Erstaunlich ist, wieviel von London aus bei Begründung halt der Briefe rein und klar ohne direkte Beziehung auf die der jetzt bestehenden Bibelgesellschaften durch persönliche An- Gegenwart zur Darstellung zu bringen. Dass hinter dieser regung, Geld und gelieferte Bücher geholfen ist. Auslegung natürlich immer eine bestimmte exegetische Auf- Heft 9: Böhmer, liz. Dr. J. (Pfarrer in Raben bei Wiesen- fassung steht, über die sich oft streiten lässt, ist klar. So burg [Bez. Potsdam], Mitglied des Deutschen evangelischen würde z. B. 1 Kor. 7 erst dann ganz klar werden, wenn der Instituts für Altertumswissenschaft des heiligen Landes in Verf. sich die Anschauung zu eigen gemacht hätte, dass Jerusalem), Heilige Stätten im Lande der Bibel als Paulus im Grunde mit einer sehr nahen Parusie rechnet, ein Gottes Zeugen in Geschichte und Gegenwart gewürdigt, Gedanke, der zwar sicher nicht jede Aussage des Paulus be- Ebd, (150 S, gr. 8). 1.20. herrscht, ja zum Teil ganz zurücktritt, aber dann doch wieder Verf. ist drei Monate im Deutschen evangelischen Institut mit grosser Kraft als leitendes Motiv vor allem bei ethischen für Altertumswissenschaft zu Jerusalem gewesen, Dort hat er und sozialen Fragen hervortritt, Das aber bleibt bestehen, manche Ausflüge gemacht. In diesem Buche macht er den dass vor allem der einfache Bibelleser an der Hand dieser Leser zu seinem Reisebegleiter, an manche Orte werden wir Auslegung in Sinn und Geist der Korintherbriefe recht gut geführt: Emmaus,. Anatot, Silo, Sichem u, a. m.; im ganzen eingeführt wird. werden 12 Bilder gegeben. Von der Gegenwart, die meist Erlangen. Hermann Jordan. Anzeichen des Verfalles aufweist, wird der Leser in die Ver- gangenheit geführt, und nun wird die biblische Geschichte Für Gottes Wort und Luthers Lehr! Biblische Volks- lebendig. Wir sehen, man möchte fast sagen, wir erleben, bücher herausgegeben von lic. th. Dr. phil. Joh. Rump was sich in Emmaus zugetragen hat, einst in den 'Tagen des (Pfarrer in Bremen). ReiheII, Gütersloh 1909, C. Bertels- Makkabäers Mattathias, der dem Antiochus Epiphanes wider- mann stand und später als der Auferstandene sich den zwei Jüngern Heft 7: Bensow, Hauptpastor Dr. ph. lic. th. (Dozent an der offenbarte, Eine Fülle archäologischer, geographischer, ge- Universität Upsala), Die Bibel — das Wort Gottes, schichtlicher Notizen rückt früher bekanntes in eine neue Be- Eine Darstellung und Verteidigung der bleibenden Wahr- leuchtung. heit der lutherischen Lehre von der Inspiration der heiligen Heft 10: Eberhard, Pastor 0, (Mitglied des Deutschen 60 Pf, Schrift (64 S, gr. 8). evangelischen Instituts für Altertumswissenschaft des 157 158 heiligen Landes in Jerusalem), Einst und jetzt im Schrift „selig“ werden. Im übrigen sind hier die Wunderlich- Streiflichter zur biblischen Geschichte heiligen Lande, keiten und ihr Kontrast gegen die wertvolle Hauptsache nicht aus der Gegenwart des heiligen Landes, Ebd. (95 8. 80 gross, wie z. B. in der öffentlichen Rede bei einem Studenten- 80 Pf. gr. 8). begräbnis in Rostock (Joach, Lütkemann, S. 61f.), wo „vom Auch dieses Heft ist eine Frucht des Aufenthaltes im blauen Dunste der Welt“ geredet und dieser dann zerlegt Deutschen evangelischen Institut. Ein Stück palästinensischen wird in die goldgelbe Farbe (des Paradiesapfels), die schnee- Volkstums wird uns geboten, Verf, beschreibt das tägliche weisse, die graue, die schwarze, die rote, als Symbole ebenso Leben Palästinas, beschreibt wie es ist, wenn der Schirokko weht, vieler Denkweisen, die das Weltkind zu seinem Verderben von wie es im Hause aussieht, wie es beim Pflügen und Ernten dem Evangelium, seiner Gabe und seiner Forderung abhalten. hergeht. 36 anschauliche Bilder werden gegeben. Ganz von Das klang damals geistreich, uns aber macht es den Eindruck gselbst führt das Jetzt zu dem Einst; im Morgenlande ist vieles eines wenig geschmackvollen oratorischen Spieles, beim alten geblieben. Es ist, als würde uns die Schrift Damit bin ich schon auf das oben an erster Stelle be- In nahe gerückt. und ihr Verständnis uns leichter gemacht. zeichnete Buch gekommen. Die mir vo°rliegende dritte Auflage der Hand des Lehrers wird das Heft den Unterricht beleben, ist eine wünschenswerte Bereicherung der zweiten (Volks-) aber auch jeder Leser wird Förderung davon haben. Ausgabe, insofern als zum 300jährigen Jubiläum der besondere Lohmann, Leipzig. Schmuck der Bilder von Fürsten, denen Lütkemann gedient, von Städten, in denen er geweilt, von Schul- und Universitäts- Lütkemann, Heinrich (Pastor in Wiershagen), D. Joachim gebäuden, in denen er gelernt, von Kirchen und Altären, an Lütkemann, Sein Leben und Wirken, Nach älteren denen er gedient, hinzugefügt ist. Sie ist auch eine Wieder- Dritte mit 16 Bildern illustrierte Quellen dargestellt. herstellung und erwünschte Bereicherung der ersten Auflage, Jubiläumsausgabe, Braunschweig und Leipzig 1908, indem der Verf, die urkundlichen Belege der letzteren, die in Hellmuth Wollermann (VIII, 297 8. 8). der zweiten Auflage weggelassen waren, in einem Teile der Ders., Aus D. Joachim Lütkemanns Harfe von zehn Exemplare dritter Auflage, deren eins mir vorliegt, unter dem Saiten. Hermannsburg 1909, Missionshandlung (S. VII, II, Titel „Anmerkungen“ in kleinerer Schrift auf S, 178—286, 1—41 [Ps. 33]; 1-—55 [Ps. 44]; 1—47 [Ps. 66]; 1—91 um die Erträgnisse weiterer Forschung vermehrt, seinem Texte '[Ps. 68]; 1—41 [Ps. 84], kl. 8). wieder hinzugefügt hat. Ich danke dem Verf., dass er durch Es ist unverzeihlich, dass ich erst heute das längst ge- diese dritte Auflage mich veranlasst hat, sein Werk noch gebene Versprechen einlöse, die an erster Stelle genannte einmal zu studieren und mich zu freuen über seine Lust zur Schrift der Aufmerksamkeit unserer Leser zu empfehlen. Mich Arbeit, über sein unermüdliches Spüren in alten Drucken und tröstet darüber in etwas, dass ich heute die erst kürzlich er- handschriftlichen Akten, auch den Archiven, um Dunkles ans Gehören sie doch schienene zweite zugleich empfehlen kann. Licht zu bringen und Strittiges zu entscheiden, über die formell insofern aufs engste zusammen, als die erste der warmherzige Begeisterung für die Lichtgestalt seines Helden Joachim Lütkemann zu ihren Schülern und Gradunierten und über die nicht geringe Kunst, mit der er sie in den zählenden Greifswalder theologischen Fakultät gewidmet ist, Rahmen und auf den Hintergrund der wildbewegten Zeit des und die zweite den Dank des Verf.s ausdrücken soll, den er dreissigjährigen Krieges, ihrer politischen und sozialen Ver- derselben Fakultät für die ihm zum 300. Geburtstage seines hältnisse, namentlich an den Orten, wo sein Held wuchs und alten Namensvetters verliehene Lizentiatenwürde schuldete, wirkte, eingetragen hat. Die Darstellung ist panegyrisch; Ebenso materiell, weil die zweite Schrift die ausführlichen ich finde das höchst natürlich, da der Verf., dem dieser Mitteilungen der ersten über Lütkemanns Art, das Wort hervorragende lautere und doch von schwerem Unrecht ge- Gottes zu predigen und auszulegen, in erwünschter Weise ver- kränkte Diener des göttlichen Wortes das Herz abgewonnen vollständigt. Denn aus dem hinterlassenen als Erbauungsbuch hat, auch seine Leser für ihn und seine Sache gewinnen vordem berühmten Werke Lütkemanns „Die Harfe von zehn wollte, und weil nach mündlicher Tradition seines Hauses er Saiten“ (nach Ps. 33, 2), in welchem zehn Psalmen ausgelegt selbst ein Genosse des Geschlechts ist, das Joach. Lütkemann und mit ihnen eigene und fremde fromme Lieder dem andäch- als ihm angehörigen Heros der Vorzeit verehrt. Eben daher tigen Leser dargeboten waren, finden wir hier die Auslegungen erklärt sich auch, dass der Verf. bei Reflexionen über die von fünf jener Psalmen in zur Erleichterung des Lesens Rückwirkung bestimmter Tatsachen oder Situationen anf das modernisierter Schreib- und Ausdrucksweise wiedergegeben; Innere seines Helden — die übrigens auch bei Leopold Ranke offenbar von der Ueberzeugung aus, damit auch den heutigen Sich gelegentlich finden — redet, als ob er das innere Zwie- Frommen einen Dienst der Erbauung zu leisten, Und das mit gespräch zwischen ihm und seinem Herzen belauscht hätte, Recht. Denn von dem Befremdlichen abgesehen, in welchem wie S, 67f., wo er nicht bloss dem Helden ein formuliertes er nach unserem Empfinden von dem Geschmacke seiner Zeit Gebet in den Mund legt, sondern auch dem Teufel eine ver- gebunden ist, stellt sich der Autor als einen Mann dar, der suchliche Anrede an den Beter, Ich finde das reichlich kühn. den Wortlaut der Bibel im deutschen Text und, wo es Frucht Dagegen für die kurze Apostrophe an den seligen Joachim verhiess, auch im hebräischen Original, aufs sorgfältigste er- an einer früheren Stelle könnte er sich auf Heinrich Ewald wog, dessen umfassende Bibelkenntnis ihm bei jedem Spruche stützen, der in seiner „Geschichte Israels“ den doch nur durch auch alle anklingenden Stellen und alle Geschichte des Alten literarische Kritik erschlossenen Verfasser des „Buches der und Neuen Testaments vergegenwärtigte, um das Wort Gottes, Ursprünge“ beschwört und mit „Erhabener Geist“ anredet. — Der Stil ist angenehm, das er als Speise zum ewigen Leben in seinem Inneren er- Ausnahmen wie „fast nur zu fahren, mit aller Inbrunst und aller Kunst der Veranschaulichung oft ganz“ (S. 26) oder „die Verhältnisse waren freilich noch seinen Zuhörern ans Herz zu legen, nicht damit sie „gelehrt“, ganz unsicher, welche auch noch in den mecklenburgischen wohl aber damit sie in dem zu ihnen redenden Gotte der Landen herrschten“ sind vereinzelt. Die nicht wenigen Druck- 159 160 fehler im Texte sind meist in den Anmerkungen zu der Die praktischen Auswirkungen der radikalen Bremer Bewegung betr. Seite berichtigt, nicht alle, wie S. 127 „haben wir eins bleiben unerörtert; es handelt sich für Titius nur um die Haupt- (statt uns) nicht wollen einlassen“, Manchmal, aber nicht sache, um die Einführung in die religiösen Stimmungen und bei thesas (es), S. 216, victoria (am), S. 206, Crucifice (ixe), philosophischen Gedankengänge der radikalen Führer an der Hand ihrer Schriften, eralitate (rea-), S. 195,.kann man zweifeln, ob ein Druck- Voran steht Kalthoff, „die stärkste reli- fehler oder ein Lesefehler des Verf.s vorliegt; ersteres scheint giöse Kraft der radikalen Bewegung“ (S. 82), neben ihm Steudel, der Fall in tam statt tamen, S, 180, de Raedobaptismo statt Mauritz, Fr. Lipsius. Der von ihnen vertretene Radikalismus Paedob., S. 207, auch in dem Unworte jabar, wo jubar ge- gibt sich bei näherem Zusehen als ethischer Idealismus, der, meint ist, S, 249, rabiem statt rabiei ebendaselbst, ich hoffe, freilich mit wenig Glück, den Nietzscheschen Machtgedanken zu auch bei dem Worte Dannhauers, mit dem er die duellsüchtigen ethisieren und sozialisieren sucht, und der jedenfalls in der Strassburger Studenten schilt: „solche Straticten“, was man, Religion wurzelt, Nur dass er, wie es Titius besonders von wenn echt, als eine freigebildete Bezeichnung der im Duell Steudel betont, „den unbedingten Subjektivismus des religiösen auf der Strasse Erschlagenen deuten müsste; aber der Erlebens auf Kosten jedes objektiven Gehalts so stark betont, Urheber meinte ganz gewiss Stratioten, Dagegen liegen dass dem Gottesgedanken ausschliesslich der Charakter eines Lesefehler des Verf.s oder Druckfehler der von ihm aus- rein subjektiven Geschmaeksurteils bleibt“ (S. 43). Daneben trotzdem der Wille zum Idealismus überall bei diesen gezogenen Urkunden vor z. B. in „Vnverstand“, S, 232, Der muss, Satzbau und der Gedanke verlangen einen Ausdruck für quod Männern vorhanden ist, ihre Energie gegenüber den Auseinander- attinet ad, also deutsch etwa „(Und) angehend“, Desg]l. setzungen mit der materialistischen Weltanschauung in Frage S. 255 in dem Distichon: gezogen werden. Kalthoffs blosser Beitritt zum Häckelschen Jurarum Medicus quod spleadidiore suum Nil Monistenbunde darf allerdings hierfür nicht ohne weiteres ins Exornet velo ad Teulogus omne Suum Feld geführt werden. Aber wie es anzunehmen ist, dass „im muss statt quod vielmehr quo geschrieben und gedeutet werden: Monistenbund der naturalistische Monismus Häckelscher Art „je glänzender der Umhang sein mag, mit dem der J. M. sein numerisch wie geistig das Uebergewicht hat“ (S. 51), so gilt Nichts aufschmückt“. Gemeint ist aber mit J. M. der vor von Kalthoff, wenn man seinen Urteilen über Fragen wie Frei- seiner Marktbude in seltsamem Pompe stehende Scharlatan, dem heit, Schuld, Gnade, Ewigkeitshoffnung nachgeht, ohne Zweifel: die angerufenen Scharen des Volkes auf dem Jahrmarkte zu- „Nicht ein Sieger ist er, wie er meint, der Verkündiger einer Jaufen; es muss also (nicht auch mögliches Nugarum, sondern Religion, der die Zukunft gehört, sondern ein Besiegter, ein bis besser) Turbarum statt Jurarum vermutet werden. Endlich ins zentrale religiöse Erlebnis hinein unsicher Gewordener, dem wenn der Strassburger Joh. Schmidt schreibt (S. 186): et, der naturalistische Monismus die letzten, sichersten Festen seines si liceret os divinum meam vitam ostenderet, hacipsa statione wahrhaften Idealismus zu stürmen droht“ (S. 81). Im dritten deverterem et inferiorem provinciam splendidis hisce muneri- Abschnitt des Vortrags steht das von Kalthoff entworfene bus praeferrem, und unser Verf. S. 18 dieses mit den Christusbild im Mittelpunkte; es ist mit seltener Einstimmigkeit Worten wiedergibt: „Wenn mir Gottes Finger den Weg als unhaltbar abgelehnt worden. Hier kommt zur Unsicherheit zeigte“, so setzt das voraus, dass statt vitam gemeint war der Radikalen noch die Armut des Geistes, die Unfähigkeit, der yiam; und wenn die übrigen Worte als ebenso genaue Ueber- geschichtlichen Wahrheit gerecht zu werden, was jede Hoffnung für sie benimmt. setzung zu nehmen wären, so müßsste man statt si liceret In rücksichtsvoller Weise, aber mit sicherer 08 divinum als Urtext herstellen si digitus divinus. Aber Hand gschiebt sie Titius beiseite. Der klar disponierte und leicht wahrscheinlicher ist os divinum ursprünglich und jene Wieder- lesbare Vortrag sei allen denen unter unseren wissenschaftlich Ge- gabe nur eine solche des Sinnes, wie sie durch ostenderet bildeten bestens empfohlen, die in der Bremer Bewegung ent- nahegelegt war, und es muss deshalb gelesen werden si liceret weder einen besonderen Fortschritt bewundern oder entsetzt die et os divinum 5 viam ostenderet; denn auch die Kinder - Vorboten einer schlimmen Zukunft fürchten. Israel zogen mW 5 b», d. i. nach Weisung des os divinum. Friedrich Wiegand. Unverständlich ist mir übrigens geblieben, dass der Verf. im Texte den Rostocker Widersacher Johann Cothmann, wie Gennrich, Lic, P., Wiedergeburt und Heiligung mit er sagt, nach dem Vorbilde des alten Joachim Lütkemann Bezug auf die gegenwärtigen Strömungen des reli- nicht mit Namen nennen will (S. 88, 69), dass er aber in den giösen Lebens, Eine dogmatische Beleuchtung der Anmerkungen (S. 226. 240) seinen Namen nicht bloss mit den modernen Gemeinschaftsbewegung in ihrer neuesten Ent- Urkunden, in oder unter denen er steht, abdruckt, sondern wickelung. Leipzig 1908, S. 216 ihn auch vom alten Joachim Lütkemann selbst ge- (68 S. 8). 1.20. A. Deichert (Georg Böhme) nannt werden lassen muss. Während das Meiste, was wir über die moderne Gemein- Kiel. A, Klostermann, schaftsbewegung zu hören bekommen, sich bei ihrer Ent- stehung, ihrem Verlauf und ihren Aeusserlichkeiten aufhält, Titius, D. Arthur (Professor in Göttingen), Der Bremer gibt Gennrich in diesen seinen Vorträgen, die er 1907 aunuf Radikalismus. (Vortrag in der Versammlung der Freunde dem theologischen Ferienkurs in Berlin gehalten hat, eine rein der christlichen Welt zu Marburg am 10. Oktober 1907 dogmatische Würdigung der ganzen Erscheinung. Ausgehend gehalten.) (Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und von der Idee der Wiedergeburt als einem Zentralbegriff im Schriften aus dem Gebiet der Theologie und Religions- Christentum und ihren Abwandlungen in der Folgezeit, be- geschichte, 54.) Tübingen 1908, J. C. B. Mohr (Paul handelt er die Ausstellungen, die von den Gemeinschaftsleuten Siebeck) (II, 132 S. gr. 8). 2 Mk. an der reformatorischen Fassung der Wiedergeburtslehre heute Der Titiussche Vortrag wendet sich in feinsinniger Weise aus- gemacht werden. Schon seit 1881 sucht sie Jellinghaus durch schliesslich an das sachliche Urteil theologisch interessierter Leser, seine neue Heiligungslehre zu ergänzen oder zu ersetzen 161 162 (S. 23 ff.)., Aus letzterer haben sich dann die weiteren Lehr- werde durch dieselben geistigen Fähigkeiten gewährleistet, die uns Gottes versichern. anschauungen der Gemeinschaftskreise, soweit von solchen über- haupt die Rede sein kann, entwickelt, nämlich Pauls Lehre Eine wissenschaftliche Kritik der Aufstellungen des Verf.s von der Befreiung von der innewohnenden Sünde (S, 45 ff.) erübrigt. Man kann — wie Unterzeichneter — in der Frage, und das Verlangen nach der Geistestaufe, das durch die Be- was im letzten Grunde unseren Glauben an Gott trägt, ganz wegung in Wales hervorgerufen, besonders von Torrey exe- anderer Ansicht sein, als der Verf. und wird dennoch seinen getisch-theologisch verteidigt wird (S. 55 ff.). Allen diesen klaren, leichtverständlichen Ausführungen gewissen Wert bei- Versuchen .ist die Tendenz gemeinsam, über Christus hinaus messen können. Wir denken besonders an Gebildete, die schwerere Lektüre über solche Fragen scheuen — sie können zu einer höheren Stufe des Christentums zu gelangen, was für den evangelischen Christen gleichbedeutend wäre mit einem vieles in dem Buche unseres Verf.s zur Stärkung ihres Zurücksinken auf die längst überwundene Linie der mittel- Glaubens und zur Entkräftung mancher landläufigen Einwände alterlichen Kirche. Die klare und übersichtliche Schrift ist gegen ihn mit Nutzen und Vergnügen lesen. Dass die trefflich geeignet, als erster Führer inmitten der Gedanken- Uebersetzerin dies dem deutschen Leser mit ihrer sehr gut les- gänge der heutigen Gemeinschaftsschriftsteller zu dienen. baren, trefflichen Uebersetzung ermöglicht hat, dafür gebührt Friedrich Wiegand. ihr unser Dank. Lic. Dr. Georg Daxer. Armstrong, Richard A., Gott und die Seele, Ein Ver- Kohlrausch, R, A. (Superintendent und Kreisschulinspektor), Nach der Ueber Volkserziehung im Geiste der Humanität. such über die Grundlagen der Religion. 4. englischen Ausgabe übersetzt von Alma Titius, Ein Beitrag zur Gesundung des sozialen Lebens, Leipzig Lehrerin a. D. Göttingen 1909, Vandenhoeck & Ruprecht 1909, Deichert (Gg. Böhme) (122 S. gr. 8). 1.80. (IV, 159 S. 8). 2 Mk. Der Verf. streift in diesem kurzen Buche eine ausserordentlich Es sind allgemein verständliche, lebendige Ausführungen, grosse Menge von Problemen der Sozialethik resp. der Volks- in denen der Verf. dieses Buches das Dasein und Wesen Gottes erziehungslehre. Er kritisiert scharf die bisherigen Erziehungs- auch solchen nahezubringen sucht, die an ihn nicht oder nicht faktoren und erörtert im Hauptteile des Buches den Weg, den mehr glauben. man einzuschlagen habe zur Realisierung einer Volkserziehung, Zuerst wird den Agnostikern gegenüber, die den Grund- die Humanität garantiert. Darunter versteht er, dass die Er- ziehung so zu geschehen habe, dass sie den Leib und die Seele satz haben, „nichts zu glauben, was nicht logisch bewiesen werden kann“ (S. 13), darauf hingewiesen, dass derselbe mit ihren Grundkräften Trieb, Wille und Verstand in gleicher Weise und in gleichem Masse zu bilden bestrebt sei. Die Er- Skeptizismus, wie den religiösen Glaubensobjekten gegenüber, auch „unserem Wissen über die Sinnenwelt gerade 80 ... sich ziehung vollzieht sich in den fünf Kreisen der Familie, der Schule, der Gemeinde, der Kirche, des Staates. Die Ausführungen gegenüberstellt“ (S. 6). Auch kann man nicht beweisen, „dass die Fähigkeit der Erinnerung keine blosse Täuschung, sondern hierüber füllen von S. 51 an das Buch. — Im einzelnen dürfte die Aufzeichnung der Vergangenheit ist, die sie zu sein manches, was der Verf. angibt, sehr bestreitbar sein, So will scheint“ (S. 10). In beiden Fällen ist es „das Vertrauen zu er z. B. für den Unterricht in der Dorfschule akademisch ge- unseren geistigen Fähigkeiten“, worauf unser Wissen ruht. bildete Lehrer angestellt wissen (S. 66), die nach dem Besuche Und dass wir auch solche „geistige Fähigkeiten haben, die einer Oberrealschule sechs Semester Pädagogik, Psychologie, imstande sind, uns überhaupt ein Wissen von Gott zu ermög- Geschichte der Religionen u. ä. studieren sollen! Weiter: der Staat soll ein „Schulbüchermonopol“ haben. Eine von der lichen“, dies nachzuweisen ist der Zweck des Buches. Infolge der Notwendigkeit, zu jedem Ereignis eine Ursache Regierung ernannte Kommission für die Volksschulen des Landes, zu denken, kommt unser Verstand erst dann zur Ruhe, wenn aus Männern und Frauen bestehend, hat sämtliche Schulbücher, „er eine lebendige Kraft nach Art der Willenskraft in allen die für die Hand der Volksschüler bestimmt sind, zu verfassen (!) Bewegungen des Weltalls wirksam erkannt hat“ (S. 29). In bzw. zu redigieren. Den Druck der Bücher übernimmt die allen Kräften der Natur übt Gott seine eigene Kraft aus, „so Regierung, ebenso wie den Verkauf. Der Preis jedes Buches dass die Naturgesetze nur Gewohnheiten seiner eigenen Tätig- hat nur die Selbstkosten zu decken (S. 79). Weiter: die jungen So offenbart sich Gott als Kraft. — Mädchen aller Stände, „das gnädige Fräulein und Geheimrats- keit sind“ (S, 34). Wir haben weiter einen Sinn für Sittlichkeit, Infolgedessen töchterchen ebenso wie das Kind armer Tagelöhner“ sollen vom „können wir nicht anders glauben, als dass unsere sittliche 14, bis 16, Lebensjahre „gezwungen und verpflichtet werden, Natur uns von Gott gegeben ist“ (S. 64). Dann muss sie in staatlich geleiteten Anstalten sich vorzubereiten auf den aber auch „mit dem göttlichen Denken in Einklang stehen“ Hausfrauenberuf“ (S. 53), Diese Einrichtung soll eine Parallele (S. 65). Das heisst Gott ist auch sittlich, er offenbart sich bilden zu der Militärdienstpflicht der jungen Männer und anderes als gerecht. mehr! Wie unser Gewissen uns Gott als gerecht offenbart, 80 Neben diesen unpraktischen Ideen einer frei sehweifenden offenbart ihn uns unser Sinn für das Schöne als Liebe, als Phantasie begegnet aber in dem Buche auch manches Gute und liebenden Gott, zu dem wir beten können und sollen. An Beachtenswerte. Vor allem wollen wir dem Verf. den grossen dieser Erkenntnis Gottes als des gerechten und guten macht Eifer hoch anrechnen, mit dem er unermüdlich betont, dass die den Verf. auch das Problem des Bösen nicht irre.. Und „Seelsorge“ kein Appendix der praktischen Theologie zu sein wir glauben, wer gerade seinen Erörterungen über diese habe, sondern dass sie in allen Disziplinen dieser Wissenschaft Schliesslich wird noch zu berücksichtigen sei, ja, dass sie in den einzelnen Fächern das Frage folgt, wird ihm zustimmen, über Mystiker und Mystik teils zustimmend, teils ab- ausschlaggebende, wertvollste Moment ausmache. lehnend und endlich über die Bibel gesprochen und zwar Gern hätte man es gesehen, wenn der Verf. mehr Zucht über letztere so, dass nachgewiesen wird, auch ihre Autorität bei seiner Wortwahl und Satzbildung geübt hätte. Es begegnen 168 164 Salopperien, wie „Ja, ja! Man muss ein grosses Haus machen“ liiteral de 1a somme th6ologique de Saint-Thomas d’Aquin. IV. Trait6 de l’homme. Toulouse, E. Privat (VIITI, 806 8. 8 (S. 27), „Na, wenn das nicht hilft“ (S. 11), „Na, wie war denn Allgemeine Kirchengeschichte. Guimet, Emile, Les Chretiens et das Stück?“ (S. 29), „Na ja, das ist so was für . . .“ (S. 85). VEmpire romain. Le Malentendu entre les chr6tiens et le gouverne- ment. [Aus: „Nouv. Revue‘“.] Paris, „Nouvelle Revue‘“ (46 p. 8). — Den Ausfall auf die „Vereinsmeierei für die Innere Mission“ Harnack, Adf., Entstehung u. Entwickelung der Kirchenverfassung u. (S. 27) hätten wir auch lieber unterlassen gesehen. Auch war des Kirchenrechts in den 2 ersten Jahrhunderten. Nebst e. Kritik der Abhandlg. R. Sohm’s: „Wesen u. Ursprung des Katholiziemus“ u es sehr gut zu vermeiden, dass fast auf jeder Seite, namentlich Untersuchgn üb. „Evangelium‘“, „Wort Gottes‘“ u. das trinitar. Be- im Anfang, eine lateinische Floskel angebracht ist. (Cavete! kenntnis, (Einband: Verfassung u. Recht der alten Kirche.) Leipzig, oder Credat Judaeus Apella! oder Execeptio firmat regulam J. C. Hinrichs’ Verl. (XI, 252 S. 8). 6.60. — Harnack, Adf., Das ursprüngliche Motiv der Abfassung v. Märtyrer- u. Heilungsakten in u. dergl. m.) Auch etwas mehr Benutzung einschlägiger päda- der Kirche. Aus: „Sitzungsber. d. preuss. Akad. d. Wiss.‘]. Berlin, G. Reimer (S. 106—125 Lex.-8). 1 .4 — Sell, Karl, Christentum u. gogischer, sozialwissenschaftlicher sowie theologischer Fachliteratur Weltgeschichte bis zur Reformation. Die Entstehg. des Christentums würde dem Buche nur von Nutzen gewesen sein, und hätte u. seine Entwickelg. als Kirche. (Aus Natur u. Geisteswelt. Bdchn. 297.) Leipzig, B. G. Teubner (IV, 1188. 8). 1.4 vielleicht vor manchen Absonderlichkeiten bewahrt. Es wird von ulturgeschichte. Hell, Prof. Dr. Jos., Die Kultur der Araber. (Wissenschaft u. Bildung. 64.) Leipzig, Quel'e & Meyer (144 S. 8). 1.A4 evangelisch-theologischer Literatur eigentlich nur Harnacks „Wesen Kirchengeschichte einzelner Länder. Albanö6s, J. H., & L. Fillet, des Christentums‘“ einigemal zitiert. Greifswald. Histoire des archevö@ch6s, evöch6s et abbayes de France, d’aprds les Alfred Uckeley. documents authentiques recueillies dans les registres du Vatican et les archives localesr. (Gallia christiana zovissima.) Valence, impr. Arthaud (XTI, 746 Sp. 4). — Eglises r6form&es unies. Actes du Synode national tenu A Nimes Iles 8,, 9., 10. et 11. juin 1909. Paris, impr. Maugeot Neueste theologische Literatur, (120 p. 8). — Pelster, Dr. Wilh., Stand ı. Herkunft der Bischöfe der Unter Mitwirkung der Redaktion Kölner Kirchenprovinz im Mittelalter, Weimar, H. Böhlau’s Nachf. zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Greifswald. (VII, 109 8. gr. 8). 3.20. — Ro WF S Crindtvig. "Et Bidrag til Skildring af dansk Andsliv ‘i det 19. Arhundrede, Bd. 2, Bibel- Ausgaben u. -Uebersetzungen. Beiträge zur Wissenschaft Del 2, Kobenhavn, Schonberg (204 8S. 8). 3 Kr. — Verhandlungen vyom Alten Testament. Hrsg. v. Rud. Kittel. 7. Heft: Procksch, der 6. ordentlichen Generalsynode der evangelischen Landeskirche Prof. Dr. O., Studien zur Geschichte der Septuaginta.. Die Propheten. Preussens üb. das Kirchengesetz, betr. das Verfahren bei Beanstandung Leipzig, J. C. Hinrichs (136 S. 8). 4 .4 — Mitteilungen des Septua- der Lehre von Geistlichen. Sonderdr. Hrsg. v. dem evangel. Ober- ginta- Unternehmens der königl. Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen. 1. Heft: Hautsch, Ernst, Der Lukiantext des Oktateuch. kirchenrat. Berlin, Wiegandt & Grieben (III, 248 S. gr.8). 1 M — Aus: „Nachrichten d. k. Gesellsch. d. Wiss, zu Göttingen‘“.] Berlin, Völker, Dr. Karl, Der Protestantismus in Polen, auf Grund der ein- Weidmann (28 8S. Lex.8). 1.4 — Testament, Das Neue, verdeutscht heimischen Geschichtsschre:bung dargestellt. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (VIII, 240 8. gr.8). 6 M v. [Stadtpfr. Rud. Böhmer. Stuttgars, M. Kielmann (VII, 208 S. u. Papsttum. Valois, N., Le Pape et le Concile (1418—1450). T, 1.2. S. 208a—d Lex.-8). 5.25. — Testament, Det nye. Kobenhavn, (Leh- Paris, A. Picard & fils (XXIX, 408 p.; 430 p. 8). mann & Stage) (320 Sp. 4). 3 Kr. 50 öre. Orden u. Heilige. Allard, Paul, Saint Sidoine Apollinaire (431— Biblische Einleitungswissenschaft. Beiträge zur Wissenschaft vom 489). Paris, J. Gabalda & Co. (XII, 213 p. 18) b oeteken, p Alten Testament. Hrsg. v. Rud. Kittel. 5. Heft: Punkko, Doz. Dr. Autbert, O. Fr., Die Volksmissionen der norddeutschen Franziskaner A. Filemon, Das Deuteronomium. Ein literarkrit. Untersuchg. Leipzig, vor dem Kulturkampf. (1849—1872.) Nach meist ungedr. Akten bearb. J. C. Hinrichs (VIII, 303 S. 8). 6 4 — Hetzenauer, Prof. P. Mich., . — Pidoux, P.-A., O. C., Introductio in librum Genesis in qua etiam de authentia Penta- Münster, Alphonsus- Buchh. (137 S. gr. 8). 1 teuchi necnon de inspiratione et_ inter retatione scripturae agitur. Vie des saints de Franche-Comte. T. 3 et 4. Lonsle-Saunier, A. Gey Graecii et Viennae. Graz, Styria (VII, 1 5 08. gr. 8). 1.80. — Lepin, i Guy (VIII, 380 p.; X1II, 324 p. 16 avec grav. et portraits). — Prof., La valeur historique du quatri&me Evangile. P. 1: Les Reciss et uau, Pierre, S. J., Histoire de Saint Francois de Borgia, Jes Faits. P.2: Les Discours et les Id6es, Paris, Letouzey & An6 (XI, 3. gEnEral de 1a Compagnie des JE&sus (1510—1572). Paris, G. Beauchesne 649 & Co. (591'p. 8 avec grav.). 7 fr. 50. Ex xe ; 430 p. 18). 8 fr. Christliche Kunst u. Archäologie. Beiträge zur Kunstgeschichte gese u. Kommentare. Aussprache, Wissenschaftliche, der Zahl Thüringens. Namens des Vereins f. thüring. Geschichte u. Alteriums- des Namens des Tieres (666) in Apokalypse 13, 18, v. Toxotes. Dies- kunde hrsg. v. der thüring. histor. Kommission. 2. Bd.: Scheerer, dorf bei Gäbersdorf, Buchdr. der Schreiberhau - Diesdorfer Rettungs- Archit. Dr.-Ing. Fel., Kirchen u. Klöster der Franziskaner u. Domini- anstalten (80 S. 8). 1.50. — Gratry, prötre A., Commentaire sur kaner in Thüringen. Ein Beitrag zur Kenntnis der Ordensbauweise. V’Evangile selon saint Matthieu. P. 1. 2, Paris, P. T6&qui (363 p.; Jena, G. Fischer (VIITI, 148 S. gr. 8 m. 96 Abbildgn. im Text u. auf 347 p. 8). 6 fr. — Müller, Pfr. Wolfg., Die Offenbarung St. Johannis, 3 Taf.). 4.4 — Broussolle, J. C., L’art, la religion et la Renaissance. f. die Gemeinde ausgelegt. Mit e. Anh. üb. die Adventisten. Mem- mingen. (Ansbach, C. Junge) (116 S. gr. 8). 1.50. — Schlatter, J., Essai sur le dogme et la pi6t6 dans )V’art religieux de la Renaissance italienne. Paris, P. T6qui (XIII, 492 p. 8). 5 fr. Nya Testamentet utlagdt och förklaradt. Bemynd. öfvers. af K. Oehman. Dogmatik. vel, J. V., lector theologiae, De scriptura sacra, Mattei evangelium. Uppsala, Lundquist (372 S. 8). 4 Kr. 75 öre. Biblische Geschichte, Paris, G. Beauchesne & Co. (VIII, 214 p. 8). 3 fr. — Bensow, Oscar, Delbrück, Pfr. Curt, Hat Jesus Christus Dogmatik. 2. Det dogmatiska systemet. Stockholm, Norstedt (S. 255 gelebt? Ein Vortrag. Berlin, Vossische Buchh. (34 S. 8). 30 %. — —366 8). 2 Kr. 50 öre. — Jorgensen, Alfred 'Th.. Sakramenternes Deissmann, Prof. D. Adf., Die Urgeschichte des Christentums im Lichte Betydning efter evangelisk-Iluthersk Oopfattelse. Kobenhavn, Gad der Sprachforschung. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 4858. 8). 14 (138 8,,8). .2 .Kr. — ignot, archev6&que d’Albi, L’Eglise et Ia Critique. — senberg, Rabb. Dr. J., Das Leben der Propheten nach der Paris, J. Gabalda & Co. (XI, 315 p. 18). — DPesch, Christian, S. J , arabischen Legende, ins Hebräische übertr. 1. Lfg.: Hiob u. Moses. Praelectiones dogmaticae quas in collegio. Ditton-Hal! habebat P. Leipzig, M. W. Kaufmann (IV, 408 gr.8). 1.4 — Felten, Prof. Dr. Tom. VIII: De virtutibus in genere. De virtutibus theologicis, Trac- Jos., Neutestamentliche Zeitgeschichte od. Judentum u. Heidentum zur Zeit Christi u. der Apostel. 2 Bde. Regensburg, Verlagsanstalt vorm. tatus dogmatici. Ed. I1I, Freiburg i. B., Herder (X, 344 S, gr. 8). 5.40. G. J. Manz (VIII, 622 u. IV, 5808. gr. 8). 22 M — amer, Dr. Apologetik u. Polemik. Balser, Kreisarzt Med.-R., u, Prof. Schoell, Drs., Naturwissenschaft u. Gottesglaube. Doppelvortrag. Darmstadt, worden? 1—3. Taus. Geo., Volkstümliche Freidenkerschriften. Nr. 16: Ist Jesus gekreuzigt Nr. 17: Ist Jesus auferstanden? 1—3. Taus. J. Waitz (16 8. 8). 20 . — He Arthur, Le mensonge chr6tien (J6sus Christ n’a pas exist6). VIL. VIIL. Les evangiles de Satan. 1. 2. Magdeburg (Lessingstr. 69), Selbstverlag (& 8 8. 8). a 10 %. — Mauren- Paris, A. Heulhard (414, 411 p. 8). 10 fr. — Hugueny, Prof. E., her, Max, Biblische Geschichten. Beiträge z. geschichtl. Verständnis Critique et Catholique. I. Apolog6tique. Paris, Letouzey & An6 (XIV, der Religion. II. Sintflutgeschichten. III. Erzvätergeschichten. IV. Mose- 395 p. 18). — Meinhof, Past. H., Vorwärts zum Glauben! Eine evangel. geschichten. Berlin, Buchh. Vorwärts (56 S.; 558.; 59 8. gr.8). 314 Antwort auf die Schrift des Herrn Prof. Dr. v. Ruville „Zurück zur — Schwalm, M. B., La vie priv6e du peuple juif A l’&poque de J6sus- hl. Kirche‘“. Berlin, M. Warneck (32.8. 8). 30 . Christ. Paris, J. Gabalda et Co. (XX, 590 p. 8 avec carte). — Soden, Praktische Theologie. Drews, Prof. D. Paul, Das Problem der prak- Prof. D. Herm. v., Hat Jesus gelebt? Aus den geschichtl. Urkunden beantwortet. 1.—3. Taus. Berlin- Schöneberg, Protestant. Schriften- tischen Theologie. Zugleich e. Beitrag zur Reform des theolog. Studiums. vertrieb (1II, 54 S. 8). 50 %. — Var Jesus fra Nazareth Messias Tübingen. J. C. B. Mohr (II, 82 8. 8). 1 Homiletik. „ J. 'Th., Kyrkoarets evangelier. Vinkar för deras eller shulle vi vente en anden. Kobenhavn, Gjellerup (28 S. 4). 50 öre. homiletiska behandling. H. 1. ppsala, Norplad (112 S. 8). 1 Kr. Altchristliche Literatur. Corpus scriptorum christianorum orien- 50 öre. — KW , Pfr. Herm., Wahres Christentum. Predigt zum talium cur. J. B. Chabot, J. Guidi [etc.] Scriptores Syri. Textus, Series 3. Jahresanfang. Zürich, Buchh. des schweiz. Grütlivereins (16 S. 8). T.8. Eliae metropolitae Nisibeni opus chronologicum. P.2. ed. J. B. 25 . — Schach, A., En Aargang Praedikener over gamle og nye Chabot. Paris, Poussielgue (165 p. 8). Tekster. (In 13 Heften.) Kobenhavn, Bethesda (8). 4 Kr. 50 öre. Patristik. Chrysostomus, Des hl. Johs., Homilien üb. das Evan- Katechetik. Knoke, D. K., Das neue Hülfsbuch f. den lutherischen gelium des hl. Matthäus. Neubearb. u. hrsg. v. Prof. D. Dr. Max, Herzo, Katechismusunterricht in den hannoverschen Seminaren, Präparanden- zu Sachsen. 1.Bd. Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz (XII, anstalten u. Volksschulen. Vom Standpunkte der katechet. Wissen- 697 8. gr. 8). 6 M schaft beleuchtet. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (III, 74 8. Scholastik u. Mystik, Pogues, Thomas, O. P., Commentaire francais gr. 8). 1.20. 165 166 Liturgik. Liturgier, Den orthodox-katholske (orientalske) Kirkes Zeitschriften. guddommelige. Overs. af C, Siletzky. Kobenhavn, Gad (1388. 8 u. Etudes Franoiscaines, 8 Tatf.). QKr Ann6e 12, 1910, Fe6vr. = No. 134: A, de Erbauliches. Gesangbuch für die evangelisch-Ilutherische Landes- Koskowski, La Pologne cath olique (Forts.). E. M. Giusta, Du kirche des Königr. Sachsen. Mit Buchschmuck v. Rud. Schäfer, hrsg. vEritable architecte de ]a Basi lique d’Assise. Ai Chäraüx, J4 J: vom evang»lisch-luther. Landeskonsistorium im J. 1910. Leipzig, B. G. Rousseau (Schluss). L. de Blesse, De l'oraison mentale de Ia Teubner (XXIV, 989 8. kl. 8). Geb., Entwurf A von 4 ‚4 bis + 11.40; contemplation. Eugäne, De l oraison mentale de la contemplation ; Entwurf B _von 4 ‚4 bis + 12.50. — Schrenk, E., Seelsorgerliche Briefe Canevas de Conf&rences pour ] e Tiers-Ordre. IL. De Vesprit fran- f. allerlei Leute. 1.—6. Taus. Kassel, E. Röttger (203 S. 8). Geb. in ciscain. B6nigne, Bulletin de dozme. F, Adal, Fröre Di&go Leinw. 3 A — Weiss, D. Bernh., Neutestamentliche Betrachtungen f. Murillo, alle Tage des Kirchenjahres. 2, Bd. Abendandachten üb. epistol. Texte, Heidenbote, Der evangelische, 83. Jahrg., 1910, Nr. 3: des Werkes in Bali. Ausdehnung Berlin, M. Warneck (539 S gr. 8). Geb. in Leinw. 6. 50. Hoher Besuch in der Missionsweberei in Kalikut. Unte H. Becker, Ein müder Pilger. H. Kühner, Mission. Schäfer, Dr. Karl Heinr., Kanonissen u. Diakonissen. Die medanern Malabars. J. W., Pfarrer C r den Moham- kanon. Aebtissin. [Aus: Röm., Quartalschrift.] Freiburg i. B., Herder aus den neuesten Berichten. hristian Bellon e Mitteilungen (V, 42 8. gr.8). 1.50. — Schwartz, Hof- u. Dompred. Dr. v., Mission Jahrhundert, Das neue. A. Oehler, Ein neuer Weg. u. Schule. Vortrag. Braunschweig, H. Wollermann (8 8. 8). 15 . 2, Jahrg., Nr. 2: Aus den Papieren eines Kirchenrecht. Stutz, Prof. Dr. Ulr., Karls des Grossen divisio v. Modernisten. Phil. Funk, Leonard o da Vinci’s Religion. Die Arbeit Biest. u. Grafsch. Chur. Ein Beitrag zur Geschichte der Reichs- u für den konfessionellen Frieden in Deutschland. Belgien unter dem Kirchenverfassg. der fränk. Zeit im allgemeinen u. zur Geschichte Szepter der Ultramontanen. Momentbild aus der Zent: rumsagitation. Churrätiens sowie des Eigenkirchenrechtes im besonderen. [Aus: „Histor. Journal, The international, of ethics, Vol. 20, No. 2, Jan. 1910,: J. H. Aufsätze‘“, Festgabe f. K. Zeumer.] Weimar, H. Böhlau’s Nachf. (54 8. Muirhead, The ethical aspect of t he New Theology. J. H. Tufts, Lex.-8). M The present task of ethical theor y W. R. Sorley, The philo- Philosophie. Aster, Priv.-Doz. Dr. E. v., Immanuel Kant. (Wissen- sophical attitude, Thorstein, Veblen, Christian morals an the comp®titive syatem. Th. Jones, Pauperism: Faets and theories. schaft u. Bildung. 80.) Leipzig, Quelle & Meyer (136 S. 8). 1..4 — C W.Bu per, Eıhics and language. Auerbach, Fel., Ektropismus od. Die physikalische T’heorie des Lebens, Katholik, Der, Leipzig, W. Engelmann (V, 99 8. gr. 8 m. Fig.). 2.60. — Bertholet, Beilesheim, 90. Jahrg., 1910 == 4. Folge. 5. Bd., 2. Heft: A Kardinal Joh: Prof D. Alfr., Aesthetische u. christliche Lebensauffassung. Tübingen, B. Metzler, Bischof Johann n Henry Newman kein Modernist. J J. C. B. Mohr (III, 55 8. 8). 1.4 — Dunin-Borkowski, Stanislaus v., es von Euch. R. Stölzle, Urkundliche S. J., Der junge De Spinoza. Leben u. Werdegang im Lichte der Beiträge zu Joh. Mich. Sai lers Biographie. Leander Helmling, Weltrphilosophie. Mit 2 Vierfarbendr., 13 Autotypien u. 7 Fksms. amt. Hagiologisches. J. Margre th, Vom Kloster ins akademische Lehr- Münster, Aschendorff (XXIII, 634 S. Lex.-8). 15 4 — Ebbinghaus, . Wecker, Indische Fahrten. Jul., Relativer u. absoluter Idealismus. Historisch-systematische Unter- Merkur, Deutscher, 41l. Jahrg., Nr.3: Menn, Zur Geschichte des suchg. üb. den Weg von Kant zu Hegel. Leipzig, Veit & Co. (72 8. Archidiakonatswesens. Anna Katharina Emmerich I. K. Geb ert, gr. 8). 2.50. — Eucken, Rudolf, Under andelifvets lag. Föreläsningar Antıkes ıund modernes Staatsideal. — Nr. 4: Gebert, George Stockholm, Geber Tyrrell, der englische Modernist, Anna Katharina Emmerich II. i etik. Bemynd. öfvers af Manfred Björkquist, Jugenderziehung. (119 S. 8). 2'Kr. — Fouill6ee, Alfred, La Phılosophie de Platon. T.3: Missions-Magazin, Evangelisches, Histoire du Platonisme et de ses rapports avec le christianisme. 3. 6d. Frohnmeyer, Die Gedankenw N. F. 54. Jahrg., 1910, 3. Heft: J. Paris, Hachette & Co. (397 p. 16). 3 fr. 50. — Lessing’s Briefwechsel Christentum zu und wo stö elt des Hindu: Wo stimmt sie dem m. Mendelssohn u. Nicolai üb. das Trauerspiel. Nebst verwandten Die Zukunft der schwarzen Rasse. sst sie sich an demselben? Fr. . Fischer, Schriften Nicolais und Mendelssohns hrsg. u. erläutert v. Prof. Dr. Rob. Afghanistan. Rundschau. Unter den Grenzstämmen von Petsch. (Bibliothek, Philosophische. 121.Bd.) Leipzig, Dürr’sche Buchh. (LV, 144 8. 8). 3 A — Less; , O. E., Die neue Form. Ein Beitrag Monatshefte für rheinische Kirchengeschichte, 4. Jahrg., 2. Heft: zum Verständnis des deutschen Naturalismus Dresden, C. Reissner F. Gieseke, Zur Geschich te der evangelischen Gemeinde Solingen. (235 8. gr. 8). 4 .4 — Mourgue, Raoul, La Philosophie biologique Monatsschrift für höhere Sı chulen. 8, Jahrg., 1909: F. Cramer, d’Auguste Comte. Lyon, A. Rey et Co, (81 p. 8). 3 fr. — Nietzsche, Selbstbetätigung und Selbstverantwo rtung der Schüler auf erzieh- Frdr., Werke. I. Abt. 6. Bd. Also sprach Zarathustra. Ein Buch f. lichem Gebiet. E. König, Zur Methodik des hebräischen Unter- alle u. Keinen. 75.—77. Taus. Leipzig, A. Kröner (531 S. m. Bildnis richts, H. Weimer, Die höheren Schulen und die öffentliche Meinung. u. 5 8. in Fksm.). 10 .4 — Philo, Commentaire all6&gorique des Saintes Lois aprös l’oeuvre des six jours. Texte grec, trad, franc., introduction Review, .The Prinoeton theological. Vol.8, No. 1, Jan. 1910: C. W. et index, par Emile Brehier, Prof. Paris, A. Picard & fils (XVIII, Hodge, Christian experience and dogmatic theology. S. Angus, 334 8S. 16). — Ruckhaber, Erich, Des Daseins u. Denkens Mechanik The Koin6, the language of the New Testament. C. R. Morey, u. Metamechanik. Eine monist. widerspruchlose Philosophie. Hirsch- The origin of the fish-symbol. berg, H. Springer (VI, 626 S. gr. 8 m. Fig.). 12.50. — $Schemann, Revue de Metaphysique et de Morale. Ann6ee 18, 1910, No.1: En- Ludw., Gobineaus Rassenwerk. Aktenstücke u. Betrachtgn. zur Ge- riques, La metaphysique de Hegel c onsid&r6e d’un oint de vue schichte u. Kritik. des Essai sur l’in6galit& des races humaines. Stutt- scientifique. A, Lasson, Quelques remarques sur ] „Ethique 3 art, F. Frommann (XLI, 544 8. gr. 8). 10.50. — Stöhr, Prof. Dr. Nicomaque‘“‘, Ch. Dunan, La morale positive. C. Bougl€6, Le Adf., Lehrbuch der Logik in psychologisierender Darstellung. Wien, Darwinisme en sociologie. G. Le chalas, Notes sur la querelle des F. Deuticke (XIV, 438 S. gr. 8). 10 .4 — Studien zur Philosophie deux gammes. Guy-Grand, Le proc&s de la d&mocratie. vue philosophique de la France et de l’Etranger, Annde 35, No.2: sem.-Assist. D. Dr. Karl, Die Gottesbeweise in der katholischen deutschen u. Religion, hrsg. v. Prof. Dr. Remig. Stölzle. 5. Heft: Staab, Priester- ReF . Paulhan, La Jogique de la co ntradietion I, Marro, L’auto- matisme dans la ecri minalit&6, A. Marceron, L’art de l’6ducation. Literatur von 1850—1900. Ein Beitrag zur Geschichte der Philosophie Revue s6mitique, Ann6e 18, 1910, Janv.: im 19. Jahrh. Paderborn, F. Schöningh (VIII, 191 S, 8). 3.80. — d’Isaie (suite); Le röle su J. Hal6vy, Le livre Synthesis, Sammlus g histor. Monographien philosoph. Begriffe, II Bd.: M. Jastrow, Hittites in ppos6 du tabou dans la religion d’Isra@l. Stöhr, Prof. Adf., Der B egriff des Lebens. Heidelberg, Carl Winter Babylonia, (VIII, 356 S. 8). 3.60. — Weltanschauung, Neue. Monatschrift £. Revue de th6ologie et de p hilosophie. Ann6e 42, 1910, No.1: P.: Kulturfortschr itt auf naturwissenschafcl. Grundlage, Red.: Dr. W. Breiten- runer, Croire et savoir. Ch. Brus ton, Les passages obscurs des bach. Jahrg. 1910. 12 Hefte. Leipzig, J. A. Barth (1. Heft. 40 8. 6pitres pastorales. Ed. Logoz, Augu stin et le dogme. Lex.-8). 6 .4 — Zeller’s, Ed., kleine Schriften, Unter Mitwirkg. v. Vierteljahrsschrift, Historische, 12. Jahrg., 1909: E v. Moeller, H. Diels u. K. Holl hrsg. v. Hilfsbiblioth. Dr. Otto Leuze, 1, Bd, Berlin, Der heilige Ivo als Schutz patron der Juristen und d ie Ivobrüder- G. Reimer (VI, 498 8. gr. 8 m. Bildnis). 12 .4 schaften. Schule u. Unterricht. Stössner, Sem.-Ob.-Lehr. Dr. Arth., Lehrbuch Studiön, Theologische, .Ig. 28, Aflev. 1: F. J. Loos, De bronnen van leer en kerkpractijk der roomsche kerk.. T, Bieber der pädagogischen Psychologie. Auf Grundlage der physiologisch- en het endaimonisme, naar aanleidung van Matth. icher, Christus exp erımentellen Psychologie bearb. Mit 28 Fig. ım Text u. zahlreichen van Rhijn, Kerk en Staat de Gronin VI,1—6. C, H. Anwendungsaufgaben. 2. verb. Aufl. Leipzig, J. Klinkhardt (VIII, tot de Revolutie (1795). gen van de Reductie (1594) 232 S. gr. 8). 3.40. — Stuckert, Pfr. Lic. C., Jesusgeschichten f. den religiösen Jugend- Unterricht. Basel, F. Reinhardt (207 S, 8). Geb. Zeitschrift, Schweizerische theologische, 27, Jahrg., 1.Heft: M. Schinz, 2 .4 — Was aus dem kleinen Katechismus Dr. Martin Luther’s nebst Askese, Wie gestaltet sich die Ethik ia unser er Zeit? Horn, Evangelische Bibelsprüchen u. Kirchenliedern in den evangelischen Schulen des G. Kuhn, Dorothea Boller und die Sekte zur Auf- Königr. Sachsen nach den Beschlüssen der Vert.retervereammlung des erstehung. A. Waldburger, Roman und Religion; Diaspora- sächs. Lehrervereins vom 3. I. 1910 werden soll. Dresden. Leipzig, Pfarrer, B. G. Wallmann (32 8. 8). 10 %. Allgemeine Religionswissenschaft. Broussolle, J. C., La religion 387 Antiquarische Kataloge, et les religions. P.2: Les religions. Paris, P. T6qui ( tale es. . 16). 2 fr. Joseph Baer & Co., Frankfurt a. M., Hochstrasse 6, Antiqu. Kat. — DRoussel, Prof., La religion v6dique. (Religions orien; Sör. 1.) Nr. 573: Theater u. Oper. Geschichte der Schauspielkunst (2425 Nrn.). Paris, P. T6&qui (VI, 312 p. 8). 2 fr. Derselbe. Lagerkat. Nr. 576; Illustrierte Bücher des 19. und Judentum. Herner, Sven, Verbesserungen zu Mandelkerns grosser 20. Jahrhunderts (634 Nrn. . Konkordanz. Lund, Gleerupskabokh. (144 8S. 8). 9 Kr. — amm, Louis, Nehemias Jehuda Leib, e, Märtyrer f. den Judenleibzoll, Berlin, und Persiens (1706 Nrn.). Derselbe. Antiqu. Kat. Nr. 574: Literaturen u. s prachen Indiens L. Lamm (19 8. gr.8). 75 . — Luoas, Rabb. Dr. Leop., Beiträge zur C. Seli Geschichte der Juden. 1. TI Zur Geschichte der Juden im 4, Jahrh. Theolo, gberg (F. Seuffer) in Bayreuth. Kat. Nr. 293: Protestant, beliebi gie. Hebraica und Judaica (3423 Nrn.). Der Katalog kann in Beriin, Mayer & Müller (X, 134 8S. gr. 8). 3.50. ger Anzahl bezogen werden. 167 168 Eingesandte Literatur. F., Bilder zu den Evangelien des Kirchenjahres. Aussprüche u. Bei- spiele als Handreichung für Geistliche und Erbauungsbuch für die Ge- Alttestamentliche Theologie: Mainzer, M., Ueber Jagd, Fischfang meinde. Lief. 3—6. Ebd. (S. 97 —288 gr. 8). A 50 Pf. — Historisch- und Bienenzucht bei den Juden in der tannäischen Zeit. Frankfurt a.M., J. Kauffmann (78 S. gr. 8). 3 Mk. — Duhm, B., Das kommende pädagogischer Literatur-Bericht über das Jahr 1908. Herausgeg. Reich Gottes. Vortrag. Tübingen, Mohr (38 S. 8). 75 Pf. — Gins- von der Gesellschaft für deutsche Erziehungs- und Schulgeschichte. berg, G., Isaias. Diligenter revisus juxta Massorah atque Editiones Berlin, Weidmann (278 S, gr.8). — Klaveness, Th., Die Rechte des Herrn behält den Sieg. Sechs Osterpredigten und sechs Pfingst- Principes cum variis Lectionibus. London (93 S. gr. 8). — Biblische predigten. Uebersetzt von J. A. Selter-Marburg. Leipzig, F. Jansa Zeitfragen gemeinverständl. erörtert. 2. Folge, Heft 11: Euringer, 83 8. 8). 1,25 Mk. — Hansjakob, H., Jesus von Nazareth, Gott in S., Die Chronologie der biblischen Urgeschichte (Gen. 5 u. 11). 1. u. der Welt u. im Sakramente. Sechs Vorträge. 4. verb. Auflage. Frei- 2. Aufl. — 12. Heft: Hehn, J., Der israelitische Sabbat. 1. u. 2. Aufl. hurg i. B., Herder (87 S. gr. 8). 1,60 Mk. — Derselbe, Die Gnade, Münster i. W., Aschendorff (35 S. u. 36 S. gr. 8). A 50 Pf. — Lippl, Sechs Fastenvorträge. Ebd. (64 S. gr.8) 1,30 Mk. — Derselbe, J., Das Buch des Propheten Sophonias erklärt. (Biblische Studien. Kanzelvorträge für Sonn- und Feiertage. 3. verb. u. verm. Aufl. Ebd. XV. Band, 3. Heft.) Freiburg i. B., Herder (140 S. gr. 8). 4,40 Mk. — Eerdmanns, B., Alttestamentliche Studien. III. Das Buch Exodus. (555 S. gr.8). 8 Mk. — Schubert, E., Unsere Predigt vom auf- Giessen, Töpelmann (147 S. gr. 8). 4 Mk. — Margolis, M., Lehr- erstandenen Heiland. Streiflichter u. Richtlinien. (Studien zur prak- buch der aramäischen Sprache des babylonischen Talmuds. Grammatik, tischen Theologie. 4. Band, Heft 1.) Giessen, Töpelmann (85 S. gr.8). Chrestomathie und Wörterbuch. München, Beck (184 8. kl. 8). Geb. 2,40 Mk, — Dein Wort ist die rechte Lehre. Eine Sammlung 10 Mk. von Gotteskastenpredigten. Leipzig, Eger (168 S. 8). 2 Mk. - Miller, J., Christentum! Berechtigte Uebersetzung von W. Hark. Leipzig, Neutestamentliche Theologie: Toxotes, Wissenschaftliche Aus- F. Jansa (221 S. 8). 2 Mk. — Drews, P., Das Problem der prak- sprache der Zahl des Namens des Tieres (666) in Apokalypse 13, 18. tischen Theologie. Tübingen, Mohr (82 S. gr. 8). 1 Mk. Diesdorf bei Gäbersdorf, Schreiberhau- Diesdorfer Rettungsanstalten Versohiedenes: Eckart, R, Evangelischer Fürstenspiegel. Züge (80 8. gr. 8). 1,50 Mk. — Biblische Zeitfragen gemeinverständlich fürstlicher Frömmigkeit gesammelt und herausgeg. KElberfeld, Luther. erörtert. Dritte Folge, 1. Heft: Dausch, P., Jesus und Paulus. 1.u. Bücherverein (159 S. ki. 8). Geb. 1,75 Mk. 2. Aufl. 2. Heft: Meinertz, M., Das Lukasevangelium. 1.u. 2. Aufl. Münster i. W., Aschendorff (44 u. 46 S. gr. 8). a 60 Pf. -- Jülicher, L L} A., Hat Jesus gelebt? Vortrag. Marburg, N. G. Elwert (37 S. 8). 50 Pf. — Deissmann, A., Die Urgeschichte des Christentums im Verlag von E. BertelSsmann in SGüterslod. Lichte der Sprachforschung. Tübingen, Mohr (48 8. gr. 8). 1 Mk. en- u, Dogmengeschichte: Völker, K., Der Protestantismus zur Förderun chriftlidher Theologie. Heraus- in Polen auf Grund der einheimischen Geschichtsschreibung dargestellt. Seiträge gegeben von den Prof.D.A.Schlatter u. D. W. Lütgert. Leipzig, Hinrichs (238 S. gr. 8). 6 Mk. — Erbt, W., Kirchen- (SYahrg. 6 Hefte 10 M£.) Projpekte gratis. XII Jahrg. 1909. geschichte. Lehrbuch für höhere Mädchenschulen und die mittleren [ eder, D. E., Kirge und Gegenwart. VBorlejungen. 1,50 Mk Klassen der Studienanstalt. Frankfurt a. M., Moritz Diesterweg (172 S. 2 e atter, D. A., Die Theologie D, N, Teft. 11. dDie Dogmatik, 1,40 INk. gr. 8). 1,10 Mk. — Schade, H., Die Missionstexte des Neuen Testa- 4. Qang, Lic., Die Reformation und das Naturrecht, 60 RPf. ments in missionsgeschichtlichen Beispielen. Ein Hilfsbuch zu Lic. 5.. Ströle, A., Carlyles Anihauung v. Fortijchritt 1.D. Gefjchichte, 3,60 M, Dr. G. Mayers Meditationen und Predigtdispositionen. IV. Abteilung: Lütgert, D. W., F Missionsgeschichtliche Beispiele zu den Texten vom 1. Petrusbrief bis 3 ( I}ei?}tttßprcbigt und Schwarmgeijter in Korinth. zur Offenbarung Johannis, Gütersloh, Bertelsmann (144 S. gr. 8). — — Die $tt lel;rei Iicr Bajtoralbriefe. 1,80 ME XI 11680 2 Mk. — zur Nieden, H., Die religiösen Bewegungen im 18. Jahr- — — DieBoll fommenen i,Philipperbrief u. d. Enthujiajten in Thefia= \ hundert und die evangelische Kirche in Westfalen und am Nieder- rhein. Ebd. (156 S. gr. 8). 2 Mk. — Boehmer, J., Kreuz und lonich. 1,60ME.(XI11,6.) — YAl3 1.Heftd.XIV.Sahrg.1910erfcheint: Halbmond im Nillande. Nach Studienreisen und Reisestudien. Ebd. Schlatter, Prof. D. A., Wie pra Iojephus von Gott? 1,80 ME E L} (156 S. gr. 8). 1,80 Mk. — Coste, D., Isidors Geschichte der Goten, Vandalen, Sueven. Nebst Auszügen aus der Kirchengeschichte des D. Karl, Die Unterscheidungslehren der ver- Beda Venerabilis. 3. veränd. Auflage. (Die Geschichtschreiber der Mn P EB Graul, schiedenen christl. Bekenntnisse im Lichte der deutschen Vorzeit. Bd. 10.) Leipzig, Dyk (60 S. 8). — Nicolai, R., Benjamin Schmolk, sein Leben, seine Werke und Bibliographie. heiligen Schrift. Nebst Darlegung der Bedeutsamkeit und (Beiheft zum Correspondenzblatt des Vereins für Geschichte der evang. des Zusammenhanges reiner evangelischer Lehre und einem Kirche Schlesiens. XI. Band. 2. Heft.) Liegnitz, Buchdruckerei Oskar Heinze (127 S. 8). — Schmidlin, Die kirchl. Zustände in Deutsch- Abriss der hauptsächlichsten ungesunden religiösen Rich- Jand vor dem dreissigjährigen Kriege nach den bischöflichen Diözesan- tungen in der evangelischen Christenheit. Dreizehnte berichten an den Heiligen Stuhl. II. Teil: Bayern. (Erläuterungen u. Auflage, herausgegeben von D. Reinhold Seeberg, ord. Ergänzungen zu Janssens Geschichte des deutschen Volkes, herausgeg. Prof. der Theologie in Berlin. Preis 1,60 Mk., eleg.geb. 2 Mk. von L. v. Pastor. VII. Band, 3. u. 4. Heft.) Freiburg i. B., Herder Zu beziehen durch alle Buchhandlungen. (166 8. gr. 8). 4,60 Mk. — Nagel, J., Nachrichten aus der Ver- folgungszeit der lutherischen Gemeinde Luzine. Elberfeld, Lutheriecher Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Bücherverein (54 S. 8). 50 Pf. — Kleine Texte für theologische u. philosophische Vorlesungen und Uebungen. Herausgeg. von Hans Lietzmann. 50/51: Böhmer, H., Urkunden zur Geschichte des Bauern- Neu! Neu! krieges und der Wiedertäufer. — 52/53: Maas, P., Frühbyzantinische Durch alle Buchhandiungen zu beziehen : Kirchenpoesie. I. Anonyme Hymnen des V.—VI. Jahrhunderts. Bonn, A: Marcus u. E. Weber (35 8. u. 32 8. kl. 8). a 80 Pf. — Was ist liberal? 4 Vorträge von L. Nelson, W. Bousset, E. Cahn u. O. Ohr. Die Evangelisch-Lutherischen Gemeinden in Russland, München, Nationalverein (111 S. gr. 8). — von Walter, J., De libero arbitrio AIATPIBH sive Collativ per Desiderium erasmum Ro- Eine historisch-statistische Darstellung herausgegeben vom Zentral- terodamum. Komitee der Unterstützungs-Kasse für evangelisch-lutherische Ge- (Quellenschriften zur Geschichte des Protestantismus. 8. Heft.) Leipzig, Deichert (92 S. gr. 8). 2,80 Mk. meinden in Russland. Systematische Theologie: Rittelmeyer, Fr., Was will Johannes I. Band: Der St. Petersburglscheind der Moskowische Müller? Ein Wort zu seiner Würdigung. München, Beck (41 S, 8). 30 Pf. — Schanz, P., Apologie des Christentums. I. Teil: Gott und Konsistorialbezirk. die Natur. 4. verm. u. verb. Auflage herausgeg. von W. Koch. Frei- Lexikonformat. — 682 Seiten. — Preis 10 Mk. burg i. B., Herder (848 S. gr. 8). 10 Mk. — Rade, M., Die Stellung des Christentums zum Geschlechtsleben, (Religionsgeschichtl. Volksb. Als Nachschlagewerk wird dieser Band allen Kirchenverwaltungen, V, 7 u. 8.) Tübingen, Mohr (91 8. 8). 1 Mk. Pastoren ete. treffliche Dienste leisten. Praktische Theologie: Religionspädagogische Bibliothek. Nr. 3: Thrändorf, E., Kirchengeschichte und Erziehung. Vortrag vor der Konferenz von Religionslehrern an den höheren Schulen Geschichte der Allerhöchst bzstätigten Sachsens, — Nr. 4: Smend, J., Der evangelische Religionsunterricht auf höheren Schulen dargestellt von O. Schönhuth, H. Stroh, K. Scheer u a, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (19 S. u. 185 8S. gr.8). Unterstützungs-Kasse für Evang.-Luth. Gemeinden in Russland 50 Pf. u. 2,40 Mk. - Knoke, K., Das neue Hilfsbuch für den luther. Katechismusunterricht in den hannoverschen Seminaren, Präparanden- von Axel v. Gernet, anstalten und Volksschulen. Vom Standpunkte der katechet. Wissen- Geschäftsführer des Zentral-Komitees der Unterstützungskasse, schaft beleuchtet. Ebd. (74 S. gr. 8). 1,20 Mk. — Evers, N. H,, Ora Die biblische Geschichte und deren Behandlung auf der Unterstufe, 457 Seiten. Preis 5 Mk. 3, Auflage. Breslau, J. U. Kern (Max Müller) (127 S. gr. 8). 1,80 Mk. — BRocholl, R., Der letzte Tag. Vortrag. 2. Auflage. Elberfeld, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Lutherischer Bücherverein (39 S. 8). 80 Pf. — Zippel, F., Populäre Beichtreden. Leipzig, G. Strübig (77 S. k1.8). 1,20 Mk. — Schwenker, Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 8. Leipzig, 15. April 1910. XXXI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Fr g — Ab eis jährlich 10 ..4. — Insertionsgebühr pr, gesp. Petitzeile 30 &. — KExpedition: Königsstrasse 13. Hastings, D. D. James, Encyclopaedia of Religion Bachmann, D. Philipp, Der zweite Brief des Pank, D. Osk: Ich schäme mich des Evange- an‘ C8, Paulus an die Korinther ausgelegt. h liums von “Ch risto nicht. Clark, Charles U., Some Itala Fragments in Mold der synkretil ’ C, stischl Str eit im Herzogtum hristian Dreier und Simons, Ed., Die Konfirmation, erona. Preussen. driss einer syste- 5 l(öll{l 8 c N e Prophetentum und die moderne Ge- Dr. phil. u. theol. Ed. , Das alttestament- Duhr, Bernhard, S, J., Geschichte der Jesuiten in den Ländern deutscher Zun Kohler..] Df. Kä\\{fm_an_‚n‚ G;un schichtlicher Grundlage. ms auf ge- schichtsforschung. Schlatter, A. O., Die Theologie des %3$uef1 Testa- Neueste theologische Literatur, Preuschen, D.Dr.Erwin, Vollständiges Griechisch- ments und die Dogmatik. Zeitschriften, deutsches Handwörterbuch zu den Schriften Cathrein, 8. J. Viktor, Die katholische Weltan- Ein französisches Zeugnis für die duodecim christlichen Literatur, des Neuen Testaments und der übrigen ur-= Berücksichtigung der Moral. schauung in ihren Grundlinien mit besonderer abusiva saeculi, Hastings, D. D. James, Encyclopaedia of Religion and „des Getauften und Erwählten“ auf sich nehme, 8so sei er Ethies, Vol II: Arthur— Bunyan. Edinburgh 1909, T. & wirklich, was er sich nennt, nämlich ein Jude. Ebenso wird T. Clark (XXII, 901 p. Lex.-8). Geb. 28 sh. in dem ältesten Kommentar zum Exodus, d. h. in der Mekhilta, Schon als voriges Jahr in diesem Blatte der erste Band zu 12, 48 erwähnt, dass eine Dame namens Valeria mit ihren der grossen neuen KEnzyklopädie der philosophischen und weiblichen Sklaven durch ein Bad der Untertauchung in die die wir dem Aber wie alt diese Praxis ethischen Wissenschaften angezeigt wurde, Judenschaft aufgenommen wurde. Schaffenstriebe von D. Hastings verdanken, war hervorzuheben, der Proselytentaufe bei den Juden war, lässt sich nicht durch dass dieses Werk an Umfassendheit alle ähnlichen Werke positive Zeugnisse feststellen. Man kann nur daraus, dass übertrifft, Dies beruht aber hauptsächlich darauf, dass jeder Philo und Josephus an solchen Stellen, wo eine Erwähnung Gegenstand unter den weitesten geographischen und historischen der Proselytentaufe erwartet werden könnte, über dieselbe Gesichtswinkel gestellt ist. Denn z. B, bei dem Artikel „Taufe“ schweigen, mit Brandt den Schluss ziehen, dass sie nicht älter werden erstens von Cylloch alle Spuren von Taufe vorgeführt, als die christliche Taufe war. die bei heidnischen Völkern gefunden worden sind. Zweitens Ein anderer Artikel von hervorragendem Interesse ist der wird die christliche Taufe nicht etwa bloss in einem einzigen von Heinr. Zimmern über die Babylonier und Assyrer ge- Artikel behandelt, sondern je eine besondere Abhandlung von schriebene. Denn er spricht sich gleich im. Eingange über einem besonderen Verfasser ist der Taufe im Neuen Testament, seine prinzipielle Stellung zu Wincklers Auffassung von der in der alten Christenheit, in der späteren Christenheit und Entwickelung der babylonischen Religion aus, und diese seine allen ihren Verzweigungen gewidmet, Dann folgt eine Dar- Stellung ist folgende: Erstens kann er nicht zugeben, dass stellung der Taufe, wie sie in den grossen Religionen Indiens das System der Götter und ihrer Verteilung an Partien des erscheint, ferner wie sie im jüdischen Ritus auftritt, und Weltalls schon in der ältesten uns bekannten Periode der endlich wird auch noch das Thema „Bluttaufe“ besonders be- Babylonier vorhanden war. Zweitens muss er den einzelnen handelt. Alle diese Darlegungen sind, wie es das Programm babylonischen Gottheiten eine persönliche Sonderexistenz zu- des Werkes fordert, aus den ersten Quellen und mit An- schreiben und muss ein starkes Misstrauen gegen die Theorie führung von Belegen für jede einzelne Behauptung gearbeitet. von Winckler und A, Jeremias aussprechen, wonach auch in Dieses Werk bedarf also keiner weiteren Empfehlung. den Alteren Zeiten die verschiedenen Göttergestalten nur als Wir werfen deshalb nur noch einen Blick auf den und Teilerscheinungen einer einzigen Gottheit betrachtet worden seien. jenen Artikel, der in der Gegenwart ein besonderes Interesse Diese Sätze von H. Zimmern sind natürlich deshalb sehr besitzt. Dazu gehört schon der Artikel „Judentaufe“, Dieser wichtig, weil durch sie eine Hauptgrundlage zerstört wird, ist von dem kompetenten Religionsgeschichtsforscher Wilh. auf die von Winckler und seinen Anhängern der ursprüngliche Brandt bearbeitet und führt zunächst das Zeugnis des stoischen Monotheismus der babylonischen Religion aufgebaut werden Philosophen Epiktet an, der bis 94 n. Chr. lebte und zu sollte. Ed, König, Nicopolis in Epirus von der Praxis der jüdischen Proselyten- taufe als einer allgemein bekannten Sache redet. ‘In seinen Clark, Charles U., Some Itala Fragments in Verona. „Dissertationes Epicteti II, 9“ spricht er von solchen, die Reprinted from the Transactions of the Connecticut Academy sich Juden nennen, weil sie die religiösen Gebräuche der Mit einer of Arts and Sciences, Vol. XV, July, 1909. Judenschaft angenommen haben, und da fügt er hinzu, wenn Tafel (18 S. gr. 8). jemand dabei auf halbem Wege stehen bleibe, so pflege man Wer den Titel „Italabruchstücke von Verona“ hört oder von ihm zu sagen: „Er ist kein Jude, sondern hat nur den liest, wird zuerst an den neutestamentlichen Codex Veronensis b Anschein eines solchen“; dagegen wenn er das schwere Leben denken, der in Luk. 1 das Magnifikat der Elisabeth zuweist 169 170 171 172 und in Joh. 1, 13 den Singular hat „der aus Gott geboren worten, dass auch die prophetischen Kundgebungen Gelegen- 18n Aber es handelt sich um alttestamentliche Bruchstücke, heitsarbeiten seien, deren kasuelle Vorgeschichte nur nicht ge- die ein Schüler Traubes von Einbandblättern gerettet hat, wie bucht worden sei? zuletzt Paul Lehmann aus „Weingartener“ Italahandschriften Auch mit den ägyptischen Parallelen zu den Weissagungen in Stuttgart. Zum Teil hatte sie schon Hugo Linke für künftiger, durch eine Krise hindurch erlangter Glückseligkeit Thielmann abgeschrieben (s. des letzteren Bericht in den setzt sich König auseinander; er kann sich nicht davon über- Münchener Sitzungsberichten von 1899. II, 2; hier S. 7). Aber zeugen, dass die israelitische Analogie auf direkte Abhängig- beide haben den Herausgeber zum Druck ermuntert und wir keit zurückzuführen sei. Aber wahrscheinlich wäre schon dies sind dafür dankbar. Die Stücke umfassen Ececli 34, 12—30 eine tiefeingreifende Erkenntnis, wenn dieses Zukunftsschema mit Lücken; Prov. 6, 7—19; Sap. 10, 10 —11, 2; Ezek. 36, auch bei anderen Leuten als den Israeliten und unabhängig 22, 28. Die Handschrift, der das Stück aus der Weisheit von Israel erarbeitet vorliegt. entstammt, ist die älteste, die für diesen Teil der lateinischen Der ausführlichste Abschnitt IV verteidigt die biblischen Bibel überhaupt bekannt ist. In den Anmerkungen vergleicht Propheten mit dem Hinweise auf die Auseinandersetzung, die der Herausgeber die neuen Stücke mit ihren griechischen Vor- sie selbst mit den „falsclien“ Propheten geführt haben; hierbei lagen und den bisher bekannten Väterzitaten. Die ältere der werden Ausführungen aus des Verf.s „Offenbarungsbegriff“ Handschriften, der die Stücke entstammen, wird in Verona S. 71 wiederholt; die Propheten sind darauf gefasst, mit der um 500 geschrieben worden sein; das Stück aus Ezechiel ist von ihnen verfeinerten Sittlichkeit gemessen zu werden; weiter in norditalischer Cursive des 7. oder 8. Jahrhunderts ge- wird ihre psychische Gesundheit betont, ihre ‚Perzeption er- schrieben. örtert, mit Geschick der verunglückte Versuch, ihre Geschichts- Maulbronn. Eb., Nestle. auffassung zu diskreditieren, hervorgekehrt und ihm die hierbei zutage tretende dogmatische Befangenheit manches heutigen König, Dr. phil. u. theol. Ed. (ord. Professor u. Geh, Kons.- Geschichtschreibers gegenübergestellt. Rat), Das alttestamentliche Prophetentum und die So schöpft die Broschüre eine Reihe Anregungen aus den moderne Geschichtsforschung. Gütersloh1910, Bertels- gegenwärtigen wissenschaftlichen Verhandlungen über die Pro- mann (94 S. 8). pheten, stellt sie praktisch zusammen, und wird durch ihre Die Broschüre, im Vortragsstil, bietet in der Einleitung einige Vorführung auf einen theologisch interessierten Leser stets wichtige Ergebnisse der neueren archäologischen Forschungen anregend wirken, und einige neuere geschichtswissenschaftliche Versuche über Erlangen. Lic. Wilhelm Caspari, Israel in gedrängter Uebersicht. Um den Anfang der alt- testamentlichen Propheten zu bestimmen, wird in Polemik gegen Preuschen, D. Dr. Erwin, Vollständiges Griechisch- Gressmanns neue Darstellung der Samuelbücher zu 1 Sam. 9, 9 deutsches Handwörterbuch zu den Schriften des die L.-A. der LXX bevorzugt, der ausländische Ursprung der Neuen Testaments und der übrigen urchristlichen Prophetie, und zwar der niederen, gildenartig betriebenen, ab- Literatur. 5.—7, (Schluss-)Lieferung. Giessen 1909/10, gelehnt, weil die höhere Prophetie, nämlich die Wirksamkeit Alfred Toepelmann (vormals J. Ricker) (Sp. 641—1184, religiöser Schöpfer und Begründer, in Israel von jeber ein- VIIL, Lex.-8). 6 Mk. Gesamtpreis des Werkes 14 Mk. heimisch‘ gewesen sei, die niedere stehe zu der höheren im Das Werk, über dessen erste Lieferungen ich in dieser Verhältnis des Lichtmantels zum Licht (S. 20f.). Mit Erfolg Zeitschrift zweimal berichtet habe (Theol. Literaturbl. 1908, wird gezeigt, dass nabi’ nicht den Unterhändler, weder in der Nr. 41, Sp. 484/86 und ib. 1909, Nr. 27, Sp. 318f.), liegt Diplomatie, noch vor Gericht bedeute; auch ich glaube, dass nunmehr vollständig vor uns als ein stattlicher Band von fast für die Frage, was nabi’ in Israel sei, vor allem der hebräische 600 Druckseiten, dem nun der Titel und zu dem früheren Sprachgebrauch gehört werden muss; mit dem Hervortreten Vorwort „zur Einführung“ noch ein Epilogus, datiert vom derjenigen Seite des Volkslebens, auf die sich der Begriff in Dezember 1909, auch eine grössere Reihe von Nachträgen Israel verengte, verschwanden die Möglichkeiten, auf die er und Berichtigungen hinzugefügt ist. Recht sorgfältig muss an sich auch anwendbar gewesen wäre, und „Sprecher“ in auch bis zu Ende die Druckkorrektur vorgenommen sein und diplomatischen, gerichtlichen Beziehungen erhielten andere Be- auch Literatur neuesten Datums finde ich nachgetragen. zeichnungen. Fragen darf man wohl auch, ob Ekstatiker mit Ich habe in den genannten Referaten über dies Werk Jallender Rede als Diplomaten Erfolg gehabt hätten. Im dritten hervorgehoben, was ich an Prinzipien, Anlage und Ausführung Abschnitte wird das Zukunftsbild der Propheten auf seine Her- dieses Wörterbuchs als einen wesentlichen Fortschritt gegen- kunft untersucht, und hier der These vom babylonischen Er- über unseren bisherigen Wörterbüchern ansehe und was ich löser die vom präbabylonischen, also allgemeiner geglaubten, an Bedenken geltend zu machen habe, Ich möchte das hier Erlöser gegenübergestellt; das von Gressmann in „Ursprung nicht noch einmal sa‘gen und verweise auf meine früheren der israelitisch-jüdischen Eschatologie“ gesammelte gemein- Ausführungen. semitische Material, heute vielfach überschätzt, enthält nicht Unser Blick- wendet sich der Zukunft zu. Das Buch hat — das Wesen der israelitischen Zukunftsverkündigung, und die daran zweifeln wir trotz unserer Bedenken nicht — seine inmitten der zahllosen babylonischen Ominatafeln durch ihre Vorzüge. Es wird literarisch seinen Weg machen, und andere allgemeinere Haltung hervorragenden sind nicht so allgemein werden die grosse Aufgabe ergreifen müssen, die Beziehungen auszulegen, wie sie lauten, sondern aus vorhergegangenen An- der Sprache der urchristlichen Literatur zu der hellenistischen fragen zu erklären, die die spezielleren Beziehungen zur kon- Gemeinsprache weiter zu verfolgen, bis schliesslich einer die kreten Situation des Befragers enthalten haben. Es ist Früchte dieses Fleisses pflückt in einem Wörterbuch, wie es zweifellos ein Verdienst, dass dies endlich einmal ausgesprochen Deissmann geschildert hat, und wie wir es dringend nötig haben. worden ist. Wird man dem 'n'nn mit der Gegenthese ant- 173 174 Das wird dann wieder den neuen Auflagen des Preuschen- thischen Gemeinde damals noch viel verwickelter als bei den schen Wörterbuches zugute kommen. Bis dahin wäre der Galatern und bewegten den Paulus innerlich noch stärker. Das Blick darauf zu lenken, dass dieses Wörterbuch den modernen spiegelt sich in der Sprache, Diktion und auch im Wechsel des Bedürfnissen den Fortschritten der Wissenschaft gemäss an- Tons, wie sogar in der Anlage dieses Briefs. Der Erklärung Etwas, was eigentlich von sekundärer Be- erwachsen daraus die mannigfachsten Aufgaben, wie sich dies gepasst werde. deutung erscheint, ist in dieser Hinsicht sehr wichtig, nämlich dem Benutzer des Kommentars auf allen Seiten zwar zeigt, aber die zahlreichen Hinweise auf die sprachwissenschaftliche lange nicht so fühlbar wird, wie seinem Bearbeiter, Darum Literatur. Ich meine, man müsste diese in Ermangelung der gebührt einer so umfassenden und eingehenden Arbeit, wie sie Inschriftenliteratur ganz besonders pflegen, damit auch dem uns Bachmann in diesem Kommentar vorlegt, um so mehr Dank und Anerkennung. Anfänger ein Weg zu diesen modernen Problemen ge- wiesen wird, Wer ihn mit vollem Nutzen studieren will, wird gut tun, Damit ‚aber jedes Missverständnis ausgeschlossen ist, müsste mit dem Lesen der Einleitung (S. 1—20) sofort die Kenntnis- nahme der sehr klar geschriebenen Abhandlungen, die der Er- man in den folgenden Auflagen zur Einführung etwa folgendes sagen: „Es gibt ebensowenig eine biblische oder urchristliche klärung noch angehängt sind (S. 418—425), zu verbinden. Er wird dann erst von der in jener gebotenen Uebersicht der sehr Gräzität, wie es heutzutage keine katholische deutsche Sprache gibt. Gewiss muss berücksichtigt werden, dass wie jede geistige durcheinander gehenden Ansichten über die Verhältnisse der Ge- Bewegung so auch das Christentum hier und da dem sprach- meinde zu Korinth zum Apostel zur Zeit der Abfassung dieses Sendschreibens in Mazedonien den vollen Nutzen haben. In der lichen Ausdruck bestimmte Nuancen gegeben hat und der Zusammenhang mit einer ursprünglich nichtgriechischen Sprache Einleitung hat Bachmann wohl der Beachtung des Hypothesen- hier und da einmal in Wort und Wendung hervortritt, aber spiels der Isagogiker zuviel Raum gewährt, während er bei der diese Beobachtung hindert nicht, dass das urchristliche Sprach- Erklärung des Briefes selber neben den Kommentatoren nach gut in seiner Gesamtheit nur dann richtig verstanden werden einer dem Ref. nicht einleuchtenden Auswahl fast nur noch Pfleiderers und Clemens’ Schriften berücksichtigt, aber über kann, wenn es in allem wesentlichen aufgefasst wird als un- mittelbares Gewächs auf dem Boden des Hellenismus, speziell die exegetischen Beiträge eines Franz Delitzsch, A. Seeberg, der Volkssprache der augusteischen Periode und der ersten H. Cremer und anderer biblisch-theologischer Werke und Schrift- Kaiserzeit. Es ist damals ein Griechisch gesprochen und ge- beweise ganz hinweggegangen ist. Ueberhaupt — es sei mir schrieben worden, das auch die Christen der ersten beiden erlaubt, das hier nebenbei zu bemerken — ist eine gleich- Jahrhunderte gesprochen und geschrieben haben; man kann mässige Berücksichtigung der exegetischen Vorgänger und Mit- darum wohl ein Handwörterbuch zu den neutestamentlichen arbeiter doch eine Sache der Billigkeit, wenigstens an den Schriften, eine Grammatik des Neuen Testaments schreiben, wichtigsten und strittigen Stellen. Es ist auch kein Grund zu er- aber trotzdem hat es nie eine „christliche“ griechische Sprache kennen, aus dem nicht einmal in dem Literaturverzeichnis zum und nie eine „christliche“ griechische Grammatik gegeben.“ — ersten Brief (I, S. 32 u. 33), auf das S. 20 verwiesen wird, Die „neutestamentliche Gräzität“ ist ein Gespenst, das hoffent- Klings Bearbeitung der Korintherbriefe (Lange, Theol.-homi- lich nie wieder beschworen wird, letisches Bibelwerk Teil VII, 2. Aufl. 1865) erwähnt ist, obwohl Ich glaube, nach der ganzen Art, in welcher Preuschen in ihm wissenschaftlich mehr. zu holen ist, als aus Osianders in den einzelnen Artikeln die neuere Forschung berücksichtigt Kommentar (1868) und aus Neanders Collegienheft, das Bey- hat, wird er kaum etwas Entscheidendes gegen diese Sätze schlag 1859 herausgab. Was nun Bachmanns sorgfältige einwenden wollen und damit wäre dann die Basis geboten, Einleitung sonst‘ betrifft, so möchte es Ref. nur bedauern, dass von der aus Preuschens Lexikon an seinem Teile an den Auf- 68 ihr bei der Darlegung des Gedankenganges des Briefes nicht gaben mitarbeiten kann, deren Lösung für uns zur Erkenntnis gegeben ist, den einheitlichen Plan des Apostels in der An- der sprachlichen Beschaffenheit des Neuen Testaments so ordnung des Briefes deutlich herauszustellen. Bei Abfassung wichtig ist. ihrer Episteln hatten die Alten stets streng das Ziel im Auge, Hermann Jordan. auf das sie mit ihm lossteuerten. Erlangen. Sie stellten, was sie vor- zubringen gedachten, nicht als disjeeta membra nebeneinander, sondern deren ganze Abfolge war ganz darauf berechnet, in den Bachmann, D. Philipp (o. Professor der Theologie in Erlangen), Der zweite Brief des Paulus an die Korinther aus- Adressaten den psychologischen Erfolg zu bewirken, auf den es gelegt. 1. und 2. Auflage. (Kommentar zum Neuen ihnen in jedem Falle ankam. Mit dem zweiten Korintherbriefe Testament unter Mitwirkung von Prof. D. Bachmann, Prof. sah Paulus es aber sichtlich darauf ab, die korinthische Gemeinde D. Dr. Ewald in Erlangen, Prof. D. Riggenbach in Basel, nach ihrer durch verschiedene zusammenwirkende Ursachen zeit- Prof. D. Seeberg in Berlin, Pastor D. Wohlenberg in Altona weisen inneren Verstörung Christo wieder als eine fleckenlose herausgegeben von D.'Theodor Zahn, ord. Prof, der Theol. Jungfrau darzubringen (Kap. 11, 2). Darum bemüht er sich, nachdem er dieses Vertrauen zu sich wieder hergestellt, unter An- in Erlangen. Band VIII.) Leipzig 1909, A. Deicherts Nachf. (G. Boehme) (XIII, 425 S. gr. 8). 8.20. schlagen der innersten Herzenstöne der Gemeinschaft im Glauben Der dem Ref. zur Besprechung vorliegende Kommentar zum und der Liebe zu Christo sie zu bewegen, sich von allen ihrem zweiten Korintherbrief folgt dem zum ersten Briefe nach drei Gemeindeleben noch anhaftenden Runzeln und Flecken zu reinigen. Jahren. Dieses Sendschreiben des Apostels ist für die Erkennt- Aus diesem Bemühen erklärt sich die Gedankenfolge des Briefes von ihrem Ausgangspunkte bis zu ihrem Abschlusse im grossen nis der Persönlichkeit Pauli und seiner pastoralen Strenge, Liebe und Weisheit ebenso wichtig, wie für den Ausleger in jeder und ganzen. Beziehung schwierig. Die temperamentvolle Art des Apostels Bei der Auslegung des Briefes ist Bachmann mit allem tritt in ihm fast noch mehr als in dessen Schreiben an die Fleiss bemüht, die nicht selten sehr gedrängten apostolischen Galater hervor. Dabei waren die Verhältnisse der korin- Gedankenkomplexe vor des Lesers Auge auseinanderzulegen und 175 176 auch die Verbindungsfäden der einander folgenden, auch wo sie theologisch nicht fördernden, fast allein eine fromme Paraphrase nicht obenauf liegen, aufzuweisen. Dadurch erleichtert er es bietenden kurzen „Auslegungen für Bibelleser“ beschränken, dem Leser sehr, sich Pauli Worte, die auf uns nicht gleich welche, wie mir gerade eine Vergleichung der Bachmann- übersehbare Verhältnisse sich beziehen, uns zum völligen Ver- schen Arbeit zum zweiten Korintherbrief mit einer solchen ständnis zu bringen. Wer selbst einmal versucht hat, in diesem mir gleichzeitig zur Hand kommenden Erklärung der paulinischen in tiefer Erregung konzipierten Schreiben alle Einschläge der Briefe wieder bewies, an keiner wichtigen Stelle auf den spe- gewaltigen Gedankengespinnste des Apostels aufzusuchen und ziellen Gedanken des Apostels näher einging und nur den all- ihre geringere oder grössere Bedeutung für die einzelnen Aus- gemeinen Sinn der Worte Pauli nach dem Masse der Theologie sprüche abzumessen, wird die Grösse der Aufgabe, diesen Brief des Verfassers darlegte. Dadurch wird aber kein theologisches, auszulegen, übersehen. Er wird sich über die vielen Ab- also wissenschaftliches Verständnis des Neuen Testaments erzeugt weichungen der Exegeten aller Zeiten, je nachdem sie von sehr und bleiben die Predigten inhaltslos und wenig anregend. verschiedenen Standpunkten und Stimmungen aus das Werk ins Fest in der Schrift zu sein, das ist aber ein erstes Erfordernis Auge fassten, sich nicht wundern, aber auch erkennen,' dass bei eines lutherischen Theologen. Der Bachmannsche Kommentar einem solchen Schreiben blosse Auslegungen „für Bibelleser“ am kann jeden, der ihn studiert, wie Referent ausdrücklich hervor- wenigsten geeignet sind, zu einer theologischen Einsicht in seine hebt, dazu verhelfen, fest in der Schrift zu werden, aber er Besonderheit zu gelangen. Jeder Leser muss daher um so dank- könnte das in höherem Grade, wenn er Delitzsch’ Spuren barer sein, wenn ein neuer Kommentar ihn erkennen lässt, dass ebensoviel folgte wie denen Hofmanns. Noesgen. ein allmählicher Fortschritt in der tieferen und völligeren Er- fassung des Einzelnen im Briefe wie desselben im ganzen statt- Moldaenke, Lic. Theodor (Oberlehrer am Friedrichsgymnasium findet und gefördert wird. Dass zu solchem Fortschritt Bach- in Berlin), Christian Dreier und der synkretistische manns Arbeit gar manchen Beitrag liefert, wird jedem mit der Streit im Herzogtum Preussen. (Schriften der Synodal- bisherigen Auslegung Bekannten offenbar werden. Er müsste kommission für ostpreussische Kirchengeschichte, Heft 6.) denn nur da Neues anzuerkennen geneigt sein, wo ein Ausleger Königsberg 1909, Ferd. Beyer (Thomas & Oppermann) irgend welchen speziellen Lieblingsgedanken nachhängt und solche (127 8gr 8 350 im Briefe, wenn auch nur künstlich und gewaltsam, nachweist. Eine fleissige, auf gründlichen archivalischen Studien be- Gern bekennt Ref. im Verständnis mancher Stellen, z. B. von ruhende Arbeit! Ihr Wert liegt in dem anschaulichen kirchen- 5, 11—18 und. 12, 6—14 gefördert zu sehen. Freilich gibt es und kulturgeschichtlichen Einzelbilde, das sie zeichnet. Ihr auch eine Reihe anderer Stellen, wie 3, 16—18 und 4, 16 bis Verf. ist wesentlich Historiker im allgemeinen Sinne. Für die 5, 1, an denen ihm Baehmann das Verständnis der apostolischen dogmenhistorische bzw. theologiegeschichtliche Würdigung des Worte nicht erleichtert hat. In den ersten 15 Zeilen von S. 214 Synkretismus bzw. Dreiers ist der Ertrag seiner Arbeit trotz ist es dem Ref. gar nicht gelungen, Bachmanns Gedanken zu der eingehenden Analyse von Dreiers „Gründlicher Erörterung“ ermitteln und hat er sich dabei beruhigt, in Zeile 11 und 12 gering. Sie lässt sich eben auch nur im grösseren Rahmen ein Schreibversehen zu vermuten, das mindestens in den an- geben. Der Verf. verschiebt sein Schlussurteil selbst noch auf geführten griechischen Worten vorzuliegen scheint. Bachmann den zweiten Teil seiner Arbeit, der -die weitere Entwickelung hat dann aber auch textkritischen Unklarheiten und gramma- des Streites seit 1651 — die Grenze der bis jetzt dar- tischen wie lexikalischen Problemen nach dem Vorgange des gestellten Kämpfe zwischen der „synkretistischen“ Partei der Herausgebers des Gesamtkommentars zum Neuen Testament, der Königsberger „Extraordinarien“ und dem alten Zionswächter ein Meister in solchen ist, Detailuntersuchungen gewidmet und Mislenta und der hinter ihm stehenden Geistlichkeit — bringen auch darin (z. B. S. 179, 262 und 336 in den Anmerkungen) goll. Im allgemeinen hält er die Richtung von Henkes Urteil manches geleistet. In seinen Uebersetzungen, welche nicht nach ein, in dem die calixtinische Richtung sich äusserst wohl- gleicher Regel eingeflochten erscheinen, hat er den Ref. hingegen tuend abhebt von der Folie des ketzerrichterischen, ver- öfters durch eine gewisse Gleichgültigkeit gegen eine schöne knöcherten Orthodoxismus. Nur vermag er sich nicht mit Ausdrucksweise überrascht. derselben Leichtigkeit wie Henke über die handgreiflichen Soweit im Kommentar eine im engeren Sinne theologische theologischen Blössen der Synkretisten hinwegzusetzen, Er Auffassung geäussert ist, hat sich Ref. gefreut, durchweg zu- kann nicht leugnen, dass die theologischen Waffen ihrer stimmen zu können, und ebenso darüber, dass im Kommentar Gegner zum Teil besser gewesen sind, und dringt deshalb nicht die mindeste Neigung zu finden ist, zur Erklärung der auf eine stärkere Unterscheidung ihrer praktisch-kirchlichen apostolischen Gedanken in der doch nur nachehristlichen und ihrer theologisch-wissenschaftlichen Leistungen. Aber man rabbinisch-talmudischen Literatur geäusserte religiöse Auffassungen wird sehr zweifeln dürfen, ob man auf diesem Wege nicht zu und Anschauungen heranzuziehen, nach denen die apostolische einer entschiedenen Verzeichnung des Bildes kommt. Dass die Verkündigung verstanden und erklärt werden soll. Nur kann er Synkretisten zunächst eine Wissenschaftliche Richtung dar- dabei einen Seufzer nicht unterdrücken: warum wird nicht, wie stellen, hätten dem Verf. schon Dreiers bemerkenswerte philo- es in Franz Delitzsch’ Hebräerbrief- Kommentar geschehen sophische Bestrebungen sagen können, die er nicht ungestraft ist, der Entfaltung des theologischen Gehalts des Briefes mehr beiseitestellt. Sie zeigen an dem Führer der altaristotelischen Raum gewährt! — Auch die theologische Exegese ist allerdings Schule (vgl. meine Arbeit über die philosophische Scholastik zunächst wissenschaftliche Erklärung der heiligen Schrift. des deutschen Protestantiemus im Zeitalter der Orthodoxie Wenn sie sich aber nach der Art philologischer Exegese der 1907, S. 101 ff.) den charakteristischen humanistischen Zug, klassischen Philosophen zu sehr auf die Eruierung des Wortsinns von dem auch die Theologie mannigfaches Zeugnis gibt. Die des Neuen Testaments beschränkt, dann leistet sie der Theologie praktisch-kirchliche Haltung dürfte an der wissenschaftlich- nicht den schuldigen Dienst. Die Folge ist, dass die praktischen theologischen Beurteilung der Reformation und des Christen- Theologen sich, wie vor Augen, fast auf die Benutzung der tums eine Hauptwurzel haben. Dadurch wird das Urteil über 177 178 Eine umfassende ihren Wert mit Notwendigkeit beeinflusst. eines splendiden Verlages hinzu, wie es der für die katho- Würdigung der theologisch-kirchlichen Bestrebungen des Syn- lische Sache warm interessierte Herdersche ist, so darf man kretismus wird unseres Erachtens immer wieder zu dem Resultat Es wird der Dahr- auf ein anziehendes Werk gefasst sein. kommen, dass seine orthodoxen Gegner trotz allem entschieden schen Geschichte nicht an reicher Anerkennung fehlen und das grössere Verständnis für das, was evangelischer Glaube hat ihr bis jetzt auch nicht daran gefehlt. Denn sie bringt ist, sich bewahrt haben. Diese Beobachtung würde auch einen bedeutenden Stoff in geschickter Gruppierung und über- Moldaenkes Urteil gewiss stärker beeinflusst haben, wenn er sichtlicher Darstellung, sie erschliesst und verarbeitet ein den status controversiae in den einzelnen Punkten von einer ein- weites Quellenmaterial und holt eine verzetteite Einzelliteratur gehenden Kenntnis der gegnerischen Position sich hätte nahe- mit verblüffender Sorgfalt zusammen. Auch die Bilder werden Ich selbst hätte sie entbehren können. bringen können. Man wird ihm nicht vorwerfen, dass er über manchem gefallen, sie nicht verfügt (vgl. z. B. S. 107: die Heraushebung der Denn die Städteansichten entstammen Merian oder anderen jüngeren Werken und die Porträts sind nicht fein genug, um attributa operativa als der allein der menschlichen Natur mit- geteilten ist ziemlich verbreitet, s. m. Schrift über den Ein- Eindruck zu machen. So bleiben nur die Grundrisse und Ab- fluss der protestantischen Schulphilosophie auf die orthodox- bildungen der einzelnen Kollegien als wertvolle Zugabe. Jutherische Dogmatik 1908 S. 169 f.). Aber es kommt dadurch Duhr macht den Leser mit den ersten Jesuiten in Deutsch- doch oft zu einer durchaus schiefen Darstellung. Der orthodoxe Jand, mit der Entstehung der deutschen Ordensprovinzen und Standpunkt gegenüber den Symbolen wird unter Verkennung der Entwickelung der einzelnen Kollegien in Deutschland, Oester- der fundamentalen Bedeutung des Schriftdogmas fast als reich und der deutschen Schweiz bekannt; Canisius ist ein modern-katholischer Traditionalismus gekennzeichnet (ständige besonderes Kapitel gewidmet, Es folgen die Abschnitte über Ausbildung neuer Fundamentallehren!) (S. 120 f.); in der Auf- das eigentliche Zugstück des Ordens in jener Zeit, die Schulen fassung des Glaubens erscheint das Verhältnis zwischen Dreier mit Einschluss dessen, was über Konvikte, Schultheater und und der Orthodoxie geradezu umgekehrt, wenn konstatiert Marianische Studentenkongregationen zu sagen ist Zwei wird, dass auch Dreier wie die Gegner das zum Heil Not- Kapitel über die Fundierung der Kollegien durch Klöster wendige mit quantitativem Massstabe gemessen habe — was anderer Orden und über Kleinere Niederlassungen leiten zu tatsächlich ihnen längst nicht so natürlich war, wie den den Verdiensten des Ordens um Seelsorge, Klosterreform und Helmstädtern! (S. 123). Nach diesen Proben wird die Frage Hebung der Not, zu eingehenden Darstellungen der geistlichen nicht unberechtigt sein, ob die Würdigung der theologisch- und wissenschaftlichen Ausbildung der Ordensglieder sowie zu wissenschaftlichen Bestrebungen Dreiers — damit allerdings Erörterungen des häuslichen Lebens über. Weitere Kapitel auch das Gesamturteil — nicht richtiger einer in grösserem sind den Bauten, den schriftstellerischen Leistungen und den Rahmen gespannten Untersuchung vorbehalten geblieben wäre. beichtväterlichen Beziehungen zu den Fürstenhöfen, dem Fünf- Der Dank für die geleistete wertvolle historische Arbeit, deren prozentstreite und der Stellung des Ordens zu Teufelsmystik Fortführung man mit Freude begrüssen wird, erfährt dadurch und Hexenprozessen gewidmet. Jesuitische Charakterbilder keinen Abbruch. (Rethius, Hoffaeus, Scherer) und eine Aufzählung der Urteile Halle. E, Weober, feindlicher und freundlicher Zeitgenossen machen den Beschluss. Ein wirklicher Aufbau geht dem Buche also völlig ab. Duhr Duhr, Bernhard, S. J., Geschichte der Jesuiten in den begnügt sich damit, leidlich geschmackvoll Gruppe an Gruppe Ländern deutscher Zunge, Erster Band: Geschichte zu reihen und abgerundete Einzelbilder zu geben, die ohne der Jesuiten in den Ländern deutscher Zunge im XVI. Jahr- inneren Zusammenhang locker nebeneinander stehen. Ein sehr ° hundert. Mit 163 Abbildungen. Freiburg i. Br. 1907, genaues Namen- und Sachregister ermöglicht trotzdem rasch Herder (XVI, 876 S. lex.-8). 22 Mk. die Orientierung und das Nachschlagen. Duhr ist ein fleissiger Der Jesuit Bernhard Duhr schreibt eine mehrbändige Ge- Arbeiter, aber gerade kein Historiker von Gottes Gnaden. schichte seines Ordens „in den Ländern deutscher Zunge“, Wie bescheiden das Mass von Witz ist, mit dem ihn die von der bereits der erste das 16. Jahrhundert umfassende Natur ausgerüstet hat, zeigen die beiden allerletzten Seiten. Wenn ein Jesuit zur Feder greift, 80 Während er sonst streng darauf hält, nur Zeugen des 16. Jahr- starke Band vorliegt. darf man auf ein hohes Mass von Gelehrsamkeit gefasst sein. hunderts zu Worte kommen zu lassen, kann er es sich an Denn es stehen ihm überall die reichsten Hiltsmittel bequem dieser Stelle nicht versagen, Friedrich Paulsen, Gustav Krüger zur Verfügung, er ist gewöhnt, sie gründlich auszuschöpfen, und Paul Drews zu Lobrednern des Jesuitenordens zu pressen. und er findet zugleich in seiner Kompagnie jenes Zusammen- Dies soll einen Knalleffekt bringen; in Wirklichkeit ist es ein arbeiten von Kräften, das der jesuitischen Wissenschaft ihre Mätzchen, über das nur ganz junge Novizen kichern. Gründlichkeit sichert, sie freilich auch merkwürdig unpersön- Das Buch ist wieder ein gutes Beispiel für den Sammel- lich macht. Dazu ist das Thema des vorliegenden Bandes und Sichtungseifer der Jesuiten, für ihre sich treuherzig und überaus günstig. Die ersten beiden Menschenalter einer neuen objektiv gebärdende wissenschaftliche Methode. Es zeigt zu- Bewegung schildern sich immer besonders leicht und gut. gleich das grosse Geschick der schriftstellernden Jesuiten, den Alles wächst und reckt sich; der Eifer der ersten Liebe lässt Problemen, soweit sie unangenehm sind, aus dem Wege zu die Schwächen und Einseitigkeiten noch zurücktreten; Angriffe, gehen, und zwar in der Weise, dass man nichts verschweigt, Rechtfertigungen und Verteidigungen beanspruchen noch nicht aber manches versteckt. Die Jesuiten waren die Seele der die besten Kräfte; man empfiehlt sich direkt durch das, was Gegenreformation. Im Effekt gibt Duhr dies gern zu; sie man ist und was man leistet, und reisst vorläufig noch weite haben die römische Kirche wieder in die Höhe gebracht. Kreise zur unbedingten Bewunderung hin. Es ist eine weit Aber er hütet sich, es irgendwo kräftig in den Vordergrund dankbarere Aufgabe, den Jesnitenorden im 16. als im 18. Jahr- treten zu lassen und etwa dieser gegenreformatorischen Tätig- hundert zu schildern. Kommt dann noch die Bereitwilligkeit keit ein geschlossenes Kapitel zu widmen‚ das mindestens 179 180 wichtiger gewesen wäre und näher gelegen hätte, als das aus- Es ist sachlich, korrekt und praktisch, man kann viel aus führliche Elaborat über den Fünfprozentstreit. Indessen so ihm lernen, aber man muss es mit Vorsicht zu gebrauchen etwas wäre nicht opportun gewesen, der Leser soll nur die wissen. Friedrich Wiegand, Sammetpfötchen spüren, nicht die Krallen. So wird die gegen- reformatorische Tätigkeit geschickt im Kapitel Seelsorge unter- Schlatter, A, 0. (Prof. in Tübingen), Die Theologie des gebracht, und da man im Inhaltsverzeichnis nichts darüber Neuen Testaments und die Dogmatik (Beiträge zur findet, muss man schon im Register unter Julius Echter nach- Förderung christlicher Theologie. Herausgegeben von schlagen, wenn man des Verf.s Ansicht über diese Frage D. A. Schlatter [Prof, in Tübingen] und D. W. Lütgert kennen lernen will, Obendrein sind die Jesuiten an den [Prof. in Halle a. S.]: 13. Jahrg. 1909. Zweites Heft) Härten, die hier und da vorgekommen sein mögen, wie an- Gütersloh 1909, Bertelsmann (82 S. gr. 8). 1. 40. merkungsweise zugestanden wird, natürlich unschuldig; denn Auf dem engen Raum von 82 Seiten empfangen wir hier es sind bereits vor ihnen Massregeln gegen die Protestanten er- eine ebenso grosszügige, wie tiefgründige prinzipielle Theo- griffen worden, eine merkwürdige Logik und sie haben höchstens logie.des Neuen Testaments. Eine konzentrierteste Gedanken- dem energischen Willen katholischer Fürsten hier und da zu- arbeit trägt uns Schlatter vor und doch 8o plastisch und viel nachgegeben, lichtvoll, dass ihre Lektüre ebenso überzeugend wirkt, als sie Zu einem anderen Widerspruch gegen die Duhrsche Methode zu einem hohen Genuss wird. reizen die Kapitel 6—9, Duhr gibt hier über die Schulen Aus dem reichen Inhalt der Schrift gebe ich einiges Haupt- nur das Tatsächliche. Dies ist schon ein grosser Vorzug, aber sächliche wieder. Es handelt sich also um die Sicherstellung der neutesta- es ist nicht alles und nicht die höchste Tugend des Geschichts- schreibers. Denn es fehlt das Urteil. Dass die Jesuiten ihren mentlichen Theologie als historischer Disziplin gegenüber der Dogmatik. Sie ist nicht etwa damit vollbracht, dass man die Siegeslauf nicht am wenigsten ihren Lehrerfolgen verdankten, ist allbekannt; sie verhalfen ihren Schülern zu einer Aus- dogmatische Arbeit von all’ und jeder Beziehung auf die Ge- schichte abschnitte. Ohne beständige geschichtliche Rücksicht bildung und zu Musterleistungen, die den Eltern schmeichelten und den Schülern in ihrer weltlichen Laufbahn nützten. Der würde die Dogmatik zur Illusion herabgewürdigt. Indessen : Andrang zu ihren Instituten war darum gross, und manches die Stellung, welche die Dogmatik zu der Geschichte ein- Wort dankbarer Bewunderung wurde den Lehrern gezollt. nimmt, ist eine von der der neutestamentlichen Theologie Aber auch die Kritik der jesuitischen Pädagogik hat frühe differente. Erstere nimmt ihren Platz immer in der unmittel- eingesetzt; es sind bald Stimmen laut geworden gegen die baren Gegenwart, um nach ihr und in bezug auf das, was ihr Ausserliche Routine, die pathetischen Scheinerfolge, das disso- Wahrheit ist, die Geschichte zu schätzen. Anders die Letztere. Auch sie stellt freilich gegenüber der Geschichte die Wahr- lute Wissen neben der Ertötung des eigenen Urteils und Forschungstriebes, gegen das Ueberwachungs- und Angeberwesen, heitsfrage., Aber sie bleibt dabei mit vollem Bewusstsein in Diese Vorwürfe sind Duhr natürlich reichlich bekannt. Dass der Vergangenheit stehen. Es handelt sich ihr darum, was er sich durch sie überzeugen liesse, kann'man freilich nicht vom Standpunkt-des Neuen Testaments bzw. der neutestament- verlangen; er würde aufhören Jesuit zu sein, wollte er an lichen Zeugen aus Wahrheit ist. Für eine genaue Erledigung jenen Methoden irre werden, Aber als Historiker hätte er, dieser der neutestamentlichen Theologie gestellten Aufgabe sich mit der Kritik irgendwie auseinandersetzen müssen, und wird aber u. a. Eines von Wichtigkeit sein: die neutestament- liche Theologie wird sich gegenwärtig halten müssen, dass in sei es nur in der Form einer leichten Andeutung. Er tat es nicht, weil es ihm nicht bequem lag, oder er wählte eine un- den Zusammenhang der neutestamentlich-theologischen Arbeit immer auch das dogmatische Bewusstsein mit einspricht — schädliche Form. Für pädagogische Unsinnigkeiten und Ueber- treibungen macht er wieder den begehrlichen Unverstand fürst- der neutestamentliche Theologe kann sein dogmatisches Be- licher Kreise verantwortlich. wusstsein an keiner Stelle einfach ausschalten. „Der Dog- Auf derselben Linie liegt es, wenn er aus Johann Fischart, matiker in uns stattet den Historiker mit der Arbeitsfähigkeit aus, mit der er Mögliches und Unmögliches, Wirksames und dessen Eigenart er natürlich zu beurteilen nicht imstande Hier läuft ist, nur die abergläubischen Fabeln herausliest, die sich Totes am Geschichtsbild unterscheidet“ (S. 20). also zwischen der neutestamentlichen Theologie und der Dog- im einzelnen wohl leicht widerlegen lassen, die aber in ihrer matik eine kräftige Linie, Aber, wird eben nicht damit wuchtigen Gesamtheit doch sehr deutlich zeigen, wessen sich das Volk von damals bei den Jesuiten versehen zu müssen wieder die besondere Stellung und Aufgabe der neutestament- lichen Theologie gegenüber der Dogmatik in ernste Frage ge- glaubte. Und ganz unvernünftig sind die Volksinstinkte niemals. stellt? Wird nicht unser dogmatisches Urteil dem anderen, Auch wie er den Ausdruck Jesuitenstil in der Kunst ab- neutestamentlich-theologischen, in jedem Falle präjudizieren? lehnt, ist fast naiv. Gewiss hinken solche Bezeichnungen immer etwas. Aber es trifft denn doch nicht den Kern der Schlatter glaubt dies verneinen zu dürfen. „Das Geschehene stellt in seiner fertigen Realität an uns die Forderung, dass Frage, wenn Duhr harmlos genug ist, darauf hinzuweisen, Sind wir ia wir es in seinem gegebenen Bestande erfassen. dass das Barock unabhängig von den Jesuiten entstanden sei uns selbst verschlossen, oder haben wir das Vermögen, ihm und dass der Orden selbst in verschiedenen Stilen gebaut habe. Ja weiss denn Duhr nicht, dass man beim Worte Jesuitenstil gegenüber einen echten Akt der Hingabe zu vollziehen, durch die unser Auge für anderes, als wir selber sind, offen wird? mehr an das Dekorative wie an das Architektonische denkt? Ich bin der Meinung, dass uns das Sehvermögen gegeben ist“ Und ahnt er denn nichts von der Wahlverwandtschaft in (8. 29). Es ist das ein Urteil Schlatters, dem ich meiner- Pomp und Pracht und sinnlicher Betäubung? seits nur zuzustimmen wüsste, Freilich, wer es nicht teilt — In diesen Urteilen werden wir uns nicht einlgenf Es geht und Schlatter ist sich bewusst, dass es nicht bewiesen werden mit dem Duhrschen Buche wie mit den Jesuiten überhaupt. kannn — dem fällt die Unterscheidung einer neutestament- 181 182 nebeneinander zu stellen, Nun aber werden die inneren Be- lichen Theologie und Dogmatik hier unmittelbar dahin. Aber dagegen, dem der es teilt, wird hier gerade die unerlässliche ziehungen solcher Aussagen zueinander und zu dem Gesamt- Notwendigkeit einer historischen, gegen die Dogmatik selb- bewusstsein der Apostel aufgesucht und dargestellt werden ständigen neutestamentlichen Theologie sich ergeben, „Darin, müssen. „Ein Bericht über Paulus leistet nicht, was er soll, dass die selbständige Ausbildung der Historik zwar nicht wenn er uns zwar von ihm erzählt, wie er über das Fleisch einen fehllos wirkenden, jedoch immerhin einen gewissen Schutz urteilte, wie er den Tod Jesu verstand, was er als Glauben gegen willkürliche Ausbildungen ihres Gegenstandes gewährt ansah und wie er ihn schätzte, wenn er nicht deutlich zu und uns dagegen sichert, dass sich ein Gemenge von Schrift machen vermag, wie hier das eine Urteil am anderen hängt und Kirchenwort, von Bibel und eigener religiöser Meinung und nicht für sich allein, sondern deshalb entsteht, weil es das andere neben sich hat, wie es seinen bestimmten Inhalt bilde, bei dem weder der eine, noch der andere Faktor richtig erfasst und fruchtbar verwendet wird, darin liegt die Berech- dadurch bekommt, dass es mit dem gesamten Bewusstsein des tigung der als Geschichte gedachten neutestamentlichen Theo- Apostels zu einer festen Einheit verwachsen ist“ (S, 37 f.). logie“ (S. 23). Andererseits kann aber nun auch nicht der Eine weitere Frage wird die sein: Wird sich zwischen den Anspruch begründet werden, dass es etwa nur einer neutesta- Ueberzengungen der Apostel und dem geistigen Besitze der mentlichen 'Theologie, nicht aber einer Dogmatik bedürfe, Zeit und Welt, in der sie standen, und auf die sie wirkten, Das Neue Testament tritt mit einer höheren Forderung vor ein kausaler Zusammenhang ausfinden lassen? Oder genauer: uns hin, als der, bloss von uns auf das, was ihm Wahrheits- „wieweit (werden. sich) zwischen den Ueberzeugungen der besitz ist, abgehört zu werden. Es verlangt von uns eine Christenheit und dem in ihrer Umgebung vorhandenen geistigen Besitz kausale Zusammenhänge sichtbar machen gläubige Anteilnahme an diesem Wahrheitsbesitz. Einer solchen Forderung kann aber nur damit ein Genüge getan werden, (lassen)?“ (S. 39). Eine weitere Frage entsteht an der Tat- dass sich zwischen dem Wahrheitsbesitz des Neuen Testa- sache, dass die Frömmigkeit der Apostel eine je individuelle ments und dem, was uns Wahrheitsbesitz ist, eine lebensvolle gewesen ist und in dieser ihrer eigentümlichen Individuation Vermittelung vollzieht. Es gilt zu bedenken, dass sich in der eine bestimmende Bedeutung für die Kirche und ihre Geschichte christlichen Kirche nicht eben einfach etwa die neutestament- gewonnen hat, „Es gehört darum zu den Aufgaben der neu- liche Wahrbeit als immer gleichbleibende Grösse wieder- testamentlichen Theologie, dass sie sich den besonderen Besitz spiegelt. Die Kirche hat ein spezifisches Eigenleben, hat be- der die Gemeinde führenden Männer verdentlicht nach den stimmte natürliche und religiöse Werte, die ihr von Gottes Beziehungen, die die ihnen eigentümliche Gestalt des Denkens wegen geschichtlich erwachsen sind, eben solche, die sie an und Wollens zu ihrer Geschichte hat, und nach den Unter- das Neue Testament mit heranbringt. Ist der neutestament- schieden, die sie voneinander trennen. Von diesem Arbeits- liche Wahrheitsbesitz doch immerhin ein durch eine spezi- ziel aus teilt sich die neutestamentliche Theologie in soviel fische Zeitlage bedingter, so ist unsere Zeitlage eine andere Theologien, als es Verf, von neutestamentlichen Schriften gibt“ geworden, und die Frage erhebt sich, „wie sich nun das einst (S. 41). Dabei darf freilich nie ausser Acht bleiben, dass der Geschehene in der Gegenwart erneuern, wie das, was in einem besondere Lehrtropus eines Apostels immer auch wieder in uns teilweise fremd gewordenen Leben ins Dasein trat, sich direkter Beziehung zur Gemeinde seinen Inhalt und sein Ge- in uns selbst als Grund unserer eigenen Lebendigkeit be- präge erhalten hat. Eine Aufgabe von höchster Bedeutung währe“ (S. 30). Hier aber stehen wir durchaus ausserhalb aber wird dann die sein, sich darüber Rechenschaft zu geben, der Grenze neutestamentlicher Theologie. Hier rühren wir an wie die Christentumsgeschichte, wie die religiöse Geschichte die eigentümliche Aufgabe der Dogmatik. Diese Aufgabe der einzelnen Apostel zu verstehen sei? Wird der Schlüssel wird aber um s8o treuer gelöst werden können, als die neu- zum Verständnis in dem gefunden werden dürfen, „was durch testamentliche Theologie durch genaueste Aufzeigung dessen, Jesum geschaffen war“, oder werden wir hier auf „fremde was dem Neuen Testament Wahrheitsbesitz war, der Dogmatik Kräfte“ (S. 44) reflektieren müssen? In diesem Zusammen- Vorarbeit leistet. hange ihres ätiologischen Strebens wird aber nun die neu- Wenn er sich nun fragt, wie die neutestamentliche Theo- testamentliche Theologie ihre weise Grenze innehalten müssen. logie ihre historische Aufgabe zu vollziehen habe, so beschreibt Sie hat in die Vorgänge selber Einsicht zu nehmen und bei sie Schlatter als Statistik und Aetiologie, Nicht bloss die den Vorgängen stehen zu bleiben, „die in der christlichen Beobachtung der neutestamentlichen Tatbestände, sondern auch Gemeinde das Entstehen und die Wirksamkeit von neutesta- die Untersuchung „wie es so kam“ (S. 38), muss in den Be- mentlichen Ueberzeugungen beeinflusst haben“ (S. 48). Sie reich der neutestamentlichen Theologie bezogen werden. Also, hat sich dagegen fernzuhalten vor Sprüngen in das weite nicht allein um reine Wahrnehmung, Sondern .hauptsächlich Gebiet der Religionsgeschichte. „Werden z. B. Erzeugnisse um die Erklärung des Wahrgenommenen handelt es sich, Und der babylonischen oder indischen Religionsgeschichte zur Er- Schlatter macht mit Recht darauf aufmerksam, dass ja das klärung neutestamentlicher Aussagen herangezogen, so kommt Neue Testament die kausale Kategorie selber nachdrücklichst unvermeidlich ein phantastischer Zug in die KErklärung hinein . handhabt, indem es hingichtlich jener Resultate entwickelnd Daher gehört zwar die Frage: „die Synagoge und begründend verfährt, und Babel” in das wissenschaftliche Arbeitsgebiet, dagegen die Schlatter setzt sich hier in bewusstem Gegensatz zu Frage: „Paulus und Babel” oder, „Johannes und Indien” zum B. Weiss’ neutestamentlicher Theologie, die wesentlich stati- Szielzeug der Phantasierenden“ (S. 48), Will man über die stischer Art ist. Und wir werden ihm beitreten müssen, neutestamentliche Zeit zurückgreifen, so wird etwa der Inhalt Ist die Arbeit der neutestamentlichen Theologie eine ätio- des alttestamentlichen Kanons zur Erklärung der neutesta- logische, so ergeben sich von hier aus verschiedene Aufgaben. mentlichen Bildungen mit in Rücksicht genommen werden Statistik wäre es, die einzelnen Aussagen der Apostel über müssen. Was endlich die Abgrenzung gegenüber der späteren Fleisch und Geist, Tod und Leben u. s. f. zu entfalten und kirchlichen Geschichte betrifft, so wird darauf hinzuweisen 183 184 sein, dass es einfach historische Tatsache, nicht ein dogma- Gegensatz gegenüber sehen, tut es wohl, diese Gemeinsamkeit tisches Präjudiz ist, dass eben diese neutestamentlichen auch bei diesem Buche doch nicht ganz vergessen zu sehen; Schriften in der Kirchengeschichte herrschende geworden sind. dies verdient auch gegenüber dem Kampfesübereifer mancher Protestanten besonders betont zu werden, „Die auf die Apostel folgenden Generationen haben durch die Zwar ist dem Verf. Kanonisierung derselben zum Ausdruck gebracht, wo sie das- an anderem Ort wiederum Harnack und Häckel in einer Ver- jenige Wort fanden, durch das die Kirche entstand und für dammnis, aber das ist ja leider keine spezifisch katholische immer ihre Verbundenheit mit dem Christus bekommt, nicht Gewohnheit. in den Aeusserungen ihrer zeitgenössischen Lehrer und Führer, Eingeteilt ist das Werk in drei Hauptabteilungen: der gondern in den Schriftstücken dieser Männer, die im Neuen Mensch (1—168), der Christ 169—315), Grundlinien der katho- Testament zu uns reden Nie wurde der Bericht über lischen Moral (316—573). Unter diesen Titeln findet all das, den Tod eines Märtyrers, etwa Polykarps, mit dem Bericht was vulgär katholisch ist, seinen Platz, stets aber unter über Jesu Kreuzigung koordiniert, nie eine theologische Ab- defensiv-apologetischen Gesichtspunkten. Es verdient dabei handlung, etwa die an Diognet, mit einem apostolischen hervorgehoben zu werden, dass viel tüchtige Menschenkenntnis Brief gleichgewertet .. . Wir haben die Tatsache vor uns, dem zugrunde liegt und eine urpraktische Art, Menschen, die dass sich die Arbeit der Jünger Jesu für das Bewusstsein der nicht zu hohe Ansprüche stellen, für eine Sache einzunehmen; Kirche bestimmt von allem abhebt, was sie selbst mit ihrem unsere evangelische Art hat demgegenüber leicht etwas eigenen religiösen Besitz zu leisten vermag, und dieses Urteil pedantisch-aristokratisch Akademisches. Modern wirkt das entstand unmittelbar aus dem Grundbegriff der christlichen Buch besonders durch die äussere Aufmachung, indem Schiller, Ueberzeugung, aus der Schätzung Jesu als des Christus“ Tolstoi etce., neben Thomas oder Augustin zitiert werden. Die (S. 51). Ist das der Sachverhalt, so muss allerdings die ex- Disposition ist im einzelnen sehr undiszipliniert; das Kapitel zeptionelle Stellung der apostolischen gegenüber den kirch- vom Endziel des Menschen findet sich allein dreimal; und die lichen Schriften je und je herausgestellt und aufrecht erhalten Breite, mit der jeder Gedanke ausgesponnen wird, übersteigt werden — was damit geschieht, dass eben die neutestament- in oft unerträglicher Weise das berechtigte Mass einer populären Redeweise. liche Theologie am Neuen Testament ihren ausschliesslichen Und allzuviel Kopfzerbrechen haben dem Verf., Gegenstand hat. trotz allen guten Willens die Probleme der heutigen Wissen- Doch, wir brechen hier ab. Wir glaubten so ausführlich schaft nicht gemacht; der Theismus hat sie „längst“ in der sein zu dürfen, weil wir unseres Erachtens es hier mit einer einfachsten und befriedigendsten Weise gelöst (S. 543), wie höchst bedeutenden prinzipiellen Leistung zur neutestament- z. B. das Problem des Gewissens. Wie ist dem modernen lichen Theologie zu tun haben. Die vorliegende Schrift zeigt, Menschen aber geholfen, wenn er bei Behandlung z. B. dieses dass Schlatter die neutestamentliche Theologie als historische Jetzteren Punktes nur der Reihe nach erfährt, wie Sophokles, Disziplin so ernst nimmt, wie nur einer der neutestamentlichen Cicero, die Aegypter etc. darüber gedacht haben, und schliess- Theologen. Gerade nach der historischen Seite wird niemand lich die Sache selbst mit verlegenem Achselzucken verabschiedet sein Buch ohne höchsten Gewinn studieren, — Uebrigens schliesst wird? Man wird von einem ordentlichen Grauen gepackt, wenn Schlatter ab mit zwei Kapiteln über die Einrede gegen die er- die Lösung eines schweren Problems der Weltanschauung mit klärende Absicht der geschichtlichen Arbeit und über die neu- „Schon Cicero“ begonnen wird; die modernen Menschen müssen testamentliche Theologie und die neutestamentliche Geschichte. wunderlich aussehen, denen innerlich geholfen wird durch Wir können darauf nicht mehr eingehen. seitenlange Traditionsbelege., Und mit Konfirmandenselbst- Breslau,. Lic. Dr. Stier, verständlichkeiten wiederum ist heute auch den Wenigsten ge- dient, die von dem Strom des Lebens erfasst sind. Sie wissen Cathrein, S. J. Viktor, Die katholische Weltansoha.uung eben drüben bei allem fleissigen „Studieren“ nicht, was wirk- in ihren Grundlinien mit besonderer Berücksichti- lich „Forschen“ heisst! Und wenn der Verf. sich S. 304 fragt, woher der hermetische Abschluss der Gebildeten vor der katho- gung der Moral. KEin apologetischer Wegweiser in den grossen Lebensfragen für alle Gebildete. Zweite be- lischen Wissenschaft rührt, so mag ihm diese eben erwähnte. deutend vermehrte Auflage, Art seines eigenen Buches die Antwort geben, Er führt bei Freiburg i. Breisgau 1909, Herder (XVI, 578 S. gr. 8). 6 Mk. aller Gelehrsamkeit nicht in die Tiefe; vielleicht ist aber auch Dies Buch des holländischen Jesuiten ist eine auch für ein katholischer Leser leichter zu befriedigen, als jemand, der Protestanten nicht ganz unerfreuliche Krscheinung. Viele in der Luft protestantischen Wahrheitsdranges aufgewachsen seiner Genossen tragen den Staub der Jahrhunderte an sich, ist; und insofern mag das Buch an seinem Ort auch wohl noch bevor sie in Bibliotheken alt werden. Das darf man Nutzen schaffen für die sub specie aeternitatis gemeinsame bei diesem Buch nicht in erster Linie sagen. Der _ Verf, ist grosse Sache. Roda b. Ilmenau. Lic, E, Fr. Fischer, Pfr. redlich bestrebt, dem modernen Menschen, dem seine Religion manch schwere Stunde bereitet, in seinen Zweifeln und Sorgen zu helfen. Ein solches Buch für die katholischen Christen Pank, D. Oskar (Superintendent und Pfarrer zu St. Thomä kann schon deshalb warm begrüsst werden. Und da weite zu Leipzig, Geh. Kirchenrat, Ehrenbürger der Stadt Leipzig), Partien .des Buches die Front gegen Materialismus und Atheis- Ich schäme mich des Evangeliums von Christo nicht. mus richten, kann es sich auch mit ähnlichen protestantischen Ein Jahrgang Predigten. Mit einem Bilde des Verfassers. Versuchen die Hand reichen; wie auch Cathrein selbst in Halle a. S, 1910, Richard Mühlmann (Max Grosse). In diesen Kapiteln Aeusserungen protestantischer Gelehrten ab- Leipzig, Hinrichs (IX, 565 S. gr. 8). 8 Mk. druckt und das Prädikat sehr gut darunter schreibt (S, 62). Der stattliche, mit dem Bildnis des Verf.s geschmückte Und insofern es richtig ist, dass Katholiken und Protestanten Band, der der Stadt Leipzig „in warmer Dankbarkeit“ ge- sich gemeinsam in der heutigen Zeit einem ‚viel stärkeren widmet ist, enthält 71 Predigten, aus verschiedenen Jahren — 185 186 als um eine Verknüpfung derselben mit dem modernen Be- vom Beginn der Leipziger Amtstätigkeit im Jahre 1882 bis zur jüngsten Zeit, und über verschiedenartige Texte: neben wusstsein , und dem in formaler Hinsicht eine bestimmte den altkirchlichen Perikopen, denen der Prediger sehr zu- homiletische Kunstform eigen ist. Es ist ebenso richtig, dass getan ist und die er, auch wo sie am meisten angegriffen der nicht stillstehende Strom der Entwickelung das jüngere sind, gern in Schutz nimmt (vgl. die Predigten über die Weih- Predigergeschlecht etwas von diesem älteren Ideal entfernt hat Denn nachts- und Osterepisteln S. 50 und 235), finden sich frei- Ist es darum abgetan? Nichts weniger als das, gewählte Texte aus dem Neuen und Alten Testament, niemals erstens soll man die Situationsveränderung nicht überschätzen, 1882 und 1910 sind trotz aller Wandlungen doch zu einer solche, die zum Genus der „harten Reden“ gehören, sondern deren Erbauungswert und deren Anwendbarkeit auf die heutige Periode zu rechnen, zweitens ist für die Predigt mehr als für Zeit zutage liegt. Die Predigten sind zum kleinen Teile einer sonst ein Stück der geistigen Kultur das konstante, identische älteren Sammlung vom Jahre 1884 entnommen (eine, Nr. 49, Moment wesentlich, drittens bildet jener ältere Typus gegen aus Panks Matthäus), aber das Werk ist doch durchaus ein- manche Gefahren und Verirrungen bei den Jüngern ein heil- heitlich,. Wenn nicht an dem Hinweise auf irgendwelche Zeit- sames Gegengewicht, so dass seine geringere Beachtung nur ereignisse, wird man an Ton und Stil die späteren schwerlich ihnen selbst zum Schaden gereichen würde, So seien diese in aus den früheren herauserkennen können: Panks homiletische ihrer Art vollendeten Muster nicht nur dem christlichen Laien Eigenart tritt in diesem seinen Vermächtnis noch einmal in zur Erbauung, sondern auch dem Prediger zu eifrigem Studium empfohlen. ihrer ganzen Kraft und Geschlossenheit nicht nur vor seine Loccum. Freunde und Hörer, denen es besonders zugedacht ist, sondern Peters. vor das ganze evangelische Christenvolk, das ihn längst als eine der markantesten Predigergestalten der Gegenwart kennt Simons, Ed. (Prof. D.), Die Konfirmation. (Lebensfragen. und hochschätzt. Eben deshalb kann es hier nicht darauf an- Schriften und Reden herausgegeben von H. Weinel. 2, 3.) Wer 1 Mk. kommen, seine Art aufs neue eingehend zu analysieren. Tübingen 1909, Mohr (63 S. gr. 8). aus Panks Auslegung des Matthäusevangeliums, die unter die Dem Verf. liegt vor allem die Umgestaltung der Konfir- mationspraxis und Konfirmationsfeier am Herzen. Die Einzel- Klassiker der zeitgenössischen Predigtliteratur gezählt werden darf, seine Schriftauslegung kennt, die, ohne am Buchstaben heiten, die er S, 12, 26 f., 53 über die Gemütsverfassung ein- zu haften, stets den Nerv des Textes, die grossen Hauptsachen, zelner Konfirmanden und ihrer Angehörigen, sowie über den zu fassen weiss, — die Kunst seiner Ausmalung mit wenigen Verlauf des Konfirmationstages mitteilt, sind allerdings recht kräftigen Strichen, die das Textbild stets anschaulich, oft mit unerquicklich; der Leser hat aber den Trost, dass es in vielen erschütternder Gewalt vor das Auge bringt, — die Kraft und Häusern und Konfirmanden besser bestellt ist. Ganz aufhören Gewandtheit in der Anwendung, die ebenso ein offenes Auge werden solche Uebelstände erst, wenn wir eine ideale Kirchen- für die heute lebenden Zeitgenossen in all ihren Arten und gemeinschaft haben, also niemals. Unter den Vorschlägen, die Unarten, Sünden und Nöten hat wie einen psychologischen der Verf, zur Verbesserung macht, ist der an sich wohl an- Tiefblick in das einzelne Herz und seine Winkelgänge, — nehmbare S. 61, den Konfirmanden durch den ältesten Kirchen- den andringenden sittlichen Ernst des Predigers, der das Ge- vorsteher ein Neues Testament aushändigen zu lassen; aber wissen aufrüttelt und den Willen zur Entscheidung ruft, — wir können doch das Bedenken nicht unterdrücken, dass dies seinen seelsorgerlichen Eifer, — seine warme Begeisterung für möglicherweise zu der gleichen Verschleuderung führt, wie die Kaiser und Reich, — seine ästhetische Formvollendung, die Ueberreichung des Neuen Testamentes bei der Trauung. Mit doch nur selten den Eindruck der Kunst erweckt, u. a. m.: dem Vorschlage, das feierliche Gelübde wegfallen zu lassen, der wird sich freuen, dies alles auch hier zu finden. ist der Unterzeichnete einverstanden; aber eine eindringliche Er- Nur ein Punkt sei noch kurz berührt, auf den Pank selber mahnung, dass die Konfirmanden sich auch nachher zum gottes- im Vorwort eingeht. Er sagt hier: „Der Predigt des Evangeliums dienstlichen Leben der Gemeinde nach Kräften halten, darf sind in unseren Tagen ganz neue, aus den Bedürfnissen unseres trotz der S. 45 ausgesprochenen Bedenken nicht wegbleiben. Geschlechts erwachsende Aufgaben gestellt; davon ist niemand Gegen die Verwendung des Symbolums hat der Unterzeichnete mehr durchdrungen, als ich. Aber ich selbst gehöre einem selbst einige Bedenken und hat sie auch ausgesprochen; diese älteren Geschlechte an, und einem solchen fällt es schwer, Bedenken sind liturgischer oder auch pädagogischer Art. Da- mit den Anforderungen, die sich gewandelt, auch die eigene gegen haben die Bedenken, die der Verf. S. 39—43 vorträgt, homiletische Art zu wandeln. Zur Herausgabe von Predigten, ihn nicht überzeugt. So gewiss eine Kirche, die das Symbolum die den Kindern unserer Zeit das alte, ewige Evangelium in um seines Inhaltes willen aufgeben wollte, damit sich selbst der für sie angezeigten Gestalt anfasslich nahe bringen, weiss aufgibt, so gewiss darf sie nicht um des Skeptizismus einiger ich andere Zeugen berufen, nicht mich“. Dies Urteil sollen Konfirmanden willen das Symbolum aus der Feier ausstreichen. die Jüngeren dem ehrwürdigen Nestor danken, die ihrerseits Das Aeusserste, was die Kirche tun kann, wäre, dass sie auf nicht immer mit gleichem Verständnis der „kirchlichen“ Predigt das ausdrücklich bekennende „Ja!“ verzichtet, aber dann muss der älteren Generation begegnet sind. Die darin enthaltene sie unbedingt betonen, dass die Sätze des Symbolums zu den Selbsteinschätzung trifft doch nicht ganz zu: gerade die vor- Grundwahrheiten des Christentums gehören, und dass es Auf- liegende Sammlung zeigt, dass Pank keineswegs Themata ver- gabe jedes konfirmierten Christen ist, in der Erkenntnis dieser meidet, die man als spezifisch modern bezeichnen möchte (vgl. Wahrheiten zu wachsen und festzuwerden. Gegen den Vor- Nr. 17: „religiöse Zweifel“, Nr. 24: „Indifferentiemus und schlag S. 42, die Konfirmanden ein Lied, etwa Arndts „Ich Frivolität“, auch Nr. 60, 68, 69 u. a.). Aber es ist richtig weiss, woran ich glaube“, singen zu lassen, hätte der Unter- und natürlich, dass es im ganzen einem älteren Predigttypus zeichnete kein prinzipielles Bedenken, aber er wird den Ge- angehört, dem es inhaltlich mehr um ein Bezeugen der fest- danken nicht los, dass damit der Inhalt des Symbolums als stehenden und unbezweifelten christlichen Wahrheit zu tun ist, etwas Unwesentliches hingestellt werden soll, und dazu kann 187 188 er sich nimmermehr verstehen, Auch muss er darauf auf- Konfession das Evangeliaum rein gepredigt und die Sakramente merksam machen, dass für skeptische Konfirmanden mit der Jaut des Evangelii gereicht werden. Diese spezifisch christ- Einsetzung dieses Liedes nichts gewonnen ist; denn sie können lichen Kreise wollen wir unsererseits allerdings nicht ent- die Verse: „Das ist das Licht der Höhe, das ist der Jesus behren. Christ, der Fels, auf dem ich stehe, der diamanten ist“, so Erlangen. D. Walter Casparlı wenig mit innerer Zustimmung singen, als sie das Symbolum zu bekennen vermögen. Kohler, Dr. Kaufmann (Rektor des Hebrew Union College Diese Notstände legen immer wieder den Gedanken nahe, in Cincinnati), Grundriss einer systematischen Theo- ob es nicht das Beste wäre, die allgemeine öffentliche Konfir- logie des Judentums auf geschichtlicher Grund- mation wieder abzuschaffen. lage. (Schriften herausg. von der Gesellschaft zur Allein das Experiment wäre ge- fährlich, da bei der notorischen Beliebtheit dieser Feier zu Förderung ‘ der Wissenschaft des Judentums, Bd. 4.) fürchten wäre, dass ihre Beseitigung die Leute nur noch mehr Leipzig 1910, Gustav Fock (VIII, 383 S, gr. 8). 6 Mk. für die Mimiery der Freidenker empfänglich machen würde. Der Verf. empfindet es als eine schmachvolle Lücke, dass die Aber es sprechen für die Beibehaltung sachliche Gründe. Wie Juden bisher selbst noch keine systematische Darstellung ihrer auch der -Verf, anerkennt, S. 21, ist die Konfirmation der Glaubenslehre geliefert haben und daher immer noch auf die feierliche Abschluss der Vorbereitung auf das Gemeindeleben. Werke christlicher Gelehrter angewiesen sind, die aber, weil vom Der Unterzeichnete betont stärker, dass sie die Mitteilung des Parteistandpunkt aus geschrieben und von unlauteren Motiven Kommunionrechtes ist. Und so angesehen hängt sie allerdings geleitet (S. 1; 108), durchaus unzuverlässig seien. Das vor- mit der Taufe zusammen. Der Unterzeichnete stellt die Taufe liegende Buch soll die Lücke ausfüllen. In dieser Weise be- nicht so tief wie der Verf., der sie S. 16 ein Sinnbild der urteilt zu werden, ist den christlichen Forschern nichts Neues. reinigenden Macht des Geistes Gottes nennt, der in Jesus Sie wären im Interesse des wissenschaftlichen Fortschritts Christus Gestalt gewonnen, sondern steht auf der Seite Luthers dankbar, wenn ihre Arbeiten nach den vielen abfälligen Kri- und des vierten Hauptstückes; aber gerade dann muss die tiken durch bessere Leistungen von jüdischer Seite ergänzt und taufende Kirche einerseits gewichtige Gründe haben, wenn sie korrigiert würden. Aber dass der Verf. diesen Ruhm sich er- ihren Getauften eine Zeitlang die Kommunion nicht erteilt, worben hat, lässt sich nicht behaupten. Er gibt nach syste- und bedarf es andererseits eines Gemeindeaktes, wenn die Ge- matischen Gesichtspunkten eine Darstellung der religiösen und tauften in die Kommuniongemeinde aufgenommen werden, Der sittlichen Gedanken des Judentums, sie durch das Altertum und Mittelalter bis in die Neuzeit verfolgend, um nach und Verf. beanstandet S. 21 den Ausdruck: „Mündigkeitserklärung“; der Ausdruck mag schiefe Vorstellungen erwecken, da der auf Grund der geschichtlichen Behandlung festzustellen, was Konfirmierte durch die Konfirmation nicht berufen und be- davon angesichts der Ergebnisse der modernen Wissenschaft rechtigt ist, an der Verwaltung der Gemeinde sich sofort zu heute noch existenzberechtigt ist. Mit emsigem Fleisse ist viel beteiligen. Allein ein selbständiges Gemeindeglied wird er Material zusammengetragen worden, und der Verf. zeigt sich doch, denn er erhält das Kommunionrecht, und das ist ein als einen in der Literatur seines Volks und der einschlägigen 80 hohes Recht, dass kein überzeugter Lutheraner sich mit Fachliteratur belesenen Gelehrten. Bei der Fülle des Stoffes dem Verf, S. 22 so ausdrücken wird: „Mündig sind die Konfir- musste die Darstellung kurz gehalten werden, Gerade deshalb manden doch darum noch nicht, weil sie nunmehr Brot und aber wäre es gut gewesen, wenn die Quellen, aus denen der Wein zum Munde führen dürfen oder sich dürfen zum Munde Verf. schöpft, nicht am Ende des Buches erst namhaft gemacht führen lassen“. worden wären, sondern da ihren Platz gefunden hätten, wo Diese Erwägungen sprechen gegen den auch vom Verf, 8ie verwertet werden, Die Kontrolle des einzelnen wäre da- S. 31—33 beanstandeten Vorschlag, die Konfirmation weiter durch wesentlich erleichtert worden. Die geschichtliche Be- hinauszuschieben. Wenn nun die Konfirmation die Uebergabe handlung berücksichtigt mit Recht die äusseren Verhältnisse des Kommunionrechtes ist, dann ist sie natürlich keine Laien- in ihrer Bedeutung für die Entwickelung der religiösen und ordination. Der Verf. erklärt sich ebenfalls gegen diese Auf- sittlichen Gedanken (z. B. S. 191, 211) und lässt ihnen so aber was er bei volles Recht widerfahren. Indes fehlt es vielfach dem Buche fassung , dieser Gelegenheit namentlich S. 36-f. über die „spezifisch . christlichen Kreise“ u. ähnl, an der für den Forscher notwendigen Objektivität; der vom Verf. den christlichen Gelehrten gemachte Vorwurf fällt auf sagt, nötigt den Unterzeichneten zu einer prinzipiellen Be- merkung. Es mag immerhin Leute geben.,, die sich hinsicht- ihn selbst zurück. Wenn jene, wie er meint, um das Juden- lich der Christlichkeit und Gläubigkeit über andere in un- tum zu diskreditieren, nur seine Schattenseiten schilderten, so billiger Weise erheben und sich dadurch unangenehm und zeigt er es im hellsten und schönsten Lichte. Gelegentlich unnütz machen. Aber in unseren Gemeinden leben auch noch weist er auf Einseitigkeiten und Abwege hin, aber im all- kleinere oder grössere Bestandteile, die dem Bekenntnis ihrer gemeinen zeichnet er ein idealisiertes Judentum infolge ein- Kirche von Herzen zugetaän sind. Auf denen ruht zum guten seitiger Hervorhebung der erhabenen Züge, die übrigens nie Teile die Zukunft und der Fortbestand der evangelischen Ge- ein christlicher Forscher dem Judentum abgesprochen hat (vgl. meinden, sei es nun lutherischen oder reformierten Bekennt- z. B. die Ausführungen über die Liebe S, 195, 241, 264). Diese Bestandteile werden doch einmal zur nisses, überhaupt. In dem naturgemäss durch die persönliche Weltanschauung be- Klarheit darüber kommen, um was es sich bei den kirchlichen dingten Urteile über die heute noch existenzberechtigten Wirren, die sich gegenwärtig auf der Kanzel und im Unterrichte Glaubensüberzeugungen vertritt der Verf, überall den Stand- breit machen, eigentlich handelt, und wenn sie einmal zu dieser punkt des Reformjudentums. Es berührt äusserst sympathisch, Klarheit gekommen sind, dann werden sie hoffentlich auch wenn er energisch dagegen protestiert, dass als Inhalt der Reli- eine grössere Widerstandskraft und eine grössere Tatkraft, gion nur das gelten dürfe, was aus der Vernunft des Menschen als bisher, entwickeln, damit nach Art, 7 der Augsburgischen gich ableiten lasse: sie ist nicht Quelle der Wahrheit, wohl 189 190 aber für den Offenbarungsinhalt korrektiv (S. 53); aber was Hated, Exalted. New ed. London (190 p. 12). 1s. — Derselbe, 18. vor diesem Forum nach der Meinung des Verf.s allein bestehen Paul, a Servant of Jesus Christ. Biblische Hilfswissenschaften, New ed. London (190 p. 12). Temple Dictionary of the Bible. kann, ist nur der Glaube an den einzig-einen Gott und Israels Written and edit. by Rev. W. Ewing and Rev. J. E. H. Thomeon. Ullust. London (1072 p. 4). 108. 6d. Bestimmung, Licht der Welt zu sein, d. h. die Religion des Altchristliche Literatur. Kirchenpoesie, Frühbyzantinische. I. Ano- reformierten Judentums. In auf die Dauer ermüdenden, oft nyme Hymnen des V.—VI. Jahrh. KEdiert v. Priv.-Doz. Dr. Paul Haas. (Kleine Texte f. theol. u. philol. Vorlesgn. u. Ueb 52. 53.) Bonn, von poetischem Schwunge getragenen Ausführungen und A. Marcus & E. Weber (32 S. 8). 80 %. — Poesie, Lateinische alt- Dithyramben feiert er die Bedeutung des jüdischen Volkes, kirchliche. Ausgewählt v. Prof. D theol. Hans Lietzmann, (Kleine Texte f. theol u. philolog. Vorlesgn. u. Uebgn. 47—49.) Bonn, A. dessen Arbeit zum guten Teile unsere moderne Kultur zu Marcus & E. Weber (64 8. 8). 1.50. verdanken sei (S. 273ff.), für die glückliche Zukunft der Allgemeine Kirchengeschichte. Mathiez, Albert, La R&6volution et L/’Eglise. Etudes critiques et documentaires. London (XIII, Menschheit (S. 154, 241, 256, 282 u. 5.). Von den Glaubens- 307 p. 8). 3 s. — Noel, Conrad, Socialism in Church History. Lon- sätzen des genuinen Judentums gibt er viele von fundamen- don (284 p. 8). 8. Reformationsgeschichte. Flugschriften aus den ersten Jahren der talem Werte preis (vgl. S. 122f., 213, 222f., 294, 328), auch Reformation. IV. Bd. 1, Heft. Karsthans (1521). Hrsg. v. Herb, Burckhardt. Leipzig, R. Haupt (133 S. 8). 3.60. — Quellenschriften den persönlichen Messias verwirft er (291). — Dem Christen- zur Geschichte des Protestantismus. In Verbindg. m. anderen Fach- tum wird der Verf. nirgends gerecht, Er wiederholt die in gelehrten hrsg. v. Prof. Joh. Kunzs u. C. Stange, 8. Heft. Erasmus der jüdischen Literatur zwar sehr häufig sich findende, aber Rotterdamus, Desiderius, De libero arbitrio Auxtpißn sive collatio. trotzdem falsche Behauptung von dem Essenismus Johannes Hrsg. v. Prof. Lico. Johs. v. Walter. Leipzig, A. Deichert Nachf. (XXXIII, 928. 8). 2.80. — Urkunden zur Geschichte des Bauernkrieges u. der des Täufers und Jesu (S. 317). Paulus hat den Bruch mit Wiedertäufer. Hrsg. v. Prof. Dr. H. Böhmer. (Kleine Texte f. theol. dem Judentum vollzogen. Dieser „Erzfeind des Judentums“ u. philol, Vorlesgn. u. Uebgn. 50. 51.) Bonn, A. Marcus & E. Weber (35 8. 8). ist ihm unverständlich geblieben (vgl. des Verf.s völlig falsche Kirch: engeschichte einzelner Länder. Happich, Superint. Th., Zur Frage der Gemeinschaftsbewegung innerhalb aer luth. Diözese Ober- Auffassung von Glauben im paulinischen Sinne, S. 6, 87), seine hessen. / Bericht, vor der Diözesansynode zu Marburg am 31. VII. 1909 inneren Erlebnisse versteht er nicht (S, 319 unten). Das erstattet. Marburg, N. G. Elwert’s Verl. (19 S, 8). 20 4. — Nagel, Johs., Nachrichten aus‚der Verfolgungszeit der lutherischen Gemeinde Christentum bedeutet nicht nur eine Trübung des Judentums Luzine, in Druck gegeben v. ihrem derzeitigen Pastor, N. Elberfeld (S. 33), sondern einen Rückfall ins Heidentum (S. 41ff., 65, Luther. Bücherverein (54 8. 8). 50 . — Plummer, Alfred, The Church of England in the Eighteenth Century. . London (260 p. 8). 185, 251, 288, 319ff.). Deutlich zeigt der Verf. den prin- 28. 6d. — Verhandlungen der 6, ordentlichen Generalsynode der zipiellen Unterschied, der beide Religionen voneinander trennt: evangelischen Landeskirche Preussens, eröffnet am 23. X. 1909, ge- schlossen am 12. X[. 1909. Hrsg. von dem Vorstande der General- das Judentum, beruhend auf dem ethischen Optimismus, stellt synode. 2 Bde. Berlin, Wiegandt & Grieben (III, 966 S. u. IV, 644 8. gr. 8 m. 1 Taf. 16 A dem Menschen die Aufgabe, sich durch sein Tun selbst zu Dogmengeschichte. Forschungen zur christlichen Literatur- u. erlösen, das Christentum aber, im schärfsten Gegensatze dazu, Dogmengeschichte. Hrsg. v. Proff. Drs. A. Ehrhard u. J. P. Kirsch. basiert auf dem ethischen Pessimismus (vgl. S. 180ff., 186 ff.). IX. Bd. 4. Heft. Prumbs, Präbendar Dr. Ant., Die Stellung des Auf die verzweifelte Frage: wer wird mich erlösen? ant- Trienter Konzils zu.der Frage nach dem Wesen der heiligmachenden Gnade., Eine dogmengeschichtl. Abhandlg. Paderborn, F. Schöningh wortet es mit dem Hinweise auf den Erlöser der Menschheit. (VIII, 127 8. gr. 8). 3.20. — Tsohackert, Prof. D. Dr. Paul, Die Ent- stehung der lutherischen u. der reformierten Kirchenlehre samt ihren Diesen aber glaubt das Judentum nicht nötig zu haben, Die innerprotestantischen Gegensätzen. Göttingen, Vandenhoeck & Rup «cht grundsätzliche Differenz der beiden Religionen klar heraus- (X, 645 8. Lex. 16 4 ogma a „ weil. Stadtpfr. F. W., Die Lehre v. der göttlichen gestellt zu haben, möchte ich dem Verf. als Verdienst an- Vorsehung. Heidelberg, Ev. Verlag (32 S. gr. 8). 50 . rechnen. — Ethik, Lemme, L., Christelijke ethiek: Formeel bewerkt deor G. Vellenga. Deel 1, Utrecht (XII, 552 8. 8). 6 fl. 25 c. — Sohneider, Nebenbei bemerkt ist gegen die Versuche, die christliche +Bischof Dr. Wilh., Göttliche Weltordaung u. religionslose Sittlichkeit. Mission als Seelenfang zu diskreditieren (S. 312, 256) Front Zeitgemässe Erörtergn. 2,, durchgeseh. Aufl. Paderborn, F. Schöningh (VIL, 612:8..gr;8) 11 A — alter, Prof. D. Frz., Der Leib u. seia zu machen. P. Krüger, Recht im Christentum. Eine Untersuchg. des Verhältnisses moderaer Körperkultur zur christl. Ethik u. Askese. Donauwörth, L. Auer (VIII, 736 8. r. 8). 10 .4 A ogetik u. Polemik. Gutberlet, Domkapitul. Prof. Dr. Konst., Neueste theologische Literatur. Gott u. die Schöpfung. Begründung u. Apologie der christl. Welt- Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Greifswald. auffassg. Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz (VIII, 464 8. gr.8). 8A4 Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer, Hrsg. v. Proff. Drs. omiletik. Källander, J., Predikningar. 1. 3 Kr. 75 öre. — Uppsala, Norblad G. Krüger u. M. Schian. 28. Bd., enth. die Literatur u. Totenschau des (366 S. 8). Aaveness, Past. Th., Die Rechte des J. 1908. 7. Abtlg. Kunst, Kirchliche. Bearb. v. Stuhlfauth. Leipzig, Herra behält den Sieg. 6 Osterpredigten u. 6 Pfingstpredigten. Uebers. M. Heinsius Nachf. (IV S. u. S. 409--540 Lex.-8). 5.50, v. J. A, Selter, Leipzig, F. Jansa (84 8S. gr. 8). 1.25. — Pank, Biblische Einleitungswissenschaft. Eerdmans, Pror. B. D., Alt- Superint. Pfr. Geh. Kirchenr. D. Osk., 2 Predigten: „Eine Prüfung unserer testamentliche Studien. III. Das Buch Exodus. Giessen, A. Töpel- Liebe“ u. „Der Liebe gebührt die Krone‘““ üb. Römer 12, 9—15 u. mann (III, 147 8. gr. 8). 4 .4 — Gregory, Casp. Ren6, Versuche u. 1. Korinther 13. Halle, R_ Mühlmaun’s Verl. (20 S. gr. 8). 40 . — Entwürfe. 3. Heft. Welilhausen u. Johannes. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Stingeder, bischöfl. Konvikts- u, Oekon.-Dir. Msgr. Frz., Wo steht unsere Verl. (68 8. gr. 8). 1.50. heutige Predigt? Eine homilet. Zeitfrage. Linz, Pressverein (VII, Exegese u. Kommentare. Alexander, G., The Epistle to Colos- 204 S. Lex-8). 3 .4 — Studien zur praktischen Theologie, in Ver- sians and Ephesians. (Bible for Home and School.) London (12). bindg. m. Proff. DD. Pred.-Sem.-Dir. Karl Eger u. Dr. Märt. Schian hrsg. s. 6d. — Hetzenauer, Prof. P. Mich., O.C., Studium biblicum V. Priv.-Doz. Prof. D. Dr. Carl Clemen. IV.Bd. 1. Heft. Schubert, utriusque testamenti catholicum. ‘ Libri exegeticl. Commentarius in Botschaftspred. Dr. Ernst, Unsere Predigt vom auferstandenen Heiland. Streiflichter u. Richtlinien. Giessen, A, Töpelmann (VI, 85 8. gr. 8). librum Genesis. Graz, Styria (CXXXVI, 694 8. gr. 8). 13.60. — Subskr.-Pr. 2.10. Alexander, Philippians; Colossians, 1 and 2; "Thessalonians, and 1 Timothy. (Expositions of Holy Scripture.) London (398 p. 8). Erbauliches. Walther, Johs., Wie u. wann kommt das Reich Gottes? 78.6d. — Savage, H. E., The Gos of the Kingdom; or the Sermon Ein Gang durch die Bibel, Königsberg, P. Klucke (43 S. 8). 50 . on the Mount considered in the Light of Contemporary Jewish Thought Mission. Geschichten u. Bilder aus der Mission. Unter Mitwirkg. and Ideals. London (292 p, 8). 10s. 6d. — orrey, C. Cutter, Ezra V. Prof. D. Warneck hrsg. v. Dir. Geb. Reg.-R. Prof, D. Dr. W. Fries. Der Studies. Chicago (XV, 346 p. 8). 1$ 50 c. ostind. Missions- Nachrichten neue Folge, Nr.28. Halle, Buchh. des Biblische Geschichte, Jülicher, Prof. D. Dr. Adf., Hat Jesus gelebt? Waisenhauses (32 S. 8 m. Abbildgn. u. 1 Taf.). 25 %. — Hacoius, Vortrag. Marburg, N. G. Eiwert’s Verl. (37 S. 8). 50 4. — Mauren- D. Geo., Hannoversche Missionsgeschichte. 2,. Tl Insbesondere die brecher, Max, Biblische Geschichten. Beiträge zum geschichtl. Ver- Geschichte der Hermannsburger Mission von 1849 bis zu Louis Harms’ ständnis der .Religion. 5. Das sogenannte Gesetz des Mose. 6. Die Tode. 2, verb. u. verm, Aufl. Hermannsburg, Missionshandlg. (VIII, Propheten. (Skizze der Entwicklg. der israelit. Religion.) 7. Die 640 8. 8 m. 14 Taf.). 4 .4 — Wendebourg, Past. W., Louis Harms Entstehung des Judentums. Berlin, Buchh. Vorwärts (508.; 66 8,; als Missionsmann. Misgio_nsgedanken u. Missionstaten ‚des Begründers 488. gr. 8 3 .4 — Meyer, F. B., David, Shepherd-Psalmist King. der Hermannsburger Mission. Hermannsbur. New'ed London (188 p. 12). 1s. — Derselbe, Joseph, Beloved, 431 8. 8 m. 18 Taf.).. 3,60. S, MMion@ﬂg- (XUI, 191 192 Kirchenrecht. Boudinhon, A., Biens d’6glise et peines canoniques. Ist unsere Verkündigung von Jesus unhaltbar geworden? Hälfte 1. I. Les lois attentatoires aux biens d’&glise. II. Peines canoniques ornhausen, Die Philosophie Henri Bergsons u. ihre Bedeutung contre les Idis 'attentoires aux biens d’&glise, III.' Restitütion et cen- für den Religionsbegriff. Thesen und Antithesen: Herrmann, Zu sures. IV. Composition, absolution, r6&conciliation. V. Actes du saint- dem Aufsatz Dr. Liebe’s Ueber die Liebe Gottes. siege concernant les biens d’6glise en France. Paris, P. Lethielleux (166 p. :8). — Naunin, Past. prim. Lice., Die Kirchenordnungen des Johannes Laski. [Aus: ‚„„Deutsche Ztschr. f Kirchenrecht‘“.] DLissa, O. Eulitz (IIT 8., S. 23—40, 195—236 u. 347—375 8). 14 Ein französisches Zeugnis für die duodecim abusiva Philosophie. . Cohen, rProf. Herm., Kants Begründung der Ethik saeculi. nebst ihren Anwendungen auf‘ Recht, Religion u. Geschichte. 2. verb. In der Einleitung zu seiner Ausgabe von Pseudo-Cyprianus de «u. erweit. Aufl. Berlin, ’B. Cassirer (XX, 557 S. gr. 8). 15 XII abusivis saeculi (Texte u. Untersuchungen IIT, IV, 1 = XXXIV, 1) schreibt Siegmund Hellmann S. 23: „Für ein Vorkommen Giss, Aug. J., Die menschliche Geistestätigkeit in der Weltentwicklung. Pseudo-Cyprians auf französischem Boden fehlt es mir an Eine kritisch-philosoph. ı Betrachtg. des menschl. Geistes; m. Anwendg. 1. Bd. Beispielen“. der Prinzipien auf die Entwicklg. der menschl. Gesellschaft. Daher erlaube ich mir, auf die französische Bibel aus der Franche- Leipzig, A. Deichert Nachf. (XVII, 278’8. gr. 8 54 — Hall, Francis J., Evolution and the Fall. (Paddock Leetures 1910.) London comte zu. verweisen, .die dem Simon de Rye und seiner Frau Jeanne (8). 58. — Jones, A. L., Logic, Inductive and Deductive. London (8). de Labaume gehörte (getraut 1497, gest. 1517 und 1518), jetzt National- 4s. 6d. — Montaigne, Michel de, Gesammelte Schriften. Hist.-krit. bibliothek. Nr. 15370 u. 71. Diese Bibel beschreibt D. Lortsch (Histoire Ausg., m. Einleitgn. u. Anmerkgn. hrsg. v. Otto Flake u.. Wilh. Weigand. de la Bible.en France in Le Messager des Messagers 8, 2 (Paris, Febr. 4. Bd. Essays. II. Kap. 13—37. München, G. Müller (401 S, 8). 5 M 1909) und sagt: — BSiemens, Otto, Unterrichtsbriefe üb. die Suggestions-Lehre als Grund- On trouve dans cette Bible un catechisme La premiere Jage zur Entwickelung der ‘Persönlichkeit zum neuen Menschen im partie .d6veloppe ces trois points: „La loi GEcrite contient trois choses, Denken,; Fühlen, Handeln. 1l. Bd. Ein- neuer Mensch im .Denken, les commandements, sacrements et promesses‘, Puis vient la morale, qui debute ainsi: Fühlen, Handeln. Leipzig, Ficker’s Verl. (70S. 8). 1.4 — Titchener, Les XII abuses du. s:8cle, La premi@re est le sage sans oeuvre, Edward Bradford, Lectures on the Experimental Psychology of the Thought Processes. London (328 p. 8). 5 s. — Traub, Ephor. Frdr., Jle vieillard sans religion, le jeune homme sans obeissance, le riche Theologie u. Philosophie, Eine Untersuchg. üb. das Verhältnis der sans aumöne, la femme sans chastet6, seigneur sans vertu, chr6tien theoret. Philocophie zum Grundproblem der Theologie, Tübingen, J. C. contentieux, le pauvre orgueilleux, roi felon, 6v&que n€gligent, peuple B. Mohr (VII, 235 8. gr. 8). 5 .4 sans discipline et peuple sans loie: par ceux est suffoqu6e justice. Schule u. Unterricht. Görland, Dr. A., Mein Weg zur Religion. Da D. Lörtsch von Samuel Bergers Arbeit, La Bible francaise '[Aus: „Deutsche Schule‘“.] Leipzig, J. Klinkhardt (35 S. gr. 8). ‘ 50 . au moyen äge (Paris 1884), fleissig Gebrauch gemacht hat, glaube ich, — Mitteilungen der Gesellschaft f. deutsche Erziehungs- u. Schuk dass auch diese Notiz dorther stammt. Hier genüge, auf sie hinzu- geschichte, : Beihefte. Hrsg. v. der Gesellschaft f. deutsche Erziehungs- weisen, sowie auf die zwei weiteren Abusiva-Quellen, die J. Denk u. Schul eschichte. 18; Beiträge zur Geschichte der Erziehung u. des in seiner Anzeige der Hellmannschen Ausgabe (Theol. Revue 1909, 16 Unterri C hts Sp. 483) aufwies. Zu dem Sanctus Gregorius bei Denk vgl. Hellmann } v in ’Bayern: Radlmaier, Dr. Lor., Johann Michael Sailer 8. 21 A. 4. ‘als Pädagög.'. 19; Literatür-Bericht, Historisch-pädagogischer, üb. d. Maulbronn. Eb. Nestle. 4: 1908; Bfxlin, Weidmann (X; 111 8.; V, 278 8. Lex.-8). 5.50. — ;,Dr.4Oito, Die 'liberale‘ Schulpolitik. in Preussen u.'unsere Auf- :4. Taus. M. Gladbach, Volksvereins-Verlag (129 S. 8). Geb? ; weil. Sö.-Dir. Aug., Geschichte der Pädagogik, Neuerjheinung von C. BertelSsmann in Gütersloh. in Vor bildern &. Ba (defn’ därgestellt, fortgeführt v. weil. Kreisschulinsp. Herm. Reinecke, später ‘Reg.- ü. Schulr. Dr. Jul. Plath. Mit Holzschn. Anjhauung vom Fortjhritt in aus dem orbis picetus ı. dem Elementarwerk. Nach den neuen .Be- Thomas Carlyle’s der Gejchichte, on Dr. phil. stimmgn. vom 1. VII. 1901 bearb. von weil. Prov.-Schnlr. Frdr. v. Werder. Albr. Ströle, 3,60 ME 26. Aufl., hrsg. v. Prov.-Schulr. Wilh. Ewerding. Leipzig, Dürr’sche Buchh. Bur Einfil LUN n 8 ein (514 S gr. 8). 4.60. — Sio er, Stadtschulr- Dr., Das Mannheimer vortrefflihes Hifsm d f 1 die Fraftvolle und frudtbare @eba:!mme[t €urlnte; . M, Schulsystem in hamburgischer Beleuchtung. KEine Klarstellg. Mann- heim, J. Bensheimer’s verl. (36 8. 8) 50 . — Uhlig, Gust., Die m Entwicklung.. des. Kampfes gegen. das . Gymnasiumew. V. ‚[Aus: „Mittlgn. d. Wiener Ver, d. Freunde d. humanist. Gymn.‘“] Wien, C Fromme (24 8. 8). 50 . Allgemeine Religionswissenschaft. Jordan, Louis Henry, Compa- rative Religion. A Survey of its Recent Lıterature. 2. ed.,. 1906—9. London (8). — Naville, Edouard, The Old Egypiian Faith. Trans- ] Apnlngäi[g}ge Vortränge lated by Colin Campbell. London (XX, 321 p.:8). 5 8. — Versuche u. Vorarbeiten, Religionsgeschichtliche, hrsg. v. Rich. Wünsch u. Ludw. Deubner., 8. Bd., 2. ' Heft. Schmidt, Ernst, Kultübertragungen. D. Chr. 6, Zuthardt, 3. Heft. Mueller, Ericus, De Graecorum deorum 'partibus tragicis. Yier Bande: Giessen, A. Töpelmann (VII, 124 8S.; VIII, 146 S. gr. 8). 4.40 u. 5.20. Judentum, ‘ Braun, Dr. M:, Geschichte - der Juden: u. ihrer Literatur. Grundwahrheiten des Chrifkentums, 1.Tl.: Vom Auszug aus Aegypten bis zum Abschluss des Talmud, Ul 3. verm. u. verb. Aufl. Breslau, M. u. H. Marcus (1X, 245 8, gr. 8). (Apologie des Chriftentum2 I. Band.) 12. bis 14., U 2 4 — Mischnatraktat, Der, v. der Prügelstrafe, m. dem Kommentar WohHlfeile AuSgabe. Preis 4 ME., eleg. geb. 5 ME 20 W . des Obadja v. Bertmoro: KErläutert v. Past. Walt. Windführ, Leipzig, R. Haupt (IX, 27 8. 8). 1.80. BHeilswahrheiten des Chrikentums, Apologie des Chriftentums II. Band.) 7. Aufl. Wohl- \ eile , Ausgabe. Preis 4 M., eleg. geb. 5 ME 20 PF Zeitschriften. Jahrbücher, Preussische. 139. Bd., 1910: A. Hedler, Der staats- Moral des Chrifentums. .4 bürgerliche Unterricht in den Schweizer Schulen. R.‘Wagner, M D Mädchenschulreform und Oberlehrerinnenfrage. W. Kapp, Zur ypol ie de8 Chriftentum3 III. Band.) 5 bis 7. Aufl. elsässischen Kulturfrage. M. Schneidewin, Arthur Drew’s „„Christus- ® ohlf el Ie Ausgabe. Preis 4 ME., eleg. geb. 5 Mk 20 Rf. mythe“ u. die religiöse Krisis überhaupt. H. Weizsäcker, Michel- angelo in den Malereien der Sixtinischen. Kapelle. Die modernen Weltanfhanungen Mitteilungen und Nachrichten des Deutschen Palästina- Vereins, 15. Jahrg., 1909: G. L. Robinson, Die Kultstätten von Petra, und ihre praktilden Konfequenzen, F, Lorch, Die deutschen Tempelkolonien in, Palästina. Ein Blick (Apoiogie des Chriftentum$ IV, Band.) 4. Aufl. Wohl- auf ihre Vergangenheit. Eb. Nestle, ‘Bürger zu Jerusalem, J. feile, unvberänderte Ausgabe, Preiz 4 £., eleg. geb. 5 M, Böhmer, Auf den muslimischen Friedhöfen Jerusalems. ‘Monatshefte,. Protestantische. 14. Jahrg., 1. u. 2. Heft: ;»H. Holtz- Luthardts Werke find nod Heute modern und in ihrer Art mann, Gesinnungsethik oder Interimsethik. E. Grimm, Zur Er- nod) Iange nicht überholt. Allgem, eb.=-Iuth. Kirgenztg. 08. innerung an D. Karl Manchot. H. John, Heinrich Bassermann als akademischer Lehrer. L. Köhler, Die Ausgrabungen in Palästina, O. Herrigel, Zum Gedächtnis von Adalbert Merx. A. Thoma, Paulus und Jeremja. W. Behrend, Monotheismus und Monismus. Zu beziehen durh alle BuchhHandlungen. K. Kühner, „Kunstwart — Arbeit“, J. Websky, Das älteste rmanische Christentum nach Hans v. Schubert. Dörffling & Sranke, Yerlag, Leipzig. Zeitschrift für Theologie und Kirche, 20. Jahrg., 1. Heft: Weinel, © Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & GiHaser, sämtlich in Leipzig. _ Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 9. Leipzig, 29. April 1910. XXXI. Jahrgang., Erscheint vierzehntägig Fr 4 Ab eis iährl.ich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — ZExpedition: Königsstrasse 13, Schleiermachers Predigten. Pick, Bernhard, The apocryphal Acts of Paul, Köhler, F., Frei und gewiss im Glauben ! Meinhold, Hans, Sabbat und Sonntag. Reichardt. Walther, Die Briefe des Sextus Julius Peter, John, Andrew and Thomas. Boehmer, Lic, Dr. Julius, Dorfpfarrer und Dorf- Caspari, Lic. Dr. W., Die Pharisäer bis an die Schwelle des Neuen Testaments. Africanus an Aristides und Origenes heraus- Freybe, D.Dr. A., Das alte deutsche Leichen- predigt, Granbery, Ph. D. John Cowper, Outline of New gegeben. mahl in seiner Art und Entartung. Testament christology. Gemeinden, Die KEvangelisch - Lutherischen in Russland. Neueste theologische Literatur, Jordan, Lice. Hermann, Das Frauenideal des von Gernet, Axel, Geschichte der Allerhöchst Zeitschriften, N eu'en Testamentes und der ältesten Christen- gelisch-Lutherische G bestätigten Un!erstﬂtzungs-5asse für E_vag- Das Theologische im 7, Band der Oxyrhynchus- pyri. Schleiermachers Predigten. arbeiten zur Glaubenslehre bis zu seinem Tode (S. 1 f.). Die Untersuchung der patriotischen Predigten Schleiermachers ist Gegenüber der lebhaften Beschäftigung mit den dogma- tischen, ethischen und philosophischen Ideen Schleiermachers also im wesentlichen mit der Darstellung der zweiten Periode identisch, tritt das Interesse an den Predigten Schleiermachers verhält- nismässig zurück. Als homiletische Musterleistungen sind sie Aus der Eigentiimliclikeit der Aufgabe ergibt sich, dass das Interesse des Verf.s nach zwei ganz verschiedenen Seiten zwar immer anerkannt worden. Aber es ist doch weder ihre hin gerichtet ist. äussere Form noch auch ihr gedanklicher Inhalt dement- Auf der einen Seite handelt es sich um sprechend zum Gegenstand ausführlicher und detaillierter einen Beitrag zur Geschichte der praktischen Theologie. Die Untersuchungen gemacht worden. Die in dieser Beziehung in Chronologie und Bibliographie der Schleiermacherschen Predigten Betracht kommende Literatur ist jedenfalls leicht zu über- gibt zu allerlei kritischen Bemerkungen Anlass, Die Analyse gsehen. der einzelnen Predigten bietet einen anschaulichen Eindruck Und doch ist gerade die Beschäftigung mit den Predigten Schleiermachers ausserordentlich interessant: sie gibt von den Grundsätzen seiner Homiletik und von der Technik seiner Beredsamkeit dar. Die Vergleichung der Predigten mit nicht bloss einen Einblick in das Innenleben eines frommen Christen, der zugleich ein grosser Genius war, sondern ßSie bisher ungedruckten Predigtentwürfen, welche zum grossen bietet zugleich auch ein Stück vaterländischer Geschichte in Teile noch aus der ersten Periode stammen, zeigt die fort- schreitende Entwickelung und die immer mehr sich vollendende kultureller und politischer Hinsicht dar. Dies letztere, der politische Gedanke, wird in dem Buche Meisterschaft. Auf der anderen Seite aber greift das Buch weit über den Kreis der Fachgelehrten hinaus. Indem es die „Schleiermacher als patriotischer Prediger“*, mit welchem Johannes Bauer seine Untersuchungen über die Predigten Schleiermachers durch die Schilderung der geschicht- lichen und kulturellen Verhältnisse, unter denen sie entstanden Predigttätigkeit Schleiermachers in umfassender Weise weiter- führt (vgl. seineSchrift: „Schleiermachers letzte Predigt“, 1905), sind, verständlich zu machen sucht, gestaltet es sich zugleich zu einer vielseitig anregenden und reich belebten Skizze jener zum leitenden Gesichtspunkte gemacht. Die patriotischen Predigten Schleiermachers heben sich von seinen übrigen grossen Epoche der vaterländischen Geschichte. Auch für den, Predigten als eine besondere Gruppe ab. Das gilt auch im der weder Homilet noch Theologe ist, muss es von höchstem Hinblick auf die Zeit. Denn das Bedeutendste, was Schleier- Interesse sein, zu sehen, wie die geschichtlichen Ereignisse macher auf diesem Gebiete geleistet hat, fällt in die Jahre von jener bedeutungsvollen Zeit in dem religiösen Empfinden eines ihrer grössten Söhne sich spiegeln, 1804—1815. Man kann in der Predigttätigkeit Schleier- machers drei Perioden unterscheiden. Die erste geht von Was die Ausführung im einzelnen betﬁﬁ’t‚ 8o zerfällt das Buch in drei ungefähr gleich grosse Abschnitte. Im ersten 1790—1804: das ist die Zeit seiner Ausbildung zum Prediger. Die zweite erstreckt sich über die Zeit von 1804—1818: von Abschnitt (S. 7—108) werden die einzelnen Predigten der Reihe nach vorgeführt und neben einer kurzen Charakteristik seiner Berufung nach Halle bis zu den Vorarbeiten für die Veröffentlichung der Glaubenslehre, Und die dritte Periode ihres Inhaltes insbesondere der Eindruck geschildert, den die Zuhörer Schleiermachers von seinen Predigten hatten. Letz- endlich umfasst die .?ahre von 1818—1834: von den Vor- teres geschieht, indem zu jeder einzelnen Predigt die Aus* * Bauer, Johannes (D. u. Prof. d. Theol. in Königsberg i. Pr.), sagen von Freunden und Schülern wie Steffens, Oehlenschläger, Schleiermacher als patriotischer Prediger. Ein Beitrag zur Geschichte der nationalen Erhebung vor hundert Jahren. Mit einem Anhang von Johannes Schulze, Karl von Raumer, Adolph Müller, Karl isher ungedruckten Predigtenvwürfen Schleiermachers. (Studien zur Ge- Thiel, Varnhagen von Ense, Twesten, Eylert u. a. gesammelt schichıe des neueren Protestantismus, herausgegeben von Hoffmann und werden. Der zweite Abschnitt sodann (S. 109—9206) ist einer Zscharnack. 4. Hett.) GHiessen 1908, Töpelmann (XII, 364 S. 8). Geh. 0 Mk.; geb. 11 Mk. ”3 einzelnen Predigt besonders, der Predigt über Friedrich den 194 193 195 196 . ‘ Grossen vom 24, Januar 1808, gewidmet. Dabei wird zunächst kennen, dass dennoch — wenn auch unbewusst — bestimmte eine sehr eingehende Analyse dieser Predigt vorgetragen dogmatische Massstäbe wirksam sind, welche die geschichtliche (S. 110—128). Im Anschluss daran handelt der Verf. von Würdigung Schleiermachers beeinträchtigen. Man hat in der dem „politischen Charakter der Predigt“ (S. 132—160): hier Gegenwart in weiten Kreisen der Theologen ein sehr lebhaftes finden sich besonders interessante Ausführungen über das Ver- Gefühl für den engen Zusammenhang, der zwischen der eigenen hältnis Schleiermachers zur Steinschen Reform (S. 136 ff.) und religiösen und dogmatischen Position und derjenigen der 80o- genannten Aufklärung besteht, und dies Gefühl der Verwandt- ein eingehender Hinweis auf die patriotische Tätigkeit Fichtes (S. 147 ff.). Weiterhin wird das Urteil Schleiermachers über schaft führt naturgemäss dazu, dass man das hergebrachte ab- Friedrich den Grossen mit den gleichzeitigen Aeusserungen fällige Urteil über die Aufklärung unangenehm empfindet, und anderer verglichen (S. 161—198): insbesondere die Stellung diese Empfindung wiederum macht den Wunsch begreiflich, Arndts, Johannes von Müllers und Süverns wird genauer be- dass jenes ungünstige Urteil über die Aufklärung durch ein sprochen, Schliesslich (S. 199—208) werden von Schleier- günstigeres Urteil ersetzt werde. Infolgedessen steht die macher selbst die zahlreichen in der Akademie gehaltenen historische Forschung der Gegenwart unter der unbewussten Reden über Friedrich den Grossen zur Ergänzung und Er- Tendenz einer grundsätzlichen Glorifizierung der Aufklärung. läuterung des in der Predigt Ausgesprochenen herangezogen. Nun ist freilich an und für sich nichts dagegen einzuwenden, Der dritte Abschnitt (S. 207—300) bestimmt zunächst den wenn gegenüber einer ungerechten Herabsetzung der Auf- „Gedankenkreis der patriotischen Predigten (S. 207—243). klärung auch die guten Seiten derselben hervorgehoben werden, Ueber die in den Predigten enthaltenen religiösen und sitt- — das wird zweifellos im Interesse der historischen Auf- lichen Gedanken spricht sich der Verf. nur ganz kurz aus, fassung der Dinge notwendig sein; aber tatsächlich liegen indem er die Verwandtschaft des Schleiermacherschen Christen- doch in der Gegenwart die Verhältnisse so, dass das histo- tums mit dem der Aufklärung betont. Um s8o ausführlicher rische Interesse an einer gerechten Beurteilung der Aufklärung werden die Ideen vom Staate erörtert, wobei vornehmlich auf vielfach hinter den apologetischen Interessen der modernen Dog- matik zurücktritt. die Beziehungen zur Romantik und auf den Einfluss Platos Ich bin allerdings überzeugt, dass Bauer hingewiesen wird. Den Abschluss des Ganzen bildet eine selbst sehr bestimmt dagegen protestieren wird, wenn diese Untersuchung über die „homiletisch- rednerische Eigenart“ Erwägungen gerade im Hinblick auf sein Buch angestellt (S. 244—300). Dieselbe kommt einerseits in dem Zeugnis- werden: das ist ganz begreiflich, da es sich ja.um einen un- charakter und in der auf die Erbauung der Gemeinde, d. h, bewussten Einfluss der dogmatischen Zeitströmung auf seine auf die fromme Erhebung des Gemütes und der Gesinnung ge- historischen Anschauungen handelt; gerade im Hinblick auf richteten Tendenz seiner Predigt, und andererseits in der den Wert, den ich seiner‘ Arbeit beilege, scheint es mir aber eigentümlichen Art seiner Schrifterklärung und Gedanken- notwendig zu sein, diese Seite resp. Einseitigkeit seiner Ge- entwickelung zum Ausdruck. schichtsauffassung zu unterstreichen, damit nicht der Einfluss, Schon dieser kurze Ueborblick dürfte einen Eindruck den sein Buch zweifellos auf die Schleiermacherforschung aus- davon erwecken, wie ausserordentlich vielseitig und umfassend üben wird, auch für die Beurteilung Schleiermachers verhängnis- das Interesse des Verf.s ist. Das Buch enthält nicht nur voll werde. eine Fülle von einzelnen Beobachtungen und wertvollen Bei- Man kann dabei von den gelegentlich eingestreuten Be- trägen zur Schleiermacherforschung; sein besonderer Vorzug merkungen, in denen Bauer — und zwar nicht immer in besteht vielmehr darin, dass es überall zu neuen Fragen an- glücklicher Weise (vgl. S. 133, Anm.) — ausdrücklich zu- regt und neue Probleme stellt. Man könnte ohne grosse gunsten der Aufklärung eintritt, ganz absehen. Für den Schwierigkeit eine ganze Reihe von Themen nennen, die der gegenwärtigen Zusammenhang kommt nur das Urteil in Be- Verf. entweder ausdrücklich der wissenschaftlichen Arbeit zur tracht, welches er über das Verhältnis Schleiermachers zur Aufgabe stellt oder zu deren Bearbeitung doch seine Unter- Aufklärung fällt. In dieser Hinsicht aber zeigt sich zunächst guchungen Anlass geben. Man könnte fast sagen: die Eigen- die Befangenheit Bauers darin, dass er bei der Analyse der art dieses Buches besteht darin, dass es ein Stück im Fluss einzelnen Predigten Schleiermachers auf die scharfe und rück- begriffener Arbeit darbietet. Es ist trotz der Vollständigkeit, sichtslose Polemik Schleiermachers gegen die Aufklärung gar mit der es seinen unmittelbaren Gegenstand behandelt, doch kein Gewicht zu legen scheint. Ich will in dieser Beziehung nur eine Vorarbeit, sofern es überall neue Perspektiven für nur aus den ersten Predigten einiges anführen, Ueber die bei die Forschung eröffnet. Darin haben auch die Mängel des der Eröffnung des akademischen Gottesdienstes in Halle ge- Buches ihren Grund, z. B. das häufig sich einstellende Ge- haltene Predigt berichtet Bauer (S. 17—21), indem er ihre fühl, dass doch die angeführten Fragen vielfach nicht in end- Hauptgedanken reproduziert. Aber merkwürdigerweise berührt Aber ebenso ist darin er mit keinem Worte die an den Anfang des dritten Teiles der gültiger Weise beantwortet werden. auch das andere begründet, dass man den Gedankengängen des Predigt gestellte programmatische Erklärung Schleiermachers, in welcher er sich von den „Lehrern des Christentums“ los- Verf.s mit lebhaftem Interesse folgt und eine Fülle von An- regungen erhält. sagt, die sich „des Evangelii von Christo und seiner eigen- Trotzdem kann ich nun aber doch nicht verschweigen, tümlichen Beschaffenheit geschämt — und gesucht haben, diese dass ich in sehr wesentlichen Punkten dem Urteil Bauers auf alle Weise beiseite zu schieben oder zu unterdrücken“ nicht zuzustimmen vermag. Obwohl nämlich Bauer wiederholt (IV?, S. 232). Bauer notiert zwar aus diesem Absatze die betont, dass er es auf eine rein historische Untersuchung ab- Aeusserung, dass der Prediger nicht den Widerspruch zwischen gesehen habe, und „dass es nicht die Aufgabe einer geschicht- Ueberzeugung und Lehre verhüllen darf; aber wer sollte wohl Jlichen Untersuchung ist, über den religiösen Inhalt der auf die Vermutung kommen, dass hinter dieser harmlosen Predigten von irgend einem dogmatischen Standpunkte aus ein Aeusserung eine rückhaltlose Absage an die Aufklärung steht Urteil zu fällen“ (S. 5, 24), so lässt es sich doch nicht ver- und sogar der Vorwurf der Unwahrhaftigkeit und Zweizüngig- 197 198 keit gegen die christlichen Vertreter dieser unchristlichen Dazu kommt zweitens, dass die Religion, von der Schleier- Frömmigkeit erhoben wird? Aehnlich verhält es sich mit der macher Zeugnis gibt, ausgesprochenermassen einen spezifisch Predigt vom 17. August 1806 (S. 21 ff.). Auch hier bemerkt ethischen Charakter trägt. Darin könnte man auf den ersten Bauer wiederum nur, dass die Predigt den Eudämonismus be- Blick eine Verwandtschaft mit der Aufklärung sehen. Aber in Wirklichkeit findet auch hier ein himmelweiter Abstand kämpft (S. 22). Aber dass es sich dabe_ai um den Eudämonis- mus der Aufklärung handelt, wird ebensowenig gesagt wie das statt. Denn die Moral der Aufklärung steht grundsätzlich andere, dass eben dieselbe Predigt neben dem Eudämonismus überhaupt in keinem inneren Verhältnis zur Religion: sie ist der Aufklärung (1?*, S. 213) auch ihren flachen Moralismus, nur durch den Lohngedanken mit der Religion äusserlich ver- knüpft, während andererseits die Auflösung der Religion in ihren spiessbürgerlichen Deismus und ihren naiven Optimismus (I?, S. 218) an den Pranger stellt. Dazu kommt dann in der blossen Moralismus die Bedeutungslosigkeit der religiösen Auf- Predigt vom 24, August 1806 die Polemik gegen den Kosmo- fassung dokumentiert. Bei Schleiermacher dagegen verhält es politismus der Aufklärung: auch hier findet sich kein Wort sich so, dass die religiöse Anschauung selbst unmittelbar zur darüber, dass es sich in dieser Predigt um eine neue prin- sittlichen Gesinnung wird. Das Einzelne in seiner Eigenart zipielle Abgrenzung gegenüber der herrschenden Richtung der und in seinem Zusammenhange zu begreifen, das ist ebenso- Zeit handelt. wohl die Formel seiner Religion wie seiner Ethik. In allem Aus diesen Proben geht hervor, dass Bauer auf die Be- Erleben den Ewigkeitssinn zu bewähren, alles Geschehen in deutung, welche der grundsätzliche Gegensatz gegen die-Auf- der Welt in seinem Verhältnis zu den Gedanken Gottes zu erfassen, das ist der Weg, auf dem seine Frömmigkeit zur klärung auch für die Predigten Schleiermachers hat, im ein- zelnen nicht reflektiert. Das ist aber um 8o bedenklicher, Sittlichkeit wird. Die Moral Schleiermachers ist infolgedessen als er in seiner Beurteilung der religiösen und sittlichen Ge- nicht wie die der Aufklärung ein Versuch der Ueberredung danken Schleiermachers den Zusammenhang derselben mit der zu gelegentlichen Zugeständnissen gegenüber einer im Grunde Aufklärung sehr stark betont. Die „leitenden Gedanken“ der unverstandenen Forderung; das sittliche Leben ist vielmehr Schleiermacherschen Predigt sollen die der Aufklärung sein für ihn eine lebendige Kraft, die aus der Berührung mit dem (S. 212)! Ja, im Anschluss an dieses Urteil meint Bauer Göttlichen entspringt und alles Leben in der Welt zu einem sogar die Behauptung wagen zu dürfen, dass in dem Zeit- Leben Gottes unter den Menschen gestaltet. alter der Aufklärung, „nicht ausschliesslich, aber mit starken Und damit ist dann sogleich auch das dritte Moment ge- Wurzeln die religiös-sittliche Bewegung in den Tagen der geben, und das ist die Orientierung aller seiner Gedanken und Reform und Regeneration“ gegründet sei“ (S. 213)! Anschauungen an der Person Jesu Christi. An diesem Punkte Eine ausführliche Widerlegung dieses Urteils ist selbst- ist allerdings die Korrektur der hergebrachten Beurteilung verständlich im Rahmen einer Rezension nicht möglich. Ich Schleiermachers am dringendsten notwendig. Es ist kein beschränke mich deshalb darauf, nur kurz diejenigen Momente günstiges Zeichen für den Stand unserer Schleiermacher- von der Frömmigkeit Schleiermachers, wie sie in seinen forschung, wenn immer wieder der Zweifel an dem christ- patriotischen Predigten sich findet, hervorzuheben, in denen lichen Charakter seiner Frömmigkeit ausgesprochen wird. In am deutlichsten der Gegensatz zur Aufklärung zutage tritt. seinen Predigten treten zwar diejenigen Gedanken der reforma- Das erste dieser Momente wird auch von Bauer erwähnt, torischen Frömmigkeit, die unter dem Einfluss des Pietismus aber merkwürdigerweise da, wo es sich um die „homiletisch- am meisten populär geworden sind, nämlich die Gedanken von rednerische Eigenart“ der Predigten handelt. In diesem Zu- Sünde und Gnade, mehr zurück. Das hat in erster Linie sammenhange gesteht nämlich Bauer — wenn auch zögernd — darin seinen Grund, dass Schleiermacher in der Tat aus- es als einen Mangel der rationalistischen Predigt zu, dass gesprochenermassen (vgl. z. B.. in dem Sendschreiben an ihr — „im grossen und ganzen“ — „die Unmittelbarkeit und Ammon, S. W.I, 5, S. 341) ein Vertreter reformierter Frömmig- Wärme eines eigentümlich ausgeprägten Christentums“ fehlt, keit und zwar nach dem Typus Zwinglis (qui Zwinglii magis während demgegenüber der Vorzug der Schleiermacherschen quam Lutheri doctrinae sim addictus, S. W. I, 5, S. 311) ist. Wenn man sein dogmatisches Urteil über die Sünde für unter- Predigt in der begeisternden Kraft der persönlichen Ueber- zeugung liegt (S. 246f.). Aber schon der Umstand, dass christlich hält, so darf man nicht übersehen, dass er hierin Schleiermacher in dieser Hinsicht nicht einzelnen rationa- den Bahnen Zwinglis folgt. Für das Urteil über die eigen- listischen Predigern, sondern der ganzen Richtung der Auf- tümliche Art seiner Frömmigkeit kann aber das nicht der klärung gegenübergestellt wird, beweist, dass es sich hierbei einzige Massstab sein. Der spezifisch christliche Charakter nicht um eine homilefisch-rednerische Eigentümlichkeit, son- seiner Frömmigkeit kommt vielmehr darin zum Ausdruck, dass dern um einen Gegensatz des religiösen Lebens und der reli- jene Durchdringung des irdischen Lebens mit dem Ewigkeits- giösen Anschauung handelt. Die religiösen Gedanken Schleier- sinn, worin für ihn Religion und Sittlichkeit ihre höchste Stufe machers haben um deswillen eine ganz andere Bedeutung als erreichen, ihre Wurzel allein in der Anschauung der Person Jesu Christi hat. Schleiermacher selbst hat das so oft und so die der Aufklärung, weil sie nicht das dürftige Produkt eines ängstlichen Kompromisses zwischen der Ueberlieferung und der deutlich ausgesprochen, dass man einzelne Stellen nicht an- zuführen braucht. Aber auch da, wo er nicht ausdrücklich rein verstandesmässigen Kritik, sondern der lebendige Aus- druck der persönlichen Herzensgewissheit sind. Für das ge- den Namen Jesu nennt, versteht man seine Ausführungen erst schichtliche Verständnis Schleiermachers ist e8 von wesent- dann, wenn man sich erinnert, dass ihm überall die „göttliche licher Bedeutung, dass man sein Urteil über den Erfahrungs- Grösse und Heiligkeit Jesu“ vor Augen steht. Ja, man kann charakter der Religion nicht bloss in der Geschichte der sagen, dass Schleiermacher eine besondere Virtuosität gerade Dogmatik als epochemachend anerkennt, sondern zugleich auch darin besessen hat, auch in solchen Fragen, bei denen der als den Ausdruck eines neuen Anfangs in der Geschichte der direkte Hinweis auf das Wort oder die Person Christi nicht Frömmigkeit begreift. möglich war, dem Geiste Christi entsprechende Massstäbe zu bilden. 199 200 Nach alledem scheint es mir dem geschichtlichen Tat- Bemerkung der Herz, mit welcher sie die Uebersendung einiger bestande nicht zu entsprechen, wenn man Schleiermachers Manuskripte an den Grafen Wilhelm begleitet: „in dem über Frömmigkeit mit der Frömmigkeit der Aufklärung zusammen- die Freundschaft werden Sie Ihren Kant erkennen“; damit ist bringt. Man wird die wiederholten ernsten Erklärungen, die sicher nur Schleiermacher gemeint. Stange Schleiermacher öffentlich und im vertrauten Verkehr abgegeben hat und in denen er 8so nachdrücklich sein Interesse an der spezifisch christlichen Frömmigkeit bezeugt, nicht in einer für Meinhold, Hans (ordentlicher Professor an der Universität den. Charakter Schleiermachers so entehrenden Weise als be- Bonn), Sabbat und Sonntag. (Wissenschaft und Bildung, allen Gebieten des Wissens. Janglos beiseite schieben dürfen. Es ist vielmehr doch ein ge- Einzeldarstellungen aus rechteres Urteil, wenn man ihn als einen „Herrnhuter höherer Herausg. von Privatdozent Dr. Paul Herre. 45). Leipzig Geb. 1. 25. Ordnung“ anerkennt, Darin besteht nur seine Eigentümlich- 1909, Quelle und Meyer (VIIL, 1208. 8). keit gegenüber dem Pietismus und überhaupt gegenüber dem Mit ihrem anziehenden Thema und ihrer lebendigen, ge- Alteren Protestantismus, dass sein Interesse an der Person Jesu meinverständlichen Darstellungsform passt die vorliegende nicht in dem Problem der subjektiven Heilsgewinnung sich er- Schrift ohne Zweifel sehr gut in den Rahmen der Sammlung, zu der sie gehört. In den ersten, der ältesten Geschichte des schöpft, dass vielmehr für ihn Jesus als das Haupt der neuen Menschheit zugleich als der Begründer einer neuen Ordnung jüdischen Sabbats gewidmeten Abschnitten hätte sich Mein- hold freilich nicht mit einer blossen Wiederholung seiner der Menschen- und Weltgeschichte sich darstellt. Eine sehr wertvolle Ergänzung der bisher bekannten Samm- eigenen, schon mehrmals geäusserten Anschauungen, wonach die Feier des siebenten Wochentags erst im babylonischen lungen von Predigten Schleiermachers bietet sodann derselbe Ver- fasser durch die Veröffentlichung der Nachschriften aus dem Archiv Exil aufgekommen ist, begnügen sollen; dass der Tatbestand in Schlobitten.*“ Es ist besonders dankenswert, dass Bauer sich die der alttestamentlichen Ueberlieferung, besonders der gesetzlichen Mühe gemacht hat, jedesmal die sonstigen Predigten Schleier- Partien, auch andere Deutungen zulässt, hätte gerade den machers über denselben Gegenstand zu registrieren und parallele weiteren Kreisen, an die sich Meinholds Buch wendet, nicht Aeusserungen aus anderen Schriften , besonders aus der Glaubens- verschwiegen werden dürfen. Uneingeschränkte Empfehlung lehre, beizubringen. Am ausführlichsten ist die Anmerkung verdienen dagegen die folgenden Abschnitte, die die spätere zur Konfirmationsrede vom Gründonnerstag 1824. Allerdings, Ausgestaltung des Sabbats im Judentum und die wandlungs- wenn hier Bauer wie auch sonst den Unterschied zwischen den reiche Geschichte des Sonntags in der christlichen Kirche be- beiden Auflagen der Glaubenslehre betont, so zeigt eine Ver- handeln. Der auf die Gegenwart bezügliche Schlussteil hätte gleichung der beiden Texte, dass in den von Bauer zitierten durch ein etwas genaueres Eingehen auf die mancherlei in Sätzen eine völlige Uebereinstimmung beider Auflagen statt- der kirchlichen Theorie und Praxis wie auch in der staat- findet. Es gibt wenige Abschnitte der Glaubenslehre, bei lichen Gesetzgebung und in den Forderungen einzelner sozialer denen so sehr wie bei diesem die Umarbeitung sich lediglich Gruppen heute wirksamen Anschauungen und Bestrebungen auf stilistische Aenderungen beschränkt. Das, was Bauer als sicher sehr gewonnen; Recht und Schranke der wiederholten Sondergut der zweiten Auflage anführt, findet sich alles wört- Polemik des Verf,‚s gegen die gesetzlichen Neigunge°n der lich in der ersten Auflage.‘ Die im Anhange abgedruckten „frommen Kreise“ wäre dann erst deutlich geworden. Greifswald. Lic. A, Altı Briefe von Schleiermacher und Henriette Herz bringen sach- lich nichts wesentlich neues, Auffallend ist der Parallelismus zwischen der Schlussbemerkung des Briefes vom 18. November Caspari, Lic.Dr. W. (Privatdozent der Theologie in Erlangen), 1812 (S.118) und der Aeusserung Schleiermachers in seinem Die Pharisäer bis an die Schwelle des Neuen Testa- ments. 4. Tausend. Briefwechsel mit Gass (S. 102); vielleicht kann diese Ueberein- (Biblische Zeit- und Streitfragen stimmung die von Bauer vorgeschlagene Datierung des Briefes herausgeg. von D, F. Kropatscheck. V. Serie, 7. Heft. Sehr interessant und am bemerkenswertesten unter 50 Pf. stützen. Gr.-Lichterfelde 1909, E. Runge (52 S. gr. 8). den Beigaben ist eine briefliche Abhandlung Schleiermachers über Verf. gibt eine knappe Skizze der Entwickelung des Wissen, Glauben und Meinen (S. 100—104). Die Vermutung Pharisäismus, als dessen Vorstufe er mit Recht die Asidäer Bauers, dass diese Abhandlung auf Schleiermacher zurückgeht, ansieht, diejenigen Juden, die sich die Erhaltung des vor- ist zweifellos richtig. Sie zeigt in der Bestimmung der genannten griechischen Judentums zum Ziele gesetzt hatten, Rekrutierten drei Begrife — im Gegensatze zur Dialektik — eine auf- diese sich meist aus den Reihen der kleinen Bürger und fallende Abhängigkeit von Kant (3. Abschnitt des Kanons der Bauern, 8so traten später, als die hasmon&ischen Herrscher, reinen Vernunft, Kehrbach, S. 620ff.); aber in höchst charakte- einer politischen Notwendigkeit folgend, weltliche Ziele verfolgten, ristischer Weise schieben sich schon hier die Ausführungen Schriftgelehrte auf die Seite der Griechenfeinde. So entstand über das „unmittelbare Selbstbewusstsein“ ein. Der von Bauer der Pharisäismus, der sich nach Ueberwindung von mancherlei Schwierigkeiten die geistige Herrschaft über das Volk er- hinzugefügte Predigtentwurf von 1795 „über ein ähnliches Thema“ scheint mir allerdings nicht in den Zusammenhang zu oberte. Er sah seine Aufgabe darin, das ganze Leben dem Gesetze und den aus ihm abgeleiteten Regeln entsprechend passen, da er in offenkundigem Widerspruch zu der Abhand- Jung steht (vgl. S.106, R. 4ff, mit S, 103, R. 17f£). Die in zu gestalten. Die folgenden Generationen für sich zu ge- dieser Abhandlung bezeugte Mitteilung Kantischer Weisheit winnen, dazu diente den Pharisäern die Unterweisung in der an die Grafen Dohna erklärt übrigens auch die gelegentliche Synagoge. Sie stellten, da die meisten Schriftgelehrten zu ihnen gehörten, nach sprachlichen, zeitlichen und örtlichen * Bauer, Johannes (D. u. Prof. d. Theol. in Königsberg i. Pr.), Un- gedruckte Predigten Schleiermachers aus den Jahren 1820—1828. Mit Gesichtspunkten den Kanon der gottesdienstlichen Bücher fest, Einleitungen und mit einem Anhang ungedruckter Briefe von Schleier- Ihren Höhepunkt überschritten sie, als sie das Volk plan- macher und Henriette Herz. Leipzig 1909, M. Heinsius Nachf. (VII, 128 8. gr. 8). 4 Mk. mässig gegen. das regierende Haus bearbeiteten und den 201 202 Staat den Römern auslieferten in der allerdings irrigen Er- der inwendigen Höhe der Persönlichkeit Jesu und seiner wartung, diese würden die Beziehungen des Landes zu anderen Lehre für ihn selbst und für seine Gemeinde der Antrieb lag, Gemeinwesen für die Juden besorgen und lediglich die Rolle mit ihm den Messiasgedanken des Judentums zu verbinden, und des weltlichen Armes übernehmen, während innerhalb des dass sich dieser Messianismus unter dem KEinfluss des Auf- Staates die Pharisäer alle Verhältnisse nach ihren Gesetzen erstehungsglaubens und weiterer spekulativer Elemente (Alexan- und Idealen würden regeln können. drinismus, Kosmologie) und in Auseinandersetzung mit der Es ist zu bedauern, dass der Verf. selbst sein Thema be- Gnosis im Uebergang des Evangeliums aus dem Judentum in schränkt hat und da aufhört, wo für die meisten Leser das die Welt fortentwickelte zu der zu immer höheren Stufen auf- grösste Interesse liegt, an der Schwelle des Neuen Testa- strebenden Christologie der Kirche. mentes. Das harte Urteil Jesu über die Pharisäer ist ihnen Der Verf. betätigt in manchen Punkten eine anerkennens- bekannt; das — nicht allgemein zugegebene — historische werte Selbständigkeit gegenüber Extravaganzen der Kritik Recht seiner Kritik hätte der Verf. durch näheres Eingehen (Messianismus Jesu) und der liberal-theologischen Richtung auf die religiöse und sittliche Gedankenwelt des Pharisäismus nicht zum wenigsten deutschen Ursprungs, durch die er sich weisen können, der doch vor allem durch sein Streben nach in der Hauptsache bestimmen 1lässt. Klare und gewandte Art Reinheit sich auszeichnete und eben deshalb sich „absonderte“, der Stoffbehandlung hält das Interesse des Lesers wach. Aber Ebenso hätte der Stellung der Pharisäer zur messianischen wenn seine Literaturangaben vollständig sind, so hat er sich Hoffnung und apokalyptischen Erwartung, für die der Verf, doch von einer gewissen Einseitigkeit seiner Studien nicht frei- schwerlich die richtige psychologische Erklärung gefunden hat gehalten, und dies prägt seiner Darstellung erst recht den (S. 50), vielleicht eine breitere Behandlung eingeräumt werden Charakter dahin auf, dass hier nicht Ergebnisse erarbeitet, können, als sie wohl mit Rücksicht auf den knappen Raum sondern Urteile vorgetragen werden. Was endlich die eigent- erfahren hat. Richtig zeigt die Schrift das Verhältnis der liche Absicht seiner Darstellung anbelangt, so glauben wir an sich unpolitischen Partei zur Politik, — wie sie überhaupt doch konstatieren zu müssen, dass eine wirkliche Entwickelungs- über die Entstehung und Geschichte dieser für das Spätjuden- geschichte der Christologie von ihm nicht erreicht worden ist. tum 8o überaus wichtigen und charakteristischen Sekte bei aller Gerade das, worauf es für eine solche hauptsächlich ankommt, Kürze gut orientiert. n Krngar den Nachweis der treibenden Faktoren religiöser Natur für den Fortschritt der Christologie, hat er kaum berührt. Die Granbery, Ph. D. John Cowper, Outline of New Testament damit angedeutete Aufgabe ist aber vielleicht auch gar nicht christology. A study of genetic relationships within the Jösbar für ein Verfahren, das in der Differenzierung der ein- christology of the new Testament period. (Historical zelnen Anschauungen 8o Weit geht, wie das Granbery ge- and Linguistic studies in literature related to the new tan hat. Bachmann. Testament issued under the direction of the department of biblical and patristic greek. Second Series. Linguistic Jordan, Lice, Hermann (Prof. in Erlangen), Das Frauenideal and exegetical studies. Vol. II, 1). Chicago 1909, The des Neuen Testamentes und der ältesten Christen- University of Chicago Press (127 S. gr. 8). 56 et. heit, Leipzig 1909, A. Deichert (IV, 58 S. 8). 1.20. Verf, strebt in seiner Studie offenbar nicht nach einer Er- Als Einleitung gibt der Verf, über sein Thema hinaus auch weiterung unseres Wissens um die im Neuen Testament auf- eine Skizze der Stellung der Frau in Israel-Juda, im Buddhismus tretenden christologischen Anschauungen, sondern nach einer und in der griechisch-römischen Welt. In diese Welt trat das Zusammenfassung desselben unter Betonung des besonderen Christentum ein und obwohl es ohne sozial-politisches Programm Interesses an den genetischen Beziehungen, die hier vorhanden auftrat, so brachte es doch ein neues Frauenideal mit sich. Bedingt ist seine Darstellung natürlich durch sein mögen. Freilich musste sich dieses Ideal der Ebenbürtigkeit der Frau seinen Standpunkt in bezug auf die Fragen der neutestament- neben dem Manne erst in stetem Kampfe mit dem antiken lichen Einleitung und Kritik. Der Darlegung dieser seiner Ideal der Unterordnung der Frau unter den Mann durchsetzen. Auffassung von der Literaturgeschichte des Neuen Testaments Und dieser Kampf dauerte bis in die Gegenwart und erstreckte wird sogar verhältnismässig viel Raum gewidmet, Innerhalb sich auf die Auffassung von der Ehe, auf die Frage: ob die dieser Umrahmung verfolgt er dann die Entwickelung der Ehe oder die Jungfräulichkeit vorzuziehen sei, sowie. auf den Christologie von dem vorneutestamentlichen Messianismus des Beruf der Frau: ob sie sich im öffentlichen Leben (und so auch damaligen Judentums an bis herunter zum Barnabasbrief und im Gottesdienste) dem Manne unterordnen müsse, In der Dar- der diesem zeitlich und sachlich zugehörigen Literatur. Der stellung dieser Kampfesstellungen weiss der Verf. die dem Bereich des Neuen Testaments selbst wird also hier und in modernen Empfinden entsprechende Seite des Christentums : als den vorausgehenden Kapiteln über den 1. Clemensbrief und seine wesentliche Seite hervorzuheben und zu empfehlen, ohne Seine Dar- über Ignatius etc. überschritten, was sich dem Verf. recht- jedoch in den Fehler der „Modernen“ zu fallen. fertigt aus seiner Chronologie der neutestamentlichen Literatur, legungen stellen sich als eine Empfehlung des Christentums für die durch ihr jüngstes Glied, den 2. Petrusbrief, bis in die den vom Rechte der Frau überzeugten modernen Menschen dar, zweite Hälfte des zweiten Jahrhunderts herabreicht. Zwischen freilich unter ausdrücklicher Ablehnung der masslosen Forderungen diesen Endpunkten baut sich ihm die Entwickelung der der Frauenrechtler und ähnlicher Bestrebungen. Das Büchlein Christologie auf in folgenden Stufen: der Messianismus Jesu, gibt so eine treffliche Zusammenstellung und. kurze Bearbeitung die jüdisch-christliche und dann die paulinische Christologie des in Betracht kommenden biblischen und geschichtlichen Stoffes, (aus den Hauptbriefen), die Christologie der Synoptiker, die die in den reichlichen Anmerkungen nebst den nötigen Literatur- kosmologische Betrachtungsweise des Kolosser- und des Epheser- nachweisen noch weiter ausgeführt wird. Lic. Dr. Georg Daxer. briefs, Hebräerbrief, 1. Petrus- und 1, Clemensbrief, Apokalypse, Pastoralbriefe, Johannes, Ignatius. Hauptgedanke ist, dass in 203 204 Pick, Bernhard, The apocryphal Aects of Paul,' Peter, christlichen Lebens sind sie namentlich als Vorläufer des John, Andrew and Thomas. Chicago 1909, The open Mönchtums bedeutungsvoll. court publishing Co. (XIV, 376 S. gr. 8). Bern. Barth. Der Verf, gibt in diesem vom Verlag gut ausgestatteten, handlichen Buch für englisch redende Leser dasselbe, was der Reichardt, Walther (Oberlehrer am Schillergymnasium in Deutsche in Henneckes „Neutestamentlichen Apokryphen“ Gross- Lichterfelde), Die Briefe des Sextus Julius (Tübingen 1904) S. 346—544 findet, nämlich eine flüssige Africanus an Aristides und Origenes herausgegeben. Uebersetzung der fünf wichtigsten apokryphen Apostel- (Aus A, Harnacks und C, Schmidts Texten und Unter- akten, deren Inhalt zwar nicht für die Kenntnis der wirk- suchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, lichen Apostelzeit, wohl aber für die des zweiten und dritten 3. Reihe, 4. Band, Heft 3 [34. Band, Heft 3)). Leipzig Jahrhunderts wichtig ist. In bezug auf die Johannes-, An- 1909, Hinrichs (84 S. gr. 8). 3 Mk. dreas- und Thomasakten schliesst er sich der Ansicht an, dass Sextus Julius Afrikanus ist eine der eigenartigsten Er- sie gnostischer Herkunft seien, jedoch später, namentlich in scheinungen in der Kirchengeschichte der vornizänischen Zeit. bezug auf die Reden, katholische Umgestaltungen erlitten haben. Er besass höhere Bildung, als die meisten Christen seiner Dankbar bezeugt er die grossen Fortschritte, welche die Tage. Und er verstand es auch, seine Bildung in rechter Forschung seit der früher verbreiteten Ausgabe von Tischen- Weise zu verwenden: er ging nicht, wie andere, an offenen dorf (Acta Apost. apocrypha, Leipzig 1851; dazu Apocalypses Fragen achtlos vorüber; und was er zu ihrer Lösung beitrug, apocryphae, Leipzig 1866, S. 137f.) namentlich durch das war zwar durchaus nicht immer richtig, aber stets lehrreich grosse Werk von Lipsius (Die apokr. Apostelgeschichten und und anregend zu weiteren Untersuchungen. Natürlich besass Apostellegenden, Braunschweig 1883—90), durch die Text- er Fühlung mit den oberen Zehntausend. Wenigstens ein ausgabe von Lipsius und Bonnet (Acta Apost. Apocr., Leipzig Teil seiner schriftstellerischen Tätigkeit erstrebte das Ziel, 1891—1903), und durch die Publikationen von Carl Schmidt engere Beziehungen zwischen dem Christentume und der vor- (Die alten Petrusakten, Leipzig 1903; Acta Pauli 1904f.) ge- nehmen Welt zu knüpfen. Alles in allem ist es sehr lehr- macht hat. In der Tat ist der Unterschied zwischen dem reich, Afrikanus’ Werke zu durchforschen. In dem, was sie früheren und dem heutigen Bestand ein ganz bedeutender. sagen und was sie nicht sagen, geben sie ein buntes Bild Die Akten des Paulus und der Thekla, der apokryphe Brief- von der Kultur der damaligen Zeit und ihrer Stellung zum Christentume, wechsel zwischen Paulus und den Korinthern, und das Mar- tyrium des Paulus haben sich durch die Entdeckung der So ist es sehr zu bedauern, dass uns Afrikanus’ Werke koptischen Paulusakten als Teile dieser grösseren Schrift nur recht bruchstückweise erhalten sind. MLeider steht auch herausgestellt; doch begnügt sich Pick (S. 4—7) wie Hennecke die Ausgabe, die die Berliner Kirchenväterkommission von den (S. 377) mit einer kurzen Inhaltsangabe der neu hinzu- Bruchstücken veranstalten will, unter einem Unsterne. Der gekommenen Stücke, weil dieselben einen gar zu lückenhaften mühseligen Aufgabe, Afrikanus’ Chronographie wieder her- Text bieten. In bezug auf die Petrusakten haben wir nun zustellen, wollte sich der Jenaische Byzantinist Gelzer unter- das neue Stück über die Tochter des Petrus und die aus- ziehen. Sein früher Tod hinderte ihn an der Vollendung dieses führlichen lateinischen Actus Vercellenses, welche Pick in den Werkes. Wie es scheint, kann für eine rasche Fortführung Anfang des dritten Jahrhunderts setzt, Die Johannesakten Vielleicht hat der begonnenen Arbeit nicht gesorgt werden. sind um 88 Kapitel bereichert, unter welchen die von James der Aufschub wenigstens das eine Gute, dass sich das hand- (Apocrypha Anecdota II, S. 2f.) herausgegebenen doketischen schriftliche Material unterdes erweitert. Die Erfahrung hat Kap. 87—105 besonders wichtig sind. Die Andreasakten gelehrt, dass für Afrikanus von dem Boden Aegyptens etwas und die Thomasakten sind ebenfalls inhaltreicher geworden; erwartet werden darf, Kap. 108—113 der letzteren enthalten das Lied von der Auf eine neue Ausgabe der Chronographie und der xeotol Perle, über dessen Ursprung und Sinn die Meinungen noch so werden wir wohl noch lange warten müssen, Dagegen war weit auseinandergehen; daneben tritt allerdings gerade in es dem Bearbeiter der Afrikanusbriefe an Aristides und Ori- den neuen Stücken die wundersüchtige Phantasie des Verf.g genes bereits möglich, seine Untersuchungen abzuschliessen. (Leucius?) in seltsamen Tiergeschichten zutage. In der Ueber- Es ist sehr dankenswert, dass es ihm ermöglicht wurde, sie setzung von Pick nehmen natürlicherweise die Acta Petri sofort herauszugeben, wenn nicht in der Kirchenväterausgabe (S. 52—122), die Johannesakten (S. 126—199) und die gselbst, so wenigstens in den Texten und Untersuchungen. Thomasakten (S. 225—362) den meisten Raum ein. Die Ein- Handelt es sich doch um Quellen, die von grosser theologischer leitungen zu den einzelnen Schriften sind kürzer als bei Bedeutung sind. Sie spielen eine Rolle namentlich bei der Hennecke und seinen Mitarbeitern; doch ermöglicht das je- Erforschung der Geschichte der Bibel, einer Wissenschaft, weilen beigefügte Literaturverzeichniss dem, welcher sich näher die sich heute glücklicherweise einer grösseren Beliebtheit orientieren will, den Zugang zu den Schriften von Zahn, erfreut. Harnack, Preuschen, Bardenhewer, Corssen, Ficker, Hilgen- In dem Briefe an Aristides behandelt Afrikanus die Frage, feld u. a., deren jeder das Seine dazu beigetragen hat, diese wie die verschiedenen Stammbäume Jesu (Matth. 1, 2—16; Apokryphenliteratur aus dem Dunkel der Pseudonymität her- Luk. 3, 23—38) zu beurteilen sind. Die Antwort, die Afri- vorzuziehen und in den dogmengeschichtlichen Zusammenhang kanus vorschlägt, mag heute veraltet sein (er sucht mit Hilfe der ersten Jahrhunderte einzureihen. Die Lektüre solcher des alttestamentlichen Gesetzes über die Schwagerehe zu Schriften ist stets geeignet, den Abstand zwischen dieser Art zeigen, dass man nicht notwendig einen Widerspruch zwischen von „erbaulicher“ Literatur und den Schriften des Neuen den zwei Stammbäumen anzunehmen braucht; vgl. 5. Mose 25, Testaments ins, Licht zu stellen. Für die Geschichte des 5f.). Aber es lässt sich nicht bestreiten, dass Afrikanus’ 205 206 Ausführungen von Wahrheitsliebe und Quellenstudium zeugen. | A. v. Gernet, sind Fragebogen an meﬁr denn 500 Geistliche versandt worden. In letzterem übertrifft er die meisten seiner christlichen Zeit- Die Bearbeitung des so gewonnenen genossen. Materials ist das Werk des letzteren. Beide oben genannten Sehr kurz ist Afrikanus’ Brief an Origenes, Aber er ist Schriften haben also v. Gernet zum Autor. In einem zweiten sehr inhaltreich. Der gelehrte Origenes, der mit dem Inhalte Bande des ersteren Werkes sollen die drei baltischen Kon- des Briefes nicht einverstanden war, hatte schwere Mühe, ihn sistorialbezirke: Estland, Livland und Kurland behandelt werden. einigermassen zu Widerlegen. Afrikanus behandelt hier die Eine grosse Leistung, für welche ebenso der energischen Geschichte von Susanna im griechischen Danielbuche und zeigt, Initiative Pingouds, wie dem unermüdlichen Fleisse Gernets dass diese Geschichte nicht zum ursprünglichen Danielbuche Dank gebührt, liegt in diesen Werken vor. Sie gewähren gehört. Eine ganze Reihe von Gründen lässt er aufmarschieren, einen Einblick in das, was in den Kirchen des weit aus- gute und schlechte; darunter auch eine Beobachtung philo- gedehnten Petersburger und Moskauer Konsistorialbezirks er- logischer Art, die immer besonders viel Eindruck machte:;: reicht worden ist, und in das, woran e8 noch mangelt. die Susannageschichte enthält griechische Wortspiele, kann Namentlich in der zweiten Schrift tritt zutage, wievielen also nicht auf ein semitisches Original zurückgeführt werden, Notständen durch die „Unterstützungskasse“, diese Nach- Mit Recht weist freilich Reichardt darauf hin, dass die Er- bildung des Gustav- Adolf- Vereins, abgeholfen worden ist. wägung nicht durchschlägt. Gerade diese Wortspiele lassen Man kann sich kaum vorstellen, wie ohne ihr hilfreiches sich in einer anderen Sprache leicht nachahmen. Aber wir Eingreifen die Dinge an vielen Orten lägen. Mit Recht wird haben hier doch einen bedeutungsvollen Ansatz zu wissen- hier S. 34 f. der Flugblätter Pingouds gedacht, die es seit schaftlichem Denken vor uns. 1886 verstanden, zur Mitarbeit anzuregen und willig zu Reichardts eigene Bemerkungen dienen zunächst der Her- machen. Wenigstens in dem übergrossen Bezirkskomitee Moskau stellung des besten Textes. Diese war vor allem beim — sgeit 1894 ist mit Recht das Bezirkskomitee Saratow für Aristidesbriefs nicht leicht. Aeusserlich betrachtet, ist hier die Wolgakolonien davon abgezweigt worden — wäre meines die handschriftliche Ueberlieferung sehr reich und verwickelt, Erachtens die Tätigkeit.der Unterstützungskasse noch eine viel und Reichardt hat lange Erörterungen nötig, ehe der rechte bedeutsamere geworden, wenn man sich entschlossen hätte, Standpunkt zur Beurteilung des Materials gewonunen ist. einen Geschäftsführer im Hauptamte anzustellen, der sich Man wird seine Ergebnisse im allgemeinen annehmen dürfen, eingehend über die Bedürfnisse — zum Teil an Ort und Auch inhaltlich bietet Reichardt manches zur Erläuterung Stelle — hätte unterrichten und die Teilnahme allseitig wach- der Texte. Beim Aristidesbriefe teilt er Verschiedenes mit rufen können. Doch die Aufgabe dieser Geschichte der Unter- Der Brief an über den Streit um die zwei Stammbäume. stützungskasse und daher auch die ihrer Anzeige ist ja nur, Origenes ist nach seinen Untersuchungen im Jahre 240 ge- das zu schildern, was getan worden ist, nicht zu fragen, was schrieben. hätte geschehen können. — Auch die Darstellung des Zu- Das gute Register verzeichnet Bibelstellen, Namen und standes der Kirchen — im ersteren Werke — widmet ein griechische Worte. besonderes Interesse den Werken der hilfreichen Nächstenliebe. Kiel. J. Leipoldt, Immer wird bemerkt, ob kirchliche Wohltätigkeitsanstalten in einem Kirchspiel bestehen. Vielleicht hätte sich dabei das Gemeinden, Die Evangelisch- Lutherischen in Russ- Verfahren empfohlen, etwa bei den Wolgakolonien einfach die land, KEin historisch-statistische Darstellung, heraus- Kirchspiele namhaft zu machen, in denen sich solche finden gegeben vom Zentral- Komitee der Unterstützungs-Kasse oder nicht finden; dadurch wäre eine beträchtliche Raum- für evangelisch-]utherische Gemeinden in Russland. I.Band: ersparnis erzielt worden, Ebenso wäre es einfacher gewesen, Der St. Petersburgische und der Moskowische Konsistorial- die wenigen Gemeinden zu nennen, in denen das Schulhaus bezirk. St. Petersburg 1909, Buchdruckerei J. Watsar nicht zugleich im Winter als Betsaal dient. Heisst es jetzt (XXXI u. 416 u. XV u. 217 u. IX S, Lex.-8). z. B. II, 115 von der Gemeinde Norka, dass in ihr die Schule von Gernet, Axel (Geschäftsführer des Zentral-Komitees der mit dem Bethause verbunden sei, so wird der Leser daraus Unterstützungs-Kasse), Geschichte der Allerhöchst be- schliessen, in den anderen Gemeinden der Kirchspiele verhalte Doch darf bei nicht stätigten Unterstützungs-Kasse für KEvangelisch- es sich nicht so, — sicher mit Unrecht. Lutherische Gemeinden in Russland, Ebd, (VIII u. völlig deutlicher, eventuell auch irriger Angabe nicht ver- 360 u. 86 S. gr. 8). gessen werden, dass der Verf. an die ihm vorliegenden Be- Als ich für die „Realenzyklopädie für protest, Theologie richte gebunden war. So erklärt es sich z. B., dass II, 153 u. Kirche“ die evangelische Kirche in Russland zu behandeln als gegenwärtiger Pastor von Priwalnaja ein Geistlicher be- hatte, war ich auf die „Materialien“ bzw. „Ergänzungen“ von zeichnet wird, der seit 1905 in Deutschland weilt. — Deutlich Busch aus den Jahren 1882 und 1887, sowie auf gütige Mit- tritt entgegen, wie die kirchlichen Verhältnisse im St. Peters- teilungen von an der Leitung der Kirche beteiligten Persönlich- burger Konsistorialbezirk viel günstigere sind, als im Moskauer. keiten angewiesen. In den beiden vorliegenden Werken wird Die Gemeinden stehen auf einer höheren Stufe, auch ist zu- nunmehr eine ausgiebige Orientierung über die lutherische meist den Bedürfnissen in reicherem Masse Rechnung getragen. Kirche im Innern des russischen Reiches geboten. Denn nicht Eine Angabe darüber ist zu vermissen, ob auch der Moskauer nur auf eine Weiterführung jener älteren Arbeit geht die Ab- Konsistorialbezirk sich in gleicher Weise zur Leipziger Mission sicht, sondern auf die Grundlegung zu einer Kirchenkunde, hält, wie dies I, 61 von dem St, Petersburger mitgeteilt wird Unter der Leitung soweit eine solche sich ermöglichen liess. (dort Z. 1 v. u. „Gossener“ ist wohl Druckfehler), — wahr- des St. Petersburger Generalsuperintendenten Pingoud und unter scheinlich nicht. Fraglich ist mir, ob die Angabe II, XIII Mitarbeit der Pastoren Kentmann und Malmgren und des Ge- genau zutrifft, dass „die Wolgapfarren ohne Pastoratsland schäftsführers des Zentralkomitees der „Unterstützungskasse“, konstituiert worden“ seien; meines Wissens wurde es nur sehr 207 208 bald durch Lieferung von Getreide abgelöst, Weil für die Pfarrers Pless über die Gottessohnschaft Jesu, des Herausgebers, Verhältnisse charakteristisch, hätte da auch angemerkt werden Köhlers Leugnung der Anbetung Jesu, der Kritik der Auf- können, dass in vakanten Pfarren hier die Erhebung des Pfarr- erstehungsgeschichte Jesu von Weinel ete. Auch Wendts Aus- gehalts sistiert; ein emeritierter Geistlicher bezieht daher keinen führungen über den Opfertod und die stellvertretende Genugtuung Emeritengehalt, bevor seine Stelle wieder besetzt ist, da diesen Jesu können nicht unbeanstandet bleiben. Ueberhaupt kann man Gehalt der Nachfolger zu leisten hat. Die Besetzung einer nur wenigen Beiträgen so weit zustimmen, wie der beachtens- werten und auch ausführlichen Kritik der modernen Literatur Stelle kann aber jahrelang, selbst ein Jahrzehnt lang, ausbleiben, wenn etwa die Gemeinde es vorzieht, solange keinen Geistlichen von Nithack-Stahn. Ebenso stimmen wir auch Boehms Betonung zu wählen; nach dem Gesetz hat zwar nach einer bestimmten des Unterschiedes zwischen jüdischem Sabbath und christlichem Frist die Besetzung durch das Konsistorium zu erfolgen, aber Sonntag zu und möchten mit ihm dieser evangelischen Er- Gesetz und Ausführung sind in Russland zweierlei. — Mit kenntnis im Unterricht und in der Predigt mehr Rechnung ge- Recht - hat. die Darstellung auch den für viele Gemeinden 8o tragen sehen. Dass auch die anderen Beiträge, z. B. Harnacks, bedeutsamen Küstern und den Organen für deren Ausbildung Kaftans, Simons’ u. a. für den Theologen interessant sind, ist ihre Aufmerksamkeit zugewandt. Die Anklage II, 234 gegen selbstverständlich. Doch können wir sie alle weder aufzählen, die Engherzigkeit der Wolgakolonisten, welche es verschulde, noch mit unseren Bemerkungen versehen. Wir yünschen dem dass sie noch kein Schullehrerseminar besitze, ist nicht un- Buche selbständige kritische Leser. berechtigt; aber wäre dies Ziel nicht dennoch erreicht worden, Lic. Dr. Georg Daxer. wenn die kirchlichen Behörden ihrerseits stets — sagen wir z. B. um 1870 — mit ganzer Energie dafür gearbeitet Boehmer, Lie. Dr. Julius (Pfarrer in Raben), Dorfpfarrer hätten? — Bei ‚.den Mitteilungen II, 134 über die Schul- und Dorfpredigt, Fragestellungen und Antwortversuche. gründungen in Saratow seit 1866 vermisse ich den Namen (Studien zur praktischen Theologie, herausgegeben von dessen, dem in erster Stelle alles das zu danken war, des Eger, Schian und Clemen. Band 3, Heft 4.) Giessen 1909, damaligen Pastors. — KEs entspricht sicher einem Bedürfnis, Alfred Töpelmann (VIII, 193 S. gr. 8). 5.20. dass mit der Darstellung eines jeden Konsistorialbezirks eine Der Verf. geht von der Voraussetzung aus, dass das Dorf, neue Paginierung beginnt, mag ‚dadurch auch das Zitieren der Dorfpfarrer, die Dorfpredigt und was damit zusammenhängt, etwas erschwert werden. Die Register sind nach meinen sich bislang über eine spürbare Missachtung und Zurücksetzung Ebenso ist der Stichproben mit grosser Sorgfalt gearbeitet. zu beklagen Grund habe. Jetzt sei ein Umschwung eingetreten Korrektheit des Druckes offenbar viel Aufmerksamkeit gewidmet und sein Buch wolle nichts weniger und nichts mehr als „ein worden. N. Bonwetsch, Ehrenkranz sein, welcher dem Dorfpfarrer und der Dorfpredigt aufgesetzt wird“ „Da in absehbarer Zeit sicherlich kein Stadt- Köhler, F. (Pfr. in Berlin), Frei und gewiss im Glauben! pfarrer, noch weniger ein akademischer Theologe oder sonstwer Beiträge zur Vertiefung in das Wesen der christlichen sie übernimmt, so müsste eben ein Dorfpfarrer sie leisten“. Religion. 35 Referate aus der Arbeit der „religiösen Dis- Dieser Ton klingt in sämtlichen Ausführungen des Buches — kussionsabende“. Berlin 1909, Arthur Glaue vorm. Alex, für unser Empfinden zu scharf und den richtigen Gedankengang Dunker (VIII, 204 S. 8). 2 Mk. wissenschaftlicher Erwägung recht beeinträchtigend — durch. Das Buch bietet zuerst ein Kapitel über „das Dorf“. Wir Wir haben es in diesem Buche mit einer Sammlung von Vorträgen zu tun. Nur sind sie nicht im Worlaute mitgeteilt, werden ausführlich mit der Geschichte des Dorfes in alt- und sondern teils bloss in Thesen, teils in mehr oder minder kurzen neutestamentlicher Zeit unter Berücksichtigung wohl aller Stellen Skizzen wiedergegeben. Und so eignen sie sich wohl nur als der Bibel, die über Dorf und Dörfliches Aussagen machen, be- Erinnerung für die Zuhörer jener Diskussionsabende und für kannt gemacht (S. 17—23). Eine Geschichte des Dorfes in Methodisch Theologen; fernerstehende Laien werden von den kurzen Aus- deutschen Landen schliesst sich an (S. 23—34). führungen kaum viel haben. dürfte diese Weitschweifigkeit der Anlage des Ganzen sich mit Die Gegenstände der Vorträge erstrecken sich auf einführende Grund beanstanden lassen, wenn sie auch von dem Fleisse des Fragen des Studiums der christlichen Religion (z. B. die evan- Verf.s ein rühmendes Zeugnis ablegt. Ein ähnliches Urteil möchte gelische Theologie, der evangelische Glaube, Dogma und Glaube, ich als praktischer Theologe auch über einen grossen Teil der Wissenschaft und religiöse Gewigsheit ete.) auf Weltanschauungs- Ausführung des 2, Kapitels „Der Dorfpfarrer“ fällen (S.35—119). Es wirft doch wirklich für das Verständnis des in Frage stehenden fragen, auf das Neue Testament, auf die Glaubens- und Sitten- lehre und auf gottesdienstliche und andere kirchliche Fragen, Problems einer modernen Dorfpredigtweise wenig oder nichts Der Geist, der die Sammlung durchweht, ist fast ausnahmslos ab, wenn sich hier Abschnitte finden wie: Dorfpriester und Jesus und das Dorf. Dorfbischöfe und der der Ritschlschen Theologie. Freilich die Würdigung der Be- Dorflehrer in Israel. deutung Albrecht Ritschls von Wobbermin weist an allen Punkten, Dorfkleriker im apostolischen und im altkirchlichen Zeitalter ete. in denen sie diese Bedeutung meint finden zu können, über den Dergleichen Belastung der Erörterung praktisch-theologischer Meister hinaus. Wobbermin ist ein Theologe, der über die Probleme mit historischem Material scheint mir einer wissen- schaftlichen Arbeitsmethode anzugehören, die wir in der Gegen- Schulmeinungen hinaus einerseits eine Verbindung Ritschls mit ‘Schleiermacher, andererseits eine Verständigung mit der religions- wart zum Glüek als überwunden ansehen wollen. Die Wissen- Auch seine übrigen Beiträge geschichtlichen Schule anstrebt. schaft der praktischen "Theologie darf nicht in fruchtlosem über monistische Weltanschauung und Christentum, sodann über Historizisamus ersticken. Zudem laufen Boehmers Ausführungen, Christentum und Darwinismus gehören trotz des Widerspruches, wenn er im nächsten Kapitel („Die Dorfpredigt“) auf S. 120 den wir stellenweise erheben müssen, zu den besten der Samm- bis 142 auch noch erst einen historischen Ueberblick und Ab- lung. Widersprechen müssen wir auch teilweise den Ausführungen riss der geschichtlichen Entwickelung gibt, auf Ausführungen Gunkels über die Kindheitsgeschichten Jesu, den Leitsätzen des hinaus, die aus der Geschichte der Homiletik als bekannt voraus- 209 210 gesetzt werden dürfen. Hier wäre, weun dergleichen überhaupt als „Gedächtnis- und Liebesmahl der Verwandtschaft und Freund- in „Studien zur praktischen Theologie“ zur Behandlung gebracht schaft“ (S. 48—58), endlich seine spätere „Art und Entartung“ (S. 59—81) besprochen. Ein reiches Material aus den ver- werden sollte, an mehreren Stellen vertieftes Forschen sehr er- wünscht gewesen. So vermisse ich z. B. S. 128 bei der Be- schiedensten Zeiten und Gegenden ist hier zusammengetragen, handlung der Predigt des Mittelalters jeden Hinweis auf die zu dessen Vervollständigung der Verf. dringend um weitere Mit- sehr stark verbreiteten „homiletischen Hilfsmittel‘“. Erst an der teilungen bittet. Vorausgeschickt ist dann noch eine Abhandlung Hand einer kurzen Skizze solcher Bücher, wie des Dietionarius über die „Bedeutung der Sitte und Sittenkunde für die Kirche“ pauperum oder der Adaptationes expositionis symboli kann man (S. 5—19) und angehängt Bemerkungen über „die aus der Ge- ein zutreffendes Bild von der damaligen Dorfpredigt gewinnen; schichte des Leichenmahls für unsere Zeit sich ergebende pastorale nennt doch ein solches Hilfsmittel sich ausdrücklich: omnibus Behandlung desselben“ : (S. 82—86). Der Verf. plädiert mit predicatoribus pernecessarius! M. Claudius, E. M. Arndt, E. Frommel, Vilmar, Kliefoth u. a. Es bleiben also zur Erörterung des praktisch-theologischen aufs wärmste für eine verständnisvolle Pflege der Volkssitte Problems der modernen Dorfpredigt ganze 50 Seiten, nämlich seitens der Kirche als deren „eigentlicher Pflege- und Nähr- S. 143 bis 193, übrig. Auch hier vertritt der Verf. eine meines Er- mutter“ (S. 11), und ist der Meinung, dass auch die Sitte des achtens dem Stande der praktisch-theologischen Gegenwartsarbeit Totenmahles trotz ihrer heute oft vorhandenen Entartung, an nicht gerecht werdende Methode. Um es kurz zusammenzufassen: der die Pastoren übrigens durch ihr Fernbleiben selbst den er anerkennt weder, noch kennt er die Dienste, die der neu grössten Teil der Schuld trügen, einen wertvollen Kern enthalte, ausgebildete Arbeitszweig der Religiösen Volkskunde der Homiletik vor allem als Ausdruck des urdeutschen Familiensinnes. Der leisten. kann und schon geleistet hat. Er nennt diese Hilfswissen- Pastor solle also nicht auf Abschaffung bedacht sein, sondern schaft der praktischen Theologie an keiner Stelle. Dergleichen den alten Brauch zu reinigen und in seinem ursprünglichen lässt das Urteil wohl berechtigt sein, dass Boehmers Ausführungen schönen Sinne wiederherzustellen suchen. Das prinzipielle Recht vor den Anforderungen moderner Wissenschaftsmethode kaum dieser Auffassung wird von der praktischen Theologie. heute um haltbar sind. Es mag für die Zeit vor etwa 20 und 30 Jahren so williger bejaht werden, als die Tendenzen der modernen reli- gut gepasst haben, wenn man als „das Ideal‘“ an dem der giösen Volkskunde dem ganz entsprechen. Nar ist Ref. im Zweifel, Dorfprediger sich bilden solle, die Predigtbände von Claus Harms, ob gerade der Leichenschmaus ein besonders geeignetes Objekt Emil Frommel, Gerok und Gossner nannte; wer heute noch nur solcher Pflege ist. Einen alten Brauch konservieren wollen, diesen Rat zu geben weiss, wie Boehmer S. 178 es tut, der setzt nicht nur voraus, dass einmal ein guter Kern darin war, bedenke, dass Stehenbleiben Zurückbleiben bedeutet und Rasten sondern dass es auch möglich scheint, ihn den Heutigen wieder Rosten. zum Bewusstsein zu bringen. In geschlossenen Bauerngemeinden Auch an unausgeglichenen Härten fehlt es der Boehmerschen mag das heute auch noch bei dem . 'Totenmahl der Fall sein, Arbeit nicht. Ich rechne hierher, wenn er S. 149 das — gänz- anderwärts aber gewiss nicht, und dann ist wegen der notorisch lich unzutreffende, auch von ihm selbst nicht begründete — häufigen Missbräuche mehr gegen als für den Brauch zu sagen. Urteil ausspricht: „Die Geschichte der Dorfpredigt schliesst also Das Volksempfinden, dessen Ausdruck die Sitte sein soll, steht mit einem gewissen Fiasko, soweit sie neue Bahnen oder moderne eben auch nicht still, ein grosser Schmaus in einem Sterbehause Bahnen zu wandeln unternahm“, und wenn es S. 164 heisst: wird heute doch weithin als Gefühlsroheit empfunden, und ich „Trotz aller Irrungen und KEinseitigkeiten ist die Dorfpredigt- möchte nicht sagen, dass das ein Rückschritt wäre, Der Pastor forderung und die Arbeit an ihrer Erfüllung wertvoller und aber darf bei seiner Stellung. zu den Volkssitten sich nicht bloss bietet bessere Aussichten, als jene resignierten Klagen im. Blick von historischem und antiquarischem Verständnis leiten lassen, auf die Gefilde der Predigt wie der Homiletik“. Welches der so nötig er das hat, — er könnte sonst manches konservieren beiden Urteile soll nun gelten? wollen, was nicht mehr lebensfähig und lebenswürdig ist — Auf S. 133 findet sich in der Anmerkung ein Versehen, das sondern auch von seinem einfachen moralischen und seelsorger- der Verf. in der „Studierstube“ 1909 S. 709 Zzurechtgestellt lichen Urteile. hat. — Meine von Boehmer stark abweichende Auffassung von Loccum. Peters. dem Ideale einer modernen Dorfpredigt habe ich an anderem Orte zu eingehender Darstellung gebracht. Die Bedenken, die Neueste theologische Literatur. Boehmer seinerzeit in der „Studierstube“ (1908 S. 670—688) zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Greifswald. Unter Mitwirkung der Redaktion im Sinne der Ausführungen dieses Buches dagegen geltend ocht. Bibliographie. Bibliographie der kirchengeschichtlichen Literatur. machte, haben mich nicht ;u überzeugen verm Jahrg. 1908/09. Beiheft zum 30. Bd. der Zeitschrift f. Kirchengeschichte. Alfred Uokeley. Gotha, F. A. Perthes (258 S. 8). 6A4 Biographien. Grundt , N. F. S., Udvalgte Skrifter ved H. Beg- trup. Bd.l1—10. Kobenhavn, Gyldendal 70, 740, 732, 748, 768, 692, Freybe, D. Dr. A., Das alte deutsche Leichenmahl in 704, 790, 596 & 5808. 8). 44 4 — J ä 6l, Mart., Magister Hau seiner Art und Entartung. Gütersloh 1909, Bertelsmann dorff. Ein Pfarrherr v. Hirschfelde in der Oberlausitz während es (86 S. gr. 8). 1:20. dreissigjähr. Krieges. Ein Beitr zur Heimatsgeschichte. Zittau, W. Fiedler (44 8. gr. 8). 1 M — Xi erkegaard, Soren, Papirer. Udg. af Der um die Sammlung, Deutung und Erhaltung besonders P. A. Heiberg og V. Kuhr. Bd. 1. Optegnelser fra 1831 til 1837. der religiösen und kirchlichen Sitten in unserem deutsch-evan- Kobenhavn, Gyldendal (378 8S. 8). 7 Kr. 50 öre. — Rohde, Edrv., 50 öre. Henrik Schartau sasom predikant. Lund, Gleerup (243 8S. 8). 3 Kr. gelischen Christenvolke hochverdiente Verf. hat hier ein im Taxat der Pastoren wenig geachtetes, meist bekämpftes Ueber- Zeitschriften. Zeitfragen, Biblische, gemeinverständlich erörtert. Ein Broschürenzyklus, hrsg. v, Proff. Drs. Johs. Nikel u. Ign. Rohr. bleibsel alter Sitte untersucht, das Totenmal (— mahl) oder den Paulus, III. Folge. (In 12 Heften.) 1. Dausch, Lyo.-Prof. Dr. P., Jesus u. 1 072 Aufh 2 Leichenschmaus. In vier Abschnitten wird die Sitte des „Toten- Meinertz, Prof. Dr. Max, Das Lukas- evangelium. 1. u. 2. Aufl. Münster, Aschendorff (45 8S.; 47 S. gr. 8). 1.20; Subskr.-Pr. 90 . — Zeit- u, Streitfragen, Biblische, zur Auf- brotes und der Totenspende“ (S, 20—27), das „alte Leichenmahl klärung der Gebildeten. Hrsg. v. Prof. D. Frdr. Kropatscheck. V. Serie, 11l. Heft. Knieschke, Pfr. W., Die Erlösungslehre des Qorän. Nach in seiner juristischen Bedeutung als Erbmahl“ (S. 28__47), dann 211 212 dem Grundtext bearb. 12. Heft. Girgensohn, Prof. M. Karl, Die ge- licher, biblischer u. sychologischer Beleuchtung. Barmen, Buchh. des schichtl. Offenbarung. 3.'Taus. Gr.-Lichterfelde, E. Runge (39 S.; 39 8. Johanneums (24 S, ). 0 A rban, Johs., Zur gegenwärtigen 8). Einzelpr. 1 A, Subskr.-Pr. 80 . „Pfingstbewegung‘. Herzliche Warng. auf Grund persönl. Erfahrg. 3.u Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen, Dürer-Bibel, Die. Das 4. Taus. Striegau, Th. Urban (32 8. 8). 20 % (Partiepreise). Neue Testament m.. Holzschnitten Albr. Dürer’s. 2 Tle. (Die 4 Evan- Orden u. Heilige. Astrain, A., Historia de la compaßia de Jesus gelien. — Apostelgeschichte, Briefe, Offenbarg.). München, Einhorn- en la asistencıa de Espanfia. T.3. Madrid (744 p. 8). — Stoeckius, Verlag (660 8. kl. 8). Geb. je 1.75. — Evangelien, Die vier. Deutsch, Dr. Herm,, Forschungen zur Lebensordnung der Gesellschaft Jesu im m. Einleitg. u. Anmerkgn. v. Dr. Heinr. Schmidt. (Kröners Taschen- Geb. in Leinw. 1 4 16. Jahrh. 1. Stück: Ordensangehörige u. Externe. München, C. H, — ausg.) Leipzig, A. Kröner (VI, 2008 kl 8). Beck (VIII, 57'8. Lex.-8). aue, Priv.-Doz. Paul, u. Prof. Karl Helm, Das gotisch-lateinische Christliche Kunst u. Archäologie. Heitz, Paul, Christus am Kreuz. Bibelfragment der Universitätsbibliothek zu Giessen. [Aus: „Zitschr. Kanonbilder der in Deutschland gedr. Messbücher des 15. Jahrh. Hrsg. f. d. neutest. Wiss.‘“] Giessen, A. Töpelmann (38 S. gr. 8 m. 1 Taf.). v7. H. Mit Einleitg. v. W. L. Schreiber. 51 Abbildgn., wovon 31 m, der Hand koloriert. Strassburg, J. H. E. Heitz (51 Taf. 36,5><28,5 cm Biblische Einleitungswissenschaft. Brepohl, Frdr. Wilh., Die Be- m. 26 8. illusır. Text). 150 4 — Pinder, Wiih., Deutsche Dome des deutung des Markus-Evangeliums f. unsere Zeit. Vortrag. Seegefeld, Mittelalters, 1.—30. Taus. Düsseldorf, K. R. Langewiesche (XVI, 96 Verlag „Das Havelland‘ (11 8S. gr. 8). 50 . u. X S. Lex.-8 m. Abbildgn.). 1.80. — Studien üb. christliche Desk- Exegese u. Kommentare. Cellini, can. Adulphus, Propaedeutica mäler. Hrsg. v. Johs. Ficker. Neue Folge der arı häol. Studien zum biblica, seu compendium introductionis criticae et exegeticae in sacram christl. Altertum u. Mittelalter. 10. Heft. Reil, Johs., Die altchrist- scripturam Vol. 2. 3. Rıpaetransonis, Barigelletti (Arcis S. Cassiani, lichen Bildzyklen des Lebens Jesu. Leipzig, Dieterich (VIII, 150 S. 5 M Testament. L. Cappelli) (VIII, 423 p.; VII, 392 p. 8). — Handbuch zum Neuen gr 8 mö 1 Fig. In Verbindg. m. M. Dibelius, H. Gressmann, W. Heit- Dogmengeschichte. Harnack, Adf., Lehrbuch der Dogmengéschichte. müher u. a. hrsg. v. Hans Lietzmann. 16. Lfg. (III. Bd.) Lietz- (Sammlung theolog. Lehrbücher.) (In 3 Bdn.) 4. neu durchgearb. u, mann, Prof. D. theol. Hans, Die Briefe des Apostels Paulus. An die verm, Aufl. 3. (Schluss-)Bd. Die Entwickelg. des kirchl. Dogmas II III. Galater. Tübingen, J. C. B. Mohr (XI u. S. 225—264 gr. 8). Subskr.- Register zu den 3 Bdn. Tübingen, J. C. B. Mohr (XX, 959 8. Lex.-8). Preis 90 ; Einzelpr. 1 4 — Studien, Biblische. Hrsg. v. Prof. Dr. 24 ‚M; £. Subskribenten 26 .4 (Voliständig: 58 4 resp. 66 M O. Bardenhewer. XV. Bd. 3. Heft. Lippl, Subreg. Dr. Jos., Das Buch Dogmatik. Bensow, Oscar, Dogmatik. I. Indledning: Dogmatikens des Propheten Sophonias. Erklärt. Freiburg i. B., Herder (XVI, principlära, 2, Det dogmatiska systemet. J. Grundläggandet af 140 8. gr. 8). 4.40. människans Gudsgemenskap. H. 1. Stockholm, Norsiıedt (S. 1—254 ‚8). Biblische Geschichte. Beth, Prof. D. Dr. Karl, Hat Jesus gelebt? 5 Kr. 50 öre. — Fairbairn, A. M., Studies in Religion and Theology: Eine Krıiıtik der Drews’schen Christusmythe. Berlin, Borussia (53 S. 8). 1.4 — Drews, Arth., Die Christusmythe. Verb. u. erweit. Ausg. The Church_in Idea and in History. London, Hodder & S, (668 p. 8). 12 s. — MFoerster, Fr. W., Autorität u. Freiheit. Betrachtungen 6. u. 7. Taus. Jena, E. Diederichs (XVI, 238 8. 8). 3.4 — Schneider, zum Kulturprobiem der Kirche. 8 2442000 Kempten, J. Kösel (XVI, 191 8S. Past. Lic., Jesus, der Christ — Dichtung od. Wirklichkeit? A pologe- gT ) tische Studie. Dresden, C. L. Ungelenk (16 8. 8). 20 . — Vorwerk, Ethik, Volksbücher, Religionsgeschichtliche, f. die deutsche christ- Dietr., Die Persönlichkeit Jesu jenseits v. Kirche u. Kritik geschaut u. liche Gegenwart. Hrsg. v. D. Frdr. Mich. Schiele. V. Reihe. (Welt- geschildert. Schwerin, F. Bahn (63 S. 8). 14 anschauung u. Religionsphilosophie.) 7. u.8. Heft. Rade, Mart.,, Die Biblische Hilfswissenschaften. Christensen, M. C., Real-og Verbal- Stellung des Christentums zum Geschlechtsleben. 1.—6. Taus. Tübingen, Psalmekonkordans for den danske Folkekirke. Bd.1.2 Odense, Milo J. C. B. Mohr (92 S 8). 1A4 (652 S.; 766 8. 8). 20 Kr. — Strindberg, nnn mıb Bibliska egennamn Apologetik u. Polemik, Bund, Der evangelische, auf der Anklage- med ordfränder i klassiska och lefvande sprak. Stockholm, Bonnier bank. Dıe wahren Ziele u. Besırebungen des Bundes. Aktenmässig (129 8. 8). 3 Kr. 75 öre. geschildert v. e. Freunde der Wahrheit. Berlin, Germania (40 8. gr. 8). Vol. 3. Alttestamentliche Pseudepigraphen, Krarup, Ove Chr., Auswahl 50 4 (Partiepreise). — Mioni, Dott. Ugo, La nuova apologia pseudo-davidischer Psalmen, 60 8. 8). Arabisch u. deutsch. Kobenhavn, Gad Modena, tıp. deli’ Immacolata Concezione (518 p. 16). — Chanz, weil. 1 Kr. 60 öre. die Natur. Prof. Dr. Paul, Apologie des Christentums. (In 3 Tln.). 1..Tl.: Gott u. Patristik. Gabrielsson, Johs., Ueber die Quellen des Clemens Alexan- 4., verm. u. verb. Aufl., hrsg. v. Prof. Dr. Wilh. Koch. drinus. T.2. Uppsata, Akad. bokh. (XI, 490 8. 8). 10 Kr. 50 öre. Freiburg i. B., Herder (IX, 848 8S. gr. 8). 10 .4 — Zimmermann, Reformationsgeschichte, Calvin’s, J., Auslegung der hl. Schrift, Otto, S. J., Das. Gottesbedürfnis. Als Gottesbeweis den Gebildeten dar- Hrsg. v. K. Müller, 60. Heft. Neukirchen, Buchh. des Erziehungs- gelegt. Freiburg i. B., Herder (VIII, 192 8. 8). 1.80. Vereins. 1.4 — Corpus Reformatorum. Vol.94. 4. Lfg. Zwingli’s, Praktische Theologie. Clemen, Prof. D. Dr. Carl, Quellenbuch zur Huldreich, sämtliche Werke. Unter Mitwirkg. des Zwingli-Vereins in praktischen Theologie, zunächst zum Gebrauch in akademischen Vor- Zürich hrsg v. Prof. Emil Eglit, Gymn.-Relig.-Lehr. Geo. Finsler u. Prof. Jesungen u. Uebungen hrsg. 1. TI. Quellen zur Lehre vom Gottes- Walth. Köhler, 7. Bd. (Briefwechsel I). 4. Lfg. (= 23. Lfg. des ganzen dienst (Liturgik). Giiessen, A. Töpelmann (VIII, 190 8. gr.8). 44 Werkes). Leipzig, M. Heinsius Nachf. (S. 241—320 Lex.-8) 3 .A; — utZ, Priestersem.-Regens Dr. Frz. Xav., Paulus u. Johannes als Subskr.-Pr. 2.40. — Quellen u. Darstellungen aus der Geschichte des 13. Bd. Pastorallehrer. Vorträge üb. die Briefe an Timotheus u. die Briefe an Reformationsjahrhunderis. Hrsg. v. Pfr. Dr. Geo. Berbig. die 7 Engel in der geheimen Offenbarg. Paderborn, F. Schöningh (VIII, Bugenhagen’s, Joh., ungedruckte Predigten aus den J. 1524.- 1529, 264 8. 8). 2.40. — Schrörs, Prof. Dr. Heinr., Gedanken üb. zeitgemässe Zumeist aus Handschriften der grossherzogl. Universitätsbibliothek zu Erziehung u. Bildung der Geistlichen. Paderborn, F. Schöningh (VIII, Jena zum erstenmal veröffentlicht v. Pfr. D. Dr. Geo. Buchwald. Leipzig, 306 S. 8). 2 M M. Heinsius Nachf. (XVIII, 350 S. 8). 11.50. — Rogge, Hofpred. a. D. Homiletik. Berg, Bürgermstr. Rechtsanw. Dr. Hans, Entspricht die D. Bernh., Das Evangelium in der Verfolgung. Bilder aus den Zeiten heutige Predigt den Bedürfnissen unserer Gemeinden? 2, Aufl. Schwerin, der Gegenreformation. Köln, H. Wulfers (XV, 373 S. 32><24 cm m. F. Bahn (308. 8). 50 . — Evangelie-Praedikener over de tre tek- Abbildgn. u. 24 Taf.). Geb. in Leinw. m. Goldschn. 12.50. straekker af inden- og udenlandske praedikanter, Samied og udg. ved Kirchengeschichte einzelner Länder. Archiv f. die Geschichte des Birger Hall. (In 25 Heften.) Kristiania, L. E. Tvedte (8). Voll- ständig: 20 Kr. — Kutter, Pfr. Herm., Die Torheit des Kreuzes, Hochsufts Augsburg. Im Auftrag des histor. Vereins Diilingen hrsg. Predigt. Zürich, Buchh. des schweiz. Grütlivereins (15 S. 8). 25 . V. Lyz.-Prof. Dr. Alfr. Schröder, I. Bd. 1.Lfg. II. Bd. 1. u. 2. Lfg, Matrikel, Die, der Universität Dillingen. Bearb. v. Lyz.-Prof. geistl. Rat — Derselbe, Das Uebel. Predigt. Röm. I, 18—20. Ebd. (15 8. 8). Dr. Thom. Specht. 1. u. 2. Lfg. (1551—1597). Dillingen, (Prof. Dr, 25 %. — Lahusen, pfr. Frdr., Goites Zeugnis v. seinem Sohn, Ein A. Schröder) (V, 138 S. m. 5 Taf. u. 1 Karte; 5 u. 240 8. gr. 8). Subskr.- Wort zu der Frage, ob Jesus gelebt hat. Predigt. Berlin, M. Warneck Preis 5.30; Einzelpr. 9.25. (Nur direkt.) — Huber, Dr. Lor., Die Kirchen (168. 8) 20 , Pfr. D. Dr. J., Beichtreden, 3. u. 4. Taus. der Gegend um Roseuheim. 4. Die Wallfahrtskirche in Neukirchen, Leipzig, F. Jansa (92 S. gr. 8). 1.25. — Wort, Dein, ist die rechte Gedenkschrift zum 200jähr. Wallfahrtsjubiläum am 1.II. 1910. Rosen- Lehre. Eine Sammlg. v. Gotteskastenpredigten, hrsg. vom Vorstand heim, L. Berchtenbreiter (24 S. kl. 8 m. 1 eingedr. Grundriss u. Titel- des Iluther. Gotteskastens im Königr. Sachsen, Leipzig, (P. Eger) bild). 30 %. — Jung, Pfr. Fritz, Johannes Schwebel, der Reformator (168 8. 8). 2 A v. Zweibrücken. Kaıserslautern, H. Kayser (XII, 224 S. 8 m. 4 Taf.). Liturgik. Dreves, D. Guido Maria, Ein Jahrtausend lateinischer 3 .4 — Kirche Hymnendichtung, Eine Blütenlese aus den Analecta hymnica m. erie, Neue sächsische. Ephorie Grımma (links d, literarhistor. Erläuter: Nach des Verf. Ableben rev, v. Clem Blume, Mulde). 11. u. 12. Doppellfg. Leipzig, A. Strauch. Je 90 %. — See- land, Past. Herm., Die katholische Kirche im Herzogt. Braunschweig, 8.J. 2 Tie. Leipzig, O. R. Reisland (XI, 490 u. VIII, 514 8. gr. 8). Eın Rückblick u. Ausblick, veranlasst durch den auf der 21. General- 18 4 — MTicker, Prof. Dr. Johs., Neuer Druck u. Schmuck des evan- versammlg. des evangel. Bundes in Braunschweig am 5. X. 1908 geh, gelischen Gesangbuchs f. Elsass-Lothringen. Leipzig, Dieterich (53 S. Vortrag üb. die Lage der Katholiken im Herzogt. Braunschweig. Hildes- gr. 8 m. z. Tl. farb Abbildgn. u. 11 Taf.). 2 .4 — acenze, Petrus, heim, L. Steffen (V1I, 226-8. gr. 8). 3.20. — Svenska Synodalstatuter Praelectiones de sacra liturgia, quas in pontifio seminario romano efter 1500 — talets ingang. Semlade og utg. af Herman Lundström. habuit. De divino ofticio. Romae, Typ. Forzani & Soc. (XI, 460 p. H. 6. (Skrifter utg. af Kyrkohistoriska föreningen II, 3.) Uppsala, 8 4 L. Akad. bokförl. 2 Kr. 50 öre. — Taranger, Absalon, Norsk kirkeret. Erbauliches. Noelle, E., Jesu, meine Freude! Lieder des Glaubens Forelcesninger ved det praktisk teologiske seminar. I.. Kirkeretiens og u. der Liebe. Essen, M O. Hülsmann (150 8, kl. 8). Geb. in Leinw. kirkeforfatningens historie, Kristiauia, Cammermeyer (63 S. 8). 1 Kr. 2.50. — Ricard, Ofert, Christus u. seine Getreuen. Studien üb. reli- 80 öre. — Winter, pr. Lic. F. J., Die landeskirchliche Geistlichkeit auf giöses Seelenleben in bibl. Beleuchtg. Aus dem Dän. v. Pauline Klaiber, der Ankliagebank. Ein Wort der Abwehr gegen P. Modersohn. [Aus: Stuttgart, D. Gundert (303 S. 8). Geb. in Leinw. 3.60. — chrenk, „Sächs. Kirchen- u. Schulbl.“] Leipzig, Dörffling & Franke (30 8, 8). Elias, Suchet in der Schrift. Tägliche Betrachtgn. f. das ganze Jahr, 40 m. Anh. 42.—48. Taus. Vermehrt durch e. Familien-, Kinder- u Sekten. Haarbeck, Insp. P. Th., Die „Pfingstbewegung‘“ in geschicht- Gäste-Chronik u. 4 Illustr.: Weihnachten — Sie rührte seines Kleides 213 214 Saum an — Jesus der Kinderfreund — Golgatha. Kassel, E. Röttger Archiv für Reformationsgeschichte, Texte und Untersuchungen. Nr. 25. (XVI, 384 8. 8). Geb. 2,60. — Spurgeon, C. H., Die Schatzkammer VIL Jahrg., 1. Heft: 0. Waldeck, Die Publizistik des Schmalkaldi- Davids. 36. u. 37. Heft. Neukirchen, Buchh. des Erziehungsvereins. schen Krieges I, E. Kroker, Rörers Handschriftenbände und Je 1.4 — Derselbe, Tauperlen u. Goldstrahlen. Tägliche Morgen- u Lnthers Tıschreden II. Abendandachten f. stille Sammlg. u. häusl. Erbauug. Mit e. Vorwort v. Beiträge zur Sächsischen Kirchengeschichte. 23. Heft (Jahresheft für 1909): R. Zıeschang, Die Anfange des landesherrlichen Kirchen- Hauptpast. C. C. G. Behrmann. 8. Aufl. 40. 'Taus., Kassel, J. G. Oncken Nacht. (769 S. 8 m. Bildnis). Geb. 4 A regiments in Sachsen am Ausgänge des Mittelalters. G. Buch- Mission. Jahrbuch der vereinigten nordostdeutschen Missions- Dies- wald, Gustav Adolf Fricke. Versuch einer Biographie. P. Flade, konferenzen 1910. Im Auftrage hrsg. v. Past. D. Jul. Richter. letzten 25 Jahre. Die Entwicklung des kirchlichen Lebens in _ Dresden während der dorf b. Gäbersdorf. (Berlin, Buchh. der Berliner ev. Missionsgesell- schaft) (96 S. 8 m. 1 Tab.). 50 &. — Karlgren, Anton, Svenska Deutsch -Evangelisch im Auslande. Zeitschrift zur Kenntnis und kyrkans mission in Sydafrika. Uppsala, Norbiad (XL, 512 8. 8 u. Förderung der Auslandsgemeinden. IX, Jahrg., 5. Heft, Febr. 1910: 2 Taf.). 3 Kr. 50 öre. — Schneller, Ludwig, Fader Schneller og det P. Walter, Geschichte und Verfassung der deutschen evang. Ge- syriske Vaisenhus i Jerusalem samt en Levnedsskildring af hans Hustru. meinden in Frankreich. Krause, Eın Brünnlein Gottes in Paris. ÖOversat fra Tysk af J. M. S. Med et Forord af Henrik Scharling. M. Urban, Die deutsche ev. Auslandsdiaspora auf der VI. ordentl. Kobenhavn, Gyldendal (272 S, 8). 4 Kr. Generalsynode. Runderlass des Ev. Oberkirchenrats betreffend An- Kirchenrecht. Ojetti, B., S. I., De romana curia commentarium schluss an _ die Ruhegehalts- und Reliktenkassen vom 22, Nov. 1909. in constitutionem apostolicam „sapienti consilio‘“ seu de curiae piana Heyne, Doppelte Anrechnung der im Auslande verbrachten Dienst- reformatione. Romae. (Rom, F. Pustet) (XCI, 229 S. gr. 8). 4 M zeit? Koch, Chronik aus der Heimat. — 6 Heft, März 1910: Mırbt, Die Promotion von Probst Bussmann zum Doktor der — $Svenska Synodalstatuter efter 1500 — talets ingang. Saml og udg. af Herm. Lundström. Ser.2, Strängnäs stift. (Skrifter utg. af Kyrko- Theologie, G. Thieme, Welche Anforderungen stellen wir an die hist. föreningen. II, 4.) Uppsala, Akad. Bokförl. (80 S. 8). 2 Kr. hierzulande auszubildenden Lehrer? Focke, Unsere Arbeit in Be- Universitäten. Annerstedt, Claes, Uppsala Universitets historia. rufsgemeinden. Grisebach, Gottesdienst an Bord der Schiffe. W, Enligt uppdrag förfaıtad. D. 2, 2. 1655—1718. Universitets organi- E. Voigt, Diasporapredigt über Matth. 5, 13 —16. Koch, Chronik sation och verksamhet. Uppsala, Akad. bokförl. i distr. (456 8S. 8). aus der Heimat, — 7. Heft, April 1910: P. Zorn, Zur Einweihung 8 Kr. — Upsala Universitetets historia. Bih. 2, H 1—83. Handlingar der Kaiserin Auguste-Viktoria- Stiftung auf dem Oelberge in Jeru- 1671—1695. (Uppsala Universiteis Arsskrift 1910, 2.) Uppsala, Akad. salem. F. W. Brepohl, Die deutsch-evangelischen Kulturpioniere bokh. (S. 1—240 8). 5 Kr. 25 öre. — Universitetets Matrikel, Kjoben- Bosniens und die Verfassung. Wellmann, Doppelte Anrechnung havns. Udgivet af S Birket-Smith. Bd.3. 1740—1828. Paa Carlsberg- der Auslandsjahre. Rohner, Eine Amtsreise nach der Kolonie fondets Bekostning. N Kjobenhavn, Hagerup) (4). 4 Kr. Hohenau am Alto Parana. Koch, Chronik aus der Heimat. Philosophie, Beilage, Wissenschaftliche, zum 22, Jahresbericht (1909) „Dienet einander!“ Eıne homilet. Zeitschrift. XVIII Jahrg., 1909/10, der philosophischen Gesellschaft an der Universität zu Wien. Vorträge: 4. Heft: Rathmann, Worte am Sarge des Sup. Dr. W. Rathmann. Siegel, K., Naturgesetzlichkeit u. Vitalismus. Ewald, O., Erkenntnis- Roennecke, Inwieweit hat die Predigt des Evangeliums nach Form kritik u. Erkenntnistheorie. Stöhr, A., Das Zeitproblem. Przibram, und Inhalı modernen Anforderungen Rechnung zu tragen? Aye, H., Lebenskraft od. Lebensstoffe? Hatschek, B, Darwins 100. Ge- Entwurf zur Passionspredigt über Luk. 22, 54—862, Lindemann, burtstag Roretz, K. v., Der Zweckbegriff im psychologischen u. er- Missionsansprache über Luk. 19, 10. Hardeland, Katechismus- kenntnistheoretischen Denken. Leipzig, J. A. Barth (III, 98 8. gr. 8). predigten über das 4. Hauptstück. Entwürfe zu den braunschweigi- 3 .4 — Bithorn, Wilh., Lebenskunst, nach Dichterworten entworfen., schen Episteln von 3. n. Epiph. bis Invokavit von Jakoby, Rath- 2. Aufl, Leipzig, Dürr’sche Buchh. (143 S. 8). 3 .4 — Clodd, Ed., mann, Kromphardt, Stuhrmann, J. Boehmer, Aye und ]! pionieri dell’ evoluzione da talete ad Huxley, con capitolo intermedio Rocholl. Rathmann, Dispositionen zum Philipperbrief. intorno all’ arresto dell’ indagino. Torino, Frat. Bocca (XI, 284 p. 8). Heidenbote, Der evangelische, 83. Jahrg., Nr. 4: Schosser, Bekenntnis 4 L. — ann, Karl Otto, Die Bedeutung des Wortes. Aufsätze eines Heıden für den lebendigen Jesus. E. Schrenk, Gemeinde- aus dem Grenzg“biet der Sprachpsychologie u. Logik. 2. Aufl. Leipzig, E. Avenarius (XII, 226 S. 8). älteste, Seelsorge, Kirchenzucht. J. Lochmann, Der Heimgang der 3.80. — Gabriel, Dr. Paul, Euckens Frau Missionar Sophie Stern geb. Krayl in Nsaba. J. Vöhringer, Grundlinien e. neuen Lebensanschauung u. sein Verhältnis zu J. G. Wıe man im Aboland einen Kapellenbau vorbereitet. W. Müller, Fichte. Bunzlau, G. Kreuschmer (44 S gr. 8). 1.20. — Halbig, Adf., Ein Zeugnis über den Erfolg des Christentums. H. Kühner, Auf- Hie Glaube! Hie Wissen! Ein Beitrag zur Aufklärg. Dresden, E, führung von Mendelssohns „Elias‘“ in Kalikut. Eberlein, Ein Pierson (VIII, 136 8. 8). 2.50. — Hann, Dir. Dr. F, G., Ekstase u. christlicher Poet. Mitteilungen aus den neuesten Berichten. Beiblatt. Sugge-tion im Einzelleben u. in der Geschichte. Vorträge. Klagen- Journal, The American, of psychology. Vol. 20, No.4: L. R. Geissler, furt, F. v. Kleinmayr (47 S. 8). 60 . — Ho , Harald, Danske The measurement of attention. W. . Pyle, An experimental study Filosofer. Kobenhavn, Gyldental (212 S. 8). 3'Kr. 50 öre. — , of expectation. E. B. Titchener & R. L _Geissler, A biblio- Frdr. Wilh., Katechismus der Zukunft. Anleitung zur Kulturreligion graphy of the scientific writing of William Wundt. E. B. Huey, in Fragen u. Antworten. (Umschlag: 3., verb. Aufl.) Reichenberg i. B., The international Congress of p«ychology. Druck- u. Verlagsanstalt „Zukunft‘““, Runge & Co. (44 S. 8 m. 1 Ab- Katholik, Der, 90.Jahrg., 1910 == 4. Folge, 5. Bd., 3. Heft: E. Minjon, bildg.). 50 . (Nur _ direkt.) — Monisthorno, Dr., Monisten-Traum. Die dogmatischen und literarischen Grundiagen zur Erklärung des 2. Aufl. Dresden, E, Pierson (IV, 36 8. gr. 8). 1.4 — Rittelmeyer, biblischen Schöpfungsberichtes. A. Steinmann, Pauli „Lehr- und Lie. Dr. Frdr., Was will Johannes Müller? Kurze Darstellg. u UVebungsjahre‘‘. Abb6 Heidet, Die arshäologische Sammlung des Würdigg. München, C. H. Beck (41 8. 8). 80 . — Türck, Herm., deutschen Sionsklosters. Jos. Selbst, Kirchliche Zeifragen (Christus- Der geniale Mensch. 7. verm, Aufl. 1l. u. 12, Taus.) Berlin, F mythe — Schulkampf). Dümmler’s Verl. (XV, 529 8. gr. 8). 5.50. — il „ Dr. Arnold, Merkur, Deutscher, 41. Jahrg., Nr.5: Gebert, Der Wille zur Wahr- Grundzüge e. Weltanschauung. Leipzig, J. A. Barth (116 8. 8). 2.4 heit. Menn, Simultankirchenrat in Baden, Anna Katharina Em- — Wissenschaft u. Hypothese. Sammlung ‘v. Einzeldarstellgn. aus merich, — Nr.6: Bıschof Reinkens und die Benediktiner Brüder dem Gesamtgebiet der Wissenschaften m. besond. Berücksicht. ihrer Wolter. Zur Kirchenunion. Befreiungen der Seele. Grundiagen u. Methoden, ihrer Endziele u. Anwendgn. XI. Bd. Missions-Magazin, Evangelisches. 54. Jahrg., 4. Heft: Warneck, Die Enriques, Federigo, Probleme der Wissenschaft. 1. Tl.: Wirklich- gegenwärtig- Lage der Mıssion in Deutsch-Südwestafrika. J. Boehmer, keit u. Logik. Uebers. v. Kurt Grelling. Leipzig, B. G. Teubner (X, Palästina-Mission und deutscher Protestantismus. Fr. Fischer, Die Geb. in Leinw. 4 A 258 u. 168. gr. 8). Rundschau, Zukunft derschwarzen Rasse. Unter den Grenzstämmen von Afghanistan. Schule u. Unterricht. Jahn, Dir. Dr. M., Sittlichkeit u. Religion, Psychologische Untersuchgn. üb. die sittl. u. religiöse Entwicklg. u. Er- Monatshefte für rheinische Kirohengeschichte. 4. Jahrg., 3. Heft: ziehg. der Jugend. Leipzig, Dürr’sche Buchh. (VI, 330 S, gr. 8). 4.60. W. Rotscheidt, Die Rückkehr des Konvertiten Jean Haren zur Judentum, Breuer, ravb. Dr. Raph., Die fünf Megilloth, übers. u. evangel. Kirche im Jahre 1610. P. Bockmühl, Zwei Briefe des erläutert. 5. Tl.: Esther. Frankfurt a. M., A. J. Hofmann (VIII, Johannes Fontanus an Caspar Sibel 1615. 102 S. gr. 8). Geb. in Leinw. 1.85. — Mainzer, Dr. Mor., Ueber Jagd, Proceedings of the Society of biblioal archaeology. Vol.31, 1909: Fischfang u. Bienenzucht bei den Juden in der tannäischen Zeit, [Aus: Th. G. Pinches, The goddess 1ötar in Assyro-Babyloniant literature. „Monatsschr. f. Gesch. u. Wissensch. d. Judent.‘“] Frankfurt a. M. (J. E. J. Pilcher, The scribings at Sinai. H. H. Howorth, Some Kauffmann) (73 S. gr. 8). 3 unconventional views on the text of the Bible VIIL. M. Gastar, ales u, Frauenfrage, Ourtius, Frdr., Für das Recht der Frauen The Samaritan Book of Joshua and the Septuagint. A. H. Sayce, in.der Kırche. Berlin, K. Curtius (32 S. 8). 50 . — Freudenberg, A note on „The scribings at Sinai‘. W. E. Crum, The bishops Ika, Was die Frauenbewegung erreicht hat. München, Buchh, Natıonal- named in Mr. Bryce’s diptych. H. R. Hall, The discoveries in Crete Verein (4058. 8). 30 . and their relation to the history of Egypt and Palestine I. II. Verschiedenes. Bruders, Priv.-Doz. D. Dr. Heinr., S. J., Akademische Revue des 6tudes juives. T. 59, No.117: J.L6vi, Le Jlait de la Vorträge. Die Exerzitienwahrheiten. Innsbruck, F. Rauch (X, 483 8. mö@re et le coffre flottant. P. Berto, Le Temple de J&rusalem. J. k1.8), 3 M Nacht, Euph6mismes sur ]a femme dans litt&rature rabbinique. Wellescz, M&eir b. Baruch de Rothenbourg (suite). J. R6gn6, g tude sur la condition des Juifs de Narbonne du Ve au XIVe si&cle Zeitschriften. (suite). D. Simonsen, Le Pourim de Saragosse est un Pourim de Antologia, Nuova, Ser. 5. Vol. 139 (Raccolta Vol. 223), 1909: G. Syracuse.. W. Bacher, Les po6sies in6dites d’Israöl Nadjara (suite). Papini, Rodolfo Eucken. S, Minocchi, La Palestina ignota. — M. Ginsburger, Les familles Lehmann et Cerf Berr. Ser. V. Vol. 140 (Raccolta Vol. 224), 1909: E. Bordero, La storia Revue philosophique de la France et de l’Etranger. A.35, 1909, Mars: della Chiesa sino alla fine del IV. secolo. P. Foa, Nuovi problemi A. Chiapelli, Les tendances vives de la phılosophie contemporaine. di pedagogia. F. Le Dantec, Les ph6&nomenes qui commencent. F. Paulhan, / 215 216 La logiqueßde la contradiction (fin), A. Lalande, La th6orie des als „Gnostic Amulet‘“ bezeichnet wird, bezeichnend für die Verbindung valeurs.' von Heidentum, Judentum und Christentum: Zeitschrift der Gesellschaft für. niedersächsische Kirchengeschichte. Tihv düpav, thv ’Acppo'ö{t*qv‚ ©p0dLtN V, podıtN V, 06LTNV, ÖLtN V, Nv 12. Jahrg., 1907: J. Beste, Abt Brandanus Dätrius und sein Ein- TNV, N NV. pp WWOCMP 1a0 caßadıl ddov? devocE GKOpTLE APTEPNNILE fluss auf die Braunschweigische Landeskirche. Vortr. Jul: Bauer, ärehkaE tOöv 0lx0v TODTOV dko TUVTOG XAKOD EpTETOÜ (KAl) TPAILUTOG Kirchliche und sittliche Zustände in den Juth. Gemeinden Nieder- tayd tayd. ö dyı06 Dwxäc Ode EotWw. Dopevad ıy“ Mölmtlwvoc) sachsens im Reformaıionsjahrhundert. Heidkämper, Schaumburg- ©OLENG- Lippische. Kirchengeschichte vom 30jährigen Kriege bis zur Gegen- ach Gre.gor von Tours (In Glor. Mart. 98) hilft der heilige Phokas wart. Kayser, Mitteilungen zur Reformation des Klosters Ebstorf. (5. März) gegen Schlangenbiss und so ersı heint er ganz passend' hier in diesem Amulet Engelke, Dıe Entwickelung des Schulwesens im Flecken Diepholz. 9. März, gegen ép7te‘td.v Der 13. Phamenoth entspricht dem O. Gerlach, Regesten der im Archiv der St. Jakobikirche in Göt- tingen befindlichen Urkunden aus den Jahren 1520—1664. Analekten. Selbstverständlich ist, dass noch vieles andere in dem Bande, was Miszellen. nicht spezifısch theologisch ist, den Theologen interessiert; ich erwähne Zeischrift, Wiener, für die Kunde des Morgenlandes. 23./Bd., 1909: nur das Konzept einer Ankündigung der Thronbesteigung Neros L. v. Schroeder, Göutertanz und Weltentstehung. W. Caland, (Nr. 1021*), datiert vom 21., des Neos Sebastos (Hathur = 17. Nov., Kritische Bemerkungen zu vedischen Ritualtexten. J. Hertel, Der also 35 Tage nach dem Tode des Klaudius, von dem man in dem Suparnädhyäya, ein vedisches Mysterium. P. Haupt, Die Posaunen südlicher gelegenen Elephantine am 26. Nov. noch nichts wusste. von Jericho. J. Löw, Maulbronn. Eb. Nestle, Zeitschrift für wissenscha; jliche Theologie, 52. Jahrg., 2. Heft: Stein- mann, Zur Auseinandersetzung mit W. Herrmanns „Offenbarung und Wunder“. O A 6<‚aedoipsv\oc TOL _ TpO] 6voıg xl Evoayhc Dedie Katoap eg x J. Boehmer, Der chronologische und der ‚geo- Adtobe xeypNXE, 6 E TG OlKOLpEWNG xaı xpoodornNdeic xal EArıodelg graphische Rahmen des Lebensganges Jesu. Bischof zum Konsistorium in Kursachsen, H. Brückner, Vom Adtoxpdtwp drodederztar, dyadoc Salpııv SE NC ofmqpe'vnq_[dp]z*q Ov [[P.'S.T‘l'0.]] ze xdvtwv dyad®v. Nepuv Kaioap drodederta.. SO ravte dyelkopev otEmAvoWOpOÜVTUG Xal BouDutolvtAG Deoig TÄOL Eldevaı YApıtTAG. Für das nicht sicher gelesene apyın, für das no veritable substantive Das Theologische im 7, Band der O0xyrhynchus-Papyri. endiıng in —wv seems to be obtainable, könnte man an üppuß&v denken. Nach alter Sitte beginnt auch der soeben erschienene 7. Band der Soeben erfchien ; Oxyrhynchus-Papyri* mit „Theological Fragments‘. Sie sind klein, aber I Neu! von nicht geringem Interesse, Au der Spitze steht als Nr. 1007 ein Pergamentblatt mit einigen Versen aus Gen. 2 u. 3, das dem Ende des 3. Jahrhunderts zugewiesen wird. Das Wichtigste an dem Bıiatte ist, dass das Tetragramm nicht durch xöpıoc wıedergegeben wird, Die Iandeskirhlidhe Geifklihkeit sondern mit einer Abkürzung, die aus einem doppelten „‚ Yod“ be«steht, schrieben wie ein griechisches Z mit einem wagrechten‘>trich: durch Be ide Buchstaben. Dieselbe Form des Yod finde sich auf.Münzen, des L schen Handschriften des 10. Jahrhunderts. Wie hätte‘ sı 2, Jahrhunderts, die hebräische Abkürzung *, nach Cowley;.‚in h‘g'}'äi- auf der Anklagebank, e 60 freut, früh verstorbene Traube über diesen Beleg für seine Anpahme ge- ;88C auf Ein Work der Abwehr gegen P. Moderfohn’ dass die griechischen Abkürzungen der nominä CO 5 0 war von jüdisches Vorbild zurückgehen! In dem Genesispapyrus '(O*x"„6 für den Gottesnamen eine Lücke gelassen und er'eijbt von zweiter LicC. Y . MWinier Hand nachgetragen. Es bestätigt sich also.des Origenes Bemerkung P. in Bockwa (Sachfjen). (zu Ps. 2), dass in genauen Handschriften der Gottesname” Mit hebr. Buchstaben geschrieben gewesen sei. Die Handschrıift lässt in 2, 23 40 Bfennige. das Pronomen hinter ‚„Vater‘“ und , Mutt-r‘‘ weg, wie Philo (teilweise) Bu beziehen durdy aNle Buchhandlungen, und das Neue Testament; die Fo * rm Ecd{ooav in 3, 6ybift„__9f_\'si>gh!._}.}'@er erstmals, Die beiden nächsten Nummern 1008 und 1009 sind zwei Papyrus- blätter, die wahrscheinlich zu demselben Buche gehörten (4. Jahr- ' @ärffli_ug & 31'13!!l!2, Yerlag, Leipzig. hundert), obgleich die Schrift etwas verschieden ist. Das erste enthält Bruchstücke von 1 Kor. 7, 18—8, 2, das zweite von Phil. 3, 9—4, 8. ‚“ #Beide bringen, wie jede neugefundene Handschrift, Lesungen, die noch In zahlreichen Instituten gelangte zur Einführung: ” “Z-micht gebucht sind. In 1 Kor. 7 gleich in V. 20 &v %. In V. 34 ınter- Jpü'ngiert und liest dıe Handschrift wie Westcott-Hort und Weiss. In C., Grundriss der evangelischen Glaubensle ür „ 35 lässt sie adröv weg und liest dorepıLoTdotouG eivaı, in V. 40 xva Euler, die oberen Gymnasialklassen. hi‘ef k L Y (so bei Tischendorf nur 17). In Phıl 3, 16 &@ddoaute; am Schluss von 4, 3 mit x*; in V.7 verbindet die Handschrift dıe beiden rivalı- C., Grundriss der evangelischen Sittenlehre für sierenden Lesarten vo%pota und ohpata zu Xal Td vormpatA xdi d Euler, die oberste Gymnasialklasse. . o0pata und in .8 hat sie dyım statt &yva, wenn au7ım kein Druck- fehier ist, da der Apparat darüber schweigt. D. Karl, Die Unterseheidungslehren der ver- Daran... schliesst sich als 1010 ein Blatt des 4. Jahrhunderts aus Graul, schiedenen christlicehen Bekenntnisse im Lichte der heiligen Schrift. Nebst Darlegung der Bedeutsamkeit und dem 6.,Esra, d.h. 7 Esra 15, 16 der Vulgata; die Verse 15, 57 59 des Zusammenhanges reiner evangelischer Lehre und einem erstmals, jechisch. Nach Gutschmid-Jumes ist das Sıück erst um Abriss der hauptsächlichsten ungesunden religiösen Rich- 268 n.”Chr. entstanden, nach Weinel zwischen 120 und 300; wir haben tungen in der evangelischen Christenheit. Dreizehnte Auf- also eine‚sel C alte Handschrift vor uns und das erste Bruchstück des lage, herausgegeben von D. Reinhold Seeberg, ord Professor Originals. l der Theologie in Berlin. 1,60 Mk., eleg. geb. 2 Mk. Damit sth{!ße1i die „Theological Fragments‘“. Aber auch unter den späteren Abteilungen des Bandes finuen sich einige Stücke, die F. W., Kurzgefasstes Wörterbuch zum hier Erwähnung verdienen, nämlich Nr. 1058 (S. 212) ‚, Christian Stellhorn, Griechischen Neuen Testament, 2, verm. Prayer“ von ungelenker Hand des 4. oder 5. Jahrhunderts: u. verb. Auflage. 3 Mk,, geb. 4 Mk. ‚0 deöc TÖOv TpoxeLp.EvwvV oTauLpÜÖV. BomHdNcoV tOv BoDk6v G0u ”ArwouGy. Zu beziehen durch alle Buchhandlungen, dyhv. Der Herausgeber übersetzt: © God of the crosses that are laid Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. upon us, help thy servant Apphouas, Mir wiil es besser scheinen, den Genitiv yon ‚deöc zu trennen, und mit ßudnsov zu verbinden, hilf deinem Knecht von oder in dem bevorstehenden Kreuz. Auch Nr. 1059 ist ein christliches Gebet, aus dem 5. Jahrhundert, Verlag von Dörffling & Franke, Leipzig. in ganz schlimmem Griechisch, lautend: Küpıc, d 400 Xal D SOrIc 00, Öde Osxha Xal TOLG TEXVOLG ADTH(C), ÖE "Avvna ul HG Douhng W., Geschichte der deutschen Mystik im Mittel- adthc, Ode ’Artcob , Öde Zaxadıyv, He Auuvisıov Xal TV TEKVOV ADTtOD, » alter. Nach den Quellen untersucht und dargestellt. &de “Eikadiov, &z zohep.cov, e Kat Övop.a. Preger 9 Mk. Erfreut uns hier der an Paulus erinnernde Schluss. (xat” övopa = I. Band: Bis zum Tode Meister Eckhart’s. jeden einzelnen), so ist das nächste Stück aus dem 6. Jahrhundert, das II. Band: Aeltere und _ neuere Mystik in der ersten Hälfte des XIV. Jahrhunderts. Heinrich Suso. 9 Mk. * Egypt Exploration Fund. Graeco-Roman Branch. 'The Oxy- II Band: Tauler. Der Gottesfreund vom Oberlande, rhynchus Papyri Part VII edited with Translations and Notes by Arthur Merswin. 9 Mk. 8. Hunt. Alle drei Bände 27 Mk. Zu beziehen durch alle Buchhandlungen, With six plates. London 1910 (XII, 270 8. 4). 25 sh. Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämt!ich in Leipzig. ; Hierzu eine literarische Beilage von Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 10. Leipzig, 13. Mai 1910. XXXI. Jahrgang. e Erscheint vierzehntägig Freitag — Ab eis jährlich 10 ..4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — AExpedition: Königsstrasse 13, n Kittel, D. Rudolf, Die alttestamentliché Wissen- Aaunzduns, Teipyroc, 0! Ertd. dOtEpEG Lahusen, Fr., Das apostolische Glaubensbekenntnis Berücksichtigung des BReligionsunterrichts uei1 aft in ihren wichtigsten Ergebnissen mit TNG TOKAMUhEWE. Hardeland, Otto, Lebensbrot für jeden Tag des für unsere Zeit der Gemeinde ausgelegt. da stellt. Heussi, Dr. phil. Karl, Kompendium der Kirchen- Jahres, im Anschluss an die kirchlichen Gressmann, Hugo, Te D stament. ie Ausgrabungen in Palästina ges| chte, Haase, Joh., Tägliches Perikopen der Haus 3 emeinde dargeboten. chulandachtsbuch, Benzinger, J., Wie wurden die Juden das Volk und das Alte Krüger, Gustav, Das Papsttum. Scherffi Paul, Friedrich Mekum von Lichtenfels, Weinel, Dr. phil, Ada, ‘ Deutsche Dichtung und des Gesetzes Burton, . D:, Smith, J. M. P. and Smith, G, B., christliches Ideal in der Schule, Böhmer, Rudolf, Das Neue Testament, Die wunderbare Geburt des Hoppe. Edm , Naturerkenntnis und Christentum, Biblical Ideas of Atonement. Aner, Dr. Karl, Goethes Religiosität, Neueste theologische Literatur. Petersen, Heilandes. E , Gemmel, Lic, S., Die Herrlichkeit der heil, Taufe, Zeitschriften, Kittel, D. Rudolf (o. Professor an der Universität Leipzig), geistlichen Amtes, soweit sie nach einer solchen sachkundigen Die alttestamentliche Wissenschaft in ihren wich- Belehrung verlangen, und das sollten meines Erachtens recht tigsten Ergebnissen mit Berücksichtigung des viele tun, auch wegen des Kampfes um den Religionsunterricht, Religionsunterrichts dargestellt, Mit 6 Tafeln und der nicht mehr zurückgehalten werden kann und durchgefochten 10 Abbildungen im Text. Leipzig 1910, Quelle & Meyer werden muss, Im übrigen scheinen mir auch sogar Fachgenossen VIII, 224 S, gr. 8. 3 Mk. aus den Ausführungen dieses Buches manche wertvolle Anregung Dies schöne Buch ist aus Vorträgen hervorgegangen, die entnehmen zu können; es sei darum auch ihnen zur Beachtung der Verf. im Auftrag des kgl. sächsischen Unterrichtsministeriums empfohlen. Natürlich wird man in manchen Einzelheiten mit vor einem ausgewählten Kreise von Volksschullehrern gehalten dem Verf. rechten können; im. ganzen aber verdient seine Ab- hat. Es sollte den Hörern eine deutliche Vorstellung von dem grenzung des Sicheren vom Unsicheren gewiss Anerkennung. vermittelt werden, was man auf dem weiten Gebiete alttestament- Auf einzelne Ausführungen näher einzugehen, scheint mir nicht licher Forschung als gesicherte Ergebnisse ansehen könne, was angängig. Auch will ich nur ganz allgemein auf den wohl- also als reif auch zur Verwertung im Religionsunterricht der gegliederten, reichen Inhalt des Buches hinweisen. Alle wichtigen Schule betrachtet werden dürfe und was nicht. Ein zweifellos Gebiete alttestamentlicher Forschung kommen zur Sprache, die berechtigtes pädagogisches Bedürfnis, das sich in Lehrerkreisen Förderung derselben durch die bedeutsamen Erträgnisse der immer lauter. bemerkbar macht, sollte damit befriedigt, über- Ausgrabungen innerhalb und ausserhalb Palästinas, besonders triebenen Vorstellungen von der Sicherheit der Ergebnisse alt- der altbabylonischen; ebenso erfährt der Leser sorgfältige Ein- testamentlicher Forschung aber zugleich auch entgegengewirkt führung in die literargeschichtliche wie in die national- und NT werden. Der überaus dankenswerten Veranstaltung des sächsischen religionsgeschichtliche Arbeit am alten Testament, und überall Ministeriums stand in dem Verf. ein überaus kompetenter und wird sorgfältig abgewogen, wie weit man die bisherigen Urteile wissenschaftlich vorsichtiger Fachmann zur Verfügung, der vor für ausreichend begründet halten darf und wie weit sie noch anderen berufen war, die ebenso ernste wie schöne Aufgabe den problematisch sind, also noch weiterer Arbeit bedürfen. Es ist strebsamen Lehrern gegenüber zu erfüllen, und niemand, der ein ungemein reiches Material, das dem Leser dargeboten wird unbefangen das vorliegende Buch liest, wird leugnen, dass die und dazu in einer höchst anziehenden und allgemeinverständ- Aufgabe besser überhaupt nicht erfüllt werden konnte. Das lichen Form. Hoffentlich findet das Buch nicht bloss bei Lehrern, Buch bezeugt, welcehen Widerhall die Vorträge in dem Hörer- sondern auch bei 'Theologen weite Verbreitung und sorgfältiges kreise gefunden; es beruht auf Nachschriften der ohne schrift- Studium. Ja, es wäre sehr wünschenswert, wenn auch für die liche Vorlage völlig frei gehaltenen Vorträge, und diese Nach- Bibel und ihre Wissenschaft interessierte Laien auf das Buch schriften wurden dem Verf. übergeben mit der Bitte, durch den hingewiesen würden. Auch für sie ist es in allen Teilen ver- Druck das nur von einem geringen Teil der Lehrerschaft ge- ständlich, und es wäre wohl geeignet, manche Vorurteile wider hörte Wort weiteren Kreisen zugänglich zu machen. Für das die alttestamentliche Wissenschaft in Laienkreisen zu zerstören. lebendige Interesse an der Sache zeugt auch die dankenswerte Niemand wird es ohne Gewinn aus der Hand legen. im Anhang (S. 190ff.) hinzugefügte Mitteilung einiger an den Halle a. S. J. W. Rothstein. Vortragenden mit Bezug auf das Gehörte gerichteter, teils päda- gogisch orientierter Fragen und ihrer sehr eingehenden, lehr- Gressmann, Hugo (Prof. Lic. Dr. in Berlin), Die Aus- reichen Beantwortung. Unzweifelhaft wird das Buch die Auf- grabungen in Palästina und das Alte Testament. gabe erfüllen, die es nach dem Willen derer, die seine Ver- (Religionsgéuchichtliche Volksbücher, herausgegeben von Ööffentlichung veranlassten, erfüllen sollte, und zwar nicht bloss Fr. M, Schiele in Tübingen III, 10) Tübingen 1908, J. C. B. Mohr (48 S. 8). 70 Pf. in der Lehrerwelt, sondern auch in den Kreisen der Träger des 217 218 219 220 Benzinger, % (Lie. Dr. in Jerusalem), Wie wurden die Gewiss mit Recht denkt sich der Verf. den kanaanitischen Juden das Volk des Gesetzes? (Religionsgeschichtliche Götterdienst weniger krass fetischmässig, als dies eine Zeit- Volksbücher II, 15). Ebendaselbst (48 S, 8). ZOPE Jang beliebt war. So betont er den himmlischen Charakter Das erstgenannte Heft gibt nach einer Aufzählung der der auf den Höhen verehrten Gottheit, während man behauptet Ausgrabungen, die in den letzten 20 Jahren auf palästinischem hat, sogar Israel habe sich seinen Gott vor dem Exil nicht Boden stattgefunden haben, eine Uebersicht über die nicht zu Die „Hörner“ der im Himmel wohnend gedacht (S. 24). verachtende, wenn auch im Vergleich mit anderen Ländern israelitischen Altäre erklärt Gressmann S. 28 nach Alb. Eich- wie Aegypten oder Assyrien noch recht bescheidene Ausbeute, horn als die zum Ornament herabgesunkenen, ursprünglich auf welche dabei für Archäologie und Religionsgeschichte gewonnen den Altar gestellten Masseben, Referent hat sie stets als worden ist. Glücklicherweise hat sich gezeigt, dass auch im Abbild des Lichtstrahles (vgl. die „Hörner“ der Sonne) an- Boden Kanaans tönerne Schrifttafeln durch die Jahrtausende gesehen, was schliesslich‘ auch die obeliskenförmige Massebe gich erhalten konnten. Sind auch erst wenige solche gefunden ist Keinesfalls beweisen sie, dass man sich die Gottheit in worden und noch gar keine mit israelitischen Aufzeichnungen, Stiergestalt dachte, wie behauptet wurde. so darf man doch auf umfassendere Entdeckungen dieser Art Schief ist der Satz S. 16: Die Lade Jahwes, „die, ur- sprünglich als Thron der Gottheit gedacht, später als der Be- hoffen. „Die Hoffnung auf grössere und umfangreichere litera- rische Funde, womöglich auf eine ganze Bibliothek oder ein hälter für steinerne Gesetzestafeln gedeutet ward“. Die Lade königliches Archiv, ist durchaus gerechtfertigt“ (S. 21). oder Kiste ist niemals als Thron Jahwes gedacht worden, In grösserer Menge sind Symbole und bildliche Dar- sondern Jahwe thront auf den Cherubim, welche über der stellungen aus dem Schutt der alten Städte zutage gefördert Lade schweben. Nun hat Ed. Naville nachgewiesen, dass die worden: Masseben, Altäre, Bilder von Göttinnen u. dgl. Das alten Aegypter es liebten, das heilige Gesetz oder das wichtigste meiste dieser Art stammt allerdings aus der weiteren Um- Stück der Totenbücher unter die Füsse der im Heiligtum Genau dieselbe Stelle gebung des alten Kanaan, besonders aus der edomitischen thronenden Gottesstatue zu bergen, Hauptstadt Petra, Gressmanns unterdessen erschienene Aus- nimmt im israelitischen Heiligtum die Bundeslade ein, gewisser- massen als sein Fussschemel. Gressmann hätte also diesen gabe: Altorientalische Texte und Bilder, Tübingen bei Mohr 1909, gewährt lehrreiche Illustrationen zu der vorliegenden Zug als weiteren Beleg für ägyptischen Einfluss auf die Form Abhandlung. der israelitischen Kultur anführen können. Schon die Deutung dieser stummen Objekte ist freilich Konstatiert wird S, 31 der Name der kanaanitisch- phöni- manchem Zweifel unterworfen, noch mehr die kulturgeschicht- zischen Göttin Aschera, Aschirat. Dass Stade mit der Leug- lichen Schlüsse, die daraus gezogen werden. Als Beleg dafür nung derselben im Unrecht war, haben freilich schon phönizische diene der zu Thaanach als wichtigster Gegenstand gefundene, Inschriften und die Amarnatafeln zur Genüge bewiesen, aber bewegliche „Räucheraltar“ mit seinen geheimnisvollen Ver- es ist die Existenz dieser Doppelgängerin der Astarte durch tiefungen und Figuren (Cherubim ete.), in welchem man einen eine Tafel aus Thaanach glänzend bestätigt worden. Jener beredten Zeugen für die halb oder ganz heidnische „Volks- Baum, der unter diesem Namen aufgepflanzt wurde, war nur religion“ der Bewohner jener Ebene begrüsste. Gressmann ihr Symbol, gerade wie die chammä eine Symbole der Baal hält ihn für ein profanes Kohlenbecken, einen tragbaren Ofen Chammän. eines wohlhabenden Mannes, der diesen Wärmeträger seines Ohne jeden Beweis heisst es S, 31, die Namen der beiden Hauses reich verzieren liess! So möchten wir auch zu seinen salomonischen Tempelsäulen seien zu lesen Jakin und Baal. eigenen religionsgeschichtlichen Schlüssen noch manches Frage- Dazu wird die mindestens missverständliche Bemerkung ge- zeichen anbringen und darüber mit allem Vorbehalt referieren. macht: „Der Tempel ist also dem Baal Jahwe geweiht“, Sollte Jahwe ein Baal unter anderen sein, warum fehlt dann Er meint folgende Geschichte des Altars aus den Ueberresten entnehmen zu können: Zuerst, in prähistorischer Zeit hätte bei der angeblichen Widmung gerade die Hauptsache: Jahwe? man die Gabe an die Gottheit in sog. „Napflöcher“ oder S. 26 streift der Verf. die Frage, ob die israelitische Schalenvertiefungen gelegt, die man auf den heiligen Höhen Literatur ganz von Babylon abhängig war und bemerkt dann: anbrachte, wo die himmlische Gottheit weilend vorgestellt „Dass Israel ein selbständiges Geisterleben geführt hat, wird wurde. Dann habe man den Ort ihres Sitzes bestimmter niemand bezweifeln. Aber beweisen lässt es sich erst dann (?), markieren wollen durch die als Masseben aufgerichteten heiligen wenn der Zusammenhang mit der Literatur des vorderen Steine, Bätylien ete. Aus dem Umsatz oder Vorsatz für die Orients genauer erforscht ist“. Massebe habe sich dann der eigentliche Altar entwickelt. Be- Im zweiten oben genannten Heft „Wie wurden die Juden sonders hervorgehoben wird, dass im heiligen Bezirk die Gott- das Volk des Gesetzes? bekennt sich der Verf, zum „Pan- heit nicht an einen bestimmten Platz gebunden vorgestellt babylonismus“. Er will speziell am pentateuchischen Gesetze wurde, sondern dass sie sich an manchem Ort offenbarte, daher zeigen, dass dasselbe ganz vom babylonischen abhängig sei, auf derselben Höhe zahlreiche Heiligtümer gefunden werden. wenn auch die Jahwereligion es verstanden habe, den von Die Gestalt des Altars ist verschieden: einfache Tischplatten aussen kommenden Stoff sich anzueignen und zu entwickeln. mit hörnerartigen Aufsätzen (Votivaltäre) oder stufenweise sich Er glaubt direkte literarische Abhängigkeit vom Hammurabi- verjüngende Aufsätze mit hinansteigender Treppe (Schlacht- Kodex annehmen zu sollen, und zwar nicht bloss beim Bundes- altäre), oder solche, die oben eingetieft sind (Räucheraltäre). buch (S. 13ff., 17). Die Abweichungen setzt er auf Rechnung Bilder und Tempel sind erst späteren Ursprungs. der weniger fortgeschrittenen Kultur in Israel. Deshalb stehe das Familienrecht der Babylonier auf sittlich höherer Stufe Die gefundenen Götterbilder zeigen nach dem Verf. mehr Agyptischen als babylonischen Einfluss. Doch sei wahrschein- als das altisraelitische. Andererseits erkennt er aber an, dass eine andere Reihe von Abweichungen des israelitischen Rechts lich, dass das israelitische Stierbild den aramäischen Gott Ramman darstelle, vom altbabylonischen durch Israels Religion bedingt sei. Der 221 222 Jahwismus habe in einem fortwährenden Kampf mit der ge- Böhmer, Rudolf (Stadtpfarrer in Haigerloch [Hohenzollern]), samten von Babylon kommenden Weltanschauung seiner Zeit Das Neue Testament verdeutscht. Stuttgart 1910, Max gestanden (S. 21). Dies dürften die wirklichen Vertreter des Kielmann (270 S, gr. 8). 5.25; in Leinw. geb. 6 Mk. Panbabylonismus kaum zugestehen! Den Vortrag „Grundsätze für eine wirkliche Verdeutschung Benzinger meint nun, der Jahwismus habe sich ebenfalls der Heiligen Schrift“, welcher die vorliegende Uebersetzung des Mittels der Gesetzgebung bedient, um seinen Forderungen ankündigte und hervorrief, habe ich in Nr. 51 des letzten Jahr- Die Priester hätten zwar nach dem ganges angezeigt. Dass es Verf. und Verleger mit der Herausgabe Geltung zu verschaffen. babylonischen Gesetz Recht gesprochen, aber zunächst daraus dieser Uebersetzung etwas gar zu eilig hatten, zeigt schon die Art gestrichen, was nicht zum Jahwismus passte (Gesetze über des Erscheinens. Auf Lieferung 1, 2, 5 und 6 steht „ Vorzugs- Tempelsklaven, Tempeldirnen etc.), dann aber auch positiv die preis 75 Pf.“ und auf einer der 5. Lieferung beigelegten Bestell- wichtigsten Bestimmungen über den Gottesdienst aufgenommen karte steht sogar, dass dieser Preis von 25 Pf. pro Bogen ein (woher?), vorab soweit sie einen Gegensatz zu anderer Kultur- billiger Vorzugspreis sei, der mit dem 31. Dezember 1909 erlösche, übung zum Ausdruck bringen. Einige sittliche Forderungen In Wirklichkeit liefert nun aber der Verlag das vollständige Exemplar zu 5,25 Mk., d. h. also zu demselben Preise wie den schlossen sich dann an, wie Mahnung zu gerechtem Gericht, Schutz von Witwen, Waisen, Fremden, Armen, Sklaven und Subskribenten, fertig gebunden sogar um 6 Mk., während die Subskribenten für die Einbanddecke auch noch 75 Pf. und das anderen, „und vor allem die Tafel der zehn Gebote, diese einzigartige, unübertreffliche Zusammenstellung der höchsten Einbinden obendrein zu bezahlen haben. Dem Unterzeichneten sittlichen Forderungen“. Ein selbständiges Jahwegesetz hätt2 erscheint es Pflicht, Derartiges nicht ungerügt zu lassen. es also nicht gegeben, Man habe einfach das bestehende Dadurch, dass Lieferung 5 vor Lieferung 4 erschien, erklärt babylonische Recht für Jahwe beansprucht und darin seinen sich auch, dass auf S. 208 noch 4 Seiten 208a—d mit dem Namen statt dem des Sonnengottes eingesetzt. „Dazu hatte Schlusse der Apostelgeschichte folgen. — Gegenüber den Proben, man ein inneres Recht, wenn man verstand, es mit dem sitt- die dem Vortrage beigefügt waren, ist hier noch manches ge- Das war die lichen Geist der Jahwereligion zu durchdringen. bessert; vergleiche die Eingänge der paulinischen Briefe. Grosstat des israelitischen Gesetzgebers“. Anderes bedarf noch der Besserung, z. B. in den Vorbe- Referent kann nicht sagen, dass diese Genesis des „mosai- merkungen: „Apokryphen des Neuen Testaments“ statt schen“ Gesetzes ihm einleuchte. Man fragt sich vor allem: „Antilegomena“, Nach der Vorrede ist die Verdeutschung Wer war der Gesetzgeber, der diese Grosstat vollzog? Darauf ohne Berücksichtigung ihrer Vorgängerinnen ausgearbeitet und erhalten wir keine Antwort, und weder in der davidisch- die fertige Arbeit dann mit Weizsäcker, Stage, Wiese, J. Weiss, salomonischen Periode, die Benzinger mehrfach erwähnt, noch Wellhausen und soweit möglich auch mit . Menge verglichen worden, Luthers Einfluss wirkt zuzeiten noch unwillkürlich in einer anderen Zeit des kanaanitischen Aufenthalts begegnet uns eine geistige Grösse, der man diese Kombination zutrauen nach, z. B. in dem Potentialis Hebr. 5, 11: „Darüber könnte könnte. Der Jahwismus ist älter als Israels Wohnen in diesem man noch viel sagen, nur ist es schwer, euch das klar zu Land und hat von Anfang an im Namen seines Gottes Thora machen“, Redet denn der Verf. darüber nicht bis 10, 18? und Rechtsprechung erteilt. Dies geschah gewiss im An- Im ganzen freue ich mich der Arbeit, meine aber, englische schluss an die in den Stämmen Israels seit Menschengedenken Seitenstücke wie Weymouths N. T. in Modern Speach oder The gültigen Rechtsanschauungen, aber schwerlich nach dem Kodex Twentieth Century N. T., a translation into Modern English Hammurabis, der viel kompliziertere Rechtsverhältnisse voraus- seien gründlicher und glücklicher, oder richtiger ausgedrückt: setzt. Die moralisch-religiösen und kultischen Forderungen glücklicher, weil gründlicher. Maulbronn. Eb. Neostle. aber waren nicht etwas später in die Gesetzgebung ein- getragenes, sondern es entsprach der uralten semitischen Ins- Petersen, E. (Pastor in Altona-Ottensen), Die wunderbare Uebung, über dieses alles 'Thora von Gott zu erwarten. besondere aber ist nach allen Quellen Mose derjenige gewesen, Geburt des Heilandes, (Religionsgeschichtliche Volks- der das Rechtswesen Israels reformierte, d. h. in dem Lichte bücher, herausgegeben von Fr. Michael Schiele-Tübingen. der Offenbarung Jahwes neu ordnete. Dass er auch kultische 1. Reihe, 17. Heft.) Tübingen 1909, J. C. B. Mohr (Paul Vorschriften erliess, ist selbstverständlich, wenn er Jahwe als Siebeck) (47 S. 8). 50 Pf. Bundesgott seines Volkes proklamierte. Der Verf. hat seine Schrift in drei Kapitel eingeteilt. Im Die weitere Darstellung Benzingers, wie das Deuteronomium ersten Kapitel behandelt er die übernatürliche Geburt Jesu und der Priesterkodex entstanden seien, bewegt sich in den im Neuen Testament und kommt zu dem Resultat, dass die bekannten Bahnen der Wellhausenschen Schule, Doch ver- Geburtsberichte bei Matthäus und Lukas Produkte der dichtenden dient hervorgehoben zu werden, dass er meint, noch in Josias Sage sind zur Verherrlichung des Messias, durchflochten von Zeit hätten die prophetischen und priesterlichen Urheber des religionsgeschichtlichen Motiven, die man auch in den Sagen Deuteronomiums den zivilrechtlichen und Kriminalrechtlichen anderer Völker findet. „Was besonders die jungfräuliche Geburt Teil dieses Buches aus Auszügen des Hammurabigesetzes ge- betrifft, so finden sich bei Matthäus und Lukas Spuren, dass schöpft, die vielleicht sogar noch in babylonischer Sprache in eine ältere Tradition vorhanden gewesen ist, welche die wunder- Umlauf waren. Da der Priesterkodex in Babylonien verfasst bare Geburt Jesu nicht kannte“ (S. 26). sei, und dort auch die Schriftgelehrsamkeit der Rabbiner ihren Darauf baut sich dann das zweite Kapitel auf: Versuche Boden hatte, wäre dann in der Tat der babylonische Einfluss einer metaphysischen Begründung der Gottessohn- auf die Thora von Anfang bis zu Ende ein ganz überwiegender schaft im Neuen Testament. Ursprünglich erhebt nach gewesen. Freilich auch dann noch stammte das Beste darin Petersen die Wertung Jesu als Sohn Gottes ihn nicht über das Nicht aus Babel. V, Orelli, Menschliche. Das ist erst später geschehen. Zwar Markus kann man für die ursprüngliche Wertung nach Petersen nicht an- 228 224 sein müssten, so hat diese Bemerkung ja gar keinen Werf‚ da führen, wie man früher meinte. Denn wenn dieser auch von der Jungfrauengeburt nichts berichtet, so sieht er doch auch ihr jede Unterlage fehlt. Etwas anders ist es schon, wenn Jesum als ein höheres Wesen an (vgl. die Stillung des Petersen sich auf Handschriften berufen kann. Aber auch da Sturmes, die Wunder, das Schauen in die Zukunft u. a.). Wohl urteilt er nicht nach textkritischen Gründen, wie es hätte ge- aber ist nach Petersen die Taufgeschichte, die auch schehen müssen, sondern bei ihm ist einfach der Text, der am Matthäus und Lukas, obgleich sie die jungfräuliche Geburt besten zur jungfräulichen Geburt passt, „die letzte Korrektur“. beriehten, trotz derselben bringen, ein Beweis, dass Jesus Nicht minder vorsichtig muss .man da sein, wo Petersen Wider- ursprünglich nicht über das rein Menschliche hinausgeht. Nach sprüche aufführt in der Berichterstattung. Dieselben beweisen Petersen ist da besonders die angeblich ursprüngliche Fassung nicht, was Petersen durch sie beweisen will, dass hier nämlich einiger Lukashandschriften: Du bist mein Sohn, heute habe nicht geschichtliche Unterlagen vorhanden sind, denn gerade ich dich gezeuget, wichtig. Diese Worte seien bei Annahme wenn hier eine Darstellung hätte geboten werden sollen, die der jungfräulichen Geburt sinnlos. Hier zeige sich die alte den Zweck verfolgte, Jesum durch seine Geburtsgeschichte zum Tradition, die der jungfräulichen Geburt widerspreche. Hier Gottessohne zu erheben, dann wären alle Widersprüche sicher werde der Prozess der Entwickelung offenbar: Jesus soll noch getilgt, so sollte man annehmen. Hier zeigt sich vielmehr eine höher gehoben werden, er soll nicht nur religiös, sondern physisch- naive Benutzung verschiedener Quellen, die über die geschicht- Selbst wer hier geneigt metaphysisch Sohn Gottes sein. liche Zuverlässigkeit nicht entscheidet. Man kann dieser von Petersen aufgestellten Konstruktion wäre, legendarische Ausschmückung zuzugeben, der wird doch nicht zustimmen. Die Anwendung eines prophetischen Wortes: nicht umhin können, zu sagen, dass da sehr schwer zu scheiden heute habe ich dich gezeugt, verlangt keineswegs die Deutung, ist, und wird jedenfalls zugeben müssen, dass eine solche Be- dass hier erst Jesus durch Geistesmitteilung zum Sohne Gottes hauptung, die jungfräuliche Geburt sei erst später behauptet, Ausserdem kann man nicht 8so ohne weiteres nicht bewiesen werden kann. Petersens Beweis bedeutet für geworden sei. sagen, dass jene Lukashandschriften den ursprünglichen Text den gewissenhaften Forscher jedenfalls nichts, seine Aufstellung bieten. Und wie stellt sich Petersen zu der Geschichte des hat nur den Wert einer Konstruktion, die den Unkundigen zwölfjährigen Jesus im Tempel, die doch auch gerade von Lukas be- bestechen kann. Auch die Behauptung, Johannes habe die richtet wird? Nach dieser Geschichte geht doch Jesus schon damals jungfräuliche Geburt überhaupt nicht gekannt, ist im Hinblick das Bewusstsein auf, dass er Gottessohn war, und nicht erst bei auf Joh. 1, 13 fraglich, zumal wenn man Zahns Kommentar der Taufe. Es fällt auf, dass Petersen die Geschichte hier gar S. 75 £. vergleicht und die von ihm angenommene Lesart als nicht erwähnt? Warum nicht? Hält er sie nicht für echt oder richtig annimmt. Mit derselben hätte Petersen sich wenigstens für gute Tradition? Das ist nicht anzunehmen. Oder passt sie auseinandersetzen müssen. Ebenso, dass bei Pauli Anschauung nicht in seine Beweisführung ? von Jesus die jungfräuliche Geburt, von der er ja freilich nicht Die Dinge liegen nicht so einfach, wie Petersen uns glauben redet, ausgeschlossen sei, ist noch nicht ausgemacht. Es finden machen möchte. Um so weniger, als Petersen das zugibt, was sich bei Paulus manche Gedankengänge zusammen, die wir jetzt ja immer allgemeiner anerkannt wird, dass „das Dog- schwer vereinigen können. Es ist da schwer zu sagen, was matische“ nicht etwa erst bei Johannes, sondern selbst schon möglich oder unmöglich ist. bei Markus sich zeigt. Man muss dann eben nur konsequenter- Auch was schliesslich in Kap. 3: Die übernatürliche weise noch einen Schritt weitergehen und zugeben, dass Jesus Geburt im Lichte der Religionsgeschichte noch an reli- selbst sich seiner Gottessohnschaft in metaphysischem Sinne be- gionsgeschichtlichem Material über das hinaus, was Kap. 1 schon wusst war, wenn man wenigstens den Wert der synoptischen bietet, beigebracht ist, ändert nichts. Die Behauptung ist ohne Quellen aufrecht erhalten will. Dann haben nicht die Jünger Frage ungerechtfertigt, dass man versucht habe, Christus höher Jesum erst zu etwas gemacht, was er nicht war. Es spiegelt Das passt ja gar nicht zu heben, als Augustus, Asklepios ete. sich dann hier nicht nur ihr Glaube, sondern die Wahrheit. zu der schlichten, naiven Art der ganzen Erzählung. Man sollte Man wird dann auch nicht mehr behaupten können, dass nur eigentlich erwarten können, dass nun, nachdem doch die erste das Verlangen, Jesus in eine höhere Sphäre zu rücken, dazu religionsgeschichtliche Begeisterung sich etwas gelegt hat, die geführt habe, die Geburt Jesu von einer Jungfrau zu behaupten. Sache nüchterner beurteilt würde, und dass man nicht mehr bei Man sollte nun aber die Sache auch auf der anderen Seite jedem Anklange alsbald Abhängigkeiten konstatierte. nicht so darstellen, als wenn die Annahme der Jungfrauengeburt Dransfeld. Rudolf Steinmetz. notwendig sei, wenn man Jesum als Gottessohn ansieht. Damit wird die Sache ebenso verdreht. Es handelt sich zunächst nur darum, festzustellen, ob die jungfräuliche Geburt in Aaundens, Teopyios, 0i &xtd doTtlgEs THG Aroxahdwpews. den neutestamentlichen Schriften behauptet wird. Athen 1909 (VII, 476 8.). Dass die Auffassung der metaphysischen Gottessohnschaft nicht Der Verf., Dozent der christlichen Archäologie in Athen auf die Behauptung der jungfräulichen Geburt gestützt zu werden und ihr eifriger Förderer in Griechenland, bietet in diesem braucht, zeigt sich ja bei Johannes und Paulus. schwungvoll und von religiöser Grundstimmung aus ge- Ich glaube nun nicht — damit wende ich mich wieder dem schriebenen Buche die Ergebnisse und Erlebnisse seiner Reisen Kap. 1 zu —, dass Petersen wirklich der Beweis gelungen ist, und Studien an den Stätten der sieben apokalyptischen Ge- dass bei Matthäus und Lukas sich noch Spuren einer älteren meinden. Vergangenheit und Gegenwart werden in der Dar- Tradition finden, die nichts von der Jungfrauengeburt weiss. stellung berücksichtigt. Nicht nur die Reste christlicher Alter- Was Petersen da aus den Texten vorbringt, um zu zeigen, dass tümer — es sind leider nur Reste — sind sorgfältig ver- man die Texte nach der dogmatischen Stellung verbessert habe, zeichnet, sondern auch über den augenblicklichen Bestand der ist sehr mit Vorsicht aufzunehmen. Wenn Petersen z. B. einfach griechisch-orthodoxen Kirche an jenen Stätten werden wir erklärt, dass die Worte &s &vopıfeto Luk. 3, 34 eingeschoben unterrichtet. Nicht weniger als 252 Abbildungen, }llerdingu 225 226 meistens in wenig befriedigender Ausführung, mit einem sehr eher zu viel, als zu wenig bringt; was er zu dem eisernen mannigfaltigen Inhalte begleiten den Text. Bestande an Einzelkenntnissen rechnet, geht weit über das Die Reihe eröffnet Patmos, das mit besonderer Liebe be- hinaus, was sich ein Durchschnittsstudent während Sseines schrieben ist, hat der Verf. doch sein Buch geweiht t® iep& Universitätsstudiums anzueignen vermag. Das Buch wird auch orn laly tücs Arokxakdihews. Grössere archäologische Ausbeute weniger der Einführung in das kirchenhistorische Studium, als gewährt Ephesus. Die Bezeichnung TxUAn toO Sıwypod für den dem Zweck der Repetition beim Abschluss der Studienzeit dienen können. Es ist mit ausserordentlichem Fleiss und bekannten byzantinischen Bogen nahe der Johanneskirche ist nicht richtig erklärt; sicherlich rührt sie von einem Missver- grosser Zuverlässigkeit gearbeitet. Und dann besitzt es noch ständnis der darin aufgenommenen antiken Reliefs her. Ueber den nicht gering anzuschlagenden Vorzug, dass es ein klares die Gräber erfahren wir nur einiges, aber doch genug, um den und lesbares Buch trotz der grossen, darin verarbeiteten Stoff- Wunsch nach gründlicher Erforschung derselben zu empfinden. menge ist. Bescheiden bemerkt der Verf., dass er weder ein Das gilt aber überhaupt von den zahlreichen christlichen Alter- die Forschung weiterführendes, noch ein schönes Buch schreiben tümern der untergegangenen Stadt, denen ich seinerzeit nur wollte, sondern nur ein nützliches. Letzteres ist ihm mit einen Tag widmen konnte; hier liegen noch wichtige Auf- schriftstellerischem Geschick gelungen. Rühmend hervorzuheben gaben vor, an die dieses Buch uns wieder erinnert. — In ist ferner, dass sich der Verf. in der Behandlung der einzelnen Smyrna kommt fast ausschliesslich die Gegenwart zu Worte, Geschichtsperioden einer grossen Gleichmässigkeit befleissigt hat. aber in sehr belehrender Weise; die Archäologie hat uns dort Die alte Kirchengeschichte — hier ist auch die Dogmen- wenig zu sagen. Die Erklärung des Inschriftenfragments geschichte weitgehend mitberücksichtigt — wird auf 160, das TOTTOC ETTKIT + (töroc &xtoxdrou?!) aus Euseb. V, 20, 6 (töv Mittelalter auf 140, die Reformation und Gegenreformation törov, &y © xadelopevog Sıekeyeto 6 paxdpıos Mokuxapros) ist auf 150 und die Aufklärung und neueste Zeit auf 150 Seiten höchst wunderlich. In Sardes sind die Spuren des Christen- behandelt. tums so gut wie verschwunden; doch hat der Verf. ein Marmor- Ich begrüsse es besonders, dass der wichtige, 8sog. vierte fragment mit einem schönen Monogramm Christi aus der Ver- Teil der Kirchengeschichte nicht so kurz und oberflächlich zur borgenheit erhoben. In Philadelphia fesselt‘ in hohem Grade Darstellung gekommen ist, wie das vielfach in kurzen Abrissen durch ihren prächtigen Aussenschmuck die mittelalterlich der Kirchengeschichte geschehen ist. Allerdings lässt sich hier byzantinische Kirche des Propheten Nahum. In Pergamon am schwersten ein subjektives Urteil vermeiden, und ein sind die deutschen Ausgrabungen auch der christlichen Alter- Paragraph wie der 194., der die Entwickelung der protestan- tumskunde zugute gekommen. tischen Theologie seit 1870 skizziert, zeigt bei der Charakteri- Lambakis hat Anspruch auf unseren Dank, dass er uns sierung der theologischen Richtungen und Hervorhebung ihrer Wege führt, die für die christliche Archäologie sowohl wie hervorragenden Vertreter natürlich deutlich den liberalen Stand- für die Kenntnis der anatolischen Kirche mancherlei einbringen. punkt des Verf.s, Sonst tritt dieser nur noch in der alten Er versteht es, unterhaltend zu belehren, und wenn er es liebt, Kirchengeschichte hervor, wenn z. B. Heussi den zweiten seine Aufgabe möglichst weit zu spannen und Dinge mitnimmt, Thessalonicherbrief und den Epheserbrief für vielleicht unecht, die mit der eigentlichen Aufgabe nicht oder nur sehr lose zu- die drei Pastoralbriefe für sicher unecht erklärt, und das sammenhängen, so verleiht andererseits diese bunte Mannig- Evangelium des Johannes nicht als Niederschlag der münd- faltigkeit dem Buche seinen Reiz, lichen Tradition über Jesus, sondern als eine zu Anfang des Greifswald. Viotor Schultze, zweiten Jahrhunderts entstandene Lehrschrift bezeichnet. Aber im ganzen verdient sein Streben nach Objektivität hervor- Kompendium der Kirchen- Heussi, Dr. phil. Karl, vorgehoben zu werden, Noch einen Punkt möchte der Ref. geschichte, T d IL Tübingen 1907—09, J. C, B. dem Verf. zur Erwägung vorlegen, Mir erscheint es als ein 8. 60. Mohr (Paul Siebeck) (XV, 620 S, gr. 8). Mangel des trefflichen Buches, dass Heussi jede Literatur- Das vorliegende Buch, so bezeichnet der Verf, selbst in angabe aus seinem Buche ausgeschlossen hat. Er scheint es dem Vorworte seine Absicht, wendet sich in erster Linie an selbst gefühlt zu haben; denn am Schlusse gibt er wenigstens die Studenten, vor allem an die Anfänger, denen es die erste eine ganz kurze Uebersicht über die wichtigsten Werke zur Einführung in die Kirchengeschichte geben will. Vielleicht allgemeinen Kirchengeschichte, Wenn Heussi, wie er im Vor- wird es über seinen eigentlichen Zweck hinaus auch Pastoren, worte sagt, den Studenten die ersten Grundlagen ihres kirchen- Religionslehrern und Historikern als bequemes Orientierungs- geschichtlichen Wissens durch sein Buch erleichtern will, damit mittel dienen können. Das Kompendium von Heussi soll also 8ie desto mehr Zeit für das Studium grösserer Lehrbücher, vor allem dem Studenten einen Ueberblick über die Kirchen- wertvoller Monographien und ausgedehnter Quellenlektüre ge- geschichte im grossen und ganzen geben und Zzugleich winnen, so hätte er, natürlich ohne Vollständigkeit zu er- einen eisernen Bestand an KEinzelkenntnissen vermitteln. Von streben, auf die besten Lehrbücher und die wertvollsten Mono- einem solchen Buche, das diesem Zwecke dient, werden wir graphien in seinem Buche hinweisen sollen. Auf Einzelheiten nicht verlangen, dass es sich durch besondere Originalität einzugehen und Sonderwünsche vorzubringen, die wohl jeder auszeichnet, sondern es muss in möglichst objektiver und zu- Kirchenhistoriker gegenüber der Stoffwahl haben wird, ist verlässiger Weise die allgemein anerkannten Resultate der hier nicht die Stelle, Es sei nur noch bemerkt, dass der kirchenhistorischen Forschung darbieten. Es wird um 8so Druck gut lesbar ist. Ich halte die Einrichtung von gross brauchbarer, je mehr es unsichere Hypothesen ausschaltet und und klein gedruckten Abschnitten, von denen der Leser zu- subjektive Vorurteile vermeidet, Karl Heussi ist es nach nächst die ersten und dann die zweiten lesen soll, für ein meiner Meinung im hohen Masse gelungen, in seinem Buche Kompendium besonders geeignet. Auch enthält das Buch trotz dem Ideal eines solchen Kompendiums der Kirchengeschichte der vielen Zahlen und Namen ausser den am Schlusse gegebenen So sei das nahe zu kommen. Ref. ist allerdings der Meinung, dass Heussi Berichtigungen keine sinnstörenden Druckfehler. 227 228 Mit einem Faksimile von Mekums Handschrift. wertvolle und nützliche Buch den Studenten, für die es in gestellt. erster Linie bestimmt ist, warm empfohlen, (Quellen und Darstellungen aus der Geschichte des Refor- G, Grützmacher, Heidelberg. mationsjahrhunderts. Herausgegeben von Dr. Georg Berbig [Pfarrer in Neustadt-Koburg]. Bd. XII.) Leipzig 1909, M. Heinsius Nachf. (VIII, 167 S, gr. 8). 5.50. Krüger, Gustav (Professor Dr.), Das Papsttum. Seine ldee und ihre Träger. (Religionsgeschichtliche Volksbücher Es lohnte sich, das Leben des Thüringer Reformators herausgeg. von Fr. Michael Schiele-Tübingen. IV. Reihe, Fr. Mekum (Myconius) neu zu bearbeiten, denn seit den 3./4. Heft.) Tübingen 1907, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) letzten ausführlicheren Darstellungen von Ledderhose (1854), 106 S, 8). 1 Mk, Meurer (1864) u. a. hat eine Reihe „bedeutsamer Veröffent- Dass ein auf das Interesse weiterer Kreise berechnetes lichungen , über grosse Strecken dieses reichbewegten Unternehmen wie die „Religionsgeschichtlichen Volksbücher“ Lebenslaufes helleres Licht gegossen“. Diese hat Scherffig neben den biblischen, religionsgeschichtlichen und dogmatischen sorgfältig in seiner Biographie verarbeitet und dieselbe damit Fragen auch den kirchengeschichtlichen Raum gönnt, ist als auf den Stand gegenwärtiger Forschung erhoben, wenn er Die nicht ganz leichte Aufgabe, auch die Forschung selbst nicht durch neue Entdeckungen be- dankenswert zu begrüssen. einen Ueberblick über die Geschichte des Papsttums auf ver- reichert hat. Die Darstellung dieses so sehr anziehenden und hältnismässig knappem Raume zu liefern, hat Gustav Krüger vielseitigen Lebens ist in klarer und schlichter Sprache ge- übernommen und glücklich gelöst. Die Darstellung ist fliessend, geben, die doch die innere Anteilnahme nicht verleugnet, und stellenweise fesselnd, unnötige Breite ist vermieden und überall so glaube ich, dass, zumal lateinische Zitate in guter deutscher ist das Wesentliche in den Vordergrund gerückt. Nur hin Uebersetzung geboten werden, neben dem Fachmanne vor allem und wieder vermisst der Leser Hinweise auf wichtigere Faktoren dem gebildeten Laien dieses Buch recht empfohlen werden kann. der Entwickelung. So hätte vielleicht die verschiedene Rechts- Man lasse sich aber nicht durch die etwas künstliche, anschauung, die zum Konflikte zwischen Kaisertum und Papst- predigtartige Form der Ueberschriften abschrecken! Dazu einige Randbemerkungen! 8.. 3: „ Myconius “ ist tum führte, deutlicher herausgearbeitet werden müssen. Ebenso musste der Leser über die Gründe der Kirchenpolitik Ottos des sicher =— Muxcviog, was sich z. B. bei Thukydides findet, Grossen informiert werden, um die Stellung der Kaiser im =— Einwohner von Mykonos bei Paros; des Anklanges wegen, Streite mit den Päpsten zu verstehen, Da und dort findet wie oft bei solchen Antikisierungen deutscher Namen. —. Zur Erklärung des Traumes S. 20f, muss m, E auch die sich eine Dunkelheit. Wenn von Gregor VIL nach der Synode von 1080 gesagt wird: „Seine tatsächlichen Machtverhältnisse franziskanische Mystik mit herangezogen werden, — S, 90: standen zu Solcher Machtlosigkeit in schroffem Gegensatze“, „Psalm 15“ ist nach der Zählung der Vulgata gerechnet; 80 ist dieser Satz ebenso unverständlich wie die Behauptung, gemeint ist Ps. 16, 10. — S. 94f. Mit den „Jeculi“, die M. dass es Heinrich IV. „so ganz an Erfolg fehlte“, die durch bekämpft, ist schwerlich der Diakonus Jakob von Saalfeld ge- meint, mit dem er bei der Visitation einmal in Schwierig- Krügers eigene Darstellung ihre Widerlegung findet. — Die Papstgeschichte ist ein so weites Gebiet, dass es an sachlichen keiten geriet. Der Plural deutet auf eine Richtung, und Differenzen in der Beurteilung einzelner Erscheinungen zwischen da kann nur Jakob Schenk, der Antinomist, in Betracht Historikern kaum fehlen kann. So wage ich es z. B. nicht, kommen; man beachte die „Zusammenstellung“ Antinomos, den Einfluss der Cluniazenser auf die gregorianische Reform Gricolos (= Agricola), Jeculos, Das Wortspiel „Grickel und 80 hoch zu veranschlagen, wie Krüger das tut. Die Cluniazenser Jäckel“ stammt von Luther (de Wette V, 629. 734f.). — Aebte standen zu den deutschen Kaisern aus der ersten Hälfte S. 145: „Der grosse Clamant“ für 'Tetzel stammt ebenfalls des 11. Jahrhunderts meist in den besten Beziehungen, obgleich von Luther, „Wider Hans Worst“, Neudrucke, Halle, S. 49. diese keineswegs nach pseudoisidorischen Grundsätzen refor- — Manche veraltete Wortformen wären vielleicht zu erklären mierten. Humberts Schrift gegen die Simonisten möchte ich gewesen, wie pidmen, hutzel, strützel, wescheyden, smeych- mit Hauck nicht als „Programm“ der Reformpartei beurteilen, buechlen u. a. m. — Warum sind die S. 101, 1 angegebenen denn der Gegner Humberts muss Petrus Damiani sehr nahe Bibeleinträge Mekums und seiner Freunde nicht verwertet stehen, auch wenn die These Wjasigins, dass beide identisch worden, oder lohnte es sich nicht? — Recht dankenswert ist seien, sich nicht stringent beweisen lässt. Die Worte „rück- die reichhaltige chronologische Uebersicht am Schlusse. Hans Preuss, sichtsloser Despotismus und völlige Skrupellosigkeit“ scheinen Leipzig. mir nicht zu genügen, um den schwer verständlichen Charakter Philipps des Schönen zu kennzeichnen; es fehlte diesem Manne Burton, E. D., Smith, J. M. P. and Smith, G, B., Biblical keineswegs an kirchlicher Frömmigkeit, die sich bis zur Ideas of Atonement, Their History and Significance, Bigotterie steigern konnte. Dass Krüger Luthers Reformation Chicago 1909, The University of Chicago Press (VIII, als Revolution hinstellt, ist im Rahmen einer Darstellung der 335 5. 8). 1 Doll. Papstgeschichte allenfalls erklärlich, aber auch hier hätte ich Die drei Gelehrten haben sich in die Arbeit so geteilt, diesen Ausdruck lieber vermieden gesehen. — Das sind Einzel- dass John M, P. Smith, der Alttestamentler, die alttestament- heiten, die den schönen Eindruck der Krügerschen Darstellung liche Versöhnungsidee (1 ff.), Burton, der Neutestamentler, die nicht abschwächen sollen. Der Leser wird dies Büchlein nicht genannte Vorstellung in der ausserkanonischen jüdischen Litera- ohne Gewinn aus der Hand legen. tur und im Neuen Testament (65ff.; 93 ff‚) bespricht und beide Breslau. Walter. dann (247ff.) noch eine zusammenfassende Darstellung der biblischen Lehre geben. Dann liefert der Systematiker G. B. Smith noch einen Abschnitt über die Bedeutung der _ Scherffig, Paul (Pastor an der Peterskirche zu Leipzig), Friedrich Mekum von Lichtenfels. Ein Lebensbild biblischen Lehren von der Versöhnung (269ff.), in deren zweiten aus dem Reformationszeitalter, nach den Quellen dar- Kapitel (291—320) er sie im Licht der modernen Gedanken- 230 229 welt betrachtet. Den Schluss bildet ein die wichtigsten ein- eine solche Auffassung doch als pantheistisch zu betrachten, schlägigen Publikationen umfassendes Literaturverzeichnis (321ff,) Damit aber ist der Sünde der Charakter als &vopla, als &yOpd und ein Register der Sachen (329ff.) und der Bibelzitate, ein- genommen. Was man auch sagen möge, sie richtet sich doch schliesslich der aus den Apokryphen (331 ff.). immer in erster Linie gegen Gott; Sünde bleibt Sünde, denn Es ist entschieden ein sehr verdienstliches Unternehmen, Gott bleibt derselbe, wie auch .die sittlichen Anschauungen der dass die drei Fachgelehrten sich zu zusammenfassender Er- Menschheit sich wandeln mögen. örterung dieses wichtigen biblisch-theologischen, für die Dog- Kropp (Schleswig). H. Stocks. matik so hoch bedeutsamen Begriffs vereinigt haben. Er- freulicherweise fehlt auch die deutsche Literatur, vorzugsweise Hoppe, Edmund, Naturerkenntnis und Christentum, (Für allerdings die modern-theologische, im Register nicht, und Gottes Wort und Luthers Lehr. Biblische Volksbücher. I, Reihe. was mehr ist, sie wird auch im Buche selbst berücksichtigt. Herausgegeben von Pfr. Lic, Dr, Joh, Rump. Der alttestamentliche und der dogmatische Teil stehen Heft 1.) Gütersloh 1907, C. Bertelsmann (104 S, gr. 8). 80 Pf, durchaus auf modern-theologischem Boden; der neutestament- liche ist etwas konservativer gerichtet, will Kolosser und Gemmel, Lic. S. (Superintendent), Die Herrlichkeit der Epheser für paulinisch halten, in den Pastoralbriefen wenigstens heiligen Taufe, (Für Gottes Wort und Luthers Lehr. einen paulinischen Kern annehmen, lässt dagegen die Apo- I, Reihe. Heft 2.) Ebd. (90 . gr. 8). 70 Pf, kalypse von einem besonderen Verfasser herrühren. Der erste I. Die Sammlung: „Für Gottes Wort und Luthers Lehr“ Teil stellt das durch Weilhausen eingebürgerte entwickelungs- hätte kaum mit einer geeigneteren Frage, als der, die Hoppe geschichtliche Schema auf: vorprophetisches Israel, Propheten behandelt, begonnen werden können. Wird doch gerade damit In der ersten und Deuteronomium, priesterliche Literatur. in unseren Tagen am meisten wider unseren Christenglauben Periode steht die mehr oder weniger mechanische Kompensations- gekämpft, dass er angeblich mit den exakten, gewissen KEr- kenntnissen der Naturwissenschaften streitet, Und zur Be- theorie im Vordergrund, in der zweiten wird die Bedeutung der Reue und die des Leidens des Unschuldigen betont, in der handlung dieser Frage hat der Herausgeber auch den rechten dritten tritt das Streben, die zürnende Gottheit zu versöhnen, Mann zu gewinnen verstanden. Denn der Physiker Hoppe ist mehr in den Vordergrund und damit an Stelle der früheren auf diesem Gebiete der christlichen Apologetik schon durch Freiheit und Freude Furcht und Sorge. Hier treten so recht sein Buch: „Natur und Offenbarung“, 2, Auflage 1904, und die Schwierigkeiten hervor, von denen trotz allem die herrschende andere Schriften vorteilhaft bekannt. In unserem Hefte bestimmt Theorie doch gedrückt ist. Die Gestalt des Mose tritt viel er zunächst, was unter Naturerkenntnis zu verstehen, sodann zu sehr zurück; der Frage, welche Gesetze denn von ihm was Wesen und Zweck der Naturgesetze ist, um dann in Ver- herrühren, wird gar nicht erst näher getreten. Seine Stiftung bindung mit der Würdigung des menschlichen Willens von wird als primitive Religion bezeichnet, andererseits sieht sich der Zwecksetzung und vom Zweck in der Welt zu sprechen. der Verf. genötigt, von Vvolkstümlichen Elementen in der Hier ist besonders hervorzuheben, dass, wie wir über das priesterlichen Gesetzgebung zu sprechen, sie bedeutet eine Wesen _ der Objekte überhaupt nichts aussagen können, so auch „Verkümmerung“ gegenüber der prophetischen Periode. Ist durch die Naturgesetze nichts über das Wie und Warum der aber nicht damit das Schema der Entwickelung durchbrochen? Wirkungen erfahren. Sie sind ja „lediglich ein Bericht über Man möchte, wenn man diese Geschichtskonstruktion liest, fast beobachtete Tatsachen“ (S, 34), weshalb auch „die Natur- an der Möglichkeit verzweifeln, ein biblisch - theologisches forscher fortgesetzt an der Prüfung und Verallgemeinerung Thema wirklich befriedigend historisch zu behandeln und der Naturgesetze arbeiten, während die Naturphilosophen und viel lieber auf die alte systematische Manier zurückgreifen. Naturdichter von ewigen, unabänderlichen Gesetzen phantasieren“ Steht nicht das Volkstümliche am Anfang aller Geschichte, (S. 35 f)). „Man muss sich wohl hüten, in ein Naturgesetz auch der Religionsgeschichte? Und hier wird ‚es unbesehens spekulative Phantasien über metaphysische Zusammenhänge an den Schluss gestellt. Dass der „Knecht Jahwes“ Jes. 53 hineinzutragen“ (S. 34)., Darum lehnt auch „die wahre Natur- mit dem Volk Israel identisch sei (34), will uns trotz der wissenschaft durchaus alle Spekulationen über die letzten Gründe dafür aufgeführten deutschen Autoritäten nicht in den Sinn: der Geschehnisse ab“ (S. 39). wer sollten denn die redenden Zuschauer, die Wir, sein! Wenn Im weiteren Verlaufe seiner Auseinandersetzungen behandelt die religionsgeschichtliche Schule wieder den Eindruck eines dann der Verf. „Gott und die Welt“ und zeigt hier, dass „überweltlichen Wesens“ von dem „Knecht Jahwes“ gewonnen allein der Theismus der Naturerkenntnis entspricht, während hat, so wollen wir doch an der messia.niuchen Auffassung von dies weder vom Pantheismus, noch vom Deismus behauptet Jes. 53 festhalten. — werden kann, Der Verf. indem er die beweist das, Die Uebersicht über die ausserkanonische Literatur ist Theorien zur Stützung des letzteren untersucht. So wird die recht kurz, desto fleissiger dagegen die über das Neue Testa- Kantsche und die Laplacesche Weltbildungstheorie, die Ent- ment gearbeitet. Diese ist disponiert: Lehre Johannes des wickelung der Erde, die Entstehung des ersten Lebens, die Täufers, Jesu selbst, der alten Kirche (Act.), des Paulus, Deszendenz-, sowie endlich auch die Mutationstheorie geprüft 1 Petri und Hebräer, der johanneischen Schriften, Hier _ ist und jede für zu leicht befunden. Was diese nicht zu erklären der vorhandene Stoff mit grosser Uebersichtlichkeit durch- vermögen, das ist allein bei Annahme eines lebendigen Gottes gearbeitet, zu verstehen. — Auch was der christliche Glaube von Christo Wenig befriedigt hat uns dagegen der Abschnitt: „Biblische aussagt, besonders auch von seiner übernatürlichen Geburt, ist mit dem Naturerkennen nicht unvereinbar. Versöhnungsvorstellungen im Lichte des modernen Denkens“. Dasselbe gilt Wenn hier ein monarchischer Gott abgelehnt, die Sünde als von ‚seiner Auferstehung., Auch ihr gegenüber ist die Be- ein Vergehen gegen den.in der Menschheit waltenden Gott rufung auf die Naturgesetze nicht stichhaltig, weil „alle aufgefasst wird, so ist allen Kautelen des Verf,‚s zum Trotz Naturgesetze nur innerhalb bestimmter Grenzen gelten und 231 232 wir sie nur da anwenden können, wo die Bedingungen für Lahusen, Fr. (Konsistorialrat). Das apostolische Glaubens- ihre Ableitung gegeben sind. Nun sind die Bedingungen für bekenntnis für unsere Zeit der Gemeinde ausgelegt, 2. 50. die Nichtauferstehung des Körpers die, dass wir es mit einem Berlin 1909, Martin Warneck (228 8. gr. 8). Körper zu tun haben, der auf dieselbe Weise entstanden ist, An Predigten über das Apostolikum ist bis in die jüngste Aber diese wie die Körper aller Lebewesen entstehen . Zeit hinein kein Mangel; die vorliegende Sammlung ist ein Bedingungen sind nicht mehr vorhanden, sobald es sich um ebenso sympathischer wie bedeutender Versuch, das alte Be- einen Körper handelt, der auf andere Weise entstanden kenntnis und die Gemeinde der Gegenwart in lebendige Be- War . ‚“ (S. 86 f.). Nicht die Naturgesetze, sondern der ziehung zu setzen, den „Tiefpunkt“, der, wie der Verf, wohl falsche Gottesbegriff ist hier überall die Ursache der Leugnung. weiss, das Bekennen des Apostolikums für viele Heutige bildet Dasselbe gilt endlich auch von den „Wundern“, Hier weist (S. 8), in einen Höhepunkt zu verwandeln. Der hochgeschätzte der Verf. gut darauf hin, dass es sich bei ihrer Leugnung Prediger an der Dreifaltigkeitskirche in Berlin hat seine Gabe gar nicht um die „moderne“ Naturwissenschaft handle. dem Andenken seines grossen Amtsvorgängers Schleiermacher „Der Widerspruch gegen die Wunder war stets auf die gewidmet, der am 11. Juli 1809 dort sein Amt antrat. Die Gültigkeit der Naturgesetze aufgebaut, so bei Celsus, bei A Anlage der 18 Predigten ist so, dass dem jedesmaligen Stück Hierokles, bei Wieland ... Von Jesus können sie nur des Bekenntnisses ein durchgehend fein gewählter biblischer dann geleugnet werden, wenn er ein Mensch war; wenn er Text zur Seite gestellt wird, — wie die Ausführung zeigt, nicht Gott war, so haben wir für alle seine Wunder eine aus- zum Schein, denn er ist jedesmal sorgfältig verwertet. Erscheint reichende Erklärung (S, 95). So behandelt der Verf, unsere dadurch die Freiheit der Bewegung bisweilen eingeschränkt, Frage in origineller, klarer Weise, die zeigt, dass er sowohl so wiegt der sachliche Gewinn doch weit schwerer: ein wert- als Christ den Glauben, wie auch als Fachmann die Natur- voller Beweis, dass ernsthafte Textbenutzung auch den modernen wissenschaft kennt und so Anspruch darauf erheben darf, in Prediger nicht hemmt, sondern fördert. Lahusens homiletische unserer Frage vor vielen anderen gehört zu werden. Eigenart ist ja bekannt. Sein besonderes Charisma ist die II. Das zweite Heft entwickelt auf Grund der heiligen Gabe, zu den Gebildeten zu reden, auf die er weitreichende Schrift das Wesen und die Gnadengabe der Taufe. Vom Tauf- Anziehungskraft ausübt, Hier ist alles auf die moderne befehl des Herrn (Matth. 28, 20) weist der Verf. nach, dass Grossstadtzuhörerschaft eingestimmt. Mit ihren Urteilen und er einerseits als Zusammenfassung aller Aussprüche Jesu, die Stimmungen und den Hemmnissen, die von daher dem Glauben auf die Taufe bezogen werden können, andererseits aber auch erwachsen, ist der Prediger völlig vertraut. Der der modernen als Ausgangspunkt für die Worte der Apostel dient, „in denen Predigt, der liberalen wie im wachsenden Masse auch der sie sich in ausführlicher Weise über die Bedeutung der heiligen positiven, überhaupt eigene Zug der bewussten und direkten Taufe aussprechen“ (S. 55). Damit ist natürlich auch schon Rücksicht auf die wirkliche Beschaffenheit der Hörer gesagt, dass er die HEchtheit dieses Taufbefehls behauptet. tritt auch bei Lahusen deutlich hervor; selbst in der Oster- Und eben durch die eingehende Erklärung dieses Abschieds- feierstimmung will er sich von der Welt nicht abschliessen wortes des Herrn, unter Berücksichtigung anderer Stellen (wie (105). Häufig werden Autoritäten, wie Goethe, Herder, Act. 2, 36 ff.; 1 Potr. 1, 2; Röm. 6, 5 ff.; Kol. 2, 11 ff.; Eph. Paulsen, Humboldt, Nietzsche u. a, aufgerufen; der stärkeren 5, 25 ff.; Tit. 3, 4 ff.) stellt der Verf. das Wesen der Taufe praktischen Richtung der Gegenwartspredigt entspricht auch dar. Sie ist „diejenige von Christo . als ein heiliges das Eingehen auf Zeitereignisse, wie Messina, die bevor- Vermächtnis eingesetzte und für alle Zeit zu Vollziehende stehenden kirchlichen Wahlen, den Besuch der englischen Handlung, durch welche alle Menschen auf Erden ... in eine Geistlichen, das Unglück auf der Rennbahn u. dergl. Hier Blutsgemeinschaft mit Christo und durch ihn mit Gott treten liegt eine Stärke, aber auch Gefahr der modernen Predigt- und dadurch teilhaftig gemacht werden sollen der von ihm ... weise, der diese oft verfallen ist; doch hält Lahusen stets Mass erworbenen Vergebung der Sünden und . . der innigsten und ist weit davon entfernt, durch solche Rücksichten sich Lebens- und Liebesgemeinschaft mit ihm kraft des heiligen seiner eigentlichen Aufgabe entfremden zu lassen. Das führt Geistes, der durch sie über den Täufling reichlich ausgegossen auf einen zweiten Punkt: den theologischen Gehalt dieser wird zum sofortigen Wiedererstehen und zur fortgesetzten Predigten, Der ist vorhanden, glücklicherweise vorhanden, Verneuerung seines alten . Lebens zu einem neuen ungeachtet der Prediger gelegentlich ausspricht, „er wolle alle Leben“ (S. 56). Da der Verf, nachweist, dass die Taufe schon Dogmatik beiseite lassen“ (36). In der Tat würde ja der an zur Zeit der Apostel auch Kindertaufe war, so unterscheidet sich richtige Satz, dass Religion, nicht Theologie, zu predigen er diese nicht von der Taufe der Erwachsenen, höchstens ist, sehr schädlich wirken, wollte man ihn dahin verstehen, darin sieht er einen Unterschied, dass bei dem Erwachsenen als sei die theologische Bildung und Bestimmtheit für die das Heilsverlangen, die Bitte um Vergebung der Sünden vor- Predigt irrelevant. Wie sein Vorgänger Schleiermacher, der handen ist, bei den Kindern aber nicht, weshalb sie durch in seinen Predigten stets auch der grosse Theologe war, ver- ihre Paten vertreten werden, deren Fürbitte sicher erhört Jeugnet auch Lahusen nicht den wissenschaftlich gebildeten wird, So sucht der Verf. das schwere Problem der Kinder- Theologen. Sein Verständnis des christlichen Glaubens ist, taufe zu lösen. Natürlich werden in dem Heftchen auch wie es scheint, nicht unwesentlich durch die Herrmannsche sonstige Fragen, die im Zusammenhange der "Tauflehre sich Theologie beeinflusst. Das innere Leben des geschichtlichen erheben, berührt und zu lösen versucht, Deshalb ist dasselbe Jesus in seiner Herrlichkeit und Einzigartigkeit ist ihm der auch in seiner Weise wohl geeignet, in dieser wichtigen Frage liebste Predigtgegenstand, der feste Grund der Gewissheit, des kirchlichen Lebens zu orientieren, zu dem er die Suchenden und Zweifelnden immer wieder weist. Lic. Dr. Georg Daxer, Er will dem Eingeborenen, Auferstandenen, Erhöhten nichts abziehen, aber der lebendige, persönliche Eindruck von jener inneren Herrlichkeit erscheint ihm als der einzige Weg, zu 238 234 diesem zu gelangen (vergl. die Osterpredigt S. 110 f.), und „Pilgerstab“, mit seiner reichen, aber ungleichartigen Blütenlese eben dieser Weg und die Weisung zu ihm liegen dem Prediger aus der homiletischen und asketischen Literatur alter und neuer VUeber die angesichts seiner Hörer besonders am Herzen. Zeit, sodann die feinen „Morgen- und Abendandachten“ von Weiss, Verwendbarkeit des „inneren Lebens“ Jesu gerade für die Schriftauslegungen für stille Leser, und zuletzt, vor allen anderen Man hat Predigt ist früher schon manches gesagt worden. durch tiefe Meditation und heilige Sammlaung ausgezeichnet, die eingewandt, dass so der Weg zum Glauben zu sehr ver- Schriftbetrachtungen aus der Allgemeinen Evangel.-lutherischen engt würde, dass der Prediger, um Eindruck zu erwecken, Kirchenzeitung „Evangelium für jeden Tag“. Vielfach wurde trotz zu stark mit ästhetischen Mitteln arbeiten müsse, man hat eine dieses Reichtums an mancherlei Gaben dennoch als ein nicht gewisse Monotonie befürchtet, — darauf mit Bezug auf die völlig befriedigter Mangel empfunden, dass in allen diesen An- vorliegenden Predigten einzugehen, würde zu Weit führen. dachten noch nicht die ganze Hausgemeinde, mit Einschluss der Jedenfalls zeigen sie, wie starke Elemente in jener Theologie Kinder und der Dienstboten, allseitig gebührend berücksichtigt enthalten sind, die auch für einen Prediger, der durchaus die worden sei. — Diesem Bedürfnis will O, Hardeland genügen. Position des alten Glaubens festhält, fruchtbar zu machen sind, Er lehnt sich eng an die Perikopenordnung der Sächsischen — und das ist wieder eine erfreuliche Beobachtung. — Zu- Landeskirche an und gibt jedem Tage der Woche ein leitendes letzt sei hervorgehoben, dass diese Predigten trotz allen Ent- Wort aus den Perikopen als Tagesspruch. Die Auslegung gegenkommens gegen die Fernerstehenden doch keineswegs nimmt je eine Seite ein und bietet eine ebenso klare und wohl- apologetische Vorträge sind, sondern auch darin die Tradition geordnete wie anfassende und praktische Textbetrachtung in Schleiermachers festhalten (vergl. das Motto S. 3), dass sie einfacher, auch den Kindern verständlicher Sprache. Die Freuden, Darstellung der gemeinsamen inneren Glaubens- Sorgen und Leiden des Hauses und seiner einzelnen Glieder erfahrung, des wechselseitig von Prediger und Hörern aus- sind mit warmem Verständnis mitempfunden, so dass allen Der strömenden Glaubenslebens sein wollen (vergl. S. 144). Gliedern des Hauses ihre Gebühr gegeben wird. Man spürt, Titel behält Recht; es sind Predigten, wenn auch für unsere dass das Buch aus einer langen Uebung des Hausgottesdienstes Zeit, doch für die Gemeinde, und die Plerophorie des Glaubens, entstanden ist. Auch das Gesangbuch, und nicht das Sächsische der hat und weiss, was er hat, und über den eigenen Reich- allein, kommt zu reicher Verwendung. (Auf S, 181 finde ich tum erstaunt, kommt zur vollen Geltung. Sollte nicht darin einen Vers, der mir in dem geläufigen Liederschatze nicht be- vor allem ihre Anziehungskraft begründet sein? kannt geworden ist.) Der Verf. hebt im Vorworte hervor, dass Wer über das Apostolikum zu predigen wünscht, — und er besonders deu jungen Konfirmierten, für die trotz aller Kon- das bleibt eine ratsamere Abwechselung als manche neuen firmationsbüchlein noch immer nicht die ganz entsprechende Experimente — nehme die Lahusenschen Predigten zur Hand, asketische Literatur vorhanden ist, in seinem Buche eine „Mit- nicht zur Nachahmung, — auf‘ einer Dorfkanzel wäre diese gabe für das Leben“ darreichen möchte. Aber auch darüber Weise ganz deplaziert, sondern als Muster, wie die Darstellung hinaus wird es eine willkommene Gabe sein für jedes Christen- des Glaubens sich nach den Hörern zu richten habe. Es wäre haus, das den Segen des täglichen Hausgottesdienstes kennt oder dankenswert, wenn uns als Seitenstück Dorfpredigten über erfahren will. das Apostolikum geschenkt würden. 2. In dem Vorwort spricht Haase über die Bedeutung und Auf S. 49 oben ist eine Zeile ausgefallen, wodurch der den Segen der Schulandacht, aber auch über die Gefahr, dass Zusammenhang mit S. 48 undeutlich wird. sie schablonenhaft werde und dadurch abstumpfend auf die jungen Loccum. Peters. Gemüter wirke. Dieser Gefahr glaubt er mit Recht nur da- durch begegnen zu können, dass er dem täglichen Schulgebet Hardeland, Otto (Pastor zu St. Petri und Pauli in Zittau), jedesmal ein Schriftwort zugrunde legt und dieses nach der Zeit Lebensbrot für jeden Tag des Jahres, im Anschluss des Kirchenjahrs auswählt, Das Gebetbuch ist für die Ober- an die kirchlichen Perikopen der Hausgemeinde und Mittelstufe der Volksschulen, aber auch für höhere Schulen dargeboten. Wismar 1910, Bartholdi (404 S. 8). Geb. bestimmt. Ob es auch diesen genügt, ist mir wenigstens für 2. 40. die Oberklassen der Gymnasien zweifelhaft; dem Bedürfnis der Haase, Joh. (Superintendent in Walsrode), Tägliches Schul- Volkssehulen aber entspricht es völlig. Etwa zwei Verse werden andachtsbuch, Hannover und Berlin 1910, Carl Meyer Geb. 1. 50. zu Anfang gesungen, dann folgt das meistens kurze Gebet; und (Gustav Prior) (VI, 296 S. kl. 8). nach dem Tagesunterricht wird der mitabgedruckte Gebets- 1. Dass immer neue Bücher für die gemeinsame Haus- liedervers gesprochen oder gesungen. — Die Gebete beginnen andacht erscheinen, ist ein Hoffnung erweckendes Zeichen der mit dem Anfang des Schuljahrs zu Quasimodogeniti und gehen Zeit, denn es weist auf ein vielseitig empfundenes Bedürfnis von hier aus unter Weglassung der Pfingst-, Weihnachts- und hin, nicht ohne Gottes Wort und Gebet in die Arbeit des Tages Osterferien durch das ganze Jahr. Auch das Reformationsfest, einzutreten. Lange Zeit hat das „Hausbuch“ des evangelischen der Geburtstag des Landesherrn und das Gedächtnis eines ver- Büchervereins aus dem Ravensberger Kreise seinen führenden storbenen. Landesherrn sowie der Sedantag werden berücksichtigt. Dienst getan, indem es zuerst die Hausandacht in enge Ver- Das Buch schliesst mit einigen wenigen frei entworfenen Gebets- bindung mit den kirchlichen Perikopen setzte; es folgte Büttners versen für die Unterstufe. — „Suchet in der Schrift“, das aber, zwar ungleich tiefer an Schrift- Das Bedürfnis nach einem Buche wie dem vorliegenden auslegung und seelsorgerlicher Erfahrung, doch eine gewisse wird allseitig anerkannt werden müssen. Wer die Andachten geistliche Reife voraussetzt und dadurch über das Gemein- in manchen höheren und niederen Schulen aus eigener Erfahrung verständnis der gesamten Hausgemeinde hinausgeht, und, gleich- in der Schularbeit kennt, wird dem Verf. darin zustimmen, dass falls an das Hannoversche Lektionar sich anschliessend, Uhlhorns nur die Anlehnung an ein kurzes Schriftwort, das durch das kurze, klargegliederte Andachten mit einer wertvollen Katechis- Kirchenjahr gegeben wird, dem Gebete die nötige Unmittelbar- Mmuserklärung für das Haus; daneben Spenglers weitverbreiteter keit und Frische und zugleich die zielvolle Kürze und Lebendig- 235 236 keit sichert. Das wird auch in dem Verf. die Scheu über- Empfindungsweise transponiert“. Und es wird nun die Mög- wunden haben, die siceh naturgemäss dem Niederschreiben von lichkeit‘ gestreift, dass die christliche Religion sich allgemein Gebeten widersetzt, vollends von solchen Gebeten, die von „in der Richtung dieser Transpositionen“ weiter entwickeln anderen gelesen werden und darum ihnen vorbildlich sein könne., Das alles klingt doch beinahe so, als ob das etwaige sollen. — Demnach ist die durch das Gefühl eines vorhandenen Produkt solcher Entwickelung einen höheren religiösen Wert Bedürfnisses hervorgerufene Arbeit zu begrüssen. Durch klaren haben würde, als das alte, quasi veraltete Christentum. KEin Gedankeninhalt, religiöse Wärme und schlichte kindliche Sprache näheres Eingehen auf diesen Punkt wird allerdings vermieden, wird sie manchem Lehrer einen erwünschten guten Dienst tun denn der „Historiker“ habe keine „Zukunftsmusik“ zu blasen, können und dazu mithelfen, dass die Schulandacht, die oft durch Gleichwohl bleibt jener Eindruck einer besonderen Höher- den Missbrauch stereotyper Gebetsverse dem geistlichen Leben wertung Goethescher Religiosität, und da müssen alle die- des Kindes mehr schädlich als förderlich wird, zu einer heiligen jenigen widersprechen, die an der offenbarungsmässigen Ab- Weihe für Lehrer und Kinder werde, solutheit des Christentums festhalten. D. Hölscher. Beicha (Kgr. Sachsen). Dr. Schröder, Leipzig. WE Weinel, Dr. phil. Ada, Deutsche Dichtung und christ- Neueste theologische Literatur, liches Ideal in der Schule, 6 Vorträge, gehalten auf Unter Mitwirkung der Redaktion dem Jenaer Ferienkurs 1909, (Religionspädagogische zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Greifswald. Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer. Hrsg. v. Proff. Drs, Bibliothek, herausgegeben von Oberlehrer Heinrich Spanuth . Krüger u. M. Schian. 28. Bd., enth. die Literatur u. Totenschau des in Hameln. Nr 2.) Göttingen 1909, Vandenhoeck & J. 1908. I.'TI. 4. Abtig. Kirchengeschichte. Bearb. v. Preuschen u. Krüger, Vogt u. Hermelink, Köhler, Zscharnack, Werner, Schian. Ruprecht (98 S. gr. 8). Geb. 2. 60. 28 M Eine inhaltvolle, tüchtige, offenbar aus gründlicher Schul- Leipzig, M. Heinsius Nachf. (X 8S. u. S. 277--951 Lex.-8). Biographien, Oesch, Kanon. Johs., Dr. Carl Johann Greith, Bischof erfahrung herausgeborene Schrift. Je mehr neuerdings betont von St. Gallen. Biogr.-hist. Studie. St. Gallen, (A. & J. Köppel) (205 8S. wird, dass gerade der deutsche Unterricht gesinnungsbildend gr. 8 m. 1 Bildnis). 2 .4 Sammelwerke, Für Gottes Wort u. Luther’s Lehr! Biblische Volks- wirken soll, um so näher liegt es, einmal die in den Schulen bücher, hrsg. v. Pfr. Lic. Dr. Joh. Rump. III. Reihe. 1. Heft. Schulze, Konsist.-R. Prof. D. Dr. Ludw., Die Abendmahlsilehre der lutherischen üblichen Lesestoffe auf ihren Wert für eine Erziehung zum Kirche nach ihrer biblischen Grundlage. Eine biblisch-theologische Ideal christlicher Sittlichkeit und Frömmigkeit zu untersuchen. Untersuchg. m. Rücksicht auf die modernen Auffassgn., der Gegenwart. 2, Heft. Bonwetsch, Prof. D., Die Entstehung des Neuen Testaments. Verf. unterzieht sich dieser Aufgabe mit viel Geschick, Ihr 3. u. 4. Heft. Hashagen, Prof. D. Fr., Die Gleichnisse des Herrn. christliches Ideal ist das Ritschlsche, Das macht sich in ihrer 5. Heft. Gensichen, Miss.-Dir. D. M., Gabe u. Aufgabe der lutherischen Missionskirche Süd-Afrikas. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 159 8.; Kritik des bisherigen Lesestoffes entschieden bemerkbar. Ihre 38’84 142 S: 70®R: gr.‘8): * 9:30; Kritik reizt öfters zur Kritik. KEinzelnen Resultaten, z. B, Biblische Einleitungswissenschaft, Engert, ehem. Benefiziat Dr. Th., Das Alte Testament im Lichte modernistisch-katholischer Wissenschaft. der Bezeichnung Nathans des Weisen als des Vertreters des München, J. F. Lehmann’s Verl. (VIII, 226 8. 8). M O Exegese u. Kommentare, Flügge, Prea. C. A., Der Schrififorscher. echten christlichen Ideales oder dem Satze: „Iphigenie stellt Beiträge. zur Erleichterg. des Bibelsvudiums. Den Freunden des Wortes das Wesen unserer Religion, das Christentum, dar“ (S, 78), Gottes dargeboten. Hrsg. v. der christl. Traktatgesellschaft in Kassel. vermag ich unmöglich beizustimmen. Trefflich finde ich da- 12. Wer ist der Name u. der Engel des Herra. Namen, Titel u. gegen die Beurteilung der „moralischen“ Geschichten aus dem Charakter Christi. 13. Gedanken üb. die Schöpfung. Gottes Schöpfg. Erhaltung u. Regierg. der Welt 14. Gedanken üb. Zweck u. Ziel Gedankenkreise des Rationalismus ete. Nicht minder die unseres Daseins. Gott u. der Mensch. Der Ursprung des Bösen. 15. Der Himmel u. all sein Heer. Die Engel u. andere Himmels- Warnung vor übertriebener Wertung mancher Produkte der bewohner. Kassel, (J. G. Oncken Nachf.) (20 S.; 16 8.; 168.; 16 8. Freiheitsdichter. Allen Lehrern und Lehrerinnen bietet A. 16). Je 10 %. — Leimbach, Prof. Dr. Karl A., Biblische Volksbücher. Ausgewählte Teile des alten Testaments. 7. Heft. Das Buch des Pro- Weinel für ihren Unterricht jedenfalls reiche Anregung. pheten Isaias: Kapitel 13—39, übers. u. kurz erklärt. Fulda, Fuldaer Dresden. Dr. K, Amelung. Actiendruckerei (VIII, 104 8. 8). 1A4 iblische Geschichte, Hat Jesus gelebt? Reden, geh. auf dem Berliner Religionsgespräch des deutschen Monistenbundes am 31. I, u. Aner, Dr. Karl, Goethes Religiosität, (Sammlung gemein- 1. IL. 1910 im zoolog. Garten üb. „Die Christusmythe“ v. Prof. Dr. Arth. Drews, Prof. D. Pfr. Herm. v. Soden, Pfr. Frdr. Steudel, Pfr. Liz. Dr. Geo, verständlicher Vorträge und Schriften aus dem Gebiet der Hollmann, Pfr. D. Max Fischer, Liz. Dr. Frdr. Lipsius, Pfr. Hans Francke, Doz. Thdr. Kappstein u. Dr. Max Maurenbrecher. Hrsg. vom deutschen Theologie und Religionsgeschichte 60.) Tübingen 1910, Monistenbund. (Berliner Religionsgespräch.) 1.—10.Taus. Berlin, Ver- J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (32 S. gr. 8). 80 Pf. Jag des deutschen Monistenbundes (95 S. gr. 8). 70 . — Schriften des Institutum Judaicum in Berlin. Hrsg. v. Herm. L. Strack. Nr. 37. Diese Schrift unterstreicht Goethes Nichtchristentum, Strack, Prof. D. Dr. Herm. L., Jesus, die Häretiker u, die Christen Einzelne christlich angehauchte Aussprüche seien ohne Belang, nach den ältesten jüdischen Angaben. Texte, Uebersetzg, u. Erläutergn, wenn man die Totalität von Goethes Religiosität ins Auge Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (88 u. 40 8. gr. 8). 3 Altchristliche Literatur. Schriftsteller, Die griechischen christ- fasse. Diese aber gipfele in Ehrfurcht vor der Natur, Selbst- lichen, der ersten drei Jahrhunderte. Hrsg, v. der Kirchenväter-Com- bescheidung und einem Erlösungsbedürfnis, das sich in sitt- mission der königl. preuss. Akademie der Wissenschaften. 18. Bd. Esra-Apokalypse, Die. (IV. Esra.) 1.'Tl. Die Ueberlieferg. Hrsg. licher Eigentat und edler Frauenliebe befriedige. Es ist er- im Auftrage der Kirchenväter-Commission der königl. preuss. Akademie freulich, dass kein Goethesches „Christentum“ zurechtgemacht der Wissenechaften v. Pfr. Iic. Dr. Bruno Violet. Lei ig, J. C. Hinrichs’ Verl. (LXIV, 446 8. gr. 8). 17.50. — Texte u, Untersuchungen zur wird, was ja nur durch modernisierende Dehnung und Um- Geschichte der altchristlichen Literatur. Archiv f. die v. der Kirchen- Anderer- väter-Commission der kgl. preuss., Akademie der Wissenschaften unter- biegung des genuin Christlichen geschehen könnte, nommene Ausg. der älteren christl. Schriftsteller. Hrsg. v. Adf. Harnack seits nimmt es sich seltsam aus, wenn es heisst, „der Rohstoff u. Carl Schmidt. III. Reihe. V. Bd. 1. Heft, Der ganzen Reihe entstamme seiner XXXV, 1: Koch, Hugo, Cyprian u. der römische Primat. Eine seiner religiösen Gefühle“ „christlichen kirchen- u. dogmengeschichtl. Studie, Leipzig, J. C, Hinrichs’ Verl. (IV, Bildung“; es sei also doch schliesslich zwischen der christ- (174 8. 8). 5.50. lichen und der Goetheschen Religiosität „nicht nur eine äussere Reformationsgeschichte, Quellen u. Darstellungen aus der Ge- Aehnlichkeit, sondern auch eine verwandtschaftliche Beziehung“ schichte des Reformationsjahrhunderts, Hrsg. v. Pfr. Dr. Geo. erbig, 14. Bd. Isaak, Stephan. Ein Kölner Pfarrer u. hess. Superintendent festzustellen, Goethe habe die in ihm nachklingenden „christ- im Reformationsjahrhundert. Sein Leben, v. ihm selbst erzählt u. aus gleichzeit. Quellen ergänzt v. Past. Wilh. Rotscheidt. Leipzig, M. Heinsius lichen Gefühlstöne ... allmählich, unbewusst in die moderne Nachf. (X1II, 178 8. gr. 8). M 237 238 lischen Kirchenrechtes. Orden u. Heilige. Plummer, Carol., Vitae sanctorum Hiberniae. S. 641—881 gr. 8). 3 A3. (Schluss-) Abtlg. Graz, U. Moser (XIV u. Partim hactenus ineditae ad fidem codicum manuscriptorum recognovit, 2 tomi. prolegomenis, notis, indicibus instruxit. Oxonii. Oxford, Universitäten. Bornhak, Conr., Die Korporationsverfassung der Clarendon Press (CXCII, 273 u. 391 S. gr. 8). In Leinw. kart. 32 A Universitäten, Festgabe zur 100jähr. Jubelfeier der königl. Friedrich- Kirchengeschichte einzelner Länder., Flugschriften des Evange- Wiülhhelm-Universität zu Berlin. [Aus: „Verwaltungsarchiv“.] Berlin, lischen Bundes zur Wahrung der deutsch-protestantischen Interessen. C. Heymann (388. gr. 8). 2 .4 — Paszkowski, Prof. Dr. Wilh., Die 284—288. (XXIV. Reihe, 8—12.) Braeunlich, P., Die deutschen amtliche akademische Auskunftsstelle an der königl. Friedrich- Wilhelms- Katholikentage als ultramontane Kampforganisation. Sonderausg. des Universität zu Berlin. 2. umgearb. Aufl. Berlin, Weidmann (32 8. 8). 1. TIs. des Werkes „Die deutschen Kaiholikentage‘“. Halle, Verlag des 40 . — Vorlesungs-Verzeichnisse der Universitäten, technischen u. ev. Bundes (119 S. 8). 1.50. Fach-Hochschulen v. Deutschland, Deutsch-Oesterreich u. der Schweiz, Sekten. Rem6, Past. Rich., Christliche Wissenschaft. (Christian science.) Vortrag. Hamburg, Ev. Buchh. (32 S. _ 8). 30 . der ‚Hochschul-Nachrichten“‘. XXXVI. Ausg. Sommer-Sem. 1910. Im amtl. Aufirag hrsg. v. der Red. Christliche unst u. Archäologie. 60 . München, Academ. Verlag München , Bau- u, Kunstdenkmäler, Die, (128 S. Lex.-8). der Prov. Pommern. Hrsg. v. der Gesellschaft £f. pommersche Geschichte Philosophie, Covotti, Prof. Aurelio, La vita e i ] pensiero di_ Arturo u. Altertumskunde. 1I. TI. Lemcke, Hugo, Die Bau- u. Kunstdenk- Schopenhauer. Torino, Frat. Bocca (311 p. 8). 10 L. — C mäler des Reg.-Bez. Stettin. 9. Heft. Der Kreis Naugard. Stettin, Aless., L’occultismo in trappola. Milano, L. F. Cogliati (383 p. 16) | L. Saunier 163 S. Lex.-8 m. Abbildgn.); 8 .4 — Kunstdenkmäler, 4L. — Lasson, Past. Geo., Beiträge zur Hegel-Forschung. 2. Heft. III. Die, des Grossherzogt. Baden. Beschreibende Statistik, hrsg. im Auf- 5 Briefe Hegels an Nanette Endel. IV. Aus Hegels Berliner Zeit. trage des grossherzogl. Ministeriums der Justiz, des Kultus u. Unter- Gedrucktes u. Ungedrucktes. V. Kleine Notizen. Berlin, Trowitzsch richts unter Mitwirkg. von Drs. Geh. Hofr. A, v. Oechelhaeuser, Konservat. & Sohn (51 S. gr. 8). 1.60. — Lieder, Frz., Die psychische Energie J. Sauer, Proff., u. Dir. Geh. Rat E. Wagner. VIIL Bd. 1. Abtlg. u. ihr Umsatz. Eine Philosophie des Seelenlebens. Berlin, E. Hof- Oechelhaeuser, Adf. v., Die Kunstdenkmäler der Amtsbezz. Sins- mann & Co. (VII, 411 8. gr. 8). 10 .4 — Natorp, Paul, Allgemeine heim, Eppingen u. Wiesloch (Kreis Heidelberg). Tübingen, J. C. B. Mohr (IV, II, 255 S. Lex-8 m. 131 Abbildgn., 21 Lichtdr.-Taf. u. Psychologie in Leitsätzen zu akademischen Vorlesungen. 2., verb. Aufl, Marburg, N. G. Elwert’s Verl. (64 S. 8). 1.20. — Nietzsche, Werke. Abth. I. Bd. 7. Jenseits von Gut u. Böse. 1 Karte). 7 4 — Kunstdenkmäler, Die, des Königr. Bayern. Hrsg. 32. u, 33, Taus. Zur im Auftrage des kgl. bayer. Staatsministeriums des Innern f. Kirchen- Genealogie der Moral. 28. u. 29. Taus. Leipzig, A. Kröner (V, 484 u. Schul-Angelegenheiten. 2. Bd. Reg.-Bez. Oberpfailz u. Regensburg. u. XVIS. gr. 8 m. 1 Fksm.). 8.50. — Pastore, Aunibale, Sillogismo Hrag. v. Geo. Hager. XVIL Heft. Hofmann, Frdr. Herm, u. Fel. e proporzione, Contributo alla teoria e alla storia della logiea pura. Mader, Stadt u. Bez.-Amt Neumarkt. XVIIL Heft. Hoffmann, Torino, Frat. Bocca (XVI, 227 p. 8). 7 L. — Pistolesi, G., L’imita- Rich., u. Fel. Mader, Bez.-Amt Nabburg. München, R. Oldenbourg zione: studio di psicologia. 'Torino, Frat. Bocca (190 p. 8). 3 1L. — VI, 314 S. m. 216 Abbildgn., 13 Taf. u. 1 Karte; VI, 156 S. Lex.-8 m. Rau, Albr., Das Wesen des menschlichen Verstandes u. Bewusstseins. 104 Abbildgn., 8 Taf. u. 1 Karte). Geb. in Leinw. 18 ‚A Nach monist. u. dualist. Auffassg kritisch dargestellt. München, E, Dogmatik. Ballerini, La crisi del pensiero moderno e le basi della Reinhardt (VII, 236 8. gr. 8). 4.50. — Shaftesbury, Die Moralisten, fede. Roma (XI1II, 306 p. 8). 2.50. — Billot, Ludovicus, S.J., Eine _philosoph. Rhapsodie. Uebers., eingeleitet u. m. Anmerkgn. v. Tractatus de ecclesia Christi, sive continuatio theologiae de verbo in- carnato. T. 1.2. Prati, Giachetti, filii & soc. (717 p.; 167 p. 8). — Karl Woilf. Jena, E. Diederichs (XLVI, 183 S. gr. 8). 4.50. — Ziegler, Leop., Das Weltbild Hartmanns. Eine Beurteilg. Leipzig, F. Eckardt 2.50. Grützmacher, R. H., Den positiva teologiens principiella säregenhet. (196 8. gr. 8). En undersöhning. Bemynd. öfvers. af Carl Dymling. Lund, Gleerup Schule u. Unterricht. Schindler, Prof. Ferd., Erziehungslehre I. TI (628. 8). 1 Kr. — Ka esser, Alfr., Vom lebendigen Gott. Religiöse Einführung in die Seelenlehre unter Berücksicht. neuerer Forschgn. u. Skizzen. Hamburg, . Meissner’s Verl. (IV, 127 8. 8). Geb. in ihrer Ergebnisse f. Erziehg. u. Unterricht. Troppau, O. Gollmann Leinw. 2 (65 S. gr. 8). 1.20. — Zur Volksschulpädagogik. Eine Sammlg. v. Ethik. Graue, Superint. Ob.-Pfr. a. D. D. Geo., Wegweiser zur Selbst- Abhandign. u. Auf«ätzen aus dem Gebiete der wissenschaftl, u. prakt. gewissheit der sittlichen Persönlichkeit. Selbständig denk. Christen dar- Volksschulpädagogik, der Jugendfürsorge u. der Fortbildg. des Lehrers. geboten. Leipzig, M. Heinsius’ Nachf. (VII, 185 8. 8). 3 .4 Hrsg. v. Rekt. Hemprich. 6. Heft. Hemprich, Rekrt., Ein Vorschlag, Apologetik u. Polemik. Büchsel, Past. H., Theosophie u. Christen- tum. Vortrag. Hamburg, Ev. Buchh. (39 S. 8). 30 %. — Conradt, ist. wie das religiöse Interesse bei der schulentlassenen Jugend zu pflegen 9. Heft. Steiner-Schackummen, Carl Jos., Die „Salzburger Past. Walth., Kirche u. Kinematograph. Eine Frage. Berlin, Herm. 14 — Schulen‘“ in Ostpreussen, Ein eigenart. Kapitel aus der preuss. Schul- Walther (72 8. gr. 8). eest, Past. Frdr., Was ist uns Jesus geschıchte. Langensalza, J. Beltz (14 S.; 23 S. gr. 8). 0 heute? Barmen, E. Biermaun (30 S. 8). 40 . — Klingebeil, Herm‘, Allgemeine Religionswissenschaft. Eisler, Rob., Weltenmantel u. Ein bestechender Irrtum u. sein Opfer! Des zum Katholizismus über- Himmelszelt. Religionsgeschichtliche Untersuchgn. zur Urgeschichte des getretenen Universitätsprofessors Dr. v. Ruville Buch: „Zurück zur hl. antiken Weltbildes. 2 Bde. München, C. H. Beck (XXXII, 811 S. Kirche‘“, m. e. heiteren u. e. trän. Auge betrachtet. Asch, C. Schneider Lex.-8 m. 80 Abbildgn. u. 1 Tab.). 40 .4 — Eliot, Präs. Charles W., (798. 8). 1.4 — Kolbe, E., Den Christenvölkern wird die Wahrheit Die Religion der Zukunft. (Eine Vorlesg.) Uebers v. E. Müllenhoff. erhalten bleiben. Leipzig-Schleussig; (Leipzig, S. Schnurpfeil) (40 8. 8). Giessen, A, Töpelmann (30 S. 8). 70 . -— Kesseler, Kurt, Der Un- 75 . — Opitz, H. G., Die Moderne auf dem Kriegspfad gegen Gott. sterblichkeitsgiaube in religionsgeschichtlicher u. religionsphilosophischer Ein Beitra: zur Lehre v. den Ich-Vorstellgn. 2. Folge. Leipzig, F Beleuchtung. Bunzlau, G. Kreuschmer (56 8. 8). 90 . — P oiderer, Eckardt (128 S. gr. 8). 1.50. — Ruville, Prof. Dr. Alb., Die Nährkraft Otto, Religione e religioni. Traduz. di Balbino Giuliano. Torino, Frat. der katholischen Kirche. 11.—20. Taus, Berlin, Herm. Walther (16 8. Bocca (XIII, 270 p. 8). 4L. Lex.-8). 30 Judentum, Maimünis Mischnah-Kommentar zum Traktat Arachin. he '.i‘heologle. Dorfmann, Hofkapl. Spiritualdir. Dr. Frz., Aus- Arabischer Urtexes auf Grund v. zwei Handschriften zum ersten Male gestaltung der Pastoraltheologie zur Universitätsdieziplin u. ihre Weiter- hrsg. u. m. Kkrit. u. erläut. Anmerkgn. versehen v. Dr. Ier. Schapiro. bildung. Nach Archivalien bearb. Wien, H. Kirsch (XVI, 271 8. Jerusalem. (Leipzig, Buchh. G. Fock) (VIII, 39 8. gr. 8). 3 M — gr. 8). 6.4 — Micheletti, A. M., De institutione clericorum in sacris haelis, Rechtsanw. Dr. Alfr., Die Rechtsverhältnisse der Juden in seminariis. In decretum et normas s. c. episcoporum et regularium die Preussen seit dem Beginne des 19. Jahrh. Gresetze, Erlasse, Verordngn., 18. I. 1908 datum commentarium sanctissimo domino nostro Pio PP. X Entscheidgn. Berlin, L. Lamm (XV, 744 8. 8). Geb. in Leinw. 10 .4 quam humillime dicatum. Freiburg i. B., Herder. Rom, F. Pustet — Wengeroff, Pauline, Memoiren e. Grossmutter. Bilder aus der Kultur- (VII, 176 8. gr. 8). 2.4 — Vorträge der theologischen Konferenz zu geschichte der Juden Russlands im 19.Jahrh. 2.Bd. Berlin, M. Poppelauer Giessen. 29, Folge. Veit, Pfr. Wisly, Was soll der evangelische Ge- (IV, 220 8. 8). 3 M meinde Frauenfrage. Pick, Margar., Ratgeber zur Berufswahl der Frauen. mann (63 8. 8). pfarrer sein : Pri.eater‚ Evangelıst od. Seelsorger? Giessen, A, Töpel- Breslau, (Allegro) (98 8. gr. 8). 1 Erbauliches, Du nach dem Tode? II. Das Rätsel des Todes od. Warum müssen wir r6e, Th., Blicke ins Jenseite. I, Gibt es e. Leben sterben? III. Werden die Toten auferstehen? Essen - Ruhr- Wes Buchh. der Diakonissen-Anstalt „Trautes Heim“ (58 8. 8). 60 . — Zeitschriften. Derselbe, Die Botschaft v. Christo im Lichte astronomischer Tatsachen. Annalen der Naturphilosophie, 9. Bd., 1. Heft: N. Krainsky, Die Ebd. (16 S. 8). 20 %. — Derselbe, Werdet voll Geistes. Ebd. Prinzipien der energetischen Psychologie III, W. M. Frankl, (16 8. 8). 20 . — Derselbe, Gibt es e. Leben nach dem Tode? Syzygien kausaler Werte. Ebd. (16 8. 8). 20 . — Derselbe, Das Rätsel des Todes od.: Warum Antologia, Nuova, Ser. 5. Vol. 144 (228), müssen wir sterben? Ebd. (20 S. 8). 20 %. — Derselbe, Werden die versıtä egiziana di Cairo, 1909: V. Fago, L’Uni- Toten auferstehen? Ebd. (18 S, 8). 20 . — Past. Otto, A, Chiapelli, Correnti vive della filo- Lebensbrot f. jeden Tag des Jahres, im Anschluss an die kirchl. Peri- sofia odierna in occasione di pubblicazioni recenti. G. Barzellotti, Ls filosofia e ja mente italiana. P. Picca, E ditti di Papie Principi kopen der Hausgemeinde dargeboten. 404 8. 8). Geb. in Leinw. 2.75, — Rahlenbeck, Pfr., Was haben wir Wismar, H. Bartholdi (IV, contro il rincaro d lle pi ioni. Archiv für die gesamte Psy C B ologie, 16. Bd., 3. u. 4. Heft: B. Kerstens, an Jesu Kreuzestod u, Auferstehung? Vortrag. Köln, C. Roemke & Co. 1 Untersuchungen zur Seeleniehre des Descartes. Z. Treves, Be- 28. 8). 20 %. — S0 nimm denn meine Hände! Ein Mahn- u. obachtungen über den Muskelsinn bei Blinden. M. Ponzo, Intorno % rostbüchlein f. luther. Konfirmanden. St. Louis, Mo. (Zwickau, ad alcune illusioni nel campo delle sensazioni tattili, suıl’ illusione Schriften-Verein) (83 S. 16 m, Abbildgn.). Geb. in Leinw. 80 %. — di Aristotele e fenomeni anaioghi. F, Kiesow, Kurze Zusammen- Öl , H., Warum hält es so schwer, im geistlichen Leben auf der fassung des Inhalts der vorigen Arbeit. E. Becher, Ueber umkehr- öhe zu bleiben? KEine brenn, Frage, biblisch beantwortet. Geisweid, Deutsche Zeitmission (32 8. 8). 25 . bare Zeichnungen. H. D. Cook, Die taktile Schätzung von aus- gefüllten und leeren Strecken, Kirchenrecht. A. Müller, Einige Bemerkungen , Prof. D. Dr. Joh, B., Grundzüge deg katho- über die Täuschung am Himmelsgewölbe und an den Gestirnen, ® 239 240 „Dienet einander!“ Eine homilet. Zeitschrift. XVIII Jahrg., 1909/10, Review, The philosophical. Vol. 19, No.1: H. A. Leighton, Per- 5. Heft: Roennecke, Inwieweit hat die Predigt des Evangeliums ception and physical reality. F. Thilly, The Self. C. H. Williams, nach Form und Inhalt modernen Anforderungen Rechnung zu iragen? The schematism in Baldwin’s logic. J. E. Creighton, The notion (Forts.). Kassau, Passion. Behrendt, Vater, vergieb ihnen! of the implicit in logie. Passionspredigt über Luk. 23, 33 u. 34. Reuter, Karfreitag über Review, The Princeton theological. Vol. 8, No. 1, Jan.: W. Hodge, Psalm 22, 2—20. Jacoby, Taufrede über Ev. Matth. 5, 5 u. 8. Ent- Christian experience and dogmatic theology. S. Angus, The Koin€, würfe zu den braunschweigischen Episteln von Reminiscere bis Kar- the language of the New Testament. C. R. Morey, The Origin of freitag von Rathmann, Jacoby, Stuhrmann u. Kröger. Rath- the Fish-Symbol. mann, Dispositionen zum Philipperbrief. Studien, Baltische. N. F. 13. Bd., 1909: F. Müller, Der Liber Geisteskampf der Gegenwart, Der, Monatsschrift für Förderung u. Ver- ynodicus des Demminer Präpositus M. Petrus Michaelis. Ein Bei- tiefung christlicher Bildung u. Weltanschauung (früher „Beweis des trag zum geistl. und bürgerl. Leben in Schwedisch- Pommern 1679 Glaubens‘‘). 1910, 1. Heft: E. Pfennigsdorf, Wille und Welt- bis 1711: anschauung. A. Mayer, Die Teilung der Atome. Rothe, Der TijAschrift, Theologisch. 44. Jg., 2. Aflev.: J. de Zwaan, De betee- erste christliche Apologet. E. Dalbkermeyer, Stellung des jungen kenis van het Nieuwgrieksch voor den Theoloog. K. H. E. de Jong, und des alten Goethe zu Christus und dem Christentum. — 2. Heft H. Th. Obbink, Het Exodus- Spiritisame en Bijbelverklaring. M. Wolff, Het oordeel der Helleensch - Romeinsche O. v. Linstow, Der Monistenbund und der Keplerbund. E. Hoppe, oraagstuk II. Der Entwickelungsgedanke, seine Berechtigung und seine Grenzen. schrijvers over oorsprong, naam en viering van den Sabbath. J. J. Kühner, Von Overbeck bis Fahrenkrog. — 3. Heft: E. Knodt, P. Valeton, „Wetenschappelijk en stichtelijk bederf? Pro domo. Ostertrost, Dunkmann, Die Christusmythe. R. Falke, Jesus und Luk. 8 : 47. Buddha. O. Treibe, Frenssens neuer Roman ‚, KJlaus Hinrich Vierteljahrshefte, Württembergische, für Landesgeschichte, N. /Fı Baas‘“. — 4. Heft, April: E. Pfennigsdorf, Willensnormen. W 18. Jahrg., 1909: Metuler, Zur Klosteranlage der Zisterzienser und Bruhn, Moderne Theosophie. Kinzel, Schöpfung u. Entwickelung. zur Baugeschichte Maulbronns. Krauss, D. Fr. Strauss im Jahre H. Muchau, Die Helfertätigkeit der Inneren Mission und die 1848. Jos. Zeller, Nachlese zu Paulus Speratuer. K. Baur, Die moderne Romanliteratur. Schiller, Erster religiöser Diskussions- Stadtkirche in Blaubeuren, v. Fischer, Frauentag zur Ernte. W. abend mit Frauen, Ohr, Miszellen zur württembergischen Geschichte am Vorabend der Journal, The American, of psychology. Vol.21, No.1: E. A. Acher, Reformation. K. Lange, Die Werke Multschers und des Meisters Spontaneous constructions and primitive activities of children analogous Zeitschrift des Harzvereins für Geschichte und Altertumskunde. von Messkirch im Kloster Heiligkreuztal. to those of primitive man. L. R. Geissler, The measurability of attention by Professor Wirth’s method. Anna H. Taylor & M. F. nin; 42, Jahrg., 1909: E. Heine, Aus der Geschichte des Klosters Grö- Washburn, The sources of the affective reaction to faliacies. Hazel M. Leach & M. F. Washburn, Some tests by the association Zeitsc. %ä"t für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des reaction method of mental diagnosis. Urchristentums. 11. Jahrg., 1. Heft: P. Glaue u. K. Helm, Das Journal, The, of philosophy, chology and soientifio methods. Vol. 6, gotisch-lateinische Bibelfragment der Grossherzoglichen Universitäts- No. 24—26; Vol. 7, No. 1 S : W. B. Pitkin, Some neglected para- bibliothek Giessen. F. Spitta, Die neutestamentliche Grundlage doxes of visual space. K. Schmidt, Concerning a philosophical der Ansicht von E. Schwartz über den Tod der Söhne Zebedäi. platform. M. Meyer, An english equivalent of ‚, Combinations- R. Perdelwitz, Das literarische Problem des Hebräerbriefes I. Methode‘“. C, H. Ames, William Torrey Harris. R. Barton Perry, J. Weiss, „Zum reichen Jüngling‘“ Mk. 10, 13—27. Miszellen : A division of the problem of epistemology. R. B. Perry, The Eb. Nestle, Die Gotenbibel nach Tischendorfs octava; Ein früher ego-centric predicament. W. Braun, Educational psychology in „Agrapha‘“-Sammler; Die Schatzung in Lukas 2 u. Psalm 87 (86), 6; the secondary schools W. James, Bradley or Bergson? J. E. W. Eine Täuferlegende. Wallin, The duration of attention, reversible perspectives and tihe _ —— Ü refractory phase of the reflex are. Kant-Studien. 15. Bd., 1.Heft: W. Kinkel, An Otto Liebmann. W. Windelband, Otto Liebmanns Philosophie. E. Adickes, D. K. Schlottmann Liebmann als Erkenntnistheoretiker. H. Falkenheim, Otto Lieb- weil, ord. Professor zu Halle : manns Kampf mit dem Empirismus. W. Kinkel, Das Verhältnis von Philosophie und Mathematik nach Liebmann. H. Driesch, Otto Liebmanns Lehre vom Organismus. R. Hönigswald, Zu Liebmanns Kritik der Lehre vom psychophysischen Parallelismus, Kompendium der bibl. Theologie 'B. Bauch, Kritizismus und Naturphilosophie bei Otto Liebmann. : „F. Medicus, Otto Liebmann als Dichter. O. Weidenbach, Der des Alten u. Neuen Testaments. <idealistische Begriff des Subjekte. kur, , Deutscher, 41. Jahrg., Nr.7: Goetz, Der Name „alt- Herausgegeben von D. Ernst Kühn, katholisch“. Menn, Pädagogik. Gebert, Intuitive Philosophie. Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden. ‚Anna Katharina Emmerich IV. Merkt, Laienbeichte. Mind, New Ser. ‚Vol. 19, No. 74, April 1910: F. H. Bradley, On Dritte Auflage. 4 Mk., geb. 5 Mk. “appearance, error, and coniradiction. Hugh MacColl, Linguistic Misunderstandings. W. H. Winch, „Physiological‘‘ and „Psycho- logical‘, O. C. Quick, The humanist theory of value: a criticism. Murray, Philosophic Pre- Copernicanism. W. J. Roberts, The D. Chr. E: Luthardt: enumeratio roposition and the first figure of the Syllogism. Mitteilungen g Oberhessischen Geschichtsvereins. NaTı 17 Bdz 1909: H. Kalbfuss, Das Augustinerchorherrenstift Schiffenberg. Mitteil Geschichte der christl. Ethik. n der Gesellschaft für deutsche Erziehungs- und Schul- Erste Hälfte: geschichte, 20. . Jahrg., 1. Heft: A. Diehl, Speculum grammaticae Geschichte der christlichen Ethik vor der Reformation, und Forma discendi des Hugo Spechtshart von Reutlingen. A Lange, Charles D6mia, der französische Vorläufer August Hermann 9 Mk. Franckes. W. Meiners Das Volksschullehrerseminar in Emmerich, Zweite Hälfte: Monatshefte für rheinische Kirchengeschichte. 4. Jahrg., 4. Heft: F. Nippold, Die Begründung des Jesuitenkollegs in Emmerich und Geschichte der christlichen Ethik nach der Reformation. der Glaubenskrieg. 16 Mk. Monatshefte, Protestantische, 14. Jahrg., 3. Heft: A. Thoma, Das Evangelium nach Paulus. O. Herrigel, Zum Gedächtnis von Adalbert Merx II. O. Müller, Zu Leopold Schmids ‚,‚Ultramontan D. Dr. Karl Thieme oder katholisch?“ J. Websky, Ein wichtiger Beitrag zur Biographie, Schleiermachers. Prof. der Theologie an der Univ, Leipzig: Quartalschrift, Theologische. 92. Jahrg., 2. Heft: Döller, Die vier- und fünffache Ersatzpflicht (Ex. 21, 37 [22, 1]). Zeller, Elagabal- Ammudates und der Dichter Kommodian. Graf, Arabische Chry- Die sittliche Triebkraft des sostomos - Homilien. Schilling, Eigentum und Erwerb nach dem Opus imperf. in Matth. Stoffels, Makarius der Aegypter auf den : Glaubens. Pfaden der Stoa II. Merchich, Zur Begriffsbestimmung der Ver- stocktheit. Eine Untersuchung zu Luthers Theologie. Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Bibliotheken, 5 Mk. 12. Bd., 1909: H. v. Soden, Der Ketzertaufstreit zwischen Stephanus von Rom und Cyprian von Karthago. H. Otto, Das Avignoneser Zu beziehen durch alle Buchhandlungen, Inventar des päpstlichen Archivs vom Jahre 1366 und die Privilegien- sammlungen d. Fieschi u. Platina. J. Lulv&s, Päpstliche Wahl- Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. kapitulationen. K. Schellhass, Michelangelos Christus und die Wittelsbacher. Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gaser, sämtlich in Leipzig. C Hierzu eine literarische Beilage von Jos. Kösel in Kempten und München. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertrlete.r der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologfe in Leipzig, Nr. 11. Leipzig, 27. Mai 1910. XXXI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13. Eine neugefundene Version der babylonischen Rittelmeyer, Pfarrer Lic, Dr., Buddha oder Maier, Dr. H., Psychologie des emotionalen Sintflutgeschichte. Christus ? Denkens, Warren, W. F., The earliest Cosmologies. Schmidt, D. Karl, Das Christentum der a; lischen Gemeinde in seiner unnachahmlichen to- Brederek, Pastor E., Hymnologisches Hilfs- Fischer, Johann, Die Propheten Obadja, Joöl, exXx1kon. 08, 086e8. ische U: B Stählin Dr.'0n.o‚ Clemens Alexandrinus, Zeitschriften, Neueste theologische Literatur. Richter, G., Kritisch über den Römerbrief, Heep, J’ . Bruckner, Lic. A,, Erweckungsbewegungen, , Lic. th., Juan de Vald6s. Verschiedeneäl. Eine neugefundene Version der babylonischen Sint- falls der Periode vor Rim-Sin (rund 2000 v. Chr.) zugehöre. Genauer glaubt Hilprecht die Tafel zwischen 2137 und 2005, flutgeschichte. Von D. R. Kittel - Leipzig. also um 2100 ansetzen zu sollen.* Da nun der Inhalt der Tafel ergibt, dass sie es mit der Die Nachricht, dass Prof. Herm. Vollr. Hilprecht ein ge- borener Deutscher, der seit Jahren an der Pennsylvania Uni- Sintflut zu tun hat, so wird vom Verf. des weiteren erst eine Uebersicht über die bisher bekannten keilinschriftlichen Sintflut- versität in Philadelphia als Professor der Assyriologie wirkt, texte gegeben. Die Uebersicht soll die Stellung und Bedeutung eine neue, bisher unbekannte Version der babylonischen Sint- flutgeschichte entdeckt habe, ging vor etlichen Wochen durch des Fragments den anderen Texten gegenüber erläutern. Wir S erfahren hier, dass in Betracht kommen: 1. die aus der Biblio- alle Zeitungen. Die ausführliche Beschreibung des Fundes nebst einer Uebersetzung der in Frage kommenden Tafel liegt nun thek des Königs Aschurbänapal: (668—626 v. Chr.) stammende $ S in den Ruinen von Nineve gefundene Erzählung. Sie ist die in englischer Sprache vor unter dem Titel: The earliest version Abschrift eines babylonischen Originals, das bekanntlich die ® of the Babylonian Deluge Story and the temple‘ library of Nippur (= The babylonian Expedition of the University of XI. Tafel des grossen Gilgamesch-Epos darstellte. Dazu gehört noch ein neubabylonisches Fragment, letzteres etwa 600—550 Pennsylvania, Series D, Volume V, Fasciculus 1) Philad. 1910, X-+65 pages, with 3 halftone Illustrations and 1 autographed v. Chr. verfasst. 2. Eine etwas andere Version bietet. das sogen. Fragment des Daily Telegraph, ebenfalls aus der Bibliothek von plate. Der englischen Originalpublikation wird eine deutsche Nineve kommend und der Zeit um 650 entstammend. 3. Ein Uebersetzung auf dem Fusse folgen, die in etlichen Wochen erscheinen soll. Wir weisen hier schon auf sie hin*. Das Werk altbabylonisches, aus der Zeit des Königs Ammi-zaduga stammen- des Bruchstück. Es gehört nach Hilprecht etwa dem Jahre ist gewidmet dem Komitee und den Mitarbeitern, deren Zu- 1868 v. Chr. an. sammenwirken der Verf. die Darbringung einer Festschrift zur Nunmehr wird dazu übergegangen, das neugefundene Nippur- Feier seines 50. Geburtstages und seines vor 25 Jahren erfolgten Eintritts in die gelehrte Laufbahn verdankte. stück im Wortlaut mitzuteilen und mit dem entsprechenden Die Schrift zerfällt in mehrere Abschnitte, von denen die Wortlaut der anderen Stücke zu vergleichen. Der Wortlaut ist schon mehrfach durch die Tagesblätter gegangen. Es ist da- ersten über die Ausgrabungen von Nippur (denen auch dieser Fund zugehört) im allgemeinen, besonders über die Tempel- her nicht nötig, ihn hier abzudrucken. Das Wesentliche sind die Worte: bibliothek von Nippur und einige andere Vorfragen handeln. 3 . e8 soll alle Menschen wegfegen Sie haben für uns hier kein unmittelbares Interesse, weshalb 4 ... bevor die Flut: kommt ich mich mit der blossen Erwähnung begnüge. Erst im fünften 6 erbaue ein grosses Schiff Abschnitt kommt der Verf. zu seinem eigentlichen Thema. Das von ihm gefundene Objekt wird zunächst näher beschrieben. 7 seine Höhe soll sein 11 ... die Tiere des Feldes, die Vögel des Himmels Es ist eine Tontafel von 6,9 cm Breite, 6 cm Länge und 2,2 cm ı 7 anstatt einer Zahl ete. Dicke, ursprünglich auf zwei Seiten beschrieben. Sie ist mehr- Natürlich vergleichen sich damit die betreffenden Abschnitte fach beschädigt und jedenfalls nur ein Bruchstück einer ehedem grösseren 'Tafel. Ein Datum trägt die Tafel nicht. Die Frage, in dem Anfang der biblischen Fluterzählung (Gen. 6, 13—20; welcher Zeit sie angehöre, beantwortet sich für Hilprecht von 7, 11). Hilprecht unterlässt natürlich auch nicht, darauf hin- ‘ zuweisen und stellt sogar beide geradezu nebeneinander. ‘ Er der Fundstelle aus zunächst dahin, dass das Stück mit den anderen an dieser Stelle gefundenen Tafeln zusammen jeden- kommt dabei zu dem Ergebnis, dass die Nippur-Versior: }T‚O n S $ $ : * Doch darf nicht verschwiegen werden, dass von einigen ameri- * Verlag der J. C. Hinrichschen Buchhandlung, Leipzig, kanischen Gelehrten das Datum etwas niedriger angesetzt wird. 241 242 243 244 den anderen assyriseh-babylonischen Versionen, soweit sie in so kann auch diese in späterer Zeit noch im Umlauf ge- Frage kommen können, fundamental abweiche und dafür in wesen sein, auch wenn das Exemplar von Nippur längst ver- auffallendster Uebereinstimmung zur biblischen stehe. Ja, er schüttet war. Nippur braucht nicht das einzige Exemplar seiner geht noch weiter, nicht nur mit der biblischen Version über- Version besessen zu haben. — So sehr ich im übrigen der haupt stehe die Nippurversion in engster Beziehung, sondern Meinung bin, dass kein Grund vorliegt, die biblische Flut- speziell mit dem priesterlichen Teil derselben, also dem Priester- erzählung ihrer Substanz nach, desgleichen die Schrift P wich- kodex (P). Da nun die Nippurversion an sich die älteste sei tigen Bestandteilen nach in späte Zeit herabzudrücken, so kann und jedenfalls vor 2000 anzusetzen, so glaubt er nachweisen ich doch in dem vorliegenden Fragment nur einen bescheidenen zu können, dass nicht allein die biblische Version an Alter der Beitrag zur Lösung dieser Fragen erkennen. (neugefundenen) ältesten bekannten babylonischen nahestehe, Alle diese Bedenken im einzelnen können aber die Tat- sondern dass im besonderen die Schrift P des Hexateuch die sache, die ich zum Schluss noch besonders betonen will, nicht älteste, nicht die jüngste Schicht der Genesiserzählung darstelle. in Frage stellen, dass wir es mit einem Funde von höchster Man sieht, wie hohe Bedeutung Hilprecht seinen Funden Bedeutung zu tun haben, für den Hilprecht wärmster- Dank beimisst. Prüfen wir das Ergebnis, so wären streng genommen gebührt. Wie seine Altersbestimmung und Deutung im einzelnen die folgenden Aufstellungen Hilprechts nachzuprüfen: 1. Ist sich. schliesslich darstellen möge: seine Bedeutung bleibt darin seine Datierung des Fragments richtig? 2. Ist die von ihm ge- bestehen, dass er uns zeigt, dass immer noch neue Versionen gebene Uebersetzung die allein mögliche? 3. Sind die daraus der Flutgeschichte aus uralter Zeit zu erwarten sind. Das zeigt gezogenen Folgerungen zutreffend? Ich muss über 1 und 2 das Fragment klar: wir haben eine sehr alte und eine sehr den engeren Fachgenossen von Hilprecht das Urteil überlassen. eigenartige Flutgeschichte vor uns. Und ferner: das Fragment In betreff des zweiten Punktes kann es sich wesentlich nur um setzt eine ganze Geschichte voraus. KEs ist darum für sich Zeile 12 handeln, auf deren Uebersetzung, Ergänzung und schon ein lebendiger Appell, der gebieterisch fordert, dass nicht Deutung allerdings ein wesentliches Gewicht liegt. Die Worte geruht werde, bis auch der Rest gefunden ist — sei es in lauten: ku-um mi-ni, Sie werden von Hilprecht mit dem bib- Philadelphia, sei es in Nippur! Dann erst wird sich über die lischen ()ma2b in Beziehung gesetzt. Davor ergänzt Hilprecht: Thesen Hilprechts endgültig urteilen lassen und mit ihnen „und die Kriechtiere, zwei von jedem‘“‘ und übersetzt ku-um vielleicht über manche andere Frage! mi-ni — anstatt einer Zahl. Er schliesst daraus, dass auch das hebr. ()maab nicht: „nach ihren Arten“ zu übersetzen sei*, sondern: „anstatt einer Zahl“ und nimmt ferner an, dass wir Warren, W. F. (Professor an der Universität Boston), The hier wegen des Wortes 7j2, der Zahl zwei und der Nennung earliest Cosmologies. New York 1910, Eaton & Mains der Tierarten, ein Analogon zu P vor uns haben. (222 p.). Eine 8so grosse Rolle das „Weltbild“ in den neuesten Ich will nicht leugnen, dass ich — alle die bisherigen Sätze, soweit sie in das assyriologische Gebiet einschlagen, zugegeben — theologischen Verhandlungen überhaupt spielt, eine ebensolche den Schlussfolgerungen Hilprechts nicht ohne Bedenken gegen- speziell die Frage nach dem Weltbilde der Babylonier und überstehe. Vor allem ist das vorliegende Fragment viel zu geiner Stellung innerhalb der Weltanschauung anderer Völker klein, um uns das Recht zu geben, weitgehende Schlüsse darauf des Altertums. Aus diesem Grunde ist es auf jeden Fall sehr zu bauen. Sicher ist nur (in Zeile 11 und 12) die Nennung zeitgemäss, die ältesten Vorstellungen über den Aufbau und des Wortes j”, weiterhin von zwei LTierarten. Möglich ist Zusammenhang des Weltalls zu erforschen und zu reprodu- zieren. immerhin, dass so zu ergänzen ist, wie Hilprecht tut — aber Diese Aufgabe hat sich nun W. F. Warren in seinem wer gibt uns eine Sicherheit, dass gerade die für P charakte- Buche über „die Äältesten Kosmologien“ gestellt und nach ristischen „zwei“ und nicht die „sieben“ des J zu ergänzen folgender Disposition durchgeführt. Eine Darstellung des sind? Auch weisen die „Tiere des Feldes“ @-ma-am si-rim eher hebräischen Weltbildes geht in doppelter Form voran, indem auf m5W mm als auf das mama von P. (Weiter kann ich auch in Kap. I die „gewöhnliche“ Auffassung desselben reproduziert nicht finden, dass die zweite Nineveversion, ca. 650, der bib- wird, und Kap. II die Ansicht des Astronomen Schiaparelli ent- lischen weniger nahe stehe, als die Nippurversion. Doch ist faltet. Kap. III bringt das babylonische Weltbild, wie es das von geringerem Belang.) neuerdings gedeutet worden ist. Das nächste Kapitel erörtert Aber auch wenn alles so ist, wie Hilprecht annimmt, so die Beziehungen des biblischen, des rabbinischen und des im Dann bleibt nur bestehen, dass P ein Wort und einige weitere Koran vorausgesetzten Weltbildes zum babylonischen, Wendungen gebraucht, die sehon um 2000 in Babylonien im werden in Kap. V—VIIL das ägyptische, das homerische, das Zusammenhang der Flutgeschichte verwendet wurden, Was indo-iranische und das buddhistische Weltbild vorgeführt. Der folgt daraus für das Alter von P? Solange wir nur Inhalt der folgenden Kapitel wird besser erst angedeutet, dieses Fragment haben, meines Erachtens nichts weiter, als dass wenn über den Hauptinhalt der ersten acht Kapitel ein Urteil P diese Wendungen einer alten Version, hatte er sie nun münd- abgegeben worden ist. lich oder schriftlich überkommen, entnahm. Wenn um 650 die Was nun aber ist der Hauptgedanke des Verf.s in seinen anderen alten Versionen in Ninive neu abgeschrieben wurden, ersten Kapiteln? Nicht dies, dass die Erde von dem Alten Testament nicht als eine „Scheibe“ gedacht worden sei, und * Ueber die Bedeutung des hebr. j sind die Akten noch nicht geschlossen. Aber es ist kein Zweifel, dass die von H. vorgeschlagene auch noch nicht dies, dass er sich „nicht den Gedanken an- UVebersetzung im Zusammenhang der betreffenden biblischen Stellen eignen kann, Hiob und David und Jesaja seien zeitlebens Ge- nicht eringe Schwierigkeiten in sich schliesst. Es ist ja richtig, das hebr. 5 „für‘“ kann unter Umständen eine Bedeutung erlangen, die fangene unter einem Firmament gewesen, das aus Metall be- dem Deutschen ,, tt‘“ nicht fernesteht. Aber man lese einmal standen habe“ (p. 28), während in der Wissenschaft es doch Gen. 6, 20 unter dieser Voraussetzung, so wird man finden, dass diese nur darauf ankommt, festzustellen, welche Anschauung in den Vebersetzung recht schwierig ist. a, wenn das „zwei‘“ voranstände, wie es an H.’s Wiedergabe auf S. 65 aussieht! ausdrücklichen Aussagen der hebräischen Literatur vorliegt. 245 246 Der erste Hauptgedanke des Verf.s tritt in seinem IV. Kapitel Jonischen Kultur gemacht worden sind. Aber alle diese Worte zutage, wo er vom Verhältnis des „biblischen“ Weltbildes zum sind nichts wert. Oder seit wann lässt sich von der Möglich- babylonischen spricht. keit und Wahrscheinlichkeit ein gültiger Schluss auf die Wirk- Dabei hebt er zunächst hervor, dass die Aussagen (Num. lichkeit ziehen? Und wie wenig dies angeht, kann auch noch 16, 32 f. etc.), die Erde habe sich geöffnet und z. B. die Rotte speziell in dem hier zu besprechenden Falle durch ein nahe- Korah sei in die unter ihr befindliche Erde versunken und 8o liegendes Beispiel belegt werden, Oder gab es innerhalb der in die Scheöl hinabgelangt, mit dem auch von Schiaparelli den Hebräer selbst nicht sozusagen eine kulturgeschichtliche Enklave? Hebräern zugeschriebenen Weltbild zusammenstimmen, Aber Gab es denn innerhalb des Landes der Israeliten nicht die dann meint er, solche Aussagen hätten wenig Gewicht. Denn Rechabiter ? Haben diese sich nicht dem sie umflutenden wenn für jenen Gerichtsakt von Num, 16, 32 f. jein ausser- Strome der Kultur ‚wie ein felsiges Eiland gegenübergestellt ? gewöhnlicher Riss in die Erde gemacht worden sei, wo fänden Sie blieben bei ihrem Beduinenideal und verwarfen in Treue sich denn Aussagen über den gewöhnlichen Pfad der Toten in gegen die Prinzipien ihrer Vorfahren den Bau von Häusern die Scheöl oder Unterwelt? Er macht sich allerdings dann und die Anpflanzung von Weingärten. Also ist die schon an und für sich bestehende Möglichkeit, dass die Israeliten, gselbst den Einwand (p. 43), dass die Hebräer gemeint haben können, Geister brauchten keinen solchen körperlichen Eingang d. h. zunächst die führenden Geister dieses Volkes, von den zur Unterwelt. Aber diesen Einwand schlägt er mit den Kultureinflüssen benachbarter Völker sich frei erhielten, auch Worten zurück, die biblischen Schriftsteller sagten ja nirgends, noch positiv durch ein tatsächliches Beispiel begründet. dass feste materiale Grenzen keine Schranken für die freie Die zweite Hälfte jener ersten These von Warren wider- Bewegung des vom Körper getrennten menschlichen Geistes spricht aber den Tatsachen. Oder wie? Die ältesten kalen- böten. Aber dass dies kein gültiger Gegengrund ist, liegt auf darischen Ausdrücke der Israeliten stammten vom Euphrat? der Hand. Denn es war ein natürlicher Gedanke, dass Geister Man sollte doch wissen, dass im Gegenteil die alten Monats- auch ohne äusserliches Eingangstor in die Unterwelt gelangen namen der Hebräer (Zim, Ethanim und BUl: 1 Kön. 6, 37 f,; 8, 2) mit solchen der Phönizier zusammenstimmten, während konnten, und ein solcher natürlicher Gedanke braucht nicht ausdrücklich ausgesprochen zu werden. Ausserdem konnten die babylonischen Monatsnamen (Nisan etc) erst in nach- die Hebräer die Frage nach dem äusserlichen Eingang der exilischen Schriften vorkommen (Neh. 2, 1 ete.). Ebenso war Seelen in die Unterwelt auch als ein Geheimnis oder Problem der Jahresanfang bei den alten Hebräern im Herbst, und die ansehen und konnten auch aus diesem Grunde über diese erste sichere Spur vom Jahresanfang im Frühling liegt in Endlich meint der Sache mit Stillschweigen hinweggehen. Jer. 36, 9. 22 vor. Verf. aber, die hebräischen Schriftsteller könnten dies nicht Doch hören wir dem Verf, noch etwas weiter zu! getan haben, denn die ältesten Abbildungen der menschiichen Aus der Ausdrucksweise „der Himmel der Himmel“ schliesst Seele stellen sie als geflügelt oder vogelgleich dar, Diese er mit Recht, dass darin sich die Vorstellung von einer Mehr- Vorstellung will er nun auch für die Hebräer aus Ps. 90, 10 heit von Himmeln ausprägt. Zusammenstimmung der Hebräer entnehmen, Denn da heisse es: „und wir flogen davon“. Aber mit den Babyloniern in diesem Punkte darf aber nicht ver- dass diese Uebersetzung dort nicht sicher ist, ist ja schon aus leiten, gleich eine absolute Uebereinstimmung anzunehmen. Der dem „und wir werden gezüchtigt werden“ der LXX (Vulgata: Verf. will aber eine positive Zusammenstimmung auch in der „et corripiemur“) ersichtlich, und aus meinem Hebräischen Ausdrucksweise „die vier Ecken der Erde“ finden, und doch Wörterbuch, das im Erscheinen begriffen ist, kann man er- ergab sich jene Redeweise natürlich aus dem Gedanken an die sehen, dass die betreffende Form von 5 „ohnmächtig werden“ vier Himmelsgegenden. Er will ferner aus der Bezugnahme herstammt. Folglich lassen sich die positiven Aussagen von von Röm. 10, 6 auf Deut. 30, 12 auch eine Bezugnahme von Num. 16, 32 etc., wo von der Scheöl als dem äussersten Gegen- Röm. 10, 7 auf Deut. 30, 13 ableiten und deshalb Pauli Aus- satze zum Himmel und vom Hinabsteigen zu ihr die Rede ist sage vom „Hinabfahren in die Tiefe“ mit dem Hinüber- (Ps. 139, 8 etc.), nicht durch solche Bemerkungen über den fahren über das Meer (‘abar) Deut. 30, 13 gleichstellen und Haufen werfen, danach den Hebräern dieselbe Anschauung vom Eingang in Die erste positive Hauptmeinung des Verf.s ist aber die, die Scheöl zuschreiben, wie sie bei Babyloniern getroffen wird. welche er S. 45 in folgenden Worten ausspricht: „Insofern die Ferner meint er, die Zusammenstimmung zwischen dem :alt- Hebräer jüngere Verwandte der Ostsemiten waren und ihre hebräischen Weltbilde und dem babylonischen dadurch plausibel Gebiete in Kanaan lange unter früherem babylonischem Ein- machen zu können, dass er mit den Aussagen des althebräischen flusse standen, und insofern ihre ersten kalendarischen Aus- Schrifttums die von Pseudepigraphen, wie der Ascensio Jesajae, drücke und Bestimmungen, wie die Namen der Monate und wo die sieben Himmel ausdrücklich erwähnt sind, und von der Anfang des Jahres, euphratensischen Ursprung hatten, be- Rabbinen zusammenstellt — eine leider auch von anderen steht von vornherein eine starke Wahrscheinlichkeit, dass auch neuerdings beliebte Methode. Und doch ist schon aus dem ihre astronomischen und kosmologischen Ideen direkt oder in- alttestamentlichen Schrifttum ersichtlich, dass der babylonische direkt von den Babyloniern (oder von den Vorfahren beider Einschlag in das Gewebe der israelitischen Anschauungen später Völker) hergeleitet waren und mit den am Eauphrat herrschenden zunahm, wie es ja 8eit der babylonischen Periode der Ge- Ideen zusammenstimmten“, Dieser Satz ist so fein formuliert, schichte Israels (seit ca, 625) nur natürlich. war, und bei wie schade also, dass er seinem Inhalte nach teils nichts be- den Rabbinen, die zum Teil unter direktem Einflusse der weist und teils den Tatsachen in das Gesicht schlägt! Nichts- babylonischen Kultur standen, war dies noch mehr erklärlich. beweisend ist nämlich die erste Hälfte jenes Satzes, Sie ge- Indem wir das, was der Verf, vom Verhältnis der ägyp- hört zu den vielen Worten, die neuerdings von verschiedenen tischen und anderer alten Weltanschauungen zur babylonischen Autoren über die Möglichkeit und Wahrscheinlichkeit sagt, anderen zur Beurteilung überlassen, kommen wir nur noch auf von Uebereinstimmung zwischen der hebräischen und der baby- die Gedanken zu sprechen, die vom IX, Kapitel an im vorliegenden 247 248 Buche ausgeführt worden sind.. Da betont erv zunächst, dass In historischen Fragen und in der Textkritik wahrt Verf. es in „der“ alten Weltanschauung auch „einen unsichtbaren den „konservativen Standpunkt“, und seiner Versicherung, das Mond und eine Mondregion gegeben habe, die in sich die geschehe aus wissenschaftlichen Gründen, nicht aus Unkenntnis, ganze Erde und alle Wolken über und unter der Erde mit ist zu glauben, umfasst habe“. Deshalb sei es die Pflicht der Ausleger der Auf Einzelheiten einzugehen scheint nach der Natur der alten Literaturen, in jedem Falle, wo von Mond die Rede sei, Sache überflüssig. Der Verf. verheisst übrigens eine Fortsetzung zu entscheiden, auf welche von beiden Mondsphären sich die seines Werkes. Gerichshain. Stelle beziehe. Aber auch hier ist zu sagen, dass die baby- Oswald Kramer, lonischen Vorstellungen nicht in andere Literaturen hinein- getragen werden dürfen, die immer und immer wieder nicht Richter, G, (Pfarrer in Gollantsch), Kritisch-polemische von einer Doppeltheit des Mondes, sondern vom Gegenteil Untersuchungen über den Römerbrief. (Beiträge zur sprechen. Dieselbe nüchterne Kritik aber, die im Vorher- Förderung christlicher Theologie, herausgeg. von Prof. gehenden den Behauptungen des Verf.s entgegengestellt wurde, D. Schlatter u. Prof. D, Lütgert. 12. Jahrg. : 6. Heft. wird endlich auch noch seinem letzten Hauptgedanken gegen- 1908.) Gütersloh 1908, C. Bertelsmann (267 S, gr. 8). über ihres Amtes zu walten haben, nämlich dass der Ausbau 3 Mk. des babylonischen Weltbildes nur in der Nähe des Nordpoles Das vorliegende Buch ist eine Ergänzung des vom Verf, dem menschlichen Geiste nahegelegt worden sein könne. Alle herausgegebenen Kommentars zum Römerbriefe., Der Verf. Materialien, die er’‘ für den nordischen Ausgangspunkt des will hier auf manches näher eingehen, als es ihm im Kom- Menschengeschlechts wieder vorbringt — denn er hat diesem mentar möglich war, für den er auf einen weiteren Leserkreis Thema schon früher das Buch „Die Wiege des Menschen- gehofft hat. geschlechts am Nordpol“ gewidmet —, können nicht die Be- Man sieht aus den vorliegenden Untersuchungen, dass der denken zerstreuen, die andererseits dagegen geltend gemg.cht Verf. sich fleissig mit dem Römerbriefe befasst hat. Er werden müssen. geht auch oft eigene Wege, so gleich im Anfange in der Daher kann mein Gesamturteil über sein Buch nur dieses Ausführung über den Zweck des Römerbriefes. Er macht sein, dass er nur in Einzelheiten zu einer Revision der bis- Ernst damit, dem Römerbriefe als Brief gerecht zu werden, herigen Annahmen angeregt, aber seine Hauptthesen nicht be- wenn ja freilich auch schon andere vor ihm den Briefcharakter wiesen hat. Ed. König, des Römerbriefes betont haben. Noch mehr zeigt es sich in den Einzelheiten, wie der Fischer, Johann (Benefiziumsvikar), Die Propheten Obadja, Verf. selbständig urteilt. So bei der Erörterung des Begriffes: Jo8l, Amos, Hoßea nach dem hebräischen Urtext präpariert SıxaL00cdyn deo0. Er fasst denselben als die Gerechtigkeit, und übersetzt. Mit kirchlicher Druckgenehmigung. Regens- die Gott hat, und versteht dieselbe als den Inbegriff der burg 1909, G. J. Manz (XX, 283 S. gr. 8). 4.80. ethischen Eigenschaften Gottes. Dieselbe ist im Evangelium Als just vor 100 Jahren W. Gesenius sein hebräisches Wörter- Gottes wie ein keimkräftiger Same enthalten und kommt durch buch zuerstherausgab, wollte er den „verderblichen clavibus“ den Glauben in uns hinein (S. 19). Der Begriff wird also (S. X. XXX) Abbruch tun. Er meinte wohl beliebte Bücher aufs Ethische bezogen. Wenn aber Richter diese Auffassung von Joachim Lange, Reineceius (10 Auflagen!), Meisner. Aber mit vielem Geschick verteidigt, so glaube ich doch, dass die trotzdem erschienen bis auf die neueste Zeit solche „claves“, religiöse Auffassung des Begriffes festzuhalten ist, wenn freilich Ich denke an Schröders Janua, die Präparationen von Heilig- auch die üblichen Deutungen durchweg etwas unbefriedigend stedt, den „blauen“ Freund, die wertvolleren von Joh. Bachmann. sind, wie man Richter zugeben muss (vgl. darüber die vor- Die akademischen Lehrer des Hebräischen sind im allgemeinen zügliche Abhandlung von Häring: dıxa.00lvn deo0 bei Paulus. derartigen Hilfsmitteln abhold. Mit Recht: die „regia via Tübingen 1896). Uebrigens will es mir scheinen nach den hebraizandi“ (Schultens) ist und bleibt die, dass der Lernende Ausführungen von S. 23ff,, als ob Richter diese Fassung der neben der Grammatik ein gutes Wörterbuch fleissig wälzt und SıxaLoolvm als eines ethischen Begriffes selbst nicht ganz sich selbst sichtend und probierend seine Präparationen schafft. konsequent durchgeführt hat. Gleichwohl ist es kein Widerspruch, wenn ich für eilige Fälle oder Die Auffassung des Zusammenhanges von 1, 17—3, 31 bei. reinem Selbstunterrichte den Gebrauch fertiger Präparationen zeigt tiefes Eindringen in die Sache, und die von Richter ge- für bedingt zulässig halte. gebene Verbindung des paränetischen Teiles mit dem thetischen Lehnt man nicht a limine ab, so ist Fischers Buch nicht verdient Anerkennung. übel. Der Verf. bekennt ehrlich die Vorlesungen und Beihilfe Auch bei der Einzelexegese kann man überall sehen, wie der Verf, tief einzudringen sich bemüht,. Freilich kann Seb. Euringers in Dillingen benutzt zu haben. Nach einer zeit- geschichtlichen Einleitung bringt er zu jedem Verse den Wort- ich natürlich nicht allem zustimmen. Ich darf einiges hervor- vorrat mit eingestreuten grammatischen Bemerkungen und dann heben. die Uebersetzung, bisweilen in doppelter Fassung: nach dem Die Worte 1, 17 &x xiotewg eic xiot.v fasst Richter s0, textus M(assoreticus) und H(ebraeus). S. 215—275 folgt dass das zweite xiogtıg eine höhere Stufs des Glaubens be- eine zusammenhangende Uebersetzung nach dem emendierten zeichne. Das soll namentlich ein Blick auf den Gedanken- Texte mit Randnoten, die von dem Wortlaute der ersten Ueber- gang des Briefes beweisen. Durch die Rechtfertigung und die setzung mannigfach abweicht. Wenn Fischer unter seinen anschliessende Heiligung komme es zu felsenfester Gewissheit katholischen Glaubensgenossen neben der Vulgata dem Original- des Heils xıotedlw — Stxaloodyn — rEreLopaL — WTNpla texte Geltung verschaffen, der Textkritik ihr Recht sichern will, (S. 18). Ich glaube doch, dass es gewagt ist, so zu scheiden so ist seine Arbeit nicht ohne Verdienst. An die Vulgata er- zwischen xlotıg und miotıs, und ziehe es vor, das erste TiotIG innert die Form der Eigennamen, auf den Glauben dessen, der das Evangelium verkündet, und 249 250 das zweite xiotıg auf den Glauben dessen, der es annimmt, geborenen Menschen in seiner Person repräsentiere, wo er mit zu beziehen, &y redet (S. 153), hätte etwas ausführlicher begründet werden Ferner kann ich der Auslegung von 4, 12 dAiha xal ToLG können; ebenso vermisst man ganz eine Ausführung über das stoLyodaıvy nicht zustimmen (S. 92 ff.), Das zolg ist bekanntlich schwierige &v Öpowwpatı capkis in Kap. 8 (S. 159), die man eine erux interpretum, aber sie zu lösen durch eine Umstellung um 80 lieber sähe, als Richter hier sonst sehr geschickt die des ersten Gliedes 00 tols &x TEPLTOLTNS [OvoV, dAha xal ete, Auffassung begründet, dass das xatExpıyeV TnV Öpaptlav &v ın statt tolg o0x &x mepıTOpHS pOvov, ist trotz Theodoret und capıl nur am Kreuze geschehen sein könne. Vaulgata nicht berechtigt. Auch scheint Richter das mepıtop.YS Ob die Deutung der pataıdtns 8, 20 als Missbrauch der nach xatepa verkehrt verstanden zu haben: „Vater der Be- Natur und Kreatur durch den Menschen richtig ist (S. 166), schneidung“, als wenn dastände tYc mepıtOopYc, Während das scheint mir zweifelhaft, Auf die grosse Schwierigkeit der doch nicht der Fall ist und der Genetiv durchweg als gen. ganzen Stelle ist Richter auch meines Erachtens nicht genügend qual. gefasst wird: „ein Beschnittenheitsvater — ein be- eingegangen. schnittener Vater“. Damit fällt dann aber Richters Be- So liessen sich noch manche Einzelheiten anführen, aber hauptung, dass nachdem gesagt sei: Abraham war ein Vater ich bescheide mich. Das, was ich anführte, mag zugleich als der Heiden, die glauben, und der Beschnittenen, nun weiter Stichprobe gelten von dem, was Richter bietet. Dransfeld. Rudolf Steinmetz, gesagt werden solle, dass sein Segen nicht nur den Be- schnittenen zugute kommen, sondern auch denen, die in Man kann Abrahams Fusstapfen wandeln, d. h. den Heiden, Rittelmeyer, Pfarrer Lice,. Dr., Buddha oder Christus? bei richtiger Deutung des mat£pa repıtopiis nNicht umhin, die (Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften zweite Hälfte ganz auf Israel zu beziehen und das tols zu aus dem Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte 57). übersetzen: auch hier nur denen, die etc. Tübingen 1909, J. C, B. Mohr (Paul Siebeck) (35 S, gr. 8). 60 Pf, Wie übrigens hier Richter einfach sagt, der Text ist nicht richtig, ohne sich um die Ueberlieferung zu kümmern, 8o be- -Christentum und Buddhismus aneinander zu messen ist dem hauptet er noch bei drei Stellen, nämlich 4, 17; 8,6 und 9, 6, Verf. dieser Abhandlung, ohne Zweifel eines Vortrags, eine dass keiner der überlieferten Texte hier die rechte Lesart habe der reizvollsten und interessantesten Aufgaben der Welt- (S. 173). Das hat doch immer seine Bedenken, zumal es doch geschichte, zugleich von hoher Aktualität, da in den nächsten möglich ist, sich mit dem überlieferten Texte abzufinden und Jahrhunderten diese beiden Weltreligionen um die Seele der die Aenderung des deod in 4, 17 in de® die Schwierigkeit Menschheit kämpfen werden, Der Sieg wird derjenigen zu- fallen, hinter deren Anfängen die höhere Persönlichkeit steht. nicht hebt, da es fraglich ist, ob man xat&vayıı 0Ö übersetzen kann mit „in Anbetracht dessen, dass“, wie Richter will. In Daher lautet die Fragstellung: Buddha oder Christus? 8, 6 kann man aber das ydp, welches Richter durch 38& er- Jener wird als der Unbekanntere und uns Abendländern schwer setzen will, zur Not doch erklären. Am bestechendsten ist Verständliche eingehender charakterisiert. Beide weisen in die alte Annahme, in 9, 6 statt 6 *v zu lesen &v ö, aber hier ihrem Auftreten und Schicksal weitgehende Aehnlichkeiten sagt Richter selbst, bis man eine Majuskel mit diesem Texte auf, ohne dass eine Abhängigkeit der Evangelien von buddhisti- finde, müsse man die Sache in suspenso lassen, schen Schriften nachgewiesen wäre. Bei Lichte besehen, sind In 5, 1 halte ich die am besten bezeugte Lesart Zywypev diese Berührungen auch mehr äusserlicher Natur, während die gegen Richter (S. 98) für durchaus entsprechend, wenn man Verschiedenheit eine fundamentale ist. nur den Ton legt auf das nachstehende 3L& xuplov 7p&®v I Xp.; Um dies nachzuweisen, geht der Verf. von dem „Grund- Lasst uns den Frieden haben wollen auf keinem anderen Wege, erlebnis“ des Buddha aus: Er ist durch die Wahrnehmung als den ich gezeigt habe, durch Christum Jesum. Die Lesart des Leidens von der Welt abgestossen worden und hat das äxmp.ev findet sich auch bei Tischendorf, Westcott-Hort und Heil in der Weltflucht gesucht. Wie anders jenes KErlebnis dementsprechend Nestle, der ja diesen beiden folgt und nur des zwölfjährigen Jesusknaben im Tempel zu Jerusalem! Beim wo sie differieren, den Text von Weiss nimmt, so wenigstens Buddha eine schneidende Absage an die Welt, bei Jesus eine seit der 3. Auflage. freudige Bejahung: „mein Vater!“ Jenem erscheint als die Auch den Ausführungen zu 5, 12 ff. (S. 110) kann ich nicht Seele der Welt der Tod, diesem sein Vater im Himmel. beipflichten. Ich bin gegen Richter der Meinung, dass das Referent glaubt, dass hier die Wurzel der Verschiedenheit richtig blossgelegt ist; nur hätte es noch etwas mehr vom Problem der Erbsünde hier gar nicht zum Ausdruck kommt. Das avöperıyvov A6yw in 6, 19 beziehe ich darauf, dass religiösen Gesichtspunkt aus geschehen können. Das Motiv, Paulus hier den Dienst der. Gerechtigkeit eine Knechtschaft dem Wahn der Welt zu entrinnen und auch andere ihm zu nennt, wie er dem Menschen ja wegen der Schwachheit seines entreissen, steht religiös viel tiefer als das, welches Jesum Fleisches in der Tat so scheint. Richter hingegen will das von Anfang an beseelte: die Ehre seines himmlischen Vaters Menschliche, in das man wegen der Schwachheit die Sache zum Heil der Menschen auf Erden zur Geltung zu bringen. fassen müsse, in dem finden, dass der Lohn ein Ansporn wird Bei der epochemachenden Erleuchtung des Buddha sodann (S. 143). wird mit Recht hervorgehoben, dass die Rettung in die Er- Fraglich ist mir, ob die zu 7, 4 (S. 149) gegebene Deutung kenntnis verlegt wird, wie auch bei seiner Erlösungspredigt sich halten lässt: ein Teil von Euch, die odp£, ist vernichtet; das Erkennen der vier Wahrheiten das Heilmittel bildet, was von Euch übrig ist, die Seele, soll eine neue Verbindung während bei der Verkündigung Jesu die Sinnesänderung als unerlässliche Bedingung der Aufnahme in das Gottesreich er- eingehen. Mir scheint, Paulus sieht jedesmal ideell den ganzen Menschen an. Das scheint mir in dem ganzen Abschnitte von scheint, Dieses Gottesreich ist ein viel reicherer positiver Richter nicht genug beachtet zu sein. Begriff als das Nirwana, welcher übrigens von Rittelmeyer Die Auffassung, dass Paulus in Kap. 7 den nicht wieder- noch positiver gefasst wird, als es wohl im ursprünglichen 251 252 Liebe?“ Buddhismus gemeint ist. Er hebt aber hervor, dasselbe sei Der Verf. meint folgende Antwort geben zu können: ein rein individualistisches Ideal, während das „Gottesreich“ „Buddha wird immer der hochgeistige Lehrer Einzelner bleiben, das Individuelle und Soziale zu einer grossartigen Harmonie der beruhigende Meister besonders abgestimmter, zarter, schwer- zusammenschliesse. Gut ist auch die Bemerkung (S. 23): mütiger Naturen, nicht derer, die die Welt erobern, Jesus „Während im Christentum immer wieder Leben geworden ist, aber wird, seinem innersten Geist und Wesen nach, der König wenn man. sich auf seinen Ursprung besann, würde ein ähn- der Menschheit: werden“. v. Orelli. licher Rückgang auf die Anfänge des Buddhismus für den Buddhismus als Weltreligion (besser: Volksreligion?) den Tod bedeuten“. Schmidt, D. Karl (Präp6litus zu Goldberg, Mecklbg.), Das Auch über die Verschiedenheit des Wirkens und die Per- Christentum der apostolischen Gemeinde in seiner sönlichkeit beider Religionsstifter wird manches Zutreffende unnachahmlichen Eigenart, Leipzig 1909, Dörffling 60 Pf. gesagt. Hier wäre die Herablassung Jesu zu den Geringsten & Franke (46 S. gr. 8). und Unwürdigsten im Gegensatz zum Buddha zu stellen, für Der gehaltvolle Möllner Vortrag, dessen aktuelle Bedeutung dessen Lehre überhaupt nur eine geistige Elite Verständnis sich aus dem Titel nicht unmittelbar ergibt, erscheint hier haben konnte. Die Inkonsequenz dagegen, welche der Verf. als Sonderabdruck aus der „Allgem. Luth. Kirchenzeitung“ dem Buddha, S. 31f., vorrechnet, dürfte auf einem Miss- (das hätte auf dem Titelblatte erwähnt werden sollen). Verf, verständnis beruhen. Er meint, wenn das Dasein vom Uebel stellt sich in langer Einleitung als Aufgabe den Nachweis, gei, hätte Shabjamum , nach seiner Erleuchtung keinen Grund dass das Christentum der ersten Gemeinden, wiewohl seinem gehabt, in der Welt zu bleiben. Die Rücksicht auf die Mit- Wesen nach für alle Zeiten vorbildlich, in der Art seiner Er- menschen reiche nicht zur Begründung hin: Solange diese noch scheinung nicht geeignet sei, äusserlich nachgeahmt zu werden auf Erden Freude (?) fänden, sei ihnen diese zu gönnen. (wie es zum Teil Sekten und Gemeinschaften tun). Die von ihm Werden sie einmal reif für die erlösende KErkenntnis, 8o aufgewiesenen Eigenarten dieses Christentums wären zweck- werden sie das Dasein von selbst abwerfen. Erstens mussten mässig in vier Gruppen geteilt: 1 Die der Gründungszeit der sie doch den Weg zu dieser Erkenntnis erfahren, und eben Kirche eigentümliche Inspiration (mit Wundern und Zungen- reden als Begleiterscheinungen); 2. die Art der Bekehrung und um sie diesen zu lehren, blieb der Buddha in der Welt. Und zweitens verträgt sich Selbstmord überhaupt nicht mit buddhisti- die scharfe Scheidung von der ungläubigen Welt; 3. das Fehlen scher Ethik und Gemütsverfassung. Der eigentliche Wider- der Kindertaufe und das Unfertige aller Kirchen- und Kultus- spruch liegt im buddhistischen Gebot der Liebe zu allen ordnung; 4. das Fortbestehen mancher Volksanschauungen lebenden Wesen, da Liebe stets Leben schafft und erhält, das (Dämonologie, Sklaverei, Stellung der Frau in der Gemeinde). Leben aber vom Uebel sein soll. Aus der eschatologischen Stimmung der Urgemeinde wird zum Schliesslich beleuchtet der Verf. mit gutem Grund den Abschluss die Forderung der Ehelosigkeit in 1 Kor. 7 und das Kontrast des Abscheidens aus dieser Welt, wie es von dem fehlende Verständnis für die Kulturaufgaben des Christentums indischen Meister und wie es von Jesus erzählt wird. Jener abgeleitet. — Einzelne Ansichten (Zugehörigkeit der Kirchen- geht ins Nirwana ein unter friedlichen, freundlichen Abschieds- gründung zur Offenbarung, Aufschub der Parusie, Begründung reden, während ein Blumenregen auf ihn niederfällt. Jesus der Kindertaufe, auch wohl die Stellung zur Frauenfrage) stirbt den Martertod am Kreuz. Hier befriedigt uns der Vor- sind sehr _diskutabel. Im Ganzen aber kann die Schrift durch trag nicht. Der Verf. meint, die Poesie von Golgatha sei die zusammenfassende Darstellung und durch ihre pietätvolle zwar verborgener, aber weit erhabener als die von Kusinara. Stellung zum Neuen Testament dazu dienen, für die zeit- In Jesu Schwäche und Todesgrauen, die man ihm Ööfter vor- geschichtliche Bedingtheit der in ihr behandelten neutesta- geworfen, liege gerade die allerstärkste Lebensbejahung. mentlichen Anschauungen Verständnis zu wecken. Loccum. Schultzen, „Für Buddha ist das Sterben der letzte süsse Ton, auf dem die Melodie des Lebens ausruht und ausklingt, für Jesus war es eine Himmel und Erde erschütternde Frage an Gott.“ — Stählin, Dr. Otto (Professor an der Universität Würzburg), Wenn das alles sein sollte, dann würde Jesus freilich stark Clemens Alexandrinus, Dritter Band. Stromata Buch VII zu kurz kommen, nicht nur neben dem Buddha, sondern auch und VIII, Excerpta ex Theodoto. Eclogae propheticae. neben einem Sokrates. Mit blosser Poesie lässt sich das Quis dives salvetur. Fragmente. Herausgegeben im Auf- Aergernis von Golgatha nicht überwinden. Abgesehen davon, trage der Kirchenväter-Commission der Königl, Preussischen dass sich die Auferstehung von diesem Ende nicht trennen Akademie der Wissenschaften. Mit drei Handschriften- Jässt, wird man der bei Jesu Tode hervortretenden Seelen- proben in Lichtdruck. (Aus: Die griechischen christlichen ohne seine historisch unanfechtbare grösse nicht gerecht, Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte herausgegeben Veberzeugung in Anschlag zu bringen, dass sein Tod in Gottes von der Kirchenväter-Commission etc.) Leipzig 1909, Hinrichs Willen begründet sei als ein Opfer für das Heil der Menschen. 11 Mk. (XC, 230 58. gr. 8). Hierin liegt die Erhabenheit seines gewaltsamen Sterbens, Stählins grosse Klemensausgabe ist nun fast vollendet. welche durch alle Schrecknisse und Grausamkeiten nur ge- Die Klemenstexte sind sämtlich gedruckt. Der noch ausstehende steigert wird. — Der Buddha ist übrigens nach einer sicht- vierte Band, der bereits im Werden ist, bringt nur die Register, lich alten Notiz an einem Stück unverdauten Schweinefleisches dazu Nachträge und Berichtigungen. . Wir sind sehr dankbar gestorben — ein stärkerer Kontrast lässt sich nicht vor- dafür, dass die Berliner Klemensausgabe so rasch gefördert gstellen. wurde. Klemens von Alexandria ist einer der lehrreichsten „Ob Buddha oder Christus den Sieg bebält, das entscheidet Kirchenschriftsteller der vornizänischen Zeit, weil;er, wie kaum sich schliesslich danach: Wer hat Recht? Wer hat die Wahr- ein zweiter, mitten im Flusse der Entwickelung steht, Auf der einen Seite bewahrte er manches Urchristliche treuer als hejt? Was wohnt im Innersten der Welt? der Tod oder die 254 2538 seine christlichen Zeitgenossen. Auf der anderen befähigte ihn anderen Verfassern als Klemens zugeschrieben werden, also seine Bildung und sein scharfer Blick, Dinge im Fluge voraus- mit grösserer oder geringerer Wahrscheinlichkeit ihm ab- zunehmen, die erst Jahrhunderte später zur vollen Entfaltung gesprochen werden müssen; 3. wirkliche Bruchstücke ver- lorener Klemensschriften. Im einzelnen konnte Stählin u. a, kamen. So kann man bei ihm besser als bei anderen das Ge- heimnis des Werdens ergründen. Stählins vorzügliche Ausgabe den lateinischen Text der Adumbrationes mannigfach ver- Jeistet dabei die besten Dienste. Auch deshalb ist sie mit bessern. Der Zufall kam ihm hier zu statten: Mercati ent- Freuden zu begrüssen, weil Klemens sprachlich nicht einfach deckte eine dritte Handschrift dieses Textes, die von selb- ist. Da ist es immer eine Beruhigung, den bestmöglichen Text ständigem Werte ist. Leider erfolgte die‘ Entdeckung erst und das ganze handschriftliche Material zu seiner rechten während des Druckes. Doch konnte Stählin die Lesarten der Würdigung vor sich zu haben. Handschrift in der KEinleitung noch mitteilen, UVebrigens musste Die Texte, die der dritte Band bietet, sind auf dem Titel- zum Bruchstücke 12 angemerkt werden: Georg blatte genannt. Ich weise nur darauf hin, dass es Texte von Heinrici, Beiträge zur Geschichte und Erklärung des Neuen teilweise recht grosser Wichtigkeit sind. Insbesondere wünschte Testaments 5 (— Des Petrus von Laodizea Erklärung des ich, die Schrift Quis dives salvetur einmal geschichtlich ge- Matthäusevangeliums zum ersten Male herausgegeben und unter- würdigt zu sehen. Die Fragen, die hier bestehen, sind aller- gucht), Leipzig 1908, S, 82, dings jüngst von Schilling erörtert worden, und seine Dar- Dankenswert sind die Zusammenstellungen der unechten stellung hat ihre unverkennbaren Verdienste. Dennoch gibt Bruchstücke und der Seiten von Heinsius. es noch viel zu tun. Wir harren immer noch einer er- Am Schlusse des Bandes ist von drei Handschriften je schöpfenden Uebersicht über das, was die Kirche im Wandel eine Seite abgebildet, in natürlicher Grösse von der Hand- der Jahrhunderte vom Besitze und vom Reichtume gehalten schrift Paris, 451, verkleinert von den Handschriften Laur. V3 hat. Es müsste eine Ehrenpflicht gerade der Gegenwart sein, und Scorial. 2 —1III—19. Natürlich ist die erste Abbildung hier einmal Licht zu bringen: von unberufener Seite wird über (Paris. 451) die wichtigste, einmal wegen der grossen Be- diese Dinge gern Falsches wiederholt, und Schillings Buch ge- deutung des Paris. 451 für die Aaltchristliche Literatur- nügt nicht, das aus der Welt zu schaffen. geschichte, dann aber auch: deshalb, weil die betreffende Seite Was Stählin alles für die Verbesserung der Texte ge- u. a. Scholien des Baanes und des Arethas enthält. Die Ab- leiatet hat, ist am besten aus der Einleitung zu erkennen. bildung hat also hervorragenden paläographischen Wert. Leider ist sie nicht sonderlich bequem, da schon der erste Hoffentlich wird Stählins schöne Klemensausgabe bald glück- Band eine Einleitung zu allen Klemensschriften brachte, lich beendet sein! Kiel. Natürlich war es trotzdem nötig, auch dem zweiten und dritten J. Leipoldt. Bande umfangreiche Vorbemerkungen beizugeben. In der Einleitung zum dritten Bande handelt Stählin zu- Heep, J., Lic. th. (Pfarrer), Juan de Valdes, seine Reli- nächst von der Rechtschreibung der Handschrift Laur, V3 (L). gion — sein Werden — seine Bedeutung. KEin Beitrag Die ausführlichen Angaben werden Sprachforschern will- zum Verständnis des ım spanischen Protestantismus kommen sein, 16. Jahrhundert. (Quellen und Darstellungen aus der An zweiter Stelle verzeichnet Stählin alle im dritten Geschichte des Reformationsjahrhunderts. Herausg. von Bande vorkommenden Fälle, in denen er auf Grund von L Dr. Georg Berbig [Pfarrer in Neustadt-Koburg]. XI.Band.) von dem Dindorfschen Texte abweicht, Es handelt sich um r Leipzig 1909, M. Heinsius Nachf, (LXVI, 194 S, gr. 8). nicht weniger als 41 Lesarten, eine stattliche Zahl, wenn man 8 Mk. (!) bedenkt, dass Dindorfs Ausgabe abschliessend sein wollte. Nach einer Zusammenstellung der verschiedensten Urteile Eine treffliche gedruckte Vorlage stand Stählin für von Mit- und Nachwelt über Juan de Valdes und einer literar- Klemens’ Schrift Quis dives salvetur zur Verfügung: die Aus- kritisch-bibliographischen Uebersicht über dessen Schriften, gabe von Barnard, der viel Besseres leistete als Dindorf. sowie einem kurzen Lebensabriss kritisiert Heep sehr gründ;- Doch beschränkte sich Stählin auch hier nicht darauf, die lich die Hauptwerke Juans, besonders sein „Ziento y diez Arbeit seines Vorgängers zu übernehmen, Er bemühte sich consideraziones“. ‘ Aus dem reichen, wenn auch nicht immer Eine wesent- mit Erfolg, Barnards Material zu vermehren. klaren Ideenflusse dieses Spaniers ergibt sich mit Sicherheit liche Verbesserung des Textes gegenüber Barnard konnte hier das eine, dass sein religiöses Denken nicht einfach mit einem freilich nicht erzielt werden. der bekannten Stempel(„protestantisch“, „reformkatholisch“ u,a.) Wesentliche Verdienste erwarb sich Stählin dagegen um versehen werden kann. In einem feinsinnigen Abschnitte über die Klemensbruchstücke (zu denen bekanntlich die wertvollen, „Die Entstehung der religiösen Anschauungen von Juan de Jateinisch erhaltenen Adumbrationes über die katholischen Briefe Valdes“ weist der Verf, vielmehr nach, wie seine Frömmig- gehören). Die Bruchstücke wurden zuerst von Theodor Zahn keit aus spanischem Empfinden heraus zu verstehen ist, das mit gründlicher Kritik behandelt. Man hätte kaum glauben sich gern in Gegensätzen bewegt, zuhöchst in Tod und Leben: sollen, dass ein späterer Herausgeber noch etwas Arbeit vor- fände. dann zeigt er vor allem, wie der in der Geschichte nie ganz Aber Stählin gelang es in gewiss entsagungsreicher unterbrochene Strom orientalisch-griechischen Denkens (Hunger Kleinarbeit, auch hier Neues zu bringen. Er legte besonderen nach dem „Geist“, los vom Körper!) zur Erklärung der Theo- Wert darauf, den rechten Fundort für solche Klemensbruch- logie Juans heranzuziehen ist (Valdes selbst sagt in seinem stücke aufzufinden, die auch anderweit (nicht als Klemens- „Dialog de la lengua“ ; „Die Worte, die wir der griechischen bruchstücke) überliefert sind. Dadurch gelang es ihm, scharf Sprache entnommen haben, beziehen sich fast alle auf die dreierlei zu unterscheiden: 1, Anführungen aus Klemens, die Religion“ S. 152). Daneben sind Einwirkungen deutscher in seinen ganz erhaltenen Schriften nachgewiesen werden Mystik wahrzunehmen (bes, . Tauler; Vermittelung durch können; 2. Klemenszitate, die in manchen Handschriften Ximenez); auch Erasmus hat auf ihn anfänglich Einfluss ge- 255 256 habt (vgl. Juans Dialog zwischen Mercur und Charon). Der Verf. dieses grossen, hochbedeutsamen Werkes hat sich Schliesslich aber müssen seine biblischen Studien mit vollem die Aufgabe gestellt, das Denken, welches sich aus der emotional- Gewicht in die Wagschale geworfen werden, namentlich seine praktischen Seite des Geistes, aus dem Gefühls- und Willens- Er unterscheidet voneinander das Beschäftigung mit Paulus (nach seiner mystischen Seite). Von leben ergibt, darzustellen. den deutschen Reformatoren steht ihm |Bucer am nächsten urteilende, d. h. erkennende Denken, und ein anderes, welches („Geist“). Aus alledem ergibt sich, dass Valdes jedenfalls mit den Vorstellungsgebilden der affektiven (von Affekten be- nicht als Schüler Luthers angesehen werden kann; überhaupt stimmten) Phantasie wie in der Welt der Zwecke, Normen, haben wir uns, nach Heep, lutherische Wirkungen in Spanien Werte und Güter arbeitet und uns „am markantesten in der viel geringer zu denken, als es gewöhnlich geschieht. Luther ästhetischen Kontemplation, im religiösen Glauben, in Sitte, ist noch heute den Spaniern „zu schwer“, Recht und Moral entgegentritt“. Dieses letztere, dessen elemen- Ob Valdes „Protestant“ genannt werden darf? Sein Sitt- tare Betätigungen in den Gefühls- und Begehrungsvorstellungen lichkeitsideal ist asketisch-mönchisch (vg]l. besonders S. 76. 127), aufzusuchen sind, ist bisher wenig untersucht worden. Maier eine Konsequenz aus dem Gegensatze: Fleisch — Geist, Tod gibt ihm die Bezeichnung „emotional“, weil sich in diesem — Leben. Die heilige Schrift verhält sich für ihn zum Worte am leichtesten Willens- und Gefühlsvorgänge zusammen- fassen lassen. „Geist“ wie eine Kerze zum Tageslichte (nach 2 Petr. 1, 19; S. 91 ff.); der Geist ist schliesslich unabhängig von ihr (S. 96). In der Einleitung stellt der Verf. zunächst seine Aufgabe Doch erhebt ihn der Satz von dem Gewisswerden des gnädigen fest, entwickelt die bisherige Geschichte der Behandlung seines Gottes ohne menschliche Vermittelung, allein durch Christus Problems, indem er es gegen die übrigen Geisteswissenschaften (dessen Tod als „Versicherung“ S. 138) in protestantische abgrenzt, und sucht dann die passende Methode für seine Höhe, wenn auch nicht in die einzig ganz reine M, Luthers. Untersuchungen. Diese findet er in der Analyse der Erleb- Am ehestens gleicht er noch dem Luther, der die „Deutsche nisse des eigenen Bewusstseins wie des Tatsachenmaterials Theologie“ zweimal herausgab., der vergleichend-historischen Wissenschaften, eine Analyse des Man wird dem Verf. für seine sachverständige und geist- Induktionsmaterials, die gleichzeitig zu seiner psychologischen Der Verf. bekennt sich damit als Ver- und temperamentvolle Studie dankbar sein müssen, und wir Interpretation führt. sehen den versprochenen weiteren Arbeiten über andere theo- treter eines gemässigten Psychologismus für die Logik und logische Grössen Spaniens mit Freude entgegen. gieht es als seine Aufgabe an, eben durch psychologische Leipzig. Hans Preuss. Analyse eine Grundlegung für eine zukünftige Logik der emotionalen Denkfunktionen zu geben. Entsprechend dieser Ihre Ge- Bruckner, Lic, A,, Erweckungsbewegungen. Grundstellung tragen Maiers Ausführungen überall einen aus schichte und ihre Frucht für die christliche Kirche. Ham- psychologischen und logischen Erwägungen gemischten Charak- burg 1909, Agentur des Rauhen Hauses (VII, 191 S. 8). ter, so dass man nahezu mit gleichem Rechte das grosse Die Brucknersche Schrift geht von dem richtigen Gedanken Werk eine Logik des emotionalen Denkens nennen könnte. aus, dass zeitgenössische Erscheinungen wie die Erweckungs- Jul. Kaftan redet in seiner Dogmatik öfter davon, dass bewegung in ihrem Rechte wie in ihrem Unrechte beurteilt sein das Erkennen des Glaubens anderen Gesetzen folge als alles wollen an der Hand der grossen Lehrmeisterin Geschichte. Die übrige Denken. Das Urteil ist in dieser Formulierung um so verflossenen. Jahrhunderte bieten zahlreiche Parallelen, denen es weniger haltbar, als wir über diese so andersartigen Gesetze die Männer der Gegenwart ablernen können, dass nicht alles der Glaubenserkenntnis nichts weiter erfahren. Wer das was neu ist, darum auch schlecht ist, und nicht alles was Seelenleben einheitlich aufzufassen trachtet, wird sich immer frömmelnd und heilig, darum auch fromm und gut sein muss. dagegen sträuben, dass sein Erkennen, sobald es vom Glauben Der Verf. hat zu dem Zwecke „die wichtigsten innerchristlichen bestimmt ist, sich nach anderen Gesetzen normieren soll als Erweckungsbewegungen“ in kurzen Kapiteln nebeneinander ge- solche Erkenntnisakte, die nicht vom Glauben bestimmt sind, stellt. Ein solches Verfahren ist freilich nicht ganz ohne Be- als ob ein gläubiger Mensch einer doppelten Logik folgen denken. Montanisten, Waldenser und Heilsarmee sind nicht könnte. Wir sehen aus dem Buche Maiers, dass es trotz aller gleichwertige Perlen auf einer Schnur; was sie miteinander logischen Einschläge doch wesentlich psychologische Vorgänge gemein haben, ist nur äusserlicher Art, wenn die Aehnlichkeit sind, nach denen das emotionale, das vom Glauben bestimmte nicht gar erst hineingetragen werden muss. Die Gefahr der Denken sich entfaltet. Eben darum hat Maier auch durchaus Schablone, der die populäre Geschichtschreibung gern verfällt, recht getan, seine Arbeit als eine Psychologie zu bezeichnen. liegt zu nahe. Bruckner zeigt das kräftige Streben, dieser Die Eigenart der religiösen, speziell der Glaubenserkenntnis Sein Stil ist zwar etwas zu korrekt und Gefahr zu entgehen. kann nur auf psychologischem Wege erfasst werden. farblos, auch schöpft er natürlich nur aus zweiter Hand; aber Zunächst beschäftigt sich Maier mit dem emotionalen die einzelnen Bilder — ausser den drei genannten noch Pfingst- Vorsteillen. Sein Grundelement ist die Phantasievorstellung, erweckung, Quäker, Pietismus, Brüdergemeinde, Methodismus, und diese gilt es zunächst zu analysieren. Von den drei Erweckung in den 30er Jahren und in der Gegenwart — sind Merkmalen der Anschaulichkeit, Originalität und Spontaneität sorgfältig gezeichnet und geben zu nennenswerten Ausstellungen lässt er das erste fallen; die beiden anderen, neuerdings durch keinen Anlass. Das Ganze ist gewissenhaft angelegt und wohl Meinong verteidigt, rückt er auf die Stufe rein beschreibender erwogen. Friedrich Wiegand, Merkmale herab., Er scheidet die Phantasievorstellungen in kognitive oder intellektuelle und emotionale; letztere sind ent- Maier, Dr. H, (Professor der Philosophie an Äer Universität weder vom Willen bestimmt, Volitive, oder von Gefühlen — Tübingen). Psychologie des emotionalen Denkens, affektive. Die Untersuchung über ihr gegenseitiges Verhältnis führt hinüber in das Gebiet des Denkens. Tübingen 1908, J, C. B, Mohr (XXV, 826 S. gr. 8). 18 Mk, Der Grundbestandteil des Denkens ist das Urteil. Es gilt 257 258 also, die psychologische Eigenart des Urteilens zu untersuchen, knüpft. Und in der Tat klingen nun auch alle weiteren Aus- um das Verhältnis von urteilendem und emotionalem Denken führungen Maiers durchaus voluntaristisch. An W. Wundts richtig zu erfassen. Diese Untersuchung ist wohl die schwerste Gefühlstheorie tadelt er, dass die „voluntaristische Wurzel der des ganzen Buches. Namentlich die Behandlung der Relations- Gefühle nicht entschieden genug zur Geltung komme“ (S. 401); urteile, d. h. derjenigen, in welchen Beziehungen zwischen den er selbst betont ebenda und weiterhin öfter, dass alle psychischen Objekten ausgesagt werden, ist ziemlich weitschichtig, wenn Erlebnisse Willensbetätigungen und zwar Betätigungen des auch der Verf. sich mit Erfolg bemüht hat, den spröden Stoff Ichwillens seien, auch die Vorstellungserlebnisse (S. 403) — Wir finden hier überall möglichst anschaulich zu gestalten. wenn aber alle, so doch auch die Gefühle, sollte man meinen. Hinweise auf die moderne Logik, namentlich auch auf Meinongs Auffallenderweise behauptet nun aber Maier für sie doch Selb- Untersuchungen zur Gegenstandstheorie. Sachlich am wichtig- ständigkeit. Er unterscheidet nämlich von den psychischen sten ist hier der kurze, nur zehn Seiten (349—359) umfassende Erlebnissen die zentralen Vorgänge im psychophysischen Abschnitt über emotionale Denkakte, mit welchem der Verf. Organismus, die in den Gefühlen ihren unmittelbar erlebten Ausdruck finden. zu seinem eigentlichen Thema kommt. Man möchte wünschen, Auf ihre Herbeiführung oder Abwehr sei die ganze bisher behandelte Materie wäre weit kürzer be- primär die Intelligenz gerichtet. Man könne sie also sehr wohl handelt, als es geschehen ist; es wäre praktischer gewesen, als eine besondere Gruppe psychischer Tatsachen ansehen, wenn nur dasjenige an Begriffsbestimmungen und Feststellungen da sie nicht irgendwie auf Begehrungstendenzen reduziert werden könnten, die dort überall das wesenhafte Kennzeichen herausgehoben worden wäre, was zum Verständnis des Folgen- den unbedingt nötig ist. Denn wir kommen nun erst mit dem der Willensvorgänge seien. Andererseits gesteht Maier zu, vierten und fünften Abschnitt zu dem eigentlich Neuen und man könne, wenn man wolle, die Gefühle dem Wollen gegen- darum Interessanten des Buches, dem affektiven und voli- über als etwas Sekundäres betrachten. Die Unklarheit und tiven Denken. Es werden Jahre nötig sein, um den Ertrag Zwiespältigkeit dieser Entscheidung liegt zutage. Auf welchem dieser sorgfältigen, mit höchster Liebe und Geduld gearbeiteten Wege und mit welchen Hilfsmitteln soll denn ausser allen Untersuchungen über das religiöse, ästhetische und ethische psychischen Erlebnissen noch ein weiteres psychophysisches Denken in die einzelnen Fachwissenschaften hinüberzuführen. Element festgestellt werden, das zu jenen nicht gehört? Die psychologische Eigenart der Wunschsätze, Gebotsätze, der Selbst wenn wir, was ja einen gewissen Schein des Rechts für sich hat, dem Leben unseres gesamten seelisch-leiblichen Werturteile, die Normen der Religion und Sitte, der Charakter der Rechtsnormen und die Grundbegriffe des ethischen Denkens Organismus eine besondere Lebensempfindung auf Grund totaler werden hier so erörtert, wie wir das sonst nirgends finden. Lebensreize zusprechen wollen, so muss diese doch unter allen Der Theolog, der Jurist, der Aesthetiker und Ethiker finden Umständen in die Reihe der psychischen Erlebnisse fallen. hier die reichste Belehrung, und da, wo sie widersprechen Maier bewegt sich hier stark in den Bahnen der reinen müssen, doch kräftige Anregung. Berichterstattung ist über Physiologie und lässt sich von ihr dem psychologischen Tief- diese Fülle unmöglich, man könnte nur Tropfen aus dem blick trüben. Andererseits: es ist unberechtigt, das Begehren Meere schöpfen. als das innere Wesen des Willens zu bezeichnen. Begehren Doch an einer Frage, die auf das Ganze geht, kommen ist etwas Sekundäres, ein Willensvorgang, verbunden mit Vor- wir nicht vorüber. Welcher psychologischen Grundanschauung stellungen. Der Wille betätigt sich nicht allein auf Grund folgt der Verf.? Doch einer solchen, in welcher den Gefühlen eines Begehrens, das immer auf den Besitz eines Objektes ge- selbständige Bedeutung zukommt? Da nun Denken und Wollen richtet ist, sondern sehr oft auf Grund von Impulsen, die auf natürlich von ihm ebenso gefasst sein müssen, wÄäre seine An- Vernichtung gerichtet sind. Das berühmteste Beispiel eines schauung die alte trichotomische. Um Klarheit zu bekommen, solchen negativen Wollens ist bekanntlich Catos ceterum censeo. muss man den Abschnitt über das Wesen der Gefühle und Ist aber das Begehren nicht das Wesen des Wollens, so fällt Affekte durchlesen (S. 391—410). Maier bespricht hier zu- jeder Grund weg, Gefühle aus seinem Bereich auszuschliessen. nächst die herrschenden Theorien über das Wesen des Gefühls, Vielmehr ist es ganz richtig, zu sagen: „Jedes Gefühl ist die intellzktualistische, nach welcher die Gefühle abgeleitete ein Willensgefühl“ (S. 410), dann aber ist es unmöglich, fort- Erscheinungen der Vorstellungswelt sind, eine Art „dunkler zufahren, wie Maier es tut, „andererseits keines“. Solche Differenz Intelligenz“, und die physiologische, nach welcher die Gefühle der Urteile deutet doch auf unausgeglichene und unausgleich- ursprünglicher Natur sind, unabhängig von der Intelligenz. liche Gegensätze in der Grundanschauung. Sehe ich richtig, 8o Als eine Abart der ersteren kann die parallelistische Theorie denkt Maier die psychischen Urphänomene voluntaristisch. Dann gelten, nach welcher Gefühle zwar stets im Zusammenhang hätte er aber auch das kognitive Denken als volitives zu be- mit intellektuellen Vorgängen auftreten, aber zu ihnen nicht in greifen versuchen müssen; er wäre dann zu dem Ergebnis ge- einem Kausal-, sondern nur in einem Parallelverhältnis stehen. kommen, dass alles Denken emotional-affektiv oder volitiv Die physiologische Auffassung der Gefühle, besonders von Ribot bestimmt ist, und dass das affektive Element auch im Grunde vertreten, sieht in ihnen Befriedigungen oder Hemmungen der ein voluntatives ist, nur in psychischer Transformation. Mir Tendenzen, welche das innerste Wesen des psychophysischen will es so scheinen, als ob eine derartig orientierte Psycho- Organismus ausmachen. Hier findet auch Maier den Schlüssel logie des Denkens einfacher in der Methode, ertragreicher im des Gefühlslebens, und er stimmt auch darin Ribot zu, dass Resultat geworden wäre, er wie dieser die Gesamtheit jener Tendenzen als „Wille zum Selbstverständlich wird durch solche Einwendungen der Leben“ fasst, mit einem Ausdruck Schopenhauers. Schon hier hervorragende wissenschaftliche Wert des Buches nicht be- bemerken wir eine Unklarheit. Wenn Wille zum Leben die einträchtigt. Sind auch Gefühle nur sekundäre Erscheinungen, Tendenz des Organismus ist, und Gefühl Befriedigung oder 80 bilden sie doch eine Welt für sich, in welche Maier zum Hemmung dieser Tendenz, so ist damit doch das Gefühl eben ersten Male mit höchster Sorgfalt, feinster Analyse und grösstem seiner Selbständigkeit beraubt und an die Willensfunktion ge- Scharfsinn hineingesehen hat. Das Neue, was er da in Menge 259 entdeckt hat, muss und wird Gemeingut aller Wissenschaften Neueste theologische Literatur. werden. Unter Mitwirkung der Redaktion Strohsdorf-Pyritz (Pommern). Lic. Alfred Eckert. zusammengestellt von Oberbibliothekar /Dr. Runge in Greifswald. Bibliographie. Bibliographie der deutschen u. ausländischen Lite- ratur des J. 1908 üb. Psychologie, ihre Hilfswissenschaften u. Grenz- gebiete, m. Unterstützg. v. Prof. C. L. Vaughan zusammengestellt v. h. Wagner. Brederek, Pastor E. (Breklum), Hymnologisches Hilfs- Aus: „Ztschr. f. Psychol.‘“] Leipzig, J. A. Barth (S. 353—600 gr.:8). 4 .4 — Bibliographie der kirchengeschichtlichen lexikon., DLeipzig 1910, A. Deichert (Georg Böhme) Literatur f. d. J. 1908. Bearb. v. Preuschen, Krüger, Vogt, Hermelink, (VIII, 164 S. gr. 8), 2,70 Mk. Köhler, Zscharnack, Werner, -Schian. [Aus: „Bibliogr. d. theol. Lit. f. d. J. 1908“.] Leipzig, M. Heinsius Nachf, (III S. u. S. 95—334 Wer auf hymnologischem Gebiete einigermassen Bescheid Lex.-8). 3 A weiss, wird dem Verf. beipflichten: die vielen veränderten Biographien. Remling, weil. Domkapit. Dr. Frz. Xav., Konrad Reither, Bischof v. Speyer. Hinterlassenes Mskr., hrsg. u. m. e. Geleitswort u. Liederanfänge wie die Verschiedenheit der Lieder mit gleichen Register versehen v. Domvik. J. Baumann. Speyer, Dr. Jäger (IX, Anfängen haben bisher sowohl den Forscher als auch den 128 8. 8 m. 1 Bildnis). 2 M Sammelwerke. Flugschriften des Evangelischen Bundes zur Wahrung Mann kirchlicher Praxis, ja sogar den einfachen Liederfreund der deutsch-protestantıschen Interessen. 289 u. 290. (XXV. Reihe, 1 u. 2.) Nr. 289. Lehmann, H., Aus dem Rechtsstaate Oesterreich. in sonderlicher Weise irregeführt oder doch wenigstens in Ein Beitrag zur Geschichte der evangel. Kirche in Oesterreich., Nr. 290. Verlegenheit gebracht. Es war daher in der Tat an der Kühn, Past. Lic, Dr. Vikt., Ist Christus e. geschichtliche Person? Halle, Verlag des ev. Bundes (22 S.; 20 8. 8). 80 ; f. die Reihe v. 12 Nrn. Zeit, den ganzen Bestand unserer gangbaren Lieder nach v Aa efte zum Christlichen Orient, II Serie. Muhammedaner- diesen beiden Richtungen hin einmal eingehend zu sichten. mission. 4, Heft. Mes’ud, Mehmed, Ein muhammedanischer Kate- chismus, Bearb. v. Prof. Dr. F. C. Andreas, Potsdam, Verlag der deut- Das Ergebnis dieser mühevollen Sichtung bildet den wertvollen schen Orient-Mission (32 8S. gr. 8 m. 3 Abbildgn.). 40 . Hauptinhalt des vorliegenden Bandes, dem der Kenner- das Biblische Einleitungswissenschaft. Brandt, Wilh., Die jüdischen Lob einer überaus fleissigen und gewissenhaften Arbeit kaum Baptismen od. das religiöse Waschen u. Baden im Judentum m. Ein- schluss des Judenchristentums. (Zeitschrift f. die alttestamentl. Wissen- versagen wird. Er bildet die erwünschte und nötige Er- schaft. Beihefte. XVIII.) Giessen, A. Töpelmann (VI, 148 8. gr. 8). gänzung anderweitiger hymnologischer Nachschlagebücher. Die 6.4 — Sachsse, Lic. Eduard, Die Bedeutung des Namens Israel. Eine quellenkrit. Untersuchg. Bonn, C. Georgi (VI, 79 8. gr. 8). 1.50. Abteilungen I und II: Lieder gleichen Anfanges und Lieder Exegese u. Kommentare. Schlatter, Prof. D. A., Erläuterungen zum Neuen Testament. 12. Tl. _ Dıe Briefe an die "Thessalonicher u. mit verändertem Anfange, die sich natürlich vielfach ergänzen, Philipper. Die Briefe des Petrus u. Judas, ausgelegt f. Bibelleser, dürften wohl so ziemlich allseitige dankbare Anerkennung Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh. (294 S. kl. 8). 2.25. — Wiener, H. M., finden. Essays in Pentateuchical criticism, London (8). 3s. 6d. Ebenso Abteilung IV: Gleichnamige Liederdichter. iblische Geschichte. Jansen, Past. Johs., u. Past. Mart. Cornils, Der Geistliche wird dann noch als besonders erwünschte Zu- Hat Jesus gelebt? I. Leitsätze. I[. Predigt. Kiel, R. Cordes (18 8. 8). 30 %. — Maurenbrecher, Max, Biblische Geschichten. Beiträge zum gabe Abteilung III begrüssen: Lieder über biblische Texte, geschicht!. Verständnis der Religion. VIILI Auferstehungs-Geschichten. und zwar über Psalmen, über die Lektionen des Kirchenjahres IX. Weihnachts-Geschichten. X. Der geschichtliche Jesus. Berlin, Buchh. Vorwärts (60 8.; 57 8.; 60 8. gr.8). Jedes Heft 1 M (Voll- und sonstige Bibelstellen etc. Unter den Perikopenliedern haben wir die köstlichen „Lieder aus der Gemeine für das ständig in 1 Bd. geh. [VIII, 574 S. gr. 8] 6 .4) — Derselbe, Von Jerusalem nach Rom. Weitere Untersuchgn. üb. die weltgeschichtl. christliche Kirchenjahr“ von Viktor von Strauss und Torney der „Hilfe‘“ (288 S. 8). Zusammenhänge des Urchristentums. Berlin-Schöneberg, Buchverlag 4 A — Weiss, Prof. Johse., Jesus im Glauben leider vermisst, Sind auch die meisten dieser Poesien noch des Urchristentums. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 578. 8). 1.4 nicht in den kirchlichen Gebrauch übergegangen, so hätten — Zimmern, Prof. Heinr., Zum Streit um die „Christusmythe“. Das & Reichard (66 S, 8). babylon. Material, in den Hauptpunkten dargestellt. Berlin, Reuther 1 sie doch Erwähnung verdient. Schon aus dem Grunde, um auf sie als auf einen ungehobenen Schatz aufmerksam zu Biblische Theologie. Karge, Priest. Dr. Paul, Geschichte des Bundes- gedankens im Alten Testament. 1.Hälfte. I.'Tl.: Die religionsgeschicht]. machen. Vielleicht können sie bei einer etwaigen zweiten Auf- Möglichkeit des Sinaibundes, II. Tl.: Der Bundesgedanke in den alt- Jage des Buches Berücksichtigung finden. Ebenso würden wir israelit. Geschichtswerken. (Alttestamentl. Abhandlungen. Hrsg. v. Prof. Dr. J. Nikel. II Bd. 1.—4. Heft.) Münster, Aschendorff (XX, wünschen, dass das klassische Lied Johann Pöschels „Einmal ist 454 8. gr. 8). 12 .4 Alttestamentliche Pseudepigraphen. Krarup, Ove Chr., Auswahl die Schuld entrichtet“ als Bearbeitung der Stelle Hebr. 10, 14 pseudo-davidischer Psalmen. Arabisch u. Deutsch. Köbenhavn, Kopen- bzw. 9, 11—14 angeführt werde. Desgleichen „Ich bin bei hagen, G. E. C. Gad (30 u. 308. gr. 8). 1.75; deutsch allein (30 8.) Gott in Gnaden“ von Simon Dach zu Röm, 8, 35—39 und Altechristliche Literatur, Corpus scriptorum _ christianorum orien- ähnliche gangbare Lieder. An leicht erreichbaren Jahreszahlen talium. Curantibus I.-B. Chabot, I. Guidi, H. Hyvernat, B. Carra de . Vaux. Scriptores syri. Series II. Tom. CI. Dionysius Bar Salibi tragen wir nach: Ulrich Bogislaus von Bonin 1682 * , die in apocalypsim, actus et epistulas catholicas. Ed. I. Sedlatek, Textus. Parisiis. Gottschedin 1762 +; Emil Wilh. Krummacher 1886 +; Karl Leipzig, O. Harrassowitz (170 S. gr. 8). 9.60. — MTexte u Wilb. Septimus Rothe 1876 +, hier sei auch bemerkt, dass Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Archiv f. die v. der Kirchenväter-Commission der kgl. preuss, Akademie der der Verfasser des Liedes „Wer darf dein Herrschen, Gott, Wissenschaften unternommene Ausg. der älteren christ], Schriftsteller. verneinen“ (so und nicht: den Herrscher!) bestimmt Joh. Hrsg. v. Adf. Harnack u. Carl Schmidt. JII Reihe. V. Bd. 2. Heft. Der ganzen Reihe XXXV, 2: Irenaeus gegen die Häretiker, ”Eheyyoc Rothen ist. Wir notieren noch weiter: Otto Schulze 1884 +; Xal Ävatporh Hc deudwvüpovu {v0oewec. Buch IV u, V, In armen. Version Georg Wilh. Schulze 1901 +; Christoph Sucrow 1751 + (sein entdeckt v. Bischof Lice. Dr. Karapet Ter-Mekerttschian. Hrsg. V. Lio. Dr. Erwand Ter-Minassianz. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (VIII, 264 8. 8). Urenkel Georg Wilhelm schrieb sich nur mehr Sucro); Johann 10 4 — Dasselbe. III. Reihe. V.Bd, 3, Heft. Der ganzen Reihe XXXV, 3. Weiss, Dr. Bernh., Der Hebräerbrief in zeitgeschichtlicher Walther 1496 *, 1570 + (nicht 1566); Friedrich (eigentlich Beleuchtung. Ebd. (110 8. 8). 3.50, Johann Christian Fürchtegott) Winkler 1799 *, — Bezüglich Allgemeine Kirchengeschichte, TFleisch, vereins-Geistl. Paul, Zur Geschichte der Heiligungsbewegung. 1. Heft: Die Heiligungsbewegg. des Druckes würden wir wünschen, dass in Abteilung I die von Wesle bis Boardman. Leipzig, H. G, Wallmann (136 8. gr. 8). als Stichwort dienenden ersten Zeilen der Lieder gesperrt ge- 2.4 — Sell, Karl, Christentum u. Weltgeschichte seit der Reformation. Das Christentum in seiner Entwickelg. üb. die Kirche hinaus. bracht würden. Das käme einer rascheren Orientierung sehr (Aus zu statten. Jedenfalls sei das „Hilfslexikon“ als ein wohl- Natur u. Geisteswelt. 298.) Leipzig, B. G. Teaubner (IV, 123 8. 8). 1.25. — e hoff, Prof, Dr. Alb., Nationalkirchliche Bestrebungen gelungener Versuch freudigst willkommen geheissen. im deutschen Miıtelalter. (Kirchenrechtl, Abhandlgn. 61. Heft.) Stutt- Pressburg. Lic. 6, E, Schmidt, gart, F. Enke (XVII, 180 8. gr. 8). M Kirchengeschichte einzelner Länder, Glaue, Priv.-Doz. Lio. P., Das kirchliche Leben der evangelischen Kirchen in Thüringen. Dargestellt m. Unterstützg. v. Pfr. Joh. Fuüsslein, Mit 1 Karte der thür. Staaten. (Evangel. Kirchenkunde. Hrsg, v. Prof, Paul Drews. 5. 'Tl.) Tübingen, 261 262 J. C. B. Mohr (XVI, 413 S. 8). 8.4 — Ilgenstein, p. W., 7 Jahre des Thomas v. Aquino u. die Kultur der Neuzeit. 2. Aufl. Sachsa, in Steiermark. Bilder aus der evangel. Bewegg. [Aus: „Reformation“.] H. Haacke (52 S. Lex.-8). 2.50. — Heinzelmann, Lico. Gerh., Der Be- Berlin. (Leipzig, A. Strauch) (60 S. kl. 8). 50 . — Konferenz, Die griff der Seele u. die Idee der Unsterblichkeit bei Wilhelm Wundt. 8. Eisenacher, vom 1.—3. VI. 1909 in Kassel. Hrsg. vom Vorstand des Eisenacher Bundes. Bethel b. Bielefeld, Verlagshandlg. der Anstalt Tübingen, J. C. B. Mohr (XII, 107 S. gr. 8). 2 .4 — Kantstudien. Ergänzungsheftie, im Auftrag der Kantgesellschaft hrsg. v. H. Vaihinger der Abtei u. der Diözese Fulda. Bethel (79 8. gr. 8). 1.4 — Quellen u. Abhandlungen zur Geschichte u. B. Bauch. Nr. 14. Ernst, Dr. Wilh., Der Zweckbegriff bei Kant Im Auftrage des histor. Vereins der Individuelle Kausalität. u. sein Verhältnis zu den Kategorien. Nr. 15. Hessen, Dr. Sergius, Diözese Fulda hrsg. v. Prof. D. Dr. Greg. Richter. V. Roques, Studien zum transzendentalen Empirismus. (F) Herm. v., Kloster Kaufungen in Hessen. Kremer, Jos., Die Nr. 16. Ristitsch, Dr. Swetomir, Die indirekten Beweise des Servitenklöster Mariengart u. Vacha. Kleinere Mitteilgn. Bruchstück transzendentalen Idealismus. Ein krit. Beitrag zur Kantforschg, Berlin, e. Fuldaer Ordo missae ans dem frühen Mittelalter. Mit e. Einleitg. Reuther & Reichard (IV, 82 8.; XI, 151 S.; VII, 100 8. gr.8). 3.A4; V. Dr. Alb. Schönfelder. Predigt, Eine, u. e. Gedicht zur Vollendung 5.50; 3.50; f. Abonnenten der Kantstudien 2.40; 4.20; 2.80. — Kronen- des Fuldaer Domes (1712). Mitgeteilt v. Dr. G. Richter. Inventar, berg, Dr. M., Kant. Sein Leben u, seine Lehre. 4, rev. Aufl. München, Ein, der Fuldaer Domsakristei aus dem J. 1717. Von Dr. G. Richter. C. H. Beck (XI, 409 8. 8 m. 1 Bildnis). Geb. 4.80. — Logos, Inter- Fulda, Fuldaer Actiendruckerei (X, 128 S. gr. 8). 2.50. — Spillmann, nationale. Zeitschrift f. Philosophie der Kultur. Hrsg. v. Geo. Mehlis. Jos., S.J., Geschichte der Katholikenverfolgung in England 1535—1681. 1. Bd. Jahrg. 1910. 3 Hefte. Tübingen, J. C. B. Mohr (1. Heft, III, Die engl. Märtyrer seit der Glaubensspaltg, ID In d D IV, 164 8. gr.8). 9.4 — Lüdemann, Prof. D. Dr. Herm., Das Er- Blutzeugen unter Heinrich VIII, Ein Beitrag zur Kirchengeschichte kennen u. die Werturteile. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (VIII, 231 8. Englands. 3., neu durchgearb. u. ergänzte Aufl. Mit dem Portr. des gr. 8). 6 .4 — McTaggart, John McTaggart Ellis, A Commentary on sel. Johannes Fisher nach e. Zeichng. Holbeins. 2.'Tl.: Die Blutzeugen Hegel’s Logic. London (328 p. 8). 8 s. — Mühlethaler, Dr. Jac., Die unter Elisabeth bis 1583. KEin Beitrag zur Kirchengeschichte Eng- Mystik bei Schopenhauer, Berlin, A, Duncker Verl. (259 S. gr. 8). Jands. 3., neu durchgearb. u. ergänzte Aufl. Freiburg i. B., Herder 7 M4 — DPayot, Dr. Jules, Die Erziehung des Willens, Uebers. v. (XV, 305 8.; XILI, 486 8. 8 m. I Taf.). 3.50; 5 .4 Dr. Titus Voelkel. 3. Aufl. Leipzig, R. Voigtländer (3108. 8). 3 .4 — ogmatik. Gross, Dekan G., Glaube u. Leben. Christlicher Unter- okert, Prof. Heinr., Kulturwissenschaft u. Naturwissenschaft. 2., richt f. Erwachsene. Calw u Stuttgart, Vereinsbuchh. (320 S. 8). 3.20. umgearb, u. verm. Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 151 8. gr. 8). — VJansen, Past. Johs., Gibt es e. Leben nach dem Tode? Kiel, R. Cordes 2,50. — Tatarkiewioz, Dr. Wladyslaw, Die Disposition der Aristote- (68 8. 8). 75 . — Oehler, Miss.-Dir. D. Thdr., Die Gottebenbildlichkeit lischen Prinzipien. (Philosoph, Arbeiten, hrsg. v. Herm. Cohen u. Paul des Menschen in ihrer Bedeutung f. Weltanschauung u. Lebensauffassung. Natorp. IV.Bd. 2. Heft.) Giessen, A. Töpelmann (IV, 160 8. gr. 8). Ein _ Vortrag. Basel, Basler Missionsbuchh. (15 S, 8). 20 . 3.20. — Zimmer, Dr. Hans, Führer durch die deutsche Herbart-Lite- Ethik, Gerster, Lekt. P. Thom., Villanova, O. Cap., Katholische ratur. Langensalza, J. Beltz (VI, 189 S. 8). 3.60. — Zum 70. Ge- Sittenlehre. I. Allgem.'Tl. Nach den bewährtesten Gottesgelehrten {f. burtstag Otio Liebmanns. Festschrift der „Kantstudien‘“ m. Beiträgen den Schulgebrauch der Theologiestud. zusammengestellt. Brixen, Verlags- v. Erich Adickes, Bruno Bauch, Hans Driesch u. a. hrsg. v. H. anstalt Tyrolia (IX, 165 S. gr. 8). 3.4 — Schindler, Prof. Dr. Frz. M., Vaihinger u. B. Bauch. Mit 1 Portr. Liebmanns von S. v. Sallwürk. Lehrbuch der Moraltheologie. II. Bd. 2.'Tl. (Schluss.) Wien, A. Opitz [Aus: „Kantstudien“.] Berlin, Reuther & Reichard (III, X, 178 8. (VII u. S. 367—825 gr. 8). 8.50. gr. 8). Apologetik u. Polemik. Grupp, Dr. Geo., Jenseitsreligion. Er- Schule u. Unterricht, Bibliothek pädagogischer Kiassiker. Eine wägungen üb. brenn. Fragen der Gegenwart: Diesseits- od. Jenseits- Sammig. der bedeutendsten pädagog. Schriften älterer u. neuerer Zeit, religion, Lebensrichtgn., Religion u. Kultur, Zukunftsreligion. Frei- hrsg. v. 7 Frdr. Mann. (Neue Aufl.) 22, Bd. Locke’s, John, Ge- burg i. B., Herder (XI, 202 S. 8). 3.4 — Hutten, Dr., Das schwarze danken üb. Erziehung. KEingeleitet, übers. u. erläutert von Geh. Rat Schuldbuch. Konto Klerus in Debet u. Credit. Zu Beginn e. neaen Dr. E. von Sallwürk. 3, Aufl. 24. Bd. Richter’s, Jean Paul Frdr.,, Aera hrsg. Berlin, A. Metzner (98 S. gr. 8). 1.4 — Leute, vorm. Levana nebst pädagogischen Stücken aus seinen übrigen Werken u. kathol. Pfr. Jos., Im Banne Roms. Eine Kritik zu Universitätsprofessor dem Leben des vergnügten Schulmeisterleins Maria Wuz in Auental. v. Ruville’s Uebertritt zur kathol. Kirche. Berlin, M. Warneck (78 8. 8). 1.4 — Meinhof, Past. H., Vorwärts zum Glauben! Eine evangel. Ant- Mit Richters Biographie hrsg. v. Dr. Karl Lange. 3. Aufl. Langen- wort auf die Schrift des Herrn Professor Dr. v. Ruville „Zurück zur salza, H. Beyer & Söhne (VIII, 312 S.; VI, C, 351 8. 8). 2.50; 3.50. — Budde, Lyz.-Prof. Gerh., Die Pädagogik der höheren preussischen hl. Kirche‘‘. 4 Taus. (2. durchgeseh. Aufl.) Berlin, M. Warneck (32 S. 8). Knabenschule unter dem Einflusse der pädagogischen Zeitströmungen 30 . — Schmölder, Senatspräs. R., Zum Frieden unter den Konfessionen, vom Anfang des 19. Jahrh. bis auf die Gegenwart. 2 Bde. Langen- 1. u. 2. Taus. Bonn, C. Georgi (51 8. 8). 60 . salza, H. Beyer & Söhne (VIIL, III, 306 u. V, 308 S. gr. 8). 7.50. Homiletik, ach, Kirchenr. 1. Pfr. Frdr., Das trotzige Nieder- — Derselbe, Allgemeine Bildung u. individuelle Bildung in Ver ringen der Glaubenszweifel. Predigt üb. das altkirchl. Evangelium des heit u. Gegenwart. Langensalza, J. Beltz (240 S. gr. 8). gangen- Sonntags Quasimodogeniti. Erlaugen, R. Merkel (158S. 8). 15 %. — Herbart, Joh. Frdr., Allgemeine Pädagogik u. Umriss pädagogischer ‚bliothek, Moderne, hrsg. v. Past. Lio. E. Rolffs. VIII. Reihe. Vorlesungen. MHrsg. v. Mädchensch.- u. Sem.-Dir. Dr. Bernh, Maydorn. 3. Wollt ihr auch weggehen? Konfirmationsreden, hrsg. v. Ernst Rolffs, Leipzig, Dürr’sche Buchh. (256 S. gr. 8). 2.80. — Klempt, Rekt., Wie Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 156 S. 8). Jedes Heft 1.20; sind die Leistungen der Volksschule zu heben u. zu befesti gen? (Er- £. die Reihe v. 4 Heften 4.4 — Stockmeyer, Pfr. K., Durch Tod zum weiterter Vortrag.) (Pädagog. Magazin. 395. Heft.) Langensalza, H Leben. 3 Predi eN. Basel, Basler Missionsbuchh. (35 S. 8). 40 . Beyer & Söhne (44 S. 8). 60 . — Lang, Paul, Vom Zwangsbesuch Katechetik. AauUer, Prof. D. theol. J., Schleiermachers Konfirmanden- des katholischen Schulgottesdienstes. Kritische Betrachtgn. Diessen, unterricht. Pädagog. Magazin. 388. Heft.) Langensaiza, H. Beyer J. C. Huber (58 8. gr. 8). 1.4 — Rein, W., Kunst, Politik, Päda- & Söhne (36 S. 8). 50 %. — Handbibliothek, Praktisch-theologische, gogik. Gesammelte Aufsätze. I. Bd. Kunst. Langensalza, H. Beyer hrsg. v. Prof. Frdr. Niebergall. 11. Bd. Niebergall, Prof. Frdr., & Söhne (IV, 144 8. kl. 8). 1.20. — Rieken, Wilh., Das Universitäts- Jesus im Unterricht, Ein Handbuch {f. die Behandig. der neutestamentl. studium des Volksschullehrers als Maturus u. Immaturus. Zugleich e. Geschichten. 12. u. 13. Bd. Lorenz, Superint. Dr. Ottom., Der Kon- prakt. Ratgeber f. die Vorbereitg. auf die Reifeprüfg. an e. 9stuf. firmanden - Unterricht. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, höheren Lehranstalt. Nebst e. Anh.: Das Studium auf der Handels- 174 S.; VIII, 260 8. 8). 7.80. — Luther, Mart., Der grosse Kate- hochschule. chismus. Deutscher Unterricht im Christentum, Wittenberg 1529. Im In Verbindg. m. mehreren seminarisch-akademisch ge- bildeten Freunden hrsg. Langensalza, J. Beltz (288 S. gr. 8). 3.50 — Deutsch v. heute neu hrsg. v. Past. Mörchen. (Bibliothek der Gesamt- e. Schulfreunde. Sohulaufsichtsfrage, Die! Geschichtlich u. grundsätzlich dargestellt v. literatur des In- u. Auslandes. 2179.) Halle, O. Hendel (IV, 1168. kl. 8 8l Fulda, Fuldaer Actiendruckerei (II, 160 S. kl, 8). m. Bildnis). Geb. in Leinw. 60 . . — Stimmen zur Reform des Religions-Unterrichts. 5. Heft. Mission. Lempp , Ob.-Insp. Dr. Eduard, Geschichte des Stuttgarter Leitsätze zur Reform des Religions-Unterrichts, neu bearb. von Prof. Waisenhauses 1710-—1910. Stuttgart, Verlag der ev. Gesellschaft Dr. W. Rein. (Pädagog. Magazin. 401. Heft.) Langensalza, H. Beyer — (159 8. 8 m. 3 eingedr. Grundrissen u. 3 Taf.). Geb. in Leinw. 2.50. & Söhne (11 8. 8). 20 . — Wendt, Sem.-Ob.-Lehr. P., Schulandachten ©n, „ H., Foreign Missions. Beings a Study of Some Prin- auf psychologischer Grundlage. Leipzig, Dürr’sche Buchh. (VIII, 104 8. ciples and Methods in the Expansion of the Christian Church. London gr 8) 1 . (26 4 &: 8)\ ”Sa Allgemeine Religionswissenschaft. De Groot, J. J. M., The BReli- Kire henrecht. Meurer, Prof. Dr. Christian, Kirchenstiftung u. Kirchen- gion of the Chinese. London (238 p. cr. 8). 5 s. — "Xing, J., The gemeinde. Nach dem Entwurf e. bayer. Kirchengemeindeordng, München, Development of Religion, London (8). 7s. 6d. — J. Schweitzer Verl. (III, 60 8. Lex.-8). 2 The religions of Eastern Asia. London (8). 6s. 6 g‘nderwood‚ O Universitäten. Matrikel, Die, der Universität Freiburg i. Br, von Judentum. Schriften des Institutum Judaic 1460 bis 1656. Im Auftr, bearb. u. hrsg. v. Gymn.-Prof. Herm. Mayer. Herm, L. Strack. Nr. 38, Sanhedrin-Makkoth um in Berlin. Hrsg. v. 2. (Schluss-)Bd. "Tabellen, Personen- u. Orteregister. Freiburg i. B, Strafrecht u. Gerichtsverfahren, Nach Handschriften u. alten Drucken , die Miönatraktate üb. Herder (VII, 362 S. Lex.-8). 20 .4 — Rehm, Prof. Dr. Alb., Die Frage hrsg., übers. u. erläuterb v. Prof. D. Dr. Herm, L, Strack, Leipzig, J.C. 2.40. der Professuren f. Pädagogik an den bayerischen Hochschulen, Vortrag, Hinrichs’ Verl. (56 u. 60 8S. gr. 8). München, Verlag der ärztl. Rundschau (48 S. gr. 8). 1.20. — Sachs, Dr. Jos., Hochschulfragen. Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz 1 . (VII, 93 8. gr. 8). Philosophie. Brunner, Const., Spinoza gegen Kant u. die Sache Zeitschriften. der geistigen Wahrheit. Berlin, K, Schnabel (83 8. gr. 8). 2 A — Abhandlungen der Kgl. Preuss, Akademie der Wissenschaften. Jahrg-. ussell, F, W , Marcus Aurelius and the Later Stoics. (World’s Epoch 1909. Fhilos.-hist. Klasse: Loofs, Das Glaubensbekenntnis der Makers) London (314 p. cr. 8). 3 8s. — Dessoir, Max, u. Paul Menzer, Homousianer von Sardica, Proff., Philosophisches Lesebuch. 3., wiederum verm. Aufl. SBtutigart, Deutsch-Evangelisch, Monatsblätter für den amten deutschen Pro- F, Enke (VIII, 321 8. gr. 8). 6 .4 — Eucken, Rud., Die Philosophie testantismus. Hrsg. v. E, Haupt u. M. $ an. 1. Jahrg., 1. Heft: 263 264 M. Schian, Was braucht unsere evangel. Kirche? J; Kaftan, Lücke. H bis St (stattlich) sind hauptsächlich unter Leitung des im Landeskirche und Lehrtreiheit. W. Kahl, Das neue preuss. „Irr- vorigen Jahre verstorbenen Heyne fertig gestellt. Von da sind nur Jehregesetz“. Kirchl. Chronik. — 2. Heft: M. Schulze, Richtige u. einzelne Bruchstücke von verschiedenen Händen vorhanden: T bis unrichtige Verteidigung des Christentums. F, Loofs, Die Bedeutung Todestag; V bis Versitzen; W bis Wand. Auch in den Grundsätzen der Bearbeitung ist eine wesentliche Veränderung, und zwar nach jeder der kirchl. Dogmen für das evang. Christentum. J. Kübel, Moderne Bestrebungen im deutschen Katholizisamus. G. Wolf, Die Verfassungs- Kirchliche Seite hin eine Erweiterung, eingetreten. Eben dadurch ist die Fertig- Der Bearbeiter Hildebrand hat reform der Kirche Augsb. Konf. in Elsass- Lothringen. stellung in so weite Ferne gerückt. Chronik. — 3. Heft: D. Erich Haupt . G. Kawerau, Zur Er- vor allem der Bedeutungsentwickelung im Wörterbuche ihr Recht ge- innerung an D. Erich Haupt. P. Kalweit, Euckens Religions- sichert. Je nach den Mitarbeitern wachsen oft einzelne Artikel zu um- philosophie u. die christl. Heilsgeschichte. J. Friedrich, Landes- fangreichen Abhandlungen über Wort und Begriff aus. Die Theologen kirche u. Gemeindekirche. A. Mayer, Warum es noch Protestanten seien besonders auf die neueste Lieferung in der G-Lücke hingewiesen. geben muss. Rendtorff, Die kirchl. Verhältnisse in Nordschleswig. Prof. Dr. Wunderlich hat uns hier die wertvollste Untersuchung Kirchliche Chronik. — 4. Heft: H. Gelderblom, Zur Würdigung über die Geschichte des Wortes und Begriffes „Gewissen‘“ in der Melanchthons. G. Kawerau, Zur Erinnerung an D. Erich Haupt. deutschen Sprache geliefert. Damit werden die grundiegenden Arbeiten F. Spitta, Das verschlossene Grab u. die galiläischen Erscheinungen Kählers (vgl. Haucks Realencyklopädie VI, 647) für das deutsche Jesu. E Sprachgebiet ergänzt. Sehr bedeutsam ist, dass hier durch einen E. Schmidt, Der Katholizismus als Christusreligion. Bossert, Ein schwäbischer Stundenhalter. Kirchl. Chronık. Germanisten auf Grund rein sprachlicher Untersuchung der grosse Ein- Forschungen zur Brandenburgischen u, Preussischen Geschichte, 21.Bd., fluss des Christentums bei Entstehung und Entfaltung des Begriffs klar 1908: P. Schwartz, Eine geplante Religionsvereinigung in der Zeit herausgestellt wird. Die noch nicht völlig abgeschlossene Abhandlung der Aufklärung.; umfasst Spalte 6219 bis 6276. KEin Sonderabdruck dieser wertvollen Journal, The, of theological studies. Vol. 11, No. 42, Jan. 1910: W. Abhandlung, welche durch die Fülle oft sehr umfänglicher Belege bis Sanday, The Cambridge biblical essays. C. H. Turner, Historical zur Gegenwart auch dem Prediger und Lehrer wichtige Dienste leistet, introduction to the textual criticism of the New Testament V. E.F ist nach Fertigestellung dringend zu wünschen. Risch-Breitenbach (Pfalz). Morison, The relation of priest and prophet in the history of Israel ‘ before the exile. S. Gaselee, Notes on the Coptic version = B of the LXX. F.C. Burkitt, Saint Augustine’s bible and the Itala I. C. West-Watson, The Peraean ministry. H. Thurston, E. C. Butler, The rule of St. Benedict. The early cultes of the reserved Eucharist. Rechtsbruch und Rechtsauseleich M. R. James, Notes on Apocrypha; Two more manuscripts written by the scribe of the Leicester codex. Katholik, Der. 90. Jahrg., 1910 == 4. Folge, 5. Bd., 4. Heft: F. Stephinsky, Die „scholastische‘“ Lehre vom Wesen der Todsünde in der Strafjustiz. und ihre „Ergänuzung durch die psychologische Betrachtungsweise‘“‘. E. Minjon, Die dogmatischen und literarischen Grundlagen zur Studien zu Reformfragen in der Kriminologie Erklärung des biblischen Schöpfungsberichtes (Forts.). Joh. B von Metzier, Bischof Johannes von Euch (Schl.). Gillmann, Der „sakramentale Charakter‘“ bei den Glossatoren Rufinus, Johannes Dr. philos. Joh. Jaeger. Faventinus, Sikard von Cremona, Huguccio u. in der Glossa ordinaria des Dekrets. VMI u. 18 Bogen gr. 8°%°. — Geheftet 5 Mk.; eleg. geb. 6 Mk. Kirche, Die, Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von Kırchen. VII. Jahrg., 2. Heft, Febr. 1910: Bartning, Neuzeitliche evangelische Kirchenbauten: Neubau der Evangelischen Kapelle zu Eine für alle gebildeten Rreise unseres Uolkes n Schenkenhahn im Böhm. Isergebirge, Evang. Kirche mit Pfarrhaus höchst bedeutsame neue Arbeit! zu Leibnitz in Untersteiermark, Evang: Kirche’ mit ‘Pfarrhaus und Gemeindesaal zu Hallein in Salzburg, Evang. Kirche mit Pfarrhaus und Gemeindesaal zu Rottenmann, Öbersteiermark; Evang. Kirche Seitens der Presse erstklassige Urteile: mit Pfarrhaus zu Essen. A. Hornung;. Neubäu 4 er Ostkirche zu ... Möge dieses wirklich empfehlenswerte, höchst anregende Eeslingen a. N. J. Stärk u. F. Schukbzzm und Marien- und tiefgehende Buch die. weiteste Verbreitung finden! altar in der Herz-Jesu-Kirche zu Nürn berg.. H. Krahfozst, Kirchen- Königsberger Neueste Nachrichten, fensterentwurf; ausgeführt von W. Derix’”, GumKel, Holzkreuze von der Bremer Aussteliung für Grabmalkunst, “ —& t: H. Schurr, ... Kein Jurist, kein Volksfreund, kein Politiker wird an dieser Arbeit vorübergehen können. Sie ist eine hochbedeut- Neubau der kathol. Kirche mit Pfarrhaus in “Bayer.- Eisenstein. L. same Leistung für die in Aussicht stehende Strafrechtsreform. Wagner, Die protestant. Kirche in Hassel (Pfalz). E. Riegel, Amberger Tageblatt, Kirchlıche Edelmetallarbeiten. R. Yelin, Glasgemälde der Ein- gangshalle in der Marienkirche zu Reutlingen. H. Hirsch, Figür- Zur Ansicht durch jede Buchhandlung. liche Holzskulpturen und Altäre. W. Hagenbruch, F. Baldauf und C. Zauleck, Grabkreuze. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. „Mancherlei Gaben und Ein Geist“., Eine homiletische Monatsschrift. = / 49. Jahrg., 5. Hefs; Febr. 1910: O. Hardeland, Louis Harms. Dispositionen und Entwürfe von Palmarum bis 2. Ostertag über: Rheio. Evang. von D. Nitzsch; Altkirchl., Eisenacher u. Württ. Episteln I; Bayer. Alttest. Perikopen von Thomasius. Kasualien ; Das Christentum der apostolischen Gemeinde WVII Konfirmationsreden. VIILI. Buss- u. Bettag. — 6. Heft, März in seiner 1910: O. Hardeland, Louis Harms (Schl.). Dispositionen und unnachahmlichen Eigenart Predigteuntwürfe von Quasimodogeniti bis Christi Himmelfahrt über von Rhein. Evang. von D. Nitzsch, Altkirchl., Eisenacher und $Sächs. Episteln, Württemb. Episteln und Bayer. Alttest. Perikopen von Tho- D. Karl Schmidt, Präpositus zu Goldberg (Meckl.). masius. Ulbrich, Die Pastoralbriefe prakt. ausgelegt. — 7. Heft, Preis 60 Pfg. s April 1910: J. Kirchner, Gregor der Grosse. Dispositionen und Zu beziehen durch jede Buchhandlung, Predigtentwürfe von Exaudi bis zum Trinitatisfest über Rhein, Evang. von D. Nitzsch, Altkirchl., Eisenacher, Württ. und Sächs. Episteln; Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Bayer. Alttest. Perikopen von Thomasius. Kasualien: IX. Weihe- redigten. X. Vereinsfestpredigten. Merkur, Deutscher, 41. Jahrg., Nr.8: Anna Katharina Emmerich V. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Von den Mariawiten. K. Gebert, Thomas, Thomismus und Gegenwart. E. K, Zelenka, Prof. Schnitzer rührt sich. Die Dumba’sche Mitteilungen der Gesellschaft für deutsche Erziehungs- und Schul- geschichte, 19. Jahrg., 4. Heft: G. Bauch, Petrus Vincentius, der Schopfer des Görlitzer Gymnasiums und erster Breslauer Schulen- inspektor. J. Prüfer, Die pädagogischen Bestrebungen Friedrich Evangelien-Handschrift Fröbeis. Nachtrag. M. Herrmann, Heinrich Fechner. vom Jahre 1226 von Verschiedenes. Grimms Deutsches Wörterbuch hat eigent- Dr. Eugen U marides, lich ein leıdvolles Schicksal. Begründet wurde es als Ausfüllung un- Direktor der gr £o 43 Ischule in Wien, freiwilliger Musse der 1837 geächteten Gebrüder Grimm. 1854 erschien Mit zwei Lichtdrucktafeln. — Preis 2 Mark. der erste Band. Die Begründer und viele Mitarbeiter sind längst zur Ruhe eingegangen, ohne das Ziel der Vollendung in erreichbarer Nähe Von dieser vollendet wissenschaftlich gehaltenen Broschüre schauen zu dürfen. Vollendet ist A bis F; mitten in G klafft eine ist nur ein geringer Teil hergestellt, Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von "Dr. theol. Ludwig Ihmels r D. n der Theol in Leipzig. NE-12; —— Leipzig, l(l.y]uni 1910. XV ‘XV ‘_pr I; ]éhrgan g. S 68 0 RE d I E ba Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13. m Dn E En — E E n — —_ n n _ —_ Der judenchristliche éharakwr der „Oden Sa- Hna?e, Dr F;i;,uZur bar1:lesanischeu Gnosis, lelér. Pro%essor ;)r. F., Die moderne Bib;—l- omo0s‘‘, Donaldson, D.D., Stuart A., Church life and Kirche. wissenschaft und die Krisis der evangelischen Puunkko, Dr. A. Filemon, Das Deuteronomium, Wünsche, August, Aus Israels Lehrhallen, thought in North Africa a. d. N Heer, . M., Die Stammbäume Jesu nach Pius X., Papst, Mahnworte an den katholischen Jlerus, Clemen, D, Dr., Prof. Carl, Quellenbuch zur praktischen Theologie, Matthaeus und Lucas, Pius X., Papst, Rundschreiben über den hl. Neueste theologische Literatur, v. Dobschütz, D. Ernst, Die Thessalonicher- Briefe, Anselm, Erzbischof von Canterbury. Zeitschriften. S - 7 W e Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagéhähdiung. da S gleich mit einem Zitate des Lactantius (c. 310) und mit Der judenchristliche Charakter der z „Oden Salomos“. fünf Liedern, die in der gnostischen Schrift Pistis Sophia E (aus dem 3. Jahrhundert) als Weissagungen Salomos „in seinen Oden“ angeführt werden. Lactantius zitiert Die Diskussion über die „Öden Salomos“ hat begonnen; sie wird über einzelne Punkte wohl lange währen. Uns be- (Institut. IV 12, 3): „Salomon in ode undeunicesima ita dieit: rührt in diesem Artikel die Grundfrage, die darin besteht, ob infirmatus est uterus uirginis et accepit fetum, et grauata die Oden oder Psalmen im grossen und ganzen christlichen, est et facta est in multa miseratione mater uirgo“. (In der d h. judenchristlichen Ursprungs sind, oder ob wir es mit Epitome diuinarum institutionum des Lactantius, d. h. in der späteren kürzeren Bearbeitung des gleichen Stoffes wird das einer jüdischen Grundschrift zu tun haben, die christlich über- arbeitet worden ist. Auf Rechnung des Ueberarbeiters kämen völlig gleichlautende Zitat Kap. 39 (44) so eingeführt: Apud dann einzelne Interpolationen und ein paar zwischen die inter- Salomonem ita scriptum est: infirmatus est etc.). In der polierten Psalmen eingestreute rein christliche Lieder. Tat findet sich dieser Satz in der 19. Ode der syrischen Schon der erste verdienstvolle Herausgeber der Oden, Sammlung. Lactantius las also die Oden in der gleichen J. Rendel Harris, sah sich angewiesen, den Charakter der Zählung, Der Verfasser der Pistis Sophia hat die Oden Die in seinem Lieder rein aus ihrem Inhalte zu bestimmen., Salomos genau wie die kanonischen Psalmen des Alten Testa- Besitze befindliche syrische Papierhandschrift von 56 Blättern, mentes behandelt und sie in den Zwiegesprächen zwischen dem drei bis vier Jahrhunderte alt, aus dem Tigrislande stammend, auferstandenen Jesus, der die Geschichte der Pistis Sophia er- ist am Anfange und Ende defekt; die Ueberschrift fehlt. Er zählt, und seinen Jüngern und Jüngerinnen dazu benutzt, dass hat den Inhalt der Handschrift in einer vortrefflichen Ausgabe Jletztere in Davidischen Psalmen und Salomonischen Oden die vorgelegt: The Odes and Psalms of Salomon, now first Auflösung der je zuvor mitgeteilten Hymnen der Pistis Sophia published from the Syriac Version, Cambridge 1909 (vgl. geben. Diese Anführungen finden sich im ersten und zweiten Während Eb. Nestles Anzeige in XNr. 1 dieses Blattes). Buche der Pistis Sophia, in den Kapiteln 58—71 (Ausgabe die beiden alten Kanonsverzeichnisse, die dieser Lieder ge- von Carl Schmidt — Berliner Kirchenväterausgabe Bd. 13 — denken und sie zu den alttestamentlichen Antilegomena rechnen, 1905). Kap. 58: Salome sprach: Mein Herr, meine Kraft die pseudo-athanasianische Synopsis sanctae scripturae (aus dem zwingt mich, die Auflösung der Worte, die die Pistis Sophia 6. Jahrhundert) und die dem Patriarchen Nikephoros zu- gesagt hat, zu sagen. Deine Kraft hat einst durch Salomo geschriebene Stichometrie (aus der Mitte des 9. Jahrhunderts) prophezeit, indem sie sagte: Ich will dir danken, o Herr, gleichmässig die Reihenfolge 4akpol xal &öal Zokopüyrtog be- denn du bist mein Gott etc. (— 5. Ode). Ebenso spricht zeugen, stehen in der syrischen Handschrift die Oden voraus, dann Kap. 59 Maria, die Mutter Jesu, die „19. Ode“ Salomos und es schliessen sich die bekannten, nach der Eroberung (sie fehlt in der syrischen Sammlung), Kap. 65 Petrus die 6, Ode Jerusalems durch Pompejus (63 v. Chr.) geschriebenen jüdischen der syrischen Sammlung (von V, 7 an), Kap. 69 Thomas die 25. Ode Psalmen Salomos an. Die beiden ersten Oden fehlen; der und Kap. 71 Matthäus die 22, Ode. Die einzig numerierte s8yrische Text bietet Ode 3—42 und dann Psalm 1—17; der 19. Ode ist nicht etwa identisch mit der Ode, die in der 18. Psalm fehlt. Die Psalmen werden aber in der Reihen- syrischen Sammlung und von Lactantius als 19. Ode be- folge der Oden weiter gezählt, so dass Psalm 1 als „43. Psalm“ zeichnet wird, sondern die Zahl ergibt sich, wie Harris scharf- im Manuskript erscheint. Die Identifikation der Lieder mit den sinnig festgestellt hat, daraus, dass in der von dem Verfasser bisher unbekannten „Oden Salomos“ gelang durch den Ver- der Pistis Sophia benutzten Handschrift genau wie in den an- 265 266 267 268 geführten Kanonsverzeichnissen die 18 Psalmen Salomos an der „Gott und die Seele“ gestimmte Religiosität der Oden, die Spitze standen und dann in fortgesetzter Zählung die Oden mit den. religiösen Ausdrucksformen und dem Begriffsmaterial folgten. So entspräche also die „19. Ode“ der 1. Ode der des vierten Evangeliums arbeite, eine ungeheuer wichtige ge- schichtliche Erkenntnis. Die Oden stellten das bisher fehlende syrischen Sammlung, die in der defekten Handschrift fehlt, aber nun durch einen glücklichen Zufall aus der Pistis Sophia Mittelglied dar, um von einem sehr wichtigen Strange der wiedergewonnen wird. Der koptische Text der Pistis Sophia spätjüdischen Literatur zu den Voraussetzungen der Frömmig- ist eine Uebersetzung aus dem Griechischen, das noch in einer keit und Theologie des „Johannes“ zu gelangen, ohne den Reihe von Vokabeln durchscheint, und ebenso setzt die syrische Synoptischen d. h. den geschichtlichen Jesus auch nur zu Sammlung der Oden einen griechischen Text voraus. Ob dieser streifen, und ohne jeden Messianismus (vgl. a. a. O. S, 75. 78. griechische Text wie bei den 18 Psalmen Salomos aus einem 99. 113). „Diese jüdischen Oden (nicht erst die christ- semitischen (hebräischen oder aramäischen) Original hervor- liche Bearbeitung) enthalten bereits alle wesentlichen Stücke gegangen ist, lässt sich vorderhand nicht feststellen. der johanneischen Theologie samt ihrer religiösen Klangfarbe“ Die kurz skizzierte Ueberlieferungsgeschichte der Oden be- (8. V). sagt über ihre Herkunft und ihren ursprünglichen Charakter In ähnlichem Sinne wie Harnack spricht sich in Nr. 19 gar nichts. Wenn sie in zwei Kanonsverzeichnissen zu den der „Reformation“ S. 306 Lic. Dr. G. Diettrich aus, „Man alttestamentlichen Antilegomena gerechnet oder von Lactantius wird bei den meisten Oden eine jüdische Vorlage und eine und in der Pistis Sophia gar als kanonisches alttestament- christliche Ueberarbeitung, resp. Erweiterung, annehmen müssen, liches Schriftwort behandelt werden, so wäre es doch übereilt, Die jüdischen Vorlagen werden als Urkunden zur individuellen daraus den Schluss oder nur das Präjudiz zu ziehen, dass sie Frömmigkeit des Judentums im Zeitalter Jesu zu gelten haben, und die christlichen Zusätze als Urkunden zur individuellen auf einen jüdischen Verfasser zurückzuführen seien. Die halbe oder ganze kanonische Dignität verdanken die Lieder der Frömmigkeit des ältesten palästinensischen Christentums. Aber Sobald man die Etikette ernst beide Literaturschichten führen in das erste Jahrhundert der Etikette „Oden Salomos“. nahm und die Lieder dem sangesreichen Könige zuschrieb, der christlichen Aera zurück. Beide atmen einen Geist, der als nach. 1 Kön. 5, 12 3000 Sprüche (maschal, LXX xapaßohal) der Mutterboden der johanneischen Frömmigkeit und Theologie und 1005 Lieder (schir, LXX 5000 &3al) geredet hat — angesehen werden muss“, wohin anders konnte man die Oden stellen als zu den Schriften Wie aber, wenn nun doch Harris im wesentlichen — viel- des Alten Testamentes ? Aber die Etikette besagt nur, dass Jleicht unter bestimmten Modifikationen — recht hätte? Wenn die Lieder eines unbekannten Sängers später — zunächst wohl die uns bekannten neutestamentlichen Zeugnisse der johanneischen um ihrer Form willen — dem Salomo zugeschrieben worden Frömmigkeit und Theologie zeitlich vor den „Oden Salomos“ sind. Die Auskunft darüber, ob dieser Sänger Jude oder Jägen und sie irgendwie beeinflusst hätten? Ich will die Frage Christ war, ist lediglich dem Inhalt selbst zu entnehmen. an einem Hauptpunkte angreifen. Bei dem Beweisverfahren, Diese entscheidende Frage haben Harris und Adolf Harnack das Harnack angestellt hat, den jüdischen Charakter der Oden eingehend untersucht, letzterer in der Schrift: „Ein jüdisch- zu erweisen, spielen Ode 4 und 6 eine entscheidende Rolle. christliches Psalmbuch aus dem ersten Jahrhundert. Aus dem Auf diese Oden zieht sich Harnack immer wieder zurück, Syrischen übersetzt von Johannes Flemming, bearbeitet und wenn ihm selbst Bedenken kommen, ob er in seinem Wider- herausgegeben von Adolf Harnack, Leipzig 1910“ (— Texte spruche gegen Harris im Rechte sei, „Die Oden enthalten und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, auch in ihrer Urgestalt so vieles, was wir als christliche Die beiden Gelehrten sind zu Yyer- XXXV. Band, 4. Heft). Frömmigkeit in Anspruch zu nehmen gewohnt sind, dass trotz schiedenen Antworten gekommen. der Evidenz, mit der sich christliche Interpolationen ausscheiden Harris gelangt zu dem Ergebnis, dass die Oden juden- lassen, doch immer wieder der Argwohn sich einstellt, ob nicht christlich sind, und zwar aus einem Christentum stammen, doch die Mehrzahl ganz wesentlich christlich ist, Sind die das dem Judentum noch ganz nahe stand, ja sich sozusagen christlichen Interpolationen etwa Interpolationen in einen erst mit dem halben Leibe aus ihm herausgearbeitet hatte, christlichen Text, der durch sie spezifisch christ- Daher könnten auch einige rein jüdische Oden in der Samm- licher werden sollte? Ganz undenkbar wäre. das nicht! lung enthalten sein; doch sei es wahrscheinlicher, dass sie mit Aber dagegen spricht, dass in den beiden Oden, deren ganz wenig Ausnahmen (Ode 19? 42?) aus einer Feder jüdischer Charakter zweifellos ist — die Ode 4 und 6 —, stammten. Ihr eigentümlicher Charakter verlange, sie hoch bereits die meisten von den Tönen angeschlagen sind, die die hinaufzusetzen — ins apostolische Zeitalter oder in eine nur übrigen Oden charakterisieren“ (S.98). Ist wirklich der jüdische wenig spätere Zeit. Charakter der beiden Oden zweifellos? Ich behaupte das Gegen- Harnack dagegen behauptet, die Oden seien zum grössten teil und trete nunmehr den Beweis an, Teile jüdisch und mit christlichen Interpolationen durchsetzt, ı. die wesentlich im Stile der Vorlage gehalten seien; nur zwei Bevor ich die entscheidenden Stellen mitteile und exegetisch Oden (19 und 27) seien rein christlich. Die Indifferenz gegen- untersuche, ist eine Vorbemerkung zu machen. über dem geschichtlichen, öffentlichen und vulgären Ausdruck Die Oden bewegen sich in einer ausgesprochenen Bilder- beider Religionen, die sie zeigen, sei unter der Voraussetzung sprache. Eine ganze Anzahl der Lieder beginnt schon mit So auch die 6, Ode. ihres jüdischen Charakters um einen Grad erträglicher und ver- einem Bildgleichnis. „Wie die Hand ständlicher als unter der entgegengesetzten, sie seien christ- über die Zither gleitet und die Saiten ertönen, so redet in Jlich. Er kenne kein Christentum ÄAltester Zeit, das sich in meinen Gliedern der Geist des Herrn, und ich rede durch seiner religiösen Aussprache so versteckt hätte, wie dies bei seine Liebe“, Die 20, Ode hat folgenden Anfang: „Ich bin Aber ein Priester des Herrn und ich leiste ihm priesterlichen der grossen Mehrzahl der Oden der Fall sein müsste. eben als jüdisch gefasst bringe die mystische, auf das Thema Dienst, und ich bringe ihm dar das Opfer seines Ge- 269 270 dankens Das Opfer des Herrn ist seine Gerechtigkeit Opfer, Paradies im christlichen Sinne zu verstehen sind, sollte Dass hier und die Reinheit des Herzens und der Lippen“, es sich da mit dem Worte „Tempel (Ode 6) oder „Heiligtum“ von „Priester“ nnd „Opfer“ nicht im buchstäblich-alttestament- (Ode 4) anders verhalten? Hat nicht schon der Apostel Paulus die korinthische Gemeinde erst Gottes „Ackerfeld“, lichen, sondern in übertragenem Sinne die Rede ist, stellt Harnack nicht.in Abrede (S. 101). Weiterhin wird in dieser dann Gottes „Tempel“ genannt (1 Kor. 3, 9. 16)? Wie lautet Ode das „Paradies“ erwähnt. In welchem Sinne wird das der Zusammenhang in der 6, Ode? 5 „Der Herr hat die Wort verstanden? Hören wir zuerst die Stelle, V. 7: „Ziehe Kenntnis seiner ‚selbst vermehrt, und er ist eifrig bemüht, an die Güte des Herrn ohne Neid und komme zum Paradiese dass das gekannt wird, was durch seine Güte uns geschenkt Was unter und mache dir eine Krone von seinem Baum“, worden ist; und seinen Lobgesang gab er uns für seinen dem Paradiese, das nicht als eine Grösse der Vergangenheit Namen. 6 Unsere Geister preisen seinen heiligen Geist. oder der Zukunft, sondern der Gegenwart vorgestellt wird, zu ver- 7 Denn ausgegangen ist ein Bach und ist zu einem grossen stehen ist, bliebe an dieser Stelle dunkel, wenn nicht Ode 11 und breiten Strome geworden, 8 denn er hat alles über- willkommenen Aufschluss brächte. In diesem Dankpsalm preist schwemmt und niedergerissen und zum Tempel gebracht; der Sänger den Herrn, dass er ihn in sein Paradies gebracht 9 und die Hindernisse der Menschen vermochten ihn nicht zu habe. „14 Und er hat mich in sein Paradies gebracht, wo hemmen, auch nicht die Künste derer, die die Wasser dämmen, der Reichtum der Lust des Herrn ist. 15 Und ich betete den denn er ist über die Oberfläche der ganzen Erde gekommen Herrn an um seiner Herrlichkeit willen und sagte: Selig, o und hat alles angefüllt, und alle Durstigen auf Erden haben Herr, sind diejenigen, die in deinem Lande gepflanzt sind, getrunken; !! und der Durst ward gestillt und gelöscht, denn und diejenigen, die einen Platz in deinem Paradiese haben, vom Höchsten ist‘ der Trank gegeben“. Dass in diesem 16 und sie wachsen nach dem Wachstum deiner Bäume und machtvollen Bilde der Siegeslauf der christlichen Mission, das sie ziehen sich aus der Finsternis dem Lichte zu“, Hier ist Vordringen der christlichen Gemeinde zu allen Völkern ge- öffenbar die Gemeinde der von Gott gepflanzte Paradieses- zeichnet ist, kann niemand im Ernste bestreiten wollen. Wir garten, und die Bäume im Paradies sind die einzelnen Glieder haben eine Umschreibung des paulinischen Satzes vor uns, der Gemeinde. Man kann die Frage aufwerfen, ob an die dass der Schall der Predigt in alle Lande ausgegangen ist, jüdische oder an die christliche Gemeinde zu denken ist. und bis an die Enden der Welt ihre Worte (Röm, 10, 18). Aber zwei Beobachtungen entscheiden für die christliche Es werden dann sofort auch die Boten des Evangeliums er- Deutung. Denn wenn man eine vergleichbare Stelle in den wähnt; „selig sind die Diener dieses Trankes, denen sein jüdischen Psalmen Salomos beizieht, so liest man etwa Wasser anvertraut ist“. Aber der Tempel, der "Fempel! Wieviel. Beweislast häuft Harnack auf das eine Wort! Mit Ps. 14, 2: „Des Herrn Fromme werden in ihm (d. h. in dem Gesetz; &v adrtO geht zurück auf V. 1: &v vöpmw & &vertelkato diesem Worte sei das Judentum des Verfassers erwiesen: alle Ypiv els Cwrv YpOv) ewiges Leben haben; des Herrn Paradies, Gotteserkenntnis komme dadurch zu ihrem Ziele, dass die die Bäume des Lebens, sind seine Frommen“, Nach jüdischer Menschen zum Tempel kommen! (S. 32). „So konnte ein Vorstellung gehören Gesetz und Paradies, Gesetzesbeobachtung Christ niemals schreiben; gerade vom Tempel wusste er ja und ewiges Leben zusammen; in unseren Oden aber wird aus dem Munde Jesu, dass er untergehen werde. Auch ein weder hier noch an irgend einer anderen Stelle des Gesetzes Judenchrist, mag man ihn sich noch so jüdisch denken, kann Erwähnung getan. Zum anderen aber handelt es sich in daher unser Verfasser nicht sein“ (S, 76). Des einen Wortes Ode 11 um Versetzung in das Paradies; der Sänger ist vom wegen? Aber kommt bei dieser Auffassung ein irgend er- Herrn in sein Paradies gebracht worden, in dem er vorher träglicher Sinn heraus? War denn die jüdische Propaganda noch nicht war, in dem aber „noch viel Platz vorhanden im ersten Jahrhundert so siegreich, dass ein solcher Triumph- ist“ (V. 20). So konnte ’der Jude sagen, der Christ ge- gesang möglich gewesen wäre? Und verrät der Ausdruck worden war (vgl. Luk. 14, 22: &u rtöros &oriv); für den „Diener des Trankes“ (der koptische Text in der Pistis Sophia echten Juden aber war Israel von vornherein „Gottes hat das Wort 3ıdxovor bewahrt) nicht ganz deutlich die christ- Teil und Erbe“ (Psalm Salomos 14, 5; vgl. Deut, 32, 9), liche Terminologie? Wenn der Tempel im jüdischen Sinne zu an dem er, sofern er das Gesetz hielt, eben als Jude be- verstehen wäre, warum wird der ganze Tempeldienst beiseite teiligt war. Steht somit die Deutung des Paradieses auf die gelassen? Der Sänger ist, wie Harnack zugibt, frei vom christliche Gemeinde fest, so wird man auch in dem oben er- ganzen Zeremonienwesen des Judentums (S, 74); und doch soll wähnten V, 7 der 20. Ode die Aufforderung erblicken müssen, alle Gotteserkenntnis dadurch zu ihrem Ziele kommen, dass der Gemeinde des Herrn sich anzuschliessen. Das Bild wird die Menschen zum „Tempel“ in Jerusalem wallfahren? Das aber hier nach einer anderen Seite gewendet. „' Komme zum ist unmöglich. Es verhält sich mit dem Worte Tempel nicht Paradies und mache dir eine Krone von seinem Baume ® und anders als mit dem Worte Paradies. Der Judenchrist be- setze sie auf dein Haupt und sei fröhlich und stütze dich auf zeichnete die Wohnung Gottes auf Erden mit dem alt- seine Sanftmut“, Es ist die Sanftmut Christi gemeint, der in- gewohnten Worte, verstand darunter aber die Gemeinde Jesu mitten seiner Gemeinde waltet, und der zuvor mit dem Lebens- Christi, die Christen, in deren Herzen Gott durch seinen Geist baume des Paradieses verglichen wird. Die allegorische Deu- Wohnung gemacht hat, tung des Paradieses ist lange geläufig geblieben. So lehrt Harnack hat die mystisch-individualistische Frömmigkeit z. B. Augustin de civitate Dei lib. XIII c. 21: paradisum des Sängers in einen Gegensatz gestellt zu dem grossen ipsam ecclesiam, sicut de illa legitur in cantico canticorum Strome christlicher Entwickelung; er hat darauf hingewiesen, (4, 13); ligna frugifera sanctos; lignum uitae sanctum sancto- dass Worte wie „Kirche“, Bruderschaft“, „Gemeinschaft“ völlig rum, utique Christum. Vgl. auch Cyprians Briefe 73 c, 10: fehlen (S. 74). Die Worte fehlen, aber die Sache fehlt nicht, KEcclesia paradisi instar exprimens etc. wie denn auch das zusammenschliessende Pronomen „wir“ und Wenn nun, wie wir gesehen haben, Worte wie Priester, noch häufiger die Anrede „ihr“ vorkommt (vgl. S. 79 und 271 272 8. 101 [3)). Die Gemeinde Jesu als Predigerin, welche die der deine [Tauf-]JGnade besitzt“, Diettrich mit der Bemerkung, Völkerwelt zur Busse ruft, wird auch in der 33. Ode bildlich dass taibüthä vielfach terminus technicus für Taufe sei), dargestellt. Es ist zuerst von dem erhöhten Herrn die Rede, 8 Denn dein Siegel ist bekannt, und deine Geschöpfe kennen der sich zur Rechten Gottes gesetzt hat. Auch dafür schafft es, und deine Heerscharen besitzen es, und die auserwählten der Sänger einen bildlichen Ausdruck. „3Und er trat auf Erzengel sind damit angetan. 9Du hast uns deine Gemein- einen hohen Gipfel und liess seine Stimme (schallen) von einem schaft geschenkt, nicht weil du unser bedarfst, sondern wir Ende der Erde bis zum andern, * und er zog zu sich heran bedürfen deiner. 10 Sprenge auf uns deine Tautropfen und Der alle, die ihm gehorchten und keiner erschien als böse“. öffne deine reichen Quellen, die uns Milch und Honig fliessen Universalismus des Gnadenrufes erstreckt sich auf Juden und lassen. 11 Denn bei dir gibt es keine Reue, dass du bereutest, Heiden, auf Gerechte und Sünder. Wie kommt nun die Ein- was du versprochen hast, !? und das Ende war dir offenbar; ladung zum Heil zu den Völkern? „ Aber es erhob sich eine denn was du gegeben hast, das hast du aus Gnaden gegeben, vollkommene Jungfrau, die predigte, rief und sprach: © .Ihr 18 go dass du es also nicht entziehen und (wieder) nehmen wirst. 14 Denn alles war dir als Gott offenbar und war von Menschensöhne, kehret um, und ihr Töchter kommet ’ und ver- Jasst die Wege dieses Verderbens und kommet näher zu mir“., Anfang an fest bestimmt vor dir, und du, o Herr, hast alles Weiterhin wird dann der Heilsruf in Worte gekleidet, bei gemacht. Hallelujah! denen der Herr selbst der Redende ist. Wen meint aber der Jeder Leser wird zunächst die Dunkelheit der ersten Verse Sänger mit der „vollkommenen Jungfrau“? Harnack, der die empfinden. Was wollen sie besagen? Harnack macht folgende Ode für nichtchristlich hält (S. 64), stellt die Frage, ob unter Bemerkung: „Gewiss hat Harris Recht, dass es sich um den der Jungfrau der heilige Geist oder vielleicht die Weisheit jerusalemischen Tempel handelt, und wahrscheinlich ist, dass Aber liegt nicht der Hin- Gottes (Prov. 8) zu verstehen sei. zugleich an den Tempel von Leontopolis (auch Garizim?) als weis auf Eph. 5, 27 oder auf Apok. 21, 9 viel näher? , Die den Rivalen gedacht ist. Aber dann folgt auch, dass beide heilige, fehllose Jungfrau, die Braut des Lammes, ist die Ge- Tempel noch stehen (gegen Harris). Der Tempel von Leonto- meinde Jesu Christi; durch ihren Dienst ruft der erhöhte Herr polis hat von 160 v. Chr. bis 73 n. Chr. bestanden, also etwas die Völker zur Busse. ]änger als der jerusalemische. Unsere Ode ist mithin vor dem Jahre 70 n. Chr. gediechtet. Wohlenberg, der in Nr. 7 des „Schleswig-Holstein-Lauen- Der Verf. verwirft den Tempel burgischen Kirchen- und Schulblattes“ vom 12. Februar 1910 von Leontopolis nicht, behauptet aber seine Inferiorität gegen- diese Ode mitgeteilt hat, deutet richtig die Jungfrau auf die über dem von Jerusalem und schützt dessen Superiorität Christum auf Erden repräsentierende Kirche und verweist unter gegenüber Herabsetzungen zugunsten des Onias-Tempels. Die anderem auf Eusebs Kirchengeschichte IV 22, wo der Juden- Verwahrung richtet sich wohl gegen ägyptische Juden (gegen Samaritaner ?). christ Hegesippus den Namen Jungfrau als eine Bezeichnung Die Vorstellung V. 3, dass der jerusalemische der noch nicht durch irrige Lehren befleckten Gemeinde an- Tempel älter als die anderen Plätze, d. h. als die Welt ist, führt (& todro &xdkouv TV Exxhnolav mapdevov: obrew p war bei den Rabbinen sehr verbreitet“ (S. 29). „Man er- Zudapto dxonis patalaıc). Es fehlt in den Oden auch nicht kennt, dass der Tempel noch steht, dass er für den Verf. „das böse Gegenbild der wahren bräutlichen Gemeinschaft das Heiligtum ist, welches Gott vor der Schöpfung der Welt zwischen dem Herrn und den Seinen“ (Harnack zu Ode 38, geschaffen hat, und dass er kein anderes Heiligtum ihm über- 11). Der Verführer zum Irrtum und der Irrtum gleichen dem zuordnen gestattet. Also ist er ein Jude“ (S. 76). Geliebten und seiner Braut, und sie verführen die Welt und Diese Erklärung hat von vornherein den doppelten Um- verderben sie (Ode 38, 10. 11). So gewinnen wir immer stand gegen sich, dass sie einen völlig singulären, in dem breiteren Boden für die Behauptung, dass die Oden nicht ganzen übrigen Inhalte der Oden nicht anklingenden, ja ihm jüdischen, sondern christlichen Ursprunges sind, Der Satz direkt widersprechenden Gedankenlauf in den Versen findet, und dass sie die Einheit des Liedes unheilbar zerstört. Wären wird auch bei Qer 4. Ode seine Geltung behaupten. IL die Worte notwendig so zu verstehen — warum hat sie der Es ist nötig, den Wortlaut der Ode ganz mitzuteilen. Bei christliche Ueberarbeiter beibehalten? Er hätte hier un- der Deutung, die Harnack vorträgt, „steht die zweite grössere bedachterweise eine Aussage über den Tempel zu Jerusalem Hälfte der Ode von V. 5 an in keinem Zusammenhange mit stehen lassen, die zu dem ganzen Charakter seines „mystischen der ersten, so dass man schwer glauben kann, dass die beiden Individualismus“ in unvereinbarem Gegensatz sich befände. Stücke ursprünglich eine KEinheit gebildet haben“ (S. 29). Ist ihm eine solche Gedankenlosigkeit zuzutrauen? Wenn Eine Auslegung, bei der die Einheit der Ode gewahrt bleibt, man den Gesamtinhalt des einheitlich zu fassenden Liedes in dürfte doch wohl den Vorzug verdienen. Die 4. Ode lautet in Betracht zieht, dem Diettrich die Ueberschrift: „Bitte um die der Uebersetzung Flemmings: Taufe“ gibt, erkennt man, dass die Verse eine völlig andere 1 Niemand verändert deinen heiligen Platz („deine heilige Bedeutung haben. Stätte“ Diettrich), mein Gott, ? und keiner ist, der ihn ver- Ich gehe von dem zentralen. Gedanken des Liedes im tauschte und an einen anderen Platz stellte, weil er nicht die fünften Verse aus. Der Herr hat sein Herz den Gläubigen Macht (dazu) hat. 3 Denn dein Heiligtum hast du bestimmt, gegeben; er hat eine persönliche Gemeinschaft von Herz zu bevor du die Plätze machtest; * der ältere (Platz) soll nicht Herz hergestellt. Darüber jubelt der Sänger hier (V. 5 u. 9) tauschen müssen mit denen, die jünger sind als er. °Du hast wie an vielen anderen Stellen der Oden. „Oeffnet, öffnet dein Herz, o Herr, deinen Gläubigen gegeben, nie wirst du eure Herzen zum jauchzenden Empfange des Herrn!“ (Ode 8, müssig sein und wirst nicht ohne Frucht sein; 6 denn. eine 1 Das ist die Freude des Christen, dass der Herr „in die Stunde des Glaubens an dich ist mehr wert als alle Tage Herzen seine Frucht gesät und sie in sich verwandelt hat“ und Stunden, 7 Denn wer wird deine Güte anziehen und un- (Ode 17, 13). „Er in uns und wir in ihm“ — das ist die gerecht handeln? („Denn niemand wird betrogen [verworfen], innige Gemeinschaft, deren Lobpreis die Oden durchzieht. 273 274 Gottes Wohnung ist das Herz der Gläubigen; aus reiner Epheserbriefes von der Präexistenz der Gemeinde Jesu Christi Gnade hat er diese Gemeinschaft gestiftet, nicht als ob er zum Vergleich beizuziehen. Wenn Gott die Gemeinde in unser bedürfte, sondern weil wir seiner bedürfen (Ode 4, 9). Christo erwählt hat, ehe der Welt Grund gelegt war (Eph. 1, 4), Worin besteht das Wort der Wahrheit, das wir hören, und so kann sie recht wohl als das Heiligtum bezeichnet werden, die Erkenntnis des Höchsten, die wir annehmen sollen? „Ich das zuvor bestimmt war, ehe die Plätze wurden. habe Verstand und Herz gewollt und geschaffen, und sie sind Das gewonnene christliche Verständnis der drei ersten mein, und zu meiner Rechten habe ich meine Auserwählten Verse kann durch den dunklen Sinn des vierten nicht umge- gestellt“ (Ode 8, 9. 21). „Der Wohnsitz des Wortes ist der stossen werden. Der Uebersetzung Flemmings: „Der ältere Mensch und die Wahrheit des Wortes ist die Liebe“ (Ode 12, (Platz) soll nicht tauschen müssen mit denen, die jünger sind 11)., „Nicht verstände ich den Herrn zu lieben, wenn er mich als er“, steht die Version Diettrichs gegenüber: „Der Alte (der Tage — vgl. Dan. 7, 9) wird sich nicht abwenden (zu- nicht lieben würde“ (Ode 3, 3). „Der Höchste hat mich durchschnitten mit seinem heiligen Geiste und hat meine Nieren rückziehen) von denen, die geringer sind als er“. Ist diese Uebersetzung richtig, so bildet der Vers den Uebergang zum aufgedeckt zu sich hin und hat mich erfüllt mit seiner Liebe“ (Ode 11, 2). „Wie die Flügel der Tauben über ihren Jungen fünften Vers; von einer Vergleichung verschiedener Heilig- und der Mund ihrer Jungen zu ihrem Munde, so sind auch tümer ist dann überhaupt keine Rede. Im Syrischen steht Mein Herz ist die Flügel des Geistes über meinem Herzen; das Wort ka83isä, das auch nach der Meinung meines Herrn fröhlich und hüpft wie ein Kind, das im Leibe seiner Mutter Kollegen Procksch richtiger auf eine Person (also Gott), als auf einen Ort bezogen wird. Bleibt man bei der Flemming- hüpft. Ich habe geglaubt, darum habe ich Ruhe gefunden, denn er ist treu, an den ich geglaubt habe“ (Ode 28, 1—4). schen Uebersetzung stehen, so wird der Sinn der sein, dass der von Antang an bestimmten Wohnung Gottes (seinem Ein- „Wir leben in dem Herrn durch seine Gnade, und wir empfangen Leben in seinem Gesalbten“ ‚(Ode 41, 3). In wohnen im Menschen) kein anderes Heiligtum übergeordnet werden darf. „Gott wohnt eben nicht in Tempeln, die mit mannigfachen Wendungen wird der Gedanke ausgedrückt, dass Gott den Gläubigen seine Gemeinschaft geschenkt und seine Händen gemacht sind, wird auch nicht von Menschenhänden Wohnung in ihnen gemacht hat. Dieser Gedanke beherrscht bedient, als der irgend etwas bedürfte“ (Ap.-Gesch, 17, 24. Da der 9. Vers unserer Ode an dies Pauluswort er- aber auch schon die ersten Verse der 4. Ode. 25). „Niemand verändert deinen heiligen Ort, mein Gott“. Der innert, wird man den ganzen Ausspruch zum Vergleiche bei- ziehen dürfen. Vers klingt wie die Antwort eines Christen auf die alte, immer wiederholte Anklage der Juden, dass die Christen Wie eine Lösung aller der Rätsel, die die ersten Verse aufgegeben haben, erscheint nun die Fortsetzung der Ode. Lästerer des Tempels und des Gesetzes seien und den Ort ver- ändert hätten, wo Gott seine Wohnung auf Erden auf- „Du hast dein Herz, o Herr, deinen Gläubigen gegeben“. Die geschlagen habe (vgl. Ap.-Gesch. 6, 14). Aber trifft denn die Gläubigen sind darum Gottes Tempel, Gottes Wohnung, weil Christen wirklich dieser Vorwurf? Ist es denn der Menschen sie in einer Herzensgemeinschaft mit Gott stehen, die reiche Sache, Gott seinen Wohnort anzuweisen, und nicht vielmehr Früchte bringt. „Nie wirst du müssig sein („niemals wirst des heiligen Gottes Thronrecht, dass er Wohnung macht wo du damit aufhören“ Diettrich) und wirst nicht ohne Frucht er will? „Keiner ist, der deinen Ort ändern und an einen sein; denn eine Stunde des Glaubens an dich ist mehr wert, als anderen Platz verlegen könnte; denn er hat nicht die Macht alle Tage und Stunden“. Der letzte Satz erinnert an Ps. 84, dazu“. Indessen — ist denn der Tempel das uranfängliche 11. Harnack bemerkt dazu: „Aber welche Fortschritte hat Heiligtum Gottes, das er sich auserkoren hat, bevor er auf der die Innerlichkeit der Religion gemacht!“ (S, 29). Diese Be- Erde Plätze machte, und bevor heilige Orte entstanden? Ist merkung gilt doch nur, wenn die ganze Ode christlich ver- es nicht vielmehr das Herz des von Gott geschaffenen Menschen, standen wird. Hält man dagegen wegen der ersten Verse das er sich von Anfang an zur Wohnung ausersehen und dem ihren angeblich jüdischen Charakter aufrecht, so gerät man er seine Liebe zugewendet hat? Kann der zur Gottesgemein- in unlösbare Widersprüche und zerreisst die Einheit der Ode. schaft zurückgebrachte und wiedergewonnene Christ nicht in Denn bei der Beziehung der ersten Verse auf den Tempel in Wahrheit singen: „Der Vater der Wahrheit erinnerte sich Jerusalem verstände man nicht, warum der Sänger den Ge- danken des Psalmisten, dass ein Tag im Tempel, in den Vor- meiner, er, der mich besessen hat von Anfang an“ (Ode 41, 9)? Das uranfängliche Eigentum Gottes war die ur- höfen Gottes besser sei, als sonst tausend, sollte geändert und anfängliche Stätte seiner Einwohnung. Wird von diesem Ge- auf die gläubige Gemeinschaft mit Gott gedeutet haben. danken aus nicht der Satz verständlich: „% Denn dein Heilig- Wenn Diettrich, wie erwähnt, die ganze Ode als „Bitte tum hast du bestimmt, bevor du die Plätze machtest“? um die Taufe“ charakterisiert, so hat ihn zu dieser Ueber- Harnack versteht die Zeitbestimmung 8o, als ob gesagt wäre, schrift vor allem der 10. Vers bestimmt: Besprenge uns mit dass das Heiligtum „vor der Schöpfung der Welt“ geschaffen deinen Tautropfen! Er macht dann zu V. 8 und 9 die Be- sei, Ich weiss nicht, ob der Ausdruck „die Plätze“, „die merkung, das „Siegel“ könne sowohl die der Taufe vorher- Stätten“ (Diettrich) identisch ist mit der ganzen „Welt“. gehende signatio ad christianum faciendum bedeuten, wie auch Aber auch wenn man diese Identifikation zugibt — ist man die Taufe selbst; Kreuzeszeichen, resp. Taufe habe nach der wirklich genötigt, die dann behauptete Präexistenz des Meinung des Sängers schon in der oberen Welt präexistiert. „Heiligtums“ im jüdischen Sinne zu verstehen? Es ist (schon Der 8. Vers nötigt indes, dem „Siegel“, das die Heerscharen von Harris) an die Stelle im Midrasch zur Genesis, Bere- Gottes besitzen, und mit dem die auserwählten Erzengel an- schith rabba, erinnert worden: „Sieben Dinge waren vor der getan sind, eine allgemeinere Bedeutung zuzuschreiben. Es Welt geschaffen: Thora, Gehenna, Garten Eden, Thron der ist der von Ewigkeit her gepriesene und stets zu preisende Herrlichkeit, das Heiligtum, die Busse und der Name des „Name“ Gottes, dessen zahlreiche Oden Erwähnung tun, und Messias“, Es ist aber ebenso berechtigt, die Aussagen des der einmal (Ode 23, 19) als der Name des Vaters und des 275 276 Sohnes und des heiligen Geistes bezeichnet wird. Man kann entgegenzutreten genötigt war, so will ich doch nicht an einen Vollzug der Taufe denken, wie er im Taufbefehl schliessen, ohne das Verdienst der so rasch erfolgten und mit Matth. 28, 19 gefordert wird. Der Name des Dreieinigen ist reichem Apparate ausgestatteten ersten deutschen Ausgabe der das aus Gnaden gegebene Siegel, das das Geschenk der „Oden Salomos“ dankbar anzuerkennen. ‚So christlich schliesst die Greifswald. Gottesgemeinschaft einschliesst, Johannes Haussleiter, Ode — und sie sollte mit einem Hinweis auf die Unveränder- lichkeit des jerusalemischen Tempels begonnen haben? Das Ergebnis unserer Untersuchung ist dies, dass auch die Puukko, Dr. A. Filemon (Dozent an der Universität Helsing- vierte Ode nicht etwa den Frömmigkeitsstandpunkt des fors), Das Deuteronomium, KEine literarkritische Unter- Johannesevangeliums vorbereitet, sondern ihn zur Voraus- suchung. (Beiträge zur Wissenschaft vom Alten Testament, setzung hat. Wenn im Johannesevangelium 4, 21. 24 Jesus herausgegeben von R. Kittel. Heft 5.) Leipzig 1910, Hinrichs (VIII, 302 S. gr. 8). 6 Mk. spricht: Weib, glaube mir, es kommt die Zeit, dass ihr weder auf diesem Berge, noch zu Jerusalem werdet den Vater an- In dieser Studie sind die Arbeiten, die Staerk und besonders beten . Gott ist Geist, und die ihn anbeten, die müssen ihn Steuernagel zur Entstehungsgeschichte des Deuteronomiums ge- im Geist und in der Wahrheit anbeten, so bilden diese Worte leistet haben, wieder aufgenommen und mit umfassender Rück- nicht, wie Harnack (S. 119) behauptet, im Vergleich mit sicht auf die Literatur behandelt. Der erste Teil beschäftigt Ode 4, 1—4 einen „gewaltigen Fortschritt“, der die originale sich mit dem Verhältnis des unter Josia gefundenen Gesetz- Genialität des „Johannes“ bezeuge, sondern diese Herrenworte buches zum Deuteronomium, mit dessen Grundgestalt es identisch sind die unentbehrliche Grundlage, ohne welche die hoch- ist (S. 1—92); der zweite mit der Zusammensetzung des gemute Glaubensinnigkeit des Odensängers in der Luft Deuteronomiums (S. 93—269). Dabei wird nach einem all- gschweben würde. Erst die Wirksamkeit des Apostels Paulus gemeinen Ueberblicke zuerst der geschichtliche Rahmen in und das Zeugnis des Johannesevangeliums haben den Boden seinen Bestandteilen untersucht, dann die paränetische Eingangs- geschaffen, aus dem die eigentümlichen Lieder des juden- und Schlussrede, endlich die Gesetzessammlung selbst. Ein An- christlichen Sängers herauswachsen Kkonnten. Dass ihre hang bietet die vermutliche Urgestalt des Deuteronomiums in Wurzeln auch noch andere Schichten berührt und Saft deutscher Uebersetzung. daraus gesogen haben, lässt sich recht wohl damit ver- Aus diesem Anhange kann man sich schnell über Puukkos einigen, ist aber jetzt nicht zu untersuchen. — Prinzipien klar werden, Er geht mit Staerk und Steuernagel Es fehlt hier der Raum, den Versuch Harnacks kritisch von dem richtigen Grundsatze aus, dass die ältesten Stücke im zu beleuchten, mit dem er die Worte „der Sohn“ oder „der Singular der Anrede geschrieben sind, gegen Steuernagel lehnt Gesalbte“ in vielen Oden als christliche Interpolationen nach- er mit gleichem Rechte die Annahme eines selbständigen plurali- weisen will. Wenn z. B. in der dritten Ode V. 7 vom „Herrn, schen Gesetzbuches ab. Richtig ist auch die Meinung, dass dem Höchsten“ und V. 12 vom „Geist des Herrn“ geredet der singularische Grundbestand der Paränese (Kap. 6—10) wird, sehe ich nicht ein, warum „der Sohn“ in V. 9 eine zum ursprünglichen Buche gehört, und wohl auch die, dass christliche Interpolation sein soll (S. 79). Die .Ode ist vom Kap. 11 nicht ursprünglich ist. Beachtung verdient auch die Sänger trinitarisch angelegt. Man müsste eine besondere Heraushebung von zwölf Segens- und zwölf Fluchsprüchen in Schrift schreiben, wenn man auf alle Einzelheiten eingehen Kap. 28 als Kern der Schlussrede (S. 225 ff.), obwohl man über wollte. Dass die Oden, so wie sie vorliegen, eine literarische diese Einschränkung wird streiten können, Aus dem Gesetz- Einheit bilden, sofern. sie alle demselben Geiste entstammen, buche selbst, dessen Kapitel zum Teil stark umgestellt werden, das scheint — nach Eb. Nestles Urteil (Nr. 1 Sp. 3) — sicher. scheidet, Puukko Kap. 15, 1—18. 18, 14 ff. und Kap. 20—25 Aber eine Erwägung ist vielleicht anzustellen. Man muss an:- (ausser 23, 18 f.) neben allgemeiner bezweifeltem Gut aus. nehmen, dass judenchristliche Gesänge unbekannten Ursprungs Ich halte diese Ausscheidung für unrichtig. Puukko glaubt, von irgendwem — wohl um ihrer Form willen — zu „Oden dass die josianische Reform auf alle Punkte des Gesetzes Salomos“ gestempelt worden sind. War aber mit dieser Be- Rücksicht habe nehmen müssen, und dass die Tendenz des nennnng nicht ein Prozess eingeleitet, der im Laufe der Zeit ältesten Deuteronomiums die bürgerlichen Einzelvorschriftsn aus- notwendig zu kleinen Abstrichen führen musste? Sobald man schliesse. Doch Josia konnte zwar den Kultus durch einen einmaligen die Ueberschrift ernst nahm und die Oden als Weissagungen Akt reformieren, aber das Rechtsleben in seinen KEinzelheiten Salomos auf den Messias und die messianische Zeit deutete, konnte nur von Fall zu Fall und in langer Frist nach dem war man genötigt, den Namen Jesus, falls er ursprünglich neuen Gesetzbuche gehandhabt werden. Also Kap. 15, 1—18; in den Oden vorkam, zu tilgen, da dieser Name zu „Oden Kap. 20—25 können sehr wohl echt deuteronomisch sein. Dass Salomos“ sicherlich nicht passte. Die Möglichkeit solcher hier zum Teil ältere Regeln gesammelt sind, ist gewiss richtig. Tilgungen ist in Betracht zu ziehen. Noch manche andere Die Tendenz endlich des Deuteronomiums, auf die sicherlich Frage schliesst sich an. Manche Stellen der Oden sehen wie viel ankommt, wird von Puukko in einer Kultusreform zum eine Brücke aus, die von dem Zweig des Judenchristen- Zwecke der Stärkung des Jerusalemer Priestertums gesehen. tums, dem sie entstammten, zum CGmnostizismus hinführte, Er legt auf den Gedanken rein priesterlicher Herkunft des Indes der Zweck dieses Artikels wäre erreicht, wenn die Deuteronomiums starkes Gewicht; ich halte ihn für ganz falsch. weiteren Untersuchungen, zu‘denen die so bedeutsamen, aber Freilich recht hat er, die Annahme eines Kompromisses priester- vielfach dunklen Oden anregen, zu dem Standpunkte des ersten licher und prophetischer Tendenzen im Urdeuteronomium ab- Herausgebers zurückkehren und trotz der vorhandenen Schwierig- zulehnen. Das Urdeuteronomium ist aber weder ein solcher keiten die Oden durchweg als judenchristliche Gesänge zu be- Kompromiss, noch eine Priesterschrift, sondern eine prophetische greifen versuchen würden. Wenn ich in diesem Punkte den Schrift. Der Prophet ist der Träger der Religionsunterweisung Aufstellungen H_arnackn und den Folgerungen, die er zieht, (Kap. 18), und fälschlich entfernt Puukko Kap. 18, 14 ff. Der 207 278 Priesterstand, der Stamm Levi, hat bei der Haupttendenz des sprüngliche Bedeutung und Textgestalt und ihre Quellen. Gesetzgebers die Aussicht, eine recht bescheidene Rolle im Eine exegetisch-kritische Studie. (Bibl. Studien, herausgeg. Volksleben spielen zu müssen. Der oberste Gerichtshof in von Bardenhewer. XV, 1, 2.) Freiburg i. Br. 1910, Herder Jerusalem ist ursprünglich natürlich das Königsgericht (Kap. 17, VIII, 224 8. gr. 8). 6 Mk. 8—13). Die „levitisehen Priester“ (om. v. 9 LXX B) sind hier Die Stammbäume Jesu gehen nach Ansicht des Verf,s auf wie überall im Deuteronomium späterer Eintrag, erklärlich aus offizielle Geschlechtsregister zurück, in die bei der Beschneidung der Zeit, als das Königsgericht dem Priestergericht gewichen der Sohn als Sohn seines Vaters mit bestimmten Formeln ein- war, und nicht umgekehrt, wie Puukko mit anderen annimmt, getragen wurde. Der Lukanische will zeigen, dass Jesus der Der Zweck des Deuteronomiums war Stärkung des prophetischen Sohn Gottes von Adam als leiblichem Stammvater stamme und Ideals. Der Effekt war freilich Stärkung der jerusalemischen zugleich als geistlicher Stammvater das geistliche Leben bis Priestermacht. auf Adam zurückgeleitet habe (!).‘ Nach Irenäus ist Jesus der Im ganzen will mir scheinen, als habe Puukko zu viel 72, Spross von Adam her, 72 (bzw. 70) ist die universale Arbeit auf die literarkritischen Fragen gewandt, die doch im Völkerzahl: der 72, Adamsohn war typologisch gekennzeichnet grossen und ganzen erledigt sind und nicht von neuem in 8o als Heiland aller Völker. Die Codices und Uebersetzungen voller Breite behandelt zu werden brauchen. Wertvoller wäre bieten 71—77 Namen, davon sind 73 gut bezeugt. Daraus jetzt, den Inhalt des schönen Gesetzbuches zur Erkenntnis der ergibt sich, dass Joseph als putativer Vater nicht mitgezählt Religions- und Volksgeschichte möglichst allseitig auszubeuten. ist, folglich hier der Stammbaum der Maria vorliegt, ent- Auch die aus der vergleichenden Rechtsgeschichte entspringenden sprechend dem, dass auch rabbinische Quellen als Vater Gesichtspunkte, von denen Klostermann sich hat leiten lassen, der Maria Eli nennen. Anders bei Matthäus, Dort werden sind viel fruchtbarer, als Puukko zugeben will, auch wenn man 3><14 Generationen gezählt, 14 ist die Davidische Zahl; sich Klostermanns Resultaten durchaus nicht anschliessen will. denn der hebräische Name David hat einen Zahlenwert So ist zu wünschen, dass Puukko auf Grund seiner sehr gründ- von 14. Der, dessen Genealogie in drei „David“perioden lichen kritischen Vorarbeiten zur Schilderung der rechtsgeschicht- verläuft, ist damit als Davidssohn xat’ 2Eoyıv erwiesen, lichen Probleme selbst übergeht. als zweiter David, als Messias, Schwierigkeiten bereitet Zu danken habe ich ihm für Hervorhebung eines Fehlers hier das Verhältnis der 3><14 Glieder zum Alten Testa- von mir in der Schrift über die Elohimquelle S. 121, wo die ment, besonders das Fehlen dreier Könige in Matth. 1, 8. Altarsteine versehentlich statt der mit Kalk bestrichenen Steine Nach Hilarius und Hieronymus hat bei ihnen eine damnatio als Schreibtafeln genannt sind. Dass Kap. 27, 2f. 5—7 zum memoriae wegen des Religionsfrevels des Ahab stattgefunden ; Urdeuteronomium gehören, halte ich aufrecht, 0. Procksch. aus sakralrechtlichen Gründen sind sie darum nicht in die offiziellen Genealogien von den Priestern aufgenommen. Hier bei Matthäus liegt der Stammbaum Josephs vor; denn nach Wünsche, August, Aus Israels Lehrhallen, Kleine Midra- jüdisch-sakraler Rechtsauffassung gehörte Joseph als der ge- setzliche Vater in den Stammbaum Jesu hinein. Darum ist schim zur späteren legendarischen Literatur des Alten Testaments. Zum ersten Male übersetzt. Band I—IV, in Vers 16 die Lesart des Syr. sin (*Iworp &y&vwnoev ’Insoöv) 1. Hälfte. Leipzig 1907—1909, Eduard Pfeifer (186 S., die wahrscheinlichste. Verkehrt wird hier jedoch in der Regel 201 S., 237 8., 144 8. gr. 8). 4.80, 5.20, 6.20, 3.80. das Afel 7 gedeutet; es bedeutet nicht „zeugen“, sondern Eine stattliche Sammlung von Uebersetzungen auf zusammen „durch Geburt einen Sohn bekommen (cf,. das &c in Matth. 927 Seiten. Dankenswert, dass uns hier einmal bequeme Ueber- 1, 3. 5. 6); das Wort wird gerade in standesamtlichen feier- setzungen der kleinen Midraschim geboten werden, durch die lichen Genealogien gern gebraucht. Die ungenaue Uebersetzung August Wünsche seine höchst verdienstvollen Uebersetzungs- des aramäischen “biw durch &y&vvnoe machte die Aenderung arbeiten auf dem Gebiete der jüdischen Literatur in glücklicher des Textes nötig, wie ihn die griechischen Handschriften Weise weiterführt. bieten. Es steckt viel Reizvolles in dieser Literatur, die bisher Man wird den Scharfsinn und die Bélenenheit. des Verf,s nicht genügend gewürdigt worden ist, Trotz ihres späten bewundern können. Seine Resultate leiden leider meistens an Datums enthalten diese Midraschim eine oft überraschende grosser Unwahrscheinlichkeit, Wie könnte ein Leser des Fülle religionsgeschichtlich bedeutsamen Materials, Wie reich Lukasevangeliums, der vom KEvangelisten nicht auf Zahlen der Inhalt ist, lehrt schon die Disposition Wünsches: die aufmerksam gemacht wird, ahnen, dass er die Geschlechter ersten zwei Bände bieten die kleinen Midraschim zur späteren zählen, Joseph abziehen und so durch die Zahl 72 den Heiland legendarischen Literatur des Alten Testaments, der dritte der Völkerwelt erhalten soll? Warum muss der, der 72 Völker Band kleine Midraschim zur jüdischen Eschatologie und Apo- retten soll, gerade 72 Ahnen haben? Konnte ein Leser des kalyptik, der vierte kleine Midraschim zur jüdischen Ethik, Matthäusevangeliums darauf kommen, dass die Genealogie in Buchstaben- und Zahlensymbolik, Die meisten der übersetzten drei „David“perioden verläuft, wenn er auf 3><14 Geschlechter Texte stehen bereits in der von A, Jellinek herausgegebenen hingewiesen wird? 14 ist doch nicht nur der Zahlenwert des sechsbändigen Sammlung Bet ha-Midrasch (1853—1877). Im Namen David, sondern noch mancher anderen Worte. Die Anhang des zweiten Bandes finden sich eine grössere Anzahl Vorstellung des standesamtlichen Registers und der KEin- von Verbesserungen zu Wünsches Uebersetzung, die Dr. F, Perles tragungen in die Stammbücher ist recht modern. Die Wieder- geliefert hat. - G, Hölscher, gabe des 7 durch &y£vvnoe zeigt, dass der erstere Begriff damals noch nicht so abgeblasst war. Eine unabsichtliche Heer, J. M. (Doktor der Theologie und Philosophie, Privat- Wiederholung des Namens Joseph mit oder ohne Verbum liegt docent an der Universität Freiburg i. Br.), Die Stamm- hier näher, Auch für die sakrale erasio nominis sind wohl Analogien, aber keine zwingenden Beweise beigebracht. So bäume Jesu näeh Matthaeus und Lucas, Ihre ur- 279 280 fehlt den Darlegungen trotz ihrer an sich harmonischen Der Verf. weiss freilich von einer jüdischen Katechismus- Resultate die überzeugende Kraft, da die angewandte Methode literatur (S, 313), von einer bestimmten Methode der jüdisch- nicht einwandfrei ist. Schultzen, hellenistischen Propaganda, die die apostolische Missions- predigt beeinflusste (S. 77), von einem Zusammenhang der v. Dobschütz, D. Ernst (o. Professor an der Universität sittlichen Unterweisungen des Paulus mit dem durch Didache, Strassburg i. E.), Die Thessalonicher-Briefe, Völlig neu Sibyllinen, Pseudophokylides und die Bergpredigt bezeugten bearbeitet. (Kritisch-exegetischer Kommentar über das Verfahren (S. 174), er nimmt auch einen Einfluss der ge- wohnten Geleise der katechetischen Praxis des Paulus auf Neue Testament begründet von Heinr. Aug. Wilh. Meyer. 10. Abteilung, 7. Aufl.) Göttingen 1909, Vandenh. & Rupr. seine Ausführungen in den Briefen an (S, 169) und gesteht (X, 320 S. gr. 8). 6, 40. zu, dass der Apostel das Evangelium mitunter als lehrhafte Die vorliegende siebente Auflage des Kommentars zu den Veberlieferung betrachtet hat (S. 301). Das alles entspricht Thessalonicherbriefen im Meyerschen Kommentarwerk ist von dem gegenwärtigen Stande der Erkenntnis, aber der Zusammen- Ernst v. Dobschütz neu ausgearbeitet. Der Verf. will die hang der Briefe mit den katechetischen Stoffen hätte doch Gedankenentwickelung des Briefes reproduzieren und zugleich noch weiter verfolgt werden müssen. Durch die Unter- Beides zu- über die Geschichte der Auslegung orientieren, Jassung dessen wird die Auslegung in langen Abschnitten wie gleich in gefälliger Form zu bieten, ist in der Tat schwierig, 1 Th. 3, 23—5, 22 oder 2 Th. 2, 1—12 manchmal un- zureichend oder falsch. Auf das Einzelne kann ich hier nicht und es verdient Anerkennung, dass v. Dobschütz seine Auf- gabe im ganzen nicht ohne Geschick gelöst hat. Was die eingehen und beschränke mich darauf, zwei Beispiele an- Auswahl in der Wiedergabe anderer Auslegungen anlangt, so zuführen. Wer sich mit den Traditionsstoffen bekannt ge- will der Verf, vor allem die patristische und die allerneueste macht hat, kann nicht behaupten, dass der Ad7og xuplov Exegese berücksichtigen. Auch das ist zu billigen. In _ der (I, 4, 15) als Offenbarung (v. Dobschütz redet von einer „nicht Ausführung des Programms hätte ich freilich mehr Objektivität reinen Offenbarung“!) gemeint sei oder dass I, 4, 4 an das gewünscht. Die Arbeiten kritisch gerichteter und religions- Eingehen einer rechten Ehe gedacht sei, geschichtlich interessierter Theologen werden zwar sorgfältig Zum Schluss noch ein Hinweis auf die Erklärung von berücksichtigt, das aber gilt leider nicht immer von der Arbeit I, 5, 26: „Da der Apostel nicht persönlich ihnen dieses Liebes- anderer Gelehrter. zeichen (den Kuss) geben kann, sollen sie es untereinander “ Der Verf. begnügt sich meist nicht damit, die abweichenden tun Mit diesen Worten hat die Erklärung Hofmanns eine Erklärungen anzuführen, sondern bemüht sich auch, sie zu Formulierung gefunden, die doch gar zu sehr an eine bekannte widerlegen. Exegetische Gegengründe werden immer etwas moderne Redewendung erinnert. Die meines Erachtens richtige Subjektives haben, und es wird nie ein Kommentar geschrieben Erklärung bietet R. Seeberg (Aus Religion und Geschiche I, werden, dessen Argumente für alle überzeugend sein werden. S. 118ff.). Vermieden aber sollten doch solche Widerlegungen werden, Rostock. Alfred Seeberg. die bloss mit Eindrücken, nicht aber mit inhaltlich bestimmten Urteilen operieren. Auch bei v. Dobschütz begegnen wir nicht Haase, Dr. Felix, Zur bardesanischen Gmnosis, Literar- selten den bekannten Formeln „es liegt kein Anlass vor“ oder kritische und dogmengeschichtliche Untersuchungen. (Texte „e8s ist gezwungen“ oder „es ist gekünstelt“ oder „es lässt und Untersuchungen zur Geschichte der altehristlichen sich nicht beweisen“., Solche Wendungen sind zu unbestimmt Literatur, herausgeg. von Adolf Harnack und Carl Schmidt. und sollten in den Kommentaren vermieden werden. Entweder 3. Reihe, 4. Band, Heft 4 — 34. Band, Heft 4.) Leipzig inhaltlich bestimmte oder gar keine Widerlegungen! 1910, Hinrichs (98 S. gr. 8). 3 Mk. Neben der Auslegung bietet der Verf, viele Exkurse, die Dass der Syrer Bardaisan (Bardesanes, ; 222/3) zu den aber häufig so knapp sind, dass sie dem Lernenden keine aus- hervorragenden Geistern in der alten Kirche gehörte, wusste Wer z. B. auf S. 36 über reichende Orientierung ermöglichen. man längst. Es ging schon daraus hervor, dass er allen Nach- das Problem, das sich mit dem Wort „Evangelium Christi“ richten zufolge geliebt und gehasst wurde, wie wenige. Also verbindet, Aufklärung sucht, findet nur die meines Erachtens muss e8 ihm gelungen sein, Dinge von Bedeutung zu schaffen. nicht zutreffende Behauptung, dass ein Evangelium über Christus Leider litt unser Wissen um Bardaisan darunter, dass man in gemeint sei. Ebenso sind die Ausführungen des,Verf.s über Sachen der Quellen, die von Bardaisan handeln, noch nicht die paulinische Missionspredigt (S. 81) unzureichend. Manche recht klar sah. KEine neue Untersuchung, die auf eingehender Exkurse wären besser ganz fortgeblieben. Quellenkritik beruht, ist also mit Freuden zu begrüssen. Was die Auslegung anlangt, so findet zwar der Leser im Haase hat sich damit, dass er diese Aufgabe unternahm, einzelnen wie im ganzen nicht gerade wesentlich Neues, aber ein grosses Verdienst erworben. In der Einleitung handelt er meist begegnet man doch dem ernstlichen Bemühen des Verf.s, von den Quellen, dem gegenwärtigen Stande der literarischen dem Text gerecht zu werden. Auch seine Belesenheit in der und der dogmengeschichtlichen Forschung und dem Ziele, dem altkirchlichen und in der neueren theologischen Literatur ver- die Forschung zustreben muss. Der erste Teil (S. 9—76) bringt dient Anerkennung. umfassende literarkritische Untersuchungen, die meines Kr- Manche Ausstellungen, die ich im einzelnen zu machen achtens im wesentlichen das Richtige treffen. Der kürzere hätte, kann ich hier nicht vorbringen. Einen Mangel des Kom- zweite Teil (S. 76—97) enthält dogmengeschichtliche Unter- mentars aber möchte ich nicht unerwähnt lassen. Der Verf. suchungen. Am Schlusse werden die wichtigsten Ergebnisse hätte sich mit den urchristlichen Traditionsstoffen genauer mitgeteilt. bekannt machen sollen. Die Thessalonicherbriefe sind von Ich mache einige genauere Angaben über den zweiten Teil. Die Zitaten und Anlehnungen an diese Stoffe durchtränkt. Er ist von besonderer Bedeutung, weil er uns einen eigentüm- Exegese darf an solchen Beziehungen nicht vorübergehen, lichen Theologen der vornizänischen Zeit 'genauer schildert. 281 282 Haase zeigt zunächst, dass Bardaisan nicht eigentlich ein Zeit erbracht sei (S. 11), ist falsch, ebenso dass diese Grab- Gnostiker war. „In die eine göttliche Natur hat Bardesanes ... stätten die ältesten Kirchen und die Gräber der Märtyrer die keinen Gegensatz hineingetragen und ihr auch keine gleich- ältesten Altäre gewesen seien. Dergleichen‘ sollte man von wertigen Substanzen an die Seite gestellt“. Dagegen hatte einem geschulten Theologen nicht mehr hören. Greifswald. Bardaisan eine besondere Lehre über die Weltbildung: „Die Viotor Schultze, von Gott geschaffenen Elemente bilden das Weltall“. Ganz - sicher lässt sich leider über Bardaisans Lehre von der Materie Pius X., Papst, Mahnworte an den katholischen Klerus, nicht urteilen. Das wird man allerdings sagen dürfen: auf die aus Anlass seines fünfzigjährigen Priesterjubiläums. (4. August Einkleidung von Bardaisans Gedanken hat die Gnosis hier und 1908: „Haerent animo penitus“,) Autorisierte Ausgabe, da eingewirkt. Weiter bespricht Haase die Rolle, die Astronomie (Lateinischer und deutscher Text.) Freiburg i. B., Herder und Astrologie bei Bardaisan spielen. Endlich untersucht er die (52 S. 8). 50 Pf. Voraussetzungen von Bardaisans Theologie, sowohl die philo- Pius X,, Papst, Rundschreiben über den hl. Anselm, sophischen , als auch die astronomisch - astrologischen. Die Erzbischof von Canterbury. (21. April 1909: „Commu- letzteren sind besonders wichtig, Sie hindern uns ein für nium rerum“.) Autorisierte Ausgabe. (Lateinischer und allemal, Bardaisans Sätze als gemein katholisch zu betrachten, deutscher Text.) Ebenda (75 S. 8). 1 Mk. auch wenn er kein Gnostiker im engeren Verstande des Die römische Kurie entwickelt seit den beiden letzten Ponti- Wortes war. Leo XIII. hatte un- fikaten ein starkes Mitteilungsbedürfnis. Im ganzen bemerkt Haase sicher mit Recht: Bardaisans unterbrochen den Seinigen etwas zu sagen; er tat es in der Anschauungen seien nie von kirchengeschichtlicher Wichtigkeit eleganten Manier des aristokratischen Diplomaten. Pius X. will gewesen. Wenn sie auch zur Zeit des Syrers Efraim Anhang ihm nicht nachstehen; aber seine Gedankenwelt ist enger, seine besassen, so konnten sie sich doch auf die Dauer wenigstens Ausdrucksweise derber. Es ist bekannt, wie beides gerade von Grösser ist die kultur- beim Volke kein Bürgerrecht erobern. den gebildeten Katholiken in Deutschland peinlich empfunden geschichtliche Bedeutung Bardaisans. „Er ist der Kanal“ (rich- wird. Die drei grossen Kundgebungen von 1907 gegen den tiger wohl: einer der Kanäle), „durch den die Weisheit des Modernismus, der Neue Syllabus, die Enzyklika ‚Pascendi Morgenlandes nach dem Westen gekommen ist . . Der Ein- dominici gregis“ und das Motuproprio, sind noch in aller Er- fluss des Buddhismus auf die christliche Literatur, der sich innerung samt den Kämpfen, die sie für Deutschland im Gefolge hatten. schon [?] in den Thomasakten zeigt, darf mit ziemlicher Ge- Jetzt liegen zwei neue, freilich weit harmlosere Ver- wissheit zum Teil auf Bardesanes zurückgeführt werden“. Auch öffentlichungen Pius X. vor. Aus Anlass seines fünfzigjährigen das hebt Haase mit Recht hervor, dass Bardaisan der erste Priesterjubiläums richtete der Papst unter dem 4. August 1908 christliche Kulturhistoriker war. eine Exhortatio an den katholischen Klerus, die dem Priester Kiel. J. Leipoldt, einen heiligen Lebenswandel, Gebetseifer, regelmässige Betrach- tung der ewigen Wahrheiten, sowie das Lesen der Bibel und Donaldson, D.D., Stuart A. (Master of Magdalene College, anderer frommer Bücher ans Herz legt. Sodann benutzte Pius X. Cambridge), Church life and thought in North Africa den achthundertjährigen Todestag des Anselm vonz Canterbury a, d. 200. Cambridge 1909, University Press (VIII, (21. April 1909) zu einer Enzyklika, in der er nach einem dank- 2000 p. 8). Geb. 3,6 sh. baren Rückblick auf die erfreulichen kirchlichen Erscheinungen Unser Wissen von der vorderafrikanischen Kirche des der letzten Monate Anselm als Vater der Scholastik und mutigen zweiten Jahrhunderts verdanken wir, wie bekannt, fast aus- Vertreter der kirchlichen Freiheit preist, und im Hinweis auf schliesslich Tertullian. Die bedeutsamen archäologischen Ent- ihn den hohen Klerus zum scharfen Widerstande gegen Be- deckungen der Franzosen auf diesem wichtigen Gebiete (vgl. drückungsversuche von aussen und gegen die Gefahren des Moder- die schönen Abbildungen zu S. 2 u. 33) führen nur ausnahms- nismus im Innern auffordert. weise in das dritte Jahrhundert zurück. Tertullian aber ist Der Verlag hat wie die etwa 40 voraufgehenden so auch weiterhin in erster Linie Zeuge für die Zustände in Karthago. diese beiden letzten Kundgebungen nur als lateinischen Text Als solchen hat ihn zuerst Neander in seinem klassischen mit deutscher Uebersetzung, aber ohne jede Einführung oder Antignostikus verwendet, in noch weiterem Umfange Noeldechen. Beurteilung herausgegeben, so dass der Charakter einer offiziellen Ueberhaupt ist vor allem die deutsche Theologie an der Er- Ausgabe durchaus gewahrt bleibt. I‘rled.ti.oh Wiegand, forschung des Lebens und der Theologie Tertullians beteiligt. Davon scheint der Verf. dieses anregend geschriebenen Büch- Jleins nichts zu wissen; ihm scheint auch die Wiener kritische Ziller, P-rofellor Dr. F., Die moderne Bibelwissenschaft Ausgabe, soweit sie vorliegt, unbekannt zu sein, Trotzdem und die Krisis der evangelischen Kirche, Tübingen muss geurteilt werden, dass er seinen Zweck, weiteren Kreisen 1910, J. C. B. Mohr (VII, 123 S, gr. 8). 2.50. die Dinge, um die es sich handelt, klarzumachen, im all- Ausgehend von der Annahme, dass die moderne Bibel- gemeinen erreicht hat. In einer Reihe von Skizzen (Ver- wissenschaft vornehmlich die gegenwärtige kirchliche Krisis fassung, Taufe, Agape, Abendmahl, Gebet, Busse, Liturgie, hervorgerufen habe, sucht der Verf. in einem ersten Teile Glaubensbekenntnis etc.) gibt er kurze, aber im grossen und (S. 1—65) zu zeigen, „Wie die Bibelwissenschaft, beginnend mit ganzen zutreffende Informationen, Freilich das, worauf es bei der Textkritik und auslaufend in die Bahnen der vergleichenden einem soichen Thema hauptsächlich ankommt, das gemeind- Religionswissenschaft, das Offenbarungsansehen und die darauf liche Leben, ist nicht hinreichend herausgearbeitet, während gegründete Kirchenlehre allmählich immer stärker erschüttert z. B. auf die antiken Kulte 28 Seiten verwendet sind. — hat“ (S. 66). Als hauptsächlichste Beispiele wählt er die Dass durch nordafrikanische Cömeterien der Beweis für eine textkritische Untersuchung der von der Jungfrauengeburt, gemeinsame Benutzung durch Christen und Juden in ältester Himmelfahrt und Trinität handelnden Stellen, die historische 283 284 Kritik der Auferstehung und die religionsgeschichtliche Be- und Irrationelle in jener voneinander zu scheiden und das trachtung der Gottheit Christi und der Sakramentslehre. Bei genuin Christliche zu erhalten, aller Anerkennung der gründlichen Kenntnis der einschlägigen Rostock. R. H. Grützmacher, Literatur und ihrer scharfsinnigen Verwertung durch den Verf. vermögen wir seine stets möglichst radikal zugespitzten Resultate Clemen, D. Dr., Prof. Carl, Quellenbuch zur praktischen vom Standorte nüchterner historischer Forschung nur selten Theologie zunächst zum Gebrauch in akademischen Vor- anzuerkennen. Der längst erkannten Unechtheit von 1 Joh. 5, 7 lesungen und Uebungen. I, Teil: Quellen zur Lehre vom steht die neuerdings immer sicherer gewordene Beobachtung Gottesdienst (Liturgik). Giessen 1910, Töpelmann (VIII, zahlreicher trinitarischer Stellen im Neuen Testamente gegen- 4 Mk. über (s. Seeberg, D. G. I? S, 66); unbegreiflich ist, warum 190 S._gr. 8), Wer die mannigfaltigen Reformvorschläge, die dem Studien- auch die Bezeugung der Himmelfahrt in der Apostelgeschichte durch die textkritischen Unsicherheiten am Schlusse des Lukas- betriebe der praktischen Theologie in der Gegenwart gemacht werden, aufmerksam verfolgt, wird sich der Erkenntnis nicht evangeliums hinfällig werden soll, da ihre Eintragung in den Schluss des einen Werkes sich nur erklärt, wenn sie am An- verschliessen, dass ein KEinreihen unserer Disziplin in die wissenschaftlichen Seminarübungen zu den dringenden Bedürf- fange des anderen gestanden hat. Besonders kräftig greift Ziller bei der Jungfrauengeburt zu, schädigt allerdings den nissen gehört. Neben die Unterweisungen in der Kunstlehre, wie sie in den sog. homiletischen und katechetischen Uebungen Eindruck der Textkritik dadurch, dass er vorher bemerkt, „zu dieser Einsicht konnte eine objektive wissenschaftliche Be- betrieben werden, wird es sich empfehlen, Uebungen in der Wissenschaft der praktischen Theologie zu stellen, die in be- urteilung auch ohne Rücksicht auf die Textkritik gelangen stimmte Partien der Religionspsychologie und der religiösen und sie ist auch dazu gelangt“ (S. 7) — ein Tatbestand, der bei anderen doch ein gelindes Misstrauen an diese prästabilierte Volkskunde einführen, und, was das Allerwichtigste sein dürfte, die den Teilnehmer zu selbständigen, einschlägigen historischen Harmonie erweckt, dass so häufig gerade dogmatisch unbequeme Stellen dann mit einem Male auch textkritisch unsicher werden. Studien anleiten. Dass sich neben der Geschichte der Predigt besonders das Gebiet der Liturgik dazu eignet, liegt auf der Da ich mein Verständnis des Textes an anderer Stelle ein- gehender dargelegt habe und auch durch Ziller mich zu keiner Hand; gerade hier aber ist Quellenstudium besonders nötig, wenn man andere, haltbarere Massstäbe gewinnen will als den Korrektur veranlasst sehe, verweise ich ihn auf die wirklich gänzlich unvoreingenommene Darlegung des Tatbestandes in subjektiven Geschmack. Woher die Texte zu solchen Uebungen nehmen? D. Hering Feines „Neutestamentlicher Theologie“ (1910, S. 585), aus der er auch entnehmen kann, dass die von ihm bei mir als hatte 1888 (Wittenberg, Herros6) sein ausgezeichnetes „Hülfs- unmöglich verspottete Erklärung von Luk. 1, 31 ff. auch bei buch zur Einführung in das liturgische Studium“ erscheinen lassen. Gunkel sich findet. Aus den späteren Ausführungen hebe ich Leider hat das Buch keine zweite Auflage erlebt, so noch das blinde Vertrauen zu der hauptsächlich auf Reitzenstein dass es auf antiquarischem Wege eben noch, aber nicht ohne Mühe in die Hand der Dozenten, keineswegs mehr in die der zurückgehenden Verwertung der chronologisch noch durchaus nicht gesicherten hermetischen und Poimandresliteratur hervor. Studenten gebracht werden kann. Die vorzüglich edierten, sehr billigen „Kleinen Texte für theologische Vorlesungen und Wie immer es aber auch mit diesen Einzelheiten stehe, so bleiben doch soviele Ergebnisse der modernen Bibelwissenschaft Uebungen“ D. Hans Lietzmanns bieten nur einzelnes, gelegent- lich heranzuziehendes (z. B. den Ordo missae, einige liturgische übrig, dass die rein altdogmatische Auffassung der Bibel unhalt- Hier tritt bar geworden ist. Darin hat Ziller recht, aber nicht mehr in Schriften Luthers, die Leisniger Kastenordnung). der weitergehenden Behauptung, dass jede besondere Schätzung Clemen mit seinem neuen Quellenbuche helfend ein. Natürlich kann man und wird man über die Auswahl im einzelnen diese der Schrift unmöglich geworden sei. Letzteres sucht er in dem zweiten Teile seiner Schrift (S. 66—102) zu erhärten, und jene Wünsche haben. Ich hätte gern reichere Mitteilung aus dem 16. Jahrhundert gehabt. indem er sowohl die Versuche der liberalen Theologie, absolut sichere Jesusworte auf wissenschaftlichem Wege zu gewinnen, Ausserdem hat Clemen, der natürlich, um das Buch nicht wie das Anliegen sonderlich Kählers, ein besonderes Offen- zu sehr anschwellen zu lassen, sehr mit dem Raume rechnen barungsansehen der Schrift zu begründen, als misslungen be- musste, sich gar zu sehr bei den Aeusserungen der alten zeichnet. Auch in diesen Gedankengängen bewährt sich Ziller Kirche eingeschränkt. Er legt den Nachdruck durchaus auf als ein scharfer kritischer Kopf, aber er achtet die von die neuzeitliche liturgische Entwickelung, besonders auch auf den neueren Offenbarungstheologen gewonnenen Resultate die des Auslandes, Hier hätte nun aber die bekannte Tat- deswegen zu gering, weil er unbewusst selbst noch mit alt- sache, dass unsere Theologiestudierenden bis auf geringe Aus- dogmatischen Massstäben misst und eine theoretische und „all- nahmen kein Englisch können, ihn veranlassen sollen, den gemeingültige“ Stabilierung der biblischen Autorität als eine Mitteilungen aus dem Common Prayer Book S. 67—80 und allein zureichende ansieht (s. S, 83, 89) und vergisst, dass wie 165—169 eine Uebersetzung resp. deutsche Zusammenfassung der einzelnen Abschnitte in kurzen Sätzen in Petitdruck bei- wir im religiösen Leben stets im „Werden und nicht im Wordensein“ stehen, so auch Begründung und Umfang religiöser zugeben, ebenso bei den Textstücken aus der dänischen, Autoritäten, wie die der Bibel niemals absolut unbeweglich norwegischen und schwedischen Agende (S, 98f.). Auch die und abgeschlossen sein kann. Demnach geht es nicht an, reichlich mitgeteilten altfranzösischen Texte (Calvin) hätten wie Ziller auf wenigen Seiten abschliessend andeutet, die Bibel hier und da bei einzelnen Worten eine übersetzende An- einfach in den Strom der Entwickelung hineinzustellen und merkung gebraucht; ja, ich möchte eine solche auch z. B, zuzusehen, was dieser aus ihr macht und an Werten aus ihr S. 115%in der Züricher Ordnung beim Ausdruck: mit reiner Welcher Student ver- erhält; vielmehr”ist an alle weitere Entwickelung die Bibel „unvermasgeter“ ]conscienz wünschen, immer wieder als Massstab heranzutragen, um das Rationelle steht das, ohne nicht erst Grimm ‚VI, 1700f. heranziehen zu 285 286 müssen? Mit dergleichen Erklärung soll sich aber der Dozent volumine de vita et scriptis eius disputavit Mich. Ios. Pohl. Vol. I. in der Uebungsstunde nicht noch aufhalten müssen, Tractatuum asceticorum partem primam complectens. Catalogi anti- quissimi prima opuscula quattuor et soliloquium animae. De paupertate Doch sollen diese lediglich praktischen Bemerkungen das humilitate et patientia sive de tribus tabernaculis, de vera compunctione cordis, sermones devoti, epistula ad quendam cellerarium, soliloquium Gesamturteil über die neue Sammlung nicht beeinträchtigen. animae. Adiectis epilegomenis adnotatione critica indicibus tabulis Es sei vielmehr dem verdienstvollen Herausgeber die Gewiss- photographicis. Ad codicum manu scriptorum editionumque vetustissi- marum fidem ed. P. Freiburg i. B., Herder (VII, 591 S. 8 m. heit ausgesprochen, dass sein Buch zweifelsohne mit viel Nutzen 10 Taf.). 6 M die Unterlage zu solchen Uebungen, wie sie eingangs geschildert Allgemeine Kirchengeschichte. Bibliothek des kgl. preussischen historischen Instituts in Rom. . Bd. Cardauns, Ludw., Zur Ge- wurden, abgeben kann. schichte der kirchlichen Unions- u. Reformbestrebungen von 1538—1542. Königsberg. Alfred Uokeley, Rom, Loescher & Co. (XIII, 312 S. Lex.-8). 10.50. Reformation u. Gegenreformation auf dem KEichsfelde. Reformationsgeschichte. Knieb, geistl. Rat Philipp, Geschichte der Nach archival. Neueste theologische Literatur, u, anderen Quellen bearb. 2. erweit. Aufl. Heiligenstadt, F. W. Cordier Unter Mitwirkung der Redaktion (XXXIT, 416 8. gr. 8). 5.4 — Müller, Prof. D. Dr. Nikol., Philipp zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Greifswald, Melauchthons letzte Lebenstage, Heimgang u. Bestattung nach den Bibliographie. Bibliotheoa theologica William Jackson: Paris. gleichzeitigen Berichten der Wittenberger Professoren. Zum 350. Todes- Leipzig, O. Harrassowitz (IV, 398 S. 8). Geb. in Leinw. 3 M4 — tage Melanchthons, Leipzig, M. Heinsius Nachf, (X, 157 8. gr. 8 m. Theologie, Die, der Gegenwart. Hrsg. v. D. R. H. Grützmacher, 2 Taf.). 5.4 — Witz-Obe D. C. A., Calvin, der Unionsmann. Vor- Dr. G. Grützmacher, D. Hunzinger, D. Kühl, D. Sellin, Proff., Dir. trag. Heidelberg, Ev. Verla; (43 8. 8). 50 . Lico. Dunkmann. IV.Jahrg. 1. Heft: Grützmacher, Prof. Dr. R. H,, Kirchengeschichte einze| In er Länder., Bauer, Prof. D. Johs., Des Systematische Theologie. Leipzig, A. Deichert Nachf. (45 8. 8). 80 . Staatsministers Grafen Alexander Dohna Stellung zu Union u. Agende ijographien. Bunke, Ernst, Vater Bodelschwingh. Blätter der Er- 1817—1827, (Schriften der Synodalkommission f. ostpreussische Kirchen- innerung, esammelt v. B. Berlin, (Vaterländische Verlags- u. Kunst- geschichte. 8. Heft.) Königsberg, F. Beyer (49 8. gr. 8). 80 . — anstalt) (212 S. 8 m. 1 Bildnis u. 8 eingedr. Taf.). 1.25. Extracts from the Diary of Brother Bartholomew, A Monk of the Abbey Marienthal, in the Odenwald, in the 12th Century. By Mrs, Biblische Einleitungswissenschaft, Gregory, Casp. Rene, Versuche Rundle Charles. First Separate Issue. London, Allenson (117 p. 18). u. Entwürfe. 3. Heft. Wellhausen u. Johannes. 2, durchgeseh. u. verm. Aufl. 1 s. — Sägmüller, Prof. Dr. Joh. Bapt., Wissenschaft u. Glaube in der Leipzig, J. C. Hinrich’s Verl. (IV, 76 8. gr. 8). 1.50 (Partie- kirchlichen Aufklärung (c. 1750—1850). Zur Erwiderung auf Professor preise). — eitfragen, Biblische, gemeinverständlich erörtert. KEin Merkles Rede u. Schrift: „Die kathol. Beurteilung des Aufklärungszeit- Broschürenzyklus, hrsg. v. Proff. Drs. Johs. Nikel u. Ign. Rohr. II Folge. alters‘“ u. zur Charakterisierung der kirchl. Aufklärg. Essen, Fredebeul (In 12 Heften.) 3.4. Nikel, Prof. Dr. Johs., Das Alte Testament im Lichte der altorientalischen Forschgn. III. Geschichte Israels von & Koenen (VIII, 98 8. gr. 8). 1.80. Papsttum. 3 Josua bis zum Ende des Exils. 1. u. 2. Aufl. Münster, Aschendorff ture and Histor eckett, Rev. J. A., Papal Infallibility in the Light of . (72 8. gr. 8). 1..4; Saubskr.-Pr. 80 . HOIé Scri hristliche Kunst, X London, Thynne (96 p. cr. 8). Exegese u. Kommentare. Handbuch zum Neuen Testament. Hrsg. einschmidt, Beda, O. F, M., Lehrbuch v. Hans Lietzmann, III. Lietzmann, Prof. D. theol. Hans, Die Briefe der christlichen Kunstgeschichte. (Wissenschaftl. Handbibliothek. des Apostels Paulus I. Die 4 Hauptbriefe, erklärt. Tübingen, J. C, III. Reihe. 7.) Paderborn, F. Schöningh (XXXIV, 6408. gr. 8 u. B. Mohr (XI, 264 S. Lex..8). 530. — Handkommentar, Göttinger, 308 Abbildgn.). 10 .4 zum Alten Testament, in Verbindg. m. anderen Fachgelehrten hrsg. v. Dogmengeschichte, Seeberg, Rhold., Grundriss der Dogmen- W. Nowack. I. Abtlg. Die histor. Bücher., 1l.Bd. Gunkel, Herm,, geschichte, 3. vielfach verb. Aufl. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VIII, Genesis, übers. u. erklärt. 3. neugearb. Aufl. m. ausführl. Registern 158 8. gr. 8). 3.25. v. Paul Schorlemmer. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (CIV, Dogma: „ Frank, Henry, Modern Light on Immortality. London, 510 8. Lex.-8). 11 .4 — Maolaren, Alexander, II. Timothy, Titus, Unwin (468 p. 8). 78. 6d. — Selbie, W. B., Aspects of Christ. Philemon and Hebrews (Expositions of Holy Scripture). London, Hodder London (290 p. 8). 68 — Sell, K., M. Rade, G. Traub, H. Geffcken, Die Religion im Leben der Gegenwart. 4 Vorträge. Leipzig, Quelle &8. (412 p. 8). 78. 6 d. — Schneedorfer, Prof. Dr. Leo Ad., S. O. Cist., & Meyer ( V I9 S BL L80 Das hl. Evangelium Jesu Christi nach Matthäus, durch Umschreibung Apologe: tik u. Polemik. Ballard, Frank, The Miracles of Un- erklärt u. m. den nötigen geschichtlichen u. geo, versehen. Als I. TI. S aphischen Anmerkungen 4M belief. Popular Edition. London, T. & T. Clark (414 p. cr.8). 2 s. Prag, C. Bellmann (30 8. gr. 8). 6 d. — Chapm C. R., Naturalism and the Church. The Faith Press Biblische Geschichte. Golz, Divis.-Pfr. Johs., Hat Jesus gelebt? (112 p. 12). 28 6d. — Deimel, Real-Obergymn.-Relig.-Prof. Dr. Thdr., Apologetischer Vortrag. Königsberg, Evangel. Buchh. des ostpr. Prov.- Kirchengeschichtliche Apologie. Sammlung kirchengeschichtl. Kritiken, Vereins f. innere Mission (23 S. 8). 50 %. — Gru , Edward, Notes Texte u. Quellen auf a Joget. Grundlage. Freibur;| i. B., Herder on the Life and Teaching of Jesus. London, J. Clarke (184 p. cr. 8). 1s. — Weinel, Prof. Heinr., Ist das „liberale‘“ Jesusbild widerlegt? (XIX, 395 8S. gr. 8). 4.40. — Hauser, Dr. Karl, Entwickelungsgedanke Eine Antwort an seine „positiven‘“ u. seine radikalen Gegner, m. be- u. Christentum. Berlin, Buchh. des ostdeutschen Jünglingsbundes sonderer Rücksicht auf A. Drews, Die Christusmythe. Tübingen, J. (23 8. 8). TI obel, Past. Dr. Carl, Die wissenschaftlichen C. B. Mohr (VII, 111 8. 8). 1.60. — What Jesus Said? A Topical Grundlagen der christlichen Weltanschauung. Ein Beitrag zur Lösg. Arrangement. and Analyses of all His Words Recorded in the New der Zweifel u. Bedenken unserer Zeit. Für Prediger, Lehrer u. ge- Testament Separated from the Context. London, Revell (424 p. cr. 8). bildete Leser. Hannover, C. Meyer (51 8. 8). 80 . 38 6d. — eit- u, Streitfragen, Biblische, zur Aufklärung der Ge- L Liturgy, The Samaritan. Edited by A. E. Cowley. 2 vols. bildeten. Hrsg. v. Prof. D. Frdr. Kropatscheck,. VI, Serie. 1. Heft. London, Frowde (C, 879 p. 8). 63 8 Heinrici, Prof. D. C. F. Geo., Paulus als Seelsorger, Gr.-Lichterfelde, Erbauliches. Gordon, S. D., Die Welt f. Jesum. Uebers. v. B, G, E. Runge (34 S. 8). 50 . Für die Serie v. 12 Heften 4.80. — Wandsbek, Verlagsbuchh. „Bethel“ (328 S. 8 m. Bildnis). Geb. in Zschokke, Prof. emer. Cust. Prael. Dr. Herm., Historia sacra antiqui testa- Leinw. 3 A — eibt, Past. Geo., Excelsior. (Höher hinauf!) Ein menti, quam concinnavit Z. Ed. VI emendata et instructa 8 delinea- Buch v. der Kraft Gottes. 3. Aufl. Breslau, Ev. Buchh. (167 8. 8). Geb. in Leinw. 3 A — Derselbe, Heiliges Land. in Gruss aus der tionibus et tabula geographica (colorata). Vindobonae. Wien, W. Brau- Höhe f. junge Christenleute. Ebd, (48 S, kl.8). 20 . — T , müller (XII, 468 S. gr. 8). Geb. in Leinw. 10 A Dr. R. A., Wie werde ich e. ganzer Christ? 3. Aufl. Wandsbek, Verlags- er. 8). Biblische Theologie. King, H. C., The Ethics of Jesus. London 6s. 6d. buchh. „Bethel“ (126 S. k1.8). 14 on. Flierl, Miss,-Senior Joh., Gedenkblatt der Neuendettelsauer Altchristliche Literatur. Toxte u. Untersuchungen zur Geschichte Heidenmission in Queensland u. Neu-Guinea, (1885—1910.) 2., verb. der altchristlichen Literatur. Hrsg. v. Adf. Harnack u. Carl Schmidt. 1II. Reihe. V. Bd. 4. (Schluss-)Heft. (Der ganzen Reihe XXXV, 4.) Aufl. m. Bildern (auf Taf.) u. 1 (farb.) Karte. Neuendettelsau, (Buchh. 14 — Psalmenbuch, Ein jüdisch-christliches, aus dem 1.Jahrh. [The odes der Diakonissen-Anstalt (95 8. 8). Derselbe, 30 Jahre of Salomon now first publ. from the Syriac version by J. Rendel Missionsarbeit in Wüsten u. Wildnissen. Ebd, (135 8S. 8 m. 12 Taf.). — Harris, 1909.] Aus dem Syr. v. Johs. Flemming. Bearb. u. hreg. v g8, 20, internationaler eucharistischer, in Cöln vom Adf. Harnack. Leipzig, J. C, Hinrichs’ Verl. (VII, 134 8, u. III S. 8). 4.—8, VIIL. 1909. Sonderabdr. des amtl. deutschen Berichtes. Hrs 4. 50. im Auftrage des Lokal-Komitees, Köln, J. P, Bachem (XII, 480 S Patristik. Sammlung ausgewählter kirchen- u. dogmengeschicht- gr. 8 m. Vollbildern). 3.50. — Richter, Julius, A History of Pro- Jicher Quellenschriften, als Grundiage f. Seminarübgn, hrsg. unter testant Missions in the Near HEast, London, Oliphant (436 p. 8). Leitg. V, Prof. D. G. Krüger. (Neue Aufl.) I. Reihe. 2, Heft. Ter- 10s8. 6d. tullian, De paenitentia, De pudicitia. Hrsg. v. Erwin Preuschen. 2,, neubearb. Aufl., Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 91 8, 8). 1. 60. — $Studien, Biblische. Hrsg. v. Prof. Dr. Otto Bardenhewer, XV., Bd. Zeitschriften. 4. u. 5. Heft., Schade, Mittelsch.-Relig.-Lehr. D. theol. Ludw,, Die In- Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel. Biller- 223 8. spirationslehre des hl. Hieronymus. Freiburg i. B., Herder (III, XV, beck, Der 110. Psalm in der altrabbinischen Literatur. 26. Jahrg. 1910, 1. Heft: de le Roy, Christian Gerson. .8). 6M Mystik, Poulain, Aug., S.J., Die Fülle der Gnaden. Ein Hand- Pfarrarchiv, Preussisches, Zeitschrift für Rechtsprechung u. Verwaltung buch der Mystik. 2 Tle. Aszetische Bibliothek.) Freiburg i. B., Herder auf dem Gebiete der evangelischen Landeskirchen, I, Jahrg. 1910, . (XXI, 416 u. XIII, 462 8. kl. 8). 6.4 — Thomas Hemerken a Kempis, 1l. Heft: Nieders, Das Dienstaltersrecht der evangelischen Geist-. Canon., O, S, Aug., Opera omnia, Voluminibus septem ed. additoque lichen Preussens, 287 288 Reich Christi, Dası 12. Jahrg., Nr. 1, Jan., 1910: J. Lepsius, Die führung von Predigern in der Stadt Dransfeld aus den Jahren 1642, F. Heman, Israel, der Knecht Gottes in 1643, 1644. Weltanschauung Jesu. Die Offenbarung Zeitschrift für christliche Kunst. Vergangenheit und Gegenwart. J. Lepsius, 22, Jahrg., 12. Heft: Schnütgen, Rückseiten. Johannes. Uebersetzung und Erklärung. — Nr.2 u. 3, Febr. und Fünf spätgotische Devotionskreuzchen aus Metall: März 1910: J. Lepsius, Gott'und die Welt.:I. S. Jäger, Johannes Johann Georg Herzog zu Sachsen, Eine byzantinische Marien- der Täufer. F. Heman, Die religiöse Wiedergeburt des jüdischen darstellung. M. Creutz, Aus der Werkstatt des Rogerus. A.Schmid, Volkes. Die Offenbarung Johannis. Text u. Erklärg. J. Lepsius, Polychromie der Kirchen (Schl.). Fr. Wolter, Der heilige Bartho- Zur Frage der Weltanschauung ‚Jesu, lomaeus, eine Holzfigur aus dem Chiemgau. — 23. Jahrg., 1. Heft: Review, The psychological. Vol. 17, No. 1: J. A. Bergström, Pen- E. Firmenich-Richartz, Eine Darstellung aus der Apokalypse dulum, chronoscopes and accessories for psychological experimentation. mit der thronenden Madonna. Altköln. Tafelgemälde nach 1450. D. Starch, Mental processes and concomitant galvanometric changes. A. Wurm, Eine Alternative in Sachen Fra Angelicos. Schnütgen, H. Thompson Woolley, The development of right-handedness in a Holzgeschnitztes Ostensorium um 1400. J. Braun, Unveröffentlichte normal infant. H. A. Carr, Studies from the'psychological labora- mittelalterliche: Paramente. tory of the University of Chicago. Zeitschrift für Theologie und Kirche. 20. Jahrg., 2. Heft: Weinel, Revue biblique internationale. ‚Nouv. S6&r. Ann6e 7, No. 2: Fabre, Ist unsere Verkündigung von Jesus unhaltbar geworden? (Schl.). TL/’ange et le chandelier de l’Eglise d’Ephöse. Dhorme, Les pays Meyer, ‚Heinrich Maier über Religion, Hielscher, Die Aus- bibliques etl’Assyrie (Forts.). Condamin, Les pr6dictions nouvelles söhnung von „Glauben‘“ und' „Denken‘ in Fichtes Religionslehre. du chapitre XLVIII 'd’Isaie. Melanges: Abel, Une croisiere sur la Thesen und Antithesen: Pauli, Zu Dr. Liebes Aufsatz: Ueber die mer Morte (Forts.); Dhorme, Les sources de 1a Chronique d’Eus@be; Liebe Gottes; Rade, Zur gegenwärtigen Situation. A.Jaussen, Coutumes des Arabes: Les göz musarrib; T. Tisserant, Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie. 52. Jahrg (N. F. XVIIL.), La version mozarabe de l’6pitre aux Laodie&ens. 2..Heft: Th. Steinmann, Zur Auseinandersetzung mit W. Herr- Revue d’histoire ecol6siastique. 11. Ann6e, 1910, No.1: A. Flamion, manns ı „Offenbarung und Wunder“, J. Boehmer, Der chrono- Les actes apocryphes de Pierre (suite, A suivre). J. de Ghellinck, logische und der geographische Rahmen des Lebensganges Jesu. H. Le trait€ de Pierre Lombard sur les sept ordres eccl6&siastiques: ses Brückner, Vom Bischof zum Konsistorium in Kursachsen. Fr. Bliemetzrieder, nN- sources, ses capietes (suite et fin). clusions de Guillaume de Salvarvilla, maitre en th6ologie, a Paris, gur la question du concile g&n6ral pendant le grand schisme d’Oc- Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau. cident (1381). P. Richard, Origines et d&veloppement de la Secr6- tairerie d’Etat apostolique (1417—1823). Soeben sind erschienen und können durch alle Buchhandlungen Revue de ]l’histoire des religions, T: 60; No. 3, Nov./Dec. 1909 J. bezogen werden: L6vy, Serapis. J. Toutain, La l6gende de la d&esse phrygienne Cyb@le, ses transformations. Ad. J. Reinach, Itanos et l’Invento scuti II. — -T. 61, No. 1, Janv./F6vr.: Goblet d’Alviella, L’ani- Heer, J. M., Euangelium Gatianum. Quattuor . misme et sa place dans ]’6volution religieuse. P. Monceaux, gelia latine translata ex codice monasterii s. Gatiani Turonensis L’Eglise donatiste au temps de saint Augustin. (Paris.‘ bibl..:nat. n..acqu. ‚nr. 1587):; Primum edidit, uarlis aliorum codieum lectionibus inlustrauit, de uera indole disseruit. Revue philosophique. Ann6e 34, No. 12: R, Hertz, La preeminence Cum tabula autotypica. ar 8 (LXIV .. 188 Modd — de la main droite: 6tude de polarit6 religieuse. A. Chide, Autour de problöme de la connaissance. R. de la Grasserie, Du charac- Das Evangeliar von St. Gatian in Tours, das zu den kostbarsten töre psychologique des idiotismes. G: Richard, La : sociologie Schätzen der Nationalbibliothek in Paris zählt, wird von Heer criminelle. erstmals kritisch ediert und textgeschichtlich beleuchtet. Das Work Revue philosophique de la Franoe et de l’Etranger. Ann6e 35, No. 4: ist für die Exegese und Geschichte der Itala und Vulgata, sowie anet, Une felida artificielle I. S.Jank6levitch, La mort et für die' lateinische und romanische Philologie und Paläographie Vimmortalit6 d’aprös les donn6es de la biologie. E. Richard-Foy, von :hohem Interesse. L/’existence et le fondement des lois du hasard. E. Martin, Influence Professor an der de l’habitude sur les sentiments. Rauschen, Dr. G *9 Universität Bonn, Eucharistie und Buss- Rivista di Filosofia. Anno 1, No.5: &, Salvadori, Natura evolu- sakrament in den ersten sechs Jahrhunderten der Kirche. zione e moralita. E. Bignone, La misologia delle presente cultura italiena. G. Natali, Storicismo ed Esteticismo. M. Losacco, La Zweite, verbesserte und vermehrte Auflage. gr.8°% , (XII rinascita del misticismo. u. 252.) M '4.—; geb. in Leinwand X 5.—, Das Buch war vor Ablauf von zwei Jahren vergriffen und ist Rundschau, Deutsche. 137. Bd., 1908: J. v. Kelle, Die Entwickelung der deutschen Universitäten. bereits ins Französische und Italienische übersetzt. Die zweite Auf- Die islamitische Bewegung. R. M. Meyer, Overbeck-Nietzsche. — 138. Bd., 1909: M. Schian, Das lage ist eine starke Umarbeitung der ersten. Neu hinzugekommen Neue Testament für die Gegenwart.. V. Lee, Das Kruzifix in der ist u. a. ein Paragraph: Häufigkeit und Vorbedingungen des Kom- Kirche zu Dunes, A. Ungnad, Babylonische Wahrsagekunst. munionempfanges in altchristlicher Zeit. Stimmen aus Maria-Laach. Kathol. Blätter.. 1910, 2. Heft: J. Over- mans, Russischer Mystiziemus. J. Bessmer, Das moderne Zungen- reden I. _ B. Duhr, Zur Geschichte der Marianischen Kon egationen in Deutschland I. J. Stiglmayr, Tacitus über den Bran d von Rom. A:. Baumgartner, Die kathol. Kirche und die neuere Literatur II (Schl.). — 3. Heft: C. Blume, Rhythmische Hymnen in metrischer Soeben erschien: Schmiede. J. Bessmer, Das moderne Zungenreden II (Schl.). A. Stockmann, Neues und Altes aus dem Haine der Dichtung. B. Dühr, Zur Geschichte der Marianischen Kongregationen in Deutsch- Dle schultechnische Bedeutung der Jand II. _ R. v. Nostitz-Rieneck, Sagengespinste um die Tage des Kaisers Augustu Tijdschrift, eyler’s Theologisch, VIIL Jaarg., 1910, Afl. 2: J. G. Matthes, wee israölietische romobedrijven. Völter, Die Geburt Jesu nach Matthäus und die älteste Synode von Rom im Jahr 119 preussischen Hl!fl!fll2ll!thllll'!fßl'm. . Chr. A. Bruining, Godsdienst en verlossings behoefte II. ft, Teologisk. 1910, 3. R., I. Bd., 2. Hft.: L. J. Koch, Parsis- mens Imdfiydelse paa Jodedom og Kristendom. — 3. Hft.: 0. Thune Lic. Dr. Schnell-Güstrow. Jacobsen, Videnkaben og Jesu Liv. Severinsen, Desideria litur; ® 5 Bogen. Preis M. 1.60. Vierte. ahreschrift für wissenschaftliche Philosophie und Soziologie, Verfasser rechnet mit dieser Arbeit in erster Linie auf das 34. Jahrg., 1. Heft: K. Marbe, Beiträge zur Logik und ihren Grenz- wissenschaften. H. Kleinpeter, Die phänomenologische Natur- Interesse der Fachleute, die mit dem Studium der neuen Schul- anschauung und der philosophische Realismus. P. Barth, Die Ge- formen und ihrer Lehrpläne beschäftigt sind; in zweiter Linie schichte der Erziehung in soziologischer Beleuchtung XII. Zeitblätter, Theologische, 29.Jahrg., Nr. 1, Jan. 1910: F. W. Stell- auf dasjenige eines weiteren Kreises von Interessenten, denen horn, Der Schriftbeweis des lutherischen Katechismus. J. Mitter- darum zu tun ist, die Leistungen der neuen Schulen kennen zu maier, Luthers Stellung zur Philosophie mit Berücksichtigung ihrer lernen und die Aussichten, welche man betreffs der staatlichen Beziehung zum vorausgehenden und nachfolgenden Entwickelungs- ang der Theologie. J. Weber, Die Höllenfahrt Christi. Berechtigungen billigerweise an sie knüpfen darf. Zeitschrift der Gesellschaft für niederkächsische Kirchengeschichte, 13. Jahrg., 1908: Ehrenfeuchter, Vortrag über die christl. Vereins- Zu beziehen durch jede Buchhandlung. tätigkeit im Konsistorialbezirke Hannover aus dem Jahre 1858. Mit- geteilt von Ph. Meyer. R. Steinmetz, Die Generalsuperintendenten von Calenberg. - Kayser, Der Herzberger Synodus von 1594. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Giesecke, Protokolle über Kirchenvisitation, Konfirmation, Ein- L Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Prof der Theol S in Leipzig. Nr. 13 Le1pz1g‚ 24. Juni 1910. XXXI. Jahrgang Knnn e 4 Ab bon eis jährlich 10 4 Erscheint vierzehntägig Fr g — Insertionsgebühr pr, gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13 A D n n WFE E A — Wiener, Harold M. M. A., LL. B,, Essays in Dninkmunn, K,, ‚ Der h historische Jesus, der mytho- Driesch, Hans, Philosophie des Organischen, Pentateuchal Criticism, Rendall, Gerald H,, The Epistles of St. Paul to logische Clmntus und Jesus der Christ, Walther, Dr. Fr., Vernünftiges Christentum, Schapiro, Dr. Israel, Die hag| Nöldeke, Theodor, Geschichte des Qorans ischen Elemente the Cormthiaus Uckeley, Lic. Alfred Moderne Predigtideale, im erzählenden Teil des Koran Kühl. Ernst, Erläuterung der paulinischen Briefe, Flckel'. Dr, Johmnes‚ Neuer Druck und Schmuck Lesz tionen. sky, Rudolf, Muhammedanlsche Tradi- V. Schubert, Dr, Hans, Das älteste germanische Chnsten'.um gbuchs für Elsass- Zwemer, Samuel M., D. D., Der Islam, Böhmer, Heinrich, Luther im Lichte der neueren Neueste theologisehe Literatur, Lothrin Weiss, Johannes, Jesus im Glauben des Ur- Aigner, Dr Forschun; duard, Lourdes im Lichte deutscher Zeitsc! christentums. medizinischer Wissenschaft, Eingesandte "Literatur, Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung e Wiener, Harold M. M. A., LL. B., Essays in Pentateuchal LXX den ursprünglicheren Wortlaut hat? Im Hebräischen Criticism, London 1910, Elliot Stock (XIV, 239 8. gr. 8) ist die Verbindung der beiden Gottesnamen gleichmässig durch 3,6 sh einen ganzen Abschnitt (2, 4b—3, 24, abgesehen von den Seit 1903 sind eine Reihe von Schriften erschienen, die erwähnten und wohl motivierten drei Ausnahmen in 3, 1b. 3 das in der neueren Pentateuchkritik von den Gottesnamen u. 5) durchgeführt, so dass man den Zweck dieser Verbindung, hergenommene Argument als ein der Basis entbehrendes hin- eine Ueberleitung vom ersten Abschnitt (1, 1—2, 4a) zu einem stellen. Voran ging Joh. Lepsius mit Aufsätzen in seiner Zeit- anderen Abschnitt (4, 1—424) herzustellen, wohl erkennen schrift Das Reich Christi“ (1903, S. 32 ff.) Dann folgte kann Aber welcher Anlass hätte vorgelegen, in einigen einzelnen Versen von 2, 4bff; die beiden Gottesnamen zu Joh. Dahse mit seiner Abhandlung „Textkritische Bedenken gegen den Ausgangspunkt der heutigen Pentateuchkritik“ (im verbinden und in anderen wieder dies zu unterlassen? Uebrigens ( Archiv für Religionswissenschaft.1903, S, 305 ff.) Weiter findet sich da in der LXX-UVebersetzung statt der verbundenen schloss sich an F, Hommel in seinem Grundriss der Geschichte beiden Gottesnamen nur der Ausdruck für „Gott“ der also dem und Geographie des alten Orients (1904, S. 176 f,). In Amerika elohim entspricht Auch diesen Umstand meine ich erklären folgte H, A. Redpath, in Holland Eerdmanns im ersten Hefte zu können Er kann daher rühren, dass auch der hebräische seiner Alttestamentlichen Studien (1907), und jetzt bildet der- Text in 3, 1b. 3 u. 5 innerhalb des Gesprächs von Schlange selbe Gegenstand den Punkt, bei ‘welchem die pentateuch- und Weib bloss den allgemeineren Ausdruck e/ohim gebraucht kritischen Studien von H, M. Wiener einsetzen Auch er will und der Anlass dieser Ausnahmen nicht immer durchschaut vor allen Dingen den von den Gottesnamen entlehnten Beweis wurde, daher die Verbindung von Jahve (xüpıos) und elohim der Pentateuchkritik auf seine Haltbarkeit prüfen sich auch in anderen Stellen von 2, 4b—3, 24 lockerte Zu diesem Zwecke stellt er abermals hauptsächlich den Ausserdem muss man erwägen, dass die Verbindung von Jahve Gottesnamenbestand der LXX dar Die Sache stellt sich aber, und elohim in 2, 4b ff. nicht bloss vom jüdisch-hebräischen wenn ich gleich selbst in die Untersuchung eintrete, z. B. so (MT), sondern auch vom samaritanisch-hebräischen Pentateuch dar In Gen. 2, 4b—93, 24 bietet der MT immer Jahve ‚vom Targum Onqgelos und. von der altsyrischen Uebersetzung Elohim“, nur dass in 3,1b. 3 u.5, wo das Zwiegespräch geboten wird zwischen Schlange und Weib berichtet ist, bloss e/ohim „Gott“ An dieser Vorführung des Details betreffs eines einzigen steht, wie derselbe Ausdruck auch den Bäumen in den Mund Abschnittes muss es hier genügen. Aber folgende allgemeineren elegt ist (Richt. 9, 13) und wie der Name Jahve für ge- Sätze sind noch hinzuzufügen Erstens habe ich gefunden, wöhnlich auch in Sätzen von Nichtisraeliten vermieden ist dass der Wechsel der Gottesnamen, so sehr diese auch ein Denn bei (Gen. 9, 27 etc.). Dagegen die LXX bietet zwar in 2, 4b xipıos variables Element bilden, doch nicht uferlos ist 6 Oe6s, aber in V.5 u. 7 bloss 6 de6s, dann- wieder V. 8 der Vergleichung des jüdisch-hebräischen und des samaritanisch- x. 6 0, oder bloss 6 ®., in V. 9 $., in 15 u 18: x Ö < hebräischen Pentateuch von Gen. 1 bis Exod. 6 habe ich doch 0, in 19 u. 21 ö8 aber in 22 zum Teil wieder x. 6 ©., in unter den vielen Hunderten von Gottesnamen nur diese zehn 3,1a: x. 6 , in 1b: 6 &, ebenso in 3 u. 5: 6 &, aber Varianten gefunden, nämlich Jahve für Elohim in Gen. 7, 9 £ ebenso in V, 8, in 9 wieder: x o $., in 11: bloss 6 & in 28, 4; 31, 7. 9. 16; Exod, 6, 2 und umgedreht Elohim für 13f. 15 wieder: x. 6 ©., ebenso in 21 aber in 22 wieder Jahve in Gen. 7, 1; 14, 22; 20, 18 und Exod. 3, 4. Zweitens bloss 6 ®., dagegen in 23 wieder x. 6 . Kann es da nun kann der freilich unbezweifelte Tatbestand, dass der ursprüng- wirklich zweifelhaft sein, ob der hebräische Text, oder die liche Text sich an einzelnen Stellen verändert hat, keines- 289 290 291 292 wegs erklären, wie in zusammenhängenden Abschnitten eine hohen philosophischen Fakultät der Universität Heidelberg Aenderung des Textbestandes eingetreten wäre. Sporadische vorgelegt. Kirchhain N.-L. 1909, gedruckt von Max Textveränderung, die als solche für zufällig oder willkürlich Schmersow (XXXVIII, 74 S, gr. 8). 3 Mk. zu halten ist, bietet keine zulässige Quelle der Erklärung für Zwemer, Samuel M., D. D. (Sekretär der freiwilligen die Textalteration, welche eine zusammenhängende, über Studentenbewegung, Missionar in Arabien), Der Islam, Studien über die ganze Partien einer Schrift sich verbreitende oder kontinuier- eine Herausforderung an den Glauben. Jiche hätte gewesen sein müssen, und welche daher als eine mohammedanische Religion und die Nöte der mohamme- absichtliche anzusehen wäre. Endlich mag der Wechsel der danischen Welt vom Standpunkte der christlichen Mission. Gottesnamen noch so oft „der Schlüssel zu den Pentateuch- Autorisierte Uebersetzung aus dem Englischen von Gräfin quellen“ genannt worden sein, so ist er doch eben nur ein Elisabeth Groeben. Kassel 1909, J, G. Oncken Nachf. (XII, erster Eingang in die Quellenbetrachtung, und die anderen 324 S. gr. 8). 2.50. formellen und inhaltlichen Eigenheiten derselben sind nicht zu Nach beinahe 50 Jahren erscheint die zweite Auflage von ignorieren, Nöldekes Geschichte des Korans: diese Tatsache spricht allein In anderen Untersuchungen, die der Verf. zur Kritik der schon für den Wert des Werkes. Der Altmeister der neueren Pentateuchforschung anstellt, kann ich mehr bei- arabistischen Forschuug hat das Werk nicht mehr selber neu stimmen. Dies gilt z. B. gleich von der nächsten Darlegung, bearbeitet, sondern diese Aufgabe jüngeren Händen, denen die den Aufenthaltsort Israels in Aegypten betrifft. In bezug seines. Schülers Schwally, übergeben; er selber hat mit seinen darauf ist ja neuerdings von einzelnen gesagt worden, dass reichen Kenntnissen ratend und mit durchsehend zur Seite ge- der Jahvist Israel in Gosen angesiedelt sein lasse (Gen. 45, 10; standen, so dass das Buch jetzt als das Werk zweier Forscher 46, 28; 47, 27a), dass die Israeliten aber nach dem Elohisten betrachtet werden kann. Schwally hat mit möglichster Pietät dem (46, 18) und nach P (47, 11) in Aegypten wohnten. Dem Werke seine ursprüngliche Eigenart zu erhalten versucht. Das gegenüber bemerkt der Verf. richtig, dass auch der Jahvist, war nur darum möglich, weil in der Tat in den Jahrzehnten seit welcher die Israeliten in Gosen wohnen lässt, sie trotzdem in 1860 relativ wenige Arbeiten über die Entstehung des Korans solcher Nähe an den Aegyptern sein lässt, dass sie in Gefahr erschienen sind. Die vorwiegende Aufgabe des Neubearbeiters standen, von diesen gesteinigt zu werden (Exod. 8, 26). Dann bestand demnach darin, das Werk mit dem gegenwärtigen konnten sie also nach demselben Erzähler auch Gefässe von Stande der Forschung in Einklang zu bringen. Trotzdem ist den Aegyptern borgen, und der Aufenthalt Israels in Gosen der Umfang schon des ersten, nun vorliegenden Teiles von schliesst nicht aus, dass in diesem Distrikt auch Aegypter 188 auf 262 Seiten angewachsen. Ein Vergleich der beiden wohnten. Ausserdem ist die Behauptung, dass der Jahvist die Auflagen zeigt dementsprechend auf Schritt und Tritt, wie die Israeliten in Gosen fern von den Aegyptern angesiedelt sein neue Auflage der alten gegenüber wesentlich reicher geworden ist lasse, nicht ohne Streichungen im Texte zustande gekommen, Besonders lesenswert, auch vom allgemein religionswissen- indem in 47, 27a die Angabe „im Lande Aegypten“ vor „im schaftlichen Interesse. aus, ist der erste Abschnitt über Lande Gosen“ beseitigt wurde, während doch die letztere An- Mohammed als Prophet, die Quellen seiner Lehre und die gabe nur eine genauere Begrenzung sein und zu dem weiteren Offenbarungen Mohammeds, in denen man teils in längeren Gebiete mit einem 8o oft verschwiegenen „nämlich“ denjenigen Zutaten, teils nur in leisen Retouchen, die Fortschritte der Teil hinzufügen kann, der speziell das Aufenthaltsgebiet von islamischen Studien wahrnehmen kann. Dem ersten folgt ein Israel bilden soll. zweiter Abschnitt über den Ursprung der einzelnen Koran- In den Untersuchungen, die auf der zuletzt angedeuteten suren. Ueber eine allgemeine Datierung nach dem ver- Linie sich bewegen, kommt das Prinzip zur Geltung, das in den schiedenen Stil und Charakter kommt man hier vorderhand, meiner Geschichte des Reiches Gottes (1908) vorausgeschickten und es scheint wohl, überhaupt nicht hinaus. Der allgemeine Quellenuntersuchungen als höchst wichtig betont worden ist, historische Hintergrund, auf dem die Suren der mekkanischen dass nämlich neben den allerdings vorhandenen Verschieden- und besonders der medinensischen Zeit zu verstehen sind, hat heiten der Quellen doch das Gemeinsame an ihrem Inhalt viel feine und neue Beleuchtung erfahren. nicht übersehen, ja in seiner überragenden Bedeutung gewürdigt Eine kleinere Spezialarbeit zur Geschichte Mohammeds werden soll. Wenn dies aber geschieht, dann werden die Be- liefert Israel Schapiro. Er will die Untersuchungen Abrabam mühungen der Kritik und Gegenkritik auch zum rechten Ziele Geigers (Was hat Mohammed aus dem Judentum aufgenommen ? führen. Ed, König, Bonn 1833) vervollständigen, d. h. die jüdisch-traditionellen Elemente in den erzählenden Teilen des Korans zusammen- Erster Teil: In Nöldeke, Theodor, Geschichte des Qorans. stellen und mit den Parallelen im Midrasch vergleichen. Ueber den Ursprung des Qoräns. 2. Aufl. bearbeitet von der vorliegenden Studie ist nur ein kleiner Teil des Themas Friedrich Schwally. Leipzig 1909, Dieterich (Th. Weicher) behandelt, in dem der Verf. sich hier vorläufig auf die Gestalt (X, 262 8. gr. 8). 11 Mk. Josefs beschränkt, welche besonders den Gegenstand der zwölften Schapiro, Dr. Israel, Die haggadischen Elemente im er- Koransure bildet, zählenden Teil des Koran, 1. Heft. (Schriften heraus- Leszynsky veröffentlicht einen nicht uninteressanten ara- gegeben von der Gesellsch. zur Förderung der Wiss. des bischen Text, nämlich den Kitab ez-zuhd (Das Buch der Judentums.) Leipzig 1907, G, Fock, &. m. b. H. (86 S, Askese) von einem sonst unbekannten, 132—212 der H. gr. 8). 3.50. lebenden Autor. Leszynsky gibt auf 38 Druckseiten den Leszynsky, Rudolf, Muhammedanische Traditionen über arabischen Text der einzigen Handschrift (Berliner Handschr. das jüngste Gericht, Eine vergleichende Studie zur jüdisch- Spr. 495) mit einigen kritischen Noten. Ausserdem übersetzt Inau- christlichen und mohammedanischen Eschatologie. er diesen in seinen sachlich wichtigen Partien, d.h. mit Aus- gural-Dissertation zur Erlangung der Doktorwürde der Jlassung der jedes islamische Traditionswerk zierenden Tra- 293 294 ditionsketten. Der Inhalt des Textes ist 80og. „'i‘radition“‚ den Evangelien haben sie als erste Zeugen das persönliche d. h. angeblich authentische Aussprüche Mohammeds, die nicht Wesen Jesu zu einer Macht in der Geschichte gemacht; der im Koran stehen, Schon Goldziher hat im zweiten Bande Christusglaube hat siceh nicht ins Abstrakte verloren. Zugleich seiner mohammedanischen Studien gezeigt, dass diese Tra- hat er sie erfüllt mit seinem Geiste, seine Art zu denken und ditionen unecht sind, Das vorliegende Buch handelt speziell zu handeln ging auf sie über, sie waren bereit, für ihn durch von den Höllenstrafen und vom jüngsten Gerichte, zitiert alle Leiden zu gehen. So zeigt sich der Herzensglaube der Koranverse und dazu Tradition. Leszynsky hat zu den ein- Urgemeinde darin, dass sie den Erhöhten im Gebet anriefen, zelnen Abschnitten allerlei Parallelen aus der jüdischen, christ- und dass sie ihm nachfolgten im Wandel auf Erden. Wenn aber der Verf. diese schöne Darlegung mit den Worten schliesst lichen und ein wenig auch aus der persischen Eschatologie gesammelt; besonderes Hilfamittel war ihm Volz, „Jüdische (S. 29): So sehen wir schon in dieser ältesten Schicht des Ur- Eschatologie“. Ueber eine Registrierung des Materials geht christentums zwei Formen des Jesusglaubens nebeneinander: die der Verf. nicht hinaus, Nachfolge Jesu von Nazaret und das Gebetsverhältnis zu dem Endlich sei hier das Buch von Zwemer genannt. Es ver- erhöhten Christus, so behauptet er, was er nicht bewiesen hat. folgt vorwiegend einen praktisch-religiösen Zweck. Der In- Beide Betätigungen waren dem ursprünglichen Glauben wesent- halt ist eine schwungvolle Polemik gegen den Islam. Wissen- lich- und in ihm eng verbunden. Es ist nicht so, als ob schon schaftlich betrachtet, wird man wohl sagen dürfen, dass das in der ältesten Gemeinde zwei Arten von Gläubigen neben- Buch sich allzu einseitig in einer Darstellung der Schatten- einander gelebt hätten: anbetende und nachfolgende Christen. Für seiten des Islams bewegt und nicht zu einer allseitigen und Kürzer muss ich mich über das Folgende fassen. historisch gerechten Würdigung der feindlichen Religion kommt. Paulus ist Jesus in erster Linie der himmlische Sohn Gottes, Doch das ist auch nicht Zweck des Buches. Dass der Verf. der sich erniedrigte und am Kreuz für uns gestorben ist. Dafür die Verhältnisse des modernen Islams gut kennt, merkt man, muss er dem Erhöhten mit seinem ganzen Leben danken. Auch und deshalb werden wissenschaftlich seine Abschnitte über die bei ihm besteht der Jesusglaube nicht nur in Anbetung des er- heutige islamische Welt am wertvollsten sein, während er über höhten Christus, sondern auch in der Nachfolge des irdischen die Vergangenheit im wesentlichen nur referieren kann. Das Lebens Jesu. Für Johannes ist der Mensch Jesus sehon auf Buch bietet eine Menge guter Tatsachen und eine bequeme und Erden im Vollbesitze der göttlichen Herrlichkeit. Er schaut die temperamentvolle Einführung in die Kämpfe unserer Mohamme- geschichtliche Person als eins mit dem übergeschichtlichen g8tt- danermission. lichen Wesen. Jesus ist die Offenbarung Gottes. Halle a. 8. G, Hölscher, Ich möchte glauben, dass bei allen drei geschilderten Rich- tungen die Herzensstellung zu Jesu dieselbe war, dass der Weiss, Johannes (Prof, der Theologie in Heidelberg), Jesus Unterschied nur in verschiedenen Vorstellungen, vielleicht nur im Glauben des Urchristentums. Tübingen 1910, in verschiedener Gruppierung derselben Vorstellungen besteht. Mohr (57 S. 8). 1 Mk. Wenn Verf. schliesslich sagt, es wäre verkehrt, einen dieser Dieser feinsinnige Vortrag, gehalten vor der christlichen drei Typen für allein berechtigt zu erklären und die anderen Wenn er Studentenkonferenz in Aarau, will nicht die Christuslehre der zu bekämpfen, so wird niemand ihm widersprechen. Urgemeinde schildern, sondern die Herzensstellung zu Jesu, aber diese Forderung auf die verschiedenen Lehrformen in der Verf. meint, die Formeln und Würdenamen, die Titel und Be- heutigen Kirche überträgt, so müsste doch deutlicher gesagt griffe seien nur unvollkommene Ausdrücke für das, was das werden, welche Lehrformen gemeint sind. KEs gibt doch auch Herz bewegt. Er will die Herzensbewegung erkennen, die den Lehrformen, die als irrig abgewiesen werden müssen. Verf. Begriffen zugrunde liegt. Er unterscheidet den Jesusglauben der redet von solchen, die weder das Gebet zum Erhöhten, noch Urgemeinde, des Paulus, des Johannes, den Glauben an die Offenbarung Gottes in der Person Jesu Der erste Eindruck, den Jesus machte, zeigt sich in dem sich aneignen können. Seine Darlegung beweist, dass diese Urteil: er ist ein grosser Prophet, Gott ist in ihm. Die zweite Richtungen im Urchristentum nicht vorhanden waren. Gewiss’ Die Zwölfe be- Frage war: ist er der verheissene Messias? sollen solche nicht vergewaltigt werden; aber das darf‘ doch jahten diese Frage aus innerster Ueberzeugung, auf Grund des nicht verschwiegen werden, dass solche Stellung nicht mit dem den sie von seiner Persönlichkeit gewaltigen Eindruckes, Glauben der Apostel und der Urgemeinde übereinstimmt, empfingen. Dieser Glaube wurde erschüttert durch sein Kreuz, Bonn. Sachsse, aber nach wenigen Wochen verkünden sie mit Freudigkeit: den gekreuzigten Jesus hat Gott auferweckt und zum Herrn und Dunkmann, K. (Direktor des Kgl. Predigerseminars in Christus gemacht. Das Erlebnis des wiederholten Schauens Jesu Wittenberg), Der historische Jesus, der mythologische hatte den Glauben wieder erweckt. Weiss hebt mit Recht Christus und Jesus der Christ, Ein kritischer Gang' hervor, dass ohne den vorherigen Eindruck seiner Person die durch die moderne Jesusforschung. Leipzig 1910, 1. 80, Erscheinungen des Auferstandenen nicht solche Ueberzeugung A. Deichert (96 8. gr. 8). gewirkt hätten; aber wenn er die Offenbarungen des Auf- „Nicht der ‚„historische Jesus” und nicht der mythologische erstandenen als untergeordnet beiseite schiebt, so kann ich ihm Christus haben die Wirklichkeit der Geschichte für sich, nicht zustimmen., Die Apostel haben überall betont, dass ihr sondern Jesus der Christ.“ Dieser Satz ist das Leitmotiv und Glaube.in erster Linie auf der Auferstehung beruhe. Durch das Ziel einer von Wesentlich prinzipiellen Gesichtspunkten‘ diese Tatsache wird nicht nur ihr Glaube gefestigt, sondern aus vorgehenden Kritik, welche die vorliegende Schrift an ihre Erkenntnis Jesu gefördert: jetzt erst erkannten sie ihn als heute besonders hervortretenden Anschauungen über Jesus den Herrn der Herrlichkeit, den sie anbetend verehrten. Dabei übt, Dementsprechend bringt der erste Abschnitt über den war er ihnen zugleich der Jesus, der mit ihnen verkehrt hatte; „historischen Jesus“ eine Darstellung und Kritik des Jesus- zu ihm konnten sie ein Herz fassen, denn sie kannten ihn. In bildes der liberalen Theologie, der zweite die Betrachtung 295 296 des „mythologischen Christus“ sowohl nach “seiten der durch Jesus“ der Begründung und des Eindrucks nicht ganz ent- behrten. J. Weiss, A. Schweitzer und anderen inaugurierten Uebergangs8- Und nun wird man auch auf Grund von Dunkmanns periode wie endlich nach seiten der konsequenten Christus- Arbeit wieder im liberalen Lager sagen, dass wir uns mit mythe eines A. Drews und seiner Vorgänger. Hier haben dem Monismus verbinden, wie mans R. H. Grützmacher und wir natürlich eine besonders eingehende Auseinandersetzung mir vorgeworfen hat. Als ob wir nicht mit Schärfe unsere mit Drews Christusmythe. Der letzte Abschnitt aber bringt ablehnende Position gegenüber Kalthoff, Jensen, Drews und die eigene Wertung der Person Jesu durch den Verf. als allen den anderen klar zum Ausdruck gebracht hätten! Es „Jesus der Christ“, wo dann also die Vereinigung des Histo- ist: ja schon ein Vorteil, dass man nun endlich einmal auch rischen und des Religiösen vollzogen erscheint; die Idee der in jenem Lager die Frage deutlich stellt: Ist unsere Ver- Erlösung hat Wirklichkeit gefunden in der historischen Person kündigung von Jesus unhaltbar geworden? (Weinel in Zeit- Jeau. Damit haben wir also die Ablehnung der reinen Er- schrift für Theologie und Kirche 1910, S. 1ff, und jetzt auch lösungsidee ohne eine historische Gestalt und andererseits die in einer besonderen Broschüre). Aber — und das sage ich Ablehnung der bloss „eindrucksvollen religiösen Persönlich- gerade im Hinblick auf diesen Verteigungsversuch Weinels — keit Jesu“. man muss sich auf jener Seite schon entschliessen, von seinem Ich muss gestehen, dass mir der letzte Abschnitt (S. 71 Piedestal etwas herabzusteigen, darauf verzichten, entweder bis 96) zwar in seinen Grundgedanken deutlich, aber in seinen Dummheit oder Bosheit bei den „Feinden“ dieses „historischen Einzelausführungen doch etwas problematisch geblieben ist, Jesus“ anzunehmen, wenn bei solcher Auseinandersetzung etwas so dass ich nicht an jedem Punkte ganz zur Klarheit ge- herauskommen soll, kommen bin über das, was der Verf. im Grunde meint. Auch Erlangen. Hermann Jordan, Der Verf. ein paar Fragezeichen würde ich hier machen. meint z. B.: „Darum ist es nicht richtig, zu sagen, dass die Rendall, Gerald H. (Sometime fellow of Trinity College), Person Jesu Christi in ihrer Eigenart sich der Wissenschaft The Epistles of St, Paul to the Corinthians. A study entzöge und nur dem Glauben zugänglich sei“ (S, 95). Die personal and historical of the date and composition of historische Wissenschaft will meiner Auffassung nach von the epistles. Londen 1909, Macmillan and Co. (117 S. 8). allgemeingültigen Voraussetzungen ausgehend allgemeingültige Das literarische und historische Problem, das in den beiden historische Wahrheiten aufstellen. Allgemeingültige Wahr- Korintherbriefen steckt, löst Rendall (vgl. auch Kennedy, The heiten will gewiss auch der Glaube aussprechen — und ist second and third epistles of St. Paul to the Cor. 1900) dahin insofern keineswegs unwissenschaftlich — aber er geht keines- auf, dass Kap. 10—13 des zweiten Briefes unmittelbar nach wegs aus von Voraussetzungen, die auf Grund eines logischen einem Besuche geschrieben sind, den Paulus von Ephesus aus Verfahrens jedem eindrücklich werden können und von denen in Korinth gemacht hatte, und — einschliesslich eines ver- aus dann wieder im logischen Verfahren die allgemeingültige loren gegangenen Anfangs — einen selbständigen und zwar Wahrheit eo ipso sich ergibt; die Glaubenswahrheit liegt in den dritten (vgl. I, 5, 9) Korintherbrief des Paulus bilden; einer ganz anderen Dimension als die Wahrheit in der Wissen- 1—9 folgten als vierter Brief einige Monate später von schaft und sie kann, ist sie wirklich rein religiös, durch Mazedonien aus. Der nach unserer Zählung erste, rectius zweite die Wissenschaft weder gestützt noch erschüttert werden. Was Brief liegt diesen beiden Briefen um ein Jahr und darüber der historische Jesus war, ist eine historische Frage, die mit voraus und hat es auch noch nicht mit der Situation zu tun, den Mitteln der historischen Wissenschaft zu beantworten ist. die in diesen sich zu erkennen gibt. Dass Rendall zur Unter- Aber wir dürfen nicht glauben, dass wir das ganze Geheimnis stützung dieser seiner Auffassung wesentlich neue Momente einer Persönlichkeit, zumal einer religiösen Persönlichkeit mit sei es sprachlicher oder sachlicher Art beigebracht habe, ver- den Mitteln der historischen Wissenschaft werden lösen können. möchten wir nicht zu behaupten. Vieles liest sich ja ganz Gewiss kann man die im Glauben geschaute Person Jesu gut und lehrreich, aber Zwingendes ist darin doch nicht ent- Christi mit Dunkmann „getrost aller Wissenschaft zur Be- halten, und die Gegeninstanzen werden in der Regel.über- urteilung offerieren“. Aber wenn diese Wissenschaft von gangen. Neu ist, soweit wir sehen, vor allem der Versuch, einer klaren Erkenntnis ihrer Aufgabe und deren Grenzen ge- eine Vorstellung davon zu gewinnen, wie es gekommen sein Jeitet ist, muss sie als historische Wissenschaft ablehnen, über mag, dass die im jetzigen zweiten Korintherbriefe vereinigten ein Gebiet zu urteilen, das jenseits ihres Erkennens liegt. zwei Briefe zu einem Ganzen zusammengefügt wurden. Wichtig Aber trotzdem bietet auch dieser dritte Abschnitt viel war es mir persönlich, dass Rendall mit ungefähr den gleichen Richtiges vor allem nach seiten der Beurteilung der Ge- Erwägungen, wie ich sie in meiner Auslegung des zweiten schichte und der Person Jesu „von bestimmten Ideen“ aus. Briefes versucht habe, das Ergebnis gewinnt, dass der in Ganz besonders wertvoll aber. sind die beiden ersten oben II, 8, 18 neben Titus genannte Bruder kein anderer als der skizzierten Abschnitte der Schrift mit der Kritik des historischen Evangelist Lukas sein müsse. Bachmann. und des mythischen Jesus, Mit dem letzteren werden wir uns ja wohl nicht mehr lange herumzuschlagen haben. Es war vom Standpunkte des Monismus taktisch so töricht als möglich, Kühl, Ernst (Prof. in Königsberg), Erläuterung der gerade von diesem Punkte aus gegen das Christentum vorgehen paulinischen Briefe unter Beibehaltung der Briefform. zu Wollen. Denn, wenn ein Angriff endgültig zurückgeschlagen II, Band: Die jüngeren paulinischen Briefe. Gr. Lichter- werden wird, so dieser. „Drews verwechselt in seiner Polemik felde-Berlin 1909, Edwin Runge (IV, 279 S. gr. 8). immerfort zwei Gegner, gegen die er streitet: den historischen 4 Mk. Jesus des Liberalismus und die Historizität Jesu überhaupt.“ Unter den zahlreichen neueren Versuchen, in möglichst In der Unhistorizität des liberalen Jesusbildes liegt die Er- knappen Ausführungen das Verständnis der paulinischen Briefe klärung dafür, dass Drews Angriffe auf den „historischen zu erschliessen, nimmt das Werk Kühls, dessen zweiter, ab- 297 298 schliessender Band mir allein zur Anzeige vorgelegt ist, eine des apostolischen Innenlebens aufs unmittelbarste widerspiegelt, völlig eigenartige Stelle ein. Es ist keine volkstümliche einen ihrer grössten Reize ausmacht. Auch werden wir in Erläuterung mit erbaulicher Abzweckung. Denn die Diktion der Annahme gewiss nicht fehlgehen, dass auch diese Wirkung ist wohl einfach, aber nicht populär und eine Nutzanwendung seines redlichen Bemühens unserem Verf. nur willkommen sein wird. — Schliesslich möchte ich noch ausdrücklich hervor- auf die Leser und die gegenwärtigen Verhältnisse nirgends beabsichtigt. Das Buch erhebt und befriedigt durchaus den heben, dass, wenn auch Kühl direkt keine erbaulichen Zwecke Anspruch, als ernste wissenschaftliche Leistung beurteilt zu verfolgt,> doch auch der praktische Geistliche für seine be- werden. Es ist aber auch kein kurzgefasster Kommentar. sonderen Berufsaufgaben aus seinen Ausführungen mancherlei Denn, abgesehen von einer einzigen, beachtenswerten Text- Nutzen ziehen dürfte. Die verhältnismässig breite Entfaltung konjektur zur Grusszuschrift des Epheserbriefes, fehlt ihm der religiösen Gedanken gerade da, wo sie im Texte mehr jeder gelehrte Apparat und so insbesondere auch jede Aus- nur angedeutet als ausgesprochen sind (vgl. z. B. die Para- einandersetzung mit fremden Auffassungen. Es zeigt uns die phrase von Phil. 4, 7), wird ihm eine gute Handreichung jüngeren Briefe des Apostels allein in der Beleuchtung, in leisten. Am ersten erinnert es noch der sie Kühl zu sehen pflegt. Ueber Einzelheiten der Auslegung mit dem Verf. zu rechten, an das mit Recht hochgeschätzte Unternehmen, das Kaehler halte ich, zumal da er selbst auf jede direkte Begründung unter dem Titel „Neutestamentliche Schriften, in genauer seiner Entscheidungen verzichten musste, für unstatthaft. Wiedergabe ihres Gedankenganges dargestellt und aus sich Breslau. Juncker, selbst ausgelegt“ vor drei Jahrzehnten begann, das aber leider über die Auslegung zweier paulinischer Briefe (Galater und v. Schubert, Dr. Hans (Professor in Heidelberg), Das älteste Epheser) und des Hebräerbriefes nicht hinausgekommen ist. germanische Christentum oder der sog. „Arianismus“ Doch auch von ihm unterscheidet sich das vorliegende Werk der Germanen. Vortrag. Tübingen 1909, J. C. B. Mohr noch erheblich: durch die genaue Wahrung der Briefform, auf (IV, 36 S, gr.8). 80 Pf. die schon der Titel hinweist, die bei weitem reichere Wort- Dieser durch Anmerkungen erweiterte Vortrag zeichnet die fülle, die es — schwerlich zum Nachteil der Sache — zur Umrisse einer in hohem Grade anziehenden, aber, wie mit Umschreibung der apostolischen Sätze aufbietet, sowie endlich Recht bemerkt wird, ungebührlich vernachlässigten kirchen- jenen Verzicht auf alle gelehrte Zutat, die von Kaehler zwar geschichtlichen Erscheinung, der dogmatisch allerdings nur auch schon stark eingeschränkt, aber noch nicht gänzlich ge- durch eine christologische Nuance, aber verfassungsmässig, mieden war. Ausser kurzen, den einzelnen Briefen vorauf- kultisch und national um 8o schärfer von ' der Reichskirche geschickten Inhaltsübersichten bietet Kühl dem Leser in der sich abhebenden Germanenkirche. Die Eigenarten ‘ derselben Tat nichts anderes dar, als eine völlig freie, aber alle Text- (nationale Religion, Stammeskirche, Eigenkirchen, Priesterehe, momente sorgsam würdigende, ja die hymnischen Stücke 1 Tim, Kultus in der Landessprache etc.) sind fein beobachtet; freilich 3, 16 und 2 Tim. 2, 11 f. sogar in Reimen nachbildende Para- immer wieder macht sich die Knappheit der Quellen geltend, phrase der paulinischen Sätze. und es bleibt zumeist unsicher, wie weit die einzelnen, hier Den Besitz der zur gedeihlichen Lösung dieser besonderen und dort hervortretenden Züge verallgemeinert werden dürfen. Aufgabe notwendigen Eigenschaften wird niemand dem Verf. Da der Verf. als der erste entschlossen den Weg eines ge- bestreiten wollen. Mit voller, in immer wieder erneutem schichtlichen Verständnisses des arianisch-germanischen Christen- Durcharbeiten der Texte gewonnener Vertrautheit mit dem tums betreten hat, so darf der Hoffnung Ausdruck gegeben Stoffe, seinen zahlreichen Problemen und ihren noch zahl- werden, dass es bei dieser Skizze, so hoch wir sie auch ein- schätzen müssen, nicht verbleibt. Gerade die Wahrnehmungen reicheren Lösungsversuchen verbindet er unleugbar auch ein beträchtliches formelles Geschick zu freier und doch treuer und Schlüsse, die er uns bietet, erwecken den dringenden. Wunsch, dass das Thema erschöpfend behandelt werde. Wiedergabe der fremden Gedankenreihen. Auch von dem Nutzen seiner fleissigen Arbeit bin ich Greifswald. Viotor Sohultze. überzeugt. Kann sie auch das Studium von Kommentaren keineswegs ersetzen, so doch dem, der diesem Studium obliegt Böhmer, Heinrich (Prof,.in Bonn), Luther im Lichte der oder obgelegen hat, wertvolle Dienste ergänzender Art leisten, neueren Forschung. KEin kritischer Bericht. Zweite, Denn eines hat die Paraphrase unstreitig vor dem Kommentar völlig umgearbeitete Auflage. Mit zwei Bildnissen Luthers. voraus: während dieser das Auge des Lesers notwendig zu- (Aus Natur und Geisteswelt. Sammlung wissenschaft- nächst bei der Betrachtung des einzelnen festhält, verhilft sie lich-gemeinverständlicher Darstellungen. 113. Bändchen.) aufs schnellste zu einem Ueberblicke über das gesamte grosse Leipzig 1910, B. G. Teubner (VI, 17658, kl. 8). Geb. 1.25, ä Gedankengefüge. Ja, sorgfältig und umsichtig durchgeführt, ist sie geradezu die Probe, dass das Verständnis eines Schrift- Schon drei Jahre nach dem erstmaligen Erscheinen machtey Dass aber die von Kühl uns sich eine Neuauflage von Böhmers Lutherbüchlein nötig. Man, ganzen wirklich gewonnen ist. vorgelegten Proben dieser Art im allgemeinen wohl gelungen kann das wohl verstehen. Denn auch wenn man die Aufsätze sind, dafür bürgt meines Erachtens schon der starke Eindruck zum zweiten Male liest, hat man seine helle Freude daran. von dem grandiosen Gedankenreichtum der Paulusbriefe, mit Diese wird noch erhöht durch mancherlei Verbesserungen des, dem uns die Lektüre seiner Umschreibung entlässt, Wenn sie durchweg neu bearbeiteten Buches. So ist z. B. die äussere, gleichwohl auch den Wunsch je länger je stärker in uns rege Einteilung des Stoffes klarer geworden (doch muss dann auch, macht, uns von seiner Paraphrase zu Pauli eigenen Worten die Dispositionsangabe S, 26 geändert werden). Vor allem aber sind alte und neue Schwierigkeiten der Lutherwertung, zurückzuwenden, 8So liegt das nur in der Natur der Sache, da sicherlich gerade auch die überaus konzentrierte Form der wie z. B. die Doppelehe des Landgrafen von Hessen, Luthers Verhältnis zu Okkam und zur Mystik, Luther und Karlstadt paulinischen Briefe, die die ganze Fülle, Tiefe und Gewalt 299 300 (Barge) u. a. in überaus feiner Weise neu beleuchtet und für Driesch, Hans (Heidelberg), Philosophie des Organischen, den „Inkulpaten“ noch befriedigender geklärt als in der ersten Gifford-Vorlesungen, gehalten an der Univ. Aberdeen in Auflage. den Jahren 1907—1908. I, u. II. Band, Leipzig 1909, Dabei ist das ganze Büchlein von einem wahrhaft sonnigen Wilhelm Engelmann (XVI, 333 S.; VIII, 401 S, gr. 8). Humor durchwärmt und 8o geistreich geschrieben, dass man 17 Mk. nur mit Genuss daraus lernen kann. Es enthält keine einzige Mit dem unausgesetzten Anwachsen der Studien biologischer Jangweilige Seite. Einzelheiten hat der Sinn für zusammenfassende und systema- S. 18 wird die anatomia Lutheri von Pistorius erwähnt. tische Versuche in den letzten Dezennien nicht Schritt ge- Der Gedanke einer solchen anatomia ist nicht original; es halten, Und doch ist letzteres notwendig bei jeder Wissen- gibt z. B. eine anatomia Antichristi von Huss. S. 25: Die schaft, die durch die Eigenart ihres Gegenstandes es nicht Worte über Luthers „Stehen“ in Worms stammen aus Haus- umgehen kann, zu letzten und prinzipiellen Fragen Stellung raths „Luthers Leben“ I, 440. S, 83: lies: Herrn Omnes. zu nehmen. In der Tat gibt es ja kaum Veröffentlichungen S. 157: Cellarius. über die verschiedenen Lebenserscheinungen, die nicht wenigstens Leipzig. Hans Preuss. nebenbei eine Stellungnahme des Verfassers zu solchen Fragen verraten. Daher ist es geboten, dass auch fort und fort die Aigner, Dr. Eduard (prakt. Arzt in München), Lourdes im Besinnung darauf, was die neuen Beobachtungen für die Frage Lichte deutscher medizinischer Wissenschaft. Be- nach dem Wesen des Lebens beibringen, rege gehalten werde. richt über den Münchener Lourdes-Prozess vom 20. bis Bis vor‘ kurzem schien die Wissenschaft vom Lebendigen dazu 22. Nov. 1909 auf Grund der stenographischen Wiedergabe verurteilt, jeder festen Grundanschauung zu entraten. Neuer- der ärztlichen Sachverständigen-Gutachten. München 1910, dings jedoch mehren sich auffällig die Stimmen für ein be- J. F, Lehmann (62 $. gr. 8). 1.20. stimmtes Verständnis der biologischen Vorgänge, und zwar ist Die Prozessakten enthalten ein vernichtendes Urteil über des näheren wiederum unverkennbar, dass sich die Majorität Heilungswunder von Lourdes — zunächst wohl für den Medi- auf die Seite des Vitalismus in einer neuen, durch die jüngste ziner; aber auch der Nichtfachmann wird sich demselben Ein- Experimentalschicht ermöglichten, Form stellt. Unter diesen drucke um so weniger entziehen können, als die gegen Lourdes nimmt Driesch durch seine jahrelangen Bemühungen um prin- zeugenden Sachverständigen grossenteils ohne Voreingenommen- zipielle Klarheit (vgl. meine Anzeige seiner Schrift „Der Vita- heit an die Frage herantreten, einige an Ort und Stelle ihre lismus als Geschichte und als Lehre“ in diesem Literaturblatt Erfahrungen gesammelt haben. Sie gehen davon aus, dass nicht 1907, Sp. 249ff.), sowie durch seine ausserordentliche Gründ- nur viele Nervenkranke, sondern auch manche exakt nachweis- lichkeit einen hervorragenden Platz ein. bare Krankheiten anderer Organe als des Nervensystems durch Die hier zu besprechenden Giffordvorlesungen, die in den den religiösen Glauben entscheidend günstig beeinflusst — ge- Jahren 1907 und 1908 gehalten und für den Druck noch um heilt werden können, ohne dass ein wirkliches Wunder eintreten Bezugnahme auf die allerneueste Literatur dankenswert be- muss. Letzteres kommt in Frage, wenn exakt nachgewiesene reichert sind, zerfallen in zwei Hauptabschnitte: A. Die wich- Krankheiten, die nach unseren Kenntnissen solcher Beeinflussung tigsten Ergebnisse der analytischen Biologie (bis Band IT, S, 124 unzugänglich sind, z. B. schwere Tuberkulosen, Krebs plötzlich reichend) und B, Philosophie des Organischen. Der erste Haupt- in Lourdes geheilt werden. Die Forderung exakter Untersuchung abschnitt, der also in und mit der Verarbeitung des durch An- vor und nach der Einwirkung von Lourdes ist an und für sich schauung und Experiment gewonnenen Tatsachenmaterials die wenigstens bei einer Auswahl der Pilger durchführbar, da ein Richtlinien für die „Philosophie“ herausstellt, beginnt mit der von Aerzten gebildetes „Bureau de Constatation“ in Lourdes organischen Formbildung, durch welche das Individuum sich amtet. Aber es ist beschämend zu hören, mit welcher Ober- gestaltet. Diese Formbildung ist epigenetisch, d. h. nicht Ent- flächlichkeit dieser Dienst gehandhabt wird. Eine Untersuchung faltung von etwas, das, obschon in kleinerem Massstabe, prä- vorher findet fast nie statt, sondern es genügen meist Zeugnisse existierte, sondern Produktion von im Ei noch nicht vor- aller möglicher Laien oder- nicht einwandfreie von Aerzten, dass handenen Teilen nacheinander. Diese Produktion geschieht der Pilger an einer bestimmten Krankheit litt. War dies z. B, durch Mehrung und Arbeit der Zellen. Das erste für die Tuberkulose und findet das Bureau keine Zeichen mehr dafür, Philosophie des Organischen wichtige Beobachtungsergebnis ist so wird dem „Geheilten“ die wunderbare Heilung bestätigt; nun, dass die embryonalen Elementarorgane typisch sind nach der Bischof spricht später sein kanonisches Urteil über das Lage und histologischem Bau, nach Form und relativer Grösse. ? „Wunder“ . aus. Sodann kommen die Regulationen der Eier und ontogenetischen Insbesondere zwei Fälle, welche einigermassen den Be- Frühstadien in Betracht (nach J. Loeb, O, und R. Hertwig, dingungen — exakte Untersuchungen vor und nach Lourdes Roux, Driesch selbst, Wilson u. a.), auf Grund deren eine — entsprechen, wurden von beiden Parteien durchgeprüft, und „intime Struktur“ des KEiprotoplasmas angenommen werden es stellte sich heraus, dass bei dem einen die Diagnose muss, welche Polarität und Bilateralität zu ihren Hauptkenn- (Lungentuberkulose) nicht einwandfrei ist, der andere (Haut- zeichen hat; ferner die von Driesch schon früher so genannte tuberkulose, Lupus) nicht geheilt wurde. Letzterer, der Zer- prospektive Potenz und ihre zunehmende Einschränkung während störungen im Gesicht aufweist, ist Ööfter geheilt beschrieben des ontogenetischen Prozesses, Das wichtigste Kapitel der unfi photographiert worden — aber jedesmal von der gesunden Formbildungslehre ist aber dem Problem der morphogenetischen Seite. Lokalisation oder der 'Theorie des harmonisch-äquipotentiellen Wie 8so etwas möglich ist? — Auch darüber e'rhalten wir Systems, wie es bei Regenerationsprozessen typisch erscheint, durch die Broschüre ebenso beredten wie betrübenden Aufschluss. gewidmet. Hier tritt die in den vorangegangenen KErörte- Leipzig. yDr. med. Sick, rungen nahe gelegte Frage konkret auf: welches der ent- scheidende Faktor der Formbildung ist. Da ergibt sich 301 302 das wichtige Ergebnis, das in dieser Fassung kaum einem Verehrung für den grossen Genius“ Aristoteles gewählt — auch nur einigermassen begründeten Widerspruche begegnen als notwendig erkennen, da mittelst ihrer die zufallsmässige dürfte, dass nämlich der Ausgangspunkt aller Formbildung Vielheit der Formen begrenzt gedacht werden kann. Es und Differenzierung nicht als eine Maschine angesehen werden handelt sich hier um ein aus den Tatsachen nicht ohne kann, dass die Formbildung chemisch-physikalisch nicht voll weiteres als Tatsache abzulesendes Prinzip, das der Natur- erklärt werden kann, dass vielmehr eine „Autonomie“ der für philosoph an die Tatsachen heranbringt und das des ein- Die die Formbildung in Betracht kommenden Lebensphänomene ein gehendsten Nachweises seiner Berechtigung bedarf. unabweisliches Postulat ist. — KEin anderes Gebiet von bio- „Logik der Geschichte“, auf die jetzt ein Seitenblick ge- logischen Vorgängen, das zu ähnlichem Resultate führt, bilden worfen wird, findet Driesch für diesen Zweck gemeinhin un- die Anpassungserscheinungen, Die morphologische Anpassung geeignet: Die Geschichte der Organismen, die Phylogonie, liefert eine für mechanische Gegenwirkung ausserordentlich kennen wir nicht, und die Menschheitsgeschichte zeigt. dem geschickte Einrichtung, ohne dass ihre Entstehung mechanisch Verf. — 80 wenig wie dem pessimistischen Schopenhauer — erklärt werden könnte. Bei der physiologischen Anpassung keine Entwickelung, sondern blosse Kumulation. Wir werden findet Driesch nicht in gleichem Masse Beweismaterial für die also nach dieser aussichtslosen Episode an die Erscheinungen Autonomie des Lebens, lässt vielmehr den Zweifel offen, ob des der Empirie wirklich gegebenen organischen Lebens der dieselbe „einer mechanischen Erklärung auch in Zukunft stets Individuen zurückgewiesen, und wenden uns unter Führung unzugänglich sein werde“, und nur für den Fall der Immunitäts- von Driesch dem dritten Gebiete der biologischen Er- erzeugung erblickt er in der Mehrproduktion der Schutz- scheinungen zu, den Bewegungsvorgängen und Erscheinungen substanz gegenüber dem augenblicklichen unmittelbaren Schutz- des Instinkts, mit deren Besprechung der II. Band beginnt, bedürfnis ein Moment, das über chemische Erklärbarkeit völlig Auch hier werden wir zu dem Ergebnis geleitet, dass die hinaus liege. bisher vorliegenden experimentellen Untersuchungen wahr- Einen zweiten selbständigen Beweis für die Autonomie des scheinlich machen, dereinst werde sich zeigen, dass schon die Lebens entnimmt Driesch der Tatsache der Vererbung. Er einfachsten solcher Vorgänge nicht maschinell, sondern nur führt aber hier den Gedanken nicht mit derselben Schärfe im Sinne des Vitalismus verstanden werden können. Freilich durch, und meines Erachtens ist auch dies Moment, für sich ist Driesch zu vorsichtig, um den vitalistischen Schluss dem genommen, anders einzuschätzen als die bisher besprochenen Leser direkt aufzunötigen. Er gibt vielmehr die logische Mag freilich die Abzweigung vieler dem Möglichkeit zu, vieles auf Grund der Maschinentheorie des Tatsachengruppen. elterlichen Organismus gleichwertiger Organismen eine auf- Lebens zu verstehen. Allein „die logische Möglichkeit einer fallende Tatsache sein, so ist doch mit dieser im Grunde nur mechanischen Erklärung zugeben, heisst nicht, die tatsächliche ein Gegensatz gegen die rohe Maschinentheorie des Lebens ge- Unwirklichkeit vitalistischer Gesetzlichkeit behaupten; aus geben, noch nicht jedoch ein Argument für diejenige, je und methodologischen Gründen halten wir immer die Maschinen- je variiert erscheinende, Besonderheit der Lebensautonomie, die theorie des Lebens, solange wir können; es kann sein, dass zuvor festgestellt war. Es lässt sich wirklich eine Maschine diese‘ Theorie schon für die Aallereinfachsten organischen Phänomene tatsächlich falsch ist“. denken, die so eingerichtet ist, dass sie durch das Zusammen- Ich kann nicht eingehen wirken ihrer Teile (Untermaschinen) vollständig neue Maschinen auf die lehrreichen Darlegungen über die kombinierten Be- derselben Struktur produziert. Wenn wir nur unter diesem wegungen, Instinkt, Instinktreize und Regulationsfähigkeit der Gesichtspunkte die Organisationen betrachten, so lassen sie Instinkte, die Analyse der Handlungen und den dritten Be- sich — abgesehen für jetzt von der anderweitigen spontanen weis für die Autonomie des Lebens, der im Prinzip der Betätigung der Vernunftwesen — nach Analogie einer Maschine „Individualität der Zuordnung“ (sc. zwischen Reiz und Effekt) denken, die durch ihre Produkte ersetzt wird und doch ganz erblickt wird. bleibt. Es wäre also hiermit nicht die Maschinentheorie an War im ersten Hauptabschnitte alles Absehen auf den sich durchbrochen, sondern es wäre nur über das Maschinelle Beweis der Autonomie des Lebens gerichtet, so erörtert der Das Abschnitt B das Wesen und die Wirklichkeit der Entelechie die die Einrichtung verursachende Intelligenz gesetzt. ist natürlich auch etwas, das gegen die völlig mechanistische als des treibenden Prinzips dieser Autonomie. Der Weg, der Erklärung des Organismus spricht; aber es genügt, wie mir eingeschlagen wird, ist schwer gangbar, und der Verf. selbst scheint, nicht als selbständiges Argument für die Autonomie bezeichnet nicht ohne Grund seine Untersuchungen als „recht des Lebens. Gegenüber Ostwald, der bei der Formbildung komplizierte“. Hierauf unterbricht Driesch den Gang der Untersuchung und eventuell auch bei nervösen Phänomenen unbekannte durch einen Blick auf das Prinzip der Systematisierung der potenzielle Energieformen am Werke sein lässt, legt Driesch bisher besprochenen Bildungsvorgänge. Was ich da als den Ton darauf, dass Entelechie, aller quantitativen Kenn- normativen kritischen Punkt herausheben muss, ist die Kon- zeichen bar, nichtenergetisch ist, daher nicht aktuelles statierung der Schwäche, die nach Driesch dem Lamarckismus Geschehen auslösen oder Hindernisse für aktuelles Geschehen und Darwinismus gemeinsam ist und die darin besteht, dass wegräumen, sondern nur „mögliches Geschehen suspendieren“ auch nach Lamarck die spezifische Form der Pflanzen und kann und aktiv wirken nur durch Einstellen ihrer suspendie- Tiere zufällig ist, indem nach ihm, wenn schon er die renden Wirkung. So ist Entelechie vor allem bei der Kata- Variationen nicht als zufällige voraussetzt, o doch sie auf lyse erkennbar, aber nicht als Schöpferin der Fermente, son- zufälligen äusseren Bedingungen beruhen lässt. „Nach beiden dern 8so, dass sie von der unbeschränkten Möglichkeit der Lehren sind unendlich viele Formen möglich, und es gibt kein Reaktionen des im Organismus gegebenen chemischen Systems Gesetz der Formen“, An dieser Stelle sollen wir den schon durceh Regulation bestimmte Reaktionen wirklich werden lässt. zuvor eingeführten spezifisch organisierten Bildungsfaktor, die Sie ist „beziehende Ordnung“, beherrscht als unräumliches Entelechie — der Ausdruck ist „nur als Zeichen unserer Agens die materiellen Konstellationen. Der „direkte Beweis“ 303 304 für die Entelechie wird unter Ablehnung des psycho-physischen erkenntnis ist stets relativ, auch auf dem Gebiete der Religion, Parallelismus versucht, zunächst für das Ich, dann ausgedehnt Aussagen über Wahrheit sind ihm nur Behauptungen, denen durch die Kategorie der Individualität oder „Konstruktivität“, der Erfolg recht gibt. Daher kann auch lediglich der Erfolg als welche die Finalität in sich schliesst. So seltsam dies letztere Wahrheitsbeweis in Betracht kommen. Dieser Theorie gibt der klingen mag, es ist in dem Sinne gemeint, dass wir Natur- Verf, Anwendung auf das Christentum, in dessen Entwickelung geschehen zweckmässig nennen können, wenn seine KEinzel- es sich nach ihm um Entfaltung von Grundwahrheiten handelt, heiten „sich einem individualisierten Ganzen einreihen“, Durch die als absolute anzusehen sind., Dies die Sätze, dass Gott die diese Wendung ist es dem Verf. gelungen, den Zweck- und Liebe und dass diese Liebe in Christus der Welt sich offenbare. Wertbegriff seines psychologischen oder anthropologischen In allen Entwicklungsstadien kann dem jeweiligen Stande der Charakters zu entkleiden; und das ist für den Fortgang der Erkenntnis im Sinne des Verf.s nur relatives Recht zugesprochen steht Naturphilosophie von grösster Bedeutung. Dadurch werden. Jedoch scheint er anzunehmen, dass die Entwickelung Driesch selbständig auch neben den beachtenswerten Ver- eine solche ist, die zu immer reinerer Erkenntnis führt. tretern eines Neu-Lamarckismus (Pauly, Kassowitz, Franc6 Ich teile diese Grundansicht des Verf.s nicht und muss Uo-&): Er bezeichnet mit seiner Entelechie ungefähr dasselbe daher auch in den Darlegungen seines zweiten Teiles allerlei wie der Londoner J. G. Vogt („Der Realimonismus“ 1908) mit beanstanden. Hier hebe ich dasjenige heraus, was insonderheit seinem „Organintellekt“; nur dass es ihm gelungen ist, die dem modernen Bewusstsein Stein des Anstosses ist, die drei verwirrende anthropomorphistisch-psychologische Form fernzu- Fragen nach dem Wunder, nach der Person Christi und nach halten und dadurch einen „Naturbegriff“ zu gewinnen. dem Heilswerte seines Todes. Im letzten Kapitel werden „metaphysische Ausblicke“ ge- Bei der Frage nach dem Wunder erkennt der Verf. die geben auf das Absolute durch die drei Fenster: das Du, das Macht des Herrn über die Natur an. Aber wenn er sagt, eine Ich, das Es, und es wird deutlich gemacht, wie vom Begriffe erfolgreiche Predigt der Busse seitens desselben sei nicht denkbar der „primären Entelechie“ der Welt aus „der Begriff Gott ohne diese Voraussetzung, so wird er dabei schwerlich allseitige Unsere Predigt bedarf doch nicht des als eine ewige Aufgabe der Wissenschaft auftritt“, „und, wie Zustimmung finden. alles Absolute, durch Analogien unerreichbar“, Wunders, um wirkungskräftig zu werden. Sollte da das Wort Einen neuen Grundzug einer Naturphilosophie hat uns des Herrn nicht auch ohne Wunder haben wirken können? So Driesch mit seinem Werke geschenkt, soweit wenigstens kann auch die ganz gewiss richtige Aussage, dass die Auf- Naturphilosophie sich an die Erscheinungen des Organischen erstehung Christi der Menschheit beste Lebenskraft geliefert anschliesst; und insofern haben wir hier den Grundstock und habe, allein nicht Beweis ihrer Wahrheit sein, und noch schwächer Ausgangspunkt weiterer Naturphilosophie, als wir für unser würde die Tragkraft der Basis unserer eigenen Auferstehungs- Begreifen der Natur als einer Individuation im ganzen ge- hoffnung sein, wollten wir lediglich aus der Rückwirkung dieser Was wir aus halten sind, von den Organismen auszugehen. Hoffnung auf die Gegenwart unsere Schlüsse ziehen. Es gibt früheren Arbeiten von Driesch über seine Methode wissen, be- doch auch Illusionen, die ganz und gar nicht schlimme Wirkungen Die Vorsichtigkeit in der Benutzung haben. stätigt sich aufs neue. und Zusammenordnung der Tatsachen, die Zurückhaltung mit Die Person des Herrn ist anders aufgefasst, als dies Luther schwierigen Schlüssen, die feine Abwägung der Gründe, das in seiner Auslegung des zweiten Artikels tut. Der Verf. be- damit verbundene Entgegenkommen gegen andere Deutungen gnügt sich mit der Aussage, dass Christus in Gesinnung, Wesen und Ansichten sind seine Vorzüge, die hier gegen früher ge- und Art Abglanz des verborgenen Gottes sei. Hier tritt eine steigert erscheinen. Freilich muss man wohl sagen, er sei deutliche Abhängigkeit von den Gedanken Albrecht Ritschle auch schwerer lesbar geworden. Es scheint nunmehr zu seiner zutage, Aber diese neue Theorie hat denn doch gegenüber der Eigenart zu gehören, mit neuen Ausdrücken aufzuwarten und in der Kirche hergebrachten noch keineswegs, wollen wir einmal Fragestellungen mehrmals nur vorläufig anzudeuten und auf den Kanon Walthers gelten lassen, den Beweis ihrer Wahrheit weitere Ausführungen zu vertrösten, Dies Verfahren stellt die erbracht, wogegen sich dies von der Lehre der Kirche doch in Geduld der Leser oft auf harte Probe. Doch es soll dabei der Tat behaupten lässt: wenn auf irgend einem Punkte es nicht ausser acht bleiben, dass dem vielumstrittenen Zentral- sicher ist, dass eine Lehre als solche dem christlichen Glauben problem dieses Werkes gewiss nicht ohne die mannigfachsten zu seinen herrlichsten Siegen Begeisterungskraft verliehen, so Verschlingungen der Gedanken Rechnung getragen werden ist das hier der Fall. Von seinen Voraussetzungen aus musste konnte von einem Manne, der alle einschlägigen Faktoren so Walther doch viel weiter gehen, als er hier zu gehen wagt. sicher beherrscht, wie Driesch es tut, Beth. Genau dasselbe gilt von, seinen über die Versöhnung ent- wickelten Gedanken. Soll der Kreuzestod des Herrn nur als tatsächliche Voraussetzung für die Sündenvergebung in Betracht Walther, Dr. Fr. (Stadtpfarrer in Stuttgart), Vernünftiges kommen, weil ohne dies Gegengewicht die Verkündigung der Christentum., Ein moderner Unterricht in dem alten Vergebung schlimme Folgen haben müsste, so bezweifle ich, lutherischen Glauben. Stuttgart 1910, W. Kohlhammer dass in dieser Fassung das Wort vom Kreuze jemals irgend- (VI, 120 8. 8). 1.50. welche Durchschlagskraft besessen hat, und dass es hierin je Der Verf. entwickelt seine Gedanken in zwei Hauptteilen, eine solche gewinnen wird. Walther kann auch hier nur vom indem er zunächst sich über Religion und Christentum über- gemutmassten Erfolge seiner Lehrweise den Rückschluss auf haupt ausspricht und dann eine Auslegung des Apostolikums gibt. deren Richtigkeit machen und dürfte übersehen haben, dass in Weniger in seinen Ausführungen über Wesen und Geschichte den abgelehnten Erklärungen doch etwas enthalten ist, was noch als in denen über die Wahrheit der Religion ist die Grund- heute ungezählten frommen Christen und nicht bloss solchen legung für den zweiten Teil, den weit. ausführlicheren, zu er- aus dem Laienstande eine durch nichts zu ersetzende Quelle des blieken. Des Verf,s eigentümliche Thesis ist hier die: Wahrheits- Trostes und der Kraft ist. Er müsstel nach seinem Prinzip, den 305 306 Erfolg für die Anerkennung einer Erkenntnis als einer richtigen des Strassburger Gesangbuchs schrieb, war die künstlerische Inzwischen haben massgebend sein zu lassen, diese Erklärungen, die doch nicht Gesangbuchsausstattung noch etwas Neues. ohne gewichtigen Schriftgrund sind, als wertlose Theoreme auf die Ausführungen von Meinecke u. a. die ästhetischen und sich beruhen zu lassen, eigentlich selbst Bedenken tragen. buchtechnischen Richtlinien schärfer herausgearbeitet. Der Be- Ich verfolge die Gedanken des Verfis im einzelnen nicht schluss der Strassburger Pastoralkonferenz, eine neue Ausgabe weiter. Dass es ihm gelungen wäre, seiner Erkenntnis eine des Gesangbuches für Elsass-Lothringen zu veranstalten, gab solche Anwendung auf den „alten Ilutherischen Glauben“ zu deshalb Anlass zur Prüfung der bisherigen Ausstattung nach geben, dass dieser in der ihm hier gegebenen Fassung der der Seite ihrer praktischen Verwendbarkeit. Ficker bespricht modernen Denkweise näher gebracht würde, ohne Einbusse an in der vorliegenden Schrift, die als Ergänzung seiner 1903 er- seinem Wahrheitsgehalt zu erleiden, davon habe ich mich nicht schienenen Broschüre über „Druck und Schmuck des neuen überzeugen können. evangelischen Gesangbuchs für Elsass-Lothringen“ gedacht ist, Dass aus jedem Worte des Buches die Liebe des Verfs zu die in der kleinen Ausgabe von 1908 und in der grossen Aus- gabe von 1909 eingeführten Verbesserungen und Bereicherungen. seiner Kirche spricht und das Bestreben, ihr mit seiner neuen Weise, alte Wahrheit zu lehren, einen hochnötigen Dienst zu In der prächtiger ausgestatteten kleinen Ausgabe wurde, ab- gesehen von einigen technischen Aenderungen, der Farbe eine erzeigen, hat mir das Lesen seiner Schrift mehr als bloss interessant gemacht. bestimmendere Bedeutung zugewiesen. Besondere Sorgfalt ver- Uslar. {Sup. A, Hardeland, wendete man auf die Schaffung von würdigen Einbänden, die nunmehr in 31 Mustern vorliegen. Die beigefügten Proben Uckeley, Lie. Alfred (Privatdozent der praktischen Theo- von Zeichnungen, Vorsatzblättern und Einbänden zeigen einen logie), Moderne Predigtideale, Beiträge zur Theorie hohen Grad künstlerischer Vollendung. Ob die Volkstümlich- der zeitgemässen Predigtweise nach Inhalt und Form, keit des Gesangbuches damit in gleichem Verhältnis steht? 1.40. Als Type ist wieder das schwer lesbare Huppsche „Neu- Leipzig 1910, A. Deichert Nachf. (80 S. 8). Der anregende und beifällig aufgenommene Vortrag vom deutsch“ genommen trotz der von G, Ruprecht geltend ge- Hannoverschen Herbstferienkursus wird in dankenswerter Weise machten Bedenken, Als Gemeindegesangbuch kommt daher hier allen zugänglich gemacht. Als moderne Predigtideale sind wohl mehr die bescheidener ausgestattete grosse Ausgabe in kurz besprochen die erweckliche, soziale, apologetische, lehr- Betracht, die durch Aufnahme der gut lesbaren, ansprechenden Alle diese Ideale werden hafte und ethische Predigtweise. „Offenbacher Schwabacher“ Type und der in Schwarz und als einseitig nachgewiesen, aber insofern als berechtigt an- Rot gehaltenen Zierstücke über den Hauptabschnitten ge- erkannt, als das erweckliche, soziale etc, Moment in der Ge- wonnen hat. — Wer sich über die Bestrebungen zur Wieder- meindepredigt nicht fehlen dürfe und je nach dem Texte zu belebung kirchlicher Buchkunst unterrichten will, findet viel seinem Rechte kommen müsse. Als Hauptaufgabe auch der Treffliches in dem Buche, dessen Lektüre allerdings durch die modernen Predigt wird hingestellt: Das Sünden- und Gnaden- feierliche Kirchenschrift erschwert wird, Leipzig. M. Weishaupt. bewusstsein] zu wecken, zu klären und zu fördern. Damit dieser Zweck nachhaltig erreicht wird, wird empfohlen, spezielle Texte und Themata zu wählen, an die Bedürfnisse der Einzel- gemeinden (Volkskunde) anzuknüpfen und die Seelenzustände 'Neueste theologische Literatur. der einzelnen Hörer genau zu beachten. In formeller Hin- Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Greifswald. sicht wird die Einheitlichkeit und Geschlossenheit der Rede Bibliographie, Bibliographie der theologischen Literatur f. d. gefordert, die vielfach übliche Vermischung analytischer und J. 1908. Bearb. v. Brückner, Christlieb, Cohrs u. a., u. Totenschau, zusammengestellt v. Nestle. Hrsg. v. Proff. Drs. G. Krüger u. M. Schian. synthetischer Methode verworfen, richtige Themabildung ent- [Aus: „Theolog. Jahresber.‘“] 7 Lfgn. Leipzig, M. Heinsius Nachf. sprechend dem Hauptgedanken des Textes, Allgemeinverständ- (X, 555 S. Lex.-8). 7 .4 — Jahresbericht, Theologischer. Hrsg. v. Proff. Drs. G. Krüger u. M. Schian. 28. Bd., enth.-die Literatur u. Toten- lichkeit, Einfachheit der Darstellung, konkrete Sprache und schau des J. 1908. I. 'TI. 8. (Schluss-) Abtlg. Register. Bearb. v. Funger. Beachtung der Heimatkunst empfohlen. — Die Hauptaufgabe Totenschau, hearb. v. Nestle. Leipzig, M. Heinsius Nachf, (S. 541— der Predigt, Heilsglauben zu wecken, ist richtig erfasst (was 718 Lex.-8). 7.50. Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Schultze, Realsch.-Ob.-Lehr, dazu das Nötigste und Wichtigste ist, hätte noch eingehender Dr. Rud., 50 Psalmen in poetischer Verdeutschung. (Progr.) Berlin, aufgezeigt werden können). Nicht ohne Absicht ist das Be- Weidmann (32 S. gr. 8). 1.4 — Teostament, Das neue, vom Stand- punkte der Urgemeinde ganz neu aufgefasst, wo: etreu übers.; m. Ein- rechtigte moderner Anforderungen, die man an die Predigt leitgn. u. Anmerk; . versehen v. L. Reinhardt, V. D. M. 2., verb. Aufl. stellt, in den Dienst der Hauptaufgabe gestellt, und nicht München, E. Reinhardt (XVI, 411 8. kl. 8). 1.60, nschaft. Bur Biblische Einleitun 8). .5 L kitt, F. C., Il vangelo e la ohne Grund ist vor der Geringschätzung des Formalen ge- sua storia. Torino (XVI, 398 Ko warnt. Wird der durchgebildete Homilet auch den Forde- egese u. Kommentare, mmentar zum Neuen Testament, hrsg. V. Prof. D. Dr. Thdr. Zahn. (Neue Aufl.) 1. Bd. Zahn, Thdr., Das rungen von selbst entsprechen, —8 €s ist doch gut, dass Evangelium des Matthäus, ausgelegt. 3. Aufl. 7.Bd. Bachmann, immer wieder auf sie aufmerksam gemacht wird. Hoffentlich Prof. D. Philipp, Der 1. Brief des Apostels Paulus an die Korinther, finden sie die verdiente Beachtung. Schultzen, S elegt. 2. Aufl. Leipzig, A. Deichert Nachf. (X, 724 8.; VI, 480 8. ). 23.50. — Testament, Das Neue, in religiösen Betrachtungen f. ar das moderne Bedürfnis. Hrsg. v. Pfr. Lic. Dr. Glob. Mayer. 38. Mayer, Pfr. Lic. Dr. Glob., Die Briefe Timotheus u. Titus. 1.'Tim. 1—5, 4 u. 8, 39.40. Mayer, Pfr. Lio. Dr. Glob., Die Pastoralbriefe m. religiösen Be- tracht f. das moderne Bedürfnis. 1.'Tim. 5, 5 — Schluss v. Titus- Ficker, Dr. Johannes (Prof, der Kirchengeschichte in Strass- brief, Gütersloh, C. Bertelsmann (S. 1—80; VIII 8S. u. S. 81—199 burg), Neuer Druck und Schmuck des evangelischen p“ %lbläcfe Geschichte. Böhtlingk, Arth., Zur Aufhellung der Christus- Gesangbuchs für Elsass-Lothringen, Leipzig 1910, mythologie. Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Verlag (15 S. gr. 8). Dieterichsche Verlagsbuchhandlung (Theodor Weicher) (53 S, 20 . — Jensen, Prof. P., Hat der Jesus der Evangelien wirklich ge- 2 Mk. lebt? Eine Antwort an Prof. Dr. Jülicher. 1.—3. Taus. Frankfurt a. M., gr. 8). Neuer Frankfurter Verlag (32 8, gr. 8). 50 . — Kautzsch, Past. Dr. Als der Verf. 1899 seinen Artikel über die grosse Ausgabe Karl, Ist die Ostertatsache die bestverbürgte 'Tatsache der Welt- 307 308 geschichte? Ein ernstes Bedenken gegen die herrsch. Art der Oster- des Zentralkomitees der Katholikenversammlungen Deutschlands am verkündigg. Leipzig, J. A. Barth (38 S. gr. 8 S0 A —, 22. I. 1910 im kathol. Vereinshaus zu Berlin. Offizieller Bericht, er- Ar Jesus en historisk personlighet? Stockholm, Geber (48 8. 8). 75 öre. stattet namens des Zentralkomitees. Freiburg i. B., (Caritas-Verlag) — Möchineau, Lucien, S. J., L’historicit& des trois premiers chapitres (48 8. Lex.-8). 1.50. de la Genödse. Roma, Officina poligraf. edit. (227 p. 8). S Da Kirchenrecht. Borriero, Francesco, Manuale teorico-pratico er Schlatter, Prof. D. A., Wie sprach Josephus v. Gott? (Beiträge zur processo canonico criminale e disciplinare. Roma (500 p. 8). 10 — a0K, Gen.-Sekr. Red. F., Trennung v. Kirche u. Staat. Eine Schrift Förderung christlicher Theologie. Hrsg. v. Proff. DD. A. Schlatter u. W. Lütgert. XIV.Jahrg. 1. Heft.) Gütersloh, C. Bertelsmann (82 S. 8). zur Aufklärg. f. das kathol. Volk. Trier, Paulinus-Druckerei (IV, 224.8. 1.80. — Seeley, I. R., Ecce Homo: un esame della vita e delle opere gr. 8). 27 M di Gesü Cristo. Torino (460 p. 16). 6 L. — Vischer, Prof. D. Eberh., Philosophie., Bauch, Priv.-Doz. Dr. Bruno, Das Substanzproblem in Der Apostel Paulus u. sein Werk. (Aus Natur u. Geisteswelt. 309.) der griechischen Philosophie bis zur Blütezeit. (Seine geschichtl. Ent- Leipzig, B. G. Teubner (IV, 143 8. 8). 1.4 — Vorwerk, Dietr., Die wicklg. in systemat. Bedeutg.) Heidelberg, Carl Winter (XI, 265 S. Persönlichkeit Jesu jenseits v. Kirche u. Kritik geschaut u. geschildert. gr. 8). 7 .4 — DBibliothek, Philosophische, 122. Bd. Baumann, 2, Aufl. Schwerin, F. Bahn (63 S. 8). 14 Prof. Jul., Wolffsche Begriffsbestimmungen. Ein Hilfsbüchlein beim Biblische Theologie. Möhring, Archidiar. Paul, Die Sittenlehre Jesu. Studium Kants. Leipzig, Dürr’sche Buchh. (IV, 56 8. 8). 14 — Thre leit. Gesichtspunkte 'u. religiösen Grundlagen. Leipzig, E. Un- Biddlecombe, A., Thoughts on Natural Philosophy and the Origin of gleich (112 8. 8). 1.50. Life, London, W. Scott (cr. 8). 5 s. — Boutroux, Emile, Wissen- Patristik. Fendt, Kaplan Dr. Leonh., Die Christologie des Nestorius. schaft u. Religion in der Philosophie unserer Zeit. Deutsch v. Emilie (Diss.) Kempten, (J. Kösel) (VIII, 121 S. gr. 8). chriften aus den ersten Jahren der Weber. Mit e. Einführungswort v. Prof. H. Holtzmann. (Wigsenschaft eformationsgeschichte. F!:; u. Hypothese. Sammlg. v. Einzeldarstellgn. aus dem Gesamtgebiet der Reformation. IV. Bd. _ 2. Heft. Bynwalth, Matthias, Das Vater- Wissenschaften m. besond. Berücksicht. ihrer Grundlagen u. Methoden, unser, ausgelegt durch B., Prediger zu Gdantzk (1525). Hrsg. v. Herm. ihrer Endziele u. Anwendgn. X.) Leipzig, B. G. Teubner (X, 371 S. 8). e B Haushaltungsbüchlein. Hrsg. v. Otto Clemen. 3. Heft. Geb. in Leinw. 6 4 — Chiapelli, Prof. Ales., Dalla critica 'al nuovo Colloquium Cochlaei cum Luthero Wormatiae olim habitum (1521). idealismo. Torino, Frat. Bocca (300 p. 8). 8 L. — Croce, Ben, Saggi Hrsg. v. Jos. Greving. Leipzig, R. Haupt (41 S.; 42 8. 8). 2.40. filosofici. Problemi. di estetica e contributi alla storia dell’ estetica Kirchengeschichte einzelner Länder. raeunlich, P., Die deut- italiana. Bari, G. Laterza e figli (VIII, 513 p. 8)., 7 L. — Curtis, schen Katholikentage. Auf Grnnd der amil. Berichte dargestellt. 1. Bd. Adela M., On Meditation and Health. School of Silence (340 p. cr. 8). Halle, Verlag des ev. Bundes (IV, 356 8. gr. 8). 34 — Rudi, Pfr. 58. — Galton, Francis, Genie u. Vererbung. Uebers. v. Drs. Otto Paul, Zeugnisse e. elsässischen evangelischen Glaubenshelden m. Joh. Neurath u. Anna Schapire-Neurath. (Bücherei, Philosophisch-soziolog. Georg Wegelin (geb. 1647 zu Wolfisheim u. gest. 1711 zu Leutkirch), 8.50. — Gio 19. Bd.) Lei Dr. W. Klinkhardt (XXVII, 418 8. gr. 8 m. Bildn.). Rosmini Pfarrer zu Reitweiler, Ringendorf, zu Neuweiler u. zu Leutkirch (Württ.). e i Rosminiani. Bertt, Vincenzo, La teoria della mente umana. 15 L. au Neuweiler-Kr. Zabern, Selbstverlag (115 S. gr. 8 m. Abbildgn.) 2 .4 La libertä cattolica, Torino (470 p. 8). — Wernicke, Pfr. Hugo, Deutsch-evangelisches Volkstum in Espirito Jones, Henry, Idealism as a Practical Creed. Being the Lectures Santo. Eine Reise zu deutschen Kaffeebauern in e. trop. Staate Brasiliens. on Philosophy and Modern Life delivered before the University of Potsdam, Stiftungsverlag (144 S, 8 m. Abbildgn.). 2 A Sydney.. London, Mac Lehose (310 p. cr. 8). 6 s. — Kirkegaard, Orden u. Heilige., wardt, Rekt. a. D. Herm., Mehr Licht! Der Sören, Gesammelte Werke. Bd. 6. 7. Philosophische Brocken. Ab- Orden Jesu in seiner wahren Gestalt u. in seinem Verhältnis zum Frei- schliessende unwissenschaftliche Nachschrift. T.1.2. WUebers. v. Chr. maurer- u. Judentum. Dresden, Freideutscher Verlag (92 S. gr. 8). Schrempf u. H. Gottsched. Jena, E. Diederichs (373 8.; 317 8. 8). 1 .4 — Merkt, Dr. Jos., Die Wundmale des hl. Franziskus v. Assisl. 10 4 — Kühnert, Dr. Herb., August Comtes Verhältnis zur Kunst. (Diss.) (Beiträge zur Kulturgeschichte des Mittelalters u. der Renais- Leipzig, F. Eckardt (65 S. gr. 8). 1.4 — Lempp, Dr. Otto, Das sance. Hrsg. v. Walt. Goetz. 5. Heft.) Leipzig, B. G. Teubner (V, bis auf Kant u. Schiller. Problem der Theodicee in der Philosophie u. Literatur des 18, Jahrh. Gekrönte Preisschrift der Walter Simon- 68 8. gr. 8 2 .4 — Nippold, Frdr., Moderne Klostergründungen. Das erste halbe Jahrhundert der Beuroner Kongregation u. die inter- Preisaufgabe der Kantgesellschaft. Leipzig, Dürr’sche Buchh. (VI, nationale Gestaltg. der Klosterfrage. Neuwied, Heuser’s Verl. (VIII, 432 S. gr. 8). 9.4 — Schlatter, p. A., Die philosophische Arbeit seit 86 8. gr. 8). 1.20. Cartesius nach ihrem ethischen u. religiösen Ertrag, Vorlesungen, an Christliche Kunst u. Archäologie. Bau- u. Kunstdenkmäler, der Universität Tübingen eh. 2. durchgeseh. Aufl. Gütersloh, C. Die, der Prov. Westpreussen. 3.Bd. Pomesanien. 3. Kreis Stuhm. Bertelsmann (267 S. 8). 4.50. — Schultze, Dr. Ernst, Weltanschauun; (X]III. Heft der Gesamtreihe.) Bearb. im Auftrage des westpreuss. u. Wirtschaftsleben in der deutschen Kulturentwicklung des 19. Jahrh. Prov.-Landtages v. Kreisbauinsp. Prov.-Konservat. Bernh. Schmid. Danzig, Hamburg, Gutenberg-Verlag (104 8. 8). 24 — Siemens, Otto, A. W. Kafemann (XII u. S. 235—384 4 m. 151 Abbildgn. u. 24 Beil.). Bibliothek. Ein neuer Mensch im Denken, Fühlen, Handeln. 2.'Bd, 7 4 — Steinhausen, W., Christentum, Religion u. Kunst. Das Bild Die Suggestion im Dienste des Verkäufers, des Geschäftsmannes, im Christi in der bildenden Kunst. 2 Vorträge. Basel, Basler Missions- Verkehr m. der Kundschaft, m. Vorgesetzten u. Untergebenen. (Irr- buchh. (36 S. gr. 8 m. Titelbild). 1A4 14 tümlich aufgedruckt: 1. Bd.) Leipzig, Ficker’s Verl. (44 8. 8). Dogmengeschichte. Seeberg, Rhold., Grundriss der Dogmen- — Spicker, Geh. Reg.-R. Prof. Dr. Gideon, Am Wendepunkt der christ- geschichte. 3. vielfach verb. Aufl. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VIII, lichen Weltperiode. Philosophisches Bekenntnis e. ehemal. Kapuziners. 158 8. gr. . 3.25 Stuttgart, F. Frommann (103 8. 8). 1.50. — Spielberg, (Dr.) Otto, Gentile, G., II modernismo, e i rapporti tra religione e Der Philosoph v. Heidelberg. Ein Erbauungsbuch f. freie Geister, ﬁlosoä'a. Bari (VIII, 269 p. 16). 3.50. — Kirn, Prof. D. Otto, Grund- 2. verm. u. veränd. Aufl. Heidelberg, Philosoph. Verlag (VII, 519 S. riss der evangelischen Dogmatik. 3., durchgeseh. Aufl. Leipzig, A kl.8). 4 .4 — Thieme, Prof. D. Karl, Zu Wundts Religionspsycho- Deichert Nachf. (XII, 141 8. gr. 8). 2.40. — Palmieri, Aurelio, Il Jogie. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (16 8. gr. 8). 35 . — alker, ogresso dommatico nel concetto cattolico. Firenze, Libr. ed. Fioren- Leslie J., 'Theories of Knowledge (Stonyhurst Philosophical Series), tina (XX, 303 p. 8). — Söderblom, Nathan, Religionsproblemet inom London, Longmans (cr. 8). 98s. — Wasmann, E., S.J., Menschen- katolicism och protestantism. I Stockholm, Geber (2198. 8). 3 Kr. u. Tierseele. 5. Aufl. Köln, J. P. Bachem (23 8. gr. 8). 80 %. — 75 öre. Ethik. Labriola, Teresa, Della monogamia: discussione etica, Roma Weltanschauungs- Fragen, Beiträge zu e. modernen Weltanschaug, auf naturwissenschaftl. Grundlage. 2. u. 3. Bd. Pohlig, Prof. Hans, (230.p. 8). . 4.L Abstammungstheorie m. Rücksicht auf Erdgeschichte. Nach seinen Apologetik u. Polemik. Hagen, Pfr. Siegfr., Zwangszölibat od. Vorlesgn. 4.Bd. Ohm, Dr. P., Das Seelenleben der Tiere. Stutt- Priesterehe? Ein Aufruf an alle Edelgesinnten, im Namen vieler gart, F. Lehmann (192 8. m. Abbildgn. u. 1 Taf,; 117 8. 8 m. Abbildgn.). kathol. Geistlicher hrsg. Würzburg, Memminger (48 S. 8). 60 %. — 2° 4; 1 Hoppe, Prof. Dr. Edm., Das Christentum u. die e en Naturwissen- Schule u. Unterricht. Bücher, Neue, üb. Erziehung u. Unterricht; schaften. 8 Vorlesgn. Gütersloh, C. Bertelsmann (IV, 107 S. 8). 1.40, Jugendschriften. [Die Neuigkeiten des deutschen Buchhandels nach. — Menges, Karl, Ein Religionsgespräch zwischen. e. kathol. Pfarrer u. Wissenschaften geordnet. Mitgeteilt Frühj. 1910. Leipzig, J. C. e. protestant. Kreisschulinspektor. Beleuchtet, Paderborn, Bonifacius- Hinrichs’ Verl. (S. 1—32 8). 50 %. — GlücK, Erziehgsheims- u. Privatsch.- Druckerei (64 S. kl, 8). 30 48. — Schanz, Dr. Pa., Apologia del Gedanken u. Vorschläge zu cristianesimo, trad. sulla 3. ed. tedesca dal sac. Ermenegildo Pellegrinetti, Leit. Mart., Schwachbeanlagte Kinder. P. 2. Firenze, Libr. ed. Fiorentina (XII, 799 p. 8). ihrer Unterweisg. u. Erziehg. m. besond. Berücksicht. grossstädt. Ver- hältnisse. Stuttgart, F. Enke (VIII, 118 S, gr. 8). 2.40. — Goldaoker, Liturgik. Rituale parvum Wratislaviense. Jussu et approbatione Max, Prof. Hansı Hofmann, Gottwalt Kreussler, candd. rev. min. Oberlehrer, Georgii Cardinalis Kopp. principis episcopi Wratislaviensis ed. (In Rot- Leitfaden f. den evangelischen Religionsunterricht an höheren Lehr- u, Schwarzdr.) Wratislaviae. (Breslau, G. P. Aderholz) (VI, 512 8, anstalten. Ausg. B. 2. Aufl. Leipzig, Dürr’sche Buchh. (X, 214 u. 3 M 88. gr. 8 m. 14 Abbildgn. u. 3 farb. Karten). Geb. in Leinw. 2.80. kl. 8E%rb auliches. Klingholz, sSuperint. H., Gläubig aufwärts. Tägliche — Dasselbe. Ausg. C. (In 3 Tlu.) 1.'Tl. Bibelkunde f. höhere Lehr- Hausandachten. In Verbindg. m. Freunden hrsg. 2. Aufl. Konstanz, anstalten, v.G. 2, 'T]. Glaubens- u. Sittenlehre f, höhere Lehransalten, Christl. Buch- u. Kunstverlag C. Hirch (IV, 400 8. 8). Geb. in Leinw. v. K. 3. Tl. Kirchengeschichte f. höhere Lehranstalten, v. H.. E 1.50. — Koch, P. Carl, Gleichnisse Jesu. Ausgelegt u. beleuchtet, 068.; VI, 628.; VII, 119 u. 88, 8). Geb. in Leinw. 4.95. Aus dem Dän. v. L. F. Gütersloh, C. Bertelsmann (VII, 216 S. 8). 3.20. (VIL, 1 wal| Sem.-Ob.-Lehr. Priv.-Doz. Dr. Geo., Die Münchener kateche- ]?eichl;- u. , Pfr. J., Sancta sanctis. _ „Dası Heilige den Heiligen‘“, Ein tische Methode, ‚J. Fr.. Herbart. u. Fr. W. Foerster. Kritischer Beitra Kommunionbuch f. Konfirmanden u. f. jedermann. 2, Aufl. zur Methodik des Religionsunterrichts, Münster, Aschendorff (VI, 81 S, Gütersloh, C. Bertelsmann (53 S. 8 m. Titelbild). 50 4, gr. 8). 1.60. — Handbuch der Erziehungs- u, Unterrichtslehre f. höhere Mission. Bechler, Prea. Red. Th., In alle Welt. Missionsstunden Schulen. Hrsg. v. Dr. A. Baumeister, (Neue Aufl.) II Bd., 1. Abtlg. aus der Brüdergemeine. 6, Heft. Herrnhut, Missionsbuchh. (56 8. 8). Fries, Gebh. Reg.-R. Dir. Prof. D. Dr. Wilh., Die wissenschaftliche u. prak- 50. — Werthmann, Msgr. Dr., Die Konferenz der Missionskommission tische Vorbildung f. das höhere Lehramt. 2,, umgearb. Aufl. München, 309 310 C. H. Beck (VI, 216 8. gr. 8). 4.4 — Hartmann, Rreg.-Sekr. Heinr.,, Heidenbote, Der evangelische. 83. Jahrg., Nr. 5: Präsidentenwechsel. Das Volksschulwesen im Reg.-Bez. Wiesbaden. Gesetze u. Verordngn., O. Lädrach, Ein Beitrag zum Verständnis der Kulturfähigkeit der zusammengestellt. Wiesbaden, R. Bechthold & Co. (VIII, 609 8. gr. 8 schwarzen Rasse. S. Mauthe, Erinnerungen eines Erstlings aus m. 1 farb. Karte). Geb. in Leinw. 9 4 — enzig, Dr. Rud., Ernste Tschonglok. Maue, Neubelebung des Schiwadienstes. O. Eberlein, Antworten auf Kinderfragen. Ausgewählte Kapitel aus e. prakt. Päda- Eine Verwechslung. R. Moldenhauer, Der Besuch des Gouverneurs gogik fürs Haus. 4. erweit. u. verb. Aufl. Berlin, F, Dümmler’s Verl. Missionsausstellung, in Bamum. Mitteilungen aus den neuesten Berichten. In memoriam. (348 S. gr. 8). 3.20. — Quellenschriften, Pädagogische, Hrsg. v Mädchensch.- u. Lyz.-Dir. Dr. Herm. Walsemann. 2, Tl. _ Francke, Von Jahrbuch, Philosophisches, der Görres-Gesellschaft, 23. Bd., 2. Heft: der Erziehung der Jugend. Kurzer u. einfältiger Unterricht usw. C. Gutberlet, Die frühkindliche Psychologie und die Pädagogik. Ordng. f. die Waisenmägdlein. Instruktion f. die Präceptoren der H. Straubinger, Spicker und der Goitesbeweis. E. Walz, David Waisenkinder. Locke, Gedanken üb. Erziehung. Rousseau, Emil, Hume und der Positivismus und Nominalismus. C. Sauter, Der Rochow, v., Versuch e. Schulbuchs. Kinderfreund. Vom National- Neuplatonismus, seine Bedeutung für die antike und mittelalterliche charakter durch Volksschulen, Handbuch in katechet. Form f, Lehrer. Philosophie. J. C. Renner, Ueber die Figuren und Modi des Hannover, C. Meyer (VIII, 324 8. 8). 2.40. — BRauschen, Gymn.- Syllogismus. Relig.- u. Ob.-Lehr. Prof. D. Dr. Gerh., Apologetik f. Prima als Anh, zur Merkur, Deutscher, 41. Jahrg., Nr.9: Der Vatikan u. die Mariawiten. Glaubenslehre. 3., verb. u. verm. Aufl. 5.—10. Taus. Bonn, P. Han- Anna Katharina Emmerich VI. Der Ultramontanismus und die Uni- stein (VIII, 70 8. 8). Geb. 80 %. — Derselbe, Bibelkunde f. höhere versitäten. Mädchenschulen u. Lyzeen. Mit 1 (farb.) Karte Palästinas, 2., verb. Missionen, Die Evangelischen, Illustr. Familienblatt. XVI. Jahrg., ‚Aufl. 3.—5. Taus. Ebd. (VIII, 51 8. 8). Geb. 80 %. — Derselbe, Januar 1910: A. Schreiber, Anloga, eine besiegte heidnische Hoch- Kirchengeschichte f. höhere Mädchenschulen. 2., verb. Aufl. 3. bis burg im Ewelande. (Mit 4 Bild.) Dichten u. Denken der Dschagga- 5. Taus. Ebd. (VIII, 109 S. 8 m. 1 farb. Karte. Geb. 1.60., — neger. Lundahl, Nils Westlind. (Mit 6 Bild.) — Februar 1910: Beineoke‚ weil. Sem.-Dir. a. D. Stadtschulinsp. H., Die Bestimmungen des Grassmann, Probleme und Aufgaben der Mission in Transvaal. (Mit 7 Bild.) P. Wagner, Bericht eines Indiers über einen Besuch königl. preussischen Ministers der geistlichen, Unterrichts- u. Medizinal- Angelegenheiten, betr. die Volks- u. Mittelschule, die Lehrerbildg. u. in Europa. G. Beyer, Der S. f. M. Lundahl, Nils Westlind die Prüfungen der Lehrer, nebst dem Gesetze üb. die Beaufsichtigg. (Schl.). (Mit 6 Bild.) — März 1910: Grassmann, Missionsarbeit des Unterrichts- u. Erziehungswesens, sowie den wichtigsten dazu er- in Transvaal einst und jetzt. (Mit 6 Bild.) Zur Belebung des Mis- lassenen Ministerial-Verfüggn. Nach amtl. Quellen zusammengestellt. sionsinteresses in der Laienwelt. Joh. Warneck, Ein tapferer 17. Ausg., weitergeführt bis zum 1. III. 1910 v. Geh. Ob.-Reg.-R. G. Schöppa. Pionier, (Mit 6 Bild. Leipzig, Dürr’sche Buchh. (244 S. 8). Geb. in Halbleinw. 2 4 — Missions-Magazin, Evangelisches, 54. Jahrg., 5. Heft: P. O. Hennig, Schwartz, Prof. Dr. Paul, Die Gelehrtenschulen Preussens unter dem Afrikanische Kolonial- und KEingeborenenpolitik. 'Th. Bechler, Oberschulkollegium (1787—1806) u. das Abiturientenexamen. 1. Bd. Sven Hedin und die Mission. W. Schlatter, Erntezeit in Süd- (Monumenta Germaniae paedagogica. Begründet v. Karl Kehrbach. china. Unter den Grenzstämmen von Afghanistan (Schl.). Neue Hrsg. v. der Gesellschaft f. deutsche Erziehungs- u. Schulgeschichte, Handbücher der amerikanischen Jugendbewegung für Mission. Rund- 46. Bd.) Berlin, Weidmann (XIV, 516 S. Lex.-8). 13.60. — Strümpell, Ludw., Die pädagogische Pathologie od. Die Lehre v. den Fehlern der Mlasioäi-29itlchﬂfb‚ Allgemeine. Monatshefte für geschichtl. u. theoret. Kinder. Eine Grundlegg., fortgeführt u. erweitert v. Dr. Alfr. Spitzner. Missionskunde. 37. Jahrg., 2. Heft, Febr. 1910: W. Dilger, Mo- 4. bedeutend verm. Aufl. Leipzig, E. Ungleich (XXIV, 844 S. 8). nismus und Missionspredigt in Indien. Würz, Die Ausbreitung des 14 M — Trunk, Hans, Erfahrungen u. Ratschläge aus der Schule u. Islam in Afrika. Strümpfel, Ein Missionarsleben im hohen Norden. f. die Schule. Wien, F. Deuticke (VIII, 261 8. gr. 8). 4 .4 — Zenz, F. Raeder, Missionsrundschau. — 3. Heft, März 1910: Christ- Hofr. i. R. Dr. Wilh., Sammlung der Gesetze, Verordnungen u. Erlässe, Socin, Der Prozess Sheppard-Morrison. W.Dilger, Der Monismus die das Volksschulwesen betreffen. Nach dem gegenwärt. Stand in und die Missionspredigt in Indien (Schl.). O. R. Handmann, 3 Bdn. zusammengestellt. II. Bd. Schulaufsichtsbehörden u. deren Examensresultate an indischen Hochschulen. Zur Charakteristik des Lehrerbildung u. Befähigg. zum Lehramt. Fortbildung der Jamaistischen Buddhismus. Zwei Ausschnitte aus Sven Hedin Trans- Organe. Lehrkräfte. Rechtsverhältnisse des Lehrstands. Linz a. D., Jos. Feich- himalaja. — 4. Heft, April 1910: G. Simon, Die durch die gegen- tinger’s Erben (XXXVIIT, 461 8. gr. 8). 7.50. (Nur direkt.) wärtige Lage dem Mohammedanismus gegenüber der Christenheit ge- Allgemeine Religionswissenschaft. Lublinski, Sam., Der urchrist- stellten Aufgaben. L. Witte, Alt- und Neu-Metlakahtla, liche Erdkreis u. sein Mythos. 1. Bd. Die Entstehung des Christen- Mitteilungen zur jüdischen Volkskunde. 13. Jahrg., 1. Heft, 1910: A. tums aus der antiken Kultur. 1l. u. 2, Taus, Jena, E. Diederichs Löwinger, Der Schatten in Literatur.und Folklore der Juden. 258 8. 8)., 3.4 — Re: ons-Urkunden der Völker. Hrsg. v. Jul. B. Wachstein, Die Begründung der Wiener Chewra Kadischa im Boehmer. II. Abtlg., 1.Bd. Haas D. theol. Hans, „Amida Buddha Jahre 1763 (Schl.). . Marmorstein, Zur Geschichte der Juden unsere Zuflucht“. Urkunden zum v erständnis des japan. Sukhävati- in Jamnitz. Sch. Ochser, Der Pinkas der Gemeinde Kuttenplan. Buddhismus. Leipzig, Dieterich (VIII, 185 S. Lex.-8 m. 12 Voll- S. Seeligmann, Das 5ıma ))Moguntia(< 5344. S. Beilin — bildern). 6.4; Subskr.-Pr. 4.80. — Schmidt, P. W., S. V. D., Grund- A. Marmorstein, Jüdische Sprichwörter und Redensarten aus linien e. Vergleichung der Religionen u. M} ologien der austro- Russland. nesischen Völker. (Denkschriften der kaiserl. Akademie der Wissen- Monatsschrift für Gottesdienst und Äkirchliche Kunst. 15. Jahrg., schaften in Wien. Philosophisch-histor. Klasse. 53. Bd. III.) Wien, 1. Heft, Jan. 1910: J. Smend, Neue und doch alte Wege zur Be- A. Hölder (VII, 142 8. 4 m. 1 Taf.). 1 Jebung unseres Gottesdienstes. E. v. Dobschütz, Das echte Christus- Judentum. Horodezky, S. A., Rabbi Nachman v. Brazlaw. Bei- bild (mit 1 Abb.). Rückert, Kirchliche Kleinkunst (mit 10 Abb.). trag zur Geschichte der jüd. Mystik. Berlin, M. Poppelauer (87 8. F. Spitta, In dulci jubilo nun singet und seid froh! J. F, E, gr. 8 m. 1 Taf.). 50 Rupp, Die neue Orgel des Strassburger Sängerhauses. G. Ammer, Freimaurerei, .Bil'ohoﬂ‚ Diedr., Wesen u. Ziele der Freimaurerei, Stahlstäbegeläut. Schützsche Weihnachtsoratorium. Jehle, Hynologische Nachlese. F. Spitta, Das Ein Vortrag. Berlin, F. Wunder (106:S r 8). . L50; Soziales. Hefte der freien kirchlich-sozialen Konferenz, 44. Heft. Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums. Mahling, Konsist.-R. Prof. D. Frdr., Die soziale Bedeutung der christ- 53. Jahrg. Neue Folge, 17. Jahrg., Nov. u. Dez. 1909: S. Jampel, christlichen Gemeinde u. die daraus sich ergebenden Folgerungen f. Die neuesten Aufstellungen über Moses u. sein Werk. S. Horowitz, ihre Arbeit. Referat. 45. Heft. Behrens, Reichst.-Abg. Frz., Wand- Der Sifre sutta nach dem Jalkut und anderen Quellen (Forts.). Vor- lungen in der Sozialdemokratie? KEin krit. Wort. Referat. Berlin, arbeiten zur „Germania Judaica‘“ II. J. Rösel, Die Reichssteuern Vaterländische Verlags- u. Kunstanstalt (90 S.; 58 S, 8). 1.25. der deutschen Judengemeinden von ihren Anfän bis zur Mitte des 14. Jahrh. D. Herzog, Die „Wortvertauschungen‘“ im Kitäb al-Luma’ des Abulwalid Merwän Ibn Ganäh und in den Schriften Abraham Ibn ‘Esra’s, Lieben, S. Hugo, Die von Maria Theresia Zeitschriften. projektierte Esrogi uer. . Horwitz, Neue Beiträge zur Ge- Annales de 80 chrötienne, Ann6e 80, T. 2, No. 6 = Mars schichte und Tätigkeit des K 1. Westphäl. Konsistoriums der Israeliten 1910: Testis, a „Semaine sociale“ de Bordeaux (Forts.). H. zu Kassel 1807—1815 (Sc hl . . F. Adolf, Eine Formel zur Ver- Bremond, Pro Fenelone. III. Les sortilöges de Bossuet. wandlung jüdischer Daten in mohammedanische. — 54. Jahrg. Neue Etudes Franoisoaines, Ann6e 12 (T. 23), No. 135, Mars 1910: Exu- Folge, 18. Jahrg., Jan. u. Febr. 1910, 1. u. 2. Heft: J. Meisl, Ein pere, Les derniers jours de l’A Jat. S. de Mons, La distinction Memorandum er russischen ijerung. S, Klein, Bemerkungen formelle de Scot. A.de Koskowski, La Pologne catholique (Forts.). zur Geographie des alten Palästina, S. Horowitz, Der Sifre sutta Joseph, Nature de l’enseignement officiel (Forts.). Michel-Ange, nach dem Jalkut und anderen Quellen (Schl.). S. Krauss, Israel, Ossune et Duns Scot. Raymond, Chronique du monvement religieux ein einziges Gebilde auf der Welt. J. Rösel, Die Reichssteuern der et intellectuel. E, d’Oisy, Canevas de conferences pour le tiers- rotestant, deutschen Judengemeinden von ihren Anfängen bis zur Mitte des ordre III. Mavil, Une 6volution catholique en pays 14. Jahrh. (Forts.). D. Herzog, Die „Wortvertauschungen“ im Kitäb Freiheit, ®. 10. Jahrg., 3. Heft: N . N., Beter., al-Luma des Abulwalid Merwän Ibn Ganih und in den Schriften Kühner, Die neuesten Konfirmandenblätter. Wippermann, Die Abraham Ibn Esra’s (Schl.). Gottessohnschaft im Konfirmandenunterricht. O. Pfister, Die Psych- Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertief des gesamten pfarr- analyse als wissenschaftliches Prinzi und seelsorgerische Methode. amtlichen Wirkens, VI, Jahrg., 5. Heft, Febr. 1910: J. Herzog, O. Baumgarten, Kirchliche C . — Nr.4: Notizen. F, N., Konfirmationsrede Offenb, 3, 5. E. Achelis, Das liturgische Gebet. Was ist das und wie ieht das? O. Pfister, Die Psychanalyse K. Bauer, Ueber die Reform der kirchlichen Lehrbücher und die als wissenschaftliches rinzip und seelsorgerische Methode III. F, Katechismusnot in Baden, P. Volz, Bericht über die alttestament- liche Forschung 1908/09. Hoffmann, Der ev ische Verein der Il_rselé ä(autukyu .Unpmng des Christentums. O.'Baumgarten, Gustav - Adolf-Stiftung 1908/09, — 6, Heft, März 1910: Rolffs, 311 312 Predigt zum zweiten Ostertage über 1 Kor. 15, 55—58. Osterpredigten Zeitschrift für katholische Theologie. 34. Bd., 2. Heft: E. Michael; über 1 Kor. 15, 12—20. Ein Laien-Urteil. Maurer, Welche Schäden Baubetrieb in der romanischen Kunstperiode. Die Bauhütte. F sind bei der heutigen Pflege und Erziehung der Kinder in den Maurer, Arbeitslohn und Honorar für sündhafte Handlungen I1II. Familien zutage getreten und was kann die Kirche tun, um den J. Biederlack, Zur Frage von der sittlichen Erlaubtheit der Arbeiter- Schäden entgegenzuwirken ? K. Bauer, Ueber die Reform der ausstände. E. Dorsch, Aphorismen und Erwägungen zur Beleuchtung kirchlichen Lehrbücher und die Katechismusnot in Baden. R. Wid- des „vorirenäischen‘“ Opferbegriffs II. mann, Nach welchen Gesichtspunkten sind Konfirmationsscheine auszuwählen? — 7. Heft, April 1910: C. S. Horne, Predigt. J. AHerzog, Die Autorität unserer Predigt. Freytag, Religiöse Volks- kunde und Religionspsychologie vor hundert Jahren. Aus der Praxis Eingesandte Literatur. der Krankenhausseelsorge. Revue des 6tudes juives. T.59, No. 118: P. Berto, Le Temple de Alttestamentliche Theologie: Fromer, J., Der babylonische Talmud., J6Erusalem (Forts.). L. Blau, La r&6citation du Schema et de ses Textkritische Ausgabe. Vokalisiert, übersetzt u. erklärt. Charlotten- bEnedictions. burg, Verlag für die Wissenschaft des Judentums (38 S. 8). — Geb- L6vi. A. Marx, R. Abraham b. David et R. Zerahya ha- hardt, Florentine, Vom Urquell. Bilder und Gestalten aus dem alten E. Fagnan, Arabo-judaica. W.. Bacher, Les po6sies Testament in Gedichten. Mit Federzeichnungen von Marg. Gebhardt, in6dites d’Isra@l Nadjara (Forts.). M. Grunwald, Le ‚proc&s de 1. Aufl, Magdeburg, R. Zacharias (63 8. qu. 8). Geb. 2 Mk. m— l’Inquisition contre Diego et Manoi@l Teixeira. Rod. Reuss, Quel- Harnack, A., Ein jüdisch-christliches Psalmbuch aus dem ersien ues documents nouveaux sur l’antis£mitisme dans le Bas-Rhin, de Jahrhundert. Aus dem Syrischen übersetzt von Joh. Flemming. Leipzig, 1794 A 1799. A.S. Kamenetzky, Notes sur J6sus ’dans les sources Hinrichs (134 8. gr. 8). 4,50 Mk. — Achtundzwanzigster Bericht juives, der Lehranstalt für die Wissenschaft des Judentums in Berlin. Berlin, Rundschau, Deutsche. 140. Bd., .1909: O. Seeck, Die griechische Philosophie in ihrem Verhältnis zum Volksglauben. Th. Kapp- Mayer & Müller (74 S, gr.8). 1,50 Mk. — Schlatter, A., Wie sprach stein, Otto Pfleiderer, Josephus von Gott? (Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik. 35. Jahrg., Nr 1, 14. Jahrg., 1. Heft.) Gütersloh, Bertelsmann (82 S. 8). 1,80 Mk. Jan. 1910: W. Herold, Deutsche und französische Orgelbaukunst Neutestamentliche Theologie: Heinrici, C., Paulus als Seelsorger. 3. Tsad. (Bıbl. Zeit- u. Streitfragen. VI. Serie, 1. Heft.) Gr. Lichter- und Orgelkunst. Neuregelung der Organistengehälter. Von der felde-Berlin, Edwin Runge (34 8. gr.8). b0 Pf. — Für Gottes Wort bayerischen Generalsynode 1909. Liturgische Gottesdienste aus der und Luthers Lehr! Biblische Volksbücher. III. Reihe, Heft 2: rdnung von Paderborn. Gedanken und Bemerkungen. Musik- Bonwetsch, Die Entstehung des Neuen Testaments. Heft 3/4: Has- beigaben. — 2. Heft, Febr. 1910: Liturgische Ausgestaltung der hagen, F., Die Gleichnisse des Herrn. Gütersloh, Bertelsmann (38 u. Passionsgottesdienste. G. Beckmann, Der Organist im ‚Hauptamt 142'8. gr. 8). 40 Pf. u. 1,10 Mk. — Böhtlingk, A., Zur Aufhellung (Forts. u. Schl.). W. Herold, Beethovens Christentum. Musik- der Christusmythologie. Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Verlag beigaben. — 3. Heft, März 1910: Herold, Reichere Ordnung der (15 S. 8). 20 .Pf. — Weinel, H., Ist das „liberale‘“ Jesusbild wider- Passionsgottesdienste. Karfreitagsandacht. Liturgische Passionsfeier (Frankfurt a. M.). Liturgische Andacht für die österliche Zeit (Essen legt? Eine Antwort an seine „positiven‘“ und seine radikalen Gegnev a. R.). V. Kirchner, Der Herr ist auferstanden. Freiere ster- mit besonderer Rücksicht auf A. Drews, Die Christusmythe. Tübingen, liturgie. Bachfest. Musikbeigaben. — Nr. 4, April 1910: W. Herold, Mohr (111 8. gr.8). 1,60 Mk. Verschiedenes: Knieschke, W., Die Erlösungslehre des Qorän. Jiede. Beethovens Christentum (Forts.). V. Hertel, Die Tugend im Kirchen- 4. Tsd, (Bibl. Zeit- u. Streitfragen. V.Serie, 11. Heft.). Gr. Lichter- fahrtsfeier. Kirchner, Skizze zu einer liturgisch-oratorischen Himmel- felde-Berlin, Edwin Runge (39 S. gr. 8). 50 Pf. — Bogan, O.,, Musikbeigaben. Melanchthon. Ein Volksabend. Gotha, Emil Perthes (31 S. 8). 80 Pf. Zeitschrift, Biblische. 8. Jahrg., 1. Heft, 1910: A. Schulz, Die Aus- — Jackson, William, Bıbliotheca Theologica, verzeichnet von O. ehnung der Sündflut nach der Hl. Schrift. Derselbe, Geschichte Harrassowitz. Leipzig, Harrassowitz (398 S. u. 6822 Nrn. gr. 8). Geb, „nach dem Augenschein ?‘“ J. Göttsberger, Koh. 12, 5 nach der 3 Mk. Pesitto. S. Landersdorfer, Der Gott Nisrok. H. Grimme, Eine messianische Stelle in berichtigter Form. W.Wilbrand, Ambrosius und der Kommentar des Origenes zum Römerbriefe., Th. Scher- E ® mann, Das „Brotbrechen‘“ im Urchristentum. — 2. Heft, 1910: M. Hartberger, Priszillians Verhältnis zur Hl. H. Korn- Neuerjheinungen von E, BertelSsmann in GütersSloh. feld, Gn. 49,10. J. Ciri6, Zu Am.5,6 u. 7. M. Kmosk6, Zu Hab. 1,9. H. Wiesmann, Das Buch der Sprüche. Kap. 1. Aus na JohHannes im Die RKeden unferes Herın Grundtext ausgelegt dem Nachlasse J. K. Zenners herausg. u. ergänzt. F, Tillmann, von Prof. u. Geh. Kon].-Rat D. S, Goebel. 15 M., Methodisches und Sachliches zur Darstellung der Gottheit Christi geb. 17 M. — Projpekte gratis, nach den Synoptikern gegenüber der modernen Kritik. Th. Scher- Wurde als ein Mujter praktijdher Exegejfe warm empfohlen. man, Das „Brotbrechen‘“ im Urchristentum. Zeitschrift, Neue Kirchliche. XXI. Jahrg., 2. Heft, Febr. 1910: J. Kübel, Die Mystik George Tyrreils (Schl.). K. Endemann, Ueber Die yHilojovhijche Arbeit feit Cartefius . VBorlejungen an den Verfasser des Hebräerbriefes. E. König, Babylonische Kultur acd) ihrem eth Hen und religiöjen Ertra und alttestamentliche Ideenwelt. J. Neve, Artikel XXI der Augs- d er Univerfität £ übingen gehalten von Prof. D. A, chlatter, burgischen Konfession. Berbig, Spalatiniana aus dem auf Herzog- 2, Auflage. 4,50 M, — G n hHodbedeutjames Buch. | licher Hofbibliothek Friedenstein zu Gotha befindlichen Neudecker- schen Nachlasse. — 3. Heft, März 1910: J. Neve, Artikel XXI der M 1 W. Rüdel, Die letzten Worte Jesu. Augsburgischen .Konfession. Th. v. Zahn, Die Heimat des Dichters Commodianus. E. Hertlein, Das 12. Kapitel der Apokalypse des Johannes. — 4. Heft, April 1910: D. Dr. Johannes Kunze, E. Weber, Die Genesis der paulinischen Theologie. Berg, Die ord. Prof. der Theologie an der Univ. Greifswald: Quellen des Lukasevangeliums. Ed. König, Babylonische Kultur und alttestamentliche Ideenwelt. Berbig, Spalatiniana aus dem au Herzoglicher Hotbibliothek Friedenstein zu Gotha befindlichen Neu- deckerschen Nachlasse. Glaubensregel, Heilige Schrift Zeitschrift für schweizerische Kirchengeschichte, 3.Jahrg., 4. Heft: .) J G. Schumann, Die „grosse Disputation‘ zu Bern und Caufbekenntnis, Müller, Ein St. Gallischer Josephsverehrer des 15. Jahrh. ( Schl.). M. Besson, La donation d’Ayroenus A Saint-Maurice. R. Hoppeler, Untersuchungen Geistliche Frauen in Rheinau. E. A. S., Das Baptisterium von Riva über die dogmatische Autorität, ifir Werden und ihre San Vitale. Ed. Wymann, Ein Brief des Kardinals Karl Borromeo an die Regierung von Uri. Die Feldprediger bei den Schweizer Geschichte, vornehmlich in der alten Kirche. Regimentern in Nea F. Rüegg, Vatikanische Aktenstücke zur 560 Seiten. — Preis 15 Mark., schweizerischen Kirchengeschichte aus der Zeit Klemens’ V. Zeitschrift für angewandte Ps ologie und psychologische Sammel- Die Untersuchung ist mit allseitiger Gelehrsamkeit und grossem Scharfsinn forschung. 3. Bd., 5: Heft: . Stern, Helen Keller; Die Jugend- geführt und die Arbeit der Beachtung zu empfehlen, Funk in Tüb. Quartalsschrift, republik. ... Das Buch mit seiner gründlichen historischen Fundamentierung ist vor- e, Zeitschrift für Religionspsychologie. 3. Bd., 11. Heft: W. A. Heidel, züglich geeignet zur Orientierung in der Bekennf.ninfm&‘ heol, Lit.-Bericht, Die Bekehrung im klassischen Altertum mit bes. Berücksichtigung . s 3DIG Bedeutu'ng seines Werkes liegt darin, dass er klar gesehen hat, dass des Lucretius. F. Mörchen, Wirklichkeitssinn und Jenseitsglauben der Begriff regula fidei alles in sich schliesst, was mit Recht apostolisch (Schl.). — 3. Bd., 12. Heft: Fr. Sperl, Zwei epikritische Aeusse- werden .. .. In Wahrheit etwas ganz Neues, Teologisk Tidschrift. rungen zu „Wirklichkeitssinn und Jenseitsgiauben‘“. 1) Kausalgesetz und Persöniichkeit. Mit Nachwort von G. Runze. H. L. Eisen- Zu beziehen durch alle Buchhandlungen., stadt, Die Sozialpsychologie und Sozialpsychopathologie der Juden im Lichte der Religionspsychologie (Schl.). Fr. Sperl, Die Recht- Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. fertigungslehre der Konkordienformel und die Psychologie. Replik, Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmelsi — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, ‚sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Pr E der Theol C} in Leipzig. Nr. 14. XXXI. Jahrgang. l.eipäg‚ 8. Juli 1910. Ab Ersch t vier: Fri eis jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13, n —— Stählin, Otto, Editionstechnik, Couard, Ludwig, Altchristliche Sagen über das ben Jesu und der Apostel, Gabriel, Paul, Euckens Grundlinien einer neuen Lebensanschauung. Up|)ä}‚)()Dräoneph, Das Buch des Propheten So- Goguel, Maurice, L’eucharistie des origines ä& Bonhoff, Carl, Gestalten und Legenden, Sulzberger, Mayer, The Am Ha-aretz the ancient Justin Martyr. Arnold, D. Dr. Franklin C., Gemeinschaft der Heiligen und Heiligungs-Gemeinschaften, Hebrew Parliament. Jüger, Oskar, Deutsche Geschichte, Koch, Hugo, Cyprian und der römische Primat, Wiebers, Hugo, Jesus und Petrus, Zahn, D. Theodor, Der Brief des Paulus an die Römer ausgelegt. Gompel, Karl, Vernunft und Gottesgedanke. Zeitschriften. Neueste theoiogische Literatur. Stählin, Otto, Editionstechnik. Ratschläge für die Anlage Aber im Abschnitt über das Kollationieren hätte mit noch viel textkritischer Ausgaben. Sonderabdruck aus dem zwölften grösserer Deutlichkeit gesagt werden müssen, dass eine Kolla- Jahrgang der Neuen Jahrbücher für das Klassische Alter- tion keine Kollation ist, namentlich, wenn man beim Kolla- tum, Geschichte und deutsche Literatur. Leipzig und Berlin tionieren allein und nicht zuzweit ist; aber auch in letzterem 1. 50. Falle. 1909, B. G. Teubner (43 S. gr. 8). Das einzige, was mich an den Ratschlägen überrascht, Diesen Ratschlägen eines der Theologie nahestehenden Philo- ist, dass selbst dieser so sorgfältige Philologe uns in (eine Präfatio logen sollten nicht bloss die Bearbeiter textkritischer Ausgaben oder) „einen Appendix“ verweist (S. 29). sorgfältige Beachtung schenken, sondern alle, welche mit Büchern Maulbronn. Eb. Nestle, zu tun haben, auch Buchdrucker und Verleger. Manche selbst- verständlich erscheinende Forderung wird noch nicht befolgt, vom Titelblatt bis zum Register. Trotz $ 10, 2 kann ich auf dem vor- Lippl, Dr. Joseph (Subregens am Bischöflichen Klerikalseminar liegenden Titelblatt nicht sehen, ob der Verleger das „klassische“ zu Passau), Das Buch des Propheten Sophonias, er- klärt. (Biblische Studien, unter Mitwirkung von M. Faul- oder das „Klassische“ Altertum geschrieben haben will. Selbst Firmen, die wegen der Ausstattung ihrer Werke mit Recht be- haber, J. Felten, G. Hoberg u. N. Peters herausgeg. von O. Bardenhewer. XV. Band, 3. Heft.) Freiburg 1910, rühmt sind, fehlen noch mannigfach. Bei der neuen Secrip- torum Classiceorum Bibliotheca Oxoniensis der Clarendon-Presse Herder (XVI, 140 8. gr. 8). 4. 40. kann man häufig nicht sehen, wo ein Paragraph anfängt und auf- Der Verf. wendet sich, nach dem Vorwort, vorwiegend an hört (hier $ 15). Im neuesten Band der Berliner Ausgabe der die römisch-katholischen Bibelforscher; wenn man diese Adresse griechischen Kirchenväter führt Violet eine Neueinteilung in Betracht zieht, ist, was er bietet, gewiss höchst dankenswert. des IV. Esra ein, die so unpraktisch als möglich ist. Statt Er ist nicht der Verpflichtung unterworfen, die Integrität des das ganze Buch oder wenigstens die Visionen durchzuzählen, Cefanjah nachzuweisen, und mit der sattsam bekannten sterilen Dialektik aus dieser die Authentie dieser Schrift und vice versa muss man nun zitieren „Visio I $ 1 V. 1“ (hier $ 20, 4). Ueber das Schlussanführungszeichen geben die hessischen Oberlehrer in die Logik des Inhaltes zu verteidigen, ohne dadurch dem Inhalt ihrem neuen Lehrbuch noch eine ganz falsche Regel (hier $& 18). der Schrift und der Absicht des Cefanjah wirklich näher zu Ueber manches kann man verschiedener Meinung sein. Mir er- kommen; hierüber hat er sich schon S. 3 ff. mit Klarheit, die scheint es z. B. recht bequem, wenn im Text auf den Apparat hoffentlich ihre Wirkung nicht verfehlt, ausgesprochen; ein hingewiesen wird; Krumbacher vergleicht einen solchen Text wenig beengt ihn vielleicht die jedem Forscher drohende Tendenz, „einer mit Ungeziefer überdeckten Blattfläche“ (hier $ 20). Beim sein Objekt möglichst stattlich abzugrenzen, d.i. dem Cefanjah positiven Apparat erklärt Stählin eine Klammer nicht nur für möglichst viele Bestandteile des seinen Namen führenden Buches überflüssig, sondern für störend (S. 37, Anm.); ich halte sie für zuzuschreiben. erwünscht, aber allerdings nach, nicht vor den Sigeln für die Die Erörterung der zeitgeschichtlichen Verhältnisse wird mit Textlesart. Denn wenn die Klammer fehlt, wie in der Ausgabe aller Sorgfalt und in klarem Vortrage angestellt; Lippl glaubt, der Kirchengeschichte Eusebs von E. Schwartz, muss man sich dass die Skytheninvasion, die ja, weniger durch ihren Verlauf, immer noch einmal überzeugen, ob die an erster Stelle auf- als in der Erwartung, einen so unauslöschlichen Eindruck hinter- geführte Lesart wirklich auch die des Textes ist. Im anderen lassen hat, schon einige Jahre vor 626 stattgefunden habe (S. 14), Falle weis ich sofort, dass ich nur das ins Auge fassen muss, mithin in Asurbanipals alten Tagen (S. 12), ein Ansatz, der was hinter der Klammer steht; vgl. den Apparat in Brooke- allerdings nicht allseitig befriedigt. Dreimal, S. 14f., S. 17 ff., Mc Cleans Septuaginta. Sehr wichtig ist, was über die anzu- S. 25 ff,, wird das chronologische Verhältnis des Propheten zum strebende Genauigkeit der Kollationen und Register gesagt ist, Deuteronomium erwogen; aber die Meinung, es in 3, 4 erwähnt 313 314 315 316 finden zu dürfen, scheint der gegenwärtig herrsehenden Aus- Ausdruckes am ha-dres aber in V. 7 bestimmt ist, gilt der- selbe natürlich auch für V. 12f. Wenigstens ein Parlament legung von Jer. 8, 8 mehr entgegenzukommen, wie nötig. Ueber die Chaldäer, die ich im Habakuk noch immer weder für der Hethiter ist also nicht. bezeugt. Doch folgen wir dem Griechen noch für Assyrer halten kann (vgl. Neue kirchl. Ztschr. Verf. sofort zur Betrachtung von 2 Kön. 11, wo vom Sturze Im Berichte darüber be- 1907), sowie über die Beeinflussung der Schilderungen durch der Königin Athalja die Rede ist! Cefanjahs moralische Tendenz (S. 28, 21) wird manches gesagt, gegnet nun der Satz „und der ganze am ha-dres freute sich“, was zu betonen immer wieder nützlich ist; dem Bisherigen und Sulzberger findet hier den ersten Beleg für die Existenz gegenüber tritt dann der Wert der anderen Hälfte der Ein- eines hebräischen Parlamentes. Aber wenn dies gemeint sein leitung, welche die leitenden Gedanken des Propheten und seine gollte, wäre schon das Attribut „ganz“ unnatürlich. Dagegen eigenartige Auffassung derselben darlegen soll (S. 29—41, auch sehr begreiflich ist die Ausdrucksweise „und die ganze Be- 19—24) etwas zurück; hier wie in dem, übrigens sehr statt- völkerung des Landes war voll Freude“. Wie diese Stelle, scheiden nach meiner Prüfung der Sache alle die Stellen aus lichen, Literaturverzeichnis vermisst man vielleicht Gressmanns „Ursprung der israelitischen Eschatologie“. der Reihe der für die neue Auffassung vorgebrachten Belege Mit der Vergleichung der verschiedensprachigen Zeugen wird aus, an denen /öl vor am ha-dres steht (1 Kön. 11, 14. eine treue und nützliche Arbeit, auch unter dem paläographischen 18—20; 16, 15; Jer. 34, 19; Hes. 39, 13; 45, 16. 22). Sulz- Gesichtswinkel, getan; „es kann kaum zweifelhaft erscheinen, berger allerdings wirft (S. 25) die Frage auf: Wenn mit dem Ausdruck in 2 Kön. 11, 14—20 „der Stadtpöbel gemeint war, dass die Vorlage der LXX Schriftzüge aufwies, wie wir sie in den aramäischen Papyri Aegyptens (500—300 v. Chr.) finden“ was ist dann der Sinn des 20. Verses, der berichtet, dass die (S. 48). — Die Mitte des Heftes bildet eine stichisch gedruckte Stadt ruhig blieb“? Aber erstens steht nicht da „ruhig UVebersetzung, die dem Geschmacke des Ref. im ganzen sehr blieb“, und zweitens folgt die wirkliche Aussage „und die zusagt. Stören könnte, um ein Beispiel zu bringen, viel- Stadt war ruhig“ erst hinter der anderen „und die Be- völkerung des Landes freute sich“, nämlich über die gelungene leicht 3, 9: Denn alsdann will ich den Völkern verleihen Einsetzung des Königs Joas an Stelle der Athalja. Der Aus- eine reine Lippe, druck „die Bevölkerung des Landes“ ist ein allgemeiner, (dass sie Jahwe einmütiglich dienen). Fällt so nicht ein Ton welcher die (?) Bewohner Jerusalems mit denen der Nachbar- auf „eine“, als wäre es Zahlwort? Aber freilich, setzt man den orte und des von der Hauptstadt abhängigen Landes in natür- licher Weise zusammenfasste. Sulzberger meint ferner, dass Plural ad sensum coll., so geht der schöne Nebensinn von safa „Sprache“ verloren. — 1, 11 bleibt Lippl bei der Uebersetzung diese Volksmasse sich nicht hätte versammeln können, ohne dass die Königin Athalja Verdacht schöpfen musste, Aber die be- „Kananäer“, ohne dass jedoch im Kommentar mehr wie Phönizier daraus werden. Sind nicht etwa Bewohner des ehemaligen treffende Volksmasse versammelte sich ja auf dem Tempelberge, Reiches Efraim und Bürger noch bestehender sog. Philisterstädte und wer konnte entscheiden, ob sie dahin nicht aus bloss darunter ? kultischem Interesse kam? Dies, weil andere in Judäa speziell von Sidoniern, Tyriern reden konnten, wenn die Veranlassung gegeben war. Wenn der Verf, bis hierher seine These noch nicht be- wiesen hat, so spricht die nächste Stelle direkt gegen die- Möge es dem Verf. beschieden sein, sich weiterhin inner- halb seiner Kirche um die Sache des Wortes Gottes wissen- selbe. Denn in 2 Kön. 15, 5 ist von Jotham als dem Prinz- schaftliche Verdienste zu erwerben; auch ausserhalb derselben regenten für seinen aussätzig gewordenen Vater Ussia erzählt: Stehende werden von ihm manche Belehrung erwarten dürfen. „Und er richtete den am-ha-dres“, d.h, natürlich „das Volk Erlangen. Lic. Dr. Wilhelm Caspari, des Landes“ und nicht „das Parlament“. Sulzberger sagt einfach: „Jotham war über das Haus (Shophet of the Am ha- Sulzberger, Mayer, The Am Ha-aretz the ancient Hebrew aretz)“, d. h. er erklärt diese Stelle gar nicht. Auch die Aus- Parliament. A Chapter in the constitutional history of sage „und es schlug ete.“ (21, 24) steht natürlicherweise bei ancient Israel. Philadelphia 1909, Julius H. Greenstone der Volksmasse, aber nicht ebenso von den Deputierten zum (78 p. 8). Parlament. Direkt widerspricht ferner 2 Kön. 23, 35, denn Die gsoziale Gliederung des alten Israel und seine Be- nach der neuen These hätte man da die Abgeordneten zur teiligung an den Regierungsgeschäften enthalten mehr als Steuerzahlung gedrängt. Besonders deutlich protestiert gegen bloss einen dunklen Punkt. Deshalb wäre es sehr willkommen Sulzberger in 2 Kön, 24, 14 „die niederen Elemente oder das zu heissen, wenn dieses Gebiet durch neue Untersuchungen Armselige vom A4m ha-dres“ und ebenso 25, 3 u, 19a, Nichts aufgehellt werden könnte. Eine solche hat nun M. Sulzberger beweist für Sulzberger Jer. 1, 18, und 37, 2 sowie 44, 21 zunächst den Professoren und Studenten des Jüdisch-theolo- meinen natürlicherweise die Landbevölkerung überhaupt, und gischen Seminars von Amerika über den Ausdruck Am ha-üres dieser Begriff des in Rede stehenden Ausdruckes liegt auch in vorgelegt und hat darüber die These aufgestellt (S. 18), dass Hes. 7, 27; 12, 19; 46, 3 u. 9 sowie Hi. 12, 24 vor. Direkt dieser Ausdruck an vielen Stellen „einfach eine technische Be- widerspricht auch wieder der Satz „und wenn jemand in Irr- zeichnung von jüdischen Staatsmännern sei und das bezeichne, tumssünde vom Am ha-dres sündigt“ (Lev. 4, 27), und end- was wir Parlament nennen würden“. Was ist darüber zu lich die beiden Stellen 20, 2 u. 4 enthalten auch wieder urteilen? keinen positiven Beweis für die neue Meinung. Gegen die- Nun in dem Satze „und Abraham verneigte sich vor dem selbe ist aber noch zu fragen: Wie wäre dann der bekannte am ha-dres“ (Gen. 23, 7) ist dieser Ausdruck durch die spätere verächtliche Sinn des Ausdruckes Am ha-dres ent- Apposition „den Hethitern“ bestimmt und bezeichnet die ein- standen, wonach derselbe die Volksmasse im Unterschied von heimischen Bewohner jenes Gebietes. Die Erwähnung der- den Schriftgelehrten bezeichnete (vgl. Belege dafür in meiner selben war auch ganz natürlich, da Abraham der Versamm- Geschichte des Reiches Gottes, S, 255, 311. 315)? Aber wohl erklärt sich der spätere Gebrauch des Ausdruckes 4m ha-dres, ]ung als ein Fremder gegenübertrat. .Nachdem der Sinn des 317 318 wenn dieser von vornherein die neben den Fürsten, Priestern Texte des Kommentars als auch in dem grössten Teile der und Propheten stehende grosse Masse der Bevölkerung des fast auf keiner Seite fehlenden Anmerkungen von Anfang bis Landes bezeichnete. zu Ende und in vier zum Schlusse angehängten Exkursen Es wird also vergebliche Mühe gewesen sein, die der (S, 615—622) unausgesetzt die grösste Mühe zugewendet, Verf. in seinem Forscherdrange sogar darauf verwendet hat, Wie es die neuere Beurteilung auch der angesehensten den Platz ausfindig zu machen, wo einstmals zu Jerusalem das Majuskeln notwendig macht, zieht Zahn neben den Minuskeln Parlamentsgebäude gestanden hat. Ed. König, nicht nur die alten Uebersetzungen, sondern auch die Zitate der Kirchenväter nach den neuesten Ausgaben der Berliner und Wiener Akademien, manchmal mit Angabe der Seite Zahn, D. Theodor (Professor der Theologie in Erlangen), und Zahl (S. 26) bei seinen Entscheidungen zu Rate. Dass Der Brief des Paulus an die Römer ausgelegt. hierbei oft auch Massstäbe ganz subjektiver Art mit- 1. u. 2, Aufl. (Kommentar zum Neuen Testament heraus- wirken, ist natürlich; so werden S. 587 fast allein von Ori- gegeben von Professor D. Theodor Zahn. Band VI.) genes bezeugte Worte: xal tis Erıpavelag TOD Xupiov YlGV Leipzig 1910, A. Deichert Nachf. (G. Boehme) (III, 622 S, ’L. X. aufgenommen, weil hinter Sıc Ypapdv TpoPNTLKOV 16, 26 12,50. eine oft empfundene Lücke gut ausgefüllt werden soll. gr. 8). Es genügte im Grunde, das Erscheinen eines von D. Zahn Ferner zieht Zahn möglichst die aus den Inschriften, Papyri selber bearbeiteten Bandes des grossen Kommentarwerkes zum und Ostraka sich ergebenden Aufschlüsse über die lexikalischen Neuen Testament zur Kenntnis zu bringen, um an alle Freunde und grammatikalischen Eigentümlichkeiten der volkstümlichen einer wahrhaft wissenschaftlichen gläubigen Auslegung die xoty/ zur römischen Kaiserzeit herbei, freilich ohne von den- Bei der vor- Aufforderung zu richten: „Nimm und lies“, selben soviel Aufhebens zu machen, wie es von solchen ge- liegenden plerophoren Erklärung des Römerbriefes durch schieht, die sich im Lichte vom Orient gern sonnen. Für Zahn wird dies für jeden wahrhaft evangelisch gesinnten alle Beiträge zur sprachlichen und wortbegrifflichen Seite der Theologen um so mehr der Fall sein, als dieses apostolische Erklärung, deren Zahl gross ist, sind wir dem Verf. sehr Sendschreiben wenn auch nicht mehr in dem Sinne des dankbar, wenngleich wir öfters das Gefühl. hatten, als wäre einstigen praeceptor Germaniae ein Kompendium der ge- es ihm, wieweit er auch ausholt, nicht gegeben, den diffe- samten evangelischen Dogmatik, so doch eine der tiefsten renten sensus von Worten wie %rtnpa in 11, 12 (vgl. 1 Kor., 6, 1), Quellen des Heilsglaubens und echt evangelischer Heils- öpolwpa 1, 23; 5, 14; 6, 5; 8, 3; xlotıs 12, 3. 6; 14, 22.23; An einen erkenntnis für jede Zeit ist und bleiben muss. xhnpüna 11, 25; 13,10; 15, 29; ovveldntıs 2, 15; 13, 3, neuen Kommentar eines neutestamentlichen Buches kann bei oder auch von xpdCewy 8, 15; 9, 27; objputos 6, 5 (S. 299), der vielhundertjährigen, an dessen Erforschung gewendeten ganz genau und deutlich zu präzisieren. Arbeit nur eine krankhafte cupiditas novaruım rerum, die mehr Beim Lesen dieses VI, Bandes wurde dem Ref. zu seiner nach Aufstellnhng von etwas Neuem, Aufsehenerregendem strebt Freude noch in höherem Grade als beim IX. Bande (Lit.-Bl. 1906 als nach Ergründung der Wahrheit aus Gott, die Anforderung Sp. 103) es eindrücklich, dass bei der Mehrzahl der schweren stellen: er solle hervorragende neue Resultate liefern, die von oder strittigen Partien und Stellen Zahn und er zusammen- allen urteilsfähigen Mitarbeitern als ebenso definitiv erwiesen getroffen sind. Hinwiederum ist während des Prüfens der wie als neu anerkannt werden müssten. Auch wenn er Auseinandersetzungen Zahns über 8, 3 dem Ref., der seit nicht so hochfliegende Pläne hegt, bleiben dem Forscher noch seiner ersten Vorlesung über den Römerbrief im Sommer 1883 genug grosse Aufgaben. Jede neue Periode des Geisteslebens auch bei dieser Stelle stets ähnlich wie Zahn das HEinzelne der Menschheit liefert frische Erkenntnisse der historischen gedeutet hat, jetzt die Deutung der Worte: xal xepl Öpaptias Vergangenheit und fördert genauere KEinblicke in deren im Sinne von: ad destruendum peccatum, problematisch er- inneres und Ausseres Leben und in deren Wandlungen auf schienen, und er wurde geneigt, dieselben mit Origenes, den verschiedensten Gebieten. Von diesen muss auch das Melanchthon, Butzer, Calvin, Baumgarten, Crusius theologische Verständnis des Neuen Testaments Notiz nehmen, und in gewisser Weise auch Beck wie Hebr. 10, 18 „und zum um die mannigfaltige Weisheit Gottes in seiner Beschaffung Sündopfer“ zu übersetzen, weil sie nur bei dieser Bedeutung und Kundmachung des Heils für die Welt immer völliger zu Röm. 8, 3 nicht überflüssig erscheinen und ein besonderes Moment ergründen. Das stellt beim Erscheinen eines neuen Kommentars des paulinischen Gedankens bilden. Aus der Unzahl der Auf- einer neutestamentlichen Schrift die Aufgabe, danach zu fassungen Zahns, die den Ref. besonders erfreuten, seien hier fragen, ob er nach dem Masse seines Umfanges das Verständ- nur vier angeführt, die in unseren Tagen besonders ins Ge- nis derselben nach allen Seiten der wissenschaftlichen Aus- wicht fallen. So betont Zahn wiederholt und deutlich, dass legung in einer unserer Zeit entsprechenden Weise gefördert „trotz der formalen Zweideutigkeit, welche dem determinierten hat. Betrachten wir nun Zahns neueste Arbeit unter den thv (tfj) tol Oeos SıxaLoodvnv (-vTj) anhaftet“, damit dennoch sich daraus ergebenden mannigfachen Gesichtspunkten, so „die von Gott herrührende, in Christus verkörperte im Evan- würden wir uns einer grossen Unbilligkeit schuldig machen, gelium den Menschen angebotene und durch den Glauben an- wenn wir Anstand nehmen wollten, zu erklären, die theologische zueignende Gerechtigkeit“ gemeint sei (S, 80ff,; 272 ff.; 474f.). Welt Deutschlands sei dem Erlanger Exegeten dafür, dass er Zu Röm, 5, 5 führt Zahn sodann weiter aus, dass in dem mit einer solchen Erklärung des ‚Römerbriefes das 20. Jahr- Satze: „und die Liebe Gottes sich ergossen hat (oder aus- hundert beschenkt hat, den grössten Dank schuldig. geschüttet ist) in unsere Herzen durch den heiligen Geist“ Anf welche Seite der auslegenden Tätigkeit das Auge unter % dydrn toD deob (wie bei Paulus meistens S. 266 Anm. 5) sich auch richtet, so steht dieser Kommentar ein Dokument der von der Liebe Gottes zu uns und nicht von der Liebe der Ferner minutiösesten Sorgfalt seines Verf,g da. Der Feststellung des Gläubigen zu Gott die Rede sein könne (S. 245f.). ursprünglichen Wortlautes des Römerbriefes wird sowohl im weist er (S. 257ff.) nachdrücklich darauf hin, dass in den 319 320 Versen 5, 8—11 die Vorstellung keinen Halt hat, nach der den durch jene Philipperbriefstelle, den sehr gedämpften Paulinis- unter Versöhnung (xatahlayı)) „eine Umstimmung der (Men- mus des Clemens Romanus und das äusserst synkretistische schen als) Feinde Gottes zu freundschaftlicher Gesinnung gegen Christentum des Pastor Hermae bezeichneten Stadien ihrer Gott“ zu verstehen sei, sondern dass „sie in der in der geschicht- geistlichen Entwickelung vereinbar ist. An diesen Andeutungen lichen Person Christi erfolgten (vgl. V. 18) Herstellung eines seiner abweichenden Anschauungen und ihrer Hauptgründe muss objektiven Friedensbundes zwischen Gott und der in Feind- es Ref. hier sich genügen lassen. Eine volle Ausführung er- schaft von ihm abgewandten Welt als Tat Gottes ein x0opov forderte eine umfangreiche Abhandlung und gehörte mehr in xatahhdooeıy Savtm“ zu finden ist. Endlich werde auch noch das Gebiet der Geschichte als der Exegese. in Rücksicht auf die neuerlichst aufgestellte Behauptung, dass Hierdurch verringert sich aber nicht die Freude an der die Stelle Röm. 10, 9 „viel gemissdeutet“ sei und in ihr nur Gemeinsamkeit der theologischen und kirchlichen Wertung des die Identität des von Paulus verkündigten „Glaubens- Römerbriefes, wie sie in der überwiegend gleichen Auffassung wortes“ mit der in Christi Wort bestehenden Kunde aus- der paulinischen Kerygma in diesem Briefe bei dem Verf. gesprochen sei, wobei die Bedeutung von sivaı &x tıvos: be- des Kommentars und des Ref. hervorgetreten ist. Möchte es stehen aus, die nur das Verhältnis eines Ganzen aus seinen dem D. Zahn durch Gottes Gnade gegeben werden, der evan- Teilen aussagt, auf Pauli ganz andersartige Aussage mit Un- gelischen Kirche noch mehrere eben so wertvolle exegetische recht übertragen und dieser einen mit dem Zusammenhange ganz Gaben darzubieten. Noesgen, unverträglichen Sinn beigelegt ist, angemerkt, dass Zahn 10, 9 übersetzt: „Also entsteht der Glaube aus der gehörten Kunde, Couard, Ludwig (Pastor zu Klinkow b, Prenzlau), Alt- diese aber entsteht durch die Rede Christi“, und das reforma- christliche Sagen über das Leben Jesu und der torische Verständnis dieser Stelle bestätigt, Apostel, Mit einem Anhange: Jüdische Sagen über das Ausserdem möchte der Ref. besonders die Aufmerksamkeit aller Leben Jesu. Auf Grund der apokryphischen Evangelien, praktischen Theologen auf die eingehende Auslegung des Ab- und Apostelgeschichten, sowie des Talmud u. a. dar- schnittes 12, 1—15, 13 (S. 531—98) aufmerksam machen, aus gestellt. Gütersloh 1909, C. Bertelsmann (VIII, 144 S, dem verhältnismässig viele Perikopen entnommen sind und auf gr. 8). 2 Mk. den die meisten Kommentare nur flüchtig eingehen. Hier wird Wer einmal sich mit den neutestamentlichen Apokryphen ihnen eine wissenschaftliche Auslegung geboten, die sie bei und Pseudepigraphen beschäftigt hat und die gewaltige Arbeit ihrer homiletischen Meditation durch Einführung in das innere einigermassen verfolgt hat, die zur Erforschung dieses weiten Leider ist Verständnis der Perikopen zu fördern vermag. und schwierigen wissenschaftlichen Gebietes angewendet ist, auch hierdurch der Kommentar zu einen Umfang und zu wird auch den Wunsch gehegt haben, dass diese Arbeiten einem Preise gelangt, den Studierende und eben erst an- weiteren Kreisen zugänglich gemacht würden. Nun hat sich gestellte Geistliche auf Anschaffung der KErklärung einer der Verf. schon in den Jahren 1901 bis 1904 der Mühe neutestamentlichen Schrift nicht gern verwenden. Der mir unterzogen, die wichtigsten Erzählungen aus den neutestament- schon oft geäusserte Wunsch einer Erneuerung von Zöcklers lichen Apokryphen und Pseudepigraphen in der „Neuen kirch- Kurzgefasstem Kommentar zum Neuen Testament, freilich auch lichen Zeitschrift“ zu veröffentlichen. Diese Aufsätze hat er noch in etwas verjüngtem Massstabe, wird dadurch wieder rege jetzt, durchgesehen und vielfach überarbeitet, in dem vor- gemacht werden. liegenden Buche zusammengefasst und hat noch als Anhang Seine wahre Freude darüber, dass ein solcher positiver hinzugefügt: jüdische Sagen über das Leben Jesu. Freilich Kommentar fast die Arbeit des 20. Jahrhunderts am Briefe an ist inzwischen die verdienstvolle Uebersetzung der neutestament- die Römer eröffnet, würde nicht ganz aufrichtig erscheinen lichen Apokryphen von Lic. Dr. Hennecke erschienen (1904), können, wenn Ref. nicht auch der manchen bleibenden Diffe- aber der Verf. kann mit Recht darauf hinweisen, dass von renzen in der Auffassung dieses Briefes gedächte. Ausser der Hennecke nur die altchristlichen Apokryphen aus der Zeit vor näheren Bestimmung einzelner Begriffe sind es besonders drei Origenes gegeben sind, während seine Arbeit viel weiter greift, aus gleicher Wurzel hervorgehende Punkte, in denen Ref., so Auch ist es ohne Frage richtig, dass die Henneckesche Ueber- gerne er sich auch von Zahns Argumenten hätte überzeugen setzung eigentlich nur dem streng wissenschaftlichen Interesse Jlassen, nicht mit ihm Hand in Hand gehen kann. Es _ sind dient. Ein weiterer Kreis wird für die längeren Reden, Ge- 1) Zahns Ansicht, dass nicht bloss der Grundstock der spräche, Gebete und Hymnen, die dem Theologen wichtig sind, Christengemeinde zu Rom, sondern auch deren grosse Mehr- kein Interesse haben. Er erlahmt an der weitschweifigen Dar- heit Judenchristen gewesen seien, so dass Paulus nur erst stellung. in diesem Briefe 11, 13 mit den Worten: piv ö& A£7w toic So hat denn der Verf. alles derartige Beiwerk ausgeschieden Zdvecıy sich an diese speziell wende, und einzelne damit in Zu- und die Sagen selbst zusammenfassend dargestellt. Allerdings sammenhang stehende Deutungen in Kapitel 9—11; 2) seine auch hat dabei auch in den meisten Fällen die oft breite und ge- dadurch bedingten Erörterungen über den inneren Zusammen- mütliche Darstellung, die einen gewissen Reiz für den Leser hang der Hauptteile und deren einzelne Partien, die mir viel hat, fallen müssen. zu häufig auf Zufälligkeiten beruhend und nicht stringent genug Der Zweck des Couardschen Buches ist also nicht ein rein mit dem Thema des Briefes 1, 16. 17 vereinbar erscheinen; wissenschaftlicher, sondern ein vorwiegend populärer, aber man und 3) die von Zahn Paulus zugeschriebene zu hohe Schätzung kann überall erkennen, wie ernste und fleissige wissenschaft- des Standpunktes der römischen Gemeinde, welche durch die liche Studien dem Buche zugrunde liegen, Wer die von nur nach Phil. 1, 16—18 zu bemessende Anerkennung ihrer Harnack, Gebhardt und Zahn sowie die von Lipsius und zurög SLöayTs (6, 7) weder gefordert wird, noch mit der Bonnet herausgegebenen Texte einmal selbst zur Hand ge- Inaussichtnahme eines Kommens zu ihr erst mit dem vollen nommen hat, kann es beurteilen, wie schwierig es ist, aus den in verschiedenen Rezensionen uns überlieferten Texten, die Masse de_u durch Christus gebrachten Segens (15, 29) und mit 321 322 mannigfach überarbeitet und aus gnostischen Schriften in mahls. Nur die unter der Autorität des Bischofs gefeierte katholische und umgekehrt verwandelt sind, das Wichtigste Eucharistie erklärt er für erlaubt. Noch im Anfang des zweiten und Ursprüngliche herauszunehmen und die Abweichungen der Jahrhunderts scheint die Eucharistie ein wirkliches Mahl gewesen einzelnen Texte, die von Couard hier und da registriert sind, zu sein; um 150 bei Justin ist sie zu dem Abbild eines Mahles richtig zu schätzen. geworden. Bei Justin steht der Gedanke an die Einsetzung des Soweit ich die Sache zu beurteilen vermag, glaube ich, Abendmahls durch Jesus im Mittelpunkte seiner theologischen dass der Verf. seiner Aufgabe gerecht geworden ist. Hoffent- Reflexionen über die Eucharistie, Soviel über den Inhalt des lich findet das Buch nun auch einen grossen Leserkreis, Man gelehrten Buches, Es sei nur noch auf die instruktiven Unter- kann das nur wünschen, denn gerade beim Lesen dieser mit suchungen, über die Varianten der Abendmahılsberichte des den unwahrscheinlichsten Wundern gespickten Berichte lernt Matthäus, Markus, Paulus und besonders des Lukas, verwiesen. man die ruhige, nüchterne Art schätzen, in der unsere Evan- Auch die Abschnitte, die von der Didache, den Inschriften und gelien und die Apostelgeschichte geschrieben sind. den religiösen Kultmahlen ausserhalb des Christentums handeln, Dransfeld. Rudolf Steinmetz. sind wertvoll, dürftig erscheint mir nur, was Goguel über die Agape sagt. Es ist völlig unmöglich, auf so kurzem Raume Goguel, Maurice (Prof. Dr, A la Facult6 libre de Th6ologie sich mit Goguel auseinanderzusetzen, oder auch nur die Punkte protestante de Paris), L’eucharistie des origines ä Justin anzudeuten, in denen Referent mit ihm übereinstimmt und in Martyr. Paris 1910, Fischbacher (IX, 336 S. gr. 8). denen er ihm glaubt widersprechen zu müssen. Bei einer 10 Fres. anderen Beurteilung der Quellen z. B. des Johannesevangeliums In einem gründlichen, wenn auch breit und umständlich ge- und des Berichtes des Paulus über das Abendmahl wird sich schriebenen Buche behandelt Goguel die Geschichte des Abend- ein sehr abweichendes Bild von der Geschichte des Abend- mahls von seinem Ursprung bis auf Justin den Märtyrer. Nach- mahls ergeben. Hält man die Anordnung der Wiederholung dem er in der Einleitung über die neuesten Hypothesen von des Abendmahls bei Paulus, die dieser auf Jesus selbst zurück- Weizsäcker, Harnack, Jülicher, Spitta, Holtzmann, Reville, Loisy führt, für ursprünglich, so bedarf man der so wenig einleuchten- und Reinach, die sich mit der Entstehung des Abendmahls be- den und erkünstelten Erklärung nicht, die Goguel über die Ein- fassen, referiert hat, erörterte er zunächst die Methode, die er bürgerung des Abendmahls in der ältesten christlichen Gemeinde in seiner Untersuchung befolgt. Es handelt sich ihm um gibt. Es erscheint mir auch sehr unwahrscheinlich, dass der ein historisches Faktum und deshalb lehnt er die mythologische Kelch bei dem ursprünglichen Abendmahl eine ganz andere Erklärung von Salomon Reinach ab. Die Resultate, zu denen Bedeutung als die Austeilung des Brotes gehabt hat. Goguel gelangt, sind in Kürze folgende: Das Abendmahl Jesu Wenn man auch, wie Referent in den schwierigen Fragen, war kein Passahmahl, sondern ein Abschiedsmahl. Die Worte, die die älteste Geschichte des Abendmahls betreffen, vielfach zu die Jesus sprach: „dies ist mein Leib“ haben den Sinn: Jch bin anderen Resultaten gekommen ist, als Goguel, wird man doch bereit für euch zu sterben, wie ich für euch gelebt habe, um dem scharfsinnigen Buche des Pariser Professors viel Anregung Menschen aus euch zu machen, die in das Reich, wenn es in verdanken. der nächsten Zukunft kommen wird, bereit sind einzutreten. Heidelberg. G. Grützmacher, Nicht der Gedanke des Leidens oder der Trennung, sondern des erwarteten Triumphes beherrschteJesus beim Abendmahl, und durch Koch, Hugo, Cyprian und der römische Primat, Eine die Austeilung des Kelches verheisst Jesus seinen Jüngern die Zu- kirchen- und dogmengeschichtliche Studie (Texte und sammenkunft mit sich im zukünftigen Gottesreich. Die Absicht Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur einer Wiederholung des Abendmahls hat Jesus nach Goguel herausgegeben von A. Harnack und C. Schmidt. IIL Reihe, In der ältesten jerusalemischen Gemeinde hat nicht gehabt. 5. Band, Heft 1). Leipzig 1910, J. C. Hinrichssche Buch- man auch zunächst nicht daran gedacht, das letzte Mahl Jesu handlung (IV, 174 S. gr. 8). 5. 50. zu wiederholen. Erst als man theologische Reflexionen über Diese Schrift bedeutet zugleich ein Bekenntnis, Aber seinen Tod anstellte, erinnerte man sich an die Worte, die Melius est, ut scandalum oriatur quam ut veritas relinquatur, Jesus beim letzten Mahl gesprochen, und an die Form, in der sagt der Verf. mit Gregor I. und dem heiligen Bernhard. er es gehalten hatte. So wurde das Mahl der Gläubigen zu Freilich handelt es sich zunächst um Cyprians Anschauung einem Gedächtnismahl, zu einer Wiederholung des letzten Mahles vom römischen Primat, aber Koch hat auch die Konsequenzen des Meisters. Der Kelch verlor seine ursprüngliche eschatologische ausgesprochen, die darin für die Theorie vom Papsttum liegen. Bedeutung und wurde zu einem Aequivalent des Brotes. Paulus Koch unterscheidet in der bisherigen Stellungnahme zu der hat dann dem Abendmahl einen ganz neuen Sinn untergelegt. Frage nach Cyprians Anschauung von der römischen Kirche Es ist für ihn ein Mittel für die Christen, sich sowohl mit drei Gruppen: 1. solche, die bei ihm einen Jurisdiktionsprimat dem leidenden und sterbenden Christus als auch untereinander bezeugt finden; vorwiegend katholische Theologen, aber auch zu vereinen. Die griechischen Christen bildeten weiter das O. Ritschl, Sohm, K, Müller; 2. solche, die in Cyprian den Abendmahl in Analogie zu den heidnischen Kultmahlen um, in- Vertreter einer reinen KEpiskopalverfassung erblicken; vor- dem sie der Meinung waren, dass das Geniessen der geheiligten wiegend Protestanten und Altkatholiken; 3, solche, die ver- Elemente sie in einen physischen Kontakt mit der Gottheit mittelnd bei ihm in Rom den realen Einheitspunkt der Gesamt- setze. Johannes gibt in der Folgezeit der paulinischen Auf- kirche gelehrt sehen (u. a. Funk, Turmel, Harnack). — Kochs fassung des Abendmahls einen ganz spiritualistischen Sinn: Er eigene Untersuchung geht aus von De unitate c. 4. Hier ist sieht in dem Fleisch Christi den göttlichen Logos, der zur dem Cyprian die Hauptsache, dass es Einer war, von dem Menschheit herabsteigt, um sie zu sich zu erheben. Ignatius die Kirche ihren Anfang nahm, Nebensache, dass es gerade ist vor allem an der kirchlichen Feier des Abendmahls inter- Petrus war (S. 11). „Der Aufbau der Kirche auf Petrus essiert und bekämpft die traditionelle Praxis des privaten Abend- will einfach besagen: mit Einem beginnt der Kirchenbau“ (S.13). 328 324 Eine reale Bedeutung des Petrus für die kirchliche Einheit (S. 138). Auch der römische Bischof „ist nur solange katho- Vielmehr: . die friedliche Gemeinschaft mit den wird hier wenigstens nicht ausgesprochen (S, 17). lischer Bischof, als er der numerische Anfang der Kircheneinheit ist ein Bild ihrer übrigen Bischöfen wahrt“ (S. 139). Mit dieser Anschauung notwendigen moralischen Einheit (S. 21). Diese aber beruht Cyprians aber ist eine unausfüllbare Lücke in die Tradition nicht auf der Zugehörigkeit zu Rom, sondern auf der Einheit vom Papsttum gerissen, denn er repräsentiert — von der des Gesamtepiskopats (: 29 „Nicht der Primat wird römischen abgesehen — die abendländische Kirche (S. 145). Matth. 16, 18f. eingesetzt, sondern der Episkopat“ (S. 40). Ganz Er ist „der laute Zeuge dafür, dass man im dritten Jahr- im Sinne von De unit. 4 ist zu verstehen epist. 70, 3, 73, 7: hundert ausserhalb Roms in Matth. 16, 18 f, keine Primat- „Petrus ist nicht der Realgrund . , sondern der zeitliche Aus- stiftung erblickte“ (S. 150). Das Autoritätsbedürfnis der gangspunkt und Erkenntnisgrund der christlichen Einheit“ (S. 42). Völker jedoch brauchte einen Klerus, der Klerus selber eine Aus der zeitlichen Priorität des Apostolats des Petrus darf keine Spitze. Kraftvollen Vertretern aber einer grossen Idee ver- Superiorität gefolgert werden (S. 47). — So steht nach Cyprian dankt das Papsttum seinen Höhegang. Auf dem Grabsteine jeder Bischof völlig selbständig da, und zwar schon vor dem der alten cyprianischen Episkopalkirche steht als Datum der Taufstreite. Nicht der Primat, sondern die Eintracht der 18. Juli 1870 (S. 155). Bischöfe bildet „den Kitt, der die Kirche zusammenhält“ (S. 57). In einem Anhange behandelt Koch den Text in De cath. „Es gibt keinen besonderen Einheits- und Mittelpunkt in der ecel. unitate c, 4. Im Gegensatze zu dem gelehrten Benediktiner Kirche, sondern die Kirche selbst ist dieser Einheitspunkt“ Chapman bestreitet er, dass die durch Zusätze und Streichungen (S. 71). Ein Widerspruch zwischen einer früheren und späteren veränderte Textgestalt B auf Cyprian zurückgehe. Anschauung Cyprians hat nicht statt. Wenn Cyprian epist. 48, 3 Kochs Untersuchung der Anschauungen Cyprians vom und 55,1 die Gemeinschaft mit dem römischen Bischof römischen Primat ist hier und da etwas breit, aber mit klarem Cornelius als Festhalten an der katholischen Einheit erklärt, Urteil und, in gründlicher Weise geführt. Ihr Ergebnis ist 8o geschieht es in dem Sinne, dass die Gemeinschaft mit ihm mir überzeugend. Dass es für seine Lebensstellung verhängnis- als dem rechtmässigen Bischof (und nicht mit Novatian) die yoll werden musste, hat Koch voll erkannt, aber doch den Gemeinschaft mit der Gesamtkirche in sich schliesst. Nicht Mut bekundet, es unverschleiert vorzulegen. Er hat auch um die Stellung zur römischen Kirche, sondern um die Ent- bereits auf sein Amt in Braunsberg verzichtet. scheidung zwischen Cornelius und Novatian handelt es sich N. Bonwetsch. hier (S. 80 ff.). Nach epist. 55, 24 hat Novatian schon dadurch, dass er nicht mit den anderen Bischöfen in Verbindung steht, Jäger, Oskar, Deutsche Geschichte. In zwei Bänden. geine Bischofsgewalt verloren; es kann also auch der recht- I. Bd.: Bis zum westfälischen Frieden. II. Bd.: Vom west- mässige römische Bischof Schismatiker werden (S. 83 f.). Der fälischen Frieden bis zur Gegenwart. Mit 108 Abbildungen römische Bischof ist freilich in speziellem Sinne der Nach- und 8 Karten. München 1909/10, C. H. Beck (XII,. 688 u. XI, 690 S. gr. 8). Geb. ä& 7. 50. folger Petri, die römische Kirche die ecclesia principalis, unde unitas sacerdotalis exorta est, epist. 59, 14. Dadurch wird Die schlichte Erzählung bedeutsamer geschichtlicher Vor- der Vorgang, dass von der Person des Petrus die Einheit der gänge, die ursprünglichste Form historischer Darstellung, wird Kirche ausgegangen ist, auf die Kirche zu Rom übertragen. stets eine der höchsten Leistungen echter Geschichtschreibung Damit ist aber nur gesagt, dass wie Petrus der älteste Bischof bleiben. KEine Aufgabe solcher Art, „die deutsche Geschichte von den alten Zeiten bis zum Ende des 19. Jahrhunderts in ist, so auch die von ihm gestiftete römische Kirche „ideell die Alteste“, „mit der die priesterliche Einheit angefangen hat.“ einer gedrängten, die weiteren Kreise der Gebildeten anziehenden Fassung zu erzählen“, hat sich Jäger in dem Werke gestellt, „Eine reale, ursächliche Bedeutung für die kirchliche Einheit hat sie „ebensowenig“, als Petrus sie hatte“ (S. 96 f.). Auch das den Abschluss seiner literarigsehen Lebensarbeit zu bilden der römische Bischof hat nach epist. 99 nur eine „portio bestimmt war. KEine Aeusserung Rankes, dass man eigentlich gregis“, Daher gibt es für Cyprian auch keine auswärtige alt sein müsse, um Geschichte zu schreiben, führt er mit lebens- Appellationsinstanz, auch nicht in Rom (S. 99). Cyprian stellt wahrer Begründung zur Rechtfertigung seines Unternehmens an, epist. 67 seine eigene bessere Erkenntnis in der Sache einiger In der Tat ist die „Deutsche Geschichte“ sein Testament an spanischer Bischöfe dem römischen Urteil entgegen. Ebenso kommt das deutsche Volk geworden: sehr bald nach Vollendung des epist. 68 nur das moralische Ansehen des römischen Stuhles Werkes wurde er im März dieses Jahres aus seinem an Arbeit in Betracht. Immer erscheinen die Bischöfe einander völlig und Erfahrung reichen Leben abgerufen. koordiniert (S. 121). — Daher zeigt sich Cyprian auch nicht Aus langjährigen Vorarbeiten für den geschichtlichen Unter- richt an einem humanistischen Gymnasium ist dies Buch hervor- im Ketzertaufstreit im Widerspruch mit seinen Ssonstigen Grundsätzen. Ihm liegt in der Solidarität des ganzen gewachsen. Nicht an Gelehrte wendet es sich, sondern ganz Episkopats die Einheit der Gesamtkirche. Glaubensautorität vornehmlich an jugendliche Leser, die es für das Studium der aber ist ihm im Anschluss an Tertullian allein die heilige fachwissenschaftlichen Literatur gewinnen und vorbereiten will, Schrift mit ihrem Kkirchlichen Niederschlag im Symbolum. ebenso freilich an gereifte Männer und Frauen, denen die eigene Tradition ist für ihn „die ins kirchliche Leben übergegangene Beschäftigung mit historischen Spezialwerken nicht möglich ist. Schriftlehre“ (S. 135). Dagegen consuetudo sine veritate Nach solcher Zwecksetzung ist Jägers Leistung zu beurteilen: vetustas erroris est, — ein Wort Cyprians, das Koch seiner nicht als ein Stück weiterführender wissenschaftlicher Forscher- Schrift als Motto vorangestellt hat. Sein Ergebnis ist: Petrus arbeit, sondern als Beitrag zur Förderung deutseher Bildung hat nach .Cyprian vor den übrigen Aposteln nur die zeitliche durch gediegene Kenntnis der vaterländischen Geschichte. Priorität voraus, und ebenso wie die Apostel bilden die Bischöfe Den Anforderungen, die heute an ein derartiges Werk ge- „ein jede Ueber- und Unterordnung ausschliessendes, zu mora- stellt werden müssen, versteht der Verf. in vortrefflicher Weise lischer und solidarischer Einheit verbundenes Kollegium“ gerecht zu werden. Durchaus gewissenhaft und zuverlässig ist 325 326 die Mitteilung alles rein Tatsächlichen, Erheblichere Irrtümer Wirksamkeit staatsfeindlicher Mächte. Kernhaft ist seine deutsch- fallen in dieser Hinsicht nicht.auf; das ist gewiss ein nicht ge- nationale Gesinnung; allem Partikularismus ist er abhold. In ringer Vorzug. Freilich liegt im wesentlichen ein Kanon schon der Darstellung geschichtlicher Erscheinungen, die solchem Ideal lange feststehender Tatsachen dem Buche zugrunde; die Ein- wesensverwandt waren, leistet Jäger sein Bestes; keine Gestalt ist mit so warmer Liebe herausgearbeitet, wie die Otto v. Bis- fügung einzelner lehrreicher Tatsachen, die erst durch die neuere Forschung in helleres Licht gerückt worden sind, kann man marcks, Weniger gelingt es ihm, sich in einzelne Männer oder hier und da vermissen. Wo der Historiker, z. B. für die ältesten Volksbewegungen von gegnerischer Art nachfühlend zu vertiefen. Zeiten, zur Hypothesenbildung greifen muss, werden in Jägers Sehr sympathisch berührt die Art der Stoffdarbietung. Jägers Darstellung bisweilen noch Ansichten festgehalten, denen jetzt Erzählung ist durchaus ungekünstelt; sie sucht nicht aufzuregen und zu erschüttern, aber sie ist stets lebendig und frisch und die Mehrzahl der Spezialforscher nicht mehr allgemeine Ver- breitung wünschen dürfte. Die Stoffauswahl und die Gliederung weiss den Leser zu fesseln. Ja, der Verf. verfügt über eine des gesamten Stoffes zeigen des Verf,‚s besondere Wertschätzung abgeklärte Ruhe schlichter Darstellungskunst, die an den einfach der Wirksamkeit hervorragender Männer; die Bedeutung der grossen Stil der Spätzeit unserer klassischen Literaturepoche er- sozialen Mächte wird zwar keineswegs verkannt, aber doch nicht innert. — KEin besonderes Wort der Anerkennung sei endlich der einfachen, geschmackvollen Ausstattung des Buches gespendet. in voller Tragweite gewürdigt. Ein breiter Raum wird der Er- zählung der politischen, insbesondere auch der kriegerischen Er- Die Abbildungen sind ganz vorzüglich ausgewählt, recht gut eignisse vergönnt; durchaus zu billigen ist dabei, dass Jäger reproduziert und — was heute kein selbstverständliches Lob ist — nicht dem Fehler übertriebener Zahlenscheu verfällt. Erfreulicher- sie drängen sich nicht vor, sondern dienen dem Ganzen. weise wird der Leser auch hinreichend in die inneren Fragen Leipzig. Rudolf Kötzschke. des Staatslebens, in das Verständnis der Verfassung und Ver- waltung eingeführt. Ein Historiker wie Jäger, der durch das Gombel, Karl (Pfarrer), Vernunft und Gottesgedanke. Studium der klassischen Altertumskunde und Philologie hindurch- Ein Beitrag zur Apologetik. Giessen 1907, Alfred Töpel- gegangen ist, hat natürlich auch kulturgeschichtlichen Stoff mann (IV, 188 S. 8). 3. 60. reichlich aufgenommen. Freilich erscheinen diese kulturgeschicht- Wir haben es in vorliegendem Buche mit einer tüchtigen lichen Abschnitte, nach der Art der früher üblichen Behandlung, philosophischen Leistung eines Pfarrers zu tun, die eine ganz manchmal mehr angefügt, als wirklich innerlich miteinander ver- würdige Gabe zur dritten Jahrhundertfeier der theologischen knüpft. Am dürftigsten ist die Wirtschaftsgeschichte berück- Fakultät der Universität Giessen darstellt. Der Verf. will nach- sichtigt. Hier hätte der Verf. recht wohl mehr bieten können, weisen, dass der Gottesgedanke als Ergänzung der Vernunft mit ohne sich dem Vorwurfe materialistischer Geschichtsauffassung derselben recht wohl zu vereinen ist, Es wird nach seiner An- auszusetzen; denn gerade die wirtschaftsgeschichtliche Erfahrung sicht die Zeit kommen, „wo die Einsicht Allgemeingut geworden dient zur sachlichen Kritik einer rein ökonomischen Geschichts- ist, dass dem Geistesleben nur Heil widerfahren, dass es allein theorie, Recht ausgiebig sind die Mitteilungen über Literatur Einheit und Geschlossenheit erlangen kann unter dem .Wahl- und Kunst. Sie sind gewiss mit Dank zu begrüssen; doch spruche: Vernunft und Gottesgedanke“ (S. 188). haften sie, etwa abgesehen von der Behandlung einiger ganz Um dies zu beweisen, unterstellt sich der Verf, der Führung Kants. Wie dieser Philosoph, geht auch unser Verf. bei seiner aussergewöhnlicher künstlerischer Leistungen, meist zu sehr am rein Persönlichen, ohne dabei so tief, wie es auch in einem für Einführung des Gottesgedankens als Ergänzung der Vernunft weitere Kreise bestimmten Buche wohl möglich wäre, in die von der Ethik aus. Er untersucht zu dem Ende die Grundlagen Entwickelung der Kunstformen und des Ideengehaltes der Kunst- der Ethik und bespricht ihre Haupt- und Grundfragen. Auch werke einzuführen, Offenbar in höherem Grade hat Jäger ein hier lehnt er sich an Kant an, sieht sich aber auch oft ge- inneres Verhältnis zur Kirche und christlichen Religion. zwungen, ihn zu korrigieren. So wandelt er auch Kants Lehre Bei einem für Bildungszwecke bestimmten Geschichtswerke in der Ableitung der Unsterblichkeit der Seele, wie auch des Daseins Gottes etwas ab. Gegenüber Kants bekannter Be- wird man ganz besonders nach dem persönlichen Standpunkte und historischen Urteile des Verfassers fragen. UVeberall tritt gründung der Unsterblichkeit auf die Notwendigkeit, die Voll- uns in Jägers Deutscher Geschichte die Auffassung einer klaren kommenheit zu verwirklichen, was auf Erden nicht geschieht, und ehrlichen Persönlichkeit von geradem, festem Charakter ent- behauptet unser Verf., dass die ideale Gemeinschaft, die in seiner gegen, die sich über Menschen und Zeiten nach scharf aus- Ethik grundlegende Bedeutung hat, und ihre 'Teile, die Personen Selbstzwecke sind und deshalb sehr wohl von unbeschränkter geprägten Anschauungen ihre Meinung bildet, jedoch ein ge- reiftes, besonnenes und massvolles Urteil bewährt. Bei einzelnen Dauer sein können. Auch die Begründung des Daseins Gottes Höhepunkten des Geschichtsverlaufes scheut sich Jäger nicht, auf die Glückseligkeit findet der Verf. bei Kant mit Recht nicht seinen Glauben an das göttliche Walten auszusprechen; im folgerichtig. Darum setzt er dafür auch hier die ideale Gemein- übrigen aber vermeidet er es mit Recht, die geschichtlichen Er- schaft ein. Und da ist es nun der Zwiespalt zwischen Idee und eignisse aus transzendenten Ursachen erklären zu wollen. Seiner Wirklichkeit, die dazu nötigt, „eine oberste, dem Naturerkennen religiösen Ueberzeugung nach ist er entschiedener Protestant. nicht erreichbare Ursache anzunehmen, die (das) Wollen und Unter den Führern der Reformation schätzt er Luther am damit (das) Sollen mit (dem) Können in Ausgleich bringt. Diese höchsten, sieht aber, wie die Geschichtschreiber der historisch- oberste Ursache kann aber nichts sein, als eine Intelligenz, deren politischen Schule, in der scharfen Hervorkehrung streng kon- Kausalität ein Wille ist“ (S. 159). Diese Ausführungen unterbaut der Verf. einerseits mit einer fessioneller Unterschiede ein Hemmnis für das günstige Fort- ‚schreiten des Protestantiamus. Dem klerikalen Wesen, wo auch Erkenntnistheorie, die sich ebenfalls ganz Kants Theorie von es sich findet, steht er ablehnend gegenüber. Ganz ausgesprochen der theoretischen Vernunft und Ansicht vom Werte und von zeigt sich in der Beurteilung der geschichtlichen Vorgänge sein den Grenzen der Erkenntnis anschliesst, nur dass er das alles ‚festgegründetes Staatsbewusstsein; unbedingt verurteilt er die in verständlichem, modernem Gewande vorführt. Die Vernunft 327 328 in ihrer Selbstbeurteilung, als reine Vernunfttätigkeit führt zu blicke nachgewiesen wird, dass die sittliche Vorstellung Gemein- der ‚Erkenntnis der in der räumlichen Anschauung gegebenen gut der gesamten Menschheit ist. Dinge, von anderem ist uns eine Erkenntnis unmöglich. Unser Verf. setzt sich in seinem Buche auch mit den ver- „Die ganze uns mögliche Erfahrung hat also ihren Bannkreis schiedenen anderen Auffassungen auseinander, und dabei kommt in der uns gegebenen anschaulichen oder materiellen Welt“ neben seinem Führer Kant auch noch manch anderer Philosoph (8. 13). Deshalb kann auch die Vernunft durch reinen Ge- (wie Schleiermacher S. 39. 149, Wundt $. 128. 130 f., Eucken brauch zu keinen „selbständigen, von der Erfahrung un- S. 67. 125, Natorp S. 63f. 122, Paulsen S. 123) zu Worte und abhängigen Erkenntnissen gelangen“ (S. 14), wo unter Er- manches einschlägige Problem (z. B. oft die Sprache S. 23 ff. fahrung die „der Dingwelt“ (S. 33) die „sinnlich-mechanische“ 44{ff. 166, derStaat S. 86—96. 127, der Humanismus S. 100ff, ete.) (S. 34, vgl. 97. 111 f.) zu verstehen ist. Aber nach einer selb- zur Sprache. Aber trotz der Gelehrsamkeit und der philosophischen ständigen Betrachtung der Vernunft wird der Verf. doch auch Durchdringung der Ausführungen unseres Buches können wir zu den Ideen und zu den Wert- und Zweckgedanken geführt, seine neukantische und mit dem beifällig zitierten (S. 156. 161) ohne die ein dem Einheitsbedürfnis des menschlichen Geistes Herrmann gemeinsame Erkenntnistheorie und Religionsphilosophie entsprechendes Weltbild nicht herzustellen ist, Dies gilt auf dem mit ihrer schroffen Scheidung von Naturerkennen und sitt- Gebiete der theoretischen, wie besonders aber auch der praktischen lichem, religiösem Erleben, zwischen Naturwissenschaft und Vernunft. Theologie nicht teilen. MNach unserer Meinung geht auch die Der Verf. untersucht dann das Verhältnis der Vernunft zur religiöse Erfahrung ebenso in die Erkenntnis ein, wie die sinn- Welt der Dinge, das nicht nur theoretisch, sondern auch praktisch liche Und so ruht auch der Gottesgedanke für uns nicht auf ist, um danach in der Erörterung des Verhältnisses der Vernunft ethischen Postulaten, sondern auf religiöser Erfahrung und ist zur Welt des zgittlichen Selbstgefühls die Grundlagen der Ethik uns die auf ihn bezügliche Erkenntnis ebenso Erkenntnis und zu bestimmen, die ihn dann zu seiner Ergänzung der Vernunft gewiss, wie die natürliche Erkenntnis, wenn sie auch für die führen. Das sittliche Selbstgefühl ist weder auf dem Boden der natürliche Erfahrung und ihre Erkenntnis unerreichbar ist, weil Gesittung und Kultur, noch auf dem des Staates und des Volkes sie eben anderen Ursprungs ist und über dieser liegt. zu finden. Die Sittlichkeit ist vielmehr Sache der Persönlichkeit, Lic. Dr. Georg Daxer. die Selbstzweck ist und Freiheit besitzt, die es auf dem Gebiete der Natur nicht gibt. Sie kann nur erlebt werden, und zwar Gabriel, Paul (Dr. phil.), Euckens Grundlinien einer in der Gemeinschaft. Hier tut sich dem Verf. ein Gebiet der neuen Lebensanschauung und ihr Verhältnis zu J. G. Erfahrung auf, die einerseits über Kants Ansicht, der die Er- Fichte. Bunzlau 1910, G. Kreuschner (VI, 44 S. gr. 8). fahrung auf das sinnliche Innewerden beschränkte, hinausgeht. 1.20. Es ist das Gebiet des inneren Erlebens in den Beziehungen zu Eine sehr fleissige und gründliche Arbeit, mit deren Er- anderen Personen und zur idealen Gemeinschaft (S. 31, vgl. 97 f. gebnissen sich Eucken wohl selbst einverstanden erklären wird. 99 f.). Diese Erfahrungen, die über die sinnlich-gegenständliche Freilich ist es nicht leicht, die Anschauungen eines noch lebenden Seite der Erfahrung hinausgehen, leugnete wohl Kant auch nicht, Denkers in so abschliessender Form wiederzugeben, dass dieser aber er fasste sie unter den Begriff des „Intelligiblen“, Unser nicht in Einzelheiten etwas andere Formulierungen wünschen Verf. erweitert den Begriff der Erfahrung, indem er diese Er- würde. Der Verf, hat sich übrigens nicht auf die den oben fahrungen des persönlichen Lebens, die ihm noch wichtiger er- genannten Titel führende Schrift Euckens beschränkt, sondern scheinen auch dazuzählt (S. 109 ff.). Aber er macht nun anderer- das Material mit grosser Sorgfalt zusammengetragen. Wer seits doch auch wieder eine grosse Konzession, wenn er Er- Eucken kennt, der weiss, dass diese Aufgabe nicht ganz ein- fach ist. kenntnis nur dem sinnlichen Gebiete gegenüber für möglich er- Es gilt immer die sämtlichen Fäden des „neuen klärt und von der anderen — nach Kant intelligiblen — Wirk- Lebens“, dessen Prophet Eucken ist, in den Händen zu halten, lichkeit behauptet, „dass sie nimmermehr erkannt, sondern nur wenn der Berichterstatter nicht in KEinseitigkeiten der Aus- erlebt werden kann“ (S. 112). Wir müssen diesen neukantischen legung und Missverständnisse geraten will, Der Verf. kon- Begriff der Erkenntnis. ebenso zu eng erklären, wie es der Verf. statiert mit Recht, dass Eucken häufig missverstanden wird. mit dem Kantischen Begriffe der Erfahrung getan hat, Und Dabei muss ich freilich Widerspruch erheben gegen seine Be- das hat dann mzatürlich seine Folgen für unsere abweichende Be- hauptung, dass Eucken „besonders von theologischer Seite“ gründung des Gottesglaubens und für die höhere Wertung der „so sehr missbraucht“ werde. Verf. meint in einer Anmerkung,. religiösen und theologischen Erkenntnis. bei Theologen „finde sich leicht die Neigung, Euckens weit- Das sittliche Handeln ist also nach unserem Verf. Sache der reichenden Konsensus mit den Methoden und Ergebnissen der Gemeinschaft. Da aber keine empirische Gemeinschaft ein un- modernen Wissenschaft zu ignorieren“, Als ob dieser Kon- bedingtes Gesetz entwerfen kann — wie es das Sittengesetz gensus in den Augen der heutigen wissenschaftlichen Theologie ist —, 8o ist es die ideale Menschheit, die die Norm des an und für sich schon etwas Verwerfliches wäre! Ich finde, Handelns bestimmt. Und in jeder menschlichen Gemeinschaft dass für Euckens Philosophie, was auch der Verf. sehr richtig muss die Vorstellung der idealen Menschheit vorhanden sein, konstatiert, die Religion von so fundamentaler Bedeutung ist, weshalb auch der Verf. die sittliche Anlage aller Menschen und dass die liberale Theologie zu einer viel höheren Wertung des die Ursprünglichkeit des Gewissens (z. B. Wundt gegenüber) be- positiven Christentums gelangen müsste, wenn sie sich ernsthaft haupten muss. zu Euckens Grundgedanken bekennen wollte. Wir positiven Zur Begründung sowohl seiner ethischen, als auch seiner Theologen können also die Verbreitung seiner Ideen nur wün- darauf beruhenden religionsphilosophischen Ansicht weist nun schen. Der Konsensus mit Methoden und Ergebnissen der noch der Verf. nach, dass diese mit den Erscheinungen der Ge- modernen Wissenschaft ist uns aber nur dann bedenklich, schichte wohl zusammenstimmt. Dies geschieht so, dass an der wenn er mit jener bekannten rationalistischen Unterschätzung Diesen. Sprache der Heiden und in einem religionsgeschichtlichen Ueber- der geistigen Güter der Vergangenheit gepaart ist, 329 330 Fehler sucht der Euckensche Idealismus zu vermeiden, und Arnold, D. Dr. Franklin C, (Prof. der evang. Theologie zu Breslau), Ge- deshalb dürfen wir in ihm einen Bundesgenossen erblicken. meinschaft der Heiligen und Heiligungs-Gemeinschaften, (Biblische Zeit- u. Streitfragen. Herausgeg. von Prof. D. Kropatscheck, Was das eigentliche Thema, das sich der Verf, gewählt V. Serie, 1. Heft.) Gr. Lichterfelde- Berlin 1909, Edwin Runge hat, betrifft, so muss jeder ldealismus, der das Uebergewicht (39 S. gr. 8). 50 Pf. des geistigen Lebens energisch betont, darauf gefasst sein, „mit Das Heft bietet eine verkürzte Zusammenfassung mehrerer von dem Verf, in Posen gehaltener Vorträge über das Thema: „Die Ver- dem gewaltigen Stürmer“ J. G, Fichte in Beziehung gebracht zu guche einer sichtbaren Organisation der communio sanctorum im Lichte werden, Aber „es wäre irreführend, Euckens Philosophie der Ein- der Kirchengeschichte“. Nachdem Arnold im Eingange dargelegt, wie der Begriff communio sanctorum == xoıvwvix sowohl persönlich ge- wirkung Fichtes schlechthin einzurechnen“, wie Ueberweg-Heinze tut. Diesem Ergebnis des Verf.s können wir völlig zustimmen. fasst werden kann = Gemeinschaft der Heiligen, als auch sachlich == Gemeinschaft an heiligen Dingen (so Eph. 3, 9 und 1 Kor. 10, 16), Stuttgart. Dr. Fr. Walther. ordnet er geschickt die Versuche, die communio sanctorum zu organi- sieren, nach einem doppelten Einteilungsgrunde: nach dem Ueber- gewichte der Persongemeinschaft oder aber des gemeinsamen Sächlichen Bonhoff, Carl, Gestalten und Legenden, Sammlung reli- und nach der Bestimmung der communio im Verhältnis zur organi- sierten Kirche, giöser Reden. Leipzig 1908, Eckardt (303 S. gr. 8). 4 Mk. Wie freilich die separierten Lutheraner in Gemein- Diese Reden sind, wie mehrfach angedeutet wird, als schaft mit den Paulizianern, Bogomilen, Chlysten etc. als Sonder- gemeinschafi ausserhalb der Kirche bezeichnet werden können, ist kaum Predigten aus dem praktischen Gemeindeleben : erwachsen, verständlich. Was liegt da für ein Kirchenbegriff vor? Der in Augustana VIT enthaltene doch gewiss nicht. — Leider ist in den weiteren Doch ist in der Anlage des Buches der übliche Charakter eines Predigtbandes völlig fallen gelassen und eine Reihe Ausführungen die auf S. 6 und 7 gegebene Disposition nicht fest- gehalten; dem 1. auf S. 7 entspricht kein 2., 3. etc. Die Urgemeinde, religiöser Abhandlungen im ersten Teile über markante der Gnostiziemus, die Marzioniten, die Paulizianer, die Montanisten, Persönlichkeiten des Alten Testaments als „Gestalten der Novatianer, Donatisten, die Waldenser, die Taufgesinnten der Refor- mationszeit, die Baptisten, Methodisten, Darbysten werden besprochen Vorzeit“, im zweiten Teile über die Person Jesu als „den und öfter eigenartig beleuchtet. Eine reiche Fülle wertvoller Gedanken Genius der Evangelien“ daraus geformt worden,.um, wie der ist in dem kleinen Hefte enthalten, allein mir scheint der weitschichtige Eckardtsche Buchverlag es erstrebt, unter unseren entkirch- Stoff nicht klar und übersichtlich genug geordnet. Möglich, dass dies eine Folge der Zusammenfassung aus Vorträgen ist. Auch wird sehr lichten Gebildeten eine moderne Wiederbelebung der Religion viel kirchengeschichtliche Detailkenntnis vorausgesetzt. Die gebildeten herbeiführen zu helfen. Die Reden sind nach Form und In- Laien — und an diese richten sich die „Biblischen Zeit- und Streit- halt der Höhenlage einer gesteigerten Geistesbildung an- fragen“ doch auch — müssen ein theologisches Nachschlagewerk zur gepasst und gewiss geeignet, neues, warmes Interesse für die Hand haben und fleissig benutzen, wenn sie das Heft mit Erfolg lesen sollen, Fragen der Religion wachzurufen. Sie sind durch eine den Dresden., Dr. X. Amelung. Ausdruck und Satzbau souverän beherrschende, von hohem, oft hinreissendem, rhetorischem Schwunge getragene Sprache Wiebers, Hugo (P. in Altona), Jesus und Petrus. Zwölf Predigten über persönliches Christentum. Leipzig 1909, Deichert (80 S. ausgezeichnet. Dabei sind sie von einem glühenden religiösen gr. 8). 1.40. Idealismus erfüllt. Der bewundernde, zur Nacheiferung er- Von dem Verf. besitzen wir schon eine Sammlung von zwölf Predigten unter dem Titel: Jesu Liebe zu seinen Jüngern und Feinden weckende Aufblick zu den Helden der Religion, das daran orientierte Kämpfen des persönlich gestalteten religiösen Lebens (1906). Danach hat er die sehr gute Sammlung von sechs Weihnachts- ansprachen und 24 erbaulichen Katechesen: Aus der Kindergottesdienst- gegen die rauhe Wirklichkeit und das stufenweise Sichhindurch- praxis (1908) herausgegeben. Nunmehr legt er eine Serie von „Seel- ringen zu immer höherer Vollendung — das sind die be- sorgepredigten‘“, wie er sie nennt, vor. Es kommt ihm dabei darauf an, zu zeigen, wie Jesus in einzelnen Persönlichkeiten „persönliches herrschenden Grundgedanken des Buches. Christentum wirkte, entfaltete, stärkte und erhielt‘‘. Zu diesem Zwecke Zum tiefsten Wesen und Trost des Christentums ist hiermit wählt er sich diesmal die Person des Petrus heraus, „weil er uns in freilich nicht hingeleitet. Daran hindert den Verf. seine auf manchen Lagen seines Lebens menschlich so nahe steht‘“, Dieser Griff war gut. Es ist eigentümlich, wie oft die Gestalt des Paulus die der Linie Schleiermacherscher Gedanken liegende stark spiri- Homileten zu Predigtzyklen angeregt hat (neuerdings Dryander 1905, tualistische Geistesrichtung. Es fehlt ihm am Verständnis für Lahusen 1907, Stäglich 1909), und wie wenig homiletische Bearbeitungen und Verwertungen des Frömmigkeitslebens des Apostels Petrus wir das Wunder, das er rein negativ wertet (S, 257f.), wie er besitzen. denn die biblischen Wundergeschichten unter entschiedener Da lenkt Wiebers’ Sammlung also die Aufmerksamkeit auf eine wirkliche Lücke. — Dass er sein Buch „Jesus und Petrus‘“ nennt, Leugnung des Tatsächlichen als Legenden anspricht. Ebenso will besagen, dass es ihm nur auf solche Szenen ankam, in denen fehlt es ihm an Verständnis für die Sühnetat des KErlösers Jesus in das Leben des Apostels eingriff. Deshalb fehlen Predigten über Petruserlebnisse in der Apostelgeschichte resp. über Texte des (S. 284), wie er denn bei aller Bewunderung für den „Genius Briefes. — Obwohl Wiebers den Ausdruck vermieden hat, stellen sich der Evangelien“ seine Einzigartigkeit doch nicht völlig an- seine Predigten als wertvolle Beiträge dar zur „psychologischen Predigt- erkennt: „Der Geist der Wahrhaftigkeit und Liebe lebte in ihm art‘“, die auszubilden und zu pflegen eine ganz besonders wichtige Auf- gabe jeder modernen Homiletik sein muss. so rein, feurig und stark und gross wie kaum je in einem anderen Soll der Rezensent eine Aeusserlichkeit monieren, so ist es der Menschen“ (S. 300). Man kann durch die Lektüre dieses Buches schon in dem erwähnten Bändchen Passionspredigten zu bemerkende an das Dichterwort erinnert werden: „Leicht beieinander wohnen Hang des Verf.s, zuviel Worte im Drucke durch Sperrung hervor- zuheben, In diesem Bande wirkt es geradezu beunruhigend für das die Gedanken, doch hart im Raume stossen sich die Sachen“, Auge des Lesers. Auf den Inhalt und die homiletische Anlage hin Zu unserer wirklichen Erlösung brauchen wir mehr und gibt angesehen, soll diesen Predigten ihr wohlverdientes Lob nicht vor- enthalten werden. es gottlob auch mehr als „Gestalten und Legenden“, nämlich Greifswald. DD Alfred Uockeley. den eingeborenen Sohn Gottes, der für uns gekreuzigt und auferstanden ist, die Tatsachen des Heils, die immerhin den ‘Neueste theologische Literatur. gewöhnlichen Lauf der Dinge unterbrechen mögen, wenn wir Unter Mitwirkung der Redaktion nur an Leib und Seele wirklich dadurch errettet werden. zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Greifswald. Biographien, Birot, Dir. J., Claude-Francois-Marie Primat (1746— Ohne diese Erkenntnis und Botschaft schwebt die Predigt und 1816), ev&que constitutionel de Cambrai, puis de . Lyon, archev6que das Streben nach Erneuerung, auch moderner Erneuerung der concordataire de Toulouse. Lyon, H. Lardanchet (168 p. 8 & Portr.). — Haack, Geh. Ob.-Kirohenr. D, Ernst, D. Theodor Kliefoth. Ein Cha- <christlichen Religion in der Luft. rakterbild aus der Zeit der Erneuerg. des christl. Glaubenslebens u. der Hemmingstedt. P, Jürss, Juther. Kirche im 19. Jahrh. Zu seinem 100jähr. Geburtstage. Mit 331 332 9 Abbildgn. u. 1 faksim. Beilage. Schwerin, F. Bahn (VIII, 255 8. 8). F. Tempsky; Leipzig, G. Freytag (XIII, 447 p.; VI, 708 p. 8). 15 .4; 4.20. — Klein, Prof. Felix, Le Cardinal Lavigerie et ses veuvres d’Afrique. 22.50. — atrologia orientalis. T.5. Fasc, 1: History of the patriarchs Nouv. €d. Tours, Mame et fils (367 p. gr. 8). 3 fr. — Lemaitre, of the Coptic church of Alexandria. III. Arab. text ed. & transl. by Jules, F6nelon. Paris, Fayard (332 p. 16). 3.50. B. Evetts. Paris, Firmin-Didot (215 p. 8). — Dasselbe. T.5. Fasc.2: Bibel-Ausgaben u.-Uebersetzungen, Testamente, Det gamle. Over- Histoire nestorienne (chronique de Se6rt). Part. 1 (II): Texte arabe sat under Medvirkning af J. C.. Jacobsen [u.a.] af Fr.Buhl. (In 30 Heften.) publ. ar Mgr. Addai Scher. Trad. par V’abb6 Pierre Dib. Ebd. Kobenhavn, Gyldendal (936 8. 4). 20 Kr. (p. 219—344 gr. 8). — Pöres, Les apostoliques. II. Clement de Rome., Biblische Einleitungswissenschaft, Biewald, Pfr. Adf., Wie stehen Epitre aux Corinthiens, Hom6&lie du IIe si@cle, Texte grec, trad. wir heut zur Bibel? Vortrag. Bonn, C. Georgi (40 8. gr. 8). 50 . franc., introd. et index par Hippolyite Hemmer. Paris, A. Picard & fils III. Ignace d’Antioche et — Flugschriften des Evangelischen Bundes zur Wahrung der deutsch- (LXXIV, 209 p. 16). 3 fr. — Dasselbe, protestantischen Interessen, 291.292 (XXV. Reihe, 3/4). Rönnecke, Polycarpe de Smyrne. Epitres, Martyre de Polycarpe. Texte grec, Superint. Lic., Die Stellung der römischen Kirche zum Studium u. zur trad. franc. Introd. et index; par Auguste Lelong. Ebd, (LXXX, Verbreitung der Bibel. Halle, Verlag des ev. Bundes (38 S. 8). 50 . 192 p. 12). 3 fr. — Godet, F., Bibelske Studier. Overs. fra Fransk. Bearb. af G. Münster. Allgemeine Kirchengeschichte, Appel, Lic. H., Kurzgefasste Kirchen- 1. Kobenhavn, Forlagsmagasinet (320 8S. 8). Indb. 1 Kr. 25 öre.‘ — geschichte f. Studierende, Besonders zum Gebrauch bei Repetitionen. Kennett, R. 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(Forts.); Notes sum&riennes; Eduard Meyer et les s6mitismes des Merswin. 9 Mk. inscriptions presargoniques; Le stale des vautours; Precis d’allographie Alle drei Bände 27 Mk Zu beziehen durch alle Buchhandlungen, assyrobabylonienne; La visite d’Apollon au temple juif; Le röle sup 86°du tabou dans Ila religion d’Isra@l (Forts.). : Rivista storico-critica delle scienze teologiche, D. L. Tonetti, L’anima di Cristo nella teologia del Nuovo Testamento e dei Padri III. F. Lanzoni, Le origini del Cristianesimo e dell’ Episcopato nell Keil, K. F. und Delitzsch, Franz: Campania romana (Schl.). O0. Marucchi, A proposito dei cimiteri dei santi Marco e Marcelliano e di Papa Damaso. Studien, Psychologische, 5. Bd., 3.—6. Heft: G. Deuchler, Beiträge ; Biblischer Commentar über das Alte Testament. + zur Erforschung der Reaktionsformen II. W. Wirth, Ein Tachi- Teil I Bd. % Keil, Genesis und Exodus. 3. Aufl. 10 Mk. stoskop für Reizserien. W.Wundt, Das Institut für experimentelle ” a ” ” Josua, Richter, Ruth. 2. Aufl. 7 Mk. Psychologie zu Leipzig. F. Krueger, Die Theorie der Konsonanz, ” II ” ” Die Bücher Samuels. 2. Aufl. 7 Mk. Eine psychol. Auseinandersetzung vornehmlich mit C. Stumpf und ” II ” ” Die Bücher der Könige. 2. Aufl. 8 Mk. Th. Li „ II ” : Delitzsch, Das Buch Jesaia. 4. Aufl. 16 Mk, dien, %Ääologlsche. 28. Jg., 2. Afl.: J. A. Rust, Persoonlijkheid. IT ” : Keil, Der Prophet Ezechiel. 2, Aufl. 10 Mk. St1ä . A. van den Bergh van Eysinga, Negatieve Clemens-Kritiek. ” ” „ Die zwö. kleinen Propheten. 3. Aufl, A, yan Veldhuizen, Rom. 9, 2: ötı Aörn pol eotwy peydhın xal _ 14 Mk, ddlc Aeıttog 08üwN T ölg 0 ‘2;% Zeitschrift für ohristlic che‘; ‚UNs’ l)23. Jahrg., 2. Heft: J. Braun, Der M ” : Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb. Aufl, Nach ehemalige Ciborienaltar im Dom zu Limburg. Fr. Witte, Silber- des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript vergoldete Turmmonstranz in der Pfarrkirche zu Dorsten i. Westf. herausg. von Friedrich Delitzsch. 18 Mk. n IV ” ” Das Buch Iob. 2. überarbeitete Aufl, Mit Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik, 137. Bd., 1. u. Beiträgen von Prof. Dr. Fleischer und Cons. 2, Heft: A. Höfler, Erkenntnisprobleme und Erkenntnistheorie, Dr. Wetzstein. 11 Mk, O. Bastyr, Der freie Wille und seine Bedeutung in der Erfahrung. ” A Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher: K. Groos, Bemerkungen zum Problem der Selbstbeobachtung, A, Chronik, Esra, Nehemia u, Esther, 10 Mk. Steglich, John Stuarts Mills Logik d. Dafen. R. Manno, Zur Metaphysik der Willensfreiheit. A. Köster, Kant und Aristoteles. Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer. 8 Mk. E. Stamm, Das Problem der Erlösung und die Schillersche Welt- -Hieran schliessen sich: Zeitaoh:lä für Philosophie und Pädagogik. 17. Jahrg., 5: Heft: A. Franken, Möglichkeit u. Grundlagen einer allgemeinen Psychologie, Commentare über Neutestamentl, Schriften. im besonderen der Tierpsychologie. E. Schultzey, Verbindung von Theorie u Praxis im amerikanischen Hochschulunt&richt. J. Popp, Keil, Commentar über das Evangelium des Matthäus. 11 Mk. Commentar über die Evangelien des Markus u. Lukas, Warum fordern wir künstlerische Anschauungsbilder:für den Reli- 8 Mk. gionsunterricht? Umfrage der Psychologischen Gesellschaft, Berlin, —— Commentar über das Evangelium des Johannes. 11 Mk. über die Psychologie des motorischen Menschen. —— Commentar über die Briefe Petri und Judä. 7 Mk. Zeitschrift für Psychologie und Physiologie der Sinnesorgane. Abt. 1. —— Commentar über den Hebräerbrief, 8 Mk. Zeitschrift für Psychologie. 55. Bd.:.C. Stumpf, Beobachtungen über Kombinationstöne. K. Groos, Untersuchungen über den Aufbau | Nösgen, C, F., Commentar über die Apostelgeschichte. 8 Mk. der Systeme III. A, Marty, Ueber Begriff und Methode der all- gemeinen Grammatik und Sprachphilosophie. R. v. Sterneck, Zu beziehen durch alle Buchhandlungen. Ueber wahre und scheinbare monokulare Sehrichtungen. R. Hennig, Bemerkungen zu einem Fall von abnormen Gedächtnis. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Zeitschrift, Schweizerische theologische, 27. Jahrg., 2. Heft: A. Meyer- . Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Dra ‘dor'l'* l S in Leipzig. Nr. _ 15. Leipzig, 22. Juli 1910. XXXI. Jahrgang. 9 — Ab eis jährlich 10 . — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — KExpedition: Königsstrasse 13. Erscheint vierzehntägig Fr E — —— —_- Reinhardt, L., Das Neue Testament. Rauschen, Gerhard, Grundriss der Patrologie mit Wimmer, R., Das Leben im Licht. 6insburg, C. D., L.L.D., Pentateuchus. besonderer Berücksichtigung der Dogmen- Seeberg, D.Reinhold, Grundwahrheiten der christ- Derselbe, Isaias, Martin, Die Geisterwelt im Glauben Rust geschichte, Dr., J. A., Samuel Taylor Coleridge en Zahn, D, Theodor, Die Anbetung Jesu im Zeit- lichen Religion, >4 ulus, zfj ne intuities op het gebied van wysbegeerte, alter der Apostel, Mayer, G., Lic. Dr. Das Neue Testament, ethiek en godsdienst. Ihmels, D. Ludwig, Wie werden wir der christ- lichen Wahrheit ewiss ? Bd. I: Mayer, Bd. II: Mayer, G., Das Markus-Evangelium, d., Das Matthäus-Evangelium, Gelzer, D. Dr. Heinrich, Byzantinische Kultur- geschichte, Neueste theologische äiteratur, Bd. III: Boehmer, Lic, Dr. J., Das ukas- Everett, Charles Caroll, D.D., L.L.D., „„Theism Zeitschriften. Evangelium, Volksbibliothek, Gesammelte apologetische, and the christian faith‘‘, Ve:schiedenes. Eingesandte Literatur, Bd, VI: Mayer, G., Der Römerbrief, r Reinhardt, L., Das Neue Testament vom Standpunkte der den man verfallen sei, weil man die platonische Unsteri1lich- Urgemeinde ganz neu aufgefasst, wortgetreu übersetzt; keitslehre als unzweifelhaft biblisch vorausgesetzt und Paulus unterschoben habe. mit Einleitungen und Anmerkungen versehen. Zweite, Neben dem Kampfe gegen die herkömm- verbesserte Auflage. München 1910, Ernst Reinhardt, liche Eschatologia ist das Eintreten für die zeitgeschichtliche Auffassung des Neuen Testaments, namentlich die Betonung (XVI, 411 8. kl. 8). Die Vorrede zur ersten Auflage dieser Arbeit (hier S. III der messianischen Idee bezeichnend, daher von Matth. 1, 1 an bis VIII) stammt vom November 1877 (Cernier bei Neuenburg); Christus durch „Messias“ übersetzt, statt Gottesreich stets in der zur zweiten Auflage sagt der Verf., dass er heute dem Gottesherrschaft gesagt wird; endlich die Schärfe, mit der Buchstaben der Bibel gegenüber eine wesentlich freiere Stellung sich der Verf, gegen Rom wendet; besonders scharf zu Offb. einnehme als vor 35 Jahren. Noch erfreulicher wäre es, wenn 17, 18, aber auch zu Ap-Gesch. 5, 29. Jeder einzelnen Schrift er auch der kirchlichen Lehre gegenüber eine Oobjektivere gehen kurze Bemerkungen voran. Wie der Verf. weiter als sie in manchen An- arbeitete, zeigt die Vorbemerkung zum zweiten Petrusbriefe X Stellung hätte gewinnen können, merkungen zum Ausdruck kommt. Die antik-heidnische und (Harnack); die Anmerkung zu Ap.-Gesch. 2, 22 (Kautsky). mittelalterlich-orthodoxe Weltanschauung durch eine modern- Von den zwölf grösseren und kleineren Arbeiten des Verf.s, wissenschaftliche zu ersetzen, welche gleichzeitig die biblisch- die am Schlusse angezeigt sind, ist die älteste von 1874 christliche sein soll, ist ein Hauptbestreben des Verf.s, dem (Was fehlt uns? oder die biblische Lehre von dem auf Erden wie seine anderen Schriften, so diese Uebersetzung mit ihren kommenden Reiche Gottes das Bedürfnis unserer Zeit) seiner- Anmerkungen dienen soll. Namentlich die kirchlichen An- zeit von Ritschl im Jahrgang 1877 der „Theologischen schauungen vom Jenseits kann er nicht mehr teilen und das Literaturzeitung“ besprochen worden. Von den Anmerkungen beeinflusst nun auch seine Exegese, wenn er z, B. zu Luk, führe ich noch die zu Ap.-Gesch. 4, 4 an: „In neuerer Zeit be- 16, 23 schreibt: „Beeinflusst von der kirchlichen Orthodoxie hauptet man vielfach, die Frauen seien von Natur religiöser glaubte ich früher annehmen zu müssen, dass Jesus mit und christlicher als die Männer. Die Bibel und alle religiös gesunden Zeiten wissen davon nichts. In ihnen standen die poetischer Freiheit in seinem Gleichnis den zweiten Teil des Dramas in die Scheol verlege, ohne dass er selbst an ein Männer immer im Vordergrunde, und so muss und wird es Leben in derselben dachte. Nähere Ueberlegung hat mir aber wieder werden, wenn an die Stelle unseres krankhaften Ge- gezeigt, dass eine solche Annahme gar nicht nötig ist, und fühlschristentums die praktische, tatkräftige Gottesherrachaft dass die Sache viel einfacher liegt. „Als er im Grab (Scheol) tritt“, Weizsäckers Grundsatz, keine Anmerkungen beizu- seine Augen aufhob“ ist im Sinne Jesu gleichbedeutend mit fügen, sondern das Neue Testament durch sich selbst und für „als er nun aus dem Tode erwachte“ oder auferstund und sich sich selbst sprechen zu lassen, dürfte doch noch besser sein. Maulbronn. Eb, Nestle. (im 'Tal Hinnom) in Qualen befand . ... Die platonisch- heidnische und mittelalterlich-orthodoxe Auffassung von Himmel, Hölle und Fegfeuer liegt diesem Gleichnis ganz fern und darf Nachschrift: In einem eigenem Schriftchen, das mir darum nicht in dasselbe hineingetragen werden. Wer dies dieser Tage zukam: „Wie muss Luk. 23,43 gelesen doch tut, der betrügt sich selbst und andere“. Zu 23, 43 werden“ (Basel, April 1910, ohne Drucker, 16 S.) vertritt wird ausführlich die Interpunktion zu rechtfertigen gesucht: Reinhardt diese Auffassung noch ausführlicher; und in den „Ich sag dir heute: Mit mir wirst du im Paradiese sein“, „Münchner Neuesten Nachrichten“ vom 25. März 1910, Nr. 141, Zu Phil. 1, 23 wird die kirchliche Anschauung, dass Paulus wird sie von einem Adventistenprediger aus Aschaffenburg den Tod als Eingang ins jenseitige Leben betrachtet habe, berichtet. Reinhardt führt an, dass der Curetonische Syrer als ein ganz unhaltbarer und verkehrter Wahn bezeichnet, in sie vertrete, nicht aber, dass der Sinaisyrer für die gegen- 337 338 339 340 teilige Konstruktion eintritt. Beachtenswert sind die Hin- dass sie überhaupt nur als masoretische Ausgabe in Be- weise auf 5 Mose 8, 19; 15, 15; 30, 15f.; Ap.-Gesch. 20, 26; tracht kommt. Die auf dem Titelblatt mitgenannten alten 26, 29; es sei ein Hebraismus, der als solcher die Echtheit Uebersetzungen spielen keine Rolle und wären besser ganz der Stelle gegen Marcion verbürge, Ich erlaube mir bei dieser weggeblieben. Man findet sie wohl gelegentlich vertreten, Gelegenheit zu &v t% mTapadelow zu bemerken, dass eine aber ohne klares Prinzip und ohne irgend welche Konsequenz der Formeln auf jüdischen Grabsteinen ist »3%nm, d. h. seine und Zuverlässigkeit, so dass um ihretwillen niemand zu dieser Ruhe sei im Garten Eden. Das Wort klingt also durchaus Bibel greifen wird. Deren Stärke ruht vielmehr ausschliesslich echt und wird von dem ältesten Syrer durch sein „im Garten auf dem Masoretentext, auf dessen absolut korrekte Wieder- Eden“ durchaus richtig wiedergegeben (Plummer: „Syr-Cur gabe sie sich in der Hauptsache beschränken will. Hierin substitutes in horto Eden“). N. liegt‘ zugleich das Unterscheidende dieser Ausgabe von der durch mich im Verein mit anderen besorgten Biblia Hebraica (BHK), so dass eine Konkurrenz der beiden Ausgaben über- Ginsburg, C. D., L.L.D., Pentateuchus, diligenter revisus haupt nicht in Frage kommen kann. (Ginsburgs Auftraggeberin juxta Massorah atque editiones principes cum Vvariis erklärt auch geradezu aus Anlass einer diese Beschränkung leetionibus e& mss atque antiquis versionibus collectis. auf die Masora bedauernden Aeusserung in der „Times“, London 1908, Britische und ausländische Bibelgesellschaft. dass die Zeit für die Verwertung der Versionen noch nicht 2. 50. (VIII u, 315 S. lex, 8) gekommen sei.) In Hinsicht auf die Wiedergabe des maso- Derselbe, Isaias, diligenter revisus juxta Massorah atque retischen Textes hat aber Ginsburgs Bibel schon in der editiones principes cum variis ;lectionibus e‘ mss atque früheren Auflage Bedeutendes geleistet, so dass kein Ver- antiquis versionibus collectis. Ebenda 1909 (93 S, lex. 8). ständiger ihr Verdienst bestreiten wird. Ich selbst bin der Die zwei obengenannten Schriften sind die ersten Stücke erste, der das dankbar anerkennt, wie aus den Prolegomena einer neuen, grossangelegten masoretischen Bibelausgabe. von BHK zu ersehen ist, weiter aus dem Umstande, dass ich Die letztere hat freilich schon gleich bei ihrem Eintritt in in BHK ein eigenes Siglum (Var®) für aus Ginsburg geschöpfte die Oeffentlichkeit merkwürdige und nicht gerade erquickliche Varianten verwendet habe. Meinen eigenen Masoretentext Verhandlungen über die Art ihrer Entstehung zur Folge ge- habe ich in vielfacher Anlehnung an den Ginsburg von 1894 habt.‘ Sie sind um so unerfreulicher, als es.sich um zwei drucken lassen*, weil man ihn unbedenklich als den relativ besten der neueren Drucke bezeichnen konnte. Und was von grosse, weltberühmte Bibelgesellschaften Englands handelt, die „britische und ausländische“ und die „trinitarische“, von der ersten Auflage gilt, gilt teilweise in erhöhtem Masse von der neuen, denen die letztere der ersteren unschönes, gegen Recht und gute Sitte verstossendes Verhalten vorwirft. Damit glaube ich ein billiges und gewiss nicht abfälliges Der Sachverhalt ist ungefähr der folgende. Im Jahre Urteil über Ginsburgs Verdienst um den masoretischen Text 1894 hatte C. D. Ginsburg unter, wie es scheint, ausser- des Alten Testamentes abgegeben zu haben. Er hat uns 1894 ordentlich günstigen finanziellen Bedingungen seine bekannte die damals relativ - korrekteste Ausgabe des. masoretischen masoretische Ausgabe des Alten Testamentes für die Trinitarian Textes geliefert — freilich nur des masoretischen Textes! — und er hat es 1908/9 aufs neue getan, wenn ich auch mit Society herausgegeben. Als die Auflage vergriffen war, wurde über eine neue Auflage verhandelt, die Verhandlungen kamen gutem Gewissen behaupten kann, dass es nur ganz unter- aber nicht zum Abschluss. Obwohß nun die Trinitarian glaubte, geordnete Dinge sind, in denen sein masoretischer Text sich vertragsmässig für alle Auflagen gesichert zu sein, sah sie von dem meinen unterscheidet, und er hat uns dazu ein nach einiger Zeit zu ihrem Erstaunen, dass die British and reichliches masoretisches Material vorgelegt. Eine ganz Foreign ein Abkommen mit Ginsburg getroffen hatte, So er- andere Frage ist nun freilich, ob die Ausgabe auch nur ent- scheint denn diese neue Auflage tatsächlich im Verlage fernt das leistet, was sie verspricht und ob sie überhaupt der „britischen und ausländischen“ Gesellschaft, und die so, wie sie gedacht ist, ein in sich mögliches Unternehmen trinitarische, der man es nicht verübeln kann, dass sie von darstellt. Beide Fragen muss ich verneinen, dieser Auffassung von christlicher Kollegialität wenig erbaut Was zunächst das verwendete Material anlangt, so hat ist, hat das Nachsehen. In ihren Veröffentlichungen führt sie Ginsburg gegenüber 1894 seinen Apparat im Pentateuch ziemlich, bittere Klage und erklärt, sie sei genötigt, die Angelegenheit * Dass mein Masoretentext einfach ein Abdruck des Ginsburg von 1804 dem „Christian and impartial public“ vorzulegen, Sie sei, wie Nestle in ZAW 1910 154 (und ähnlich die Trinitarian Society u. Rep. Oct. 1909) behauptet, entspricht nicht den Tatsachen, wie ich sagt, die Sache sei in erster Linie eine solche der Moral, in ZAW 1910 229ff. nachgewiesen habe und noch weit ausführlicher jeder- „to be decided by Christian gentlemen as to what zeit nachweisen kann; Tatsache ist nur, dass die von mir über das Ver- hältnis zu ® in den Prolegomena gemachten Angaben, weil auf einem is fair, honourable, and just, between man and man, Irrtum beruhend, einer Berichtigung bedürfen, die baldigst erfolgen and between Society and Society“. Das sind harte An- wird. Mein Texg rückt dadurch von selbst demjenigen von Ginsburg etwas näher, der mir lediglich als Druckvorlage diente, im übrigen aber klagen, aber, soviel ich sehe, nicht unverdient. Denn es leidet auf Grund von B und allen wichtigen Zeugen vollkommen selbständig keinen Zweifel, dass es sich keineswegs um ein neues Werk, bearbeitet wurde. Genau so hat insburg selbst einst Letteris als Vorlage benutzt und die britische und ausländische Bibelgesellschaft sondern lediglich um eine neue Auflage handelt — vor allem Ginsburg. Die von der Trinitarian Society S. 41 (S. 10 des Separat- für den Pentateuch. Eine gerichtliche Entscheidung, die abzugs Anmerkung), angegebenen Stellen habe ich von Gen. bis Jud. nachgeprüft: fast die Hälfte ist durch die zweite Auflage der BHK er- glücklicher-, zugleich ehrenhafterweise von der Trinitarian ledigt, andere wie Ex. 9, 33; Num. 5, 15; Deut. 12, 21; 23, 6 beweisen nicht gefordert wird, müsste meines Erachtens zuungunsten geradezu das Gegenteil, nämlich die Selbständigkeit der BHK gegenüber Ginsburg. — Im übrigen muss noch daran erinnert werden, der British and Foreign ausfallen. dass niemand anderes als ich es gewesen ist, der Ginsburg bzw. der Trini- Doch überlassen wir diesen unerquicklichen Handel den tarian Society den Dienst erwiesen hat, ihnen zu sagen, dass ihre Bibel durchaus kein Abdruck von ® sei; desgleichen hat die BHK gegen ge- beiden beteiligten Gesellschaften und fragen wir nach Eigen- wisse Schrullen GHinsburgs wie die massenweise Setzung des Rafe mit art und Wert der Ausgabe. Da ist nun zunächst festzustellen, Erfolg Stellung genommen. 341 342 in Jesaja ganz wesentlich erweitert, obwohl in Jesaja nur zwei gomena der BHK namhaft gemacht hatte, berücksichtigt wären. Zeugen hinzugekommen sind. Das lässt zum voraus erwarten, Das ist jedoch nur zum Teil geschehen. Eine Reihe von Stich- dass im Pentateuch das Material nur unvollkommen ausgeschöpft proben mit %5 und die Kollation einiger Kapitel, die ich vor- sein werde. Aber davon abgesehen, wie steht es mit den nahm, zeigen ferner, dass der neue Pentateuch ebensowenig Zeugen? Es sind 71 bzw. 73 HSS und etwa 20 alte Drucke, ein wirklicher Abdruck von $ unter Nennung aller Varianten im Gewiss ein schönes Material und eine Riesenarbeit, es zu- Apparat ist wie der von 1894, ja, dass die ungebuchten Ab- reichend zu verarbeiten! Aber wenn einmal eine Musteraus- weichungen (allein im Pentateuch, und allein % gegenüber) gabe für den masoretischen "Text geschaffen werden sollte, bis in die Hunderte, wo nicht in die Tausende gehen, 80 ist dieses Material keineswegs ausreichend. Es ist im Grunde wie ZAW. a, a. 0, nachgewiesen ist. Aehnliches, wenn auch genommen doch nur dasjenige von HSS geboten, was Ginsburg in etwas geringerem Masse, gilt für den Jesaja. Aus ihm in London zugänglich war oder was er sonstwie eben gerade er- habe ich in ZAW nur eine Auswahl von Stellen gegeben. reichen konnte. Gewiss hätte auch ein anderer für sich allein Ich trage hier eine Kollationsprobe nach, die sich auf die nicht mehr herbeiziehen können, aber es fragt sich, ob die Seiten 64 bis 68 bezieht. Die lateinischen Buchstaben be- Bibelgesellschaft, wenn sie einmal die ungeheueren Kosten zeichnen die Worte im Vers, x y z die drei letzten. einer solchen Ausgabe daran wandte, richtig beraten war, das Ginsburg Ben Chajjim Ginsburg Ben Chajjim Werk einem einzelnen anzuvertrauen. Es leidet so von An- (®) () fang an unter der KEinseitigkeit des Gesichtswinkels, unter nicht C 1) 451e Pasek 5e T 21) 462e ‘“ (ohne Vok.) 3i dem Ginsburg seine Aufgabe ansah. So wichtige HSS wie der 2) 22) a Kodex Merzbacher, Ahron ben Ascher, die Bibel von 1009/10, 3) 6c 23) 3k % (Qad.) 4) 9m n; 24) auch wenn ihr Datum nicht sicher ist, Madrid 1280, Wien 5) 90 25) 6z 1299 und manche andere, die in den Vorreden von Baer- 6) 9x 7z Delitzsch eine Rolle spielen, vermisst man. m S 26) 7) 11g 27) Ebenso wichtig aber ist die Frage, ob nun das verwendete 8) 12a 28) 10£ Material, auch wenn es nicht ausreichend ist, wirklich zu- 9) 140 M 29) 471q 10) 14u 30) 5i reichende Verwendung gefunden habe? WVor allem fällt hier 16b 31 6f der bedenkliche Uebelstand auf, dass es Ginsburg gar nicht 11 Ür i 12k 12) ’ s 1X-17005 83 32) in den Sinn zu kommen scheint, die HSS und Zeugen zu 13) 18a -45 (Makk.) 33 14m wägen; sie werden als gleichberechtigt einfach nebeneinander 14) 180 34) 4811 15) 20e 7 |3 35) 13f w A - -3-y u s3-z- , Ba gestellt als täte es hier die Masse! Dass hiermit ein bedenk- 21d 14b ebl - TE S LE V licher grundsätzlicher Mangel berührt ist, bedarf keines 16) 21t 36) Beweises, 17) R:. 37) 14c Wn* 81 Ein anderer steht ihm gleich. Das Vorwort sagt 18) 25c mm mnn 38) 15f kurz und bündig: „Der hier dargebotene hebräische Text ist 19) 461z 39) E ‚u der des Jakob ben Chajjim Nur offenbare Irrtümer sind 2a 20) R auf Grund der verglichenen HSS berichtigt worden. In den Fussnoten sind die ... Varianten, auch die akzentuologischen, Wenn von dieser Probe auf das übrige Jesajabuch ge- schlossen werden darf, so wären auch in ihm allein für B angegeben“. Der Sinn dieses Programmes ist ganz klar. Ich habe mich über ihn soeben eingehend in ZAW 1910 229 ff, nahe an 700 Varianten übersehen. Dabei nimmt der Apparat hier den doppelten und dreifachen Raum ein gegenüber dem ausgesprochen und bemerke hier nur, dass hier nicht etwa Pentateuch — wieviele mögen dort übersehen sein! Und das wie in BHK einzelne Fälle (wie Versehen und Sonderbarkeiten von B in Orthographie, Metegschreibung u. dergl.) als still- alles für den einen %. Nun will Ginsburg nahe an hundert Zeugen kollationiert haben; ich habe schon in ZAW a. a. 0. schweigend verbessert ausgenommen sind, sondern alles, auch alle Akzente (und natürlich dann auch Makkef, Pasek, Meteg), gesagt, dass, wenn man von hier aus das Rechenexempel machen wollte, schon fast die Zahlen versagen müssten für soll gebucht werden. Ebenso ist klar, dass unter den „offen- baren Irrtümern‘“ nicht etwa Druckfehler des $ oder Schreib- die Menge der zu erwartenden Versehen. Daraus ergibt sich: wir haben hier keineswegs einen wirklichen Abdruck von versehen seiner Vorlage gemeint sind — dazu bedarf es keiner B und keineswegs eine irgendwie abschliessende Kollation „verglichenen HSS‘“, vergleicht man sie aber, so müssen sie von 5 oder vollends der anderen Zeugen vor uns. auch genannt werden —, sondern hier können, wenn der Aus- druck im Zusammenhang überhaupt einen Sinn haben soll, aus- Man sage nicht, dass es sich hier um „Kleinigkeiten“ wie die Metegsetzung u. dergl. handle — auf die Bedeutung der schliesslich minder gute LAA in Frage kommen. Ginsburg hatte 1894 versprochen, den wirklichen Text Sache komme ich nachher zu reden; hier handelt es sich von Ben Chajjim (bei mir B genannt) zu liefern. Ich hatte nur um die Genauigkeit und Pünktlichkeit im einzelnen, und in den Prolegomena zu BHK den Nachweis geliefert, dass es gibt Leute, die darauf zwar nicht bei Ginsburg, wohl aber davon keine Rede sein könne und dass, um & wirklich zu bei anderen recht grossen Nachdruck legen. Uebrigens bleiben, Ich hatte bieten, eine vollkommen neue Kollation nötig sei. auch wenn man vom einfachen Meteg absieht, immer noch geglaubt, sie liefern zu können, musste aber die bittere Er- eine stattliche Anzahl Fälle (Nr. 7, 13, 18, 19, 21—23, 36, Die Er- 37), die für den ganzen Jesaja und entsprechend für das fahrung machen, dass ich mich getäuscht hatte. fahrung danke ich Nestle — freilich weniger die Art, wie er zu erwartende Uebrige — mit dem Pentateuch steht es, für eine spezifisch masoretische Ausgabe überhaupt und im Ver- sie mir vermittelt und die Schlüsse, die er daraus gezogen hat, worüber man das Nähere in ZAW 1910 229 ff. nachlesen * Ist zwar im Apparat genannt aber trotzdem falsch: fiel @ zu mag. Man hätte nun vielleicht erwarten können, dass in der von %, so hatte auch das Meteg zu fallen (45,14 ist auch bei B eine neuen Ausgabe wenigstens die Versehen, die ich in den Prole- Ausnahme). 343 344 gleich zu dem, was Ginsburg verspricht, hoffnungslos* — VUebereinstimmung mit Everling, bzw. Abhängigkeit von ihm, eine ausreichende Summe von Versehen ergeben, welche zeigen, doch 1. in besserer Anordnung der einschlägigen Stellen (Engel, dass immer noch kein Verlass ist, Satan und Dämonen, Herrscher dieses Aeons; Christus und die Was folgt daraus? Wenn ich diesen Tatsachen gegen- Geister nach Kol. und Eph.); 2. unter einem etwas anderen über zu Schlüssen und Anklagen geneigt wäre, wie sie ein Gesichtspunkte, der freilich nicht alles beherrscht (für den sonst sehr verehrter censor perpetuus unter meinen Arbeits- Glauben Pauli erscheint ihm am Wwertvollsten der Sieg genossen — Vvon dem wir trotzdem alle bei Gelegenheit gerne Jesu über die Geister, den der Christ im Glauben nacherlebt, Jernen — liebt, so müsste ich sofort über Flüchtigkeit der 80 dass ihn nichts von Gottes Liebe in Christo scheiden kann); Arbeit und Irreführung der Käufer und was dergleichen schöne 3. in weiterem Umfange, indem er Geisterglauben findet, wo Wendungen sind, klagen. Ich denke anders. Ich meine, wir Everling ihn noch nicht vermutet, und 4. unter Heranziehung sollen Ginsburg für das, was er wirklich geleistet hat, des- noch anderen religionsgeschichtlichen Materials, — Wiewohl gleichen seinen Mitarbeitern — die freilich das Werk nirgends der Verf. vielfach vorsichtig verfährt, vielfach das Problematische nennt — aufrichtig dankbar sein. Unleugbar freilich ist, seiner Vermutungen hervorhebt und die Frage offen lässt, wie- dass Ginsburg sich sein Ziel zu weit gesteckt hat, und er wird weit Paulus der vermeintliche „mythologische Hintergrund“ wohl oder übel wie andere Leute daran glauben müssen, einiges seiner Aussagen zum Bewusstsein gekommen ist, überschätzt Auf kleine Uneben- wvon seinem Vorwort richtigzustellen, nachdem er einmal auf er meist die Tragkraft seiner Beweise. dessen Verhältnis zum Tatbestande aufmerksam gemacht ist. heiten, die anderen entgangen sind, macht er hier und da Ja, er wird einsehen müssen, dass es überhaupt eine unmög- mit Recht aufmerksam. Bei der Lösung der Fragen entgeht liche Aufgabe ist, die er sich gesteckt hat: einen hebräischen ihm aber oft der am nächsten liegende Weg, der der natür- Text mit allen Vokalen und Akzenten kann man bei der un- lichste ist; statt dessen schweift er weit ab zu fernliegenden geheueren Schwierigkeit der Arbeit kaum für einen ganzen Vorstellungen mythologischer Art, um in ihnen einen Er- Kodex, geschweige denn für ein halbes oder ganzes Hundert klärungsgrund zu finden, der allerdings nur denen einleuchten in voller Exaktheit kollationieren. Nicht als wäre es nicht wird, die dafür prädisponiert sind: Schleier wie Haar sollen schliesslich zu erreichen, aber nur mit ganz unverhältnis- in 1 Kor, 11 magischen Einfluss auf die Geister ausüben, in mässigem Aufwand von Zeit, Kraft und Geld. deren Bereich die Frauen durch ihr Prophezeien einen Vor- Und damit komme ich schliesslich auf den Wert des stoss gemacht haben. Zu Gal. 3, 19 f. (Engel bei der Gesetz- Ganzen. Es sieht ja überaus imponierend aus, wenn zwanzig gebung) werden Parallelen angeführt, nach denen die Engel oder mehr Zeugen dafür genannt werden, dass hier ein Munach, Gott an der Gesetzgebung hindern wollen; nach 1 Kor. 4, 9 Aber statt eines Merka, dort ein -mx statt eines MN stehe. (Schauspiel für die Engel) sollen die Engel den Entbehrungen selbst wenn diese Mitteilungen ebenso unbedingt vollständig des Apostels mit Schadenfreude zusehen; in 1 Kor. 10, 20 und zuverlässig wären als sie es nach dem oben Gesagten sind die Dämonen, denen -das Opfer zugute kommt, von nicht sind, müsste man die Frage stellen: cui bono? Die den Göttern unterschiedene, der Nahrung bedürfende Geist- überwiegende Mehrheit aller Noten Ginsburgs sind für die wesen, die in der Luft auf das Opfer lauern; 2 Kor. 4, 3 f. Bibelforschung, speziell für die Theologie und überhaupt für soll der Gott dieses Aeons zwar der Teufel sein, aber (ob- den Sinn und das Verständnis des Textes vollkommen wert- wohl er im Unglauben festhält) nicht zunächst als böser Geist los Angesichts der grossen und dringenden Aufgaben, denen in Betracht kommen, sondern vor allem als vergänglicher, die Wissenschaft vom Bibeltexte gegenübersteht, kann ich Die otoıyei@ hält Dibelius für Geister, welche die Welt als diese Ausgabe wie sie ist, vollends von Jesaja an, noch mehr &xitporo. regieren; Geistwesen, die die Schöpfung regieren, wie sie sein müsste, um Vollkommen zu sein, nur für einen stehen auch Röm. 1, 25 hinter der xtioıg, der die Heiden vornehmen Sport ansehen, den eher ein reicher Privatmann dienen; 1 Kor. 15, 40 f. bei den ocohpata E&rtoupdvıw handelt es als eine Gesellschaft sich erlauben dürfte, die doch mit fremder sich um Gestirngeister. Die $pdvoı in Kol. 1, 16 sollen ge- Leute Geld arbeitet. England hat das grosse Glück, einen Bibel- stürzte Götter sein, die jetzt zu Sterngeistern geworden sind, forscher wie Driver in Oxford zu besitzen; manche andere treten u. a. m. — Wo Paulus in lebendiger Rede personifiziert, ibhm, wenn nicht ebenbürtig, so doch achtunggebietend zur müssen gleich Geister hinter den Begriffen stehen: der Dämon Seite. Es ist mir nicht bekannt, ob man diesen Sachver- „Tod“ in 1 Kor. 15, der Dämon „Sünde“ in Röm, 6f. (wo ständigen den Plan Ginsburgs seinerzeit vorgelegt hat, doch allerdings von der Dämonenvorstellung zur psychologischen scheint es mir zweifelhaft. Will die Bibelgesellschaft, die Auch die Schluss- Betrachtung übergeleitet werden S0ll). doch nach jeder der in Frage kommenden Richtungen eine folgerungen sind nicht immer einwandfrei: Weil Phil, 2, 6 f. höhere Verantwortung hat als ein privates Unternehmen, einen die Erhöhung Christi zu den Geistern (Anbetung durch die wohlgemeinten Rat entgegennehmen, so wäre es der: sie möge, Ueberirdischen) in Beziehung gesetzt ist, soll auch die Ent- um sich vor weiterem Schaden zu behüten, vor der Fortsetzung Ausserung mit Rücksicht auf sie geschehen sein müssen: er der Arbeit wirklich bewährte Fachmänner zu Rate ziehen. entäusserte sich der himmlischen ö06x (die meist als Stoff ge- Leipzig. R. Kittel. dacht sein soll), um die Geister zu täuschen, die sonst seine Menschwerdung nicht zugelassen hätten (das soll dann noch Dibelius, Martin (Lic. Dr. in Berlin), Die Geisterwelt im Motiv der Mahnung zur Demut sein!), und die nun nach 1 Kor, Glauben des Paulus, Göttingen 1909, Vandenhoeck & 2,8 auf Grund dieser Täuschung mit dem Kreuzestode, den sie Ruprecht (VI, 250 S. gr. 8). 7 Mk. über Jesus gebracht haben, einen Fehlschlag gegen ihn getan Verf. behandelt die Fragen, um die sich Everling in seiner haben. Schrift über Pauli Angelologie etc. bemüht hat, in weitgehender Eine Verbesserung der Positionen Everlings kann ich in dem allen nicht erkennen; vielmehr fordern die Ausführungen *) Hier kann nur ein Neudruck oder vollkommene Zurücknahme f wichtiger Teile des Vorworts helfen. des Verf.s noch mehr die Kritik heraus, als die Everlings. Der 345 346 früheren Unterschätzung der Geisterlehre Pauli ist bei beiden in den Betrachtungen nur gewisse, für die Gegenwart „reli- eine starke Ueberschätzung gefolgt. Zur Lösung des eigent- giös“ bedeutsame Hauptgedanken herausgehoben, kritisch be- lichen Problems, das Everling in einiger Beziehung schärfer leuchtet und in reicher Anwendung verwertet. Die text- und als Dibelius ins' Auge fasst, ist etwas geschehen durch den gsachkritischen Bedenken kommen bei dem allerdings auch kritisch Nachweis der Quellen, aus denen die Anschauungen geflossen freier gerichteten Boehmer vielfach noch eingehender zu Wort sein können (in abgestufter Folge das Alte Testament, die als bei Mayer. rabbinische Theologie, der Synkretismus der Zeit mit seiner Als Vorzüge der gesamten obengenannten Bände des Werkes Aeonentheorie; dabei wird der Einfluss des damaligen Milieus darf man bezeichnen: Geist und Gewandtheit in der Gliederung auf die Erlösungslehre Pauli stark überschätzt). Durch die des Stoffes wie in packender Formulierung der Ueberschriften verkehrte Auffassung von 2 Kor. 4, 3 f. entgeht dem Verf. der und Themata. Gutes wissenschaftliches, besonders apologetisches Weg zur Vermittelung der disparat erscheinenden Vorstellungen. Rüstzeug und ein weitumfassender, eindringender Blick und daher eine Fülle aktueller Probleme des öffentlichen und des Der Ausgleich der Gedanken von der prinzipiellen Ueber- windung der gottfeindlichen Gewalten durch Christi Tod und persönlichen Lebens, Entschlossenes Zugreifen und eine prak- der tatsächlichen bei der Parusie bereitet ihm Schwierig- tische Hand in der Behandlung schwieriger Fragen. Ein keiten. — Beachtenswert sind aber trotzdem viele seiner Aus- männlich kernhafter Ton, echt evangelische Bibelfreude. Das führungen. Wer künftig dieses Gebiet bearbeitet oder die von Werk kann also dem Laien reiche Vertiefung und Stärkung, Dibelius behandelten Stellen auszulegen hat, wird sich vielfach dem Theologen und Prediger mannigfache Förderung bieten. mit ihm auseinanderzusetzen haben, auch wenn er in der Ueber Einzelheiten könnte man viel streiten. Richtiger Hauptsache ihm nicht zustimmen kann. Die Beziehung der und Vvielleicht nützlicher wird die Hervorhebung einiger Geistwesen zum Kosmos und die kosmische Bedeutung des Wünsche allgemeiner Art sein. Leider verbietet der vor- Erlösungswerkes Christi im Kolosserbrief sind mit Recht geschriebene Raum eine KEinzelbegründung des Folgenden. hervorgehoben. 1. Wichtige, gerade auch dem modernen Gebildeten deutungs- Die Bezeichnung „Gegenwartsbibel“ für die Erklärung des bedürftige und religiös ergiebige Textgedanken werden häufig Neuen Testaments von Joh. Weiss u. a. wäre in einem Wwissen- gar nicht oder oberflächlich ‘ behandelt, Das liegt zum schaftlichen Werke besser vermieden. S. 47 Z. 16 lies „über“- Teile im Plane des Werkes (s. auch Vorwort zu Markus), statt untergeordnet, S. 178 Z. 6 &laratdv statt -teiy. stimmt aber nicht recht zu dem Titel: „Das Neue Testament Scohultzen. in religiösen Betrachtungen“. Man ist oft versucht, als Titel vorzuschlagen: „Moderne Fragen, beleuchtet durch neutesta- Mayer, G., Lie. Dr. (Pfr. in Jüterbog), Das Neue Testa- mentliehe Schriftgedanken“. Ueberdies ist es oft nur die Text- ment in religiösen Betrachtungen für das moderne Be- belastung durch fernerliegende Gedanken, die eine gründlichere dürfnis, Gütersloh 1908, C, Bertelsmann. In 50 Liefe- Textauslegung hindert. Das Werk würde meines Erachtens rungen zu je 1 Mk. durch eine Revision in dieser Hinsicht an bleibendem Werte Bd. I: Mayer, G., Das Matthäus-Evangelium. (407 8. gewinnen. Das Aktuelle überwiegt oft, alles Aktuelle aber gr. 8). Subskriptionspreis geb. 5.60. veraltet schnell. Am freiesten hält sich von diesem Mangel Bd. II: Mayer, G., Das Markus-Evangelium (VIII, 207 S noch die Bearbeitung des Römerbriefes. 2. Die Schilderungen gr. 8). Geb. 2. 60, und Urteile besonders Boehmers leiden häufig an Uebertreibung. 3 Bd. III: Boehmer, Lic. Dr. J. (Pfr, in Raben), Das Lukas- Dadurch bringt er seine sonst beherzigenswerte Bussrede leicht Evangelium (VIII, 327 S, gr. 8), Geb. 4.60. um ihre Salzkraft (vgl. z. B. Bd. III S, 25 über Taufansprachen, 4, Bd. VI: Mayer, G., Der Römerbrief (VII, 192 S, gr. 8). S. 54 Hofprediger und Staatsmänner, S. 170 kirchliche Ver- Geb. 3.60. sammlungen, S, 210 höhere Kirchenämter, S. 221f. Bekenntnis- Religiöse Betrachtungen für den modernen Leser: in schriften, Luthers Bibeltext, Gottesdienstordnung [die abge- diesem doppelten Zwecke erblickt der rührige Herausgeber die rissenen Andeutungen über so einschneidende Fragen wirken Eigenart und zugleich die Selbstrechtfertigung seines Bibel- auf den Laien lediglich beunruhigend, wie etwa S. 92 auch werkes, Die bisherigen Schriftauslegungen seien zu theologisch die nur als Forderung hingestellte, im übrigen dunkle „grosse und zu wenig religiös, also zu wenig auf das Wahrheits-, Reform“], S. 217 die Pädagogen, S. 229 Majestätsbeleidigungen, Heils- und Lebens-(Kraft-)Bedürfnis der Menschenseele gerichtet. S, 236 Gewaltakte des Staates gegen die Christen, S. 310 Soweit sie aber religiös seien, zielen sie mehr auf den gläubigen Scheinprozesse etc.), 3. Dem entschieden positiven Standpunkte Christen ab, als auf den modernen Menschen mit seinen „reli- des Werkes entsprechen z. B. nicht Boehmers übrigens ober- giösen, geistigen, sittlichen, sozialen Problemen“ (Bd.I S, 2f.). flächliche Urteile über Weitherzigkeit S. 169, konfessionelle Mayer wendet sich daher nicht an die Theologen oder die Gegensätze S. 180f. — beidemal wird die Pflicht des Ein- „gläubigen“ Christen oder das „Volk“, sondern an gebildete, zelnen und die der Gemeinde verwechselt —, über das leere nach Wahrheit suchende Laien. Aber durchaus im Sinne des Grab S. 319 ff., Auferstehung des Leibes S, 284 (vgl. dagegen alten, unverkürzten Evangeliums und daher in scharfem Gegen- Mayer selbst Bd. I S. 401 ff,). Und während nach Boehmer satze zu der von J. Weiss (1905 ff.) herausgegebenen modern- S. 226f, Fragen wie die nach der Prädestination ete. den theologischen Auslegung des Neuen Testaments, die ja an den- Christen „nichts angehen“, ist eben dies Problem nach Mayer selben Leserkreis sich wendet. Dabei lehnt Mayer ebenso den Bd. VI S. 95 „von eminent praktischem Interesse für jeden „toten Inspirationsbegriff“ „ultrakonfessioneller“ Kreise ab wie Christen“. Solche und ähnliche, zum Teil tiefgreifende Ver- die angebliche Einschränkung der Glaubensautorität der Schrift schiedenheiten sind zwar schwer zu vermeiden, wirken aber innerhalb der „sog. positiv-modernen Theologie“. innerhalb eines einheitlichen apologetischen Bibelwerkes pein- Im einzelnen bietet er das Neue Testament in der Ueber- lich. 4, Man vermisst in Bd, III, besonders in den Passions- Aus den Textabschnitten werden setzung von C, Stage dar. abschnitten, stellenweise die Innerlichkeit, Andacht, Weihe. 347 348 Zwischen sentimental und sensationell liegt doch eine Mittel- Geistes das Geniale, Originelle, Spontane war, und in Zu- strasse,. auf der sich Frische und Weihe begegnen und ver- sammenhang damit das nicht willkürliche, sondern als von binden; vgl. „Titulaturen“ (Luk. 20, 41ff.), Präsident Castros seinem Willen unabhängige Hervorbringen und Erkennen, ein Nierenleiden (Wiederkunftsrede Luk, 21), der Schwindelroman Erkennen, nicht auf diskursivem Wege, sondern intuitiv, ein „Doppelte Moral“ (Passahfest Luk. 22), „Spaziergänge“ (Emmaus- unmittelbares Bewusstwerden des Seienden“ (S. 34), — „nicht jünger) u. ä. Auch das unedle „ausgerechnet“ (S, 41, 61, 183) Gedanken, die sich auseinander entwickeln, noch weniger würde besser fehlen, 5. Mit entbehrlichen Fremdworten wird ein vollendetes oder abgerundetes System“, sondern „ein Auf- fast Missbrauch getrieben, leuchten von Anschauungen, oder umgekehrt: Tiefforschungen Trotz dieser Ausstellungen: ein originelles, durchaus dankens- in das Wesen der Dinge, Forschungen ohne Plan und Zusammen- und empfehlenswertes, gehaltvolles Stück Mitarbeit an der hang, aber Forschungen von ungewöhnlicher Tiefe und in der apologetischen Aufgabe der Gegenwart, Tiefe einen Zusammenhang andeutend, gleich dem fürs Auge ver- Neustrelitz. Lic. Horn. borgenen Zusammenhang des Bodens eines tiefen Meeres“ (S.35). Coleridge war eben ein Dichter mit geniulem Gedanken- Rauschen, Gerhard (Dr. theol. et phil., a. o. Professor der Leider fehlte fluge und wunderbarem Fern- und Tiefblick, Theologie an der Universität und Religionslehrer am Kgl. ihm die Zucht des Geistes, wodurch allein die rechte Durch- Gymnasium in Bonn), Grundriss der Patrologie mit bildung hätte möglich sein können. Es hängt dies auch mit besonderer Berücksichtigung der Dogmengeschichte., seinem Lebenslaufe zusammen, dessen Geschichte wir nicht Dritte, verbesserte und vermehrte Auflage. Freiburg i. Br. ohne schmerzliches Mitgefühl lesen können. In seiner Jugend 2. 50. 1910, Herder (XII, 265 S. gr. 8). dem Kirchenglauben entfremdet und deshalb auch nicht ge- Der Bonner Professor der katholischen Theologie, Gerhard willt ein Kirchenamt zu bekleiden, schwärmte er für die Rauschen, ist bekannt als Verfasser von billigen und handlichen französische Revolution und wollte mit einigen Freunden in Lehrbüchern, die dem katholischen Studenten bei seinen patristi- Amerika ein ideales Zusammenleben gründen, erbaut auf dem schen Studien als Leitfaden und Unterlage dienen sollen. Einen eine Grunde der Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit, solchen Zweck verfolgt auch Rauschens „Grundriss der Patro- Pantisokratie, wo die alleinige Ursache alles Uebels, der Privat- logie“, der ursprünglich mit unter dem Gesichtspunkte geschrieben besitz, nicht sein sollte. Vier von den Freunden sollten dazu worden ist, die Mängel abzustellen, die der seinerzeit weit ver- mit vier gleichgesinnten Schwestern namens Fricker sich ver- breitete Grundriss von Pastor Bernhard Schmid aufwies und heiraten, darunter war auch Coleridge, obgleich sein Herz die Rauschen unumwunden aufgedeckt hat. Dass es Rauschen einer anderen gehörte. Die Pantisokratie aber kam nicht gelungen ist, jener Mängel Herr zu werden und überhaupt ein einmal zum Anfang einer Austührung. Sie war ein Traum. brauchbares, dem praktischen Bedürfnis gerecht werdendes Lern- Die Ehe war kein Traum, sondern eine traurige Wirklich- buch zu schaffen, das beweist aufs deutlichste die Tatsache, lichkeit und endete mit einer Trennung, wobei die Schuld dass sein „Grundriss“, der jetzt in der dritten Auflage vorliegt, nicht auf seiten der Frau war. Gequält von Rheumatismus seit dem Jahre 1903 nicht allein in 4000 deutschen Exemplaren und nervösen Leiden, wurde Coleridge ein Sklave von opium- abgesetzt worden ist, sondern auch ins Italienische, Polnische, haltigen Arzneimitteln. Aus dem allen erklärt es sich, dass Französische und Spanische übersetzt wurde. Die neueste Auf- auch seine genialsten Gedanken niemals recht ausgearbeitet lage weist den früheren gegenüber manche Verbesserung und wurden. Dennoch sammelten seine geistreiche Unterhaltung, Ausgestaltung auf. Die neueste patristische Literatur ist nicht seine reiche Dichtergabe, sein enormes Wissen, seine staunen- nur angeführt, sondern hier und da auch berücksichtigt worden. erregende Improvisationen um ihn einen Kreis von Freunden, Angenehm berührt auch der Anschluss an die protestantische welche zu ihm als zu einem Propheten und Magier aufblickten Forschung: Rauschen verweist auf R. Seebergs Lehrbuch der und aus mancher Not ihm halfen. Auch für ihn ist es gegen Dogmengeschichte, von dem ihm auch schon der erste Band der den Abend Licht geworden. Je länger je mehr hat er sich zweiten Auflage bekannt ist, ebenso auf Harnacks Lehrbuch der zum christlichen Glauben hindurchgerungen, und die letzten Dogmengeschichte. Aber auch Zahns Geschichte des neutestament- Jahre seines Lebens hat er in der treuen Pflege eines be- lichen Kanons, A. Seebergs Didache des Judentums und der Ur- freundeten Arztes sich erholt und mit mehr Ruhe des Geistes christenheit und andere einschlägige protestantische Werke werden arbeiten können, immer aber voll von dem, was noch vollendet von ihm herangezogen. Glawe., werden sollte. Mit grosser Sorgfalt hat Dr. Rust versucht, die zerstreuten Rust, Dr. J. A. (ev.-Juth. pred. te Utrecht), Samuel Taylor intuitiven Gedanken Coleridges in ihrem Zusammenhang wieder- Coleridge en zijne intuities op het gebied van zugeben, sich durchweg der Kritik enthaltend und ohne Hin- wysbegeerte, ethiek en godsdienst. Utrecht 1909, weis inwiefern sie weiterer Fortbildung resp. Korrektur be- A. Oosthoek (XI, 319 S. gr. 8). 83901 dürfen. Es ist eine anregende Lektüre, gerade weil sie, besonders in den theologischen Teilen, manchen Widerspruch Dies Buch, womit der Verf. in Leiden die Doktorwürde erlangt hat, ist ein Versuch, Coleridge in seiner Bedeutung hervorruft, Der Raum gestattet nicht hierauf einzugehen. für die Philosophie, Ethik und Religion zu würdigen. Ueber- Nur als Beispiel sei die Versöhnungslehre erwähnt. Da werden flüssig ist das wohl nicht, denn, wie gross sein geistiger Ein- vier Fragen gestellt: 1, Wer ist der Agens causator? fluss in England auch gewesen ist, auf dem Festlande ist er 2, Was ist der actus causativus? 3, Was ist der effectus mehr als Dichter bekannt, denn als Philosoph und Theolog, causatus? 4, Was ist die consequentia ab effectu? Auch ist es mit nicht geringer Schwierigkeit verbunden, einen Geantwortet wird ad I das ewige Wort, der Sohn Gottes, klaren Einblick in seine Gedankengänge zu tun. Wie aus ad III die Wiedergeburt, ad IV Heiligung und Befreiung. Je dem Titel des Buches (intuities) hervorgeht, legt Dr. Rust mehr wir uns der tiefen und ernsten Wahrheiten freuen, Nachdruck darauf, dass „das Besondere des Coleridgeschen welche. hier geboten.werden, destomehr enttäuscht uns, was wir 349 350 ad II hören Ein geistliches und transzendentes Mysterium, klassischen Pedanten, die das Dogma verkündeten, “ dass alles welches alle Vernunft übersteigt!“ Unwillkürlich denkt man Heil auf Erden und unsere Kultur auf der Glanzzeit von hier an das Wort Und die Antwort scheint nur Spott über Griechenland und Rom beruhten Hier hätte auch von der den Frager zu sein Hat doch der Heiland selbst (Matth. 20, 28), Mitschuld» der Theologen gesprochen werden können, über die sowie seine Jünger und die christliche Kirche in ihren grossen ein Blick in unsere kirchengeschichtlichen Handbücher hin- Zeugen eine andere Antwort gegeben! reichend bis auf diesen Tag belehrt Denn auch in dem Satze Zum Schlusse wagt der Verfasser einen kühnen Vergleich hat Gelzer die Geschichte auf seiner Seite Das ist die welt- Er nennt zwei Männer, die wie Coleridge im Anfange des historische Tat von Byzanz: um den Preis unsäglicher Leiden 19. Jahrhunderts auf die christliche Religion wieder die Auf- hat es das Christentum und damit die Gesittung gerettet merksamkeit der Gebildeten unter ihren Verächtern gelenkt Grauenhaftes hat es dafür durchgemacht“ — Im zweiten haben, Chateaubriand und Schleiermacher. Am tiefsten er- Kapitel Der Basileus und seine Bedeutung“ wird gleich ein- fasste seiner Meinung nach den religiösen Realismus der gangs betont dass die oströmische Kaiserreihe „eine der christlichen Offenbarung nicht der deutsche Philosoph, nicht reichbegabtesten und hervorragendsten in der Weltgeschichte der französische Aesthetiker, sondern der Engländer, „der gowesen ist“ In den schwierigsten Situationen, wo jeder Aesthetiker, Philosoph und Christ aus der Schule des Johannes Ausweg abgeschnitten schien, fanden sich immer auch die ent- und Paulus war Ich habe dabei an einen anderen Zeit- schlossenen Männer, welche von der ganzen Grösse ihrer Auf- gabe erfüllt waren genossen französischer Zunge gedacht, Alexander Vinet, der Gelzer hebt hervor, dass die Förderung auch Philosoph, Theolog, Dichter und Aesthetiker war, Bei der christlichen Mission und die Beschirmung der Christen ihm ist alles hell und klar, von seiner ganzen Persönlichkeit immer als selbstverständliche Obliegenheiten des Kaisers galten kann man sagen, was Michelet von einem seiner Werke sagte — Das dritte Kapitel behandelt das Zeremonienwesen, das C’est un veritable diamant; il ne se peut rien de plus pur vierte die internationalen Beziehungen und die Diplomatie, Es scheint mir, dass eine Ergänzung Coleridges in der das fünfte die Beamtenschaft und die wirtschaftlichen Ver- Richtung, welche Vinet gewiesen hat, gefunden werden kann hältnisse, das sechste Kirche und Mönchtum (recht kurz, In Vinet sehen Beide Männer sind Wegweiser zu Christo hauptsächlich Bilderstreit), das letzte Handel und Gewerbe wir einen Mann, der in heiliger Seelenruhe zeugen kann von Ich kenne nichts, was in der Richtung auf die Haupt- dem was er in seinem Gott gefunden hat, Die mühevolle sache mit so feinem Verständnis und in so lebendiger, klarer Arbeit des Dr. Rust zeigt. uns einen armen, gebrochenen Darstellung in gleicher oder auch nur ähnlicher Weise die Menschen, der, ringend mit den grossen Problemen, Gott sucht, Aufgabe einer Einführung in das Kulturleben der Byzantiner seine grossen Geistesgaben in den Dienst Gottes stellt und löste wie dieses Buch Viotor Schultze. ihm immer näher kommt Auch das ist lehrreich und kann Segen bringen, nament Everett, Charles Caroll, D. D., L. L. D. (late bussey professor lich in unserer Zeit, wo so viele ihm ähnlich sind of theology and dean of the faculty of Divinity), „Theism Amsterdam and the christian faith‘‘ P. van Wijk. Lectures delivered in the Harvard Divinity school Edited by Edward Hale, Gelzer, D, Dr. Heinrich (Professor der alten Geschichte in New York 1909 the Macmillan Compagny; London, Jena+1906), Byzantinische Kulturgeschichte, Tübingen Macmillan & Co. (XVII, 498 8S. gr. 8) 1909, J. C. B. Mohr (VII, 128 S. gr. 8) 3 Mk Als Professor der systematischen Theologie an der Harvard- Der Begriff „Byzantinismus“, wie man ihn bis vor nicht Universität hielt Dr. Everett regelmässig jedes Jahr drei langer Zeit noch verstand, gehört zu den grossen Unbegreif- Vorlesungskurse, welche zusammen ein einheitliches Ganzes lichkeiten gelehrten Urteilens. Wenn jetzt gründlich mit dieser theologischer Unterweisung bildeten. Fabel aufgeräumt wird und vor unserem Auge,das Bild einer Der erste handelte von den psychologischen Wurzein der hochbedeutsamen Erscheinung der Geschichte immer deutlicher Religion in den Gefühlen nach Massgabe der drei Verstandes- und fesselnder sich entfaltet, so ist das vor allem den Fran- begriffe Wahrheit, Güte und Schönheit zosen — ich nenne nur Diehl und Schlumberger — zu ver- Der zweite religionsgeschichtliche sollte verschiedene histo- danken, denen bei uns auf literarischem Gebiete Karl Krum- rische Systeme als typische Manifestationen darstellen, den bacher, dessen Tod wir seit kurzem beklagen, mit bahn- Confucianismus als die des Verstandes, die Religionen Indiens Neben ihm darf der brechenden Forschungen anzureihen ist, zumal die philosophischen Vedanta- und Sankhyasysteme, als leider auch zu früh verstorbene Heinrich Gelzer genannt werden, die der Wahrheit den Mazdeismus als die der Güte, die dessen Interesse neben der Literatur in hohem Grade der Ge- Religionen Griechenlands als die der Schönheit samterscheinung des byzantinischen Reiches galt Die letzte Der dritte zieht die philosophischen Folgerungen der drei Frucht desselben, eine byzantinische Kulturgeschichte, legt uns Begriffe in der Lehre von Gott als absolutem Geist, in dem der Sohn aus seinem Nachlasse vor. Für ein Sammelwerk ge- 8ie vollkommen verwirklicht sind, erwägt in ihrem Licht die schrieben, hält sie sich in engem Rahmen; das Kunstleben ist fundamentalen Probleme der Theologie und stellt das Christen- ganz übergangen, aber was uns geboten wird, ist aus vollem tum als die absolute Religion dar, weil es die drei Begriffe Verständnis des byzantinischen Kulturstaates geschrieben, zu- in harmonischer Vollendung zusammenfasst gleich mit einem starken Einschlage persönlicher Sympathie Von diesen drei Kursen ist der erste The psychological Die Einleitung zeichnet in kurzen, aber lebendigen Zügen elements of religious faith“ edited by Edward Hale, Macmillan C die Eigenart und die geschichtliche Stellung des byzantinischen 1902 erschienen Er wurde so gut aufgenommen, dass das Reiches, wobei das Augenmerk vor allem auf die Lichtseiten Komitee der theologischen Fakultät, welches ihn veröffentlicht Das erichtet ist Hart, aber zutreffend ist das Urteil hatte, nun auch den dritten herausgab, wie er jetzt in dem ganze Gerede- von Byzanz ist eine törichte Phantasie der stattlichen Bande vorliegt. Die Vorbereitung hat wieder Rev 351 352 Edward Hale übernommen. Er war dabei lediglich auf die offenbarung als Inbegriff aller Ideale, als Aseitas, die Ab- Notizen der Studenten im Auditorium angewiesen, die überdem hängigkeit lediglich von sich und die Vollkommenheit lediglich von Jahr zu Jahr je nach den Fragen variierten, die gerade durch sich, als Seligkeit. im Vordergrund des theologischen Interesses standen. Dr. Everett Diese so gefundenen Ergebnisse seines Denkens von dem hatte keine Manuskripte von seinen Vorlesungen hinterlassen. idealen Gesichtspunkte aus sind die Antwort nicht auf die Der Umfang und die Peinlichkeit der Arbeit haben ihre Frage: „Was ist wahr?“, sondern auf die: „Was mag wahr Vollendung entsprechend verzögert. Doch erwartet die Fakul- sein?“, nicht auf die: „Was können wir wissen?“, sondern tät, dass sie den früheren Studenten und vielen Freunden des auf die: „Was können wir uns denken?“ So prüft er das Vollendeten sowie allen denen willkommen sein wird, welche 80g. apriorische Argument für Gottes Sein und Wesen von sich für die hier diskutierten Fragen interessieren. Als Samuel Clarke, Anselm, Spinoza und Descartes, lehnt es in literarisches Denkmal eines feinen und hellen Denkers, welcher allen vier Methoden ab und erklärt: „Wenn Sie fragen, was im Leben und Lehren die Einheit des Geistes in Wahrheit, für Glaubenszeugen ich habe, wenn diese beseitigt sind, 8so Güte und Schönheit zur Darstellung brachte. muss ich frei bekennen: Ich habe keine. Der Glaube ist Die 35 Kapitel des Buches, die etwa 90 Vorlesungen etwas für sich. Er lässt sich nicht erklären oder aus- repräsentieren, lassen kaum eins der vielen umstrittenen theo- sprechen in unseren Worten. Wir glauben, was wir glauben, Von logisch-philosophischen Probleme von heute unerörtert. und die einzige Probe ist, ob wir’s verhindern können oder der modernen Diskussion aus um ein positiveres Resultat nicht“ (82), wie Descartes sich nicht helfen kann zu glauben, bemüht (17). dass, wo ein Gedanke ist, auch ein Denker sein muss:‘ Cogito, Agnostizismus? „Es ist wahr, dass keine Erkenntnis voll- ergo sum. Auch die Universalität des Glaubens ist geeig- kommen ist, aber es ist ebenso wahr, dass es nichts gibt, neter zu überzeugen, als zu bekehren (87). Dagegen schliessen wovon wir gar keine Kenntnis haben“ (7). Es gibt nur un- die drei Verstandesideen ein apriorisches Argument von der vollkommenes Wissen. In der einfachsten Landschaft ist uns Existenz Gottes ein (96). vieles ganz unbekannt. Unter den Bogen einer Kathedrale Aber stimmt denn die wirkliche Welt damit? Wo bleibt entspricht deren Anblick der Stellung, von der aus wir sie die Einheit in der Welt, in der uns unendliche Verschieden- sehen, Ist die „Vorstellung“, für die der Engländer kein heiten umgeben? So entstehen die Probleme der Schöpfung: adäquates Wort hat, nun ganz ohne Wert? „Hat sie einen Anfang oder keinen?“ mit den Schwierigkeiten Haben Sie jemals das Meer gesehen? „Sie haben es un- in jedem Falle; der Vorstellungen: Schöpfung durch das Wort, vollkommen gesehen. Ihre Kenntnis ist unvollkommen, gleich- Leib und Seele, Kind und Vater. Welches ist die Natur der wohl ist Ihre Vorstellung nicht unwahr. So ist es mit den Welt? Geist und Materie? Aber wir kennen Geist nur in Gedanken von Gott“ (14). seinen Manifestationen. „Materie? Die gewöhnliche Antwort So ist es nicht. Gott haben wir auch nicht unvoll- ist die Atomtheorie. Nach einer anderen besteht die Materie Nein, kommen gesehen, so wie das Meer oder „das Zwielicht im aus Kraftzentren, Kraft und Wille, Natürliche Zuchtwahl. Unterschiede vom vollen Tageslicht“ (14). Die Natur des Kampf ums Dasein. „Der Mensch fühlt so stark seine eigene Lichtes wird uns auch im Zwielicht bekannt. Die Natur Ueberlegenheit, dass er vor einem Versuch zurückschaudert, des Meeres nicht minder aus jedem seiner Teile, Das Wesen seine Geschichte mit der einer niedrigeren Form von Orga- Gottes hat kein Auge gesehen. So kann der Mensch nicht nismen zu identifizieren“ (140). zur Konzeption der Gottesidee gekommen sein, Auch die Ist ein ideales Element in der Weltgeschichte offenbar? „Analogie“ (15) versagt. Von ihr allein war der Gottesgedanke Die Antwort schliesst das zweite, aposteriorische, Argu- ebensowenig zu erschwingen. ment für den religiösen Glauben ein, Die höhere Zivilisation Aussichtsvoller benutzt der Verf, von seiner Definition aus, ist eine Tatsache. Zum Teil wenigstens war sie eine Be- die übernatürliche Gegenwart manifestiere sich in den drei wegung wider den Strom. Charitative und philantropische Verstandesideen Wahrheit, Güte und Schönheit („The psycho- Einrichtungen widersprachen mehr oder weniger den Prin- Um 80 deutlicher Jogical elements of religious faith“ chap. IX) diese in auf- zipien staatswirtschaftlicher Sparsamkeit. bauendem Interesse als Führer. Nicht die Idee der Schön- erkennen‘ wir die Macht dieser Ideale und um 8o zuversicht- heit allein, in der Plato das belebende Prinzip seiner Philo- licher vertrauen wir den treibenden Kräften der Zivilisation, sophie fand, nicht die der Wahrheit oder absoluten Einheit die sich aus eigenem Vermögen im Widerspruch mit der natür- allein, auf die Spinoza sein ganzes System aufbaute, nicht lichen Auslese durchsetzen (193). die der Güte allein, auf die als das Postulat des moralischen Ge- Dazu ist nur und erst der Mensch imstande, mit seinem setzes Kant den religiösen Glauben basierte, sondern die drei Selbstbewusstsein und dem Sinn fürs Uebernatürliche, mit seiner Ideen zusammen nimmt er, als der Religion fundamental und Erkenntnis der Ideale und Hindernisse, sie zu verwirklichen, wesentlich, zu seinen Führern. Von der Autorität aller dieser das letzte Produkt in der Entwicklung (209), Aber hat er tiefen Denker will er profitieren, „soweit ihre Beiträge wirklich dazu den freien Willen, wie ihn das Selbstbewusst- positiv sind“ (17). sein bezeugt und das moralische Bewusstsein fordert? Kann Er findet, dass sich die Wahrheit oder Einheit („The der Held mehr tun, als ein Resultat zu beschleunigen? „Ich psychological . .“, chap. X) in der Zeit als Ewigkeit, im Raum meine, die Tatsache einer heryorbringenden Macht in ge- als Allgegenwart, im Bewusstsein als Allwissenheit, in der wissen Geistern anerkennen zu müssen und zwar in mora- Kraft als Allmacht manifestiert, und definiert von da aus lischen und geistigen Dingen sowohl, wie in anderer Be- „Religion als Gefühl einer geistigen Gegenwart, die sich in ziehung“ (231). Und die Sünde? „Nichts ist unrecht an Wahrheit, Güte und Schönheit offenbart“ (55). sich“ (247). Jedes Element der Natur, jeder Instinkt, jedes In Güte als vollendete Liebe, der die Gerechtigkeit wesent- Vermögen hat seinen Platz, _ Unrecht wird ein Ding erst, Jich ist (59); in Schönheit als göttlicher Ruhm, die Selbst- wenn es die Stelle eines möglichen besseren Dinges einnimmt. 353 354 Sünde ist die Negation der Güte. Uebel die der Schönheit. Volksbibliothek, Gesammelte apologetische, Erster Band. „Das Uebel kann vermindert werden durch wahres Empfinden. (Nr. 1—30 der apologetischen Volksbibliothek.) M. Glad- Es kann unermesslich vergrössert werden durch schlechtes bach, Volksvereins-Verlag, G, m. b. H. (IV, 484 S. 8). Geb. Empfinden“ (284). 2.40. Sünde und Uebel verursachen den Bruch des Menschen mit Nach dem Vorworte ist es Dr. Franz Meffert, der hier seiner Umgebung, mit Gott. Auf Heilung dieses Bruchs ist die dreissig seiner billigen apologetischen Flugblätter zu einem Erlösung bedacht, Die von seiten des Menschen, sowie die stattlichen Bande zusammengestellt hat. Es sind meistens von Gott. Cur Deus homo? Das Christentum, die Religion sehr brennende Fragen, die behandelt werden, angefangen von der Versöhnung, erweist sich vor dem Forum der drei Ideen solch allgemeinen: Gibt es einen Gott? Hat Gott die Welt als die absolute Religion. Es entspricht den Bedürfnissen geschaffen? Bibel und Naturwissenschaft, Stammt der Mensch des Verstandes und des Herzens, „Es gibt keinen Fortschritt vom Affen? Das Wunder etc. bis zu dem speziell römisch- über das Christentum hinaus“ (344). Die Lehre desselben ist katholischen: Ist die katholische Kirche intolerant? Das Papst- verkörpert in der Person Jesu. Sein Leben ein Ideal für tum von Christus gestiftet? Papsttum und Kultur, Schlechte alle Leben, Dazu war er göttlich verordnet. „In der Be- Päpste etc. trachtung seines Lebens und Charakters werden wir in einem Der Verf. dieser apologetischen Volksbibliothek verrät viel gewissen Sinne in die göttliche Gegenwart versetzt“ (370). Kenntnis und Verständnis seiner Sache. Man findet auch hier Den Wundern, die „weder a priori unmöglich, noch a priori und da eine gewisse Unbefangenheit des Urteils, wie z. B. in der unglaublich“ sind, hat „Jesus eine sehr geringe Bedeutung Beurteilung des Sechstagewerkes der Schöpfung, in der Aner- kennung der allerdings nicht wegleugbaren Sünden einzelner zugeschrieben“ (379). Auf dieser Stufe wird Religion zu dem „Gefühl einer geistigen Gegenwart, die sich in Wahrheit, Päpste, der aber dann die Verteidigung der römischen Kirche Güte und Schönheit manifestiert und besonders im Leben auf allen Linien sehr überlegen die Wage hält. Das Buch ist und Lehren Jesu darstellt“ (408). eine entschiedene, oft geschickte Verteidigung der römischen Das Christentum ist eine offenbarte Religion. Offen- Kirche in Lehre und Geschichte, die sich diese Aufgabe nirgends barung schliesst zwei Elemente ein, ein objektives, die In- durch wesentliche Konzessionen leicht macht. Auch die Sprache, spiration, ein subjektives, den Glauben, „Der Prozess, durch “ der Ton der Ausführungen ist im allgemeinen dem Zwecke entsprechend , volkstümlich — manchmal freilich auch zu welchen sich der Geist manifestiert, ist unberechenbar“ (420). Hinter aller Inspiration ist Offenbarung. Gott offenbart sich volkstümlich. in der Natur und im Menschenleben, Der Glaube ist das eine Das Buch gewährt jedenfalls einen interessanten Einblick wichtige Element im religiösen Leben. Der Glaube „an etwas, in die Werkstätte der römischen Apologetik und Polemik. welches der Ehrerbietung wert ist“. Der Verf. macht sich alle möglichen Resultate der Wissen- Der Einzelne hat zwei Selbste, das universelle Element in schaft und besonders auch die Konzessionen der protestan- seiner Natur und das individuelle, Die Umgebung ist in tischen theologischen Wissenschaft dienstbar (z. B. S. 474 Harmonie mit dem weiteren Selbst, dem. universellen, Die die Herzogsche Realencyklopädie und Kropatscheks Aus- Aufgabe des Menschen ist, das engere individuelle Selbst in führungen über die Bibelverbote im Mittelalter). Auffallend er- Harmonie mit dem weiteren und so mit der Umgebung zu scheint deshalb, dass z. B, Schäfers grundlegende Arbeiten über bringen: durch Reue, Vergebung, Wiedergeburt, Gebet. „Mit die Inquisition nicht verwertet sind. Es ist von Interesse, zu jedem aufrichtigen Gebet der individuellen Seele wird das Herz beobachten, wie der Verf. den Angriffen der antirömischen der Welt näher zu Gott erhoben“ (464). Polemik auszuweichen sucht, und in dieser Hinsicht wird das Die Forderung des Glaubens ist Gott und Unsterblich- Buch auch für manchen protestantischen Leser lehrreich sein. keit. Von dieser als einem „Element der persönlichen Er- Zum Schlusse sei noch auf die Billigkeit des Buches und der fahrung der individuellen Seele“ aus wird Religion nun zu Flugblätter, aus denen es zusammengestellt ist (5 Pf.), hin- einem „Gefühl von der geistigen Gegenwart, die sich in Wahr- gewiesen, durch die es ermöglicht wird, dass sie in je mehrere heit, Güte und Schönheit manifestiert, besonders im Leben Hände kommen und im Sinne des Verf.s Früchte schaffen, und Lehren Jesu darstellt und in jeder Seele erfahren Lic., Dr. Georg Daxer, wird, die für seinen Einfluss offen ist“ (489). Wimmer, R., Das Leben im Licht, Ein Andachtsbuch, In der Pflege dieser inneren Gemeinschaft von Geschlecht zu Geschlecht hat die Kirche ihre Aufgabe und ihre unüber- Zweite Auflage. Tübingen 1909, Mohr (XVI u. 425 8. bietbare Autorität. Dazu nimmt sie die Kinder durch die gr. 8). 1.80. Taufe auf und feiert das Gedächtnis, das unmittelbar zurück- Zu billigem Preise wird auf gutem Papier und in deut- geht auf den bewegendsten Moment im Leben Jesu, zu immer lichem Druck ein reichhaltiges, im ganzen praktisch ein- neuem Impuls zu dem Vorwärts, dass auch unser Leben ein gerichtetes Andachtsbuch für die Privaterbauung des einzelnen Dienst werde. Christen aufs neue dargeboten. In dem ersten Teile (S. 1—181) Auch das Buch ist ein Dienst, der Schätzung aller Mit- werden Sprüche aus den vier Evangelien in der Folge des denker auf diesem Gebiete in hohem Grade wert, Als um- Lebens Jesu durch kurze, in ein Gebet auslaufende Andachten fassender, tiefgründiger, besonnener Rechenschaftsbericht über fruchtbar gemacht; im zweiten Teile (S, 182—294) werden den christlichen Glauben so zeitgemäss wie willkommen, Seine Sprüche aus den Episteln und Psalmen mit je einem Gebete Veröffentlichung gereicht der Fakultät, dem Herausgeber und versehen;. im dritten endlich (S, 295—435) für drei Wochen- selbat den Hörern der Harvard-Universität, die die erforder- folgen, Festzeiten und sonstige verschiedenste Anlässe (z. B. lichen Notizen dazu darbieten konnten, zur Ehre, Berufswahl, Zeitfragen, Parteien, in Zweifel, in Verstimmung) Breslau. Prof, Wilh. Schmidt, entsprechende Gebete dargereicht. Durch Beifügung einer kurzen Inhaltsüberschrift zu jeder Andacht und eines genauen 355 356 Registersa sämtlicher Andachten ist die freie Auswahl nach in den einander folgenden Auflagen der „Skiizen aus dem dem jeweiligen Bedürfnis erleichtert. Die Andachten und Ge- Leben der alten Kirche“. Zur Veranstaltung eines neuen Separat- bete sind wie durch natürliche, edle Form so auch inhaltlich abdruckes hat der Verf. trotz wiederholter früherer Aufforderungen durch heiligen Ernst und Kampf gegen alles Gemachte in der sich erst jetzt entschlossen, wo die Bitte ihm mit Rücksicht auf Religion ausgezeichnet. die bekannten kirchlichen Vorgänge in Bayern aufs neue aus- Aber es darf nicht verschwiegen werden, dass oft eine gesprochen wurde, Diesmal glaubte er sich dem Ansinnen stark subjektivistische Grundtendenz sich unliebsam bemerkbar nicht wieder entziehen zu sollen, „sehon um nicht dem Irrtum macht, so S. 293: „Gut ist, was aus gutem Herzen kommt, Vorsehub zu leisten, dass die einfachen Tatsachen und Wahr- auch wenn es im Irrtum geschieht“, S, 367 (in dem Gebet heiten, die der Vortrag in ein helleres Licht zu setzen bemüht über Parteien): „Ich will mich mit denen zusammenschliessen, war, heute weniger zeitgemäss seien, als vor 100 oder vor die mit mir eines Sinnes sind, dass wir unsere Kräfte ver- 1800 Jahren“. Nun würde man es auch ohne diesen be- einen, um es durchzusetzen“, S, 385: „Bist du es, mein Gott, sonderen Anlass nur mit Freuden haben begrüssen können, der durch sie (die Zweifel) zu mir redet, ist es die Stimme dass der wertvolle Vortrag auch in einem Separatabdruck wieder der Wahrheit?“ Vor allem aber: Die Anbetung Jesu ist, allen denen zugänglich gemacht ist, die den Sammelband nicht auch wo es wie etwa am Karfreitag oder unter dem Genuss besitzen, aber viele werden dem Verf, für das gute Bekenntnis des Abendmahls nahe gelegen hätte, offenbar aus Prinzip ver- zu alter Wahrheit besonderen Dank wissen, mit dem er im mieden. Hier hat der schon aus seinen früheren Schriften be- Vorworte diesen neuen Abdruck einführt. P Die reichen An- kannte theologische Standpunkt des Verf.s ihm nicht nur das merkungen, die im Sammelbande dem Vortrage beigegehen rechte Augenmass für die objektiv feststehenden sittlichen waren, haben hier freilich nur teilweise und in verkürzter Form Normen des Evangeliums geraubt, sondern ihm auch die Aufnahme finden können, aber auch so bringen sie noch lehr- Fähigkeit genommen, einem zentralen Bedürfnis wahrhaft reiche Ergänzungen zum Texte. An Druckfehlern gläubiger Erbauung gerecht zu Wwerden, 3. Ihmels, D. Ludwig, Wie werden wir der christlichen habe ich notiert: S. 141, Z. 23 ? für !; S. 333, Z. 10 fehlt Wahrheit gewiss? 2, Aufl. Leipzig 1910, Deichertsche „mich“; S, 358, Z. 14 Sebstsucht statt Selbstsucht; S. 420, Verlagsbuchhandlung (41 S. gr. 8). 60 Pf. Z. 22 Scherz statt Schmerz. Der Vortrag wurde ursprünglich in einem Kreise gebildeter Hemmingstedt. P, Jürss, Laien gehalten und aus ihrer Mitte zum Druck begehrt. Einer Veröffentlichung in der „Neuen kirchlichen Zeitschrift“ 1900 Neue Auflagen. folgte daher ein Separatabdruck, der gegenwärtig in zweiter 1. Seeberg, D. Reinhold, Grundwahrheiten der christlichen Auflage vorliegt. Der Vortrag bemüht sich um den Nachweis, 5. Aufl. Religion, Leipzig 1910, A. Deichertsehe Ver- dass auch die christliche Wahrheitsgewissheit, wie der Christen- Jagshandlung (173 S. gr. 8). 3 Mk. stand selbst, zuletzt nur auf dem Wege religiösen Erlebens zu- Dies Buch hat bereits eine Geschichte hinter sich; eine stande kommt, ohne dass um deswillen die Bedeutung theo- nähere Charakteristik würde daher sehr zu spät kommen. Bei retischer Vergewisserung verkannt zu werden braucht, Die. seinem früheren Erscheinen hat es neben begeisterter Aufnahme neue Auflage ist bis auf leise redaktionelle Aenderungen selbst- auch mannigfachen Widerspruch erfahren, zu dem das Vorwort verständlich unverändert geblieben. Ihmels, Jedoch hat der Verf. zu einer der 4. Auflage Stellung nahm. grundsätzlichen Revision seiner Auffassung der Grundwahrheiten Neueste theologische Literatur., des Christentums sich nicht veranlasst gesehen; wohl aber hat er in der 4. Auflage im einzelnen, wo es ihm nötig schien, ge- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Greifswald, Unter Mitwirkung der Redaktion bessert. Die 5. Auflage ist dagegen, wie wir aus der Vorrede Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer. Hrsg. v. Proff. Drs. erfahren, unverändert geblieben. Im übrigen sei aus diesem G. Krüger u. M. Schian. 29. Bd., enth. die Literatur u. Totenschau des Vorworte auch hier unterstrichen, dass das Buch, aus Vorlesungen J.1909. 1.Abtlg. Herrmann u. Segerstedt, Vorderorientalische Lite- ratur u. ausserbiblische Religionsgeschichte. Leipzig, M. Heinsius Nachf, für Studierende aller Fakultäten erwachsen, vor allem an gebildete (IV, 90 u. 108. Lex.-8). 3 Christen aus dem Laienstande sich wendet, — möchte es unter Sammelwerke, Ver Oﬂen'bliohu.ngen aus dem kirchenhistorischen Seminar München. Hrsg. v. Prof. D. Dr. Alois Knöpfler, III. Reihe. ihnen auch in Zukunft viele offene Türen finden! Für die Theo- Nr.9. Koeniger, Priv.-Doz. Dr. Alb. Mich., Voraussetzungen ı. Voraus- logen aber haben die Vorlesungen vor allem insofern besonderes setzungslosigkeit in Geschichte u. Kirchengeschichte. Nr, 10. Brunner, Ob.-Realsch.-Prof. Dr. Johs. N., Der hl. Hieronymus u. die Mädchen- Interesse, als in ihnen gewissermassen ein erster programmati- erziehung auf Grund seiner Briefe an Laeta u. Gaudentius. Eine scher Entwurf der von Seeberg inaugurierten modernen positiven patristisch- pädagog. Studie. München, J. J. Lentner (50 S.; VIII, 48 8. 8). ubskr.-Pr. 90 4, 1 .M; Banzelpr: 1..A, 1.20. —— VOlR Theologie vorliegt. Man ersieht aus ihm, wie ernstlich hier der bücher, Religionsgeschichtliche, f. die deutsche christliche Gegenwart. Zusammenhang mit der kirchlichen Ueberlieferung festgehalten Hrsg. v. D. Frdr. Mich. Schiele. I. Reihe. (Die Religion des Neuen Testaments.) 20. Heft., Bauer, Priv.-Doz. Lio. Walt., Die katholischen und doch überall auf die Probleme und Bedürfnisse der Gegen- Briefe des Neuen Testaments. 1.—6. Taus, Tübingen, J. C. B. Mohr wart eingegangen werden soll. Auch wer in der grundsätzlichen (64 8. 8). 50 . — Dasselbe. IIL. Reihe, (Allgemeine Religions- 12. Heft, geschichte. Religionsvergleichung.) Jacoby, Adf., Die Formulierung der Aufgabe wie in Einzelheiten nicht ohne weiteres antiken Mysterienreligionen u. das Christentum. 1.—6, Taus. Ebd. mitgehen könnte, wird daher hier viel lernen können und leb- (44 8. 8). 50 Bibel -Ausgaben und -Uebersetzungen, Evangellum Gatianum. haft wünschen müssen, dass diese Theologie die Mission, die sie Quattuor evangelia latine translata ex codice monasterii S. Gatiani zweifellos für die Gegenwart hat, erfüllen möge. Turonensis. (Paris bibl. nat. n. acqu, Nr, 1587.) Primum ed. varliis aliorum codieum lectionıbus inlustravit de vera indole disseruit Jos. 2. Zahn, D. Theodor, Die Anbetung Jesu im Zeitalter Mich. Heer. Cum tabula autotypica. Freiburg i. B., Herder (LXVI, der Apostel, 5.Aufl. Leipzig 1910, Deichertsche Verlags- 187 8. gr. 8). 14 4 Exegese u. Kommentare. Goebel, Prof. Geh. Consist.-R. D. Siegfr., buchhandlung (46 S. gr. 8). 80 Pf. Die Reden unseres Herrn nach Johannes im Grundtext ausgelegt. Dieser 1885 in Stuttgart gehaltene Vortrag wurde zunächst 2. Hälfte, Kap. 12—21. Gütersloh, C. Bertelsmann (III, 460 S. 8). 6 .4 Biblische Geschichte. Chwolson, em. Prof. D., Ueber die Frage, ob — in einem Separatdruck veröffentücht‚ erschien dann aber dreimal Jesus gelebt. hat. Leipzig, H. Haessel, Verl. (27 S. 8). Z 357 358 Schaefer, Ob.-Arzt a. D. Dr. H., Jesus in psychiatrischer Beleuchtung. Alexandrina m. der Krone Bayern, im Auftrage des Akad. Senats ver- Eine Kontroverse, Berlin, E. Hofmann & Co. (178 S. 8). 2,40. — fasst. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VII, 587 S. gr. 8 m. Titelbild u. Thoma, D. Albr., Jesus u. die Apostel. In gemeinverständl. Darstellg. 2 farb. Plänen), 10 .4 — Quellen u, Darstellungen zur Geschichte Gotha, E. F. Thienemann (211 S, 8). Geb. in Halbperg. 3.50. — der Burschenschaft u. der deutschen Einheitsbewegung. Im Auftrage Ulrich-Kerwer, Pfr. G. W., Biblische Frauenbilder in zwanglosen der burschenschaftl. histor. Kommission in Gemeinschaft m. W. Hopf, Rahmen. 2 Tle. l. Bilder aus dem Alten Testament. 2, Bilder aus H. Kaiser, F. Meinecke, E. Oppermann hrsg, v. Herm. Haupt. I. Bd. dem Neuen Testament. Gütersloh, C. Bertelsmann (VII, 300 S.; III, 4 Hefte. Heidelberg, Carl Winter (1.—3. Heft 279 S. gr.8). 10 .4 296 S. 8). Geb., in Kart. 6 4; jeder TI. allein 2.40. — Weiss, Johs., Philosophie, Abhandlungen zur Philosophie u. ihrer Geschichte. u. Geo. Grützmacher, Prof., Die Geschichtlichkeit Jesu. 2 Reden. Tü- Hrsg. v. Benno Erdmann. 34. Heft. Crous, Ernst, Die religions- bingen, J. C. B. Mohr (308. 8). 20 %. philosophischen Lehren Lockes u. ihre Stellg. zu dem Deismus seiner Patristik. Struckmann, Relig.- u. Ob.-Lehr. D. Adf., Die Eucharistie- Zeit. Halle, M. Niemeyer (VIM, 118 S, gr. 8). 34 — S Jehre des hl. Cyrill v. Alexandrien. Paderborn, F. Schöningh (XV, 170 8. gr. 8). 5 .4 — Völter, Prof. Dr. Dan., Die apostolischen Väter, Rheydt, Dr. Gerh., Freie Menschen. Briefe an e. Primaner. München, neu untersucht. II,2. Polykarp u. Ignatius u. die ihnen zugeschriebenen cartes, Hume u. Kant. C. H. Beck (VIT, 105 8. kl. 8). Geb. 1.40. — Bilharz, Dr. Alf., Des- Eine krit. Studie zur Geschichte der Philo- Briefe, Leiden, Buchh. u. Druckerei vorm. E. J. Brill (XI, 209 8. 4 sophie. Wiesbaden, J. F. Bergmann (78 S. 8). 1.80. — Dubois‚ Prof. gr. 8). Concilium Basiliense. Studien u. Dr. Paul, Raison et sentiment. Conference faite A l’aula de l’universite Allgemeine Kirchengeschichte. de Berne le 3. III. 1910. Bern, A. Francke (63 8. kl. 8). Geb. in Quellen zur Geschichte des Concils v. Basel. Hrsg. m. Unterstützg. Leinw. 1 4 — Derselbe, Vernunft u. Gefühl. Vortrag. Ebd. (64 S. der histor. u. antiquar. Gesellschaft v. Basel. VII. Bd. Die Protokolle kl. 8). Geb. in Leinw. 1 .4 — KEokertz, Dr. Erich, Nietzsche als des Concils 1440—1443. Aus dem Manuale des Notars Jakob Hüglin Künstler. München, C. H. Beck (III, 236 S, 8). Geb. in Leinw. 3.50. hrsg. v. Herm. Herre. Basel, Helbing & Lichtenhahn (LXIII, 594 8S. — Fischer, Wilh. (Graz), Friedrich Nietzsches Bild. München, G. Lex.:8). 32 4 — Fouard, Ehrenprof. Abb6 C., Der hl. Petrus u. die Müller (224 S. 8). 3 .4 — Fischer, Kuno, Geschichte der neueren ersten Jahre des Christentums. UVebers. v. Emil Prinz zu Oettingen- Philosophie, 5. Bd. II Tl. Immanuel Kant u. seine Lehre. IB I: Spielberg. Würzburg, Göbel & Scherer (444 8. gr. 8). 7.50. Das Vernunftsystem auf der Grundlage der Vernunftkritik. 5, Aufl, Kulturgeschichte. Freybe, Alb., Aitdeutsches Frauenlob. Züge Heidelberg, Carl Winter (XVIII, 645 8S. gr. 8). 16.50. — Friedrich, deutscher Sitte u. Gesinnung aus dem Frauenleben. (Neue [Titel-]Ausg.) Paul, Die Mysterien des Lebens. Berlin, Verlag Neues Leben (116 S. 8). Gütersloh, C. Bertelsmann [1873] (VIII, 286 8. kl. 8). Geb. 24 2 A — Häberlin, Priv.-Doz. Dr. Paul, Wissenschaft u. Philosophie. Ihr Kirchengeschichte einzelner Länder. Atz, Karl, u. Dr. P. Adelgott Wesen u. ihr Verhältnis. 1. Bd.: Wissenschaft. Basel, Kober (VII, Schatz, Der deutsche Anteil des Bist. Trient. Topographisch-historisch- 360 8. 8). 6 .4 — Herbertz, Priv.-Doz. Rich., Studien zum Methoden- statistisch u. archäologisch beschrieben u. hrsg. 5. Bd. Das Dekanat problem u, seiner Geschichte. Köln, M. Du Mont-Schauberg (216 S, 8). Passeier u. Schlanders u. die deutschen Seelsorgen in den italienischen 4 .4 — Kerler, Dietr. Heinr., Nietzsche u. die Vergeliungsidee. Zur Dekanaten u. Landesteilen der Diöz. Trient. Generalregister, Bozen, Strafrechtsreform. Ulm, H. Kerler (49 8S. 8). A. Auer & Co. (334 8. gr. 8). 5 M II. Staatsanw. Dr. J., Neuland der Seele, 1.20. — Maxwell, Dogmatik. Calvino, Pfr. P., Das Wesen der Macht der römischen Anleitung zu einwandfreier Mit e. Vorwort v. Prof. Kirche. Referat. Aus: „Schweiz. theol. Ztschr.‘“ Darstellg. u. Ausführg. psych. Versuche. Zürich. Stuttgart, Charles Richet. (Uebers, v. Dr. Otto Knapp.) Stutigart, J. Hoffmann liche. J. F, Steinkopf (36 8. gr. 8). 50 . — Handbibliothek, Wissenschaft- kenntnislehre. (V, 33958. 8). 5 .4 — Michelitsch, Prof. Ant., Einleitung in die Er- I. Reihe. Theologische Lehrbücher. XXII. Pohle, Prof. D. Dr., Graz, Styria (VI, 304 S. 8). 3.40. — Psychologie, Lehrbuch der Dogmatik in 7 Büchern. Für akadem. Vorlesgn. u Die, in Einzeldarstellungen. Hrsg. v. H. Ebbinghaus++ u. E. Meumann. zum Selbstunterricht. 3. Bd. 4., verb. Aufl. Paderborn, F. Schöningh 2. Bd. Witasek, Dr. Steph., Psychologie der Raumwahrnehmung des (XX, 757 S. gr. 8). 8.80. — Nagel, G., Jesus Christus als Steilver- eidelberg, Carl Winter (XI, 454 S. 8 m. 47 Fig.). 64 — treter. Bonn, J. Schergens (83 8. 8). 1.4 — Rauschen, Prof. D. Dr. ED PE Art., Kants Stellung zur Metaphysik in seiner vorkritischen Gerh., Eucharistie u. Busssakrament in den ersten 6 Jahrhunderten der Periode. Berlin, Verlag Neues Leben (62 S. 8). 2 .4 — Sohlaf, Kirche. 2., verb. u. verm. Aufl. Freiburg i. B., Herder (XI, 252 8. Johs., Das absolute Individuum u. die Vollendung der Religion. 2 Tle. gr.8). 4M in 1 Bde.) Berlin, Oesterheld & Co. (589 S. 8). 12 .4 — Schlatter, Ethik, Gerigk, D. Dr. Hub., Alte u. neue Aufgaben der Moral. D. A., Die philosophische Arbeit seit Cartesius nach ihrem ethischen 2 Bde. 1. Die wissenschaftliche Moral u. ihre Lehrweise. 2, Die u. religiösen Ertrag. Vorlesungen. 2. durchgeseh. Aufl. Gütersloh, Darstellung der Sittenlehre im Katechismus u. ihre Behandlung im C. Bertelsmann (267 S. 8). 4.50. — Schopenhauer, Sämtliche Werke elementaren Unterrichte. (Umschlag: Die Sittenlehre in der Volks- in 5 Bdn. (Grossherzog Wilhelm Ernst-Ausg.) (Hrsg.: Eduard Grise- schule, Inh.: Behandlung der Sittenlehre im Katechismus u. Religions- unterricht. Ausgewählte Katechesen.) Paderborn, F. Schöningh (IV, bach, Max Brahm u. Hans Henning.) Leipzig, Insel-Verlag (1462, 166 S.; VI, 84 8. 8). Je1.30. — Noldin, Prof. H., S. J., Summa theo- 779, 580 u. 763 8. kl. 8 m. 3 Taf.). Geb. in Leinw. 20 4 — Wegener, Hans, Geschlechtsleben u. Gesellschaft. Das sexuelle Problem u. der Jogiae moralis. Scholarum usui accommodavit N. Vol. II. De prae- soziale Fortschritt. 1.—10. 'Taus. Hagen, ceptis dei et ecclesiae. Ed. VIIT (5000 exemplarium). Oeniponte. 2 M — Ziomssen, Otto, Gottesgedanken u. Menschengedanken in der O. Rippel (209 S. 8). Geb. Innsbrück, F. Rauch (844 S. 8). 5.80. — Seeberg, (Prof. Dr.) Rhold., Alte u. neue Moral. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (73 S. Gotha, E. F. Thienemann (128 8. 8). Geschichte. Studien u. Beiträge zu e. christl. Geschichtsphilosophie. 2,50. 8 Schule u. Unterricht. Micheletti, A. M., Summula praelectionum 'A})o'r:getik u. Polemik. Wecker, Repet. Dr. Otto, Lamaismus u. paedagogiae ecclesiasticae specialis iussu Leonis S. M. XIIL iussu in Katholizismus. Ein Vortrag, [Aus: ‚Koch, W., u. O. Wecker, pontificio collegio apostolico Leoniano ia urbe habitarum. Vol.II. De Religiös-wiss. Vortr. f. kath. Akad.‘“] Rottenburg, W. Bader (47 S. rectore seminariorum clericalium. Manuale canonicum, paedagogicum gr. 8). . sd mentem S, Caroli Borromaei, summorum pontificum ac ss. rr, con- Praktische Theologie. Clemen, Prof. D. Dr. Carl, Quellenbuch zur gregat. recentiorum decretorum digestum. Freiburg i. B., Herder. Rom, raktischen Theologie zum Gebrauch in theologischen Vorlesungen u. F. Poustet (XV, 534 8. gr.8). 4 ebungen, Lehrer- u. Lehrerinnenseminaren sowie f, Pädagogen u. Be- Allgemeine Religionswissenschaft., Koch, Prof. Wilh., u. Repet. O. hörden hrsg. 2.Tl. Quellen zur Lehre vom Religionsunterricht (Kate- Wecker, Drs., Religiös-wissenschaftliche Vorträge f. katholische Akade- chetik). Giessen, A. Töpelmann (IV, 89 8. gr. 8). 2.40. miker. 2. Reihe: Christentum u. Weltreligionen, Rottenburg, W. Bader Homiletik. Arndt, weil. Gen.-Superint. Joh., Predigten üb. die Evan- (IV, 112 8, 8). 1.50. — Reinach, Salomon, Orpheus. Allgemeine Ge- gelien des Kirchenjahrs. Nebst e. kurzen Lebensbeschreibg. neu hrsg. schichte der Religionen. Deutsche, vom Verf. durchgeseh. Ausg. v. A. V. Past. Clem. Bartels. Hermannsburg, Missionshandlung (XXIV, 734 8. Mahler. Wien, J. Eisenstein & Co. (XIT, 403 S, gr. 8). 7.50. gr. 8 m. Bildnis). 5 A — Bolli „ Pfr. Dr. Adf., Näher zum wahren Judentum. Böhm, Adf., Der jüdische Nationalfonds, e. Instrument Gott. Predigten. Zürich, A. Frıck (40 S. 8). 80 4. — Nägelsbach, zur Abhilfe der Judennot. 1.—10, Taus. Kirchenr. 1. Pfr. Frdr., Das trotzige Niederringen der Glaubenszweifel. Köln, Jüdischer Verlag Predigt üb. das altkirchl. Evangelium des Sonntags Quasimodogeniti. (62 S, 8 m. 1 Bildnis, 1 Taf. u. 1 Tab.). 30 . — Chwolson, em. 2, Aufl. Erlangen, R. Merkel (15 S. 8). 15 . Prof. D., Beiträge zur Entwicklungsgeschichte des Judentums von ca. Katechetik, N Biblische Geschichte, Kate- 400 v. Chr. bis ca. 1000 n. Chr. Leipzig, H. Haessel Verl. (VIT, iebergall, Prof. Lic. Frdr , 63 S, 8). 1.50. — Protokoll, Stenographisches, der Verhandl ungen chismus, Gesangbuch. Grundsätze u. Methoden f, ihre Behandlung. des XI. Zionisten-Kongresses in Hamburg vom 26. bis inkl. 30. XII. Tübingen, J. C. B. Mohr (I1L, 88 S. gr. 8). 1.20. 1909. Köln, Jüdischer Verlag (511 8. gr. 8). 1.4 — Wünsche, Aug., Liturgik. Drömann, Past. Christian, ı. Rekt. Chor-Dirig. Rhold, Röckel, Aus Israels Lehrhallen. V Be - ( Hälfte.) Der Midrasch Samuel. Liturgische Passionsfeier auf den Nachmittag des Karfreitag, Ausg, m, (2. Hälfte.) Kleine Midraschim: Neue Pesikta u. Midrasch Tadsche. den Gesängen f. gemischten Chor. Zugleich Zusammenstellg. der be- Zum 1, Male ins Deutsche übers. Leipzig, E. Pfeiffer (179 S. u. 143 S. deutsamsten Chorgesänge f. die Passionszeit u. den. Karfreitag. Güters- gr. 8). 4.40 u. 44 Joh, C. Bertelsmann (44 8, gr. 8). 60 4 (Partiepreise). Mission. Kötzschke, Archiaiar. P. Walt., Die Kirche u. die ihr ent- fremdeten Arbeitermassen. Werbeschrift f. d. sächs, evang.-soziale Ver- Zeitschriften. einigung. 2. Aufl. Dresden, C, L. Ungelenk (55 S. 8). 50 . Kirchenrecht. Lüttgert, Konsist.-R. Dr. G., Evangelisches Kirchen- Quartalschrift, Römische, für christl. Altertumskunde u für Kirchen- geschichte. 24. Jahrg recht in Rheinland u. Westfalen. 1. Nachtrag (1905—1910). Gütersloh, christl. Archäologie XI cla u 2 Heits 3i Wilpert, Beiträge zur I C, Bertelsmann (57 S, gr. 8). 1.20. I. A, Baumstark, Der Crucifixus mit dem Universitäten. Hassianus, Zur sozialen Bew egung im katholischen kgl. Diadem auf einem modernen mesopotamischen Silberdeckel. 8 Dölger, Iydvc (Forts.). F, Dibelius, Eine Gru pp© spätantiker Studententum. "Trier, Paulinus-Druckerei (32 S, ). 30 . — Kolde, Sarkop e. de Waal, Ueber ein Graffito im Ceme: ter‘ jum Priscillae, Thdr., Die Universität Erlangen unter dem Hause Wittelsbach 1810 Museum in Salona. J. Hollerbach, Die gregorianische Partei, bis 1910, Festschrift zur Jahrhundertfeier der Verbindg. der Friderico- Sigiemund und das Konstanzer Konzil (Forts.)., M. Baumgarten 359 360 Beiträge zur Liste der Vizekanzler. K. H. Schäfer, Kanonissen u. setzungen: supereminens Jesu Christi scientia (== Eph. 3, 19) ist über- Diakonissen. P. M. Baumgarten, Fiat ut petitur. J. Schweizer, setzt: ,, Christi allüberragende Weisheit‘“, fidelis sermo (== Tit. 1, 9) Ein Beitrag zu Wilhelm Postels Leben und zur Geschichte des Trienter „das zuverlässige Wort des Glaubens‘“. Anderswo wird abgeschwächt Konzils und der Inquisition (1547/48). Ehses, Der Todestag des oder geschärft (z. B. S. 34 ein etiam unübersetzt gelassen, S. 44 uno- Kardinals Nikolaus v. Schönberg (9./10. Sept. 1537). quoque vestrum durch „Euch‘“ wiedergegeben etc.). Rundschau, Evangelische, in Pommern. 1909: Gustavs, Ausgrabungen Die neueste Enzyklika, die in dieser „autorisierten Ausgabe‘“ noch im heil. Lande. Meyer, Der Begriff der Offenbarung; Jesus und nicht vorliegt, macht die Frage doppelt dringend: wie steht es mit dem Paulus. Chr. Rogge, D. Richter: Die Bibel in Hausandachten. amtlichen Charakter dieser Veröffentlichungen? Unsere Handbücher, C. Büchsel, Schleiermachers Brautstand. Gantzer, Jobst v. Dewitz z. B. das neueste „Die Religion in Geschichte u. Gegenwart‘, die u. die Einführung der Reformation in Pommern. Graeber, Johann „Protestantische Real-Enzyklopädie‘“ unter Breve (3, 391) geben keine Calvin. Hoppe-Blumberg, Adolf Stoecker. Meinhold, D. Jaspis. Antwort. Petrich, Albert Sigismund Jaspis. Chr. Rogge, Luther u. Calvin; Maulbronn. Eb. Nestle, Luther. Wehrmann, Bedeutung u. Aufgaben der lokalen Kirchen- geschichte; Die Schlosskirche in Stettin. Aus der Welt des Buddhis- mus. Harney, Auf dem Friedhofe der Seelen; Widerhall des Erd- bebens von Messina in Presse u. Predigt. Jahnke, Marx oder Kant? Eingesandte Literatur. Reichhelm, Christentum und Rechtswissenschaft. Riemer, Die Kirchen- u, Dogmengeschichte: Koeniger, A., Voraussetzungen u. Theologie u. die moderne Welt. Chr. Rogge, Buddhismus in der Christenheit; . Vom Kampf um Jesus Christus; Leben aus Toten- Voraussetzungslosigkeit in Geschichte und Kirchengeschichte. (Ver- gebeinen; Sinn u. Wert des Lebens; Zur Psychologie der Bekehrung; öffentlichungen aus dem Kirchenhistor. Seminar München. III. Reihe, Ein Parochialverband Stettin?; Die Schlosskirche in Stettin. Horn- Nr. 9.) München, Lentner (50 S. 8). 1 Mk. — Fleisch, P., Zur Ge- burg, Die Ausmalung der Nikolaikirche in Stralsund. Meinhold- schichte der Heiligungsbewegung. 1. Heft: Die Heiligungsbewegung Barth, Entwickelung und Aufgabe der Kindergottesdienste in der von Wesley bis Boardmann. Leipzig, Wallmann (134 S. gr. 8). 2 Mk. — Provinz Pommern. v. Maltzahn, Das ' Fürsorgeerziehungswesen. Aus Natur und Geisteswelt. 297. Bändchen: Sell, K., Christen- Meinhold, Ueber die Schülerselbstmorde. Redlin, Pestalozzi- tum und Weltgeschichte bis zur Reformation. Die Entstehung des Schriften, M. Bachmann, Soziale Mitarbeit der Frauen. Flos, Christentums und seine Entwickelung als Kirche. 298. Bändchen : Sell, K., Christentum und Weltgeschichte seit der Reformation. Das; Sonntagabende auf dem Lande. Harney, Kongress für innere Christentum in seiner Entwickelung über die Kirche hinaus. Leipzig Mission in Stuttgart; Die 17. Weltkonferenz der evang. Jünglings- u. Berlin, B. G. Teubner (118 u. 123 S. kl. 8). Geb. ä 1,25 Mk.‘— vereine u. christlichen Vereine junger Männer in Barmen-Elberfeld. Anna Irmer, Vom deutsch-evangel. Frauenbund. Lindow, Die Südafrikas. Gensichen, M., Gabe und Aufgabe der lutherischen Missionskirche Dorfmission. Mielke, Fürsorge für die eingesegnete Jugend. Chr. bücher. (Für Gottes Wort und Luthers Lehr! Biblische: Volks- Rogge, Kirche u. Arbeiter. Thiel, Die Not der Landgemeinden III. Reihe, 5. Hetft.) Gütersloh, Bertelsmann (70 S, ıgr. 8). u. ihre Pfarrer. Frauenmission. Grimm, Die sittlich-religiöse Ent- 60 Pf. — Becker, A., 0 KANQN THX AAHOEIAX. Regula, veritatis wickelung pommerscher Tagelöhner in Brasilien. Lang, Die Wal- eller Landhedens Regel. Kopenhagen, Kommission G. E: C. G enser-u. ihre Evangelisationsarbeit. (280 8. gr.8). — Werminghoff, A., Nationalkirchliche Bestrebungen Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. 62. Bd.: im deutschen Mittelalter. (Kirchenrechtliche Abhandlungen, herausgeg. von. U. Stutz, 61. Heft.) Stuttgart, Ferd. Enke (180 8. gr. 8). 7 Mk. — J. Goldziher, Zur .Geschichte der hanbalitischen Bewegungen. Kleine Texte für theologische und philologische Vorlesungen und. Ed. Mahler, Der Sabbat. Seine etymol. u. chronol.-hist. Bedeutung. UVebungen, herausgeg. von Hans Lietzmann. 54. Heft: Lietzmann, W. Caland, Zur Exegese u. Kritik d. rituellen Sütras, M.Gaster, A., Kleinere geistliche Gedichte des XII. Jahrhunderts. 55. Heft: Das Buch Josua in hebräisch - samaritanischer Rezension. Entdeckt Strauch, Ph., Meister Eckhardts Buch der göttlichen Tröstung und u. zum ersten Male hrsg. T. Bloch, Einfluss der altbuddischen Kunst auf die Buddhalegende. H. Oldenberg, Vedische Unter- von dem edien Menschen (Liber benedictus). Bonn, Marcus & Weber suchungen. P. Kahle, Zum hebräischen Buch Josua der Samaritaner. (30 u. 51 8. kl. 8). 80-Pf. u. 1,20 Mk. T. Bloch, Ueber einige bildliche Darstellungen altindischer Gott- Systematische Theologie: Girgensohn, K., Die geschichtliche heiten. N. Schlög]l, Die biblisch-hebräische Metrik. A.S. Yahuda, Offenbarung. 5. 'Tsd. (Bibl. Zeit- u. Streitfragen, V. Serie, 12, Heft.) Zum samaritanischen Josua. — 63. Bd., 1909: L. Venetianer, Gr. Lichterfelde - Berlin, Edwin Runge (39 8. gr. 8). 50 Pf. — Ursprung und Bedeutung der Propheten-Lektionen. H. Oldenberg, Kesseler, K., Der Unsterblichkeitsglaube in religionsgeschichtlicher Vedische Untersuchungen. Sch. Ochser, Talmud-Handschriften der und religionsphilosophischer Beleuchtung., Bunzlau, G. Kreuschmer Vatikanischen Bibliothek mit bes. Berücksichtigung der Mischna, (558. 8). 90 Pf. — Schulze, L., Die Abendmahlslehre der luther. Kirche. (Für Gottes Wort und Luthers Lehr! Biblische Volksbücher. P. Haupt, Midian u. Sinai. H. Gunkel, Aegyptische Parallelen IL. Reihe, 1. Heft.) Gütersloh, Bertelsmann (159 8. gr. 8). 1,20 Mk. zum Alten Testament. W.Caspari, Eine Dittographie in Hiob 38, 8 und ihre Begleiterscheinungen. M. Horten, Die Lehre vom Komün Praktische Theologie: Schultze, H., Vom Mulus zum Pastor. Erinnerungen aus der Jugendzeit, Teil II. Liegnitz, Vereinsbuch- bei Iglazzäm (+ 845). Ein Beitrag zur Geschichte der Philosophie handlung (152 8. gr. 8). 1,50 Mk. — Riemer, M., Schriftgedanken Zeääciﬁ?? des Deutschen Palästina- Vereins. 23. Bd., 1. Heft: P. für unsere Zeit. Ein Jahrgang Predigten über die Eisenacher Episteln. Thomsen, Archäologisches aus dem Ostjordanlande. R. E. Funcke, Band I. Festliche Hälfte. Gütersloh, Bertelsmann (224 S, 8). 3 Mk. Eine Grabanlage im Wädi en-när mit Fragmenten einer Malerei. — Pank, O., Zwei Predigten: Eine Prüfung unserer Liebe und der K. Budde, Zu dem Grabaltar aus Dscherasch. G. Hölscher, Be- Liebe gebührt die Krone über Römer 12, 9—15 und 1. Korinther 13. S, Klein, Zur Topo- Halle a. 8., Ricnard Mühlmann (20 8. gr.8). 40 Pf. merkungen zur Topographie Palästinas II. graphie des alten Palästina. P. Thomsen, Nachträge zu „Loca sancta I“, Philosophie: Brepohl, F., Friedrich Nietzsche oder Jesus Christus ? Simonsen, Milch u. Honig. (Eine Erwiderung.) L. Eine kritische Gegenüberstellung und zugleich ein offenes Wort an die Köhler, Eine Frage betr. des Ausdrucks „Erez Israel“. — 2, u. christliche Gesellschaft. 2. Aufl. Seegefeld (Bez. Potsdam), Veylag „Das 3. Heft: H. W. Trusen, Geschichte von Gethsemane. G. Hölscher, Havelland“ (51 S. 8). 1 Mg. Bemerkungen zur Topographie Palästinas. 3. Sichem u. Umgebung. F. M. Exner, Zum Klima von Palästina. G. Dalman, Zu Buddes Aufsatz über den Grabaltar aus Dscherasch. Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des Urchristentums. 11. Jahrg., 2. Heft: E. Schwartz, Noch einmal der Tod der Söhne Zebedaei. R. Perdelwitz, Das literarische Problem des Hebräerbriefs II. J. Weiss, EYOYX bei Markus. E Preuschen, Zur Kirchenpolitik des Bischof Kallist. Th. Kiuge, Hauslehrer-Gesuch. Ueber das Alter der georgischen Uebersetzung des Neuen Testa- ertod der Zebedäiden. - mentes. ı J. Weiss, Zum Mä J. Löw, Zum Feigengleichnis (ZNW. 10, 333); Die Erde als jungfräuliche Suche für 1. September oder Michaelis dieses;Jahfeé Mutter Adams. Philologen oder Theologen als Hauslehrer, um meine drei Kinder (Mädchen 12, Knaben 10 und 11 Jahre). zum Ein- ._Verschiedenes, Zu den päpstlichen Rundschreiben. In Nr.12 tritt in eine höhere Lehranstalt vorzubereiten. Die Kinder des ;,Theol. Lit.-Bl.‘“ sind zwei der neueren päpstlichen Rundschreiben rochen, wobei gesagt wird, dass der Verlag den lateinischen Text haben schon 11/, Jahr Hausunterricht genossen. Offerten mit deutscher Uebersetzung, aber ohne jede Einführung oder Beurteilung biete, so dass der Charakter einer offiziellen Aus; be durchaus gewahrt mit Zeugnisabschriften und Gehaltsansprüchen an bleibe. „Autorisierte Ausgabe‘“ steht auch auf dem Titel und das bei anderen Veröffentlichungen dieses Verlages nie fehlende „Imprimatur‘“ Max_ Mitscherling findet sich bei dieser Ausgabe nicht. So entsteht die Frage: von wem Fabrikbesitzer und Stadtrat stammt die Ausgabe und insbesondere die deutsche Uebersetzung? Wer ist für sie verantwortlich? Wird sie in Rom gemacht, oder durch den Radeburg, Bezirk Dresden. Nuntius oder durch wen sonst? Es finden sich beispielsweise in dem besprochenen Rundschreiben an den katholischen Klerus seltsame Ueber- ELE MB LE A HRE Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Ba K Leipzig, 5. August 1910. XXXI. Jahrgang. . N Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königsstrasse 13, E Waldis, Dr. Joh. Joseph Klem,, Hieronymi Graeca Cumont., anz1 Die orientalischen Religionen im salmos fragmenta, römi schen Heidentum, Schulze ileDie Abendmahlslehre der lutherischen Hug£es. H M Ba6eTD: Literature. „ The Ethics of Jewish Zur Nieden, im 18. J: ahrhundert. Heinrich, Die religiösen Bewegungen Eliot, Charles W., Die Religion der Zukunft, eher, Dr. med. Carl, Die Seele des Gesunden Klein, Dr. Samuel, Beiträge zur Geographie und Müller, D. Dr. Nikolaus, Philipp Melanchthons und Kranken. Geschichte G: ali Jäas, letzte Lebenstage. Zeitsc! Neueste theologische Literatur. . Seeberg, D. Alfr., Christi Person und Werk nach Spitta, Friedrich, Jesus und die Heidenmission. Dürr, Dr., E,, Grundzüge der Ethik, D Entgegnung: der Lehre seiner Jünger. Hildebrand, Chri Das G s Berichtigung. Waldis, Dr. Joh. Joseph Klem. (Priester der Diözese Basel- (zwar für) immer (wurde) auch ihr Tempel (vernichtet)“. Es Lugano), Hieronymi Graeca in Psalmos fragmenta sei wahrscheinlich das Verbum ausgefallen! &xdn verbrannt! untersucht und auf ihre Herkunft geprüft. (Alttestament- Diese mangelnde Sprachkenntnis ist um so mehr zu be- liche Abhandlungen, herausgegeben von Prof. Dr. J, Nikel- dauern, als die Arbeit mit grossem Fleiss und umfassender Breslau. I, Band, 3. Heft.) Münster i. W. 1908, Aschen- Literaturkenntnis ausgeführt ist. Das Ergebnis ist freilich dorff (80 S.). 2. 10. nicht sehr gross. Als Quelle ist nachzuweisen Origenes, wahr- Mit der Jahreszahl 1908 auf dem Titel ist mir diese Arbeit scheinlich für 2, 12, 28, den ersten Satz von 18, für 19 und erst im Juli 1910 zurBesprechung zugegangen*. Im Jahre vielleicht 21; Eusebius vielleicht für 8; Athanasius vielleicht 1903 hat G.-Morin aus einer inzwischen verbrannten Turiner für den dritten Satz von 1, den ersten von 5, für 8 und 24, Katenenhandschrift 29 Bruchstücke zu den Psalmen veröffent- wahrscheinlich für 6. 7. 10. 17. 22. 27. 29; für 9 und 15; licht, die einem Presbyter Hieronymus von Jerusalem zu- Basilius für 3 und vielleicht 13; Gregor von Nyssa für die geschrieben sind. Hier wird uns „zum erstenmal eine deutsche zwei ersten Sätze von 1, Didymus für einen Teil von 18, Uebersetzung derselben geboten“, die aber mit so unglaublicher Theodoret für den ersten Satz von 4, den letzten von 5. Von Unkenntnis des Griechischen hergestellt ist, dass man sich ver- 11. 14. 16. 20. 23. 25 weiss man den Verf. überhaupt nicht; wundert fragt, wie ein deutscher Universitätsprofessor sie in was es mit dem Presbyter Hieronymus von Jerusalem auf sich seine Sammlung aufnehmen konnte. hat, ist noch fraglich. Ob durch das, was Zahn (Forschungen Das erste Stück erklärt &onpewwdn Ps. 4, 7 durch &v 7, 179) andeutet, weiteres Licht kommt, muss dahingestellt Yapaxtijpor dewpodpevoV ... Xapaktnplleta.. Das wird über- bleiben, Der benutzte Bibeltext ist die gewöhnliche Septua- ginta ($ 5). setzt: „angezeigt ... mit bestimmten Eigenschaften ausge- Maulbronn, stattet“! Es handelt sich von den (stenographischen) Zeichen Eb. Nestle. und den Buchstaben (Charakteren). Stück 4: &xawveitaı, Ps. 9, 24, „es rühmt sich“ statt „wird Hughes, H. M., B.A.D.D., The Ethies of Jewish apo- gelobt“, cryphal Literature, TThesis approved for the Degnec Stück 5: Ps. 9, 36 00 j eöpedN „er wurde nicht ge- of Doetor of Divinity in the University of London. London funden“. 1910, Robert Culley (XII, 340 p. 8). Geb, 5 sh. Stück 6: 3ı@ mit Gen. — „wegen“, Stück 19 mit Acc, Nachdem der dogmatische Gedankengehalt der Literatur, die &=-gdürch‘; sich an den alttestamentlichen Kanon in dem Zeitraume von Stück 15: &©6 ein Zitat einführend „gleichsam“., ca. 180 v. Chr. bis ca. 100 n. Chr. anschloss, im allgemeinen in Stück 18: Txros Önkopayris „(wie) ein Pferd, weibertoll einer ganzen Reihe von Werken dargestellt worden ist, war es (geworden). ein zeitgemässes Unternehmen , der Ethik dieses Schrifttums Stück 20: ts xart’ dpetÄy mohıtelas &puotepouvtwV „die eine besondere Bearbeitung zu widmen. Insofern ist Hughes (mit) ihrer Regierungskunst (auch) bei Gewandtheit fehlgehen“ in der Wahl eines 'Thema für seine Schrift, mit der er bei statt „des tugendhaften Wandels ermangeln!“ der Universität London sich den Doktortitel erwerben wollte, Stück 22 ist verkannt, dass dvövnta „unnütz“, statt dvinta sehr glücklich gewesen. Wie nun aber ist die Ausführung seiner zu lesen ist, in einem Zusammenhang, der das ohne weiteres Arbeit zu beurteilen? Bei dem Entwurfe einer zweckmässigen nahelegt. Eine literar- Disposition konnte er nicht wohl fehlgehen. Stück 23: Ttdte &xdeı xal b vadg adtOVy: „Damals undl historiscehe Uebersicht über die zu behandelnde Läiteratur, die gewöhnlich als Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten * Der Redaktion ging das Heft gleichfalls erst im Juli ?910 .zu. Testaments bezeichnet wird, war naturgemäss vorauszuschicken, 361 362 363 364 und die Hauptteile der Darlegung mussten sich auf das sittliche folge von Gesichtspunkten und Fragestellungen angewendet. Da- Ideal, das sittliche Böse, die Determiniertheit resp. Freiheit des durch wird die Darstellung mit viel Wiederholungen beladen Willens und die Antriebe zur Sittlichkeit (die Hoffnung - auf und eine straffe Gedankenfolge verhindert. Ungleich besser wäre Lohn, die Furcht vor Strafe ete.) beziehen. Auch die Einzel- der betreffende Gegenstand, wie z. B. die höchste sittliche Idee, darstellung dieser vier Hauptteile ist im allgemeinen eine gründ- an einem und demselben Orte im Zusammenhang mit Be- liche und besonnene zu nennen, und das so entstandene Buch rücksichtigung aller Schriften behandelt worden. Die Zusammen- enthält eine wertvolle Materialiensammlung. Doch können auch fassungen, die der Verf. am Schlusse der einzelnen Hauptteile folgende Bemerkungen nicht unausgesprochen bleiben. gibt, könnten eine solche einheitliche, systematisch gegliederte Erstens sind die Grenzen des in dem Buche zu behandelnden Darstellung keineswegs ersetzen. Ausserdem sind sie in 8o all- Thema mehr überschritten worden, als es nötig war. Denn gemeinen Ausdrücken gegeben, dass für die Wissenschaft von freilich war unter dem Titel „Die Quelle der Sittlichkeit“ auch der Ethik kein direkter Vorteil daraus entspringt. die Weisheit zu berühren, aber die ganze Frage nach dem Be- Ausserdem könnte noch mancher Satz des Verf.s einer Kritik griffe der Chokhma in den Apokryphen und den gleichzeitigen unterworfen werden. Denn z. B. über das Verhältnis von Schriften aufzurollen, gehörte nicht zur Darstellung der Ethik Nationalismus und Individualismus wiederholt er nur die von dieses Schrifttums. Uebrigens gelangt der Verf. bei der Ent- der Wellhausenschen Schule verkündete Meinung (S. 146. 245). faltung jenes Begriffes auch zu keiner vollen Klarheit. Denn Doch steht die Sache keineswegs so, dass erst von Jeremias zuerst nennt er das, was er natürlich richtig von der subjektiven Zeit an die Einzelpersönlichkeit in Israel sich ihrem Gott gegen- Weisheit unterscheidet, die „objektive“ Weisheit (S. 27), und über gestellt hätte. Dies ist nicht bloss in meinen „Haupt- spricht er von „der Personifikation“ der Weisheit, und doch ist problemen ete.“ S, 99 f. dargelegt, sondern auch von M. Löhr das die Hauptfrage, wieweit in der späteren isralitischen Literatur in „Sozialismus und Individualismus im Alten Testament“ (1906) die Weisheit bloss als eine rhetorische Personifikation, und von ausgeführt und auch von P. Torge in Seelenglaube etc.“ (1909, wo an sie als ein reales (objektives) Wesen vorgestellt worden S. 216 f.) anerkannt worden. Doch ist andererseits noch einmal ist. Materiell aber ist der Satz (S. 28) unrichtig: „Sowohl Pro- hervorzuheben, dass das in Rede stehende Buch sehr viele verbien als auch Sirach fassen die Weisheit als ihre Quelle in Partien mit wichtigen Materialien enthält, wie z. B. im Abschnitt Gott besitzend und doch als ewig (eternally) neben Gott vom sittlichen Uebel die rabbinische Lehre vom jeser (das „Ge- existierend (Sir. 1, 4; Prov. 8, 22 f.)“. Denn nach Prov. 8, 22f. bilde“, bei Luther: das Dichten und Trachten; Gen. 6, 5; 8, 21), existierte die Weisheit nicht „ewig“, wie Gott, sondern Gott d. h. vom — gewöhnlich — schlimmen sittlichen Trieb des schuf die Weisheit am Anfange seines Weges, d.h. als erstes Menschen, mit lehrreichen Zitaten belegt wird, Selbstverständlich Produkt seiner Schöpferaktion. Da bezeichnet der Ausdruck sind auch z. B. die Abschnitte von der Stellung der jüdischen den weisheitsvollen Weltplan und ist jenes Entfalten der Welt- Literatur zur Willensfreiheit (S. 215 ff.), vom Opus operatum idee gemeint, von dem Hi. 28, 27 in den Worten spricht „und (35 ete. nach dem Register!), von der Verdienstlichkeit des Gott erzählte sie, d. h. zerlegte sie in ihre einzelnen Momente- Almosengebens (38. 42 etec.), vom Einfluss der Apokryphen auf Als ein reales Wesen ist die Weisheit in Prov. 8, 22 f. auch die Kirchenlehre (90) interessant. nicht trotz des weiteren Verlaufes dieses Kapitels gemeint. Denn Ueber den Einfluss der griechischen Philosophie auf die wie ein lebendiges Wesen wird die Weisheit in den Proverbien spätere jüdische Gedankenwelt referiert der Verf. erst bloss, auch an solchen Stellen geschildert, wo die Personifikation (vgl. schreibt dann den WVertretern der entgegengesetzten Urteile über diesen Begriff in meiner Stilistik ete., S. 92 f.) unzweifel- (Siegfried und Nowack) „Dogmatismus“ zu, gibt selbst aber haft als eine rhetorische Figur gemeint ist, nämlich von 1, 20 nur die unzureichende Entscheidung: „Parallelen mit griechischen an: die Weisheit klagt draussen und lässt sich hören auf den Gedanken schliessen nicht notwendig Abhängigkeit in sich“ Gassen ete., wie 8, 22 ff. Diese Meinung der Proverbienstellen (S. 29), denn er weist nicht nach, wie auch auf dem israelitischen geht noch besonders deutlich daraus hervor, dass da auch die Boden z. B. der Begriff der Weisheit erwachsen konnte. Der Schlechtigkeit als ein persönlich handelndes Wesen hingestellt Verf. hätte aber das Zeug dazu, eine selbständige Beurteilung ist (7, 10ff.) und neben die Weisheit auch Frau Torheit dieser Frage nach dem Einflusse der griechischen Philosophie (9, 13 ff.) gestellt ist. Die „Ewigkeit“ der Weisheit ist auch auf das Judentum zu geben. Dies beweisen die zahlreichen nicht in Sir. 1, 4 ausgesprochen. Wenn es da heisst, dass „seine Zitate aus Plato und anderen griechischen Autoren, mit denen Weisheit ist vor allen Dingen“, so ist wieder nur gemeint, dass er die jüdischen Sätze illustriert. Uebrigens aber möge er die Weisheit als Gottes Weltidee eher aufleuchtete, als sie in E. Sellins treffliche Arbeit „Die Spuren griechischer Philosophie den Dingen realisiert wurde. im Alten Testament“ (1905) nicht übersehen. Ed. König. Zweitens ist die Darstellung in einem 8so hohen Masse analytisch, dass nicht bloss die Uebersichtlichkeit, sondern auch die Klarheit der Darstellung darunter gelitten hat. Bei jedem Klein, Dr. Samuel, Beiträge zur Geographie und Ge- der oben erwähnten vier Hauptteile nämlich wird jede ein- schichte Galiläas. Mit einer Karte und drei Beilagen. zelne Schrift besonders. verhört. Also z. B. im ersten Haupt- Leipzig 1909, R. Haupt (VIII, 113 S, gr. 8), 4 Mk. teile über „das sittliche Ideal“ wird der ethische Standpunkt Die Broschüre scheint von Bezold empfohlen worden zu aller apokryphischen und pseudepigraphischen Schriften der sein, Sie setzt die Arbeit Neubauers tüchtig fort, und geht Reihe nach im allgemeinen charakterisiert. KEine Schrift mag besonnener vor, als der allzu lebhafte Büchler. Das Wert- noch so klein sein, sie wird doch für sich allein nach ihrem vollste enthält ein ausführlicher Abschnitt über die bekannte sittlichen Ideal“ befragt. Das Gebet Manasses bekommt Stadt Sephoris in Galiläa; mit reichhaltigem Material an Nachrichten aus der talmudischen Literatur wird dieselbe be- da ebenso eine gesonderte Behandlung, wie die Geschichte vom „Bel zu Babel und dem Drachen zu Babel‘“ (S. 63. 69). schrieben; wer auf dem Gebiete neutestamentlicher Zeit: Nun wird dabei nicht einmal konsequent eine einheitliche Reihen- geschichte arbeitet, wird von diesem typischen Stadtbilde 365 366 manches mitnehmen. Einen anderen von Josephus genannten dabei doch schliesslich mehr herauskommt, vorausgesetzt, dass Ort, Tarichäa, setzt Klein mit Magdala gleich; der genauere wie hier eine gut historische Methode hinter der Arbeit steht, Name lautete Migdal-Nunaja, ein anderes Magdala (S. 78) das zeigt Spittas Arbeit einmal wieder deutlich. sucht Klein nur noch bei Gadara. — Den Rahmen für seine Spitta sucht zunächst alle Momente einer Heidenmission Untersuchungen bildet eine synagogale Qina des 9, Jahrhunderts aus der synoptischen Ueberlieferung wegzuschaffen, die nach bei den italienischen Juden, dem Rabbi Eleasar Kalir gehörig, seiner Untersuchung ex eventu in die synoptische Ueber- die Klein im Anhange mitteilt; es ist ein Abecedarius (mit zwei lieferung eingetragen sind (S. 1—40), wobei das Hinaus- m-Strophen) auf 24 Ortschaften, in welchen einst Priester be- wachsen des Christentums über die Grenzen Israels die Ver- heimatet waren. Mit Hilfe einiger schon länger bekannter anlassung der nachträglichen Eihtragung bildete. Dabei will Nachrichten, welche die Einleitung vorführt, unternimmt es er aber auf jede aprioristische Quellenverwertungstheorie ver- Klein, diese Ortschaften in Galiläa nachzuweisen, und bei fast zichten und den Vergleich der Texte entscheidend sein lassen allen hat er die heute noch mögliche Sicherheit dafür erlangt; nur mit der Presumption, dass wir kaum da den ursprüng- auch Nazaret wäre demnach um 200 n. Chr., ein Priesterwohn- lichen Text vor uns haben werden, wo gegenüber den Paralleltexten ein Mehr hinsichtlich der Heidenmission vor- sitz gewesen, Kalir muss eine Liste als Vorlage benutzt haben, der aber mit Recht die mehrfach behaupteten Be- handen ist. So ergibt sich: Die wichtige Stelle in Matth. ziehungen zur Zeit des zweiten Tempels (S. 8. 12) bestritten 24, 14 und Parallelen muss ganz ausser Betracht bleiben, werden. — Seine Freude an seiner Arbeit verhehlt der Verf. Lukas bietet hier den ursprünglichen Text. In Matth. 25, 32 nicht („es bestätigt aufs glänzendste“, öfters), mehrere rabbi- hat Matthäus den ursprünglichen Text, der vom Zusammen- nische Autoritäten erfreuen sich der epitheta ornantia kommen von ganz Israel beim Weltgericht handelt, um- („genial“ u. a.). Einen Kommentar zu Kalirs Po&m hat der gewandelt zu dem Zusammenkommen aller Völker (oder Heiden). Verf. aus zwei Handschriften neu herausgegeben, er hat aber Das Wort in Matth. 8, 11f. von dem Kommen der vielen und wenig Wert. — Die Deutung von „schwarzen Hauptes“ auf dem Hinausgeworfenwerden der Söhne des Reiches ist Produkt Jugend (noch ohne graue Haare) (S. 16f.) ist doch nicht einer späteren Zeit; auch hier hat Lukas das Ursprüngliche, sicher; was 3%02 (S. 11) heisst, weiss man nach wie vor nicht; Bei dem Worte von dem Fasten der Jünger in Matth. 9, 9—13 denn der hebräische Titel des 1 Makk. (Eus. h. e, VI, 25, 2) und Parallelen enthält die Hinzufügung in Mark. 2, 18 —20 Zapßnd Zapßave ei\ könnte zwar: „Abfertigung der Gottes- (vgl. Matth. 9, 14f.), da hier die bei Lukas vorhandene Be- feinde“ heissen, ebendamit fiele aber die Anwendbarkeit auf ziehung auf das Zöllnergastmahl fehlt, die Voraussetzung, „dass die von Klein zum Ausgangspunkte gewählte Stelle der Jesus eine Heidenchristenheit mit eigenen religiösen Sitten im palästinensischen Gemara weg; die ältere Uebersetzung „Krieg Auge gehabt habe“; das Fasten am Todestage Jesu war Druckversehen: der Gottesstreiter“ ist nicht gerechtfertigt, heidenchristliche Sitte im Gegensatze zu den Juden; also hat Pmy S. 10; S. 10, Anm. 2, Z. 1; S.103, Anm. Z. 1 von unten, auch hier Lukas, dem die Beziehung auf die Heidenmission Lio, Wilhelm Caspari. fehlt, das Ursprüngliche. Auch die Parabeln luden geradezu dazu ein, ihren Sinn gemäss der späteren Entwickelung um- Spitta, Friedrich (Dr. theol., ord. Professor der Theologie an zubiegen. Das ist hinsichtlich der Heidenmission geschehen der Universität Strassburg i. E.), Jesus und die Heiden- 1. bei Matth. 22, 1—14 im Gegensatze zu der ursprünglich mission. Giessen 1909, Alfred Toepelmann (vorm. J. Ricker) rein jüdisch orientierten Fassung in Luk. 14, 15—24; 2. bei 3.50. (YIM;: 2168 gri8) der Allegorie von den Weingärtnern, wo Lukas wieder das Die durch Harnacks einleitende Ausführungen in seinem Ursprüngliche bietet; 3. beim Unkraut unter dem Weizen; Werke über „Die Mission und Ausbreitung des Christentums 4. beim „Fischnetz“; 5, beim „Senfkorn“; 6. beim „Salz und in den ersten drei Jahrhunderten“ mächtig in Fluss gebrachte Licht“. Auch hinsichtlich der alttestamentlichen Zitate zeigt Diskussion über die Frage, ob Jesu Gesichtskreis hinsichtlich Lukas im Gegensatze zu den beiden anderen Synoptikern die der Ausbreitung seiner Lehre tatsächlich über das Volk Israel Abwesenheit universalistischer Züge. In den Kindheits- hinausgegangen ist, scheint sich mehr und mehr ihrem Ende geschichten können wir ebenfalls bei Matthäus im Gegensatze zuzuneigen. Von 1902 bis 1909 sind fast unzählige Arbeiten, zu Lukas das Hereindringen späterer universalistischer Ele- Aufsätze etc. zu dieser Frage erschienen (vgl. über die Lite- mente beobachten. Vollständig muss die Geschichte von der ratur zur Frage hauptsächlich: Max Meinertz, Jesus und die Salbung in Bethanien mit dem Hinweis auf die Verbreitung Heidenmission, Münster i. W, 1908), die von den verschiedensten des Evangeliums in der ganzen Welt in Matth. 26, 13 und Anschauungen aus auch zu den verschiedensten Resultaten Parallelen ausscheiden als jüngerer Ueberlieferung entstammend. kamen, Aber trotzdem kann man nicht von einer Verwirrung, Deutlich spiegelt sich endlich bei Matthäus und Markus in der sondern. von einer bedeutenden Klärung der Frage reden, Passionsgeschichte der Gedanke wieder, dass Israel Jesum ver- Unser Blick wurde geschärft für die Erfassung dieses eigen- worfen hat, während die Heiden sich zu ihm bekannten; artigen Problems, und es stellte sich mehr und mehr heraus, auch das ist ein Zug jüngerer Ueberlieferung, den Lukas dass die Antwort auf die Frage nach Jesu Willen, die nicht hat, Somit ergibt sich das Resultat, dass Matthäus ganze Welt zu missionieren, weder im bejahenden noch im und Markus der Versuchung sehr oft nicht haben wider- verneinenden Sinne sich auf eine einfache Formel bringen stehen können, universalistische Züge in das Evangelium auf- lässt. Es ist zugleich ein Problem der Ueberlieferung und zunehmen, die die älteste Tradition, der Lukas selbst nahe der Auslegung. Um so mehr ist es zu begrüssen, dass Spitta steht, nicht hatte. noch einmal sich in seiner Theodor Zahn zum 70. Geburtstag Ist dieses irreführende spätere Material ausgeschieden, 80 gewidmeten Untersuchung ganz an die Texte, an die Quellen erhebt sich aufs neue die Frage, ob Jesus Heidenmission ge- wendet, sich unter Absehen von der Polemik gegen die An- wollt habe; aber der Bejahung dieser Frage widerstreben noch sichten anderer ganz in die Quellen vertiefen will. Dass drei Stücke; freilich nur scheinbar; nämlich das vom kana- 367 368 näischen Weibe, von den Hunden und Säuen und die Ueber- das fünfte Kapitel (S. 87—106). Spitta ist nämlich der lieferung von den zwölf Jüngern (S. 41—60). Bei der Ge- augenblicklich höchst ketzerischen Ansicht, dass „das vierte schichte vom kananäischen Weibe sieht Spitta in der Markus- Evangelium wie die Synoptiker auf uraltem Material beruhe, rezension, der das scharfe Wort von Matth. 15, 24 fehlt, den dessen Erforschung für eine geschichtliche Darstellung des ursprünglichen Text und deutet diesen Text, vor allem das Lebens Jesu unumgänglich sei“, An der Hand der Perikope Wort von den Kindern und Hunden als rein pädägogisches von den „anderen Schafen“, der Geschichte von der Sama- Erziehungsmittel Jesu, dem jede Tendenz eines Ausschlusses riterin, der Stellung der „Judäer“ im Evangelium und einer der Heidenbekehrung fern liegt. In Matth. 7, 6 darf bei Hunden allgemeinen Darlegung über den Menschheitsgedanken des und Säuen nicht an den Gegensatz von Heiden und Juden ge- Evangeliums legt Spitta dar, dass zwar auch im vierten dacht werden, sondern wenn man den Vers, der in Kap. 7 nur Evangelium die Erscheinung der späteren Beziehung von an die unrechte Stelle geraten ist, im Zusammenhange von Worten Jesu, die lediglich für Israel gemeint waren, auf die 7, 15ff. ansieht, handelt es sich nur um die Warnung vor Heiden, zu konstatieren sei, dass es aber unmöglich sei, „dass dem Umgehen mit Irrlehrern und Pseudopropheten. Endlich wir auf Grund der Resultate unserer Untersuchung der Synop- kann auch das Wort von den zwölf Jüngern in Matth. 10, 5f. tiker in dem vierten Evangelium eine wesentliche Alteration (vgl. 19, 28) nicht zu einem Ausschluss der Heidenbekehrung der Gedanken Jesu über die Heidenmission finden könnten“, überhaupt verallgemeinert werden. „Für alle die nach- So klingt denn die Arbeit aus in dem Satze: „In direktem kommenden Gruppen (an Mitarbeitern Jesu) wäre aber eine Gegensatze zu Harnacks Urteil, dass die Heidenmission nicht Beschränkung lediglich auf die Juden nur dann gegeben, in Jesu Horizonte gelegen habe, begnüge ich mich nicht mit wenn Jesus selbst sich prinzipiell und praktisch auf diese be- der Meinung, dass er sie seinen Jüngern nach seiner Auf- schränkt hätte“. erstehung ans Herz gelegt, sondern dass diese Aufgabe von Diese letzte Frage der Stellung Jesu selbst in Theorie Anfang an vor seiner Seele gestanden und dass er ihr nicht und Praxis behandeln das dritte und vierte Kapitel unter dem bloss nicht ausgewichen sei, wenn ihm Heiden in den Weg Titel „Jesu Missionsbefehl beim Scheiden von seinen Jüngern“ traten, sondern diese auch aufgesucht habe durch Reisen in S. 61—71 und „Die Praxis Jesu“ S. 72—86. Nach den in ihre Gebiete“. den beiden ersten Kapiteln geführten Untersuchungen besteht Eine eigenartig fesselnde Arbeit, ausgezeichnet durch die für Spitta nunmehr keinerlei Notwendigkeit, den in Matth. 28, grosse Selbständigkeit der gesamten Konzeption und die Klar- 18—20 enthaltenen sogenannten Missionsbefehl a priori für heit und Folgerichtigkeit des Aufbaus und der Darstellung, unecht zu erklären; aber dennoch erscheint dieser Missions- Ich habe darum auch trotz der grossen, schon an uns vorüber- befehl. vor der Himmelfahrt nicht als Bestandteil der ältesten gegangenen Literatur über diese Frage geglaubt, die An- Veberlieferung, ebenso wie die entsprechenden Stücke bei Lukas schauungen des Verf.s hier ausführlich zu Worte kommen Aber woher stammt der Missions- (24, 27 und Act. 1, 8). lassen zu müssen. Der Verf. zwingt den Leser direkt, seinem befehl? Als ursprünglicher Befehl an die zwölf Jünger ist logischen Aufbau zu folgen. Ganz besonders stark tritt die er geschichtlich nicht haltbar, wohl aber könnte er sich be- Energie hervor, mit der der Verf. nach zwei Seiten hin ziehen auf eine über die Zwölfe hinausgehende Zahl der Mit- kritisch sondernd die Elemente späterer Ueberlieferung aus- arbeiter Jesu, so dass also der Missionsbefehl an die Zwölf scheidet und andererseits das Verstehen gewisser Worte Jesu in lediglich der Reflex des Willens Jesu zur Heidenmission wäre. partikularistischem Sinne abwehrt. Freilich, wenn man vor dem Und diesen Willen Jesu zur Heidenmission, dieses tatsächliche Anfange des für mein Gefühl entscheidenden Abschnittes über Hinausgehen des Horizontes Jesu über Israel sucht nun Spitta „Die Praxis Jesu“ steht, hat man das Gefühl, dass nach so zu erweisen aus der Praxis Jesu. Und hier liegt nun der viel kritisch ausgesonderten Stücken vielleicht die Basis zu Angelpunkt in Spittas ganzer Untersuchung. Bisher war er, schmal wird, um noch eine wirkliche oder im Sinne von Jesu ich möchte sagen, lediglich kritisch sondernd verfahren, um Heidenmissionsgedanken positive Antwort zu geben, Und doch falsche Gedanken für oder wider Jesu Reflektion auf die ist es Spitta meines Erachtens gerade auf diesem Wege erst Heidenwelt abzuweisen; hier weist er positiv nach: 1. dass gelungen, die Frage an ihrem Kernpunkte anzufassen, näm- Jesu ablehnende Stellung zur jüdischen Mission begleitet war lich bei dem eigenen Verhalten Jesu und dem Menschheits- von einem Menschheitsgedanken, der alle jüdische Exklusivität charakter seines Evangeliums. Denn haben wir in diesen ausschloss; dass 2. das Gebiet der Tätigkeit Jesu ihn schon beiden Hinsichten die. Heiden als im Gesichtskreise Jesu weit über die engeren Grenzen des Volkes Israel hinaus- liegend aufgewiesen — und ich glaube nicht, dass es mög- führte; und 3. von ihm eine Einwirkung auf Nichtjuden lich ist, gerade diese Ausführungen Spittas zu erschüttern —, stattfand, welche durchaus von dem Charakter seiner Ver- dann ist die Grundlage für eine Gesamtauffassung gegeben, kündigung als einer allgemein menschlichen ausging. Und an der die Beantwortung der Frage der Echtheit des Missions- dieses Urteil darf nun auch nicht dahin eingeschränkt befehls in Matth. 28 dann nichts mehr ändern kann. Auf werden, dass Jesus erst von einem bestimmten Zeitpunkte an historischem Wege, d, h. im Sinne einer säkularisierten seine Sendung als der ganzen Welt geltend aufgefasst und kritischen Geschichtsbetrachtung wird man ja von dem verkündigt habe, sei es, dass er etwa erst in Israel seiner Missionsbefehl als einem echten Bestandteil des Matthäus- Verkündigung eine feste Stelle hätte schaffen wollen, sei es, evangeliums kaum ausgehen können, da man, selbst gesetzt, dass er erst durch seine Verwerfung durch Israel sich zu den dass man gegen Conybeare die Zugehörigkeit des Missions- Heiden gedrängt gesehen hätte, sei es, dass man meint, dass befehls zum ursprünglichen Texte des Matthäusevangeliums erst der Auferstandene seine Apostel zu universaler Weltpredigt unwiderleglich nachweist, wie es Riggenbach getan hat, doch veranlassen konnte. immer wieder dem Harnackschen, auf rein historischem Wege Wie stimmt dieses Resultat aus den Synoptikern zu den nicht zu erledigendem Einwande der Unhistorizität aller Be- Berichten des Johannesevangeliums? Diese Frage beantwortet richte über ein Leben Jesu nach seiner Kreuzigung sich 369 370 gegenübergestellt sieht. Um so wichtiger und richtiger er- Seeberg, D. Alfr. (Prof. der Theol. in Rostock), Christi scheint es mir, mit Spitta von der Praxis Jesu und dem Person und Werk nach der Lehre seiner Jünger. Menschheitscharakter seines Evangeliums auszugehen. Denn Leipzig 1910, A. Deichert Nachf. (109 S. gr. 8). 2.80. von dieser Seite her empfängt die ganze Frage erst ihre Die biblische Theologie der neueren Zeit hat sich lange richtige Beleuchtung. Dass angesichts des Verhaltens Jesu und des durch und durch universellen Charakters seines Evan- genug darauf beschränkt, zu analysieren, zu zerlegen, Tropen und Stufen der neutestamentlichen Verkündigung zu unter- geliums noch von der rein jüdischen KEigenart Jesu ge- scheiden, so dass man nachgerade wirklich ein Bedürfnis sprochen werden soll, scheint dann unmöglich, empfindet, die durch die Verschiedenheit hindurch waltende Ganz eigentümlich ist bei Spitta die starke, freilich nicht Einheit dargelegt zu bekommen. R. Seeberg kommt diesem aprioristische Hervorhebung der ARelation des Lukasevan- Bedürfnis, das übrigens nicht bloss subjektiver Natur, sondern geliums, die zur Ausscheidung zahlreicher Stücke geführt hat, zugleich eine durch die Lage der neutestamentlichen Wissen- die universalistischen Charakter tragen. So ganz kann ich schaft selbst geforderte objektive Notwendigkeit ist, mit be- bei dieser Kritik freilich nicht immer mit dem Verf, gehen. sonderem Nachdruck entgegen. Alle seine bisherigen Forschungen Es kann meines Erachtens ein Wort Jesu von ihm sehr wohl zielten ja schon darauf hin, einen gemeinsamen und bis in die universalistisch gemeint gewesen sein, aber in einer der synop- Anfänge selbst zurückreichenden Besitz der apostolischen tischen Parallellen diesen Charakter verloren haben. Ich würde Generation an Lehr- und Glaubensinhalten nachzuweisen, und zur Erklärung dieser Erscheinung vor allem nun auch die andere seine jetzt vorliegende neueste Schrift krönt diese Bemühung Seite sehr ‚stark hervorheben, dass Jesus nicht bloss jüdischer dadurch, dass nunmehr die in diesem Gemeinbesitz nieder- Geburt sich fühlte, sondern auch trotz alles Universalismus gelegten Grundgewissheiten über das Werk und die Person entsprechend alttestamentlicher Anschauung im Volke Gottes Christi des Herrn nach ihrem Sinn und Verstand aufgezeigt den Mittelpunkt der Heilsgemeinde sah, auf dieses Volk doch werden. Genauer: Von seinen früheren Forschungen übernimmt immer und immer wieder in erster Linie reflektierte, so dass Seeberg das Resultat, die älteste Christenheit habe ein (mehr dann also die Erinnerung an Jesu „Judentum“ universalistische oder weniger fest) formuliertes Lehrstück besessen, das eine Züge verwischte. Es haben sich in Jesu Predigt in eigentümlicher Aussagenreihe über Jesu Person und Werk enthielt und im Weise gemischt das Wurzeln seiner ganzen Person in der Nation, Grunde auf Jesus selbst, seine Lehre, sein Zeugnis und seine an die er sich doch trotz aller Verwerfung mit seinen Heils- Unterweisungen an die Jünger nach seiner Auferstehung zurück- gedanken in erster Linie gewiesen sah, und der universalistische geht. Durch den Wortlaut dieses apostolischen Lehrstückes wurde Heilsgedanke. Ich würde dabei aber keineswegs von einem Nach- Jesu Werk bestimmt als Bekämpfung und siegreiche Ueber- einander reden, insofern als Jesus etwa durch die Verwerfung windung der dämonisch-satanischen Verderbensmächte durch seitens Israels den Gedanken des Universalismus seiner Ver- sein Leben und Sterben, seine Auferstehung und Auffahrt in kündigung an die Welt ergriff — diese These hat Spitta den Himmel; das ist wenigstens die zentrale Vorstellung, S. 83ff, meines Erachtens sehr richtig zurückgewiesen —, während anderes, wie die Opfer- und Versöhnungsgedanken etc., sondern von einem Nebeneinander beider Gedanken. Es muss eine Ergänzung oder Umbildung darstellen. In Korrelation festgestellt werden, dass €e8 für Jesus keine 8ich aus- damit findet das apostolische Lehrstück die Eigentümlichkeit schliessenden Gegensätze waren, wenn er sich als der ver- der Person Christi darin, dass er der Mensch ist, dessen ge- heissene Messias der Juden ansah und doch den Reich-Gottes- samtes Personleben von dem Geiste Gottes bestimmt ist ‚An gedanken für die ganze Welt verfolgte, ebensowenig wie es dem also Gott selbst wohnte und der Gottesgeist sich auf Erden für die prophetische Anschauung ausschliessende Gegensätze verkörperte; die Annahme der Präexistenz und der Postexistenz waren, dass das Heil im messianischen Reiche Israel kommen Christi bildet eine selbstverständliche Ergänzung dazu, letztere wird und doch zu diesem Reiche die Heiden von allen Seiten freilich von ungleich anderem, nämlich unmittelbar religiösem herbeiströmend gedacht werden, Werte, als erstere. So aber hat, wie endlich Seeberg im vierten Jesus hat nirgends reflektiert auf die gewaltige Ent- Kapitel zeigt, nicht bloss‘ das Urchristentum seinen Herrn, wickelung, die in den vergangenen 2000 Jahren in Handel sondern so hat schon Jesus selbst sich verstanden und bezeugt. und Verkehr, Entdeckung neuer Länder und Völker, Kultur Es ist also falsch, wenn man heute den Paulus als denjenigen und Wissenschaft vor sich gegangen ist, und doch liegen in betrachtet, der das Erlösungsdogma in das vermeintlich viel seiner unendlich einfachen Verkündigung die Keime beschlossen, einfachere und andersartige Evangelium Jesu hineingetragen, die auch das gänzlich Neuartige zu befruchten imstande sind. Vielmehr besteht engste Verwandtschaft zwischen Jesus, der Die geographisch zu umschreibende Welt war für Jesus klein, Urgemeinde und Paulus, oder, wie sich Seebergs Resultat auch kleiner vielleicht als die meisten von uns es sich vorstellen, noch ausdrücken liesse, das apostolische Lehrstück ist der ersten beiden Werk und die Grundlage des paulinischen Evan- und doch war — nichts anderes kann das Ergebnis dieser achtjährigen Debatte sein, über die man nun wohl mit Spittas geliums. tiefgrabender Arbeit die Akten schliessen kann — Jesu Horizont Es liegt auf der Hand, dass Seeberg in seiner Darstellung nicht auf das Judentum beschränkt, er umfasste die Menschen so ziemlich alle Fragen der neutestamentlichen Geschichte und schlechthin, die Menschheit, die Welt. Damit ist aber die Lehre berühren muss. KEine Besprechung kann ihm in das alles Heidenmission nicht eine künstliche) nachträgliche Erweiterung nicht folgen. Verwundern mussten wir uns nur manchmal von Jesu Verkündigung, sondern eine direkte Erfüllung des darüber, wie raschweg Seeberg in beiden Hinsichten Positionen, Willens Jesu. die bisher für wohlbegründet galten, aufgibt oder wie raschweg Erlangen. Hermann Jordan, er die Dinge in den Umkreis seiner Auffassung hineinpresst (Beispiele: die so gut wie gänzlich grundlose Streichung der „Zwölf“ aus dem Leben Jesu S. 61; die Reduktion aller Be- zeichnungen Jesu auf den Gedanken von der Einwohnung des 371 372 Geistes in ihm 5S. 63 ff.). Er ist manchmal fast skeptisch werden die erfolgreichen Religionen der wichtigsten morgen- gegenüber dem Detail der evangelischen Ueberlieferung, um ländischen Provinzen dargestellt: Kleinasiens, Aegyptens, Syriens, alle Wucht der Arbeit nicht nur, sondern auch alle Zuversicht Persiens. Das siebente Kapitel schildert Astrologie und Magie, auf jenes apostolische Lehrstück zu werfen. Viele interessante Zum Schlusse redet das achte Kapitel von der Umwandlung des Schlaglichter fallen dabei auf das Neue Testament und viel römischen Heidentums. Beigegeben sind, ausser einem guten Erwägenswertes drängt sich dem Leser auf. Und doch können Register, zahlreiche Anmerkungen (sie füllen S. 249—332). In wir üns in der Hauptsache nicht für überzeugt erklären. ihnen steckt viel Arbeit. Hier wird nicht nur Literatur auf- Wir fühlen uns immer noch genötigt, S. 6 den Satz, die Ur- gezählt, sondern auch sonst ‚wissenschaftlicher Stoff in Menge christenheit habe ein formuliertes Lehrstück besessen, zu beigebracht. Für diese Anmerkungen werden die Fachleute be- reduzieren auf den anderen, sie habe einen festen Bestand von sonders dankbar sein. Dass der eigentliche Text der Vorträge heilsgeschichtlichen Tatsachen und eine diesen Stoff durch- für jeden Gebildeten gut lesbar ist, sei ausdrücklich hervor- waltende Gesamtanschauung vom Heile in Christus in ihrem gehoben, Cumont versteht es, anschaulich und kurzweilig dar- Bewusstsein getragen. Zu weit scheint uns Seeberg auch zu zustellen, und der Uebersetzer bemühte sich mit gutem Erfolge, diese Schönheiten von Cumonts Schrift nicht zu zerstören. gehen, wenn er die Abzweckung des Heilswerkes Christi auf die dämonischen Mächte als den beherrschenden Mittelpunkt Der Theologe bedauert vielleicht, dass Cumont wenig ein- der urchristlichen Heilsauffassung und alles andere daneben geht auf die brennendste Frage, die es auf dem Gebiete der alg sekundär betrachtet. Aber es bleibt ein dankenswertes Religionsgeschichte heute gibt, die Frage, wie sich das Christen- Verdienst dieser jüngsten Schrift des Verf.s, dass er mit tum zu den Religionen seiner Umgebung verhält. Indessen Nachdruck auf die organische Zugehörigkeit dieser Vorstellung könnte man bei näherem Zusehen gerade in dieser Beschränkung zum urchristlichen Heilsgedanken hingewiesen, mehr noch, einen Vorzug von Cumonts Werk erblicken. Jedermann weiss, dass er so lebendig die innere Einheit der urchristlichen Lehr- dass man auf geschichtlichem Gebiete alles beweisen kann, wenn entwickelung dargestellt und aufgezeigt hat, wie Dinge, die man den Stoff gehörig auswählt und gruppiert. Katholische für den Standpunkt der sog. kritischen Theologie ganz aus- Darstellungen der Reformation liefern dafür Belege. Bei Cumonts einanderstreben, sich in einen verständlichen Entwickelungs- religionsgeschichtlicher Darstellung hat man das angenehme Be- gang zusammenfügen, weil sie aus einer inneren und grund- wusstsein, eine Stoffauswahl zu erhalten, die nicht im Dienste legenden Einheit erwachsen. Bachmann. einer bestimmten religionsgeschichtlichen Gesamtanschauung steht. Gerade darum ist Cumont ein guter Wegweiser für den, der Cumont, Franz, Die orientalischen Religionen im römi- das Verhältnis des Urchristentums zu seiner religiösen Umwelt schen Heidentum. Vorlesungen am College de France verstehen will. Wo aber Cumont grundsätzlich auf die wechsel- gehalten. Autorisierte deutsche Ausgabe von Georg Gehrich. seitigen Beziehungen der Religionen zu sprechen kommt, be- Leipzig und Berlin 1910, Teubner (XXIV, 343 S. 8). 5 Mk. fleissigt er sich anerkennenswerter Vorsicht. S. VIII urteilt er: Das Werk eines Meisters über eine Reihe brennender Fragen „Es handelt sich da um eine Reihe von sehr verwickelten zu lesen, ist immer eine Freude. Die Freude wird dem zuteil, Prioritäts- und Abhängigkeitsfragen, die sich nicht ohne grosse Zwar der‘ sich in die vorliegende Schrift Cumonts vertieft, Kühnheit en bloc erledigen lassen. Vielmehr sind sie in jedem bietet sie nichts Abschliessendes. Sie geht auch nicht darauf einzelnen Falle verschieden zu beantworten und einige werden, Man kann zwar von aus, alle Seiten des Gegenstandes in gleicher Ausführlichkeit zu wie ich fürchte, stets unlösbar bleiben. behandeln. Vielmehr verziehtet Cumont selbst darauf, ein um- „‚isischen Vespern” oder einer ‚Kommunion Mithras und seiner fassendes Lehrbuch zu liefern, Aus Vorträgen ist sein Buch Genossen” reden, aber nur in demselben Sinne, in dem man herausgewachsen, und diesen seinen Ursprung verleugnet es von den ‚‚Vasallenfürsten des Kaiserreiches” oder dem ‚Sozia- nirgends. Dennoch ist aus Cumonts Darstellung viel zu lernen, lismus Diocletians” spricht. Es ist dies ein stilistischer Kunst- auch für den Fachmann, Gerade die freie Form des Vortrages griff, um eine vorhandene Aehnlichkeit hervortreten zu lassen bot Cumont reiche Gelegenheit, Allbekanntes wegzulassen und und in lebendiger Darstellung eine annähernde Parallele zu dafür andere Dinge schärfer zu betonen, die sonst gewöhnlich ziehen. KEin Wort ist kein Beweis, und man darf nicht aus sehr kurz behandelt werden. einer Analogie sofort auf eine Beeinflussung schliessen“. Cumont Die Anlage des Werkes ist einfach. Cumont schildert im erläutert das an einem lehrreichen Beispiele. Die Mithrasreligion ersten Kapitel Roms Verhältnis zum Morgenlande überhaupt. stellt sich gern als eine Art geistlichen Soldatendienst dar; In ausgezeichneter Weises wird uns hier gezeigt, wie nicht nur ebenso, trotz seiner ausgesprochenen Friedensliebe, das Christen- auf religiösem Gebiete, sondern auch sonst ein Uebergewicht tum der alten Zeit. Man möchte zunächst annehmen, dass hier des Morgenlandes wahrzunehmen ist. Die politischen Einrichtungen, das Christentum etwas entlehnt hat von der Soldatenreligion des das Privatrecht, die Wissenschaft, die Literatur, die Kunst, das Mithras. Aber äussere Gründe machen das unmöglich. Vielmehr Gewerbe sind im römischen Reiche morgenländisch beeinflusst, entwickelte sich sehon in den Militärmonarchien der asiatischen Wir stehen also in einer grossen Bewegung der gesamten Kultur. Diadochen die Sitte, das Leben und besonders das religiöse Trotzdem sind die Quellen, wenigstens was die Religion betrifft, Leben als eine Art Kriegsdienst zu betrachten. Diese bildliche nicht gerade reichhaltig. Mit Recht beklagt Cumont vor allem Ausdrucksweise war von daher um die Wende unserer Zeit- den Verlust der Ritualbücher. Immerhin können wir uns doch, rechnung allen geläufig. Die Umgangssprache war hier also wie Cumonts folgende Kapitel beweisen, von dem religions- gemeinsame Quelle für Christentum und Mithraskult. geschichtlichen Tatbestande ein deutliches Bild machen. Das Die letzte Bemerkung zeigt zugleich, wie Cumonts Werk zweite Kapitel geht der Frage nach, warum gerade die zur geschichtlichen Erklärung des Neuen Testamentes (Eph. 6, 14 morgenländischen Religionen sich so weit verbreiteten. Cumont u. ö.) Beiträge liefert. Es kann schon deshalb den Theologen gewinnt schon hier allgemeine Gesichtspunkte, die das Folgende warm empfohlen werden. ins rechte Licht stellen. Vom dritten bis zum sechsten Kapitel Kiel. J. Leipoldt, 378 374 Zur Nieden, Heinrich (Pfr. zu Hagen i. Westf.), Die reli- Der unermüdlich fleissige Melanchthonforscher, Prof. Nikolaus giösen Bewegungen im 18, Jahrhundert und die Müller in Berlin, veranstaltet zum 350. Todestage Melanchthons evangelische Kirche in Westfalen und am Niederrhein. eine neue Ausgabe einer wichtigen Quelle zur Melanchthon- Gütersloh 1910, C. Bertelsmann (XII, 156 S, 8). 2 Mk. biographie. Im Jahre 1560, nach Melanchthons Tode (der am Das Buch ist eine Frucht des mit Gründung des kirchen- 19. April eintrat), veranstalteten Wittenberger Professoren, geschichtlichen Vereins in Westfalen (seit 1899) erwachten die ihm in den letzten Wochen nahegestanden waren und kirchengeschichtlichen Strebens und wird nicht verfehlen, geine letzten Stunden als Augenzeugen mit durchlebt hatten, weiterhin Anregung zu geben. Es liegt an dem heutigen erstens eine „Brevis Narratio, exponens, quo fine vitam in Stande der Forschung in Westfalen, wenn das Buch nicht terris suam clauserit reverendus vir, Dominicus Philippus endgültige Resultate bringen kann und sich teilweise eng, Melanthon etc.“ (dieser Text war für die Gelehrten bestimmt), wenn auch nicht ohne Kritik, an Max Goebels „Gesch. des zweitens, für das Volk, denselben Bericht in populärer Gestalt christlichen Lebens in der rheinisch-westfälischen Kirche“ an- und mit mancherlei Zusätzen bereichert, unter dem Titel schliesst, also an ein Buch, das allerdings nicht durchaus zu- „Kurtzer Bericht, wie der Ehrwirdig, unser lieber Vater und verlässig ist. Die städtischen Archive von Soest, Dortmund, Präceptor, Philippus Melanchthon, sein Leben hie auf Erden Essen enthalten ebenso wie manche Gemeindearchive sicher Für die geendet und gantz Christlich beschlossen hat ete.“ zu dem behandelten Thema noch manches Material, das aber Melanchthonbiographie haben beide Formen des Berichtes grossen Ebenso konnte die gleichzeitige Wert, da in ihm zuverlässige Augenzeugen zum Worte kommen, noch nicht gehoben ist. Literatur, wie z. B. Merkers, des Essener Pietisten, „Christ- so dass sich wenigstens an das Lebensende dieses Reformators liche Unterweisung“ von 1703 nicht herangezogen werden. kein boshafter Klatsch hat anhängen können. Auch werden Was aber dem zur Niedenschen Buche seinen hohen Wert Einzelheiten aus Melanchthons Leben hier mitgeteilt, die sich gibt, sind die Auszüge aus dem Protokollbuche der märkischen, sonst nicht finden. Wer die betreffenden Professoren gewesen lutherischen Synode von 1720—93 und dem der märkischen, sind, denen wir den Bericht verdanken, wird nicht gesagt, reformierten Synode von 1765—82. Diese Protokollbücher lässt sich aber unschwer vermuten. Mit Recht hat N. Müller Daher ist im Jahr- sind natürlich von grösster Wichtigkeit, auf Kaspar Peucer, Esrom Rüdinger, Johann Stöhr u. a. hin- buch des kirchengeschichtlichen Vereins von 1904 schon das gewiesen. Beide Formen des Berichtes sind bekannt; sie er- Protokollbuch der lutherischen Klasse Wetter von 1659—1719 schienen 1560 in Einzeldrucken und sind im Corpus Reforma- herausgegeben und das der reformierten classis suderlandica torum ed. Bretschneider vol. X (1842), Spalte 280 ff. und von 1659 an befindet sich in Vorbereitung. 253 f., abgedruckt. N. Müller hat gefunden, dass der Text Der erste Abschnitt des zur Niederschen Buches (S. 3 — 63) im Corpus Reformatorum ein recht fehlerhafter ist. Er gibt behandelt die lutherische Kirche der Grafschaft Mark und er- deshalb in seiner Ausgabe einen nach historisch-philologischen schien zuerst im Jahrbuche 1909. Er beruht hauptsächlich auf Grundsätzen verbesserten Text und fügt in reichlichen An- dem genannten lutherischen Protokollbuche. Der zweite Ab- merkungen einen schätzenswerten Kommentar über Personen schnitt behandelt kurz die lutherische Kirche in Ravensberg und Verhältnisse, die in Frage kommen, hinzu, wie ihn eben und die am Rhein und macht keinen Anspruch auf Vollständig- nur er aus der Fülle seiner Detailkenntnisse über Melanchthon keit. Der dritte Abschnitt schildert die einschlagenden Be- und seine gesamte Umgebung schreiben konnte. Von den wegungen in der reformierten Kirche (S. 87—135). Da hier beigegebenen Bildnissen ist das von Lukas Cranach d. J., das genannte reformierte Protokollbuch wieder eintritt, so darf „Melanchthon auf dem Sterbelager“, eine äusserst ansprechende Der vierte die Darstellung wärmstes Interesse beanspruchen. Gabe: auf dem Antlitz dieses heimgegangenen Arbeiters und Abschnitt hat die Ueberschrift: „Die Wandlung der Meinungen“, Beters ruht der ganze Friede Gottes, Paul Techackert. Das Buch ist wohl gedacht als Lektüre für Pfarrer und gebildete Gemeindeglieder und entspricht völlig diesem Zwecke. Dürr, Dr. E, (a. ö. Professor an der Universität Bern), Grund- Es führt gut in das überaus bewegte geistliche Leben in West- falen und am Niederrhein ein, in dem nichts weniger als züge der Ethik. Die Psychologie in Einzeldarstellungen Stagnation, kein bloss kirchliches Leben war, auf das auch herausg. von Ebbinghaus und Meumann. 1. Bd. Heidel- die Brüdergemeinde einwirkte. Das war wohl auch die Folge berg 1909, Carl Winter (XXVI, 383 5S. 8). 4 Mk. der freien kirchlichen Verfassung. Zu einzelnem lassen sich Die unter dem Titel „Psychologie der Ethik“ angekündigte Fragezeichen machen. Das „Gebopfer“ (S. 43) war sicher Untersuchung von Dürr erscheint hier in veränderter Fassung, kein „erbauliches Blatt für die Gemeinden“, sondern ein Ge- die von Bedeutung ist für das Verständnis derselben. Nach betbuch. Das fehlerhafte Latein des ‚reformierten Protokoll- einer kurzen einleitenden „Bestimmung des Gegenstands der buches lässt sich doch anders erklären, als es geschieht Ethik“ folgen fünf Kapitel: 1. Die Sittlichkeit als Wert- (S. 112). Unter allen Umständen bleibt das Buch zur Niedens schätzung und als Gewissen; 2, Das sittliche Wollen und ‚eine sehr wertvolle Anregung zu kirchengeschichtlichen Studien, Handeln; 3. Die sittliche Individualitätsentwickelung; 4. Die ist mit Freuden zu begrüssen und allen Freunden der eigen- sittliche Menschheitsentwickelung; 5. Die Sittlichkeit als Wert artigen westfälischen Kirchengeschichte warm zu empfehlen, und der Streit um die Begründung der ethischen Systeme. Rothert. Der innere Zusammenhang dieser fünf Kapitelüberschriften ist nicht ohne weiteres einleuchtend, vielmehr erschwert diese Müller, D. Dr. Nikolaus, Philipp Melanchthons letzte Disposition, trotz ihrer aussergewöhnlichen minutiösen Aus- Lebenstage, Heimgang und Bestattung nach den gleich- führung im Inhaltsverzeichnis, das Verständnis des Ganzen. zeitigen Berichten der Wittenberger Professoren. Zum Wiederum hat diese Undeutlichkeit des Zusammenhanges ihren 350. Todestage Melanchthons. Mit zwei Tafeln. Leipzig Grund in der nicht eindeutigen Auffassung des Sittlichen, die 1910, M, Heinsius Nachf, (X, 156 S. gr. 8). 5 Mk. hier vorgetragen wird. Die veränderte Titulierung des Buches 375 376 deutet bereits darauf leise hin, und der Verf. spricht es in dem der ersten Aufgabe eine logisch-kritische: Der „Sinn der Worte Vorworte selber aus, dass er nicht ausschliesslich eine Ethik auf gut, schlecht etc.“ wird festgestellt (S. 8). Natürlich versagt Grund der Psychologie bietet, sondern dass seine Untersuchung diese Methode im letzten Kapitel. Wo das Sittliche gesucht herausgewachsen ist, sowohl aus psychologischen Studien, als wird, kann es nur auf dialektisch-spekulativem Wege ge- wonnen werden. auch aus „philosophischen Spekulationen über Wesen und Be- Es muss ja „bewiesen“ werden (S. 296). deutung der sittlichen Ideen und Ideale“ (S, VII). Die Methode im letzten Kapitel ist demgemäss zuerst pole- Mein Urteil fasse ich nach sorgfältigster Prüfung, wie sie misch-dialektisch gegenüber allen anderen Begriffsdefinitionen, schon das Interesse am Gegenstande dem Theologen auferlegt, sodann „realistisch-dialektisch“, wie ich des Verf.s positive Art dahin zusammen, dass ein Hiatus durch das Ganze hindurch- kennzeichnen möchte (übrigens in Anlehnung an seine eigenen geht, der alte Hiatus zwischen Empirismus und Rationalismus; „Grundzüge einer realistischen Weltanschauung“ (Leipzig 1906, dass Dürr allerdings Ansätze macht, ihn zu überwinden, Thomas). Aber die herrschende Methode ist nun doch im aber schliesslich gänzlich von ihm gefangen wird. Ich will Hauptteil des Buches weder die eine noch die andere, son- bei der Kürze des mir zur Verfügung stehenden Raumes, dies dern das ist die modern psychologische. Die hat ihre Eigen- Urteil so zu begründen versuchen, dass Leser des Buches art darin, dass unter allen Umständen dem Geistesleben eins daran einen Leitfaden zur Beurteilung haben. Das angegebene psychophysische, besser physiologische Basis gesichert wird Urteil gilt erstens in formaler, zweitens in materieller Hin- und dass von hier aus die Probleme der alten metaphysischen sicht; in jener zunächst bezüglich der Erfassung der Aufgabe, Psychologie: — das Problem der Beeinflussung des Intellekts auf sodann bezüglich der Methode. das Handeln, das Problem der Beeinflussung der Gefühle auf Die ersten zwei Kapitel haben es zu tun mit einer Defi- dasselbe, das Problem der „Einfühlung AÄästhetischer und nition des Wesens des Sittlichen und der zusammenhängenden ethischer Wertschätzungen“, endlich das Problem der Freiheit Begriffe. Gefragt wird, was das Sittliche sei; es wird also und des Charakters — in einer schwer übersichtlichen Ordnung ‚vorausgesetzt als Tatsache, obschon nur als „Minimum eigener nacheinander beantwortet werden, so zwar, dass stets auf Was wir unter den sittlichen sittlicher Erfahrung“ (S. 3). medizinische Terminologie zurückgegriffen wird Mit anderen Grundbegriffen, z. B, der sittlichen Gesinnung, des sittlichen Worten: Es wird mit Hilfe der physiologischen, streng empi- Urteils, der sittlichen Wertschätzung zu verstehen haben, ist rischen Psychologie versucht, das vorher festgelegte Wesen das Thema sowohl der „KEinleitung“ als auch der zwei des Sittlichen, psychologisch begreiflich zu machen. Wie weit folgenden Hauptkapitel. Zunächst auf „Gefühle“ reduziert, nun die Fähigkeit dieser Methode geht, wird grundsätzlich erhalten die sittlichen Gefühle ihre Definition als „unpersön- Nicht untersucht, mehrfach aber als Frage abgewiesen liche Gedankengefühle“ — das Nähere muss nachgelesen (S. 228). Nun mag eine solche dogmatische Methode als werden. Das besondere Augenmerk des Verf.s ist nun aber heuristische ihre Berechtigung haben, aber mindestens wäre in den zwei ersten Kapiteln neben der Definition und Unter- eine Auseinandersetzung mit den anderen Methoden erforderlich gewesen. Das gilt besonders scheidung des Sittlichen, seine Stellung zu dem übrigen Be- von der Anwendung der wusstseinsinhalt, d.h,. zu den übrigen „Gefühlen“, die immer „logischen Grundgesetze“, die in aller „Wissenschaft“ ge- allem zugrunde liegen. Genug, das Thema ist klar: Was ist bieten (S. 2). Und doch, wie bricht diese Souveränität der das Sittliche und wis reiht es sich in den psychologischen logischen Grundgesetze unter der Wucht des psychologischen Konnex des Seelenlebens ein, und weiter, welches sind seine Dogmas zusammen! „Ist doch die Wissenschaft hervor- „psychologischen Bedingungen“? Aber die sittlichen Wert- gewachsen aus praktischen Bedürfnissen!“ Ist doch die „Be- schätzungen selbst sind dabei stets „feste Ausgangspunkte“ deutung“ der logischen Werte nur noch eine „sekundäre“, (vgl. bes. S. 220). Mit aller Energie geht Dürr als Psychologe dem „ethischen Die beiden folgenden Kapitel stören diese Betrachtung Intellektualismus“ zu Leibe (S. 312f.). Uebrigens hat der nicht; aber sie greifen auch nicht ein in die weitere kritische Verf. ausser den genannten Methoden der Forschung noch eine Entwickelung der Aufgabe. Sie haben es mit der „Er- vierte, das ist die soziologische. Die gewaltige Schwierigkeit scheinung“ des Sittlichen im Individual- und Volksleben zu tun; des individualistischen Psychologen, von seiner Methode aus zur sie schildern seine Mannigfaltigkeit, suchen ein Verständnis „Völkerpsychologie“ zu kommen, kann nicht als befriedigend derselben und geben syatematische Grundlinien zu ihrer Ord- gelöst betrachtet werden. nung. Aber das letzte Kapitel setzt sofort mit einer total Aber nun zum Inhalte: Derselbe Hiatus auch hier! Was anderen Frage ein; diese lautet: Was ist gut? Wie, und ist denn nun recht eigentlich der Ertrag der Psychologie für warum sollen wir so handeln? Der Verf, stellt sich mutig und die Ethik? Psychologisch betrachtet wurzeln alle Bewegungen unvermittelt in den „Streit der ethischen Systeme“, und in im Seelenleben, alle Willens- resp. Bewusstseinshandlungen diesem ist allerdings die Hauptfrage die nach der inhaltlichen in den physiologischen Reaktionsbestandteilen und in den Bestimmung des zu suchenden Sittlichen. Das Sittliche ist Innervationsprozessen des Zentralsystems. Der „Wille“ ist der hier ein X, das gesucht wird, vom „Ausersittlichen“ aus „Mensch“ selbst; die „Gesinnung“, der „Charakter“ ist die (S. 337), und es handelt sich um eine „wissenschaftliche Be- Summe der physiologischen Grundlagen. Kann das kausal- gründung“ der Ethik“ (S. 296). Das Sittliche wird von mechanische Gebilde, Mensch genannt, dessen „Ichbewusst- Grund aus in Frage gestellt; es wird als anerzogene Ge- sein“ doch nur ein „ideeller Wert“ ist (S, 113f. 128. 133. wissensreaktion betrachtet (S. 299) — ähnlich wie einmal ge- 180. 197. 199. 123. 126), in dem weder Gedanken unmittel- legentlich auch das Religiöse (S, 301). Darum stellt sich bar, noch Gefühle, wirksame Motive werden können, erstere der Ethiker vor das reine Nichts und fragt: Wie soll ich höchstens aunf dem Umwege der „Auslösung der Reaktions- handeln? bestandteile“ (S. 137), kann es Gegenstand „sittlicher Be- Diese doppelte Auffassung der Aufgabe spiegelt sich urteilung sein! Diese Gesinnung des Menschen ist eine kausal charakteristisch in der Methode wieder., Dieselbe ist analog bedingte, variable Grösse. Kann man da überhaupt noch von „Er- 377 378 ziehung“ sprechen? „Sinnliche Erregungen“ liegen ja allen positiv-thetischen (S. 3—30) und einem vorwiegend polemischen Teile (S. 30—52) vorgetragen. In dem ersten konstatiert der sittlichen Wertschätzungen letzthin (S. 51) zugrunde, aber auch diese versagen (S. 339) natürlich; gerade in ihnen Verf. in beträchtlicher, nicht völliger Uebereinstimmung mit spielt sich die Naturkausalität ab. Von besonderer Wichtig- Joh. Warnecks „Die Lebenskräfte des Evangeliums“ einen prin- keit ist natürlich der Versuch, den Begriff der „sittlichen Ge- zipiell lutherischen T'ypus der Vergewisserung oder des Erlebnisses sinnung“ psychologisch zu „fassen“. Es gilt der „Gesinnung“ Gottes. Er tritt mit Nachdruck für seinen wachstümlichen, einen „Eigenwert“ also Selbständigkeit zu sichern. Aber bald organischen Charakter ein, der von der lebendigen Erkenntnis ist „letztlich“ das gute Handeln das Sittliche (Legalität), bald des Schöpfergottes zu der des befreienden und verpflichtenden ist es die sittliche Motivation der Gesinnung, also inr Wirkungs- Heilsgottes führt. Diese Ausführungen zeigen viel besonnene wert (S. 93. 95. 97. 159). In der Hauptsache wird eine Klarheit, so z. B. in der entschlossenen Verknüpfung der Macht Synthese versucht — aber ist diese möglich? Rein psycho- und der Güte oder Liebe Gottes, welche in den Offenbarungs- logische Auffassung kommt nicht zur Erfassung des „Eigen- taten Gottes von der Schöpfung an stets ineinanderliegen sollen, wertes“ der Gesinnung. oder in der Betonung der Tatsache, dass das göttliche Geistes- Endlich der Begriff des Sittlichen. Im Gegensatz und in wirken an uns gerade auch unsere Erkenntnisfunktion in Be- Unterscheidung zu allen bislang aufgestellten Bestimmungen wegung setzt und zur Erkenntnis der Wahrheit Gottes führt. gsucht der Verf. auch hier die Synthese des Empirischen und Anders wird nun freilich die Situation, wenn der Verf. im So scharfe Worte er gegen den „Rigo- zweiten Abschnitte den calvinistischen Typus des Gotteserlebnisses Ueberempirischen. rismus“ findet (S. 300), er verbindet ihn zuletzt selbst mit beschreibt und ablehnt. Hier werden in bezug auf die Stellung seinem Begriffe vom Sittlichen. So scharf andererseits er Calvins zur Frage der Gotteserkenntnis und Gottesgewissheit den Hedonismus, Eudämonismus, Utilitarismus ablehnt, weil Dinge behauptet, welche gemessen an dem, was wir heute in sie „egoistisch“ orientiert sind, so sehr redet er selbst dem diesen Richtungen wissen, nur noch überraschen können. Schliess- „klugen Egoismus“ das Wort; denn man müsse ja unbedingt lich erscheinen doch Methodisterei, Gemeinschaftswesen, Geist- vom Begriffe des Wertes der eigenen Persönlichkeit als treiberei wesentlich als Auswirkungen des calvinischen Frömmig- „obersten Wert“ beginnen, und derselbe ist ein „egoistischer“ keitscharakters. KEinige Blicke etwa in das Sammelwerk von (S. 325. 341). Der Standpunkt des Verf.s, den er selbst als R. Schwarz: „Calvins Lebenswerk in seinen Briefen“ 1909, „egozentrischen Rigorismus“ betrachtet, zeigt klar den gewalt- würden genügen, um dem Verf. von der tiefen, durchdringenden samen Versuch, einen notwendigen Hiatus zu überbrücken. „Wort“gebundenheit Calvins, die natürlich starken materiellen Was der Verf. scharfsinnig einwendet gegen Rigorismus, Einwänden unterliegt, die aber doch von der Linie enthusiastischer Egoismus (mit allen den Nuancen), kehrt sich beides zu- Geistesauffassung sehr weit entfernt ist, zu überzeugen. sammen wider ihn, Vom Standpunkte einer Psychologie, die Wiederholt werden in beiden Abschnitten des Schriftehens Jetzthin alles auf Assoziation und Nervenprozesse zurückführt, Aeusserungen, welche der Unterzeichnete in seiner Arbeit: ist der nackte Egoismus unvermeidlich. Der Mensch, sein „Theozentrische Theologie‘“, über das Gotteserlebnis gemacht Wille, seine Gesinnung ist die Summe seiner Reaktions- hat, gestreift. Vielleicht wäre es besser gewesen, wenn der Verf. bestandteile u. dgl. — wie kann er „Ewigkeitswerte“ haben, mit seinen vorwiegend ablehnenden Urteilen über sie gewartet die der Verf. — zu seiner Ehre sei’s gesagt — selbst fordert hätte, bis der zweite Teil dieses Entwurfes, welcher der Frage (S. 254. 260, 266)? Was soll die „Religion“ hier, wo alle im Zusammenhange nachgeht, erschienen ist. Aber heute, wo „Metaphysik“ um der „exakten Beweisführung“ willen ab- unter dem Titel der Liebe Gottes nicht allein seine Heiligkeit, gewiesen wird (zur Religion und zum Christentum vgl. be- sondern auch seine überweltliche, allmächtige, wundertuende sonders S, 72f. 163f. 178. 265f. 286. 328. 329. 330. — Majestät so stark zurückgedrängt oder verflüchtigt wird, heute, 272ff. 291)? Wwo 80 zahlreiche Kräfte an einer ethizistischen oder sonstigen Der „kluge Egoist“, wie der Verf. sein sittliches Vorbild Verkleinerung Gottes arbeiten, sollte man erwarten, dass ein schildert (S. 350ff.), verarmt innerlich nach seinem Zugeständ- Versuch, theologisch dem entgegenzuwirken, nicht gleich unter nis (S. 355). Er muss, um dem zu entgehen, „sein Leben die Lupe konfessioneller Polemik genommen würde, die von nach dem System des egozentrischen Rigorismus einrichten“. vornherein an den Intentionen jenes Versuches vorbeifährt. Der Dann hat er bei allem klugen Egoismus das „Hochgefühl un- Verf. wendet sich insbesondere auch gegen den Geistgedanken interessierten Gehorsams“ (S. 356). des Unterzeichneten, der in dem Geiste Gottes prinzipiell das Abschliessend bekenne ich dankbar, überaus wertvolle An- Mittel zur Selbstvergegenwärtigung des heilsgeschichtlichen Gottes regungen von dem Verf, erhalten zu haben; aber ich möchte und seines Christus sieht (vgl. z. B. Röm. 5, 5). Ist es kein ihm doch anheimgeben, etwa mit demselben Masse von ernster Lebensinteresse des Glaubens und der Theologie, darüber orientiert Arbeit sich den Darstellungen theologischer Moral zuzuwenden zu werden, wie und unter welchen Bedingungen die rettenden — z, B. Stanges —, wie wir Theologen gewohnt sind, von Offenbarungstaten Gottes von einst, der geschichtliche Christus den Philosophen zu lernen, Die Lösung des ethischen Grund- von einst zu einer uns heute fassenden Gegenwartsmacht werden? problems ist dem Verf, nicht gelungen; sie kann auf dem Wer die theologische Lage der Jetztzeit kennt, weiss, dass hier Standpunkte des psychologischen Egozentrismus unmöglich ge- eines unserer Kernprobleme liegt. Den Versuch, es zu lösen, lingen. Lic. Dunkmann, sollte man rein als solchen würdigen, auch wenn man in der Lösung selber noch so sehr seine eigenen Wege geht. Hildebrand, Christian, Das Gottéserlebnis. Sopron 1909 Kiel. Erich Schaeder, 54 S. 8). 60 Pf. Das vorstehende Schriftchen will Missionsfreunde zur Prüfung Schulze, Die Abendmahlslehre der lutherischen Kirche, der Auffassung einladen, welche der Verf. von dem Gotteserlebnis (Für Gottes Wort u. Luthers Lehr, Band III, Heft 1.) der Heiden und Christen hegt. Diese selbst wird in einem Gütersloh 1909, C. Bq_rtelsmann (158 S. gr. 8). 1.20. 379 380 In einem „Volksbuch“ wird man keine eigentliche Förderung Seher, Dr. med. Carl, Die Seele des Gesunden und wissenschaftlicher Problemstellungen erwarten, Aber ebenso selbst- Kranken, Ein gemeinverständliches Handbuch für die verständlich ist bei unserem Verf., dass er mit den neueren gesamte Seelenkunde. Berlin 1910, Martin Warneck Untersuchungen über das Abendmahl genau vertraut ist, und (159 8S. 8). Geb. 3. 50. mit einigen der hervorragendsten neueren Anschauungen voll- Das Buch gibt einen Versuch, in möglichster Kürze und zieht er auch direkt eine wenigstens andeutende Auseinander- Einfachheit das Gebiet der Psychologie (Erkennen, Fühlen, setzung. Der eigentliche Wert der Schrift liegt aber — der Wollen, Logik, Seele und Körper), der Psychiatrie (Ent- Absicht der ganzen Sammlung entsprechend — darin, dass hier stehung und Typen der Geisteskrankheiten) und der Grenz- gebiete zwischen Theologie und Medizin zu umreissen. in reicher Weise dasjenige Material dargeboten wird, worüber man kirchlich interessierte Kreise gern orientiert sähe. Der Im letzten Abschnitt wird der Wert ärztlich-psychiatrischer Kenntnisse für den Seelsorger — auch die Eltern und Er- Standpunkt, von dem aus das geschieht, ist, wie es bei dem Verf. sich von selbst versteht, der konfessionell-lutherische, ohne zieher — klargelegt, der Zusammenhang von krankem Leib dass der Verf, sich auf alle Einzelheiten der traditionellen und kranker Seele eindringlich geschildert. Kapitel wie Krank- Exegese und Lehrweise festlegte. In einer Reihe von einzelnen heit und Sünde, das Wesen der Sünde, das Gewissen werden Paunkten könnte ich dem Verf. nicht folgen, mit seiner Tendenz allerdings vielleicht weder den Arzt, noch den Theologen be- aber weiss ich mich eins und kann mich nur dem Wunsche des friedigen. Die grosse Schwierigkeit der populären Darstellung Vorwortes anschliessen, dass seine Schrift dazu dienen möge, in kürzester Form wird uns in solchen Ausführungen, noch in den Lesern an diesem Punkte die Glaubensgewissheit um das mehr in dem zusammenhanglos wirkenden ersten psycholo- Bekenntnis der Kirche zu stärken. Ihmels. gischen Abschnitt und den Darstellungen des Unterbewusstseins, Hypnotismus, Spiritismus, Szientismus vor Augen gebracht. Bedauerlich sind dazu noch eine ganz ungewöhnliche Menge Eliot, Charles W, (Präsident der Harvard-Universität 1869 bis zum Teil sinnstörender Druck- und Satzfehler, auch Ööfter 1909), Die Religion der Zukunft. Autorisierte Ueber- Gebrauch von Ärztlichen Fachausdrücken ohne Erklärung. setzung von E, Müllenhoff. ’Giessen 1910, Alfred Töpel- Trotz alledem ist das Unternehmen und der leitende Gedanke mann (vorm. J. Ricker) (30 S, 8). 70 Pf, dieses Leitfadens zu begrüssen und wird vielen als erste Ein- Ich möchte wohl wissen, zu welchem Zwecke diese „Vor- führung in die überaus wichtigen Gebiete von Nutzen sein. lesung, gehalten am Schluss der elften Harvard-Sommerschule Leipzig. Dr. med. Sick, für Theologen, 22. Juli 1909“, ins Deutsche übersetzt worden ist Der Uebersetzer hat in einer Vorbemerkung mitgeteilt, Neueste theologische Literaf;ur. dass der Verf. nicht Theologe, sondern Chemiker ist und dass Unter Mitwirkung der Redaktion er in seiner Stellung als Präsident der Harvard-Universität in zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Greifswald, seinem Vaterlande eines ausserordentlichen Ansehens sich er- Biographien. Herz, Henriette, Schleiermacher u. seine Lieben. freut hat. Aber gibt das wirklich schon das Recht, unter Nach Orig.-Briefen der H. Magdeburg, Creutz (141 S. 8 m. 6 Taf.). 3.4 — Poudroie, Dr. Eug&ne la, Voltaire u. seine Zeit. (Kulturträger. dem anspruchsvollen Titel auch dem deutschen Publikum diese Schilderungen bedeut. Menschen v. heute u. einst in gemeinverständl. Sammlung von Unklarheiten und Trivialitäten anzubieten? Das Darstellgn., hrsg. v. Dr. V. Schweizer. 26.) Berlin, H. Seemann Nachf. 14 (71 S. gr. 8). Neue, was nach der Meinung des Verf.s die Basis für die Bibelübersetzungen, Duhm, Prof. D. Bernh., Die 12 Propheten. „Religion der Zukunft“ werden soll, ist die Lehre von einer (Die poetischen u. prophetischen Bücher des Alten Testament. Ueber- setzungen in den Versmassen der Urschrift. IV.) Tübingen, J. C, B. erhabenen Einheit der Substanz, der Kraft und des Geistes, Mohr (XXXIX, 143 S. 8). 1.60. — Schrift, Die heilige, des Alten des modernen Physikers allgegenwärtige und unerschöpfliche Testaments. Uebers. u. hrsg. v. E. Kautzsch. 3. Aufl. 19,—22, Lig. Tübingen, J. C. B. Mohr. Je 80 . Energie und die biologische Anschauung einer vitalen Kraft, Biblische Einleitungswissenschaft. Dibelius, Frz., Der Verfasser Diese angeblich monotheistische Vorstellung von Gott bekommt des Hebräerbriefes. Eine Untersuchg. zur Geschichte des Urchristen- ihren Inhalt durch die Erkenntnis der Besten der Rasse. In- tums. Strassburg, J. H. E. Heitz (VII, 76 S. gr. 8). 2.50. — Theis, Priest. Dr. Johs., Geschichtliche u. literarkritische Fragen in Esra 1—6, folgedessen wird Gott als Persönlichkeit begriffen und ihm (Alttestamentl. Abhandlgn. Hrsg. v. Prof. J. Nikel, 2. Bd., 5. Heft.) eine individuelle Willenskraft beigelegt. Die Seele sieht in Münster, Aschendorff (VIII, 87 u. III S. gr. 8). 2.40. Exegese u. Kommentare. Sochlatter, Prof. D. A., Erläuterungen zum der moralischen Geschichte des Menschengeschlechts den Be- Neuen Testament. 13. (Schluss-)TI. Die Offenbarung des Johannes, ausgelegt f. Bibelleser. Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh, (243 S, kl. 8). weis dafür, dass ein liebender Gott das Universum regiert. 1.50. — Dasselbe, 3. (Schluss-)Bd. Die Briefe des Petrus, Judas, Dem entspricht die hauptsächlichste Vorschrift der neuen Johannes, an die Hebräer, des Jakobus. Die Offenbarg. des Johannes. Religion: Seid dienstbar. Ausserdem ist ihr Vorzug, dass sie Ebd. (536 S. gr. 8). 5.50. Biblische Geschichte, Dietze, Gymn.-Ob.-Lehr., Dr. K. A., Kritische gegenüber dem Leiden nicht irgendwelchen Trost zu geben Bemerkungen zur neuesten Aufl. v. A. Drews „Christusmythe‘“. Bremen, J. Storm (69 S. gr. 8). 1.25. — Hauok, Geheimr. Prof. Dr., „Hat Jesus sucht, sondern die Bekämpfung des Leidens mit Hilfe der gelebt?“ Vortrag. [Aus: „Mitteilgn. d. D. C, S, V,“ Halle. Zehlen- modernen Technik und der fortgeschrittenen Kunst der Medizin dorf b. Berlin, Geschäftsführ. Verein der dentschen christl. Studenten- erstrebt. Daneben werden die Mängel der bisherigen Religion Vereinigg. (16 S. 8). 20 . — 6Ok, Ernst, Die neueste Orthodoxie u. das Christusproblem. Eine Rückantwort an Weinel, nebst einigen genannt: ihr Autoritätsglaube, ihre Personifizierung primitiver Bemerkgn. zu Jülicher, Bornemann, Beih u. v.Soden. Jena, E. Diederichs Naturkräfte, die kultische Verehrung einzelner Menschen, der (63 S. 8). 1.4 — Steinmetzer, Priv.-Doz. Prof. Frz, X., Die Geschichte der Geburt u. Kindheit Christi u. ihr Verhältnis zur babylonischen Unsterblichkeitsglaube, der Versöhnungsgedanke, die anthropo- Mythe. Eine religionsgeschichtl. Untersuchg, (Neutest. Abhandign. Hrsg. morphe Vorstellung von Gott und die asketische Tendenz, V. Prof, M. Meinertz. 2. Bd., 1. u. 2. Heft.) Münster, Aschendorff (VILL, 248:8; 8). 570 Man bekommt aus alledem den Eindruck, dass der Verf. zwar Altchristliche Literatur. Corpus seriptorum christianorum orien- eine unbegrenzte Hochachtung gegenüber den Errungenschaften talium. Curantibus I.-B. Chabot, I. Guidi, H. Hyvernat. Scriptores aethiopici. Series II. Tom. XXIV. Vitae sanctorum indigenarum. Ed. der modernen Technik besitzt, dass er aber für die eigentlichen Kar. Conti Rossini. I. Acta sancti Abakerazun. II. Acta sancti Takla Interessen der Religion und speziell des evangelischen Christen- Hawaryat. Textus. Leipzig, O. Harrassowitz (135 S. gr. 8). 7 ; versio. Interpretatus est K. Conti Rossini. Romae (120 8. gr. 8). 4.4 tums kein Verständnis hat, Stange. — Dasselbe, Scriptores syri. Series II. Tom. LXV. Theodorus 381 382 Bar Köni, Liber scholiorum pars I. Ed. Addai Scher, Textus. Parisiis, Mecke, Hanna, Friedrich Fröbels Lebensgang u. Lebenswerk. KEin Ebd. (371 S. gr. 8). 19.20. Leitfaden f. den pädagog. Unterricht an Frauenschulen u. Seminaren. Allgemeine Kirchengeschichte. Schoenaich, Prof. Dr. Gust., Die horte? KEine Mahng. an Gemeinden u. Fabrikanten. 3. Heft. Mecke, Hanna, Warum brauchen wir Kindergärten u. Kinder- Libelli u. ihre Bedeutung f. die Christenverfolgung des Kaisers Decius. Bamberg, C. C., Glogau, Hellmann (38 8. gr. 8). 1 M Buchner’s_ Verl. (37 S.; 26 S. 8). 50 4; 40 . — Christlieb u. ulturgeschichte. Paulus, Nikol., Hexenwahn u. Hexenprozess vor- Fauth’s Handbuch der evangelischen Religionslehre. Zum Gebrauche nehmlich im 16. Jahrh. Freiburg i. B., Herder (VII, 283 S. 8). 3.40. an höheren Schuien nach den neuesten Lehrplänen völlig umgearb. v. Reformationsgeschichte. Luther’s, Dr. Mart., Briefwechsel. Bearb. Gymn.-Prof. Rud. Peters. II. Heft. 2. Hälfte, Das Reich Gottes im u. m. Erläutergn. versehen v. } Konsist,-R. D. Ernst Ludw. Enders, Fort- Neuen Testament. 5. Aufl. Leipzig, G. Freytag. Wien, F. Tempsky gesetzt v. Ob.-Konsist.-R. D. Dr. Gust. Kawerau. 12. Bd. Briefe vom (95 8. 8 m. 7 Abbildgn. u. 3 [1 farb.] Karten). Geb. 1.80. — Gruber, Septbr. 1538—Febr. 1540. Leipzig, R. Haupt (VIITI, 400 8. 8). Subskr.- Sem.-Dir. Dr. Hugo, Erziehungs- u. Unterrichtslehre f. Lyzeen (höhere Pr. 3.4; Einzelpr. 4.50. Lehrerinnenseminare, Lehrerinnenseminare u. Frauenschulen). Gemäss Kirchengeschichte einzelner Länder. ‚„Köln“ e. innere Gefahr {f, den Bestimm; üb. die Neuordng. des höheren Mädchenschulwesens den Katholizismus. Von e. Geistlichen. 11.—20, Taus. Berlin, Herm., vom 18, VIII. u. 12. XII. 1908. 1.Bd. Leipzig, G. Freytag (352 8. Walther (167 S. gr. 8). 2.4 — Mayer, J. G., Geschichte des Bistums 8). Geb. in Leinw. 3.80. — Hartung, Superint. D. Bruno, Konfession Chur. 10. Lfg. Stans, v. Matt & Co. 1.4 — Reimers, Amtsger.-R. F., u. Schule. Vortrag. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (23 S, gr. 8). 40 . Pastor Claus gegen Senator Witthöfftt. Eine Glaubensfehde aus den — Kabisch, reg.- u. Schulr. fr. Sem.-Dir. Lio. Rich., Wie lehren wir Reli- J.1819/20. Aus Zeitschriften, Archiven u. Familienpapieren zusammen- gion? Versuch e. Methodik des evangel. Religionsunterrichts f. alle gestellt u. hrsg. Kiel, R. Cordes (183 S. gr. 8 m. 1 Bildnis), Geb. in Schulen auf psycholog. Grundlage. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht Leinw. 3.4 — Smidt, Dr. Wilh , Das Chronicon Beneventani monasterii (IX, 324 8. gr. 8). 5.40. — Derselbe, Religionsbuch f. evangelische S. Sophiae. Eine quellenkrit. Untersuchg. Berlin, J. Springer (146 8. Lehrer- u, Lehrerinnenseminare u. Präparandenanstalten. 3."T1.: Christ- gr. 8). liche Glaubens- u, Sittenlehre. 3. durchgeseh. Aufl. (5.—7. Taus.) Ebd. Orden u. Heilige. Quellen u. Forschungen zur Geschichte des (X, 158 8. gr. 8). Geb. in Leinw. 2.30. — Kreuser, M., Christus u. Dominikanerordens in Deutschland. Hrsg. von Paulus v. Lo& u die Kirche in pädagogischer Beleuchtung. (Frankfurter zeitgemässe Bened. Maria Reichert. 4. Heft. Lo6&, Frater Paulus v., O. Pr., Stati- Broschüren. 29, Bd., 9.) Hamm, Breer & Thiemann (30 S. 8). 50 . stisches üb. die Ordensprov. Saxonia. Leipzig, O. Harrassowitz (65 8. — Pachaly, Dr. Paul, Der Religions-Unterricht f. höhere Mädchen- gr 8 2,60. schulen, Studienanstalten, Lyzeen u. höhere Lehrerinnen-Seminare. Dogmengeschichte. Harnack, Adf., Lehrbuch der Dogmengeschichte. Nach den Ministerialbestimmungen üb. die Neuordng. des höheren 4. Aufl. 9.—12. (Schluss-)L£g. Tübingen, J. C. B. Mohr. Subskr.-Pr. Mädchenschulwesens in Preussen vom 18. VIII. u. 12. XII. 1908. 19.4 — Rinn, Prof. Dr. Heinr., Dogmengeschichtliches Lesebuch. In Ver- Leipzig, G. Freytag (376 S. 8 m. 21 Abbildgn. u. 2 farb. Karten). Geb. bindung m. Pfr. Lic. Johs. Jüngst hrsg. Tübingen, J. C. B. Mohr (XI, in Leinw. 3,60. — Paust, Mädchensch.-Ob.-Lehr. J., Kirchengeschichte {. 511 8. Lex.-8). 10 4 Lyzeen u. die Oberstufe der Studienanstalten. Nach den Ausführungs- Dogmatik. Campbell, R. J., Die neue Theologie. Uebers. v. A. bestimmgn. zu dem Erlasse vom 18. VIII. 1908 üb. die Neuordng. des Ferguson. Mit Einführg. v. Gottfr. Traub. Jena, E. Diederichs höheren Mädchenschulwesens in Preussen bearb. Leipzig, B. G. Teubner (XXXI, 208 8. 8). 4 A — Ihmels, D. Ludw., Wie werden wir der (IV, 193 8. 8). Geb. in Leinw. 2.40. — Spranger, Priv.-Doz. Dr. Eduard, christlichen Wahrheit gewiss? Vortrag. 2., durchgeseh. Aufl. Leipzig, Wilhelm von Humboldt u. die Reform des Bildungswesens. (Die grossen A. Deichert Nachf. (41 S. 8). 60 4. — Wendland, Prof. D. Johs., Der Erzieher. 4. Bd.). Berlin, Reuther & Reichard (XIV, 255 8. gr. 8). Wunderglaube im Christentum. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 3 .4 — Wolf, Pfr. Lic. B. G, Rich., Warum kann unsere evangelisch- (VIIL, 134 8. gr.8). 3 .4 Jutherische Landeskirche die v. der Vertreterversammlung des sächsischen Apologetik u. Polemik. Alden, Herm. van, Die römische Kirche Lehrervereins beschlossene Forderung e. konfessionslosen Volksschule auf der Seelenjagd. 10.—20. Taus. Leipzig, Monist. Central-Buchh. nicht annehmen? Vorirag. [Aus: „Sächs, Kirchen- u. Schulbl.“] Leipzig, Teichmann & Co. (168. 8). 20 . — Glaubensbekenntnis, Das so- Dörffling & Franke (20 8. 8). 2 . genannte apostolische, im Lichte geschichtlicher Forschung. 9 Vor- Allgemeine Religionswissenschaft. Reitzenstein, R., Die helle- träge, vom Dresdner Protestantenverein veranstaltet u. in seinem Auf- nistischen Mysterienreligionen, ihre Grundgedanken u. Wirkungen. Vor- trage hrag. v. Past, Dr. Karl Kautzsch. Leipzig, J. A. Barth (VIII, 2.40. trag. Leipzig, B. G. Teubner (222 8. 8). 4 .4 — Re n, Die, in 200 8. gr. 8). Geschichte u. Gegenwart. Hrsg. v. F. M. Schiele. 31.—38, L4g. Homiletik. Sahland, schlossprea. Aug. Heinr, Auf Adlers Flügeln. Tübingen, J. C. B. Mohr. Je 1.% — Schultz, Wolfg., Dokumente der Ein Jahr. g Predigten. Stolp, H. Hildebrandt (III, 254 S. 8 m. Bild- Gnosis. (Mit Titelzeichng. v. F. H. Ernst Schneider.) Jena, E. Diederichs nis). Geb. in Leinw. A — Schwencker, "F., Bilder zu den Evan- (XCI, 244 8. 8). 8.M gelien des Kirchenjahres. 5. u. 6. Lfg. Leipzig, G. Strübig. Je50 . Judentum. Bertholet, Prof. D. Alfr., Das Ende des jüdischen Li Fischer, A., Das deutsche evangelische Kirchenlied des Staatswesens. 6 populäre Vorträge. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 17. Jahrh. Hrsg. v. W. Tümpel. 26, u. 27. Heft. Gütersloh, Bertels- 1658. 8). 24 mann. Je2,4 Erbauliches. Walther, J., Gottes Weltregierung. I.TI. 2.,—4. Lfg. Königsberg, P. Klucke. Je 50 . Zeitschriften. ission. Gäbler, +Schulr. Dr., Die Mitarbeit der Schule an der Archiv für Philosophie, Abt. 1 == Archiv f. Gesch. d. Philosophie. Mission. Vortrag. Leipzig, Verlag der evang.-luth. Mission (16 S. 8). 23. Bd. = N. F. 16. Bd., 3. Heft: R. Philippson, Die Rechts- 20 . — Kabis, Miss. Johs., Unter dem Zepter des Radscha. Bilder philosophie der Epikuräer I. L. Jordan, Pars II philosophiae, aus Maisur, dem Lande der Kanaresen. Leipzig, Verlag der evang.- Jluth. Mission (56 S. 8 m. 11 Abbildgn.). 40 %. — Missionsstudien, seu metaphysica II. A. Redlich, Die ’Axiwacoıg des Simon Magus. Basler. 36. Heft. Römer, Herm., Die Propaganda f. asiatische Reli- Archiv für Philosophie, Abt. 2 == Archiv f. systemat. Philosophie. gionen im Abendland. 37. Heft. Dilger, Miss. W., Der indische Seelen- 16. Bd.,. 1. Heft: O0. Prochnow, Die Ideenlehre im modernen Ge- wanderungsglaube. Basel, Basler Missionsbuchh. (56 S.; 28 8. 8). 80 4; wande, G, Wendel, Ethische Betrachtungen. E. Raff, Zur Wissen- 30 schaft des Spinozismus. V. Stern, Die Philosophie meines Vaters, niversitäten. Studenten-Konferenz, Die XIV. christliche. Aarau L. Michelangelo Billia, Les quatre rögles inexactes du syllogisme. L. Pohorilles, Die Psychogenesis der Philosophie u. der Erkenntnis- 1910. Den 14. bis den 16. III. Bern, A. Francke (82 S. 8). 1.4 wert der Mystik. Gertr. Kühl-Claassen, Das Problem der Form Philosophie. Abhandlungen zur Philosophie u. ihrer Geschichte. in der Ethik. H. Romundt, Kant und Wundt über Metaphysik. g. V. Prof. Dr. R. Falckenberg. 12. Heft. Elert, Dr. Wern., Rudolf O. Neurath, Definitionsgleichheit und symbolische Gleichheit. — Rocholls Philosophie der Geschichte. Leipzig, Quelle & Meyer (VII, 2, Heft: Olga Hahn, Ueber die Koeffizienten einer logischen 138 S, 8). Subskr.-Pr. 3.55; Einzelpr. 4.40. — Arnold, Dr. Eberh., Gleichung und ihre Beziehungen zur Lehre von den Schlüssen. O. Urchristliches u. Antichristliches im Werdegang Friedrich Nietzsches. Hilferding, Versuch zu einer physiologischen Grundlage der Frei- Eilenburg, B. Becker (VIII, 106 S. 8). 1 .4 — Beölart, Hans, heit. A. Wendenskij, Ein neuer und leichter Beweis für den Friedrich Nietzsches Leben. Berlin, Schweizer & Co. (190 8. gr. 8). philosophischen Kritizismus. H. G. Moreau, Le Positivisme de 2.50. — , Eduard v., Ueber die dialektische Methode. Historisch-kritische Untersuchgn. 2. Aufl. Sachsa, H. Haacke (XIII, Lamarck. M. Meyer, Kategorischer Imperativ. und Religion. 'Th. 127 8. Lex.-8). 5 4 — Derselbe, Neukantianismus. Schopen- Kehr, Ein logischer Versuch über das Kategorienproblem. H. Berg- hauerianismus u. Hegelianismus in ihrer ‘Stellun zu den philo- mann, Zur Frage des Nachweises synthetischer Urteile a priori in der Mathematik. sophischen Aufgaben der Gegenwart. 3. Aufl. Ebd. (V, 341 S. Lex.-8). 10 A — Le Etudes Franoisoaines, Ann6e 12, T, 24, Mai 1910: A.de Koskowski, sohn, Dr. Willi, Gegensatz u. Verneinung, Studien zu Ia Pologne catholique (Forts.). Oswald, Quelques predicateurs de —X Plato u. Aristoteles. (Dies.) Berlin, E. Ebering (85 S. gr. 8). 1.80. V’Oratoire en France. A. Charaux, Hippolyte Taine. A. Germain, N, Priv.-Doz. Otto Freih. v. d., Konformismus. KEine Philo- Heidel- Figures d’artistes chr6tiens, H. de Barenton, L’histoire des reli- sophie der normativen Werte., I, 'TI. Theoretische Grundle D, theol. gions. J. d’Aurensan, Nature de Venseignement officiel. O. de berg, Carl Winter (IIT, 156 S. gr. 8). 4.4 — Vansteenb TE aho, Ribemont, La lange auxiliaire et l’Eg lise E. d’Oisy, Canevas E., Le „De ignota litteratura“ de Jean Wenck de Herrenberg contre de conf&rences pour le tiers-ordre V, Nicolas de Cuse. Texte ine6dit et 6tude. (Beiträge zur Geschichte der Expositor, The. Series 7, Vol. 9, No. 49: A. Macalister, The Philosophie des Mittelalters. Texte u. Untersuchgn. Hrsg, v. Prof. personal religion of an evolutionist. S, R. Driver, The mel o Dr. Clem. Baeumker. VIII. Bd. 6. Heft. Münster, Aschendorff (43 8. studying the Psalter I. D.S. Margoliouth, Studies in the sermon 8). 1.50. — Zschimmer, Eberh., Das Welterlebnis, 2,'T1. Leipzig, of the Mount I. W. M. Ramsay, The epitaphı of M. Julius W. Engelmann (III, 144 8. gr. 8), 4M Eugenius, bishop of Laodiceia, J. Orr, Sin as a problem of to- Schule u. Unterricht, Abhandlungen zum Verständnis v. Friedrich day I. J. H. Moulton, Some new subjects of theological study I; Fröbels Erziehungslehre. Hrsg. v. Sem.-Leiterin Hanna Mecke. 1, Heft, E, H. Askwith, The historical value of the fourth gospel. VI. The 383 384 resurrection. — No. 50: E. v. Dobschütz, The eschatology of the so würde meine Theologie von Ritschlscher Seite schwerlich mit solcher Gospels. I. The problem and the history. S. R. Driver, The Entschiedenheit zurückgewiesen werden, wie es geschieht. method of studying the Psalter II. E. H. Askwith, The historical 3. Dass der Kreuzestod Jesu Voraussetzung und Grund der Sünden- value of the fourth gospel VII. R. H. Strachan, The Christ of vergebung ist, halte ich mit aller Energie fest und bemühe mich, die the fourth Gospel IV. D.8S. Margoliouth, Studies in the Sermon theologische Begründung dieser Lehre zu vertiefen. Wenn ich dabei on the Mount II. J. Orr, Sin as a problem of To-day II. W.M. feststelle, dass den hergebrachten Erklärungen der Bedeutung des Kreuzestodes ein gleichnismässiger, unvollkommener Charakter anhafte, Ramsay, Historical commentary on the first epistle to Timothy XXI. G. A. Johnston Ross, The indispensableness of Jesus. — No. 51: und wenn ich deshalb eine umfassendere Begründung der Notwendig- E. v. Dobschütz, The eschatology of the Gospels. II. Various keit des Kreuzes Christi anstrebe, so sollte mir das nicht verargt werden. tendencies in the transmission of the Gospel. The eschatological Ich will doch bloss den Glauben, dass Christus uns durch seinen Tod stock of Jesus-iradition. D.S. Margoliouth, Studies in the Sermon „erlöst hat, erworben und gewonnen“, mit theologisch-wissenschaftlichen on the Mount III. S. R. Driver, The method of studying the Gründen stützen. Psalter. III. Psalm CX. E. H. Askwith, The historical value of Vielleicht darf ich noch hinzufügen, dass der Herr Rez. wohl zu the fourth Gospel VIII. C. W. Emmet, Galatians the earliest of einem anderen Urteile gelangt wäre, wenn er mich und meine Wirk- the Pauline Epistles. J.L. Davies, St. Paul’s beliefs: some recon- samkeit näher kennen würde. ciliations. J. Örr, Sin as a problem of to-day III. J. H. Moulton Dr. Fr, Walther. & G. Milligan, Lexical Notes from the Papyri. — No. 52: J. B. Stuttgart. Mayor, Hort’s posthumous commentary on St. James. E. Griffith- Antwort. Zu Vorstehendem habe ich zu bemerken: Jones, Dr. Forsyth on the atonement. W.M.Ramsay, Historical Auf Grund der Ausführungen des Herrn Verfassers in seinem commentary on the first epietle to Timothy XXIII. XXIV. E. Buche habe ich zu keinem anderen Votum kommen können, als ich v. Dobschütz, The eschatology of the Gospels. IIL. Two more es in diesem Blatte abgegeben habe. Gern nehme ich jedoch von seiner features in.the genuine Jesus-tradition. S. R. Driver, The method Erklärung Kenntnis, dass er.die Person Jesu nicht anders auffasse, als of studying the Psalter. IV. Psalm XL. D. S. Margoliouth, Studies in the sermon of the Mount IV. J. Orr, Sin as a problem Luther im zweiten Artikel; aber er selbst hat meinen Einwand auf of to-day IV. — No. 53: J. B. McClellan, Colossians II, 18. A 8. 53 seiner Schrift für sehr naheliegend erklärt und ihn hier nicht so criticism of the revised versian, and an exposition. E. v. Dob- widerlegt, wie er das in Vorstehendem tut, sondern ihn einfach un- schütz, The eschatology of the Gospels. IV. Jesus. H. R. berechtigt genannt, weil, wie nach dem Zusammenhange anzunehmen, Mackintosh, Miracles and the modern christian mind. W. M. nur die von ihm vorgetragene Theorie von Erfolg sein könne. Ramsay, Historical commentary on the first epistle to Timothy Dass die Versuche, den alten Glauben zu modernisieren, die christ- XXV. XXVI. E. H. Askwith, The historical value of the fourth liche Wahrheit in ‚, vernünftige‘“ Worte zu fassen, allergrössesten Schwierigkeiten egnen, wird der Herr Verfasser sich selbst nicht Gospel IX. W. E. Barnes, Nathan and David. The knowledge verhehlt haben. Bei dem stark problematischen Charakter seiner Aus- of sin under the Old Covenant. K.Lake, The text of the Gospels. führungen wird diesen Vorschlägen gegenüber nüchternes Prüfen um W. L. Walker, Eucken an christianity. so mehr angezeigt sein, als es sich doch um neue Richtlinien für Freiheit, Evangelische. 10. Jahrg., 5. Heft: Notizen. F. N., Kritik. den Unterricht in der christlichen Religion handelt, und das Buch be- . N., Alte u. neue Grundlagen der Praktischen Theologie. (9) Baumgarten, Paul Drews’ „Problem der praktischen Theologie‘“. bestimmt ist, hier seine unmittelbare Verwendung zu finden, wo doch. O. Pfister, Die Psychanalyse ‚als wissenschaftliches Prinzip u. seel- nur ganz Abgeklärtes und völlig Ausgereiftes geboten werden darf. sorgerische Methode IV. W. Treblin, Die Abwanderung der Theo- Uslar. Sup. A, Hardeland. logen zur Philologie. — Nr.6: F. N., Erlösung. Emlein, An- ' stössige Geschichten. Betrachtungen zur christlichen Volkskunde. Heidenbote, Der evangelische, 83. Jahrg., Nr. 7: Zum fünfzigjährigen Berichtigung. In dem Artikel über Ginsburg in Nr. 15 des Bestehen des Missionshauses. „Theologischen Literaturblattes‘“ ist in Spalte 342 viermal das Meteg- 8S. Mayer, Unsere neue chinesische zeichen beim Reindrucek abgesprungen, nämlich bei Nr. 18 (beim Jod), Station Fophin. O. Lädrach, Einer von vielen! Mittelungen aus 31 und 39 in der ersten Kolumne, bei Nr. 34 in der zweiten. — Auch den neuesten Berichten. Aufruf zum Beitritt zur Deutschen Kongo- Liga. Missionsausstellung, Beiblatt, benütze ich die Gelegenheit zu der Mitteilung, dass der in ZAW 1910, Merkur, Deutscher. 41. Jahrg., Nr. 12: Steinwachs, Cyprian und der 232, Z. 6, erwähnte Druckfehler 5x12w (mit Zaqgef auf dem >) sich, röm. Primat. Anna Katharina Emmerich IX. wie’ ich nachträglich sehe, mehrfach in den Reindrucken nicht mehr Missions-Magazin, Evangelisches, 54. Jahrg., 7. Heft: W. Dilger, Die findet. Irrtümlicherweise ist dafür der Akzent aufs x gesetzt worden. Livingstoniamission. im Njassaland. W. Schlatter, Der Ernst der Kittel. Stunde. J. Warneck, Ein Kampf der Geister. Korea. Mitteilungen der Gesellschaft für. deutsche Erziehungs-. und Schul- schichte. 20. Jahrg., 2. Heft: A. Ludwig, Schiller u. die Schule. m m K. Roller, Ein Lebrbuch für den Unterricht in der Gesundheits- Lic. D. Dr. Georg Schnedermann, leben des 16. Jahrh. lehre aus dem Jahre 1792. M.Herrmann, Bilder aus dem Kinder- Rrofejjor der Theologie in Leipztg; Stimmen aus Maria-Laach. 1910, 5. Heft: St. Beissel, Restauration wichtiger Baudenkmale. C. A. Kneller, Kritische Schwierigkeiten Religionswiflenihaft und Glaubenslchtre, in der Apologetik. G.Gietmann, Die Briefe der Annette v. Droste- Ein Leitfaden Hülshoff. J. B. Linwurzky, Die Religionspsychologie, ein neuer fr Lehrer und Laien in KirchHe und Schule. Zweig der empirischen Psychologie. H. Gruber, Der Kampf um die Volksschule in Frankreich II (Schl.). A, Baumgarten, Ein 8° 2 Bogen. Preis 50 Pf. Jahrtausend lateinischer Hymnendichtung. Der gelhiehtlihe Chrikus und die drik- Entgegnung. lidge Glaubensichre. Preis M 1.—. Zu der in Nr. 13 enthaltenen Besprechung meiner Schrift „Ver- nünftiges Christentum“ bitte ich einige Bemerkungen machen zu dürfen. In einer Zeit, in welcher eine moderne Theologie des alten Glaubens von Beifträge zur Verfiefung der kirglidhen allen Seiten herbeigesehnt wird, habe ich eine solche Zurückweisung von positiver Seite nicht erwartet. Ich beschränke mich auf die drei von Interweilung, dem Herrn Kritiker geltend gemachten Punkte: 1. Dass ich mir einen Erfolg der Predigt des Herrn von der Herausgegeben von Sündenvergebung ohne seine Wunder nicht denken kann, sollte Dr. Georg Sıhnedevmanın und Martin Padıe Das entspricht dem Rrofefjor in Leipzig Superintendent in Großenhain. mir doch nicht zum Vorwurf gemacht werden. Heft I/IV. — Preis pro Heft ME 1.50. Sinn _ der neutestamentlichen Berichte. Von der „Predigt der Busse‘“, wie der Herr Rez, meint, ist in jenem Zusammenhange nicht die Rede; diese hätte allerdings keiner Wunder bedurft. 2. Dass ich die-Person Jesu anders fasse als Luther in der Aus- „Dhnc des Gelehes Werk.“ legung des zweiten Artikels, muss ich entschieden bestreiten. Ich „be- f ändigem gnüge mich‘“ nicht „mit der Aussage, dass Christus in Gesinnung, Eine Anleitung zu ielfä euen Tejtament8, Qeid)itg)tlici)en Verftändnis de8 Wesen und Art der Abglanz des verborgenen Gottes sei‘“, sondern ich be- 300 Seiten. Brojdhiert 4,50 Mi., eleg. geb. 5,50 ME. nütze unter anderem auch diese Aussage, um den Begriff der Gottes- sohnschaft zu verdeutlichen und halte mich dabei ganz an Matth. 11, 25 f,, Joh. 14, 7 u.s.f, Von Albrecht Ritschl trennt mich völlig meine An- Durd jede Buchhandlung zu besiehen, erkennung einer metaphysischen Welt und ihrer realen Einwirkung Dörffling & Franke, Yerlag, Zeipzig. durch. Christus in Vergangenheit und Gegenwart. Wenn der Herr Rez. Recht; hätte mit seiner Behauptung, dass ich von Ritschl abhängig sei, B — Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. eologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. the„ol. Lud f wig Ihmels F der Theol in Leipzig. Nr. 17. XXXI. Jahrgang. is S Lfip1ig‚ 19. August 1910. - Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . — Expedition: Königsstrasse 13. n n _ n Das hebräische Zeitwort für „sühnen‘‘. Braun, Joseph, S, J., Die Kirchenbauten der Knoke ’ Das neue Hülfsbuch für den Lemme, Dr. Ludwig,fl‘heologlsche Enzyklopädie deutschen Jesuiten, luth B n Katechismusunterricht, Feine, D. Dr. Paul, Theologie des Neuen Testa- nebst Hermeneu:ik, Spaeth, D.D., LL. D. Adolph, Charles Porter- fiel, Krauth, Grimmert, J., Perikopen-Tabellen., Renkewitz, E., Die mich frühe suchen, finden Traub, Friedrich, Theologie und Philosophie, mich,. Wel?ää%-leinrich, Ist das „liberale‘‘ Jesusbild Weichelt, Hans, Friedrich Nietzsche: Also sprach Zarathustra, Universitätsschriften, — Zeitschriften, Klar, E., Die Geheimnisse des Leidens, widerlegt, m l — vor dem Anblick der verletzenden Sache oder Person schützen“ Das hebräische Zeitwort für „sühnen‘“. haben, und dieser Sinn wird auch noch durch andere Aus- Dass der Begriff des Sühnens im Hebräischen hauptsäch- drucksweisen des Hebräers zweifellos gemacht. Denn auch lich durch das Zeitwort kipper ausgeprägt wird, ist allgemein das unfragliche Zeitwort für „bedecken“, nämlich Aissa, ge- bekannt. Aber es fragt sich, welche konkrete Vorstellung brauchte der Hebräer in folgender Verbindung: „Die Erde vom Hebräer mit diesem verbalen Ausdrucke verbunden wurde, ist in manches Frevlers Hand gegeben, die Augen ihrer Dachten sie sich die das Sühnen bewirkende Tätigkeit als ein Richter bedeckt er“ (Hiob 9, 24). Das kann ja nichts Zudecken, oder als ein Abwischen? anderes heissen, als „die Augen hält er ihnen zu“, wie es Die erstere Meinung war lange die fast allein herrschende., auch in Kautzsch, „Die heil. Schrift Alten Testaments“ über- setzt ist. Sie wurde z. B, von Gesenius im Thesaurus linguae hebraicae Ferner sagte man Aipper mit ‘al „über“ die und auch in vielen Auflagen von „Gesenius’ Handwörterbuch“ Sünde (Jer. 18, 23 ete.). Soll das etwa bedeuten: über der vorgetragen. Sie wird auch in dem englischen Thesaurus der Sünde „abwischen“? Nein, es kann wieder keinen anderen Sinn hebräischen Sprache vertreten, der von Brown, Driver und besitzen, als „die Sünde zudecken, damit sie nicht zornreizend Briggs in den Jahren 1881—1906 herausgegeben wurde. dem Auge des heiligen Gottes entgegentrete“, Was anderes Aber in Gesenius-Buhl wird dem A/ipper neuerdings die Grund- sodann könnte es auch heissen, wenn kipper ‘al bei Sünder bedeutung „abwischen“ gegeben und zugleich wird es als gesagt ist (Exod. 30, 15 etc.)? Es kann nur bedeuten sollen: den wahrscheinliches Lehnwort aus dem Assyrischen bezeichnet. Sünder, der die göttliche Gerechtigkeit herausfordert, vor ihr ver- Mit dieser Deutung sei schon Raschi vorangegangen, dieselbe decken. Ebendasselbe muss weiterhin gemeint sein, wenn kipper sei von Robertson Smith in seinem Werke über die Religion al vor einem entweihten Gegenstand gesetzt ist (Exod. 29, 36 etc.). der Semiten bevorzugt worden, die Bedeutung „abwischen“ Besonders zweifellos wird diese Bedeutung des Bedeckens bei liege im Aramäischen vor, und — last not least — das kipper endlich durch dessen Konstruktion mit der Präposition assyrische Piel /uppuru heisse „abwischen“. be'ad „hinter, zur Deckung gegenüber“ (Lev. 9, 7 etc.) ge- Die Aenderung des Urteils über den Grundsinn eines so macht. Aber nicht bloss da, sondern in allen aufgezählten wichtigen Zeitwortes ist auch für den ganzen weiten Kreis fünf Gruppen von Stellen ist die Bedeutung „abwischen“ un- der Theologen und sogar darüber hinaus nicht unwichtig, und möglich. Denn schon in der zuerst angeführten Stelle Gen, 32, 21 deshalb sei im folgenden kurz untersucht, wie diese Frage zu wäre die Uebersetzung „das Gesicht des Beleidigten abwischen“ entscheiden ist. Dabei soll aber vom Hebräischen ausgegangen sinnlos. Noch eklatanter, wenn dies sein könnte, springt die werden, da es unter allen Umständen das beste Verfahren ist, Unmöglichkeit dieser Bedeutung bei den anderen vier Gruppen wenn zuerst der ‚Sprachgebrauch jeder einzelnen semitischen von Stellen in die Augen. Oder was sollte z. B. heissen „über Sprache festgestellt wird. dem Sünder abwischen“ ? 1. Im Hebräischen selbst bieten sich folgende Anhalts- Da nun durch die erwähnten fünf Gruppen von Stellen punkte dar, um den Sinn zu erforschen, den der Hebräer mit Bedecken als der Sinn von &ipper konstatiert ist, 80 ist dem Zeitworte /ipper verknüpft hat. diese Bedeutung des in Rede stehenden Zeitwortes auch bei Betrachten wir zuerst die Konstruktion dieses Zeit- den Stellen anzuwenden, in denen es mit dem Akkusativ kon- wortes! struiert wird, wie ja auch z, B, bakla „weinen“ teils mit © a/ Da beobachten wir, dass man zunächst sagte „kipper „über“ und teils mit dem Akkusativ (Gen. 23, 2 etc.) im Da besitzt das Angesicht des Beleidigten“ (Gen. 32, 21). Sinne von „beweinen“ verbunden ist. Wenn z. B. in einer kipper sicher die Bedeutung des Bedeckens. Denn jene Reihe von Stellen /ipper mit dem Akkusativ der Sünde kon- Redensart kann schon an sich nur den Sinn „den Beleidigten struiert wird (Dan, 9, 24 etc.), so gibt die Uebersetzung „die 385 386 387 388 Sünde bedecken, damit sie nicht störend vor das Auge des Z. B. heisst ja hebräisches halak „gehen“, aber arabisches gerechten Gottes trete“ nicht bloss einen guten Sinn, sondern hälaka oder hdlika bedeutet „zugrunde gehen“. Dem hebr. die Bedeutung „abwischen“ müsste bei solchen Stellen auch ’aba „wollen“ steht das arab. aba/j] in der Bedeutung „ver- erst in die des Wegwischens umgebogen werden, wenn sie weigern“ gegenüber, Im Hebräischen bedeutet dabar „sprechen“, bei dem Objekt „Sünde“ passen sollte. Ausserdem stand dem aber assyrisches dabäru heisst „wüste sein, wüste liegen“ (R, Hebräer für „wegwischen — tilgen“ das Zeitwort machaä zur F. Harper, Hammurabi-Code 1904, p. 161). Dem hebr. zakar Verfügung. Folglich ist zu urteilen, dass in den Stellen, wo „sich erinnern“ steht assyr. zakdru „nennen, sprechen“ zur kipper mit dem Akkusativ verknüpft ist, die Bedeutung „be- Seite, Mit dem arab. /hdlaqga „abmessen, bestimmen ete.“ decken“ mindestens ebensogut geeignet ist, wie die Bedeutung und /hdliqa „glatt, abgenutzt sein“ gehen die beiden hebräischen „abwischen“, Die Bedeutung bedecken ist aber die im khalaq „teilen“ und „glatt sein“ .parallel, aber das assyrische Hebräischen allein beabsichtigte, da sie durch die zuerst er- khaläqu heisst „verlieren, zerstören“ (Harper a. a. 0., S. 164). wähnten fünf Gruppen von Stellen als die erwiesen ist, die Mit dem hebr. Sar „Fürst“ ist assyrisches Sarru nicht gleich- dem Hebräer beim Gebrauche des Zeitwortes kipper vor der bedeutend, sondern dieses bezeichnet den „König“, Folglich Seele schwebte. war es auch nach einer weitverbreiteten Analogie möglich, Dies wird zweitens durch Analogien erwiesen; die das dass mit dem gleichen Verbalstamm /aphar sich in den ver- Zeitwort kipper „bedecken — sühnen“ (oder versöhnen: Prov. schiedenen semitischen Sprachen verschiedene Bedeutungen ver- 16, 14) im Sprachgebrauche der Hebräer besitzt. Bereits knüpften. musste an /issa „die Augen des Richters zudecken“ (Hiob Ausserdem aber steht das Hebräische, indem es mit kaphar 9, 24) erinnert werden. Aber k/issa wird auch mit dem Objekt und kipper den Sinn des Bedeckens verband, auch gar „Sünde“ verknüpft: Ps. 85, 3 etc. Vgl. auch Prov. 10, 121 nicht isoliert innerhalb der semitischen Sprachen da. Denn Ausserdem begegnet k/esüj „einer, der bedeckt ist hinsichtlich auch das arabische /diphara bedeutet „bedecken“, Dies wird der Sünde“ (Ps. 32, 1). Welch deutlicher Beweis dafür, dass in dem besten neueren Wörterbuche des Arabischen, in Lane’s diese Vorstellung im Geiste des Hebräers lebendig war, liegt Arabic Dietionary z. B. durch folgende Sätze belegt: „Er be- auch noch darin, dass in Gen. 20, 16 von einer Augenhülle deckt den gesäeten Samen mit Erde“ oder „die Wolken be- gesprochen ist, welche vor beleidigenden Blicken schützen und deckten den Himmel“, Auch bezeichnet ein von demselben daher vor Kränkung bewahren soll! Stamm abgeleitetes Hauptwort im südarabischen Sabäisch den Derselbe Sinn des hebrä%ischen Ausdruckes A&ipper wird „Deckel“. drittens auch durch die Handlungen veranschaulicht, die zur Wenn nun der dem hebr. /ipper entsprechende babylonisch- Erzielung des A/ipper mit dem Blute vorgenommen wurden. assyrische Verbalstamm Auppurx die Bedeutungen „Wwischen, Denn „um die Seelen der Sünder zu bedecken“, hat Gott das bestreichen“ besitzt, wie es H. Zimmern in der neunesten Auf- lage von Gesenius-Buhl angibt, so ist dies erstens erklär- Blut, in dem die Seele ist, zur Verwendung auf dem Altar be- stimmt (Lev. 17, 11), und dieses Blut wurde nun beim Brand-, lich, weil viele Fälle existieren, in denen die semitischen Dank- und Schuldopfer an den Altar ringsum geschwenkt Sprachen verschiedene Nüancen und Richtungen in der Ent- (zaraqg) und beim Sündopfer teils an die.Hörner des Altars faltung eines Begriffes ausprägen. Zweitens gibt es wahr- getan und - teils gegen den inneren Vorhang oder auf den scheinlich. auch eine logische Verbindung zwischen den Be- Bundesladendeckel gesprengt (hizzä). Sehen diese Mani- deutungen „bedecken“ und „wischen, bestreichen“. Oder bildet pulationen wie ein „Bedecken“ oder wie ein „Abwischen“ die Bedeutung „bestreichen“ nicht das vermittelnde Glied? aus? Sie sind das gerade Gegenteil von der letzteren Operation. Die Manipulation des Streichens kann ja sowohl zu einem Durch diese Tatsachen würde „bedecken“ als die Bedeutung Ueberstreichen oder Bedecken als auch zu einem Wegstreichen oder Abwischen führen. von kipper festgestellt sein, wenn auch nicht noch unter- Endlich ist auch erklärlich, dass stützende Momente hinzukämen. Es gibt aber solche. Denn die Bedeutung „abwischen“ bei demselben Verb im Jüdisch- wenigstens auch die Wörter kappöreth und kephör, wahr- Aramäischen (G. Dalman, Aramäisch-neuhebräisches Wörter- scheinlich auch /aphar, beweisen, dass der Hebräer mit dem buch, S. 196) und im Syrischen sich zeigt. Es ist doch nur Zeitworte kaphar den Sinn des Bedeckens verband, Denn ein ganz ähnlicher Fall, wie wenn die nämlichen Stamm- kappöreth bezeichnet nach der Aufeinanderfolge von Füllung konsonanten m-/-/ im Hebräischen „König sein“ und im der Bundeslade und ihrer Bedeckung, die im Texte von Syrischen bei weitem überwiegend „raten“ heissen, Man Exod. 25, 16 f. 21ab vorliegt, ursprünglich und eigentlich den vergleiche noch z. B. hebräisches mand‘ „zurückhalten“ und Deckel der Lade. Ferner kephör „Reif“ ist nach aller Wahr- syrisches mend‘ „gelangen, kommen“, hebräisches‘ abad „dienen“ w scheinlichkeit „Bedeckung“ des Erdbodens, und kaphar „Dorf“ und syrisches ©ebdd „machen bezeichnet höchst wahrscheinlich von vornherein etwas, was 3. Welcher Schluss ist aus alledem zu ziehen? KEs kann einen Teil des Landes „bedeckt“ oder ihn in Beschlag nimmt. kein anderer, als dieser sein: Die für das Hebräische durch 2. In welches Licht aber wird diese Frage durch die sichere Anzeichen festgestellte Grundbedeutung des /ipper darf anderen semitischen Sprachen gerückt? Nun da sind nicht aus Rücksicht auf eine andere semitische Sprache auf- folgende Momente der Reihe nach zu erwägen. gegeben werden. Die Berufung auf Raschis Bemerkungen zu Die Bedeutung, die der hebräische Sprachgebrauch mit Gen. 32, 21 kann aber daran ebenfalls nichts ändern. Denn dem Verbalstamm Aipper bzw. kaphar verbunden hat, hängt erstens würde seine Meinung überhaupt nicht die oben vor- in ihrer Tatsächlichkeit nicht davon ab, ob dieselbe Be- geführten Tatsachen entkräften können, und zweitens verlieren deutung auch in anderen semitischen Sprachen mit den gleichen seine Worte viel von ihrem Gewicht, wenn man das Motiv in Stammkonsonanten verknüpft wird. Denn es gibt genug Bei- Betracht zieht, das ihn zu seinem Urteil anleitete. Er deutete spiele davon, dass dieselben Laute in den einzelnen semitischen nämlich das in Gen. 32, 21 stehende akapperd etc. mit „ich Sprachen zur Ausprägung verschiedener Bedeutungen dienten. werde beendigen (abattel) seinen Zorn“, indem er hinzufügte;: 389 390 „Es ist ein aramäischer Ausdruck (/aschon arammi), und zwischen theoretischen und praktischen Elementen im Geistes- häufig kommt im Talmud ein solches kipper in bezug auf die leben. Im Endergebnis aber stimmen wir zusammen, dass die Reinigung der Hände vor“. Also er hat den hebräischen Theologie den Anspruch erheben und durchsetzen kann, selb- Sprachgebrauch nach dem jüdisch-aramäischen gedeutet. Dies ständige Wissenschaft zu sein. Auch in der Formulierung des aber ist bei der relativen Selbständigkeit, die nachgewiesener- Wesens der christlichen Religion; besteht zwischen uns wesent- massen den semitischen Sprachen in bezug auf die Bedeutung lich Uebereinstimmung, wenn ich auch z. B. die altkirchliche der lautlich gleichen Verbalstänmme eignet, eine unrichtige Vergottungsidee mir nicht so entschieden aneignen möchte, wie Massnahme. Ich verweise auf mein soeben erscheinendes und Lemme es — wenn auch mit Vorbehalt — $ 23, 3 tut. in diesem Blatte schon erwähntes hebräisches Wörterbuch. * Zu einer vollkommenen Uebereinstimmung sind wir wieder Also brauchen wir, wenn von der Sühnung der Sünden hinsichtlich des Organismus der Theologie gekommen. Wir im Alten Testament gesprochen wird, nicht an eine andere unterscheiden beide zwei Hauptzweige, die historische und Grundidee zu denken, als bisher in der Wissenschaft an- systematische Theologie, — Lemme nennt sie thetische und genommen war, und das Alte Testament hat in bezug darauf rechnet zu ihr auch die praktische Theologie. Hinsichtlich kein neues Licht von der babylonisch-assyrischen Literatur der letzteren bringt Lemme im einzelnen tiefe, wohldurch- empfangen, Ed. König, dachte Gedanken, aber sein Ausgangspunkt, die Scheidung zwischen Wesen und Erscheinung, zwischen innerer und Lemme, Dr. Ludwig (Professor und Geheimer Kirchenrat), äusserer Kirche ($ 56), scheint mir doch verfehlt zu sein, einfach deshalb, weil wir realiter nirgends zu einer solchen Theologische Enzyklopädie nebst Hermeneutik., Berlin 1909, M, Warneck (X, 196 8. 8). Geb, 4.50. Scheidung gelangen können. Wir müssen in unserem Denken unter dem Zwang der Wirklichkeit äussere und innere Kirche Vieles in diesem Buche Lemmes berührt sich eng mit dem, stets als ein Ganzes erfassen. was ich in’meiner „Einführung“ dargeboten habe. Lemme Damit fallen auch alle Konse- quenzen, die Lemme hieraus zieht. will in der Enzyklopädie keinen Auszug aus der gesamten Theologie geben; solche Versuche seien ohne wissenschaftliche Als Anhang fügt er eine Methodenlehre an, in welcher Idee und darum ohne wissenschaftlichen Wert. Streng ver- dem Studenten Ratschläge für sein Studium gegeben werden. meidet er demgemäss alles Eingehen auf das Stoffliche, um Hier hat der Verf. vereinigt, was grundsätzlich zu trennen statt dessen der Theologie ihre Stellung als Wissenschaft im ist, die Vorschläge für die Gestaltung des theologischen Unter- richts an die Adresse der Professoren und die für fruchtbare Gesamtbereich der Wissenschaften zu sichern, d. h. ihre Prin- zipien darzulegen. Er fasst das $ 3 in die doppelte Aufgabe Gestaltung des Studiums an die Adresse der Studenten. Die der Begründung des wissenschaftlichen Charakters der Theo- letzteren sind, da Studiam eine freie ethische Tätigkeit ist, logie und der Entfaltung ihrer Glieder zusammen. Das ist unter ethische Gesichtspunkte zu stellen, gehören also in die Wir sind beide un- Ethik, jene aber in die praktische Theologie, voll und ganz auch mein Standpunkt. abhängig voneinander aus dem Studium der Geschichte und Der Enzyklopädie fügt Lemme eine Hermeneutik an, d. h. eine Methodenlehre der exegetischen Forschung. Beide gehören von unseren Prinzipien aus zu dem gleichen Resultat ge- kommen. Wir haben unter den Lebenden einen Gesinnungs- sachlich zusammen, und er hätte nicht nötig gehabt, das Auf- genossen an dem Königsberger Aug. Dorner, dessen gehalt- treten der letzteren noch besonders zu erklären. Ja, er hätte noch ein paar Schritte weiter gehen können. volle, klare und anregende Enzyklopädie in der Uebersicht An die exege- S, 8f. einen Platz verdient hätte. Sie ist eine der bedeutendsten tische Methodenlehre schliesst sich die historische ohne Wweiteres liberalen Schriften der letzten Jahrzehnte und trotzdem mit an, und hier kann die systematische abschliessend folgen. einem für die engeren Gesinnungsgenossen Dorners geradezu Warum hat Lemme diese beiden Schritte nicht getan? beschämenden Stillschweigen behandelt worden. Schieden wir die Studienanleitung aus und fügten diese Lemme gibt im ersten Hauptteile seines Buches eine gründ- Methodenlehren ein, so hätten wir genau das, was ich theo- logische Wissenschaftslehre genannt und in meiner „Ein- liche und doch jedem Studierenden verständliche Ableitung des wissenschaftlichen Charakters der Theologie, grundsätzlich führung“ dargestellt habe, die Lehre von den Prinzipien und dabei anknüpfend an das Gesamtwissen, aus dem er die all- Methoden der Theologie, Als Enzyklopädie würden wir das lieber nicht bezeichnen, weil der Name doch auf Stoff- gemeine Religionswissenschaft ableitet, um dann die christ- liche Theologie zu ihr in das rechte Verhältnis zu setzen- zusammenhänge hinweist. Der wissenschaftliche Ort aber für Der Verf, orientiert sich in dieser Grundlegung etwas anders diese Disziplin muss, wie ich nachgewiesen habe, die prak- als ich in meiner Einführung, da ich die Theologie vom tische Theologie sein. Sie erhielte damit gleichzeitig dasjenige Element, durch das sie der übrigen Theologie Neues und Glauben aus zu fassen suche, um dann erst die Grenzen gegen das übrige Wissen und Erkennen abzustecken, Dass Selbständiges zu bieten vermag, Formell hat Lemmes Buch grosse Vorzüge. Die einzelnen aber der entgegengesetzte Weg auch möglich ist, beweist Lemmes Versuch. In vielen Stücken stimmen wir 8o zu- Zusammenfassungen sind höchst sorgfältig entworfen und auf sammen, dass ich ebensogut seine Ausführungen hätte ge- den besten Ausdruck gebracht; die weiteren Ausführungen schrieben haben können. An manchen Punkten entscheide ich schliessen sich gut an. Präzise und klar, — ein echtes mich anders, wie ich z. B. die Wertung der Theologie als Studentenbuch. Seine Neigung zum Zitieren, die in seiner positiver Wissenschaft verwerfe, während Lemme sie festhält Ethik stark hervortrat, ist hier zurückgedrängt, immerhin und mit ihr auch in leisem Anschluss an Kant die Scheidung noch deutlich genug. An dem Fehler leiden. alle Menschen mit vielseitigen Interessen, zu denen der Ref. auch gehört. * „Hebräisches und Aramäisches Wörterbuch zum Alten Testament Aber Lemme bietet uns doch in seinen Zitaten ausgewählt mit Analyse aller schwer erkennbaren Formen, Deutung der Eigen- schöne und wertvolle Perlen aus der Gedankenschatzkammer namen und der massoretischen Randbemerkungen etc.“, bis zum Sommer edler Denker. 1910 vollständig (ca. 40 Bogen), Subskriptionspreis 10 Mk. 391 392 Ich wünsche, dass viele Studenten dieses kurze Büchlein Feine ausschliesslich die Reden Ap.-Gesch. 1—12, da er weder durcharbeiten und sich von ihm bei ihren Studien leiten lassen. den Jakobusbrief noch die petrinischen Briefe für vorpaulinisch Auch eine Vorlesung liesse sich im Anschluss daran gut halten, halten kann. Von der Darstellung der paulinischen Theologie da der Text zu Ergänzungen und vertiefender Betrachtung werden die Pastoralbriefe abgetrennt; die Bedenken gegen die des einzelnen Raum lässt, Oder wenn es in einem Prediger- Echtheit des Epheser- und 2. Thessalonicherbriefes schätzt Feine seminar kritisch durchgesprochen würde, müsste es für viele nicht gering, ohne sie doch als ausschlaggebend zu werten. ein Segen werden. Aber wer tut das in unserer dem Die Zusammenfassung der Gefangenschaftsbriefe mit den älteren Altruismus entfremdeten Zeit! Da ist die Hoffnung gering, Zeugnissen des Paulinismus rechtfertigt er mit der weitgehenden dass sich ein so gehaltvolles Buch wie das des Heidelberger Einheit der Grundanschauung, die man sich nicht durch das Universitätslehrers von durchsetze und KEinfluss gewinne, Vorurteil verdunkeln lassen dürfe, die Polemik gegen das anderen ausserakademischen Publikationen gar nicht erst zu Judenchristentum bilde das ausschliessliche Kennzeichen des reden. echten Paulinismus. Die nachpaulinische Gruppe umfasst 8o- Lic. Alfred Eckert. Strohsdorf-Pyritz (Pom.). dann Hebr., Jak., 1. und 2, Petr., Jud., sowie die in den synoptischen Evangelien begegnenden theologischen An- schauungen. Ein III Teil ist den johanneischen Schriften Feine, D. Dr. Paul (ord. Prof. der evang. Theologie an der (Apokalypse, Evangelium und Briefe) gewidmet. Feine ver- Univ. Breslau [nunmehr Halle], Theologie des Neuen kennt zwar nicht, dass der Zurückführung dieser Schriften Testaments. Leipzig 1910, J. C. Hinrichs (XII, 714 S. auf Einen Verfasser erhebliche Bedenken im Wege stehen, gr. 8). 12.50. er erklärt es auch für schwer, das Mass der persönlichen Auf mehrere Spezialarbeiten, die namentlich der paulinischen schriftstellerischen Arbeit zu bestimmen, die dem Apostel Lehre sowie ihrem Verhältnis zur Verkündigung Jesu galten, Johannes an Apokalypse und Evangelium zukomme (S. 605), hat Feine nunmehr eine umfassende Darstellung der Theologie aber der gänzlichen Trennung dieser Schriften voneinander des Neuen Testaments folgen lassen. Die deutsche Theologie und ihrer völligen Ablösung von der Person des Apostels hat Grund, ihm für diese Gabe dankbar zu sein. Denn, wenn kann er sich nicht anschliessen. auch dem bewährten Lehrbuche von B. Weiss, das früher das Schon dieser Aufriss des Stoffes lässt erkennen, wie sorg- Feld fast allein beherrschte, in den letzten zwei Jahrzehnten sam Feine begründeten Erwägungen der historischen Kritik andere und zum Teil unstreitig verdienstvolle und anregende Rechnung trägt. Das Studium seiner Darstellung selbst ver- Bearbeitungen zur Seite getreten sind, so konnte man doch in tieft diesen Eindruck und ergänzt ihn zugleich in wertvoller Verlegenheit kommen, wenn man nach einem für das Privat- Weise. Ueberall tritt dem Leser das Bestreben entgegen, der studium geeigneten Lehrbuche gefragt wurde. Dort klangen Geschichte ihr Recht werden zu lassen, aber auch dem Glauben die Entscheidungen zu sicher, hier blieb zu vieles problematisch; zu geben, was des Glaubens ist. Mit grosser Unbefangenheit fast nirgends wurde das Material zu eigener Urteilsbildung in wird „das zeitgeschichtliche Gewand“ der Lehre Jesu (S, 31) der wünschenswerten Reichhaltigkeit dargeboten. Feines Buch betont und beispielaweise von seiner Eschatologie gesagt, dass zeichnet sich nun von vornherein dadurch aus, dass es die sie sich an Anschauungen der jüdischen Apokalyptik anlehne intensive exegetische, kritische und religionshistorische Arbeit, und in ihren mannigfaltigen Zügen kein einheitliches Bild er- die für unser heutiges Urteil über die Probleme des Neuen gebe (S. 155). Ueber die Aussagen von der &xxAnola urteilt Testaments in Frage kommt, aufs gewissenhafteste verzeichnet Feine, dass erst die apostolische Gemeinde sie Jesu in den und in eingehender Auseinandersetzung mit ihr die eigene An- Mund gelegt habe (S. 109), und die trinitarische Taufformel schauung begründet. Und so wenig sich darum die theologische wird der nachapostolischen Zeit zugewiesen (S. 220 ff.). Bei Individualität des Verf.s verbirgt, so ist der Leser doch in den Paulus wird der Einfluss jüdischer Anschauungen, 80 z, B, Stand gesetzt, dessen Urteil jederzeit mit den heute bekannten des Schemas vom doppelten Adam, unbedenklich zugegeben Forschungsergebnissen und den Ansichten anderer Bearbeiter (S. 354 f.) und auch eine nahe Berührung mit stoischen Ge- zusammenzuhalten. Darin liegt aber nicht nur eine dankens- danken (natürliche Gotteserkenntnis, Gewissen — S. 232, 252f.) werte Orientierung über den augenblicklichen Stand der Fragen, anerkannt. Der Zusammenhang des vierten Evangeliums mit sondern auch die wirksamste Anregung, in die Ueberlegung griechischer Bildung erfährt eine eingehende und vorurteils- des Sachverhaltes mit einzutreten. Wenn man von einem freie Würdigung (S. 641ff.). Man kann hier in Einzelheiten Studentenbuche erwartet, dass es nicht sowohl zum Nach- gewiss abweichender Meinung sein; dass beispielsweise der sprechen als zum Nachdenken Anlass gibt, so darf man Feines Gemeindegedanke Jesu fremd sein soll, scheint mir nicht aus- Buch ein solches. nennen, gemacht, wenn doch die Einsetzung des Abendmahls als einer Eine Theologie des Neuen Testaments gibt schon durch bleibenden Feier als geschichtlich gelten darf (S, 138f.); auch ihre Gliederung das Bild wieder, das sich ihr Verf. vom Werde- scheint mir dieser Gedanke in der ganzen Situation von Aber es gange der christlichen Gedankenwelt macht. Feine behandelt Matth. 16 einen sehr starken Halt zu besitzen. in einem I, Teile die Lehre Jesu nach den Synoptikern. Die kommt hier nicht auf ein Mehr oder Weniger an; dass Feine Abtrennung der johanneischen Lehrreden von dem synoptischen die Erörterung dieser Fragen auf wirklich historischen Boden Berichte findet an späterer Stelle, ihre eingehende Begründung stellt, ist das Wertvolle, und der hier bewiesene historische (S. 621). Der II, Teil trägt die Ueberschrift: Die Lehre des Sinn wird dem Buche auch da Vertrauen erwecken, wo man Urchristentums. Er umfasst drei nach Umfang und Bedeutung sich gegen grundsätzliche Apologetik ablehnend verhält. ungleiche Abschnitte: die theologischen Gedanken der Ur- Diese Unbefangenheit in geschichtlichen Fragen hindert den gemeinde, die Theologie des Paulus und die theologischen An- Verf. aber nicht, zugleich ein sehr lebendiges Verständnis für schauungen der nachpaulinischen Schriften: Als Quellen der die religiösen. Werte der neutestamentlichen Gedankenwelt zu von Paulus unbeeinflussten urchristlichen Denkweise verwendet bewähren. Hinter den Begriffen, die Zeit und Umgebung 398 394 Jesu darboten, wie Messias, Gottesreich, Menschensohn, erhebt zugespitzt sind, Weinel versucht das „liberale“ Jesusbild, gich die Person Jesu selbst in ihrer überzeitlichen Grösse, dessen äusserst gefährdete Lage er eingestehen muss, zu deren einzigartiges religiös-ethisches Verhältnis zu Gott (S. 71) retten. Er kommt seinen Gegnern sachlich überraschend weit einzelne Selbstzeugnisse in das Licht eines Wesensverhältnisses entgegen, indem er zahlreiche Aeusserungen gefeierter Ver- (S. 47) rücken. Umsichtig und eindringend wird das Wort vom treter der liberalen Theologie, wie Gunkel, Wernle, Well- Lösegelde und der Sinn des Abendmahls entwickelt und die hausen u. a. m. als direkt verfehlt oder viel zu weitgehend kirchenbildende Kraft der Gedanken über Jesu Heilstod hervor- preisgibt, und statt dessen sicherere Methoden und klarere gehoben (S. 148). Bei Paulus erhalten wir eine treffliche Charak- Resultate vorschlägt und fordert. Allein diese letzteren sind teristik des Menschen und des Theologen, und als entscheidender ebenso diskutabel und undeutlich wie die früheren und enden Mittelpunkt seiner religiösen Gedankenwelt wird seine religiöse im Grunde bei noch negativeren Ergebnissen, indem die Stellung Erfahrung, die Erfahrung gegenwärtiger Erlösung, geltend ge- Jesu für die Entstehung unseres Gottesglaubens noch geringer macht (S. 373). Auch die johanneische Gedankenwelt ist nach gewertet und trotz der Bekämpfung von Drews der historische Feine ungeachtet aller zeitgeschichtlichen Beziehungen im Jesus immer bedeutungsloser wird. letzten Grunde doch durch die Erinnerung an die geschicht- Wer sich für dieses Dokument der Selbstauflösung des liche Christuspersönlichkeit bestimmt (S. 608. 612f.). So kommt „liberalen Jesusbildes“ und seine unter dem Gesichtswinkel bei aller kritischen Freiheit doch der geschichtliche Grund und der augenblicklichen religiösen und kirchlichen Lage noch not- der religiöse Gehalt des Evangeliums zu einer kraftvollen wendige Berücksichtigung interessiert, sei auf meinen Artikel Aussage. in der „Reformationf‘ 1910 Nr. 24 verwiesen. Ein methodisches Bedenken ist mir nur in der Hinsicht Rostock. R. H. Grützmacher, geblieben, ob in Feines Buch die Grenze zwischen biblisch- theologischer und dogmatischer Betrachtung immer einwands- Braun, Joseph, S.J., Die Kirchenbauten der deutschen Feine betont zwar wiederholt den un- Jesuiten., KEin Beitrag zur Kultur- und Kunstgeschichte frei gezogen ist. systematischen Charakter der neutestamentlichen Gedankenwelt, des 16., 17. u. 18. Jahrhunderts. Zweiter (Schluss-)Teil. 80 hinsichtlich der Lehre Jesu (S. 118) und nicht minder be- Die Kirchen der oberdeutschen und der oberrheinischen züglich des paulinischen Denkens (S. 235). Allein mitunter Ordensprovinz. Mit 18 Tafeln u. 31 Abbildgn. im Text. hat Feines Darstellung und Entscheidung doch einen zu dog- (Ergänzungshefte zu den Stimmen aus Maria-Laach 103/104.) 7.60. matischen Klang. Dies ist z. B. der Fall, wenn S. 277 der Freiburg i. B., Herder (XII, 390 S. 8). Zusammenhang der Sünde mit der Naturbeschaffenheit des Dieser zweite Teil der „Kirchenbauten der deutschen Jesuiten“ bringt die Darstellung zum Abschluss. Er umfasst die Fleisches unter der Begründung verworfen wird, Paulus könne keine Ansicht vertreten haben, bei der Gott als Urheber der oberrheinische und die oberdeutsche Provinz, zu welch letzterer Sünde erscheinen würde. Die biblische Theologie hat hier u. a. auch Vorarlberg, Tirol, Schweiz, Oberelsass gehörten. doch nur zu ermitteln, was Paulus wirklich sagt, und wird Der Stoff ist, wie im ersten Teile, nach den mit der Chrono- dann zusehen müssen, ob daraus ein unerträglicher religiöser logie sich ungefähr deckenden Stilarten geordnet. Die Bau- Widerspruch folgen muss. Dies ist indessen kaum der Fall, geschichte findet überall sorgfältige Beachtung, und damit ge- da zwischen sündigem Reiz und wirklicher Sünde manche winnt der Verf. die Möglichkeit, in zahlreichen Fällen die Zu- Ebenso scheint es mir nicht glück- Zwischenglieder liegen. sammenhänge einzelner Bauten oder Bautengruppen und die lich, wenn die Entwickelung der paulinischen Rechtfertigungs- Namen der Erbauer zu ermitteln. Tafeln und Grundrisse, jene lehre (S. 407f.) durch die Zeichnung des Gegensatzes der fast ausnahmslos vorzüglich, ergänzen den in gedrängter Form katholischen und protestantischen Fassung der Rechtfertigung einen reichen Inhalt zusammenfassenden Text. Schon ein Blick eingeleitet oder (S. 690) auf den johanneischen Glaubens- auf diese Abbildungen zeigt uns einen festen Kanon architekto- begriff die Momente notitia, assensus, fiducia angewendet nischer Formen und dekorativer Elemente, die sich durch Jahr- werden. Was hier allenfalls für die Veranschaulichung neu- hunderpe und verschiedene Länder hindurchziehen und die vom testamentlicher Vorstellungen gewonnen wird, das geht leicht Verf. mit grosser Entschiedenheit als „Jesuitenfabel“ abge- auf der anderen Seite an Unbefangenheit der Auffassung ver- Jlehnte Vorstellung eines Jesuitenstiles nicht ganz unbegründet loren. erscheinen lässt. Es gab zweifelsohne neben dem Zusammen- Allein solche Fragezeichen können den Dank nicht mindern, den wir dem Verf. für seine eindringende und hange mit der allgemeinen Stilentwickelung eine stark aus- geprägte bauliche Ordenstradition, allerdings mehr im Rahmen fördernde Arbeit schuldig sind. Der Verlag hat durch die nachträgliche Ausgabe eines Stellen- und Sachregisters (S. 715 der Innenanlage und Innendekoration als der allgemeinen Archi- bis 721) sicher dem Wunsche vieler Benutzer entsprochen, tektur. In seiner Polemik gegen Gurlitt gerät Braun in das 0. Kirn. Leipzig. entgegengesetzte Extrem. So nennt er selbst als etwas Fest- stehendes in der oberdeutschen Provinz das einschiffige Schema Weinel, Heinrich (Professor der Theologie in Jena), Ist das und die Emporenanlage, Ueber das Mobiliar hörte man gern „liberale‘“ Jesusbild widerlegt? Eine Antwort an seine mehr als die kurzen Ausführungen S. 347ff, Ein genaueres „positiven“ und seine radikalen Gegner mit besonderer Nachforschen würde hier sicherlich auf das stossen, was man Rücksicht auf A. Drews, Die Christusmythe. Tübingen Jesuitenstil zu nennen pflegt, 1910, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (11158. 8). 1.60. Einen Schlussabschnitt bilden die Kongregationssäle im Ge- In einem streng wissenschaftlichen Literaturblatte kann biete der oberdeutschen Provinz, also die Versammlungsräume diese Schrift auf keine eingehende Besprechung Anspruch er- für die verschiedenen Marianischen Kongregationen, die ent- heben, einmal, weil sie zu temperamentvoll, um nicht zu sagen weder den Jesuitenhäusern eingegliedert oder Freibauten waren. fanatisch geschrieben ist, und dann, weil ihre Ausführungen Was von diesem Schlussabschnitt gilt, dass er nämlich auch ganz auf die Gegensätze von heute und noch mehr von gestern das Interesse des Kirchenhistorikers in Anspruch nimmt, das 395 396 Be- findet, .wie ich schon in der Besprechung des ersten Teiles engländer leicht verständlich ist, lebhaft Dank wissen. hervorgehoben habe, seine Anwendung auf das ganze Buch. sonders brauchbar hat er das Buch auch noch gemacht durch Vor allem aber hat der Verf. ein bisher wenig bekanntes, ein reichhaltiges Register (S. 409—443) und durch eine sieben aber wichtiges Gebiet der kirchlichen Kunstgeschichte in sach- Seiten umfassende ausführliche Liste der Publikationen Krauths, verständiger und gründlicher Weise aufgeklärt. der ja besonders in der Presse eine intensive Tätigkeit ent- Greifswald. Viotor Schultze, faltet hat. Wir empfehlen das Werk jedem Freunde der lutherischen Kirche Amerikas dringend zum Studium, H. Stocks, Spaeth, D.D., LL. D. Adolph (Professor in the Lutheran Theo- Kropp-. Jlogical Seminary in Philadelphia), Charles Porterfield Krauth (D.D., LL. D.). In two volumes. Vol. II: 1859 — Traub, Friedrich (Ephorus am evang.-theol. Seminar Schönthal 1883. Philadelphia 1909, General Council Publication [Württemberg]), Theologie und Philosophie. Eine Geb. Doll. 1.75. House (XI, 443 S. gr. 8). Untersuchung über das Verhältnis der theoretischen Philo- Dem vor 12 Jahren in New York erschienenen ersten sophie zum Grundproblem der Theologie. Tübingen 1910, Bande dieser trefflichen Biographie lässt der (inzwischen J. C. B. Mohr (P. Siebeck) (235 S. gr. 8). 5 Mk., heimgegangene) Verf. jetzt den zweiten folgen; Niemand Das vorliegende Werk des kürzlich als Ordinarius für war mehr berufen, die Biographie dieses für die englisch- systematische Theologie und Stiftsephorus nach Tübingen be- lutherische Kirche so hochbedeutenden Theologen zu schreiben, rufenen, durch seine meist Prinzipienfragen behandelnden Bei- als Spaeth, das zeigt sich auch wieder im vorliegenden träge zur systematischen Theologie bereits vorteilhaft bekannten Bande. Dieser übertrifft an Bedeutung für die allgemeine Verf.s bietet eine umfassende grundsätzliche Auseinander- Kirchengeschichte, speziell auch Amerikas, den ersten um setzung zwischen Philosophie und Theologie. Der vielseitige ein Beträchtliches. Der erste Band hatte die innere Ent- In der und reichhaltige Inhalt kann nur kurz skizziert werden. wickelung Krauths uns dargestellt, der zweite stellt uns Krauth Einleitung (S. 1 bis 16) wird die Aufgabe bestimmt. Es als Vorkämpfer des genuinen Luthertums, wie es im General- handelt sich um das Grundproblem der Theologie, die Wahr- konzil gegenüber der konfessionell mehr unklaren General- heit des christlichen Gottesglaubens, das zugleich synode seinen Ausdruck gefunden hat, vor Augen. Mit dem Voraussetzung der historischen und praktischen und Haupt- Jahre 1859 tritt Krauth nach kurzer Amtstätigkeit an der gegenstand der systematischen Theologie ist. Die Ueberzeugung St. Markuskirche in Philadelphia die Redaktion des Wochen- von der Wahrheit des christlichen Gottesglaubens beruht auf blattes „The Lutheran“ an, womit der Kampf gegen die kon- persönlichem Erleben, an dem grundleglich Gefühl und Wille fessionelle Gleichgültigkeit innerhalb des Luthertums eröffnet beteiligt sind, und ist eine Funktion nicht der theoretischen, wurde. Als 1864 das theologische Seminar von Mount Airy sondern praktischen Vernunft, ohne dadurch aufzuhören wirk- seitens des Ministeriums von Pennsylvanien gegründet wurde, liche Erkenntnis zu sein. Sie ist vielmehr Erkenntnis als Ein- übernähm er die Professur für Dogmatik, unterrichtete aber heit von Wirklichkeits- und Werterfahrung, auf Werterfahrung auch in Kirchenrecht und anderen Fächern, Bei der daran beruhende Wirklichkeitserfahrung. Nun bedarf zwar der Glaube sich anschliessenden Begründung des Generalkonzils stand er selbst keiner Philosophie oder Auseinandersetzung mit ihr, wohl unter den führenden Persönlichkeiten, nahm an der Abfassung aber die Theologie als Glaubenswissenschaft. Denn der Glaube des Kirchenbuches massgebenden Anteil und war bis 1880 ein besitzt absolute Gewissheit uls Vertrauen auf sein Objekt, die Jahrzehnt hindurch Präsident des Konzils. Ausserdem fungiert Glaubenswissenschaft aber noch mehr als schon das Glaubens- er auch seit 1868 als Professor der Philosophie und Vize- erkennen nur eine relative, „so relativ, wie alle Erkenntnis über- Als das Luther- kanzler der Universität von Pennsylvanien. irdischer Realität notwendig sein muss“, Die Theologie nur bedarf jubiläum bevorstand, wurde er mit Abfassung einer Luther- der Auseinandersetzung mit der Philosophie, d. h, (ein Begriff biographie in englischer Sprache beauftragt. Um Material für der Philosophie wird noch vorbehalten) mit den konkurrierenden dieselbe zu sammeln, unternahm er 1880 eine Europareise, Faktoren der Metaphysik, Psychologie und Erkenntnis- starb aber noch vor Vollendung seiner Arbeit am 3. Januar theorie. Bevor an die eigentliche Auseinandersetzung heran- 1883. getreten wird, hält Verf. „Umschau in der heutigen Philosophie“, Es ist ein reiches Leben, das uns Dr. Spaeth hier schildert. um sich „zu vergewissern, wie die theologische Grundfrage in Krauth war ein angesehener Kirchenpolitiker, Gelehrter und der Beleuchtung der modernen Philosophie“ erscheint. Schriftsteller. Was dem vorliegenden Bande seinen besonderen Dies geschieht nun, indem die bedeutendsten Vertreter der Wert verleiht, sind die in reicher Fülle mitgeteilten Briefe Haütptrichtungen (die Metaphysiker: Friedr. Paulsen, Wilhelm von und an Krauth. Gerade hierdurch wird die Arbeit 8o Wundt, Rudolf Eucken S. 17 bis 67, die Positivisten: besonders lebensvoll, so dass keiner, der sich mit der neueren Richard Avenarius, Ernst Mach S. 68 bis 93 und die Trans- Kirchengeschichte Amerikas beschäftigen will, sie übergehen zendentalphilosophen: Wilhelm Windelband, Heinrich darf. Was Krauth uns Deutschen besonders sympathisch Rickert. S. 93 bis 111) auf die angegebene Frage hin ab- macht, das ist sein Verständnis für die deutsche Eigenart der gehört und einer scharfen, trotz Anerkennung im einzelnen, Jutherischen Kirche. Ein bezeichnendes Wort von ihm ist ge- doch aufs Ganze angesehen durchweg ablehnenden Kritik unter- wesen: „Sorgt für das Deutsche, das Englische wird für sich worfen werden. Indem ich den Positivismus übergehe, dem- selber sorgen!“ Gegen jenen fanatischen, gegen alles Deutsche gegenüber solche Ablehnung selbverständlich ist, hebe ich an eifernden Amerikanismus hat er seine mahnende Stimme er- der Kritik nur folgenden Punkt hervor, An Paulsens paralle- hoben. Waren doch auch seine Vorfahren einst aus Deutsch- listischem Monismus mit idealischen Vorzeichen wird, neben voller Jand, und zwar wahrscheinlich aus der Gegend des Nieder- Billigung seiner Kantischen Scheidung von Glauben und Wissen, rheins, herübergewandert. Man muss dem Verf. für seine abgelehnt: der Monismus als petitio prineipii, der Paralle- lebensvolle Darstellung, deren Englisch auch dem Nicht- lismus als unüberwundener Dualismus, das idealistische Vor- 397 398 zeichen als Proklamierung des Illussionismus. Bei Wundt richtet durch den stärksten Vertrauensakt und nur in bezug auf das sich die Kritik zunächst gegen seinen bekannten Begriff der „dass“ nicht das „wie“ des göttlichen Weltverhältnisses, Philosophie, der von vornherein die Theologie, die doch selbst Die folgende Erörterung gilt der „Psychologie“ (S. 141 Weltanschauung bieten will, zur Rolle einer Einzelwissenschaft bis 179), die als „metaphysische“, „naturwissenschaftliche“ verurteilt und die systematische Theologie, wenigstens praktisch, und „historische“ unterschieden wird. Die metaphysische Psycho- ausschaltet. Abgesehen von der Unhaltbarkeit des Monismus logie mit ihrem substantiellen Seelenbegriff ist unhaltbar, rettet überhaupt, mischt sich in seiner psychologischen Ableitung der auch den Unsterblichkeitsglauben ebensowenig wie den christ- höchsten Wirklichkeit das „praktische Ideal“ und damit die lichen Persönlichkeitsbegriff. Dagegen fordern die letzteren Wertbetrachtung ein, über den Erkenntniswert seiner Ver- Glaubenspostulate allerdings ein konstantes Ich — Ichbewusst- nunftideen wird keine Klarheit geschaffen und durch die Identi- sein als Einheitsform aller psychologischen Inhalte. Die fikation seines „Weltgrundes“ mit dem Gottesbegriff der letztere empirisch - naturwissenschaftliche Psychologie, wie sie vor seiner Selbständigkeit beraubt. Im übrigen werden seine Ver- allem Wundt — wenn auch nicht streng im Sinne geiner dienste voll anerkannt. Bei R. Eucken, dessen System Traub Definition — durchgeführt hat, reicht nicht an die Inhalte )mit ausgezeichneter Klarheit entwickelt, vermisst er die Be- des Glaubens heran und hat keinen Geltungswert für sie. stimmtheit der Grundbegriffe: Tatsächlichkeit und Geistesleben, Sie eignet sich überhaupt nicht als „Grundwissenschaft der desgleichen Klarheit darüber, ob der Grund der höchsten Geisteswissenschaften“. Auch die Entscheidung über das Grund- Lebenswirklichkeit bloss postuliert oder erfahren wird; auch wesen des Geistes (ob voluntaristisch oder intellektualistisch) erscheint ihm der Begriff der „universellen Religion“ ver- kann sie nicht treffen, sondern diese beruht auf Werturteilen. schwommen und ein Hiatus zwischen dieser und der „charakte- Die Theologie verhält sich also neutral ihr gegenüber. (Die ristischen Religion“ zu bestehen, endlich das Verhältnis der Völkerpsychologie Wundts ist noch nicht — wenigstens nur „Charakteristischen Religion“ zu der geschichtlichen, speziell andeutungsweise — berücksichtigt.) Die „historische Psycho- zum Christentum, nicht ins Reine gebracht. Vor allem aber logie“ (Rickert) endlich, die die ganz andere Aufgabe hat, bestreitet er die Tragweite der „noologischen Methode“ als sich durch nachfühlendes Erleben der individuellen Seeleninhalte blosser Geltungsmethode für die Begründung metaphysischer zu bemächtigen, ist von grosser Bedeutung für die Theologie, Wirklichkeit. Daneben spendet Verf, auch Eucken vor allem in besonders als Religionspsychologie. Jedoch ist zu fordern, der Erfassung der Religion als eines Lebensprozesses reiche An- dass die analytische Religionspsychologie (Erhebung des psycho- erkennung. Am meisten Verwandtschaft empfindet er gegen- logischen Tatbestandes) der synthetischen (Erklärung der Reli- über der Transzendentalphilosophie von Windelband und Rickert, gionsgeschichte nach entwickelungstheoretischen Gesichtspunkten, Darüber wird weiterhin noch zu handeln sein. Bei ersterem kausal) vorangehe, dabei muss die analytische Psychologie sofort jedoch beanstandet er den religionsphilosophischen Begriff des auf dem Höhepunkt einsetzen, ohne sich in Ursprungstheorien „Heiligen“ als oberste alle Normen einschliessende erfahrbare zu verlieren. Die Religionspsychologie bildet dann als Beant- transzendente Norm als der Wirklichkeit nicht abgelauscht, wortung der Tatsachenfrage und Stufenfrage die Voraussetzung ebenso die Behauptung der Posteriorität der religiösen Vor- der Lösung der Wahrheitsfrage, die selbst kritischer Natur ist. stellungen gegenüber dem Gefühle. Gegen Rickerts grosszügigen Sie ist insofern der Theologie unentbehrlich (dabei werden Versuch, auch das logische (theoretische) Erkennen auf axio- zwar die religionspsychologischen Ansichten Troeltschs ak- matische Entscheidung (Lust-Unlustmotive) zurückzuführen, zeptiert, aber die Begründung der Wäahrheit der Religion macht er neben der Unnötigkeit desselben auch den Charakter auf ein rational-normatives Apriori abgelehnt). der logischen Urteile als eines normativen Müssens im Unter- Die erkenntnistheoretische Untersuchung (179 bis 220) schiede von den ethischen als eines normalen Sollens geltend, will den Nachweis führen, dass der praktische Gottesglaube Indessen wichtiger als der erste ist der zweite entwickelnde des Christentums mit jeder Form der Erkenntnistheorie ver- Zuerst wird die „Metaphysik“ (S. 112 Teil (S. 112 bis 235). einbar ist und führt ihn auch durch an den verschiedenen dogma- bis 141) unter den drei Fragen: Worin besteht sie? Welche tischen, kritizistischen und skeptischen Erkenntnistheorien, Geltung hat sie? Wie verhält sie sich zur Theologie? unter- Diese werden dabei zugleich als unhaltbar zurückgewiesen. sucht. Metaphysik wird bestimmt als Wissenschaft vom Trans- Keine von ihnen erreicht jedenfalls auch nur die formal-trans- zendenten (Weltanschauung in Form des Wissens [vom Trans- zendente Wirklichkeit. Zuletzt entwickelt Verf. (S, 199 bis zendenten]), wobei das Transzendente sowohl als Formal- oder 220) seine eigene Erkenntnistheorie und kommt dabei im Bewusstseins-Transzendentes und als Material- oder Wesens- grossen und ganzen zu Windelband-Rickertschen Resultaten. Transzendentes in Betracht kommt, das Erkennen aber sowohl Alles theoretische Erkennen ist bewusstseins-immanent, auch das als theoretisches wie als praktisches. Der Geltungswert der empirische Ich. Erkenntnisträger ist das „Bewusstsein über- Metaphysik wird dadurch sowohl in bezug auf die vorkantische Be- haupt“ (das erkenntnistheoretische Subjekt) im Unterschied von griffsmetaphysik wie die moderne induktive Metaphysik verneint. dem ihm gleichfalls immanenten Individualich. Jedoch darf von Weder der Kausalbegriff, noch der Begriff der Einheit, noch der dem „Bewusstsein überhaupt“ keine Wirklichkeit, sondern nur Zweckgedanke, noch die Wundtsche Verknüpfungsmethode der normative Geltung ausgesagt werden. Im Unterschied von einzelwissenschaftlichen Resultate führen über die Erfahrung Rickert aber erklärt Traub es für unnötig und unrichtig, das hinaus, auch die „praktischen Motive“ retten die Metaphysik theoretische (logische) Erkennen schliesslich doch von praktischen nicht. Die Religion hat zwar.das Transzendente zum Gegen- Motiven abzuleiten. Es handelt sich dabei um ein zwar stand, aber nur in der Form des Glaubens, nicht des Wissens. nicht naturhaftes aber normatives Müssen. Damit ist denn die Darum hat die Metaphysik in der Theologie keinen Raum. Es Metaphysik definitiv abgewiesen. Es gibt für die Wissen- ergibt sich, dass die Metaphysik als „überwundene Phase des schaft keine Bewusstseinstranszendenz, Endlich entwickelt menschlichen Denkens“ angesehen werden muss, Nur die Reli- Verf, im Anschluss an Rickerts bekanntes Buch seine er- gion erreicht Gewissheit über das Transzendente, aber nur kenntnis-theoretischen Anschauungen über das Verhältnis der 399 400 physik aus der Theologie zu sein, schon vom Standpunkte Naturwissenschaft als Wissenschaft von den allgemeinen Be- griffen und Gesetzen zur Geschichtswissenschaft, als entwicke- immanenter Kritik. Denn wenn Verf. mit Energie den wissen- Beide schaftlichen Charakter speziell der systematischen Theologie Jungsmässige Darstellung eines einmaligen Verlaufs. Wissenschaften von der empirischen Wirklichkeit verhalten sich behauptet (S. 117), sodann das „Transzendente“ als Objekt neutral gegen die Erkenntnistheorie im engeren Sinn. Sie der theologischen Erkenntnis (freilich als Glaubenserkenntnis) sind methodologisch zu bestimmen, gehen von einem zu er- in Anspruch nimmt, so ist die Theologie doch notwendig strebenden Endziel aus und fragen nach den Mitteln, es zu irgendwie Wissenschaft vom Transzendenten (wenn auch erreichen. Darum sind beide aus demselben Grunde teleologisch- Glaubenswissenschaft — die praktischen Postulate sollen ja normäativ, d. h. praktisch bedingt. Die Naturwissenschaft doch eingeschlossen sein in den Begriff der „Metaphysik“) beruht auf dem Glauben an die Gesetzmässigkeit der Natur und also irgendwie Metaphysik, Denn sobald irgendwie die und ihrer Kontinuität, die Geschichtswissenschaft setzt An- Frage der Transzendenz in den Gesichtskreis der „Wissen- schaftlichen“ also auch „theologischen“ Bearbeitung tritt, wird erkennung der Kulturwerte, schliesslich eines absoluten Wertes Voraus. sie metaphysisch — nach der eigenen Ansicht Traubs, Das Diese praktische Bedingtheit des gesamten theoretischen Glaubenserkennen an sich soll ja doch ein wirkliches Er- Welterkennens ermöglicht nun ein positives Ergebnis hinsichtlich kennen sein, wenn auch nur des „dass“, nicht des „wie“. des Verhaltens der Philosophie zum theologischen Grundproblem., Man muss also, meine ich, auch in der Theologie von „Meta- Sie ergibt nicht bloss die Möglichkeit der Gebietsscheidung, physik“ reden, freilich nicht von theoretischer, sondern von des widerspruchslosen Nebeneinanderbestehenkönnens von Theo- „Metaphysik des Glaubens“ (Ihmels). logie und Weltwissen, sondern liefert die Handhabe, eine Endlich: die Bedeutung der Religionspsychologie für die höchste Synthese (Einheit — KEinheitlichkeit) beider zu ge- Hauptprobleme der Theologie, den Wahrheitsbeweis, schrumpft winnen. doch sehr zusammen, wenn Traub selbst zugeben muss, dass Denn alles Wissen, auch das unmittelbar theoretische, ruht selbst auf einem praktischen Postulat, dessen Recht nur auch die psychologische Feststellung des religiösen und religions- der Glaube garantieren kann, Jedoch ist zu beachten, dass geschichtlichen Tatbestandes ein entscheidendes Wertaxiom; nicht etwa das Postulat den Glauben begründet, sondern der eine Willenstat voraussetzt. Das kann doch nur heissen, dass Glaube — mit selbständiger Gewissheit — diesem entgegen- der für Wesen und Wertung der Religion massgebende Be- kommt. Auch subjektiv vom Erkennen aus vollzieht sich die griff und Massstab apriorisch gegenüber der psychologischen Einheit, indem sich das theoretische Erkennen selbst als Mittel Aufgabe ist. Der Psychologe weiss also schon und muss vorher für die Zwecke der christlichen Persönlichkeit darstellt. wissen, was wesentlich und wertlich Religion ist. Die Psycho- Abschliessend bekennt sich Verf. zu dem Windelbandschen logie kann nur die mannigfaltigen Erscheinungsformen dieser Religion aufsuchen und darlegen, kann sagen, ob das, was Idealbegriff der Philosophie als Wissenschaft von den allgemein- gültigen Werten. Das Verhältnis der Theologie zu ihr zeigt Religion ist und sein soll, in Wirklichkeit existiert, oder nur darin Verwandtschaft, dass auch die Theologie Normwissen- Ideal ist. Traub gibt ja auch selbst zu, dass jenes Apriori schaft ist, jedoch darin Unterschied, dass die Theologie zur überhaupt erst Religionspsychologie möglich macht. Die Reli- Bejahung der Wirklichkeit der Werte vordringt, während die gionspsychologie, rein empirisch geübt, liefert doch nur Philosophie beim blossen Wertcharakter festgehalten wird, Phänomene, die durch die apriorische Norm erst als religiöse Die Kritik wird zunächst anerkennen müssen, dass hier oder scheinbar religiöse oder auch nicht religiöse charakterisiert und unterschieden werden. eine umfassende prinzipielle Denkarbeit vorliegt, die in ein- dringender Weise ein Hauptproblem der Apologetik bearbeitet Im einzelnen habe ich noch folgendes hervorzuheben. Ich und zur Lösung desselben ausserordentlich beachtenswerte Ge- glaube nicht, dass die Meinung von Troeltsch über die Leistungs- sichtspunkte beibringt. Das ist wahrlich in unserer gegen- fähigkeit des religiösen rational-normativen Apriori durch die wärtigen Situation ein erfreuliches Resultat. Freilich eine Traubsche Kritik betroffen wird., Denn Traub will ja, soviel vollkommene Lösung scheint mir nicht erreicht. Vor allem ich mich erinnere, diesem seinen — auch von mir abgelehnten — um deswillen nicht, weil der eigene erkenntnistheoretische Apriori nicht die Fähigkeit zugeschrieben wissen, die bewusst- Standpunkt des Verf.s, die Begründung des theoretischen Er- seinstranszendente Wahrheit der Religion zu begründen, son- kennens als einer bewusstseinsimmanenten Wirklichkeit auf das dern nur ihre bewusstseinsimmanente Normalität und Not- „Bewusstsein überhaupt“ meiner Ansicht nach mit Notwendig- wendigkeit. Die Kritik, dass sein Apriori ersteres nicht er- keit eine Wendung zur Metaphysik bedingt. Verf. empfindet reiche, trifft ibn also nicht. Wenden möchte ich mich sodann das selbst, indem er S, 214f. den „wunden Punkt“ seiner gegen zwei Ausdrucksweisen, deren Traub sich wiederholt be- Erkenntnistheorie aufdeckt. Das „Bewusstsein überhaupt“ ist dient. Einmal bezeichnet er eine bestimmte Auffassung der doch schliesslich nicht bloss die „erkenntnistheoretische Norm“, kantischen Erkenntnistheorie als „populäre Anschauung“. Ich sondern notwendig auch, da ihm ja die ganze Wirklichkeit glaube nicht, dass man von einer „populären Anschauung“ Kant „immanent“ ist, nicht bloss die Normen, sondern auch die gegenüber reden kann. In dem Ausdruck „populär“ liegt ein durch sie gestaltete Welt, eine Realität. Es ist nicht bloss bischen Ironie, Wenn man bedenkt, dass ein Denker wie das allgemeine Apriori, sondern offenbar Wirklichkeitsträger Alois Riehl der Meinung ist, dass für Kant ebensogut „das überhaupt, da ja die Welt vor dem Dasein der individuellen Ding an sich“ Bedingung aller möglichen Erkenntnis ist wie Iche schon in ihm Wirklichkeit besass. So schlägt hier mit die Anschauungsformen und Kategorien, so darf man auch wohl innerer Notwendigkeit gegen die Intentionen des Verf.g die diese Meinung unter die wissenschaftlich begründeten rechnen. Erkenntnistheorie in Metaphysik um. Der Traub’sche Stand- Sodann scheint es mir unberechtigt, von der Metaphysik ohne punkt ist der einer erkenntnistheoretisch begründeten Meta- weiteres in jeder Gestalt als von einer „überwundenen Phase physik (transzendentale Metaphysik), des menschlichen Denkens“ zu sprechen. Um 80 mehr, als Problematisch scheint mir weiter die Verweisung der Meta- auch Traub selbst recht nahe an die Grenze der Metaphysik 401 402 rückt. Auch gibt er selbst zu, dass die metaphysische Tendenz der Verf, hier „das hohe Lied von der stolzen Kraft des immer stärker unter uns wird. Soll das heissen, dass alle menschlichen Willens“, diejenigen, die sie vertreten, Rückschritte im Denken machen? Der persönlichen Stellungnahme des Verf.s zu Nietzsche Vielleicht ist es geratener, sich doch etwas mehr, als Verf. kann ich nur zum Teil zustimmen. Seine ablehnende Kritik tut, auf die Tatsache der Metaphysikfreundlichkeit unserer kann ich mir im vollen Umfange aneignen. Dagegen kann Zeit und auf die immerhin, auch trotz der widerlegten Formen ich von seinen fünf positiven Werturteilen nur das erste an- Von den der Metaphysik, noch vorhandene Möglichkeit einer Metaphysik nehmen, wenn auch mit einigen Einschränkungen. der Zukunft einzurichten, Ein für allemal die Metaphysik mit vier anderen glaube ich sagen zu dürfen, dass man auch gute Gründe für die diametral entgegengesetzten Thesen anführen Comte als. abgetane Sache zu erklären, geht nicht an — an- gesichts der Tatsache, dass unsere grössten Denker ihre beste könnte. Das Empfinden bitteren Mangels und das Sehnen Kraft der Erforschung des Transzendenten widmen, nach einer besseren Wirklichkeit haben Zarathustra erzeugt. Zum Schluss noch einmal: Alle diese Ausstellungen be- Daher könnte man ihn sehr wohl als Zeugnis für die Ohn- macht menschlichen Willens und die Nichtigkeit der Lebens- einträchtigen nicht das Urteil, dass das Traubsche Werk durch seine lichtvolle Klarheit, seine energische Denkarbeit, werte würdigen. Dagegen hätte ich als positiven Wert an seine lehrreichen Gesichtspunkte sich den wertvollsten Arbeiten erster Stelle die wunderbare psychologische Zergliederungs- der neuesten Zeit ebenbürtig an die Seite stellt. kunst Nietzsches genannt; ferner seine prachtvolle künstlerische Erlangen. Hunzinger, Darstellung feinempfundener, tiefer Einzelstimmungen; endlich sein überaus geistreiches und reizvolles Spiel mit unzähligen aphoristischen Einzelgedanken, die meist nicht zu Ende durch- Weichelt, Hans, Friedrich Nietzsche: Also sprach dacht, sondern in pointierter Einseitigkeit nach einer Seite Zarathustra. KErklärt und gewürdigt. Leipzig 1910, übertrieben werden, aber stets wirklich vorkommende Stim- Dürr (VIIL, 319 S. gr. 8). 5 Mk. mungen in Gedanken und Worte bringen, fast immer einen „Was soll aber dann noch ein Buch über Zarathustra? tiefen Wahrheitskern enthalten und meist geheimnisvoll mehr an- Es ist ein Versuch, die Leser Zarathustras in ihrem Ver- deuten, wodurch sie für die mitarbeitende Phantasie des Lesers ständnis dieses Werkes dadurch zu fördern, dass ich ihnen so anziehend werden. Wie unfruchtbar dagegen Nietzsches mein Verständnis darlege, kein gutes Verständnis, kein schlechtes Philosophie als Ganzes systematisch durchdacht erscheint, Verständnis, sondern eben mein Verständnis, Denn bei einer dafür liefert das gewissenhafte Referat des Verf,s wider Willen Dichtung von so stark symbolistischem Gepräge und so ab- den besten Beweis, Während beim Original das rednerische sichtlichem Versteckspiel ist ein absolut richtiges Verständnis Pathos, die Schönheit der Sprache und vor allem die tiefe, ‚. Wer immer daher einwendet, dass kaum zu erzielen . dunkle Gefühlsglut, die den Gedanken umspielt, fortreisst und ich Zarathustra falsch verstanden hätte, beweist, dass er nicht erwärmt, so zeigt der Gedankenextrakt überraschend deut- den richtigen Standpunkt zu Zarathustra einnimmt“ (S. V f,). lich, wie wenig es dort für klares, nüchternes Denken zu Nachdem sich der Verf. mit den zitierten Worten jenseits extrahieren gibt. von Gut und Böse gestellt, folgt der erste Teil, die Er- Was endlich den Wert der wissenschaftlichen Leistung klärung, in Form eines fortlaufenden Referates des Zarathustra des Verf. betrifft, so rühme ich zunächst die schöne und vor- (S. 1—194). Seite für Seite wird kurz ihrem Hauptinhalte nehme Form. Das Buch liest sich vortrefflich, und einige nach wiedergegeben, und zwar in einer Form, die zugleich überflüssige rhetorische Ueberschwenglichkeiten wird man gern eine Interpretation der Gedanken Nietzsches bietet (die Seiten- mit in den Kauf nehmen. Ferner zeugt das Buch für ein zahlen des Originals werden fortlaufend am Rande beigedruckt). gediegenes und anhaltendes Studium der Nietzsche-Literatur. S. 195—308 folgt der zweite Teil, die Würdigung des Endlich ist zu sagen, dass man hier eine gute Orientierung und Uebersicht über die wichtigsten Zarathustra-Probleme er- Zarathustra durch den Verf. Er bringt erstens einen Bericht über die Entstehung des Zarathustra und seine Aufnahme vom hält, Erschöpfend ist die Untersuchung freilich nirgends. Zum Beispiel enthält das interessante und wertvolle Verzeichnis von Anfang bis zur Gegenwart; zweitens Bemerkungen über die Kunstform des Zarathustra., Drittens folgt der interessanteste Parallelen zur Bibel schwerlich schon alles, was herangezogen Abschnitt des Buches: ein Vergleich Zarathustras mit sehr werden könnte. Ganz auffallend lückenhaft ist der Abschnitt verschiedenartigen Erscheinungen der Literatur, zu denen über Zarathustra und die Griechen geraten: sollte über Analogien oder Antithesen hinüberführen. Zoroaster, die Zarathustras Verhältnis zum antiken Skeptizismus (der eine Griechen, die Bibel, Augustins Konfessionen, Erasmus’ Lob Hinweis auf den griechischen Atheismus genügt doch schwer- der Torheit, Hölderlins Hyperion, Jordans Dichtungen und lich!), zu den Sophisten und zu den Stoikern mit ihrer Personi- Spittelers Prometheus und Epimetheus werden herangezogen. fikation des Lebensideals in der Gestalt des Weisen gar nichts Viertens werden die beiden Hauptgedanken: Uebermensch und zu sagen sein? Doch hat der Verf. selber, wie es scheint, nicht Vollständigkeit im streng wissenschaftlichen Sinne des Wiederkunft, ablehnend kritisiert. Endlich beschliesst fünftens ein Bekenntnis des Verf,s über seine persönliche Stellung zum Wortes angestrebt. Als orientierendes und anregendes Werk Zarathustra das Buch. Zarathustra ist ihm ein wunderliches, über Nietzsche- Probleme verdient das Buch jedenfalls eine ja ein ärgerliches Buch, Aber dennoch nennt er es auch warme Empfehlung, zumal da es der Verf. — trotz starker ein erhebendes Buch, Denn erstens Sei die Lektüre ein Begeisterung für seinen Gegenstand — doch auch an nüch- hoher ästhetischer Genuss; zweitens bedeute Zarathustra eine terner und wahrer Kritik der Hauptgedanken nicht fehlen lässt. Steigerung des ethischen Ernstes; drittens sei er ein Schritt Dorpat. Karl Cirgensohn. näher zur Freiheit des Geistes; viertens sei Zarathustra „ein glühender Hymnus auf das volle, üppige, brausende, lachende, Knoke, D. K., Das neue Hülfsbuch für den lutherischen schaffende,. segnende, siegende Leben“; fünf_tena endlich findet Katechismusunterricht in den hannoverschen Seminaren, 403 404 Präparandenanstalten und Volksschulen. Vom Standpunkte tisch eines jeden Pfarrers. Es gibt zwar schon längst Perikopen- verzeichnisse; ich erinnere an Rathmanns, Rankes, Ohlys und Wohl- der katechetischen Wissenschaft aus beleuchtet. Göttingen fahrts Arbeiten, auch an die vom Preussischen Evangelischen Ober- 1910, Vandenhoeck & Ruprecht (74 S. gr. 8). 1.20. kirchenrate 1899 herausgegebenen Aufstellungen, allein so ausführlich „Vom Standpunkte der katechetischen Wissenschaft“ dies und handlich wie hier bietet keiner der Genannten die Perikopentexte kleine und doch für die hannoversche Landeskirche so eminent im Zusammendruck. Das Heft zerfällt in drei Abteilungen: Evangelische Texte; Epistolische Texte; Alttestamentliche Texte. Für die beiden wichtige Büchlein zu beleuchten, ist die ausgesprochene Ab- ersten Abteilungen sind zusammengestellt die altkirchliche Reihe mit den für Baden, Braunschweig, Hamburg, Nassau, Sachsen, S.-Weimar sicht des Verf.s, der auf Grund zahlreicher Ausstellungen, die methodische wie sachliche Mängel betreffen, zu dem geradezu und Württemberg vorgeschriebenen, sowie mit den von der Eisenacher Konferenz dargebotenen und den von Lisko, Nitzsch und Thomasius vernichtenden Urteil gelangt, der Wert dieses Hilfsbuches sei entworfenen Reihen. An alttestamentlichen Texten werden geboten die ein so geringer, dass ein noch geringerer kaum gedacht werden Eisenacher Reihe, die für Nassau, Sachsen und Weimar festgestellten Reihen, sowie die privaten . Vorschläge von Nitzsch, ‘ Ranke und könne. Vielleicht ist das Votum nicht ganz sine ira et studio Thomasius. Eine letzte Spalte hat der Verf. unter der Ueberschrift abgegeben. Das ist auch sehr begreiflich. Es wird dem Leser „Freie Texte‘“ hinzugefügt, in denen er eine ältere, von seinem Vater dieser kritischen Blätter, der von der Vorgeschichte dieses mit 1878 aufgestellte Reihe alttestamentlicher Texte beigab, die in strenger, passender Beziehung zu den bezüglichen evangelischen, altkirchlichen behördlicher Genehmigung veröffentlichten Schulbuches nichts Perikopen stehen. — Klarer Druck und übersichtliche Anordnung Weiss, kaum anders ergehen wie dem, der die seit fast Jassen keine Verbesserungsvorschläge des Heftes mehr nötig werden, 50 Jahren in unserer Landeskirche bestehende Katechismusnot Alfred Uokeley. von Anfang an mit durchlebt hat und seit etwa 20 Jahren Renkewitz, E. (Prediger in Zürich), Die mich frühe suchen, finden mich. von der begonnenen Arbeit an der Herstellung eines neuen Kinderstunden aus der Brüdergemeinde. Neue Folge. Leipzig 1909, Landeskatechismus wusste: er wird sich peinlicher Empfindungen Jansa (112 S. gr. 8). 1.25, nicht erwehren können, wenn er hier von dem Kenntnis erhält, An Beispielen für gute Kinderpredigten haben wir wirklich keinen Veberfluss. An erster Stelle stehen immer noch Heinrich Hoffmanns was ihm Knoke aus der Vorgeschichte dieses Büchleins, das „Christblumen“, aber das sind nur Weihnachtsansprachen. Kaiser hat in seiner Dürftigkeit sich gar nicht einmal Katechismus zu einen Band von „Christlichen Reden an die liebe Jugend nach der nennen wagt, mitteilt, Er ist in dieser Vorarbeit zunächst Ordnung des Kirchenjahres‘“ unter dem Titel „Von Kind auf‘“, einen ein an erster Stelle Mitwirkender gewesen, hat aber seiner- anderen: „Den Kindern das Himmelreich‘“ herausgegeben. Eine Aus- wahl von Ansprachen bietet neuerdings Hugo Wiebers („Aus der seits nur Ablehnung seiner Bestrebungen und des erstmalig Kindergottesdienstpraxis‘), und an C. E. van Koetsvelds beide Bändchen Es ist wohl zu von ihm ausgearbeiteten Entwurfes erfahren, mit zweimal zehn „Kinderpredigten‘ mag auch erinnert werden. Damit: verstehen, dass das Erscheinen dieses inhaltsarmen Buches in ist aber die Aufzählung der guten Arbeiten auf diesem Gebiete auch wohl in der Hauptsache zu Ende. Eine gute Kinderpredigt muss es ihm schmerzliche Gefühle erweckte und er sie auch in der nämlich verstehen, recht „kinderschlicht‘“ zu reden, ohne flach zu Beurteilung nicht ganz zurückzudrängen vermochte. werden, also kindlich, aber nicht kindisch einherzugehen. Versteht der- Ob der Verf. mit jeder Ausstellung, die er an dem Buche Prediger es zudem, alles Abstrakte zu meiden und restlos anschaulich: macht, im Rechte ist, kann hier unerörtert bleiben. Das Hilfs- sich auszudrücken, und weht ein jugendfrischer Hauch durch das Ganze,. dann ist man wohl dem Ideal einer fesselnden, fördernden Kinderpredigt buch gibt nach meinem Gefühl zu wenig eigentliche Erklärung nahegekommen. Von einer grossen Anzahl der hier vorliegenden, von Renkewitz des Katechismus, als dass es mit so schwerem Geschütz, wie gesammelten Kinderpredigten aus der Brüdergemeinde kann man das es hier aufgefahren wird, bekämpft zu werden brauchte. Der ohne Uebertreibung sagen. Sie wissen die jugendlichen Hörer zu spannen Hauptvorwurf, nämlich der der Inhaltslosigkeit, besagt genug. und aufmerksam zu erhalten, und verstehen es, sowohl ihre religiösen Meinerseits schätze ich die Spruchsammlung doch etwas höher Einsichten als die sittlichen Imperative, auf die sie es ablegen, durch. anschauliche Erzählungen eindrucksvoll zu machen. Das 8.57 (Spuren ein als Knoke, muss ihm aber unbedingt darin beipflichten, im Schnee) Angedeutete und Ausgesprochene ist ausgezeichnet. — dass das zu gedächtnismässiger Aneignung dargebotene Spruch- Anderes ist weniger gut gelungen. KEine Predigt über den „Nach- material ein allzu geringfügiges ist. Man wird sagen dürfen, ahmungstrieb‘“ ist zu abstrakt, also im ganzen verfehlt, trotz mancher dass der an der Hand dieses Hilfsbuches erteilte Katechismus- guten Einzelheit. 'Texte wie Hebr. 4, 15 oder gar Röm. 5, 13 sind in der Auswahl vergriffen, weil nicht schlicht genug. Die drei letzten unterricht auf Zuhilfenahme häuslichen Fleisses zur Erzielung Predigten hätten unbeschadet. fortbleiben können. Solche Ungleich- fester Kenntnisse kaum noch rechnet. mässigkeiten sind völlig verständlich, wenn man bedenkt, dass 11 Ver-- Nicht als wissenschaftlicher Vertreter der Katechétik‚ fasser zu dieser kleinen Sammlung Beiträge geliefert haben. Trotzdem bietet das Büchlein dem Homileten so viel, dass zu seinem Studium sondern als Kirchenpolitiker redet der Verf. in den Schluss- gern und nachdrücklich aufgefordert werden kann, Man Alfred Uokeley, kapiteln seiner Schrift, den vorwiegend interessanten. liest da von mancherlei seltsamen Dingen; am meisten wird Klar, E., Die Geheimnisse des Leidens, KEin Buch für Gebeugte, das doppelte Mass befremden, mit welchem man, Wie hier Hamburg 1907, Schloessmann (109 8S. 8). Kart. 2 Mk. nachgewiesen wird, die lutherische und die katholische Kirche Wie der Titel angibt, ist dieses Büchlein dem praktisch-erbaulichen behandelt: die katholische Kirche wird einschliesslich ihrer Zweck gewidmet, den Leidenden zu dienen, In 21 kurzen (zum Teil. unwahren und beleidigenden Beurteilung der Reformation als nur ein bis zwei Seiten umfassenden) Kapiteln wird auf Grund des Wortes Gottes das Wozu und Warum des Leidens nach den ver- einer dem sinnlichen Menschen zusagenden Lehre alles zu- schiedensten Seiten hin entfaltet. Schon die Ueberschriften der ein- zelnen Abschnitte (Das Leiden als Strafe, Das Leiden als Weg zur gestanden, unserer Kirche auf dem gleichen Gebiete alles versagt. Darauf hingewiesen zu haben, erscheint verdienst- Selbstbesinnung, Das Leiden als Weg zur Selbsterniedrigung, Das Leiden als Prüfung, Das Leiden als Weg zu dem Herrn Jesus, Das lich, Darin wird man Knoke nur zustimmen können, dieser Leiden als Bewahrung, Das Leiden als Läuterung, Das Leiden als Be- Ausgang der langjährigen Bemühungen um einen Landes- währung, Das Leiden als Stählung der Seele) bringt die aus dem Ge- heimnis des Leidens hervorgehende Fülle göttlicher Liebesabsichten katechismus ist kein Ruhmesblatt der neuesten Kirchen- geschichte Hannovers, gut zur Anschauung. Der Aufeinanderfolge liegt wohl teilweise der Gedanke der Heilsordnung zugrunde. Doch ist jeder Abschnitt zweck- Uslar. Sup. A, Hardeland, entsprechend als ein kleines Ganzes gearbeitet, so dass er auch beliebig aus dem Zusammenhange herausgegriffen werden kann. Der Voll- ständigkeit halber hätte das Leiden nach einem Lieblingsbilde der Grimmert, J. (Pastor), Perikopen-Tabellen, Zusammengestellt. Leipzig Die unter 1908, Strübig (51 8. gr. 8). Bibel auch als „Züchtigung‘“ betrachtet werden können. Dies kleine, ausserordentlich praktische Heft gehört auf den Arbeits- der Ueberschrift „Bewährung‘“ aufgeführten Schriftworte Jes. 48, 10 405 406 und 1 Petr. 1, 7 (S. 44) hätten offen‘of.r in das vorhergehende Kapitel — P. F. Eberhardt, Die Kosmogonie des Descartes im Zusammen- Phil. Diss. Berlin 1908 von der „Läuterung‘“ hineingehört. Was die Ausführung im einzelnen hang der Geschichte der Philosophie. ‘betrifft, so schöpft der Verf. aus dem Vollen, ob er nun die demütigenden (97 8. 8). — J. Engel, Christoph Sigwarts Lehre vom Wesen des und trostreichen Heilsgedanken Gottes dem Leser nahebringt, oder ob Erkennens. Phil. Diss. Bamberg 1908 (60 S. 8). — O. Friedrich, er das Menschenleben mit seinen Leiden und deren christlicher Ueber- Kants Auffassung vom Wesen des Christentums quellenmässig dar- windung bald in gedrängten Einzelzügen, bald in ausgeführten Bei- gestellt und beurteilt. Phil. Diss. Borna-Leipzig 1909 (48 S. 8). — V. Geisler, Hermann Siebecks Religionsphilosophie dargestellt und spielen aus eigener Erfahrung schildert, Eine vom heiligen Feuer beurteilt. Phil. Diss. Berlin 1908 (171 8S. 8). — L. Gerdtell, durchglühte, überaus lebhafte und andringende Sprache erhöht die Rudolf Enckens Stellung zum Urchristentum. Phil. Diss. Eilenburg ‘Wirkung. Zuweilen (S. 46) wird das Ausgeführte in eine kurze 1908 (55 S. 8). — F. Giesecke, Die Mystik Joh. Baptist von Hel- praktische Formel resumiert. Gewiss jeder, der das Büchlein- zur monts (1577-—1644). Phil. Diss. Leitmeritz 1908 (VIII, 79 S. 8). — O. Hallesby, Johannes Volkelts : Erkenntnistheorie. Eine Dar- Hand nimmt, wird diesen oder jenen Abschnitt für seine Person und in seinem Leiden das rechte, zu Busse und Glauben leitende Wort stellung u. Kritik, Phil. Diss. 1909 (75 S. 8). — 8S. Hochfeld, entnehmen können, Möge die unaufdringliche äussere Ausstattung Fechner als Religionsphilosoph. Phil. Diss. Potsdam 1908 (101 S. 8). dazu dienen, dem Buche unter den Leidenden in weiten Kreisen Ein- — E, Kaumann, Johann Amos Comenius und Jean Jacques Rous- gang zu verschaffen und ihnen den rechten Trost zu vermitteln. seau, ihre verschiedenartige Wertung des kindlichen Lebens. Phil. P. Jürss, Diss. .Borna-Leipzig 1909 (50 8S. 8). — F. Klingenspor, Montaigne Hemmingstedt. und Shaftesbury in ihrer praktischen Philosophie. Phil. Diss. Braun- schweig 1908 (43 S. 8). — W. O. Lewis, The fundamental prin- ciples involved in Dr. Edward Cairds philosophy of religion. Phil. Diss, Leipzig 1909 (34 8. 8). — F. Meyer, Herbarts Lehre vom Universitätsschriften. Interesse u. ihre Bedeutung für den Unterricht, insbesondere für den 1908—1909. naturwissenschaftlichen. Phil. Diss. Borna-Leipzig 1909 (40 S. 8). — Berlin, F. Brunstäd, Untersuchungen zu Hegels Geschichtstheorie. E. Pariser, Zur Logik der religiösen Begriffsbildung. Phil. Diss. 1. (Einl.: Aufgabe u. Methode der Hegelforschung.) Phil. 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Fuchs, Kirchliche Eine Anleitung zu ieliä% euen Tejtament8, efd)i%)t[itf)ü‘l VBerftändniS de8 Edelmetallarbeiten. R. Böklen u. C. Feil, Orgel der evangelischen 300 Seiten. Brojchiert 4,50 Mk., eleg. geb. 5,50 M Kirche für Reichenbach. M. O. Ohlsson, Neue Barbaraglocke für des Altars der Kirche für Nisko. die Maria Magd.-Kirche in Eberswalde. A. Zwerger, Seitenfigur Durd) jede Buchhandlung zu beziehen,. Logos. Internationale Zeitschrift für Philosophie u. Kultur. 1.Bd., Dörffling & Franke, Yerlag, Leipzig. 1. Heft, 1910: H. Rickert, Vom Begriff der Philosophie, E Boutroux, Wissenschaft und Philosophie. G. Simmel, Zur Meta- R ; Verantwortl, Rf_e(}__g_%aur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels r } SR der Theolog: in Leipzig. Nr. 18. Leipzig, 2. September 1910. XXXI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlih 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — ÄExpedition: Königsstrasse 13. —_ Eine neue Kirche;geschk:‘lnlte. Seidel, Pfarrer Bruno, Die Lehre des heiligen Arnold, Dr. Eberhard, Urchristliches u, Antichrist- Zimmern, Heinrich, Der babylonische Gott Augustinus vom Staat, liches im Werdegang Friedrich Nietzsches, Curtis, E.L., Ph. D., D.D. and A, A, Madsen, Tamuz, Rotscheidt, Wilh., Stephan Isaak. Klaveness, Th., Die Rechte des Herrn behält A critical and exegetical Commentary on the Schleiermacher, der Philosoph des Glaubens, en Sieg, Book of Chronicles. Campbell, J. R. Rev., Le Christianisme de V’avenir ou la Th6ologie nouvelle, Neuesteo theologische Literatur. Universitätsschriften. Heer, Joseph Michael, Evangelium Gatianum, ulze, „ Dr. L., Unsere Quellen für das Leben Heinzelmann, Lic, theol. Gerhard, Der iff Verschiedenes, Jesu Chris: bei Wilhelm Wundt. er Seele und die Idee der Unsterblichkeit Klrélmer, Vict.o.r Lic. Dr., Der „Lohn‘“‘, Berichtigung. Eine néua Kirchengeschichte. geschichte dringend ersehnt, um nicht soviel Zeit mit der Mit- Von Prof. D. Walther in Rostock, teilung von Namen und Zahlen und Zitaten zu verlieren. Ein Gustav Krüger in Giessen gibt eine neue Kirchengeschichte solches Buch hat sich z, B. Loofs in seinen „Grundlinien“ ge- heraus, und zwar unter dem Titel: „Handbuch der Kirchen- schaffen. Für solchen Zweck jedoch bietet das vorliegende Werk, geschichte für Studierende“. Mitarbeiter sind: Gerhard viel zu viel, vor allem zu viel Beurteilung der Persönlichkeiten Ficker in Kiel, Heinrich Hermelink in Leipzig, Erwin und Vorgänge, als dass ein anderer Dozent sich dem einfach Preuschen in Hirschhorn, Horst Stephan in Marburg. anschliessen könnte. Dazu finden wir manches, was kaum beim Bislang liegt nur der letzte Band vor unter dem Titel: Vierter Blick auf die Bedürfnisse der Studierenden, die doch zunächst Teil. ' Die Neuzeit. Bearbeitet von Lice. Horst Stephan, Privat- nur in die Kirchengeschichte eingeführt werden sollen,. einen dozent der Theologie in Marburg (Tübingen 1909, J. C. B, Mohr Platz gefunden hat. Vor allem sind dafür die Literaturangaben [XII, 300 S. gr. 8]. 5 Mk. Doch kann dieser Band nicht als viel zu reich, Was-soll ein Student davon haben, wenn etwa vorläufige Ergänzung des Lehrbuches der Kirchengeschichte von zu Kant neben den Ausgaben seiner Werke noch 14 Schriften, zu Herder 12 Schriften namhaft gemacht werden? KEine solche Wilhelm Möller, dem noch der vierte Band fehlt, verwandt werden, da dessen dritter, von Kawerau bearbeiteter Band nur Fülle, in der der Anfänger sich nicht zurecht findet, kann nicht die Reformation und Gegenreformation bis 1648 behandelt, !Horst zu Spezialstudien reizen, sondern eher davon abschrecken. Nach Stephan aber erst mit dem Jahre 1689 beginnt. Einige Gebiete unserer Ansicht muss man in Vorlesungen, also auch in einem hat Stephan nicht selbst bearbeitet: die Abschnitte über Amerika für Studierende bestimmten Handbuche der Kirchengeschichte, rühren von Prof. D. Walther Rauschenbach in Rochester her, entweder überhaupt keine weitere Literatur aufzählen, als die die über die Entwickelung von Predigt, Kirchenlied, Agende zur Bekanntschaft mit der bisherigen Kirchengeschichtschreibung u. dgl. von Privatdozent Lic. Rudolf Günther in Marburg. Dass erforderlichen ‚umfassenderen Werke, die in der Einleitung ge- diese Partien „von den anderen durch Ausführlichkeit abstechen“, nannt zu werden pflegen, wegen der Spezialliteratur auf die entschuldigt Stephan „mit der Kürze, welche die Vorlesungen Bücher verweisend, in denen sie zu finden :ist, aus ihr nur an den entsprechenden Stellen auszuzeichnen pflege“, Dagegen Einzelnes namhaft machend, wenn man eine Auseinandersetzung liesse sich freilich als Einwand die Frage aufwerfen, ob nicht mit bestimmten Behauptungen für notwendig. hält; oder aber im Blick auf die Studierenden, für die.ja dieses Handbuch be- man muss, wie Karl Hase getan, nur einzelne. Kervorragende rechnet ist, die in Vorlesungen übliche „Kürze‘“ wirklich eine Arbeiten nennen, zu denen der, welcher sich über eine einzelne „Auszeichnung“ ist, Ueberhaupt ist dem Ref. nicht ganz klar kirchengeschichtliche Persönlichkeit oder Periode näher orientieren geworden, inwiefern diese Darstellung der Kirchengeschichte will, vor allem greifen muss. Wie das vorliegende Handbuch wesentlich nur für- Studierende zugeschnitten sein soll. Verf, im Widerspruch zu seinem Titel durch die Menge der Literatur- schreibt: „Beim Gebrauch des Buches bitte ich zu beachten, angaben zu einem wertvollen Nachschlagebuch wird, so auch dass es in erster Linie Vorlesungen zum Anhalt dienen will“, durch die Fülle von nebensächlichen Angaben und Zahlen. Oder Was ist damit gemeint? Damit scheint verneint zu sein, dass sollte ein Student Interesse dafür und Nutzen davon haben, es Vorlesungen irgendwie ersetzen will. Und freilich ist für wenn er erfährt, nicht nur wann Fr. X. Kraus gestorben solchen Zweck die Darstellung nicht eingehend genug. Ohne ist, sondern auch, in welchem Jahre.er Professor für Kunst- weitere Erläuterungen, wie die Vorlesungen sie bieten wollen, archäologie in Strassburg, und in welchem Jahre er Professor bleibt manche Angabe für den Uneingeweihten unverständlich. für Kirchengeschichte in Freiburg geworden ist? Oder nicht So könnte man annehmen, dieses Werk möchte vor allem als nur, wann Alb. Ehrhard geboren ist, sondern auch, wann er eine Grundlage für kirchengeschichtliche Vorlesungen gelten. Professor in Würzburg, wann in Wien, wann in Freiburg, wann Ein solches Buch wird ja von den meisten Dozenten der Kirchen- in Strassburg geworden ist? Endlich dürfte es auch für 409 410 411 412 hineindenkt, Einzelnes von dem, was er früher sich an- Studierende nicht angenehm sein, dass der „Anfangspunkt“ der „Neuzeit“ anders als herkömmlich gewählt ist. Noch Hase, geeignet hatte, wird er nur bestätigt finden, wenn er eine Weingarten-Arnold, Möller-Kawerau, Kurtz-Tschackert hatten die ganz andere Auffassung daneben studiert; anderes wird er neue Periode mit dem Jahre 1648 begonnen. Krüger- Stephan als durch die neuere Forschung als unhaltbar nachgewiesen er- dagegen halten in Uebereinstimmung mit Loofs 1689 für besser. kennen. Zu solcher Revision der eigenen Anschauungen eignet Gewiss haben bei jener früheren Grenzbestimmung die deutschen sich Stephans Buch auch deshalb, weil der Verf. mit vollem Verhältnisse, die durch den Westfälischen Frieden so stark ge- Rechte schreibt: „Besonders bemüht habe ich mich, ohne Ver- ändert wurden, den Ausschlag gegeben. Gewiss wird ein Engländer leugnung meines Standortes doch den verschiedenen Richtungen nicht ebenso abzugrenzen geneigt sein. Aber für einen Deutschen des kirchlichen und theologischen Lebens gerecht zu werden; sind doch die deutschen Verhältnisse am wichtigsten, wenn sich daher habe ich überall mehr ihre Leistungen als ihre Einseitig- nicht ein Zeitpunkt finden lässt, der für die gesamte Christen- keiten betont“. In der Tat ist nicht selten über Theologen und heit gleichmässig entscheidende Bedeutung hat. Lässt es sich kirchengeschichtliche Vorgänge, die dem Verf. gewiss nicht sympathisch sind, so objektiv referiert, dass man schon die an aber rechtfertigen, dass man bei dem Jahre 1648 bleibt, dann muss dieses auch den Studierenden höchst erwünscht sein, damit anderen Stellen von ihm gefällten Urteile ins Auge fassen muss, sie bei einem Wechsel der Universität weder schon Gehörtes um seinen „Standort“ zu erkennen. Zur Charakterisierung geben nochmals zu hören brauchen, noch auch über ganze Zeiträume wir ein paar Aeusserungen wieder. Unter der Schlussüberschrift nicht durch Vorlesungen orientiert werden können. „Ergebnisse“ lesen wir: „Das deutsche Luthertum hat, nachdem es in der katholisierenden Orthodoxie und in der Kulturseligkeit Nach dem Gesagten möchten wir vermuten, dass die Worte „für Studierende“ nicht betont sein wollen, dass vielmehr eine der Aufklärung die gefährlichsten Einseitigkeiten bis zur Neige Art Gegenstück zu dem vielbenutzten Lehrbuch von Kurtz ge- ausgekostet hatte, die verschiedenen Elemente seiner Entwickelung liefert werden sollte. Vielleicht ist auch aus diesem Grunde der innerlich zu verarbeiten begonnen und das alte Ziel neu auf- Umfang des Ganzen so ziemlich dem von Kurtz gleich gewählt. genommen, vom Boden einer auf Christus gegründeten Heils- gewissheit aus eine positive Würdigung der „weltlichen“ Pflichten Hinsichtlich der Darstellungsform entschuldigt sich der Verf., dass die ihm gegebene kurze Frist und „die knappe Anlage des und Güter zu gewinnen, Es hat in hartem Kampfe die Folgerungen ganzen Handbuches es unmöglich machten, .. der Darstellung gezogen, die aus der Berührung seines Christentums mit der Es einige Schönheit und Leichtigkeit zu verleihen“, Nach unserer modernen Kultur und Wissenschaft notwendig erwuchsen. Ansicht braucht er sich hierüber nicht zu grämen. Denn die hat vorzüglich die Theologie zu einer gleichmässig wissenschaft- „Schönheit und Leichtigkeit“ der Darstellung in modernen lichen und religiösen Höhe entwickelt, die sie sowohl kritisch- liberalen theologischen Arbeiten ist nach unserem Geschmack regulierend auf die Kirchen wie rückerobernd und neubeseelend mitunter so wenig dem Ernst des Gegenstandes und dem Zweck auf die entchristlichte allgemeine Bildung wirken lässt. Indem der Wissenschaft entsprechend, dass vermutlich eine spätere Zeit es seine Theologen zu stetem Ringen um die schöpferischen mit staunender Verwunderung sich fragen wird, ob die Verff. Persönlichkeiten und Urkunden des Christentums, aber auch zum Eintauchen in die moderne‘ Wissenschaft zwingt, bereitet wirklich Theologen oder nicht vielleicht auf Sensation versessene Romanschriftsteller gewesen seien. Horst Stephan hat diesen es ununterbrochen weitere Entwickelungen vor“. Auf die Frage, modernen Irrweg vermieden, ohne doch ungehobelt oder lang- ob der Protestantismus „eine innere Fortbildung‘ begonnen“ weilig zu werden. Aufgefallen ist uns nur etwa seine Vorliebe habe, wird geantwortet: „Durch den Verzicht auf das zwangs- für die Präposition „dank“, die er auch dann zu verwenden weise Kirchentum sind die 'Türen geöffnet. Damit ist die Gefahr liebt, wenn man „kein’ Dank dazu haben“ kann; wie: „dank katholisierender Rückfälle vermindert, die Aneignung und Aus- übertriebener Askese war er gestorben“; „solcehe Spannungen bildung neuer Motive erleichtert. Zwar das Luthertum versuchte drohen dem Katholizismus dank seiner engen Verschmelzung es im 19. Jahrhundert ernsthaft, mit dem schöpferischen Reich- von äusserem Kirchentum und Frömmigkeit den Untergang“. tum auch die mittelalterlichen Züge seines grossen Propheten, So sehr sich aber der Verf. bemüht hat, ein lesbares Buch vor allem seine Lehrgesetzlichkeit zu erneuern. Aber Weltoffen- heit und Wissenschaftsfreude waren doch dank der Reformation zu liefern, so war es doch unmöglich, eine solche Fülle von Stoff, wie er sie bietet, auf so geringem Raume zusammen- und dank der Aufklärung zu kräftig eingewurzelt, als dass der Versuch gelingen konnte“. zupressen, ohne durch Einschachtelungen und Verweisungen auf frühere und spätere Angaben dem Ganzen den Charakter Mit besonderem Interesse hat Ref. die Darstellung und Be- des Unruhigen, Abgerissenen, Skizzenhaften zu verleihen, Daher urteilung der Aufklärung gelesen. Bereitet doch diese Episode wird es doch wohl weniger als Lesebuch oder Lernbuch der in der Geschichte der Kirche gerade dem positiven Forscher die Kirchengeschichte benutzt werden; eher als Nachschlagebuch-. grössesten Schwierigkeiten. Denn seinen Augen will diese Zeit Als solches darf es auch solchen empfohlen werden, die auf so entsetzlich trübe, öde und armselig vorkommen und ihre ganz anderem theologischen Standpunkte stehen, als der Verf, Folgen so beklagenswert, dass er in der Gefahr steht, sie einzig Da dieser mit den neuesten Forsehungen und Fragestellungen als ungeheueren Rückschritt zu werten, also zu wünschen, sie und Urteilen durchaus vertraut ist, kann seine Arbeit lehren, möchte nie dagewesen sein. Und doch stimmt eine solche An- wie die freisinnige Theologie der Gegenwart die Geschichte der schauung nicht zu seinem Glauben, wonach der Sauerteig immer Kirche anschaut. Insofern ist dieses Buch der Gegensatz zu weiter das Mehl durchdringt und der aus dem Senfkorn er- dem Lehrbuche von Kurtz. Ist der Standpunkt des einen wachsene Baum immer weiter wächst, oder wie jenes Lied es im wesentlichen richtig, dann ist der Standpunkt des anderen ausdrückt: Solange Christus bleibt der Herr (und er wird’s wohl im wesentlichen unrichtig. Doch aber wird auch der, welcher bleiben), wird’s alle Tage herrlicher. Dieser Glaube schliesst die auch von Kurtz vertretene Gesamtauffassung des Christen- freilich Rückschritte nicht aus; aber dann sind dies Schritte, die tums für richtig hält, nicht geringen Gewinn davon haben man zurück tut, um einen grossen Sprung vorwärts tun zu können, wenn er sich in das ‚ von Stephan Vorgetragene können. Und freilich ist nach der Herrschaft der Aufklärung 413 414 ein mächtiger Schritt in entgegengesetzter Richtung erfolgt, ein Autorität, an die Gottes, band. Um des Willens Gottes willen Wiedererwachen des Glaubens in weiten Kreisen Aber sollte und nach dem Willen Gottes, also in beständiger Untergebung unter Gott sollte der Kulturfortschritt sich vollziehen. Die Auf- die Aufklärung nur solche negative Bedeutung haben, nur eine bittere Verarmung darstellen, die wieder nach einem religiösen klärung aber will nicht den Gott Luthers gelten lassen, sondern Besitze sehnen lehrte? Wir halten auch dies für unmöglich sich von dem „emanzipieren“, was zu diesem Gott führen soll Welches war aber dann ihr positiver Gewinn? Darauf zu ant- Sie will von dem Unsichtbaren nur das anerkennen, was die worten scheint den liberalen Theologen leichter zu werden, als natürliche, von der Sünde verdorbene Vernunft gelten lässt. uns. Und weil dieser Geist jene Zeit beseelt, darum wird ihre Welt- Denn 8o mancherlei sie auch an der Aufklärung, wie sie sich im 18. Jahrhundert dargestellt hat, auszusetzen haben, so anschauung und ihre Kulturbewegung eine dem wirklichen ist sie ihnen doch im Grunde durchaus sympathisch, insofern Christentum direkt feindliche Und je konsequenter die Auf- auch sie für eine „Emanzipation von Kirche und Dogma“ und eine klärung wird, desto weniger verdient sie diesen Namen, sondern „Herausarbeitung einer selbständigen Geisteskultur“ schwärmen. einen entgegengesetzten Mit grosser Liebe weiss Stephan den „Gesamtertrag der Auf- Der Unterschied besteht doch vorwiegend nur darin, dass man seit Kant nicht mehr „die natürliche Vernunft als Grundlage klärung für den deutschen Protestantismus“ zu malen. Er schliesst und Mittel zu solehem Neubau“ proklamieren mag, sondern diesen Absatz mit den Worten: „Nie haben Christentum und andere natürliche Vermögen des Menschen dazu verwenden will Kirche der „‚Welt” mehr geleistet, als in der deutschen Auf- So zeigt sich bei den liberalen Theologen die eigentümliche klärung, nie aber haben sie auch stärker in Gefahr gestanden, sich dabei selbst zu verlieren“ Doch die zweite Hälfte dieses Neigung, die traurigen Seiten und Folgen der Aufklärung mög- lichst zu leugnen oder doch zu mildern, allerlei Gutes an ihr Satzes sagt viel zu wenig. MNicht eine „Gefahr“ zog herauf, zu finden oder aus anderem Boden erwachsene Vorteile auf ihr sondern soweit die Aufklärung herrschte, waren Christentum und Konto zu setzen und daher auch den Begriff der Aufklärung Kirche trotz der Beibehaltung dieser Namen total verloren; was anders als herkömmlich zu fassen. So polemisiert auch Stephan man behalten hatte, war das, was „Jude, Türk’ und Hottentott“ auch haben konnten gegen die auch von Kant vertretene Auffassung, wonach Auf- Und was die erste Hälfte jenes Satzes klärung der Ausgang des Menschen aus seiner selbstverschuldeten betrifft, so will das Christentum und soll die Kirche der „Welt“ d. h. dem bloss irdischen Dasein, nichts leisten. Will man nach- Unmündigkeit bedeutet, d. h. aus dem Unvermögen, sich seines Verstandes ohne Leitung eines anderen zu bedienen, vor allem fühlen, welch eine Schmach es für die Kirche ist, dass sie da- auf dem Gebiete der Religion Stephan meint, damit komme mals in solchen Leistungen ihre Aufgabe sah, so lasse man sich man nicht über eine negative Zielbestimmung hinaus. Aber es von Stephan deren einige nennen „Einführung besserer Vieh- handle sich um einen positiven Neubau, um eine Ausbildung zucht und Landkultur und allerlei Einrichtungen zur Abwehr einer Kultur, für die nicht das negative Moment der Kirchen- von Gefahren, Blitzableiter, Impfung, Feuerversicherung, Witwen- und Dogmenfeindschaft, sondern eine neue positive Wertung der kassen, Sparkassen ete.“ Oder die berüchtigten rationalistischen Predigten! Günther (denn von ihm stammt dieser Abschnitt) diesseitigen Welt mit ihren Gütern und Aufgaben die eigentliche Grundlage und die wichtigste Triebkraft bildet. Aber Stephan weiss doch etwas zu ihrer Rechtfertigung zu sagen: „Diese will doch die „Kirchengeschichte“, nicht aber Kulturgeschichte übrigens nicht typische und durch anderweitige Verirrungen der darstellen. Dann fragt es sich, was Aufklärung in der Geschichte Orthodoxie und des Pietismus wohl aufgewogene Entartung muss der Kirche bedeutet. Dass damals auch eine Kulturbewegung auch von dem Interesse an der Kulturbedeutung des Predigt- stattfand, ändert an dem Begriff der Aufklärung nichts. Diese amtes aus beurteilt werden; die tatsächlichen Verhältnisse machen Kulturbewegung konnte sich und sollte sich vollziehen, ohne der es verständlich, dass z. B. Leichenreden zur‘ Empfehlung der „Aufklärung“ einen Einfluss zu gestatten. Und „Aufklärung“ in Blatternimpfung benutzt wurden“ Wenn aber Rationalisten dem historischen Sinne kann auch da vorgezogen werden, wo etwa predigten über den „Nutzen des Frühaufstehens“, über „die keine neue Kulturbewegung eintritt. Nur freilich ist die Regel körperliche Erziehung in den ersten Jahren der Kindheit als Mittel zu einem langen Leben‘“, wenn Steinbrenner sogar einen diese, dass der nach Emanzipation von dem Gott, der sich uns geoffenbart hat, sich sehnende Mensch die Bindung an Gott als ganzen Band von Predigten veröffentlichte über „die Kunst, das eine Fessel empfindet, die ihn in dem Kulturfortschritt hindern Leben zu verlängern“, so finden sich dazu absolut keine Analoga bei Orthodoxen und Pietisten. Geschmacklosigkeiten finden sich will, dass er daher nur in der Weise kulturell vorwärts gehen will dass er von dem über Gott ihm Ueberlieferten nur das stehen lässt, auch bei diesen, wie bei den Rationalisten, denen die Palmen- zweige am Palmsonntage Gelegenheit bieten, von „Forstfrevel was er (sei es mit seinem Verstande, sei es auf anderem Wege) selbständig für richtig befunden hat, alles aber verwirft, was ihn und Holzvergeudung‘“ zu predigen, am Christfest über Stall- an freier Selbstentfaltung und freier Verwendung der diesseitigen fütterung. Aber das Entsetzliche an dieser Predigt der Auf- Welt hindern will. klärung war ja nicht, dass sie auch wohl gegen das ästhetische Will man also Aufklärung in Beziehung setzen zu der Gefühl verstiess, sondern dass sie mit der Religion nichts zu Kulturbewegung des 18. Jahrhunderts, So muss man sSagen, ßSie tun hatte, dass sie nur noch „eine Kulturbedeutung des Predigt- bezeichne den Geist, in dem jene Kultur erstrebt wurde. Dass tes“ kannte, während dieses freilich akzessorisch auch wohl aber ein Streben nach Kulturfortschritt überhaupt vorhanden kulturellen Einfluss haben kann, aber sich aufs tiefste erniedrigt, war, rührt nicht von der Aufklärung her, sondern von der ver- wenn es darin seine „Bedeutung“ gsieht. Und gewiss machen änderten Gesamtrichtung der Zeit seit Ausgang des Mittelalters. die damaligen „tatsächlichen Verhältnisse“ begreiflich, dass Auch nicht von der Reformation Diese hat vielmehr nur das Leichenreden von Blatternimpfung handelten. Diese Verhältnisse schon erwachte Streben als gottgewollt anerkannt und gezeigt, aber bestanden darin, dass man am Grabe nicht mehr den auf welchem Wege es gottgewollt bleiben, und zum wahren Ewigkeitsernst des Todes und Gerichts fühlte, sondern nur wissen Segen ausschlagen kann. Luther hat die Menschen von jeder wollte, wie man sich vor dem Tode schützen könne, kurz, dass falschen Autorität befreit, indem er sie an die einzig wahre noch mehr untergegangen war, als das Christentum, auch das 415 416 recht magerer, und es ist allen Religionsvergleichern dringend nämlich, was der nicht religionslose natürliche Mensch noch be- sitzen kann, anzuraten, mit dem babylonischen Tamuz nicht Anschauungen So hat das vorliegende Buch mit seinem reichen Inhalt auf zu verbinden, die ausser- und nachbabylonischen Vorstellungen Schritt und Tritt unseren Widerspruch herausgefordert und damit entstammen. Vor allem mahnt Zimmern selbst zur Vorsicht uns dankenswerte Anregung geboten. Ueber einen Spezialpunkt, in der Frage bez. eines wirklichen Mysterienkultes bei der die Darstellung der in der Allgemeinen Lutherischen Konferenz Tamuzverehrung,. in welchem etwa die im Kult gefeierten Er- lebnisse des Gottes als vorbildlich für das Schicksal der Feiern- in den letzten Jahren erfolgten Vorgängen spreche ich mich in der „Allg. Ev.-Luth. Kirchenzeitung“ aus unter der Ueberschrift: den angesehen wären. Ehe also ein reicheres Urkundenmaterial „Eine kirchengeschichtliche Legende in der Gegenwart“, vorliegt, heisst es Vorsicht üben bei allen Schlüssen aus dem na babylonischen Tamuzkult. Zum Schluss sei noch hingewiesen auf die grosse Fülle gelehrter Einzelheiten in den ausführlichen Zimmern, Heinrich. Der babylonische Gott Tamüuz, Anmerkungen der dankenswerten Abhandlung. Zehnpfund. des XXVII. Bandes der Abhandlungen der philologisch- historischen Klasse der königl. sächs. Gesellschaften der Wissenschaften Nr. XX. DLeipzig 1909, B. G. Teubner Curtis, E.L., Ph. D., D.D. and A, A, Madsen, A critical and (S. 702—738 gr. 8). 1,60 Mk. exegetical Commentary on the Book of Chronicles, Geb, Es ist ein sehr dankenswertes Beginnen, dass der Leipziger Edinburg 1910, T. and T, Clark (XXII, 534 p.). Gelehrte einmal mit aller Nüchternheit und Genauigkeit das 12 sh. gesamte Material über Tamüz aus den Keilschriften zusammen- Auch den Büchern der Chronika ist im International Critical gestellt hat. Um so mehr noch ist diese sorgfältige und klare Commentary ein starker Band gewidmet, während diesen Zusammenstellung zu begrüssen, als der Verf, absichtlich es Büchern in anderen Kommentarwerken nur eine kürzere Be- vermieden hat, religionsvergleichende Konsequenzen aus dem arbeitung mit viel Zurückverweisung auf die Erklärung der Material zu ziehen, in denen jhm nach seinen früheren früheren Geschichtsbücher Israels zuteil zu werden pflegt. Aeusserungen sicherlich viele nicht zustimmen würden, Die Selbstverständlich also sind in dem neuen Chronikakommentar Arbeit ist eine erfreuliche Ergänzung zu W. Baudissins aus- sehr viele Dinge weitläufig besprochen. Aber einen ganz be- führlicher Darstellung „Tammuz“ in RE?XIX 334—377. Für friedigenden Eindruck kann er nicht machen. den Namen Tamüz nimmt Zimmern sumerische Herkunft an, da sich Erstens sind manche wichtige Punkte sehr kurz und nicht neben der sem.-bab. Form Tamuzu noch eine auf das sumerische mit Berücksichtigung der ganzen Literatur behandelt, Dies Dumuzu zurückgehende andere Aussprache Duuzu, Duzu er- gilt z, B. in bezug auf die Frage nach der ursprünglichen halten hat. Der Name bedeutet „echter Sohn“ nämlich „der Einheit von Chron. und Esr.-Neh. (p. 3 u, 525). Denn der Wassertiefe“. Von Beinamen des Gottes kann Zimmern 28 neue Kommentar notiert nicht die Verschiedenheit der beiden aufzählen. Tamuz, in der Hauptsache ein Gott der Vegetation, Texte 2 Chron. 36, 22 f. und Esr. 1, 1—3a, untersucht nicht gteht natürlich auch zu anderen ähnlichen Göttern in Beziehung, die Priorität des einen oder anderen Textes, erwähnt nicht die im Laufe der Zeit entweder in ihm aufgingen oder an K, J. Grimm, Euphemistik liturgical Appendixes in the O.T. geine Stelle traten. Von Kultorten des Tamuz werden Kinunir (1901), S. 1 ff., geschweige denn die Verbesserung, die S. Jampel und Dur-gurgurri besprochen, Tamuz ist bereits zur Zeit der in seinem Buche „Die Wiederherstellung Israels unter den Herrscher von LagaS nachweisbar, schon in altbabylonischer Achämeniden“ (1904), S. 17 an der Meinung von Grimm an- Zeit hiess ein Monat nach seinem Feste. Er ist also eine bis bringen wollte, wie er Jampels Buch überhaupt nicht kennt. in sumerische Zeiten zurückreichende Göttergestalt; in der Bei der Frage der ursprünglichen Einheit von Chron. und semitisch-babylonischen und assyrischen Zeit wird er fast gar Esr.-Neh. untersucht er auch nicht, ob solche sprachliche Er- nicht mehr in historischen Texten und theophoren Personen- scheinungen, wie sie zu deren Gunsten angeführt werden Trotzdem aber hat sich sein Kult in den namen gefunden. können, überhaupt die Identität des Verf.s zu beweisen ver- Volksbräuchen ständig erhalten, wie das auch aus der bis in mögen., Meine Einleitung ins Alte Testament, S. 285, hätte gpäte Zeiten erfolgten Ueberlieferung seiner Kultlieder hervorgeht. ihm da den Weg zeigen können. Ueber diese Lieder, von denen Zimmern selbst eine Sammlung Zweitens ist das Urteil des Kommentars öfter unentschieden herausgab, handelt ein weiterer Abschnitt. Tamuz erscheint oder unbegründet, als es in der Natur der Sache liegt und darin als Gott der Vegetation in enger Beziehung zum Feld dem Benützer des Buches lieb sein kann. So sagt er am und den Tieren; ja er ist direkt ein Heilgott und wird mit Schlusse seiner Auseinandersetzung über die Quellenzitate des dem Heilgott Damu verknüpft. Besonders sein Verschwinden Chronisten, es sei auch möglich, dass der Chronist Quellen in der Unterwelt ist Gegenstand dieser Lieder, daran an- zitiert habe, „einfach um den Eindruck zu erwecken, dass er schliessend die Klage über den Fernen, und seine Befreiung mit Autorität schreibe, und dass ihre Titel blosse literarische durch IStar und Geßtin-anna, deren Gelingen die Lieder auf Ausschmückungen seien“ (p. 24). Ueber diese Aufstellung von den Ton der Freude stimmt. Entsprechend dem wenig offiziellen Torrey muss man doch ein begründetes Urteil und nicht ein Ebenso hätte die Charakter seines Kultes, scheinen auch seine Feste mehr volks- blosses „möglich“ (possible) erwarten, tümlicher Art gewesen zu sein. Zimmern hat das sehr spärliche Meinung mancher Neueren, dass das Befreiungsedikt des Cyrus Material hierüber sorgsam zusammengestellt. Tamuz war also ganz erdichtet sei, nicht bloss notiert (S, 525), sondern be- Vegetationsgott, wurde aber vor dem Schicksal nicht bewahrt, urteilt werden sollen. Was ferner hat der Leser davon, dass durch die astrale Spekulation der Priester bereits im 14, Jahr- bei der wichtigen Parallele zu Davids Dankgebet (2 Sam, hundert v. Chr. am Himmel astral lokalisiert zu werden und 7, 18 ff.) in 1 Chron. 17, 16 ff. der massoretische Text nach zwar, soweit ersichtlich, in der Gegend des Widders. Alles der Ancient und der Revised Version übersetzt wird? KEs in allem ist der urkundliche Befund über Tamuz doch ein war eine genaue Erläuterung des —m und mYın mit Berück- 417 418 sichtigung des arab. /dratun (vgl. mein Hebr.-aram. WB.) zu ziemlich vag. Nur das eine Ergebnis scheint viel für sich zu geben, Das blosse, fast ganz urteilslose Referieren über die haben, dass die berühmte Schlussschrift in der Hds. von neuerdings vorgetragenen Textkonjekturen ist nicht das Ideal Echternach: proemendavi ut potui secundum codicem de bibliotheca der Wissenschaft. eugipi praespiteri von Cassiodor herrührt und in ihrem ersten Drittens hätte manches interessante Problem, das die Wort in peremendavi zu ändern ist. Statt einer Ausgabe Chronika immer noch stellt, in helleres Licht gesetzt werden hätte ich eine Vergleichung der Eusebianischen Kanones und können. Nicht bloss hätten die Materialien, die der Chronist der Breves mit den ältesten Handschriften und eine Kollation zu den alten Parallelen hinzubringt, eine vollständige Zu- des Textes mit dem von Wordsworth-White oder dem vorn der sammenstellung verdient (S. 14f.), damit diese Seite am päpstlichen Vulgatarevision zugrunde gelegten gewünscht. Dabei Werke des Chronisten ganz gewürdigt werden konnte, sondern will ich zugunsten späterer Generationen die Anregung geben, dass z. B. war die Stellung desselben zum Reiche Israel vollständig wenn wieder einmal Texte als Grundlage von Kollationen ge- zu untersuchen, und zwar unter dem politischen und dem druckt werden, wie es für v. Soden und die päpstliche Vulgata- religionsgeschichtlichen Gesichtspunkte., Auch die Frage, ob revision geschah, diese doch durch den Buchhandel allgemein der Chronist mehr auf der Seite der Priester, oder der Leviten zugänglich gemacht werden sollen, damit auch andere sie benützen und damit die Sache fördern können. So müsste man stehe, ist ein Thema, das der Verf. bei der Neubearbeitung des Kommentars ins Auge fassen möge. Auch durch dessen jetzt nicht 14 Mk. für eine Ausgabe des Gat zahlen, selber Erörterung wird er seine Arbeit in verdienstvoller Weise ver- sie mit dem bisherigen Text vergleichen, und noch einmal bessern. Ed. König, eine Kollation für Rom gemacht werden. Näheres in einer Anzeige in der Berl. Philol. Wochenschrift. Maulbronn, Heer, Joseph Michael, Evangelium Gatianum, Quattuor Eb. Nestle, Evangelia latine translata ex codice Monasterii S, Gatiani Turonensis (Paris Bibl. Nat. N. Acqu. Nr. 1557) primum Schulze, D, Dr. L. (Konsistorialrat und Professor der Theo- edidit uariis aliorum codicum lectionibus illustravit de logie in Rostock), Unsere Quellen für das Leben Jesu Christi nach ihrer Glaubwürdigkeit im Lichte der uera indole disseruit. Cum tabula Autotypica. Freiburg i. B. 1910, Herder (LXIV, 187 S. gr. 8). 14 Mk. wissenschaftlichen Forschung der Gegenwart. (Für Gottes In rascher Folge beschenkt uns Heer mit Arbeiten zur Wort und Luthers Lehr! Biblische Volksbücher, heraus- Jateinischen Bibelübersetzung. Auf seine Ausgabe der lat. gegeben von Lic. theol. Dr. phil. Johannes Rump. Reihe II; Uebersetzung des Barnabasbriefes (Theol. Litbl. 1909 Nr. 5) Heft 1.) Gütersloh 1909, C. Bertelsmann (154 S, 8). 1.20« folgt hier eine Ausgabe einer lat, Hds, der vier Evangelien. Nach einem kurzen Ueberblick über die dürftigen ausser- Aber noch mehr als bei jener Ausgabe kann man fragen, ob biblischen Quellen geht der Verf. zu den vier Evan- ein Abdruck des ganzen Textes nötig oder erwünscht war. gelien über. Hier werden in einem kurzen Abschnitt über Was soll aus der Welt noch werden, wenn jede ältere Hds. das Evangelium und die Evangelien das Verhältnis des ge- in extenso abgedruckt, statt kollationiert wird! Eine Kollation sprochenen zum geschriebenen Evangelium, der Inhalt der hätte sich auch um viel billigeren Preis herstellen lassen, evangelischen Verkündigung, die Autorität der Apostel und In der Einleitung, welche die neuere und ältere Geschichte andere einleitende Fragen behandelt. Auch findet sich hier der Hds. behandelt, vermisse ich eine Angabe, was der Name eine kurze Ausführung über Urschriften, Abschriften und des irischen Schreibers Holcundus bedeutet; ob dieser Name Handeschriften. Dann folgen in vier Abschnitten (3—6) die einzelnen Evangelien, denen ein zusammenfassender Abschnitt oder gar die Person seines Trägers auch sonst bekannt ist. Die ältere Geschichte des Textes mit aller Sicherheit festzu- angehängt ist. Endlich wird in einem achten Abschnitt das stellen, reichen unsere Mittel noch nicht zu. Eine Eigentüm- Evangelium des Paulus und der übrigen Apostel kurz be: lichkeit von gat, die man ebenso in der vorlutherischen deutschen handelt. Bibel beobachten kann, sind die vielen Doppelübersetzungen, Ruhig und sachlich wägt der Verf. überall die von den von Matth. 1, 16 an, wo über qui dicitur geschrieben ist vel Kritikern vorgebrachten Aufstellungen ab. Dass er sich selbst vocatur, bis Joh. 18, 11, wo über dem a von malchus steht auf die Seite der Tradition stellt, wird ihm gewiss von Woher stammen sie? aus einer ein- vel e d. h. also melchus. vielen als Voreingenommenheit angerechnet werden. Doch ist heitlichen Quelle oder mehreren? erst vom Schreiber oder schon das nicht berechtigt, wenn jemand seine Stellung so wie der aus seiner Vorlage? Neben leichtverständlichen Dubletten wie Verf, überall begründet, Er macht übrigens dabei nicht etwa Matth. 2, 6 rex vel dux, 6, 11 quotidianum vel subersubstantialem, den Versuch, alles in Harmonie bringen zu wollen, sondern beschränkt sich auf das KErreichbare, finden sich seltsame wie 18, 17 nonaginta novem vel XCVIIII, So registriert er oft oder unverständliche wie Luk. 1, 17 parare vel pascere. Auch verschiedene Ansichten und gibt verschiedenen Auffassungen dem Herausgeber ist es nicht gelungen, die vera indoles dieses Raum. Auch geht er S. 128 nicht weiter, als dass er sagt: Textes und seiner Zutaten vollständig klarzustellen, Dass er die Differenzen und die Unterschiede in den einzelnen Evan- mit den sonst bekannten northumbrischen und irischen Hand- gelien liessen sich bis zu einem gewissen Grade und bis zu schriften im engsten Zusammenhang stehen werde, war von einem für den Glaubensstandpunkt völlig ausreichendem Masse voraus zu erwarten; besonders eng sind die Beziehungen zur lösen. Handschrift von Echternach, über die S. XLIII die schmerzliche Bei den einzelnen Evangelien findet sich das, Was Bemerkung steht: Codicis ept lectiones a Wo (d.h. Wordsworth- sonst neutestamentliche Einleitungen geben, in gemeinverständ- White) parum diligenter exscriptae sunt. Aber was in den licher Form ziemlich ausführlich. Vielleicht hätte noch mehr Prolegomena namentlich im Anschluss an Chapman — über berücksichtigt werden können, in welchem Verhältnis die ein- seine Theorie sehe man inbesondere von Dobschütz (Berl. zelnen Evangelien zueinander stehen und wieweit sSie Sich Phil. Wochenschr. 1909, 20) — ausgeführt wird, ist doch gegenseitig benutzen. Auch fehlt bei Lukas der Hinweis auf 419 420 die Spruchsammlung; dagegen setzt sich der Verf. sehr aus- gedanken zu rechnen. Im letzten Grunde gibt das Christen- führlich bei Lukas mit der Ansicht Harnacks auseinander, tum dem eudämonistischen Gedanken den Abschied. dass Lukas pneumatisch sehr interessiert sei und daher, wo Die Lektüre des Buches ist im einzelnen recht anregend er pneumatische Wunderberichte in seinen Quellen gefunden und fruchtbar, da der Verf. auf diesem ganzen Gebiete sich habe, dieselben kritiklos aufgenommen habe. Da !finden sich gründlich orientiert hat und mit grosser Kraft die wirklich manche treffende Bemerkungen, wenn freilich die Wendung, entscheidenden Linien zu verfolgen sucht. Aber die Lektüre ist trotzdem nicht leicht, mit der der Verf, Harnack vor allem abführen will, dass Man merkt, dass hier verschiedene Lukas die Wahrheit geben wolle, meines Erachtens nicht frühere Arbeiten zu einem Ganzen haben zusammengeschweisst durchschlägt, da ja nach Harnack Lukas das Wunderbare, werden sollen und es ist doch nicht überall ein Ganzes ge- was er bringt, für wahr hielt. Statt dessen hätte betont worden. Es wäre wohl besser gewesen, wenn der Verf. sich werden müssen, dass Lukas sonst nach Harnacks eigener An- ganz von seinen früheren Arbeiten losgemacht, Historisches sicht gar nicht kritiklos verfährt und seine Quellen durchaus und Systematisches schärfer voneinander geschieden und inner- nach seinem schriftstellerischen Zweck zu behandeln versteht, halb des Historischen dann stärker den Gesichtspunkt der Ent- und dass eine derartige legendarische Ausschmückung des wickelung und zugleich Verschiedenartigkeit des Lohnbegriffs Lebens Jesu in jener Zeit nicht angenommen werden kann, im Christentum hervorgehoben hätte. Aber anregend bleibt wo man ja noch Wahrheit und Dichtung feststellen konnte. die Arbeit trotzdem. ' Hermann Jordan. Das Johannesevangelium stellt Schulze auf’ gleiche Erlangen, Stufe mit den synoptischen Kvangelien, Er stützt sich da vielfach auf Zahn. Bei dem, was der Verf, über die Reden Seidel, Pfarrer Bruno, Die Lehre des heiligen Augustinus Jesu bei Johannes sagt, wünscht man etwas mehr Ausführlich- vom Staat., (Kirchengesch. Abhandlungen. Herausg. von keit; auch der Logos ist sehr kurz abgetan. Dr. Sdralek. IX. Bd. 1. Heft.) Breslau 1909, Aderholz 1.50. Bei dem Evangelium Pauli streift der Verf. auch die (53 S. gr. 8). Frage: Evangelium Jesu oder von Jesu. Hier hätte die Frage, In den Ergebnissen berührt sich Seidel eng mit J. Maus- ob Paulus Jesus gekannt und dadurch persönlich beeinflusst bach, „Die Ethik des hl. Augustinus“. Aber methodisch geht sei, berührt werden können, er eigene Wege, indem er vor allem rein begriffliche Er- So wird mancher noch an einzelnen Punkten etwas mehr örterungen anstellt. Herangezogen ist dabei fast nur die Schrift De civitate dei. wünschen, während wieder anderes kürzer hätte behandelt Aber gerade dieses Werk mit seiner werden können. besonderen Tendenz müsste den Verf. warnen, von einer „Lehre Im allgemeinen setzt sich aber der Verf. mit der Kritik Augustins vom Staate“ zu sprechen. Augustin will zeigen, sehr eingehend auseinander, und das gibt dem Buche seine wie im Staate Christi im Gegensatze zum römischen Staate Bedeutung, dass hier gerade die neuesten kritischen KEr- Gerechtigkeit herrsche. Dieses praktisch-kirchliche Ziel, aus scheinungen hineingezogen sind, der akuten Frage der Zeit geboren, bedingt die oft nicht kon- Dransfeld. Rudolf Steinmetz. sequente Fassung der Begriffe bei Augustin. Im ganzen wird man den Resultaten zustimmen dürfen. Die civitas terrena ist Kirchner, Victor Lic. Dr. (Pastor in Benshausen, Thüringen), für Augustin fast durchgehends die societas impiorum, Gott ab- Der ‚„Lohn‘“ in der alten Philosophie, im bürgerlichen gewandt, mit rein irdischen Zwecken. Nicht das „Staats- Recht, besonders im Neuen Testament. Gütersloh 1908, wesen“ lehnt Augustin ab, sondern die irdische Gesinnung der C. Bertelsmann (X, 216 S. gr. 8). 3 Mk. Bürger. Staat und Kirche wirken Hand in Hand, ersterer für die letztere, die das Reich Gottes darstellt auch als sicht- Es ist eine ethisch-rechtliche Arbeit, die Kirchner hier vorlegt. Nicht die nationalökonomische Frage interessiert den bare Kirche. Auf der Gleichung: sichtbare Kirche gleich Verf., wenn er auch diese an einer Reihe von Stellen streift, Reich Gottes liegt unseres Erachtens ein zu starker Ton sondern im Grunde der prinzipielle Gedanke der Berechtigung gegenüber Reuters Nachweis. Die protestantischen Forscher des Lohngedankens überhaupt. Doch der Beantwortung dieser werden vielfach misstranuisch, ja zuweilen unsachlich behandelt prinzipiellen Frage gibt er einen historischen Unterbau, indem (S. 4, 19, 38). Die verbreitete Verständnislosigkeit gegenüber er den Lohngedanken durch die antike Philosophie verfolgt Augustins Staatslehre erklärt Verf. aus der durch die Refor- in einer Darstellung des antiken Eudämonismus, ferner durch mation verschuldeten „Trennung des Natürlichen und Ueber- die Schriften des Alten Testaments. Und den Hauptteil der natürlichen“, Lic. Zänker, Arbeit durchzieht dann die beständige Rücksichtnahme auf den Lohngedanken des Neuen Testaments, dessen begriffliche Rotscheidt, Wilh. (Pastor in Mörs), Stephan Isaak, Ein Darlegung nach der sprachlichen, exegetischen, biblisch-theo- Kölner Pfarrer und Hessischer Superintendent im Refor- logischen und dogmatischen Seite erfolgt mit folgendem End- mationsjahrhundert. Sein Leben, von ihm selbst erzählt ergebnis: „Das Christentum in evangelischem Verständnis ist und aus gleichzeitigen Quellen ergänzt. (Quellen und nicht lohnsüchtig und ist nicht eudämonistisch. Es wendet Darstellungen aus der Geschichte des Reformationsjahr- sich als Religion nach rechts und verabschiedet den juristisch- hunderts. Herausgeg. von Dr., G, Berbig, Pfarrer in Neu- nationalökonomisch oder auch nur bürgerlich-rechtlich ver- stadt [Koburg]. XVI. Band.) Leipzig 1910, M. Heinsius’ standenen „Lohn“, und es wendet sich als Religionsphilo- Nachf. (XIV, 178 8. gr. 8). 6 Mk. sophie nach links und scheidet sich von der spezifischen Ein für die Kölnische Reformationsgeschichte nicht un- Erscheinung der griechischen Philosophie, von dem antiken interessantes Aktenstück ist hier abgedruckt in der Historia Eudämonismus“, So sieht denn Kirchner im Christentum aus- des dreifachen Konvertiten Stephan Isaak sowie in einigen geprägten Antieudämonismus, obwohl das Christentum nicht anderen seiner Schutzschriften. Denn bei aller treuherzigen Weitschweifigkeit, die 8o manches erzählt, was nur für den verschmäht hat, mit dem ihm entgegengetragenen Lohn- . 4A21 422 derselben hervorhebt. Schreiber jund seine ersten Leser wichtig war, gibt Isaak Paul Hensel endlich lässt einen Eindruck doch ein paar anschauliche Miniaturbilder aus den kirchlichen von dem Reichtum der Schleiermacherschen Ethik entstehen, Verhältnissen Kölns unter Kurfürst Gebhard IL (+ 1601). indem er den Zusammenhang der Schleiermacherschen Ge- Manches Licht fällt dabei auf die Praktiken des Jesuiten- danken über die Grundformen des sittlichen Gemeinschafts- ordens, manches auch auf das Alttestamentliche im bilder- lebens in durchsichtiger Darstellung zur Anschauung bringt. Greifswald. feindlichen Calvinismus, dem sich Isaak anschliesst. Ergreifend Stange. und von allgemeiner Bedeutung sind die inneren Kämpfe des UVebertretenden. Umfassende Literaturangaben, der Abdruck Campbell, J. R. Rev., Le Christianisme de l’avenir ou einer langen Reihe gleichzeitiger Urkunden, sowie reichliche la Th6ologie nouvelle, Traduit de l’anglais par Jacq. Anmerkungen erhöhen den Wert dieser Veröffentlichung. Arnavon. Paris 1909, Librairie critique, Emile Nourry Letztere freilich lassen doch manchmal im Stich. So musste (334 S. 8). 2.80. S, 28 Cuculocris erklärt werden, das S. 81 als identisch mit Diese Schrift ruht nicht auf biblischer, sondern auf einer philosophischen, dazu oberflächlichen Grundlage. „Unter Gott Morio — Narr erscheint, ferner Bruil (= Brühl, die erz- bischöfliche Residenz, südlich von Köln), „besulpern“ (== macu- verstehe ich die geheimnisvolle Macht, die ihren Ausdruck im lare) u. a. m. Die hebräischen Zitate sind’fehlerhaft gedruckt, Universum findet und die gegenwärtig ist in jedem der innersten . Atome des wunderbaren Ganzen“, Wo befindet sich eine Originalausgabe der Historia? Das Aufsehen Gottes auf Leipzig. Hans Prouss. der Menschen Kinder sucht der Verf. lächerlich zu machen. Doch verwahrt er sich dagegen, Pantheist zu sein. „Mein Gott, das ist mein tiefstes Ich und der eure auch: es ist das Ich Schleiermacher, der Philosoph des Glaubens, Sechs des Universums, von welchem es alles sieht . Der ganze Aufsätze: Ernst Troeltsch, Schleiermacher und die Kirche; kosmische Prozess der Zeiten ist wie eine lange Inkarnation, Arthur Titius, Schleiermacher und Kant; Paul Natorp, das Erhabene des göttlichen Wesens, welches von sich aus- Schleiermacher und die Volkserziehung; Paul Hensel, Die geht, um zu sich zurückzukehren“ (S. 50). Keine Form des neue Güterlehre; Samuel Eck, Die neue Moral; Martin Selbstbewusstseins kann untergehen, sie vervollständigt sich, Rade, Schleiermacher als Politiker; und ein Vorwort von indem sie unendlich wird, sie kann aber nicht zerstört werden. Friedrich Naumann. (Moderne Philosophie, herausg. von Das Gute ist das Sein, das Böse ist das Nichtsein. Jede Dr. Max Apel, Dozent der Philosophie an der freien Hoch- Sünde ist Egoismus. Das wahre Leben ist dasjenige, das man schule Berlin, Nr. 6.) Berlin-Schöneberg 1910, Buch- für das Ganze lebt, das Sündenleben ist dasjenige, das man verlag der „Hilfe“ (151 S. 8). 2.50. für sich allein lebt, Die Sünde schaut nach dem Ich, die Der Gedanke, die Gestalt Schleiermachers durch eine Reihe Liebe nach dem Universum. Der Sündenfall ist dem Verf. von kleinen, in sich abgeschlossenen Skizzen einem grösseren eine Legende, „eine Absurdität sowohl vom Standpunkte der Kreise der Gebildeten näher zu bringen, ist zweifellos sehr Moral, als von demjenigen des gesunden Menschenverstandes“ glücklich und dankbar anzuerkennen. Gerade bei einem Manne (S. 80). Die Schrift, sagt er, lehre eine stufenweise Erhebung wie Schleiermacher ist das freilich keine leichte Aufgabe. der Menschheit, sie wird von dem Gesetze der Evolution Naumann hebt es im Vorwort mit Recht hervor, dass die regiert, ebenso wie alle anderen Teile des kosmischen Pro- ze88E8. einzelnen Aufsätze „an einigen Stellen etwas schwer geraten“ „Wir sind vom Unendlichen gekommen und zur un- sind (S. 6). Auch die Themata hätten weniger speziell und endlichen Vollkommenheit werden wir zurückkehren“ (S, 87), abstrakt sein können. Merkwürdig ist es auch, dass trotz des Jesus der Gottmensch ist das einzigartige Muster der Buchtitels keiner der Aufsätze ausdrücklich von Schleiermachers menschlichen Vollkommenheit, Er ist Gott geoffenbart im Fleische, Die neue Theologie möchte dieses Wort ausdehnen Religion oder von seiner Stellung zum Christentum handelt, Populären Charakter trägt am meisten der Beitrag Rades, auf die ganze Menschheit. Jesus ist gekommen, zu zeigen, dessen letzter Abschnitt (Theorie vom Staat) allerdings ein Torso was wir alle virtualiter sind (S. 109). Jesus war Gott, denn ist Eck behandelt in lebhafter, zum Teil freilich manirierter sein Leben war der Ausdruck der göttlichen Liebe; wir sind Sprache (vgl. z. B. S. 109: „So verstehen wir, wie die Ant- auch eins mit Gott, insofern unser Leben diese Liebe aus- wort auf die erste Frage sich ihm mit lieblichem Ueberfluss drückt, Die Jungfrauengeburt ist nicht beweisbar durch die entgegendrängt.“) noch einmal das in seinem Programm von Schrift, ist auch nicht nötig. Die Geschichte der Mensch- 1908 erörterte Problem, wie die „Reden“ in den Zusammen- werdung ist eine lange Fleischwerdung. „Wir können uns hang der ethischen Entwickelung Schleiermachers sich ein- auch erheben zu Christus durch Vertrauen, Liebe und Ver- fügen. 'Troeltsch betont mit grossem Nachäruck die Bedeutung ehrung, und indem wir dies tun werden, beweisen wir, dass wir der „soziologischen“ Ideen gegenüber dem „dogmatisch-religions- auch sind der Christus, der ewige Sohn Gottes“ (S. 138). philosophischen“ Interesse und sieht unter diesem Gesichtspunkte Jesus ist Fleisch geworden, damit wir werden wie er. „Das in der Lehre Schleiermachers von der Kirche einen bahn- Leben und der Tod Jesu sind der zentrale Ausdruck, die brechenden Anfang für die Lösung des modernen Kirchen- ideale Personifikation dieses Jahrhundertelangen Prozesses, der problems, Titius will einen „Totaleindruck“ von der Aus- mit einer herrlichen Ernte schliessen wird, mit der glorreichen einandersetzung Schleiermachers mit Kant geben; dabei wird Rückkehr einer erlöseten und vollkommen gereinigten Mensch- gezeigt, wie Schleiermacher von den Gedanken seiner realisti- heit zu Gott“ (S. 141). schen Metaphysik zu den Positionen seiner Religionsphilo- Nach diesem Gemisch von Philosophie und Theologie, das sophie gekommen ist Ausserordentlich interessant und nicht einmal neu ist, wird es kaum nötig sein, näher einzu- inhaltsreich ist der Aufsatz von Natorp, der einen leider gehen auf Campbells Versöhnungslehre (S. 146—216). Jesu allzu gedrängten Ueberblick über die pädagogischen Ansichten Leben war eben kein Leben in der Sünde, sondern für das Schleiermachers gibt und den durchaus modernen Charakter Ganze, für Gott: er hat uns erkauft, indem er uns Vorbild 423 424 Standpunkt als Wundt einzunehmen, Als Einführung in das geworden; der Mensch soll einsehen lernen, dass er das Leben auf falschem Wege gesucht hat, indem er dem Egoismus in diskutierte Problem kann ich die Arbeit jedem empfehlen, und verschiedener Gestalt lebte. Die göttliche Menschheit dieser auch mancher Fortgeschrittenere wird diese klare, übersicht- Natur Christi ist im Prinzip auch gegenwärtig in jedem liche Zusammenfassung gern lesen. menschlichen Wesen. Man muss sie nur herausarbeiten; 80- Nicht ganz so günstig dürfte ich urteilen, wenn ich die Schrift bald der Egoismus aufhört und die Liebe die. Oberhand ge- mit dem strengsten möglichen Massstabe messe und von ihr eine winnt, ist die Erlösung, le rachat, geschehen“ (S. 207). Jesus wissenschaftliche Weiterentwickelung der behandelten Probleme hat dem schrecklichsten Egoismus die höchste Liebe entgegen- erwarte. Wenn man diesen Massstab anwendet, so ist meines gegengesetzt und ist dadurch der Welt Heiland geworden, Erachtens dreierlei zu beanstanden. Erstens musste der Verf. sein Tod ist die grandioseste Offenbarung Gottes geworden, ganz anders in die Detaildiskussion eintreten, wenn er die Pro- welche die Welt gesehen hat (S. 215). Christi Opfer ist nur der bleme wirklich fördern wollte, In dem kurzen zweiten Teile be- Ausdruck des innersten Wesens Gottes. Die biblische Lehre handelt er den Kausalitätsbegriff, den Ichbegriff, den Aktualitäts- von der Versöhnung wird spöttisch beiseite geschoben. begriff, die richtige Auffassung der Psychologie als Wissenschaft, Was Campbell noch weiter über die Lehre von der die Möglichkeit und Methode der Metaphysik, das Problem des Autorität der Schrift, vom Heil, vom Gericht, von der Auf- Unbewussten, die E°inheit des Bewusstseins, die richtige Auf- erstehung — Pauli Lehre von der Auferstehung nennt er eine fassung des Willens, die biblische Begründung des Unsterblich- Absurdität —, von dem Reiche Gottes sagt, verdient nur in- keitsglaubens und sehr vieles andere. Eine energische Be- sofern Beachtung, als er unter Leugnung der Heilstatsachen schränkung auf irgend eines der berührten Einzelprobleme mit seiner neuen Theologie dem Sozialismus eine wissenschaft- wäre meines Erachtens in wissenschaftlicher Hinsicht sehr liche Unterlage schaffen will: dieser aber wird ihr wenig Be- viel fruchtbarer gewesen. Zweitens hätte für eine solche achtung schenken. Diese neue Theologie, von der der Verf, detailliertere Diskussion eine sorgfältigere Scheidung der rein behauptet, sie werde das Christentum der Zukunft werden, ist psychologischen von der erkenntnistheoretischen und spekulativ- Drittens in verschiedenen Gestalten des Rationalismus schon längst da- metaphysischen Argumentation stattfinden müssen, gewesen und wieder verschwunden. endlich hätte der Schwerpunkt der Auseinandersetzung nach A, Hamm. Illkirch b. Strassburg. Erfüllung dieser Voraussetzungen ganz auf dasjenige Arbeits- gebiet übertragen werden müssen, wo Wundts Arbeit ihren festen Ausgangspunkt hat und die bedeutendsten Erfolge auf- Heinzelmann, Lic. theol. Gerhard (Privatdozent in Göt- weist: auf das Gebiet der experimentell festgestellten, rein empi- tingen), Der Begriff der Seele und die Idee der Un- risch beobachteten Einzeltatsachen. Zu diesem Zwecke hätte der sterblichkeit bei Wilhelm Wundt, Darstellung und Beurteilung. Tübingen 1910, Mohr (XII, 107 8. gr. 8) Verf. sich eingehend mit der psychologischen monographischen Literatur zu seinen vielen Einzelproblemen auseinandersetzen 2 Mk. Heinzelmanns Studie zerfällt in zwei Hauptteile. Nach müssen. Dabei hätte sich die von mir gewünschte Beschränkung des Untersuchungsgebietes sehr schnell als unerlässlich bewährt. einer ganz kurzen KEinleitung (S.X—XII) folgt S. 1—44 zuerst eine Darstellung von Wundts Gedanken über die Seele Trotz dieser Einwände schliesse ich mit dem Ausdruck der Befriedigung, dass wieder ein Theologe die Notwendigkeit und die Unsterblichkeit. Alsdann unterzieht der Verf, 1m zweiten Teile (S. 45—107) die dargelegten Gedanken einer richvig empfunden hat, sich in die Probleme der gegen- wärtigen empirischen Psychologie einzuarbeiten und von ihren Beurteilung, in der er zu einer kritischen Ablehnung vieler charakteristischer Thesen Wundts gelangt und die individuelle Problemstellungen aus Grenzprobleme der Religionsphilosophie zu erörtern. Diese Grundrichtung halte ich für sehr fruchtbar, Unsterblichkeit gegen ihn verteidigt. Der erste Teil bietet ein ausgezeichnet klares und objektives Referat der wichtigsten und es würde mich freuen, wenn der Verf. seine Studien auf Sein Aktualitäts- diesem Gebiete energisch fortsetzen wollte. psychologischen Allgemeinbegriffe Wundts. Dorpat. Karl Girgensohn, prinzip, seine Definition der Psychologie als Wissenschaft von der unmittelbaren Erfahrung, sein Voluntarismus und empirischer Parallelismus, sein Prinzip der schöpferischen Synthese, seine Arnold, Dr. Eberhard, Urchristliches und Antichrist- eigentümliche prinzipielle Auffassung der Völkerspsychologie liches im Werdegang Friedrich Nietzsches, Eilen- mit dem Begriffe des Gesamtgeistes, dazu noch einige meta- burg 1910, B. Becker (106 S. 8). 1 Mk. physische Hauptbegriffe und seine Ablehnung der individuellen Ein neuer Beitrag zu der noch immer in gleicher Stärke Unsterblichkeit werden dem Leser übersichtlich vorgeführt, anflutenden Nietzscheliteratur, die sich am vollständigsten in Dieser Teil ist meines Erachtens sehr gut gelungen und kann einem mir erst kürzlich bekannt gewordenen, auch sonst allen, die eine kurze Zusammenfassung der Hauptgedanken empfehlenswerten englischen Buche: F, Nietzsche. His Life Wundts suchen, warm empfohlen werden. and Work by M. A. Mügge (London 1909) zusammengestellt Ueber den zweiten Teil kann ich mich ebenfalls lobend findet. Arnold hat Nietzsches Aeusserungen über das Christen- aussprechen, wenn ich von ihm verlange, dass der Verf. Ver- tum sehr fleissig und sorgfältig durchgearbeitet und belegt trautheit mit der üblichen wissenschaftlichen Argumentations- fast jedes Wort durch das Zitat des Fundortes, so dass die weise, eine relativ selbständige Handhabung verbreiteter philo- Darstellung einen etwas pedantischen Charakter gewinnt. Mit Recht konstatiert Arnold im Anschluss an Overbeck, dass gophischer Ideen und eine selbständige persönliche Stellung- nahme zu schwierigen Problemgruppen bekunden soll, Es Nietzsche in keiner Periode seines Lebens ein wirklich ernstes sind sorgfältig und nüchtern die philosophischen und theologi- Verhältnis zum Christentum gehabt hat (vgl. S. 13), dagegen schen Hauptgesichtspunkte gesammelt und ganz kurz darge- will er ihn im allgemeinen als einen „grossen religiösen ateilt, die es gestatten, mit guten Gründen einen anderen Geist“ gelten lassen, womit ich mich nicht einverstanden er- 425 426 klären kann (s. meinen „Nietzsche“ S, 65 ff.). Auch Arnolds Neueste theologische Literatur, Zustimmung zu Nietzsches Kritik an der Kirche (vgl. S. 87 ff.) Unter Mitwirkung der Redaktion geht zu weit, zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Greifswald, Rostock., R. H. Grützmacher, Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer. Hrsg. V. Proff. Drs. G. Krüger u. M. Schian. 29. Bd. 1909, enth. die Literatur u. Totenschau des J. 1909. 1.'Ti. Des ganzen Bds. 2, Abtlg. Das neue Testament. Bearb. v. Brückner u. Knopf. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (IV u. Klaveness, Th. (Pastor in Christiania), Die Rechte des S. 91—202 Lex.-8). 4.75. — Derselbe. 5. Abtlg. Systematische Theo- Herrn behält den Sieg, Sechs Osterpredigten und Jogie. Bearb. Lex.-8). V -v. Christlieb, Holzhey u. Hoffmann, Ebd. (VI, 185 S. sechs Pfingstpredigten. Berechtigte Uebersetzung von Biographien. Hoensbroech, Graf Paul v., 14 Jahre Jesuit. Persön- J. A, Selter in Marburg. Leipzig 1910, Fr. Jansa Jiches u. Grundsätzliches. IT. 'Tl.: Das Ordensleben: Wesen, Einrichtg. u. Wirksamkeit des Jesuitenordens. T U e A0 I pzig, Breitkopf (89 8i“ gr;"8); 1.25. & Härtel (XI, 655 S. gr. 8). 10.4 (Vollständig: 15 A ) — Dasselbe. I. TI.: Das Vorleben: Die ultramontan-kathol. Welt, in der ich auf- Der Verf. ist als Vertreter einer modernen Evangeliums- wuchs. 3. unveränd, Aufl. Ebd. (XXIV, 313 S. gr. 8 m. Bildnis). verkündigung unter den der Kirche und dem Christentum ent- 5.M4 — LenzZ, weil. Superint. Gustav, Ein pommersches Pastorenleben aus dem vorigen Jahrh. Selbstbiogr. 2. überarb. Aufl. Berlin, Vaterländ. fremdeten intellektuell Gebildeten unserer Zeit, namentlich Verlags- u. Kunstanst. (IV, 226 S. 8 m. Bildnis). 3 .A Zeitschriften. Görres-Gosellschaft zur Pflege der Wissenschaft im durch seinen Vortrag auf der zehnten allgemeinen lutherischen katholischen Deutschland. Sektion f Rechts- u. Sozialwissenschaft. Konferenz zu Lund in Schweden im Jahre 1901 auch in 7. Heft. Bastgen, Dr. Hub., Die Geschichte des Trierer Domkapitels weiteren interessierten Kreisen Deutschlands bereits bekannt ge- im Mittelalter. 8, Heft. Eichmann, Prof. D. Dr. Eduard, Das Straf- Worden, In den vorliegenden Predigten bietet er interessante recht der öffentlichen Religionsgesellschaften in Bayern. Paderborn, F. Schöningh (VIII, 336 S.; X, 105 8. gr.8). 8.60; 3.4 — MTexte, Proben eigener praktischer Durchführung seiner Gedanken. Sie Kleine, f. theologische u. philologische Vorlesungen u. Uebungen. Hrsg. v. Hans Lietzmann. 54. Gedichte, Kleinere geistliche, des XII. Jahrh. sind ihrem ganzen Charakter nach durchaus auf einen Kreis geistig Hreg. v. Alb. Leitzmann. 55. Eckhart’s, Meister, Buch der gött- höher gebildeter, suchender Christen zugeschnitten, Klaveness lichen Tröstung u. Von dem edien Menschen. (Liber benedictus.) Hrsg. v. Philipp Strauch. 56. Wandinschriften, Pompejanische, schildert aus eigener Beobachtung die entsetzliche Leere und u. Verwandtes. Ausgewählt v. Prof. Dr. Ernst Diehl. Bonn, A. Marcus Abgestorbenheit, die unter modernen Kulturmenschen herrscht. & E, Weber (30 8S.; 51 8.; 608. 8). 80 ; 1.20; 1.80. — Dasselbe. (Neue Aufl.) 8. Apocrypha II. Evangelien. Hrsg. v. Prof. Lic. Dr. Er hat ein wirkliches Verständnis für moderne Geistes- Erich Klostermann. 2, Aufl. 14. Papyri, Griechiche. Ausgewählt strömungen, auf die er gelegentlich zu sprechen kommt und u, erklärt v. Prof. D. theol. Hans Lietzmann. 2. Aufl. Ebd. (21 S,; 328. 8). 40 ; 80 . — Zeitfragen, Biblische, gemeinverständlich deren praktische Konsequenzen er der Wirklichkeit entnimmt, erörtert. Ein Broschürenzyklus, hrsg. v. Proff. Drs. Johs. Nikel u. Ign. Klaveness erweist sich aber ebenso als ein verständnisvoller, O.8.B., Die Bibel u. die südarabische Altertumsforschung. 1. u. 2. Aufl. Rohr. IIL. Folge. (In 12 Heften.) 5.6. Landersdorfer, Dr. P. S, glühend begeisterter Verkündiger der grossen Heilstatsachen 7. Schmitt, Prof. Dr. Alois, Bibel u. Naturwissenschaft. 1. u. 2. Aufl. des Evangeliums (eine Predigt ist der Leiblichkeit der Auf- jedes Heft 40 .. Münster, Aschendorff (72 S.; 55 8. gr. 8). 1.4; 60 . Subskr.-Pr. f. erstehung Christi im Sinne streng kirchlicher Lehre gewidmet), Biblische Einleitungswissenschaft. Harnack, Adf., Das Problem des sowie seines auch unserer Zeit geltenden, unüberbietbaren 2, Thessalonicherbriefs, [Aus: „Sitzungsber. d. preuss. Akad, d. Wiss.‘“] Lebensideals. Im letzteren Sinne als ein für unser Streben Berlin, G. Reimer (S. 560—578 Lex.-8). 1.4 — Robertson, John M., Die Evangelien-Mythen. Mit Vorwort des Verf, f. die deutsche Ausg. ermutigendes Offenbarwerden der sieghaften Kraft des in Jesu Berechtigte Uebersetzg. aus dem Engl. 2, Taus, Jena, E. Diederichs vorhandenen neuen Lebens wird die Auferstehung Christi ge- (241 8. 8). 3 Exegese u. Kommentare. Beiträge zur Förderung christlicher Theo- wertet, nicht so sehr als Besiegelung des Versöhnungswerkes, logie. Hrsg. V. Proff. DD. A. Schlatter u. W. Lütgert. XIV. Jahrg. Dieses Moment tritt zurück. Wo es gestreift wird, erscheint 1910. 2. Heft. Müller, Pfr. Glieb., Studien zum Text der Psalmen. Gütersloh, _C. Bertelsmann (77 S. 8). 1.80. Für den Jahrg. v. 6 Heften das Verhältnis von Gesetz und Evangelium in einer etwas 10.4 — Ehrlich, Arnold B., Randglossen zur hebräischen Bibel. Text- kritisches, Sprachliches u. Sachliches. 3. Bd. Josua, Richter, I. u. schiefen Beleuchtung, so namentlich in der übrigens für jeden IL. Samuelis. Leipzig, J. C. Hinrichs (346 S, Lex.-8). 8 .4 evangelischen Prediger sehr lesenswerten neunten Predigt über Biblische Geschichte. Frey, Mag. theol. Johs., Die letzten Lebens- jahre des Paulus. Eine Studie zur Geschichte des apostol. Zeitalters. die christliche Verkündigung, wo gegen jede Gesetzespredigt 2, Taus. (Biblische Zeit- u. Streitfragen. 6, Serie. 3, Heft.) Gr. Lichter- stark polemisiert wird. Hier wird das Problem der modernen felde-Berlin, E. Runge (55 8. 8). 70 . Biblische Theologie. Volz, Prof. Lic. Paul, Der Geist Gottes u. die Verkündigung des alten Evangeliums doch ein wenig nach verwandten Erscheinungen im Alten Testament u. im anschliessenden seiten einer Verflachung der letzteren verschoben. — Was Judentum. Tübingen, J. C. B. Mohr (XII, 217 8. gr. 8). 6A4 die rhetorische und formelle Seite der Predigten betrifft, so Kulturgeschichte. Schneider, Doz. Dr. Herm., Entwicklungsgeschichte der Menschheit. 2. Bd. Kultur ı. Denken der Babylonier u. Juden. geht Klaveness nicht in den Bahnen herkömmlicher Kunst- Leipzig, J. C, Hinrichs’ Verla (XVI, 665 8. gr. 8). 13.50. partition. Er sucht vielmehr nur eine Hauptwahrheit in eformationsgeschichte. Taune, Gen.-Superint. Dr. A., Luther u. Calvin. Eine Skizze. Vortrag. Rudolstadt, Müller (37 S. 8). 50 . knappem Gedankenfortschritt eindringlich zu machen und — Katzer, Kirchenr. D. Dr. Ernst, Luther u. Kant. Ein Beitrag zur verfügt dazu über eine Fülle rednerischer Ausdrucksmittel, innern Entwicklungsgeschichte des deutschen Protestantismus. Giessen, A. Töpelmann (IV, 128 S. gr. 8). 2.80. — Luther’s, D. Mart., Werke. beweist auch in plastischer Herausarbeitung bestimmter bild- Kritische Gesamtausg. 10. Bd. I. Abtlg. 1. Hälfte. Weimar, H Böhlau’s Nachf. (X, 739 S. Lex.-8). 22.60. — Müller, Prof. Dr. Karl, licher Vorstellungen, die auf das Gemüt wirken, grosses Ge- Kirche, Gemeinde u. Obrigkeit nach Luther. Tübingen, J. C. B. Mohr schick. In einzelnen Predigten, z. B. Nr. 6 berücksichtigt er (VIII, 149 8. gr. 8). 5.4 — Sell, Karl , Der Zusammenhang v. Refor- mation u. politischer Freiheit. Eine Skizze. Aus: „Theol. Arbeiten den Text zu wenig, während er in anderen die im Texto a. d. rhein. wiss. Pred.-Ver.‘“] Tübingen, J liegenden Momente vortrefflich zu verwerten versteht. Die gr. 8). 14 . B. Mohr (8. 44—79 hengeschichte einzelner Länder. Handbuch der Kirchen- den einzelnen Predigten vorangestellten Eingangsgebete sind Statistik f. das Königr. Sachsen. Nach dem Stande vom 1. I. 1910. etwas dürftig und in der Ausdrucksweise (z. B. S. 45: „Brenne Neue Folge. 21. Ausg. Nach handschrifil. Angaben u. amtl. Quellen b. v. Rechnungsinsp. Arth. Kolbe. das Böse in uns aus! Macht es uns noch so grosse Schmerzen, cha’ Dresden, Ramming (VIII, 453 8. gr. 8)./ * 7.50. — , Dr. P. Adelgott, u. Karl Atz, Die deutschen das macht nichts, wenn wir nur fühlen, dass du uns liebst“) Seelsorgen in den italienischen Dekanaten u. Landesteileu der Diöz. zum Teil verfehlt. Oder sollte letzteres nur an der Ueber- Trient. Aus: „Der deut. Anteil d. Bist. Trient“, 5. Bd.] Bozen, A. Auer & Co. (III, 152 8S. gr. 8 m. Abbildgn.). 2.50. — Stre setzung liegen? Dr. Rich., u. Engelb. Olbert, Gymn.-Prom PP., Das Benediktinerstift Jürss, St. Paul in Kärnten 1809—1909, Festschrift zur Jahrhundertfeier der Hemmingstedt. Wiederbesiedelg. des Stiftes St. Paul durch die Mönche v. St. Blasien im Schwarzwald. Freiburg i, B,, Herder (VIIT, 196 S. gr. 8 m. 50 Ab- bildgn. u. 1 Bildnis). 3.60, 427 428 Papsttum. Engert, Dr. Th., Die Sünden der Päpste im Spiegel der (Abhandlungen, Kirchenrechtliche. Hrsg. v. Prof. Dr. Ulr. Stutz. 63. u. Geschichte. Eine Modernisten -Antwort auf die Borromäus-Enzyklika. 64. Heft.) Stuttgart, F. Enke (XII, 460 8. gr. 8). 16.40. — Sohwartz, (In 8 Lign.) 1. Lfg. Leipzig, Krüger & Co. (1. Bd. 8S. 1—64 8). E., Ueber die pseudoapostolischen Kirchenordnungen. (Schriften der wissenschaftl. Geselisch. in Strassburg. 6.) Strassburg, K. J. Trübner 75 %. — Hage, M., Die Borromäus-Enzyklika u. ihre Gegner. Mit 1. Aufl. 1.—3. Taus. Wies- (II, 40 S. Lex.-8). e. Uebersetzg. der Enzyklika als Anh. 4 M — Verfassung der evangelischen Landes- baden, H. Rauch (63 S. gr. 8). 75 %. — Hoensbroech, Graf Paul v., kirche Augsburger Bekenntnisses in den siebenbürgischen Landesteilen Das Papsttum in seiner sozial-kulturellen Wirksamkeit. Volksausg. 1.TIl. 51.—60. Taus. Ungarns. Hrsg. vom Landeskonsistorium. Hermannstadt, F, Michaelis Inquisition, Aberglaube, Teufelsspuk u. Hexenwahn. (108 S, gr. 8). 1.50. — Vogt, Priest.-Sem.-Prof. Dr. Jos., Das kirch- Leipzig, Breitkopf & Härtel (XII, 180 S. gr. 8). 1.4 — Kundgebung liche Vermögensrecht. 2. Aufl. Köln, H. Theissing (VII, 222 S, gr. 8). der Protestanten Frankfurts gegen die Borromäus-Enzyklika am 13. VI. Geb. in Leinw. 3 A 1910. Ansprachen der Pfarrer: Senior Prof. D. W. Bornemann, Konsist.-R. Universitäten. Daffner, Hugo, Musikwissenschaft u. Universität. Dr. H. Dechent, D. E. Foerster, A. Urspruch, J. Werner u. Prof. J. Eine Denkschrift. Leipzig, Breitkopf & Härtel (23 S, 8). 50 . — Michelis, Frankfurt a. M., M. Diesterweg (46 8. 8). 30 . Festschrift zur Feier des 450jährigen Bestehens der Universität Basel, Orden u. Heilige, Bougaud, weil. Bisch. Emil, Die hl. Johanna Hrsg. v. Rektor u. Regenz. Basel, Helbing & Lichtenhahn (III, 553 8. Franziska v. Chantal u. der Ursprung des Ordens v. der Heimsuchung. Lex.-8). 12 4 — Nürnberger, Prof. Dr. Augustin, Fakultät u, Fürst- Deutsch bearb. 2. durchgeseh. Aufl. Mit dem Bildnis der Heiligen. bischof. Breslau, G. P. Aderholz (136 S. 8). 1.80. — Statuten, Die, 2 Bde. Freiburg i. B., Herder (LV, 475 u. VII, 547 8. 8). Gn rm der theologischen Fakultät der Universität Basel, Im Auftrag der Canisli, Beati Petri, S. I., Epistulae et acta. Collegit et adnotationibus histor. u. antiquar. Gesellschaft zu Basel hrsg. v. Carl Christoph illustravit Priest. Otto Braunsberger, 5. I. Vol. V. 1565—1567. Frei- Bernoulli. Basel. Leipzig, C. Beck (42 S. Lex.-8 m. 1 Taf.). 2.50. burg i. B., Herder (LXXX, 937 S. gr. 8). 30 4 — Henniges, — Studentensprache, Basler. Eine Jubiläumsgabe f. die Universität P. Diodor, O.F.M., Geschichte des Franziskanerordens zu Bielefeld. [Aus: „Beiträge z. Gesch. d. sächs. Franziskanerprov. v. hl. Kreuze“.] Basel, dargebracht vom deutschen Seminar in Basel. Basel, Georg & Co. (XXX, 52 8. 8). 1.60. Philosophie, Düsseldorf, L. Schwänn (120 S. Lex.-8 m. 2 Taf.). 2.50. — $Schreiber, Arbeiten zur Philosophie u. ihrer Geschichte u. zur Priest. Dr. Geo., Kurie u. Kloster im 12. Jahrh. Studien zur Privi- Soziologie. Hrsg. v. Aug. Hettler. I. Mayer, Dr. Eduard v., Kant legierung, Verfassung u. besonders zum KEigenkirchenwesen der vor- u. die gefesselte Wissenschaft. II, 1. Hettler, Aug., Philosophen- franziskan. Orden, vornehmlich auf Grund der Papsturkunden von Soziologen-Handbuch. 1.'TI. Philosophen-Soziologen-Lexikon. 1. Lfg. Paschalis II. bis auf Lucius III. (1099—1181). 1. Bd. (Kirchenrechtl. Halle (a. S., Friesenstr. 21), A. Hettler (43 S.; S. 1—24 gr. 8). 1.50; Abhandlgn Hrsg. v. Prof. U. Stutz. 65. u. 66. Heft.) Stuttgart, F, 1.4 — Bibliothek, Philosophische, 123. Bd. Humboldt’s, Wilh. v., Enke (XXXIV, 296 8. gr. 8). 114 ausgewählte philosophische Schriften. Hrsg. v. Johs. Schubert. Leipzig, Christliche Kunst u. Archäologie. Bau- u. Kunstdenkmäler Thü- Dürr’sche Buchh. (XXXIX, 222 8S. 8). 3.40. — Ebbinghaus, weil. ringens. Im Auftrage der Regiergn. v. Sachsen- Weimar- Eisenach, Prof. Herm., Abriss der Psychologie. 3. Aufl., durchgesehen v. Prof. Sachsen - Meiningen u. Hildburghausen, Sachsen- Altenburg, Sachsen- Dr. Ernst Dürr. Leipzig, Veit & Co. (206 S. gr. 8 m. 18 Fig.). 34 Coburg u. Gotha, Schwarzburg-Rudolstadt, Reuss älterer Linie u. Reuss — BEberhardt, Paul, Wohin der Weg? KEin Versuch an dieser Zeit. jüngerer Linie bearb. v. Proff. Drs. P. Lehfeldt u. Conservat. G. Voss. Leipzig, Verlag f. Literatur, Kunst u. Musik (446 8. gr.8). 4M — 36. Heft. Voss, G., Herzogth. Sachsen-Meiningen. Kreis Meiningen. Frost, Reg.-Bauführer a. D, Priv.-Doz. Walth., Naturphilosophie. 1. Bd. Amtsgerichtsbez. Wasungen. Jena, G. Fischer (IX—XV. 8. 131—272 Leipzig, J. A. Barth (X, 306 8. gr. 8). 8.4M — Gross, Dr. Fel., u. V S. Lex.-8 m. 107 Abbildgn. u. 4 Taf.), 4 .4 — Hecht, Dr. Arth. „Form u. Materie“ des Erkennens in der transzendentalen Aesthetik. Rud., Moderne kirchliche Kunst in Oesterreich-Ungarn. Gesammelt u. Eine erkenntnistheoret. Untersuchg. Leipzig, J. A. Barth (VIII, 100 S. hrsg. 1. Malerei, Figurale. 2. Altäre, Tischlerarbeiten, figurale gr. 8). 2.80. — Kantstudien, Ergänzungshefte, im Auftrag der Kant- Plastik, Metallgeräte etc. Wien, A. Schroll & Co. (je 15 Lichtdr.-Taf, gesellschaft hrsg. v. H. Vaihinger u. B. Bauch. Nr.17. Wiegers- 41><31,5 cm). Jedes Heft 10 .4 — Jecht, Prof. Dr. R., Die Grabsteine, hausen, Dr. Heinr., Aenesidem-Schulze, der Gegner Kants, u. seine Epitaphien u. Gedächtnisfahnen in der Görlitzer Klosterkirche. Der Die erste Antinomie Kants u. der Pantheismus. Bedeutung im Neukantianismus. Nr. 18. Toll, Dr. Charles Hansen, evangel. Gemeinde zu Görlitz zum 27. VI. 1910 am Tage der Einweihg. Nr. 19. Mugdan, der erneuten Klosterkirche gewidmet v. der oberlausitz. Gesellschaft der Dr. Bertha, Die theoretischen Grundlagen der Schillerschen Philosophie. Wissenschaften zu Görlitz. Aus: „Neues Laus. Magazin“.] Görlitz, Berlin, Reuther & Reichard (III, 93 S.; III, 46 8.; V, 86 8. A (H. Tzschaschel) (29 8. gr. 8 m. 1 Taf.). 3.40; 1.50; 3 .4; f. Abonnenten der Kantstudien 2.70; 1.20; 2.40. — Dogma: eiermacher’s Glaubenslehre. "Krit. Ausg. 1. Abtlg.: Klages, Dr. Ludw., Prinzipien der Charakterologie. Leipzig, J. A. Barth Einleitung, v. Dr. theol. Carl Stange. (Quellenschriften zur Geschichte (VI, 93 S. Lex.-8 m. 3 Tab.). 2.50. — Derselbe, Die Probleme der des Protestantismus. _ Hrsg. v. Prof. D. Carl Stange. 9. Heft.) Leipzig, Graphologie. Entwurf e. Psychodiagnostik. Ebd. (XII, 260 S. Lex.-8 A. Deichert Nachf. (VIII, 226 S. gr. 8). 3.80. m. 178 Fig. u. 5 Tab.), 7 .4 — Krieok, Ernst, Persönlichkeit u. Ethik. Lehmkuhl, Priest. Augustinus, S.J., Theologia moralis, Ed. 11. Kultur. Kritische Grandlegg. der Kulturphilosophie. Heidelberg, Carl Vol. 1. 2. Freiburg i. B., Herder (X1X, 900 u. XV, 950 8. gr. 8). 204 Winter (XVI, 512 8S. gr. 8). 6.60. — Mueller, Paula, Freiheit u. Ver- Praktische Theologie. Adloff, Priest.-Sem.-Prof. Dr. Jos., Beichtvater u. antwortlichkeit. Eine Auseinandersetzg. m. der neuen Ethik. München, Seelenführer. Strassburg, F. X. L. Roux & Co. (III, 103 S. Lex.-8). 2.4 Frauenverlag (20 8S. 8). 30 %. — Renaissance u. Philosophie, Bei- Kanzelreden träge zur Geschichte der Philosophie. Hrsg. v. Prof. Dr. Adf. Dyroff. Homiletik, Hansjakob, Pfr. Heinr., Zeit u. Kirche, 2., verb. Aufl. 2. Heft. Pendzig, Dr. Paul, Die Ethik Gassendis u. ihre Quellen. f. alle Sonntage des Kirchenjahres. Freiburg i. B,, 3, Heft. Horten, Priv.-Doz. Dr. M., Die philosophischen Probleme der Herder (X, 358 S. gr. 8). 5.30. — Hummrich, Past. Wilh, Fürchtet spekulativen Theologie im Islam. Bonn, P. Hanstein (IV, 83 S.; Gott, ehret den König. Zeitpredigten zu Kaisers Geburtstag u. zum VIII, 284 8. gr. 8). 2 .4; 7.50. — Schneider, Alb., Wirklichkeiten. Sedantage. Gr.-Lichterfelde-Berlin, E. Runge (105 S. gr. 8). 1.80. — Ohly u. Rathmann’s Pfarr-Bibliothek. 3, Bd. „Dein Kind lebet!“ Eine Eine Kritik der philosoph, Spekulation. Strassburg, J. Singer (256 8. 8). Sammlg. v. Reden an Kindergräbern. Hrsg. v. Emil Ohly. 2. Bd. 4 .4 — Weinstein, Prof. Dr. Max B., Welt- u. Lebensanschauungen, 5. verm. Aufl., besorgt v. Superint. Dr. W. Rathmann. Leipzig, G. Strübig hervorgegangen aus Religion, Philosophie u. Naturerkenntnis. Leipzig, 10.50. (VIIT, 239 8. . .8). 1.50. — Zippel, Past. Fr., Populäre Beichtreden. J. A. Barth (XII, 497 8. gr. 8). Schule u. Unterriecht, Leipzig, G. Strübig (VIII, 77 S. kl. 8). A ö Hahn, Prof. Univ.-Pred. Traug., Die Bibel- ’bauliches. Roos’, Präl. m. Magnus Frdr., Christliches Hausbuch, kritik im Religionsunterricht. 2.'Taus. (Bibl. Zeit- u. Streitfragen z. welches Morgen- u. Abend-Andachten auf jeden Tag des ganzen Jahres Aufklärg. der Gebildeten. 6. Ser. Gr. Lichterfelde-Berlin, E. Runge nebst beigefügten. (Hiller’schen) Liedern enth. Nebst e. Anh. v. weiteren (20 8. 8). 50 %. — Vaeger, Pfr. Paul, Welche Dienste kann das Gebeten f. 2 Wochen u. f. einige besondere Fälle, Mit dem Lebens- christliche Haus in Unterstützg. der Schule u. Kirche f. die religiöse abriss des Verf. Stuttgart, J. F. Steinkopf (XVI, 105 8. gr. 8 m. Titel- Jugenderziehung leisten? Synodal-Referat. Berlin, F, Zillessen (20 8. 8). bild). 4 M 25 . — chumann, Lehrerin Martha, Besinnliches zur Schulreform. Mission. Bericht üb. den IV. Charitas-Kongress, abgeh. zu Wien Leipzig, K. G. Th. Scheffer (58 8. gr. 8). 80 %. — Spencer, Herb., am 16.—19. V. 1910. Hrsg. vom „Reichsverbande der kathol. Wohl- Die Erziehung in intellektueller, moralischer u, physischer Hinsicht. k Wien, St. Norbertus (136 S, Deutsch v. Dr. Heinr. Schmidt. (Kröners Taschenausg.) Leipzig, A. S 8 ;). 2.50. — Bohn, Gen.-Sekr. Past. Lic., eits- Organisationen Oesterreichs‘“. Die besonderen Gefahren, Kröner (IV, 170 8. kl. 8). Geb. in Leinw. Allgemeine Religionswissenschaft. Nissen, Heinr., Orientation. die der heutigen Jugend auf geschlechtlich-sittlichem Gebiet durch die Studien zur Geschichte der Religion. 3.Heft. Berlin, Weidmann (IV u. Verbreitung widersittlicher Ideen u. durch Verführung drohen, u. ihre Bekämpfung in der christlichen Gemeinde. [Aus: „Landeskirchl. Kurse S. 261—460 gr. 8 m. 1 eingedr. Plan). 5.4 — Versuche u. Vorarbeiten, v. 1909“.] Plötzensee. Leipzig, H. G. Wallmann) (23 S. Lex.-8). Religionsgeschichtliche, begründet v. Albr. Dieterich u. Rich. Wünsch, 20 %. — Streit, P. Rob., O.M. J., Die Missions-Geschichte in ihrer hrsg. v. Rich. Wünsch u. Ludw. Deubner, IX, Bd. 1.Heft. Wächter, gegenwärtigen Lage u. der Plan e. Missions-Bibliographie. Denkschrift, Thdr., Reinheitsvorschriften im griechischen Kult. 2. Hett. Kircher, im Auftrag des Missionsausschusses des Zentralkomitees der General- Karl, Die sakrale Bedeutung des eines im Altertum. Giessen, A, Versammlg. der Katholiken Deutschlands. Freiburg i. B., (Caritas- Töpelmann (IV, 144 S.; VIII, 102 S. gr. 8). 5.A; 3.50. (318. Lex.-8). 1A4 oziales u. Frauenfrage. He zur Frauenfrage. 4.Heft, Mueller, Ver}(ag?c henrecht, Köstler, Priv.-Doz, Dr. Rud., Huldentzug als Strafe, Paula, 10 Jahre deutsch-evangelischer Frauenbund. Festrede. 5. Heft. Eine kirchenrechtl. Untersuchg. m. Berücksicht. des röm. u. des deut- Brennecke, Geh. San.-R. Dr., Die gebildete Frau u. die Hebammen- schen Rechtes. A bhandlungen, Kirchenrechtliche. Hrsg. V. Prof. Dr. Frage. Ein Vortrag. 6. Heft, Mueller, Paula, Weltanschauung u, Ulr. Stutz. 62, X eft.) Stuttgart, F. Enke (XVI, 118 8. gr. 8). 4.80, Frauenbewegung. Vortrag. Gr. Lichterfelde, E. Runge (17 8.; 34 8.; — Meurer, Prof. Dr. Christian, Das Gehaltsrecht der Pfarrer in Preussen 148. 8). 40 ; 50 ; 40 . — Liszt, Elsa v., Soziale Fürsorge- nach der Gesetzgebung vom 26. V. 1909. Stuttgart, F. Enke (III, tätigkeit in den Vereinigten Staaten. Reiseskizzen. Berlin, J. Gutten- 968. gr. 8). 3.4 — Schulte, Prof. Dr. Aloys, Der Adel u. die deutsche tag (78 S. 8). 1.50. Kirche im Mittelalter. Studien zur Sozial-, Rechts- u. Kirchengeschichte. 429 430 Universitätsschriften. der griechischen Philosophie. Phil. Diss. Leipzig 1908 (108 8. 8). — 1908—1909. R. Gerg, Die Erziehung des Menschen (Summa paedagogica). Nach den Schriften des heiligen Aurelius Augustinus dargestellt. Theol. Jena, C. Barth, Die Interpretation des Neuen Testaments in der Diss. Köln 1909 (48 S, 8). — H. Karlinger, Studien zur Ent- valentinianischen Gnosis. Theol. Diss. Leipzig 1908 (34 S. 8). — wicklungsgeschichte des spätgotischen Kirchenbaues im Münchener P. 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Tambornino, De antiquorum daemonismo capita duo. Phil. Jogie und Geschichte. Rede beim Antritt des Rektorats 1909 (20 S, 8). Diss. Numburgi a.S. 1909 (VI, S.55—110 8). — J. Weber, Unter- — E. Schaeder, Modernes Studententum. Ansprache zur Feier suchungen zur Psychologie des Gedächtnisses mit Einleitung über die der Grundsteinlegung für das Studentenhaus Seeburg 1909 (8 S, 8). bisherigen Versuche zur experimentellen Erforschung des Gedächt- Königsberg. K. Hennig, Die geistliche Kontrafaktur im Jahrhundert nisses. Phil. Diss. Leipzig 1908 (85 S. 8). der Reformation. Phil. Diss. Haile a. S. 1909 (123 8. 8). — Th. Rostock. E. Braun, Die Entstehung der evangelischen Gemeinden im Moldaenke, Christian Dreier und der synkretistische Streit im Ermland seit 1772. Theol. Diss. Heilsberg 1909 (VIII, 68 S. 8). — Herzogtum Preussen. (Einleitung u. Kap. 1—3.) 'Theol. Diss. 1909 W. Glawe, Die Hellenisierung des Christentums. T, 1. Theol. Diss, (41 8. 8). — W. 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Beda zum Markusevangelium und zur Apostelgeschichte nebst 3 Beilagen. Phil. Diss. Aschaffenburg 1909 (146'8S. 8). Remigius zur Apokalypse vom 12. Jahrhundert; — 354 Chrysostomus A Homilien zum Matthäus vom 10. oder 11. Jahrhundert; — 355 Hiero- nymus (Origenes?) zum Paulus ‚etwa 1070—1080; — 359. 360. 361 Verschiedenes. Ein herrlicher Katalog. Man pflegt nicht Hieronymus zum Jeremias, zu den Psalmen, zu den kleinen Pro- über die Kataloge der Buchhändler zu schreiben. Sie fliegen einem pheten; — 362 Hrabanus Maurus zu Jeremias und Numeri; — und ins Haus, Sie erwecken allerlei unerfüllbare Begierden, unerfüllbar 364 Origenes, lateinisch, zu Numeri, Josua, Richter, Könige. wenigstens für den nur durchschnittlich mit Geldmitteln versehenen Nr. 444 ist eine Handschrift: des Thomas Aquinas vom Jahre 1480; Geistlichen und Gelehrten., Und sie werden mit einem Seufzer beiseite nach 8S. 188 steht ein Lichtdruck, mit einer bemalten Seite daraus. gelegt. Nr. 533 ist ein sonst, wie es scheint, nicht bekannter Anschlag des Hier, ist aber ein Katalog, den man; wirklich >geniessen kann. ;Ja, Bischofs von Lincoln, der die Ankündigung Heinrichs VIII. enthält, man kann sogar manches daraus lernen, was sonst nur durch teure ass er nunmehr Oberhaupt der Kirche in England ist. 8. 223 gibt Reisen' nach fremden Bibliotheken zu haben ist. Bernard Quaritch — eine Nachbildung von diesem merkwürdigen Blatt. Genug, Von den vielen wertvollen! aber mehr alltäglichen Büchern, er‚ Vater, den ich manchmal gesehen habe, ist heimgegangen, ich meine die der Katalog aufführt, sage ich nichts. Es würde mich freuen, wenn aber, dass ein Sohn von ihm das Geschäft weiterführt — Bernard Quaritch in London hat einen Katalog veröffentlicht, der fast als ein „Lehrbuch‘‘ kaufen. ich einen Liebhaber hier oder dort dazu anlockte, diesen Katalog zu Genuss und Nutzen wird er davon haben. in Bibelkunde, Kirchengeschichte und Liturgik zu verwenden wäre. ı Es ist Nr. 290 und heisst „ein Katalog von Bibeln, Liturgien, Kirchen- Leipzig, Caspar Ren6 Gregory. eschichte und Theologie‘“, London, Juni 1910. Die 228 Quartseiten ß ieten zahllose Nachbildungen aller Art. Titelblätter, Bilder und schöne Seiten. aus alten Drucken wechseln miteinander ab. Dazu kommen Druckfehlerberichtigung. In Nr. 16, Sp. 374 wurde bei der Kor- dann, wennich richtig zähle, dreissig ganzseitige Photographien, die in rektur in der Titelangabe der Ethik von Dr. E. Dürr der Fehler prächtiger Weise uns alte Handschriften und schöne Einbände vor Augen führen. Das ist für dreieinhalb Mark oder dreieinhalb Schillings B o Professor‘“ übersehen; es muss natürlich heissen „o. ö. Professor‘“. ungewöhnlich preiswürdig. Ein schönes Exemplar der komplutensischen Polyglottenbibel eröffnet die Reigen. Nr. 6 ist ein von Bedford eingebundener Band, die erste Soeben erfchien : Ausgabe der angelsächsischen Evangelien vom Jahre 1571, und wir | Neu! finden auf S. 5 eine ganzseitige Nachbildung .der ersten Seite des Lukas- evangeliums, das.Angelsächsische eine breite Spalte links, das Englische Das eine enge kleingedruckte Spalte rechts. Nr. 15 ist eine griechische Handschrift der Evangelien. Nr. 16 ist Erzbischof Cranmer’s Exemplar des komplutensischen Neuen Testaments und einige seltene Ausgaben Problem der Ronfirmation des griechischen Neuen Testaments folgen. Nr. 34. 35. 36 sind Hand- schriften der lateinischen Bibel aus dem 13. Jahrhundert. Dann kommen und der sieben Wiegendrucke der lateinischen Bibel. Nr. 49 und 50 bieten Handschriften, des lateinischen Neuen Testaments vom 12. Jahrhundert und wir finden zwischen 8. 16 und 17 ganzseitige Lichtdrucke von zwei Religionsunterricht ossen Buchstaben‘aus 49 nebst etwa zwanzig Zeilen der betreffenden S palten, Diese Handschrift gehörte einst den Karthäusern in Dijon. Nr. 53 ist eine Handschrift des lateinischen Lukasevangeliums des in der Dolksfichule. 12, Jahrhunderts aus der Normandie. S. 21 ist eine Nachbildung des Titelblatts von Eliots Massachusetts- Ratechetifche Ermägungen Bibel. Die oberen zwei. Zeilen sind: Mamusse | wunneetupanatamwe. Zwischen S. 28 und 29 stehen zwei Lichtdrucke von den in Seide ge- vonN stickten Einbänden zweier englischer Bibeln. Selbstverständlich gibt es eine ganze Reihe von wertvollen englischen Bibeln und Neuen Testa- D. F. Rendtorff ıhenten, auch mehrere Nachbildungen daraus. Die französischen Bibel- Ordentlichbem Profeffor an der Univerfität Ceipzig. drucke schliessen mit Nr. 118, einer Historienbibel von 1520, deren Titelblatt S. 43 nachbildet. Preis 80 Pfg. In deutscher Sprache finden wir nur 119 die Bibel von Frankfurt 1561, — 120 das Alte Testament, Witten- berg 1525 (niedersächsisch), — 121° das Neue Testament, Witten- S berg ’1537, — und die sozinianische Ausgabe des Neuen Testaments, Durch jede Buchhandlung zu beziehen. Rackau 1630. Die liturgischen Bücher setzen mit Nr. 131 ein und 139 ist ein Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. römisches Messbuch des 15. Jahrhunderts, woraus ein Lichtdruck, zwischen 8. 50 und 51, eine köstliche Darstellung der Kreuzigung bietet. Aehnlich gibt S. 52 einen ganzseitigen Holzschnitt der Kreuzigung aus —m dem römischen Messbuch, Venedig 1502. Nr. 145 ist ein anglikanisches Messbuch (Sarum) etwa von 1440, das für die Ortskirche in Buckland, ﬂ Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig, lassen hat. Vor $. 53 steht ein Lichtdruck von einer schön illuminierten Grafschaft Berks, geschrieben wurde, und nur vor kurzem den Ort ver- Seite daraus. S. 55 ist eine Nachbildung in schwarz und rot des Titel- blatts eines anderen Sarum-Messbuchs, Nr. 146, gedruckt in Rouen 1508, Weber, Dr. Ferd. während S. 56 eine die Kreuzigung darstellende Seite daraus bringt, und S, 58, 60. 62. 63 interessante Seiten aus anderen Drucken desselben Jüdische Theologie auf Grund des Talmud Buches 'bieten aus Nr. 147. 148. 151. 152. 153. 154. 155. Nr. 157..ist eine Handschrift des York-Messbuchs vom 12. bis zum 15. Jahrhundert, und verwandter Schriften durch eine Lichtdruckseite vorgeführt. Das Augsburger Messbuch ver- tritt zwei schöne ganzseitige Holzschnitte mit Seiten aus Nr. 159. 160, gemeinfasslich dargestellt, „Dilingen“ 1555. S, 71 findet man, Nr. 173, die Würzburger Agende von 1482. Nach des Verfassers Tode herausgegeben von Unter den Lesebüchern sind mehrere Handschriften. Nr. 210 ist Franz Delitzsch und Georg Schnedermann. ein Psalter des 12, Jahrhunderts, den ich bei seinem früheren Besitzer, John Ruskin, kennen lernte; vor S. 87 steht ein Lichtdruck mit einer (Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen Seite daraus. Vor 8. 89, nach S. 90, vor 8S. 91. 93 gibt es Lichtdrucke palästinischen Theologie“ oder „Die Lehren des Talmud“.) aus anderen handschriftlichen Psalmenbüchern. Nach 8S. 96 finden wir vier Lichtdrucke mit Seiten aus den zwei Stundenbüchern, Nr. 225 und Zweite verbesserte Auflage, 226; 226 ist das „Botteler“-Buch. Vor S, 105 sehen wir einen Licht- druck aus dem gedruckten, aber dann illuminierten Sarum-Stundenbuch Preis 8 Mark, gebunden 9 Mark. von Paris 1526, mit einem sehr feinen Bild; dies scheint das einzige vorhandene Exemplar dieses Drucks auf Pergament zu sein. Vor S. 113 Zu beziehen durch alle Buchhandlungen. etwa von 1430. Zahllose Holzschnitte führen andere Stundenbücher sind zwei Lichtdrucke aus Nr. 254, Ludwigs des Zwölften Stundenbuch L — ( 'Ver@*?°"“' Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 19. Leipzig, 16. September 1910. XXXI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 . — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — KExpedition: Königsstrasse 13. A SE Rothstein, D. J. W., Die Nachtgesichte des Schmidlin, Dr. Joseph, Die kirchlichen Zustände in Deutschland, Schlatter, D. A., Die philosophische Arbeit seit Cartesius, Strack, !> Herm. L., Sanhedrin-Makkoth. Sacharja, Hilbert, Gerhard, Nietzsches Herrenmoral und Vogels, Dr. theol. Heinrich Joseph, Die Harmo- Weber, Lic, theol. Dr, phil. E., Der Einfluss der protestantische.n Schulphilosophie auf die ie Moral des Christentums, nistik im Evangelientext des Codex Canta- brigiensis. orthodox-lutherische Dogmatik. Schneller, D. Ludwig, Durch die Wüste zum Sinai, Chwolson, D., Ueber die Frage, ob Jesus ge- Stange, D. Carl, Schleiermachers Glaubenslehre, Dein Wort ist die rechte Lehre., lebt hat. Carus, Dr. Paul, The Pleroma, Neueste theologische Literatur, Zeitschriften. Geffeken, Johannes, Aus der Werdezeit des Christentums. Mayer-Moreau, Karl, Hegels Sozialphilosophie, Eingesandte Literatur, Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. Rothstein, D. J. W. (Prof. an d. Univ, Halle), Die Nacht- Auffassung des Buches Sacharja sogleich dadurch ihre Eigen. gesichte des Sacharja. Studien zur Sacharjaprophetie art, dass er alle Reden und Redeteile, die nicht unmittelbar und zur jüdisehen Geschichte im ersten nachexilischen zu der Schilderung der sieben Nachtgesichte gehören, als Jahrhundert. (Beiträge zur Wissenschaft vom Alten Testa- sekundär ausscheidet, ohne ihre Herkunft von Sacharja zu be- ment, herausgeg. von R. Kittel, 8. Heft.) Leipzig 1910, streiten. Das ursprüngliche Buch der Visionen findet er in Hinrichs (IV, 219 8. gr. 8). 6 Mk. 1L a l gg H7n vAl ea ÖR E Auf die Gewinnung eines geschichtlichen Verständnisses der 5, 1—11; 6, 1—8. 15a; ihm allein gilt die ganze Unter- gsuchung. Die ausgeschiedenen Bestandteile der sechs ersten Bewegungen und Vorgänge, in denen sich während des ersten Jahrhunderts nach dem babylonischen Exil die Entstehung des Kapitel, denen sich dann Kap. 7 und 8 anschliessen, will Judentums vollzogen hat, ist besonders in den letzten zwei Rothstein in einer kühftigen Schrift behandeln, in der auch Jahrzehnten viel Fleiss und Scharfsinn verwendet worden; der Prozess der literarischen Vereinigung der zwei Gruppen aber bei aller Anerkennung der gewonnenen Erkenntnisse wird seine Erklärung finden soll. Dass Rothstein mit dieser Auf- man sagen dürfen, dass so manches der zahlreichen Probleme, fassung grundsätzlich im Rechte ist, kann man schon heute die hier vorliegen, noch seiner endgültigen Lösung harrt. Der sagen; mindestens an einem Punkte freilich (zu 6, 15a; 8. u.) wird seine Abgrenzung des Visionsberichtes verändert werden Grund dafür liegt vor allem in der verwickelten literarischen Zusammensetzung und Vorgeschichte derjenigen alttestament- müssen. Den Text der Berichte über die einzelnen Visionen unter- lichen Schriften, auf denen unser Wissen um jene Zeit in erster Linie beruht und denen daher auch die kritische zieht Rothstein sodann einer sehr eingehenden Kritik; über die Verbesserungsvorschläge seiner Vorgänger, vor allem Well- Forschung bisher vorwiegend gegolten hat: der Bücher Ezra und Nehemia; jeder Versuch, ihre Angaben und Berichte hausens, geht er hierbei sehr weit, vielleicht zu weit, hinaus. einem chronologischen und kausalen Schema einzugliedern, Es leitet ihn die Vorstellung, dass Sacharjas Aufzeichnungen bleibt notwendig mit einer gewissen Unsicherheit behaftet.. glatt und klar zu lesen waren und einem gewissen Schema Bei dieser Lage der Dinge ist es ohne Zweifel berechtigt folgten. Dass das letztere nicht völlig zutrifft, muss freilich und begrüssenswert, dass Rothstein das geschichtliche Ver- Rothstein selbst auf Grund des Tatbestandes zugeben, und hin- ständnis jenes Jahrhunderts von einem anderen Ausgangspunkte sichtlich des ersten Gedankens wird man fragen dürfen, ob und her zu fördern sucht; er widmet seine Arbeit den Schriften inwieweit wir Heutigen imstande sind, aus einem so wenig der zeitgenössischen Propheten in der Erwartung, dass sich umfangreichen Buche eines antiken Schriftstellers, wie es das Buch Sacharjas ist, dessen Stil und Fähigkeit zu glatter, aus ihnen, die obendrein genau datiert sind, ein lebendiges Bild der zeitgeschichtlichen Verhältnisse, der Stimmungen, klarer Darstellung mit Sicherheit zu ermitteln. So scheint dem Sorgen und Hoffnungen der Judenschaft, ihrer Führer und Rezensenten z. B. der Uebergang von 1, 7 zu 8 durchaus nicht Parteien gewinnen lassen müsse. Wie fruchtbar in der Tat so hart, dass eine Ergänzung, zumal von dem Umfange der solche Untersuchungen sind, hat schon des Verf.s Schrift zum von Rothstein vorgeschlagenen, erforderlich wäre; überdies Buche Haggai („Juden und Samaritaner“ in Kittels Beiträgen, haben die ersten Worte von 1, 8 an 4, 2 eine treffende Ana- Heft 3, 1908) gezeigt, und zeigt sich von neuem in der vor- logie. Und wenn Rothstein vor 1, 8 eine Einführung des liegenden Schrift zur Prophetie des Sacharja. angelus interpres vermisst, so kann dagegen an den häufigen Der herkömmlichen Exegese gegenüber gewinnt Rothsteins Gebrauch der stilistischen „Nachholung“ erinnert werden. Be- 433 434 435 436 sonders aber dann, wenn die Durchführung des Schemas starke des Judentums eine in manchem Punkte ungewöhnliche Be- inhaltliche Aenderungen nötig macht, wird man bedenklich sein leuchtung gefunden; es bleibt nur zu wünschen, dass der Verf, dürfen, so z. B. wenn in 1, 10 und 11 der „Mann zwischen uns bald die versprochene Fortsetzung und Vollendung seiner den Myrthen“ durch den angelus interpres ersetzt wird, ob- Sacharjastudien schenken möge. wohl man nicht einsieht und obwohl auch Rothstein nicht ge- Greifswald. Lic. A, Alt. nügend erklären kann, was die betonte Einführung des ersteren in 1, 8 dann noch soll, oder wenn in 2, 6 Sacharja den in Strack, D. Herm. L., Sanhedrin-Makkoth, Die Mischna- der Vision auftretenden „Mann mit der Messschnur“ nicht an- traktate über Strafrecht und Gerichtsverfahren nach alten reden darf, sondern wiederum der angelus interpres angeredet Handschriften und Drucken herausgegeben, übersetzt und sein muss, obgleich dieser selbst sofort nachher aus seiner ge- erläutert. Leipzig 1910, J. C. Hinrichs (56 u, 60 S.). 2.40. wöhnlichen Rolle fällt. Doch es ist hier nicht möglich, alle Von einem „Mumcheh“ (mmaw%) d. h. einem bewährten und textkritischen Behauptungen des Verf.s nachzuprüfen; nur das anerkannten Fachmann wird hier den Freunden der jüdischen gei noch gesagt, dass sich natürlich auch sehr viel beachtens- Traditionsliteratur ein nenes und, wie nicht anders zu er- werte Vorschläge darunter finden und dass Rothstein selbst warten, gediegenes Hilfsmittel dargeboten. Speziell theologische den hypothetischen Charakter seiner Ausführungen kennt und Freunde werden die Gabe begrüssen. Es gereicht dem Büchlein oft hervorhebt. indessen zum Vorteil, dass es nicht einseitige theologische Ohnehin ist von dem Recht oder Unrecht der textkritischen Sonderzwecke verfolgt, sondern lediglich Anleitung gibt, den Emendationen das Urteil über die andere Hälfte von Rothsteins fremdartigen und schwierigen Stoff zunächst einmal so, wie Buch ziemlich unabhängig, die sich mit der zeitgeschichtlichen er vorliegt, zu verstehen. Strack hat sich die Aufgabe ge- Erklärung der Nachtgesichte beschäftigt; in ihr liegt sicher setzt, einen guten Text zu geben, ihn sprachlich zugänglich der grösste Wert der ganzen Arbeit, Hier kommt dem Verf, zu machen, in philologischer Weise seinen Inhalt zu er- die scharfe Abgrenzung der Visionen von allen sonstigen Text- schliessen und so den Lesern es zu ermöglichen, bei ungeteilter bestandteilen sehr zu statten; er kann nun den inneren Zu- Hingabe die Individualität des Mischnatraktats zu erfassen. sammenhang der prophetischen Bilder und ihre durchgängige Wie die bisher von ihm herausgegebenen Mischnatraktate Beziehung auf ein und dieselbe geschichtliche Situation, näm- (Aboth 3. Aufl. 1901, Joma 2. Aufl. 1904, Schabbath 1890, lich auf das in 1, 7 genannte Datum, klar und überzeugend Aboda zara 2. Aufl. 1909) zeichnet sich auch der vorliegende darlegen, und es ist sicher ein bedeutender Gewinn für die Doppeltraktat vor allem durch sorgfältig auf Grund wichtiger Der Exegese, wenn er hierbei die Forderung der zeitgeschicht- Handschriften und alter Drucke festgestellten Text aus, lichen Deutung, des Nachweises der im gegebenen Moment reichhaltige, in den Fussnoten aufgeführte Variantenapparat, vorhandenen Bedürfnisse, denen das prophetische Bild und der nebenbei einen interessanten Einblick in die mannigfachen, Wort Befriedigung bringen soll, mit allem Ernst. durchführt. durch die jüdischen Kopisten vorgenommenen Einschaltungen, Den Ergebnissen, zu denen Rothstein bei solcher historischer Verkürzungen und Abänderungen des Textes gewährt (Frei- Als Exegese gelangt, wird man weithin zustimmen können. heiten, die man sich beim Abschreiben der heiligen Schriften besonders beachtenswert sei hervorgehoben die Deutung der geit Feststellung des Kanons nur in minimaler Weise hat zu- dritten Vision (2, 5—9) nicht als einer Ankündigung un- schulden kommen lassen), gibt die Möglichkeit an die Hand, gewöhnlich grosser Bevölkerung, sondern als einer Verheissung das kritische Verfahren Stracks bei Sichtung der verschiedenen Sehr beachtenswert erscheint dessen, dass Jerusalem keiner Mauern bedürfe, weil Jahwe Textrezensionen nachzuprüfen. selbst ihre Mauer sein werde, und die zeitgeschichtliche Be- Stracks geänderte Stellung zum vielgenannten Cambridger gründung dieser Verheissung in dem Drängen mancher Kreise Mischnakodex, den er bisher (noch in der neuesten Auflage auf Wiederherstellung des Mauerringes zum Schutze der Stadt seiner „Einleitung in den Talmud“, Leipzig 1908) mit dem und des Tempels, sodann der Nachweis, dass die Hervor- Herausgeber Lowe für die paläst. Rezension der Mischna hebung des Hohenpriestertums in der vierten und fünften halten zu müssen glaubte, d. h. für diejenige Mischna, die Vision. (3, 1—7; 4, 1ff.) im Gegensatze siehe zu einseitiger dem paläst. Talmud (Jeruschalmi) zugrunde lag. Die Richtig- Schätzung der an Zerubbabel haftenden messianischen Ideale. keit dieser Ansicht hat sich ihm jetzt durch Vergleichung der Die Linien, die Rothstein in diesem Zusammenhange zwischen beiden Handschriften K und R als „zweifelhaft“ erwiesen. Deuterojesaja und Haggai einerseits, den Priestern Ezechiel Lesen wir im II. Register des jüngst erschienenen „Supplement“ und Sacharja andererseitg zieht, werden sich noch weiter zu dem zweibändigen Werke Dr. Zuckermandels „Tosefta, führen lassen. Nur hinsichtlich der letzten Vision (6, 1—8) Mischna etc.“ unter dem Stichworte „Lowe“ den Satz: „Lowes scheint das Recht von Rothsteins Erklärung ernstlich zweifel- Ausgabe der Mischna zum jerus. Talmud kann nicht die paläst. haft; trotz starker Bedenken, die er selber ausspricht, glaubt Mischna sein“ (mit beigesetzten Hinweisen auf die betreffenden nämlich der Verf. auch 6, 15a dem Visionsbericht anschliessen Stellen im Werke), so wird man sagen können, Strack sei, zu sollen, und findet dann natürlich gerade in diesem Vers- unabhängig von Zuckermandel und auf anderem Wege, zum stückchen den Gedanken, auf den das ganze Gesicht abziele- gleichen Resultat wie dieser bezüglich des einen Punktes ge- In Wirklichkeit erreicht die Vision mit V. 8 ihren voll- kommen, dass der Lowesche Mischnatext die paläst. Mischna tönenden Abschluss, nicht die Rückführung der Diaspora, so wenig repräsentiere wie der jahrhundertelang bis auf den sondern die Gewinnung der Heidenwelt ist ihre Bedeutung; heutigen Tag dem Jeruschalmi vorgedruckte. Vielmehr sind V. 15a@ wäre im Rahmen der Vision viel zu speziell, und beide nichts weiter als Rezensionen ein und desselben Werkes YV. 15aß gehört ganz und gar mit 2, 13, 15; 4, 9 zusammen (der babyl. Mischna), dergleichen es von allen überlieferten als Charakteristikum der sekundären Stücke, Literaturprodukten gibt; überdies war, wie Frankel nachge- Die Exegese des Buches Sacharja hat in dem vorliegenden wiesen, dem Jeruschalmi ursprünglich überhaupt keine Mischna Buche eine bedeutende Förderung, die Entstehungsgeschichte vorgesetzt. Natürlich ist die Frage, was denn nun eigentlich 437 438 als paläst. Mischna, d.h. als Vorlage des Jeruschalmi zu gelten Tage, welcher (&) danach (mm}x>) folgt“ nach späterer jüdischer habe, mit jenem bloss negativen Ergebnis noch nicht ent- Vorliebe für w zerlegt wurde in *mX bw, obwohl kein Genetiv- schieden, immerhin aber der Lösung näher gerückt, wie denn verhältnis vorliegt und die Präpos. "wrx> sehr häufig ist (vgl. Negationen, d. h. Wegräumungen eingewurzelter falscher Vor- z. B. Sanh. 3, 8). stellungen wichtige Beiträge zur positiven Lösung Wissen- Das Glossar bietet in kurzer, klarer Fassung das zum schaftlicher Probleme sind. In dem genannten zweibändigen nächsten Verständnis des Textes Notwendige. Hier und da Werke, einer wahren Rüstkammer von Gelehrsamkeit, hat nun hätte man ausführlichere Bedeutungsentwickelung gewünscht, Dr. Zuckermandel noch eine Reihe anderer hierher gehöriger Es seien etliche Berichtigungen bzw. Zusätze gestattet. Es Negationen aufgestellt und durchgeführt, um dann mit wuch- fehlt die oben erwähnte Präp. \mab; ferner bi»» als Partizip tigem Beweismaterial und Lessingschem Scharfsinn den posi- (Sanh. 3, 2), ebenso die Präp. "235 by „auf“, „über“ (eig. „auf tiven Beweis zu liefern, dass die wahre, dem Jeruschalmi zu- dem Rücken“), so Sanh. 1, 6: „und über ihnen d.h. an ihrer grunde liegende Mischna uns in der Tosefta erhalten ist, die Spitze Mose“, wo die Uebersetzung zu berichtigen. — HON freilich, weil nicht über Palästina, sondern über Babylon zu „verboten“ reicht nicht aus zum grammatischen Verständnis uns gekommen, jetzt das verstümmelte Aussehen hat, welches von 2, 1 (eig, gebunden in bezug auf (die Vermählung mit ihr in Babylonien gelegentlich ihrer Zerlegung in (mehrfach einer) Witwe == einer, dem die Vermählung mit einer Witwe geänderte) Mischna und Baraitha (Tosefta) zuteil wurde. Strack verboten ist). — '°is_z’9; ist nicht aus '*9r5'3:;> kontrahiert, sondern wird nicht umhin können, in künftigen Publikationen und Neu- entstanden aus "B» (kontr. aus "aN>) mit vorgesetztem ». — auflagen zu all den gewichtigen, hier in Betracht kommenden, ya am zutreffendsten mit „Geld“ zu übersetzen, Wie dieses im genannten „Supplement“ klar formulierten und vor Augen Wort im Neuen Testament als aram. Lehnwort LALWYÄS an- gestellten Fragen Stellung zu nehmen und den Zuckermandel- gewendet ist, so umgekehrt in der Mischna das Nomen x"»0bx schen Beweisen Beachtung resp. Anerkennung zu schenken, als griech, Lehnwort, aber wohl nicht, wie das Glossar an- nachdem schon vor vielen Jahren über die erste diese Frage gibt, entlehnt von ödcOyıov oder ödwvla, sondern vom Plur. behandelnde Publikation Zuckermandels ein Koryphäe wie Zunz ödayıa, vgl. Luk, 3, 14 und dazu die Peschittho (afsonjothechun“, 8ich in anerkennender Weise geäussert hat, wogegen die ab- plur. von afsonitho m. Suff,‚), was beides es nahe legt, das sprechende, auf keine Widerlegung sich einlassende Art, mit mischnische Wort als plur. x>:05BN zu punktieren; so Bernstein der Prof. Sam. Krauss das gut fundamentierte und wohlgefügte in seinem Lexicon syriacum chrestomathiae Kirschianae acco- Gebäude Zuckermandels als das in der Luft schwebende, ver- modatum 5S. 36, Sp. 2. Die Bedeutung ist „Sold in Naturalien fehlte Lebenswerk eines Eigensinnigen und Verrannten zu dis- wie in Geld“. — Das Nomen »20 als aram. part. des Aphel kreditieren bemüht ist, auf Unbefangene schwerlich einen zu punktieren (so auch Dav. Hoffmann) ist eine fragwürdige günstigen, auf keinen Fall einen überzeugenden KEindruck Sache; siehe dagegen Bacher, Terminologie I, S, 190 (92w»), machen wird. woselbst auch die im Glossar fehlende Bedeutung „Wortsinn“ Der Text ist in unserem Doppeltraktat wie in den voraus- angegeben ist. — Bei m302 (330) vermissen wir Fleischers gegangenen Traktaten (Schabbath ausgenommen) vokalisiert, Erklärung (in Levys Neuhebr. Wtb, III, S, 313, Sp. 2). — und zwar mit musterhafter Sorgfalt. Zu beanstanden wäre m25 bed. „Ordination“ in der Tosefta Sanhedrin Anf., nicht nur die Nachahmung zweier in den Schriften jüdischer Ge- aber Mischna 1, 3, wie denn auch in der Uebers. richtig „Hand- Jehrter (z. B. Abr. Geigers Lesebuch zur Mischna) zwar üblicher, auflegung“ (beim Opfer) gesagt ist. — mı wäre genauer mit gleichwohl unberechtigter Ungenauigkeiten: die Unterlassung „freier Wille, freie Wahl, freies Ermessen“ zu übersetzen, der Lineola Makkef nach 52 und mx, was um 80 auffälliger also mwn manda Krieg des freien Ermessens, aus freier Ent- ist, als Strack selber in früheren Traktaten (z. B, Joma) das scheidung unternommener Krieg. — Unter 55 und 5i ist richtigere ja und mN gesetzt hat, Dahingegen hat er das hinzuzufügen: „Titel, Kategorie, Begriff“, also nvn eig. „aus seit Jahrhunderten bei den Juden als selbständige Genetiv- dem Begriff“, — xx ist kontrahiert aus xobw (vgl. Hohesl, partikel figurierende b wieder zu der Vorsilbe gemacht, die 1, 7 m>), entspricht genau dem aram. xob5 (Esr. 7, 23 x sie in alter Zeit war und noch zur Zeit der Masorethen ge- m5), 8yr. dalmo und hebr. m%> "wx Dan. 1, 10 und bed. eig, wesen sein muss, vgl. Hohesl. 3, 7: miabwbe mw (Tragbett „denn wozu?“, eine rhetorische Fragepartikel, die in natür- Salomos), womit übereinstimmend jetzt Strack z. B, Sanh. 2, 3 licher Weise in der Mischna die Bed. annahm: vielleicht (es schreibt ":3xbw inı (die Bahre des Abner; vulgär: dem Abner ist zu besorgen, dass); siehe König, Syntax der hebr. Sprache seine Bahre). Fraglich ist nur, wie es mit der Setzung des S, 478, 571, 574; vgl. auch Dalman, Aram. Gramm. $ 46, 2 Artikels unter dem >5 zu halten ist. Strack hat sich bei seiner und $ 51. — 'warm ist nach Hoffmann zu Aboth 5, 1 „eine Vokalisation nach den Gesetzen der Bibelsprache gerichtet Schriftstelle, die zum Beweis für eine Lehre angeführt wird“; (übrigens nicht konsequent, vgl. Sanh. 8, 5 v"»w"5 und da- demnach wäre im Glossar unter b) noch beizufügen: Lehr- gegen 6, 5 nww-bwi); aber es ist zu bedenken, dass die der beweisstelle. — Der Terminus uun (br) „bewegliche Habe, Volkssprache folgende Mischnasprache in vieler Hinsicht regel- Fahrnisse“ (die Bed. fehlt im Glossar) ist wohl nicht als part. loser ist (man denke an die auffallende Auslassung des Artikels hithpalpel (so Strack im Anschluss an Hoffmann und Levy in der bekannten Phrase e4"28 5737 mO2, WO 5a7 in der und an das handschriftl. ‘a=2), sondern mit Frz. Delitzsch zu denkbar determiniertesten Bedeutung „diese Worte“ gebraucht Jes. 22, 17 und Dalman, Neuhebr. Wtbch, als part. pass. des ist). Ohne genaue Untersuchung über den mischnischen Ge- brauch des Artikels wird sich daher die Frage, ob und wann aram. Palpel zu vokalisieren: ou>um, Pendant zu wP\pO „unbewegliche Güter“, nach der Vorsilbe ® der Artikel zu setzen ist, nicht ent- Manches von dem, was streng genommen im Glossar stehen scheiden lassen. Als Kuriosum, zu welchen Verkehrtheiten sollte, lässt sich aus der Uebersetzung, die dadurch eine Art das abgelöste >w geführt, verdient anhangsweise noch Sanh, 4, 1 Ergänzung zum Glossar ist, unschwer entnehmen. Dieselbe angeführt zu werden, wo das ursprüngliche ""mx w ama „am ist zusammen mit den erklärenden Anmerkungen unentbehrlich 439 440 zum Verständnis. Ihre Wörtlichkeit ist ein besonderer Vorzug harmonie — ein Diatessaron — stark beeinflusst. Diese These an ihr. Doch finden sich auch Freiheiten, so z. B. wenn 1, 5 ist nicht neu: alle, die sich mit der Handschrift genauer be- ww übersetzt wird: man fällt das Urteil. Das 3 gleich am fassten, hatten diesen Eindruck: Credner, Secerivener, Harris, Chase, der Unterzeichnete, vor allem v. Soden (S. 2—6). Anfang (mwbws) bedeutet nicht: „durch“, sondern: als drei, indem drei da sind, d. h. zu dreien (s. Geiger, Lesebuch zur Aber des letzteren Lösung hat Bousset beanstandet (Theol. Mischna S. 33). Statt „Privatleute“ 10, 2 wäre wohl passender: Litztg. 1908, 672 ff.), und so ist die erneute Untersuchung der „gewöhnliche Menschen“, statt „im Gericht“ 10, 3 besser: Frage verdienstlich. Sie verläuft in drei Abschnitten: $ 1 Har- „beim Gericht“ (3 zeitlich). Ein Verstoss gegen den Geist monistik in sachlichen Differenzen, S. 8—12 (15 Beispiele); der Mischna ist es, dass das Tetragramm Makk. 3, 16 mit 2. Harmonistik in Uebergängen (bis S.22); 3. Parallele Varianten seinen Vokalen geschrieben wurde, was gleichwertig mit münd- (152 Beispiele) bis S. 44. Das Ergebnis S. 45: Die Evangelien- licher Aussprache ist; siehe dagegen die Vorschrift Sanh. 10, 1 harmonie, welche den Kodex D in so ausgedehntem Masse be- nebst Fussnote 11; was kein Tannaite, wenn er deutsch ge- einflusste, war ein Diatessaron, und zwar das des Tatian, das also ursprünglich griechisch war, aber — und nun kommt schrieben, getan hätte, darf auch der Uebersetzer, wenn er dem Original treu bleiben will, nicht tun. — Die Uebersetzung das Neue, was S. 46—62 bewiesen werden soll — eine „Fluch Gottes“ Sanh. 6, 4, wobei „Gottes“ als objektiver lateinische Bearbeitung neben oder vielmehr über sich Genetiv gemeint ist, dürfte so wenig deutsch sein, als z. B. hatte; das Lateinische sei interlinear über das Griechische ge- „Liebe Gottes“ im Sinne von „Liebe zu Gott“; in der Zunz- schrieben gewesen. Die zweite Hälfte des Heftes füllt $ 4 die schen Uebersetzung von Deut. 21, 23 heisst es verständlicher, „Liste der harmonistischen Lesarten“ (S. 62—107) und das wenn auch nicht genau: „Entwürdigung Gottes“, Im ganzen Register der zitierten Schriftstellen (S. 108—119). aber wird man der Uebersetzung das Zeugnis grosser Treue Den ersten Teil der These halte ich für bewiesen und nicht versagen können. Sie erinnert nicht selten an Friedrich frappiert hat mich der Nachweis, wie genau diese Handschrift Rückerts Meisterschaft, der es verstand, ein Original mit selbst in orthographischen Dingen die parallelen Stellen wieder- unvergleichlicher Treue nachzubilden, mochte dasselbe ein gibt; z. B. efou — excov in Mt. 21, 12 und Me. 11, 14; hebräisches (Hebräische Propheten, Leipzig 1831) oder ein zpoßakıov in Mit. 26, 23 und Me. 14, 20: Capdaveı in Mt. 27, 46 arabisches (Koran, Frankfurt a.M. 1888) oder ein lateinisches und Me. 15, 34; arıote in Me. 9, 19 und Le. 9, 41. Um 80 (Leben der Hadumod, Stuttgart 1845) oder sonstwelches sein. ungenügender erscheinen mir die Grundlagen für Annahme einer Der in den Fussnoten gegebene Kommentar befasst sich nicht lateinischen Bearbeitung und vollends für eine interlineare Aus- mit Grammatik, was doch manchmal wünschenswert gewesen Ausser erläuternden gabe derselben. Interlineare Ausgaben dienen bis auf den wäre, sondern ist Jediglich sachlich. heutigen Tag wesentlich Unterrichtszwecken; vgl. meine Ein- Parallelen aus dem Neuen Testament, den griechischen und führung ? S. 80 über den Kodex A, S. 14 über 'The Englishman’s römischen Klassikern und den 'beiden Gemaren enthält er vor Greek Testament. Ein solcher Zweck ist bei Tatian nicht eben allem Texterklärungen, bei denen die jüdischen massgebenden wahrscheinlich. Und dann die Begründung! In Me. 5, 16 bietet Kommentare sorgfältig zu Rate gezogen sind, ohne dass ihnen D die Schreibung wwyehrdeıom und proficebat (ohne zweites j); unter allen Umständen zugestimmt worden wäre (vgl. z. B. also nimmt Vogels an, die Worte standen übereinander als S. 26, Fussn. 25). Auch Hoffmanns vortrefflicher Kommentar PROFICJEBAT , ‚ QOEAHOEICA ? „das I brauchte nur ein wenig tiefer zu wurde öfters angezogen. Hier und da vermisst man eine Er- klärung; so ist z. B. nicht gesagt, inwiefern Makk. 3, 10 der kommen, um als Korrektur für H zu gelten“! Ebenso leitet er die Form rtpußahıov daraus her, dass über tpußhıov ein zu Ausdruck „mit der Zahl 40“ von den Rabbinen gedeutet werden Vollends nachdem konnte: „mit der Zahl, die nahe an 40 ist, d. h. 39“. parapside korrigiertes paropside gestanden. Vogels durch Weyman die Arbeit von Huemer. paropsis— Die beiden Teile, Uebersetzung und Text, sind wie bei Aboda zara so eingerichtet, dass jeder gesondert gebraucht parapsis (aus den Commentationes Wölfflinianae 1891, 189 ff.) werden kann, so dass nicht nur den hebräischen Text studierende kennen gelernt, hätte er solche Phantasien tilgen sollen, zumal in einer so teuren Veröffentlichung, wie es die 'TU. sind (laut Leser, sondern auch solche, die lediglich auf eine Uebersetzung angewiesen sind, das Werkchen bequem lesen können. Der Umschlag fordert der Verleger für die bis jetzt erschienenen 35 Bände etwas mehr als 1000 Mk.!). Unbegründet ist auch Druck ist sorgfältig und sauber. Rothenburg o/Tbr. Heinr, Laible. die Annahme, dass diese. lateinische Harmonie den ersten Ver- such darstelle, das Evangelium in das römische Gewand zu kleiden, Das widerlegt sich schon durch die Tatsache, dass Vogels, Dr. theol. Heinrich Joseph (Religions- u. Oberlehrer), auch d den Unterschied teilt, Äpyıepeös in Mt., und Le. durch Die Harmonistik im AEvangelientext des Codex princeps sacerdotum, in Me. durch summus sacerdos wieder- Cantabrigiensis. Ein Beitrag zur neutestamentlichen Text- zugeben; vgl. F. C. Burkitt, „chief priests“ in the Latin Gospels kritik. (Texte und Untersuchungen III, VI, 1a.) Leipzig (The Journal of Theological Studies IX, 290—297). Auch die 1910, J. C, Hinrichs (IV, 119 $.). 4 Mk. Bemerkungen über das Orthographische im lateinischen Teil sind Nicht zum erstenmal ist der Codex D Gegenstand einer nicht richtig- orientiert. und fundamentiert, Im übrigen aber ist Monographie in den TU.; im Jahre 1897 veröffentlichte B. Weiss die Arbeit, wie gesagt, verdienstlich;„ nur macht sich nun um (in-Bd. 17, 1) seine textkritischen Untersuchungen über den so dringender das Bedürfnis nach einer Fortsetzung der Unter- Kodex D in der Apostelgeschichte, Als eine Art Gegenstück suchungen über den zweiten Teil des Neuen Testaments geltend. dazu erhalten wir hier eine Untersuchung über die Harmonistik Gehen die Eigenheiten dieser Handschrift in der ersten Hälfte im Evangelientexte dieses Kodex. Durch diesen Titel ist schon des Neuen Testaments zu einem grossen Teil auf Tatian zurück: die These dieser Arbeit angedeutet, die S. 2 so formuliert wird; wie steht es dann mit ihren Eigenheiten in der zweiten Hälfte? Wer -dieses Rätsel lösen könnte! Was v. Soden in seinem der Evangelientext des Kodex D ist durch eine Evangelien- 441 442 4. Teil bietet — s8. dazu hier das Vorwort S. II_ —, scheint ständnisse veranlasst. Dieser Nachweis wird nicht voll ge- mir noch nicht abschliessend. lingen. Aber darin wird Chwolson recht haben, dass die Ver- Maulbronn, Eb. Nestle. urteilung Jesu wesentlich auf sadduzäische Feindschaft zurück- zuführen und unter der Herrschaft einer sehr harten sadduzäischen Chwolson, D. (Professor em., Ehrenmitglied der kaiserl, Prozessordnung erfolgt ist, die im Widerspruch zu den rabbini- Akademie d. Wissensch. zu St. Petersburg), Ueber die schen Bestimmungen zur Zeit Jesu stand. Der Einwand der Frage, ob Jesus gelebt hat, Leipzig 1910, H. Haessels Anhänger Kalthoffs und Drews’, dass die Prozessordnung bei Verlag (27 S. gr. 8). 80 Pf. der Aburteilung Christi mit den Satzungen der Mischna nicht Der im 91. Lebensjahre stehende, seit zwei Jahren er- übereinstimme, wird dadurch hinfällig. blindete Gelehrte (Chwolson ist von Geburt Israelit, seit jungen Leipzig. Alfred Jeremias. Jahren griechisch-katholischer Christ) greift im Streite um das Leben Jesu zur Feder, weil Pastor Steudel im Berliner Religionsgespräch sich auf ihn berufen habe, während aus den Geffceken, Johannes (o. ö. Professor in Rostock), Aus der Werdezeit des Christentums, Studien und Charakte- Argumentationen hervorgehe, dass Steudel seine Schriften nicht ristiken. 2. Auflage. (Aus Natur u. Geisteswelt. Samm- gelesen habe, Chwolson verteidigt mit den Mitteln seiner Jung wissenschaftlich-gemeinverständlicher Darstellungen. Wissenschaft die Abfassung des den Synoptikern zugrunde 54. Bändchen.) Leipzig 1909, Teubner (126 S. kl. 8). liegenden Urevangeliums durch Augenzeugen spätestens 55 n, Geb; 1.25; Chr Sodann wendet er sich gegen das Argument des Von Johannes Geffeken durfte ich in dieser Zeitschrift „Schweigens der Zeitgeschichte“, auf das sich Drews, Steudel u. a. berufen, Die berühmte Josephusstelle hält er in ihrem (1907 Sp. 243 ff.) schon einmal ein gelehrtes Werk ankündigen: Grundstock mit Historikern wie Alfred v. Gutschmid für echt. Es handelte von der christlichen Apologetik in altkirchlicher Zeit und lehrte uns in eindringenden Untersuchungen, die Sie sei von christlichen Händen erweitert: „Um diese Zeit (d. h. zur Zeit des Pilatus) lebte Jesus, ein weiser Mensch [wenn Apologeten richtiger zu würdigen. Geffceken wandte sich da- mals vor allem an die Fachleute, Sein Buch „Aus der Werde- man ihn überhaupt einen Menschen nennen darf]. Er tat wunderbare Werke [und wurde Lehrer aller, die gern die zeit des Christentums“, das nun schon zum zweiten Male aus- geht, erörtert Fragen, die jeden Gebildeten bewegen, und Wahrheit aufnahmen]. Er zog viele Juden und Heiden an zwar in schöner Darstellung und durchaus gemeinverständ- sich [der Messias war kein anderer als dieser]. Auf Anstiften der vornehmen Männer unter uns verurteilte ihn Pilatus zum licher Weise, Kreuzestod, gleichwohl aber wurden diejenigen, die ihn früher Geffceken verzichtet, wie schon der Titel andeutet, darauf, geliebt hatten [ursprünglich. wohl: ihm gefolgt sind] ihm auch ein irgendwie abgeschlossenes Bild zu malen, Er hebt aus der reichen Geschichte der alten Kirche einzelnes hervor, was nach seinem Tode nicht untreu. [Er erschien ihnen nämlich am dritten Tage wieder lebend, wie gottgesandte Propheten ihm, dem Altphilologen, besonders lohnt und eine neue, volks- neben tausend anderen wunderbaren Dingen von ihm verkündet tümliche Darstellung liegt. So bespricht er an erster Stelle haben]. Noch bis jetzt hat das Volk der Christen, die sich den Eintritt des Christentums in die griechisch-römische Welt, nach ihm nennen, nicht aufgehört, zu existieren“, Was die Wir erhalten hier einen guten Ueberblick über die geistige Kultur, in die das Christentum hineintrat. Zweitens stellt rabbinische Literatur anlangt, so zählt Chwolson drei historisch bedeutsame Nachrichten aus dem 1. und dem Anfang des Geffcken enthusiastische Meinungen dar: die Apokalyptik und 2, Jahrhunderts über Jesus, Die Aufzählung der historisch die Richtung, die an den Namen der Sibylle geknüpft ist. wichtigen Stellen ist nicht ganz vollständig; auch sind dem Diese letztere Richtung zu schildern, ist ja Geffcken besonders greisen Verf, der auf sein Gedächtnis angewiesen ist, einige befugt: er lieferte eine schöne Ausgabe der sibyllinischen Bücher für die Berliner Kirchenväterausgabe, 1902, Ein Versehen untergelaufen. Sehr wertvoll ist aber seine Warnung vor Ueberschätzung der rabbinischen Literatur für das Ver- dritter Abschnitt erzählt von den äusseren Verfolgungen des ständnis der religiösen Verhältnisse zur Zeit Christi, In dieser Christentums durch den Staat, ein vierter von den litera- Warnung liegt der eigentliche Zweck seiner Schrift, Chwolson rischen Kämpfen der Christen mit den Griechen und Römern, hat in früheren Schriften schon oft das Gleiche betont und ist Bei diesem Teile hebe ich als besonders anerkennenswert ungehört geblieben. Er wendet sich nachdrücklich gegen eine hervor, dass Geffcken auch die Apologetik der nachkonstanti- weitgehende Verwendung der Mischna für Aufhellung der Ver- nischen Zeit berücksichtigt: Augustin als Apologet wird ein- Der gehend gewürdigt. Er verdient in der Tat auch in dieser hältnisse zu Christi Zeit (vor allem durch Schürer). Mischnakodex stammt-aus dem Ende des 2; Jahrhunderts und Beziehung Beachtung. Ein fünfter Teil handelt von Orient könne durchaus nicht als Darstellung des Rabbinismus zur und Okzident im alten Christentume, Hier gedenkt Geffcken der Gnosis. Zeit Jesu angesehen werden, denn von seiner Zeit bis zur Ab- fassung des Kodex seien nicht nur KEvolutionen, sondern Bei einer Darstellung dieser Art soll man mit dem Verf, nicht um Einzelheiten rechten, Ich verzichte deshalb auf eine Revolutionen. in der jüdischen Religion vor sich gegangen. Chwolson hat eine Lebensarbeit daran gewendet, zu beweisen, Erörterung darüber, ob Geffcekens skeptische Bemerkungen über dass die wahren Pharisäer der Person Jesu freundlich gesinnt die altchristlichen Martyrien berechtigt sind und dergleichen. waren, und dass der Hass erst allmählich im Kampfe gegen Die Darstellung als ganze ist anregend und erfreulich. Sie bestimmte Richtungen des palästinensischen Judenchristentums scheint mir besonders geeignet, in Laienkreisen alte Vorurteile entstanden Sei. Die Strafrede Matth. 21 sei ursprünglich nur wegzuräumen, die geradezu ein Hindernis für das kirchen- gegen die falschen Pharisäer gerichtet, das spätere feindliche geschichtliche Verständnis sind. Wie oft muss man‘ noch Verhältnis der Rabbinen zu dem Judentum habe hier und hören, dass die griechische Frömmigkeit heiter gewesen sei anderwärts bei den Synoptikern Streichungen und Missver- wie der blaue Himmel von Athen, oder dass das Christentum 444 443 in eine Zeit des religiösen Verfalls hineingetreten sei, Der- einen tüchtigen Klerus heranziehen und deshalb Seminare und artige Urteile werden von Geffceken ausgezeichnet widerlegt. andere Anstalten gründen. Aber dies allein genügte noch Der Unterschied zwischen der ersten und der zweiten Auf- nicht, um zum Ziele zu gelangen. Die Hilfe der Jesuiten und anderer Orden erwies sich bald als ein unentbehrliches Hilfs- Jage ist nicht unbedeutend. Neue Forschungen konnten ver- wertet werden. Und das Urteil des Verf.s ist-hier und da mittel; und, was diese nicht fertig brachten trotz aller geist- Beides kommt dem Buche sehr zu etwas milder geworden. lichen Aushungerung der Gemeinden durch Vertreibung der statten. evangelischen Geistlichen, vollendete die Gewalt, Kiel. J. Leipoldt. Dankbar zu begrüssen sind die reichlichen Literaturnach- weise in den Anmerkungen. Schmidlin, Dr. Joseph (Privatdoz. an der Universität zu Alfeld bei Hersbruck. Schornbaum. Münster i, W.), Die kirchlichen Zustände in Deutsch- land vor dem dreissigjährigen Kriege nach ‘den bischöf- Weber, Lie. theol. Dr. phil. E. (Privatdozent der Theologie an der Universität Halle-Wittenberg), Der Einfluss der lichen Diözesanberichten an den Heiligen Stuhl. 2. Teil: Bayern (einschl. Schwaben, Franken, Ober- und Nieder- protestantischen Schulphilosophie auf die orthodox- lutherische Dogmatik, Leipzig 1908, A. Deichert Nachf. österreich). (Erläuterungen und Ergänzungen zu Janssens Geschichte des deutschen Volkes. Herausgegeben von Ludwig (Georg Böhme) (VIII, 173 S. gr. 8). 3. 60. von Pastor. VII. 3.4. Heft.) Freiburg i. B. 1910, Herder Das wertvolle Buch von Troeltsch über Vernunft und Offen- (166 S, gr. 8). 4.60. barung bei Gerhard und Melanchthon hat dadurch, dass es die Eine Geschichte der kirchlichen Zustände in [Deutschland Ilutherische Orthodoxie in ihrem Zusammenhange mit der all- vor dem dreissigjährigen Kriege bedeutete für die Geschichts- gemeinen Wissenschaft der Zeit verstehen lehrte, Anregung ge- wissenschaft einen Gewinn. Dankbar wird man daher jeden geben, die Orthodoxie nicht bloss auf ihren dogmatischen Ge- Beitrag zur Lösung dieser Aufgabe, ja auch jede Material- halt, sondern auch auf ihre wissenschaftliche Grundlage genauer sammlung dazu begrüssen, Als solch letztere muss auch das zu untersuchen. Dem folgend hatte Verf. schon 1907 die philo- Werk von Schmidlin betrachtet werden. sophische Scholastik des deutschen Protestantismus im Zeitalter Es bringt uns ja nicht eine Schilderung der kirchlichen Zustände in Deutsch- der Orthodoxie dargestellt; in vorliegender Arbeit, deren erster Teil bereits als Habilitationsschrift erschienen ist, sucht er den land vor dem dreissigjährigen Kriege, sondern Auszüge aus den Berichten der Bischöfe, die zum heutigen Königreiche Einfluss jener philosophischen Scholastik auf die orthodox- Bayern gehören, an den Papst in der vorwürfigen Angelegen- lutherische Dogmatik darzustellen. Seine Arbeit zerfällt natur- heit. Aus diesem Grunde wäre eine präzisere Fassung des gemäss in drei Teile: eine Grundlegung erörtert noch einmal Titels am Platze gewesen. Es konnte nicht ausbleiben, dass das Verhältnis von Vernunft und Offenbarung in der lutherischen Orthodoxie; ein erster: Hauptteil den formellen, ein zweiter den bei der Besprechung des ersten Teiles manches Missverständ- nis mit unterlief (s. Vorrede). Auch entspricht der Titel: materiellen Einfluss der Schulphilosophie. Die Grundlegung ver- folgt, ohne wesentlich Neues zu bringen, den Entwickelungsgang kirchliche Zustände in „Deutschland“ keineswegs dem, was geboten wird. Ueber die rein evangelischen Gebiete konnten des bezeichneten Verhältnisses und seiner Bestimmung, betonend, die Bischöfe naturgemäss höchst selten etwas berichten. Nur dass die Lutheraner immer den Dualismus von Vernunft und die Tatsache steht fest, dass der evangelische Glaube un- Offenbarung aufrecht zu erhalten suchen, dass aber die Philo- bestritten Geltung in ihnen erlangt hatte. sophie immer danach strebt, aus der Dienerin zur Herrin zu Es bedarf keines Wortes des Beweises, dass die Diözesan- werden. Der erste Hauptteil zeigt den formellen Einfluss zu- berichte eine wichtige Quelle für den vorwürfigen Gegenstand nächst an dem scholastischen Formalismus, wobei schon auf sind. Ihre Veröffentlichung rechtfertigt sich von selbst. KEine Stoffe des zweiten Teils exemplifiziert wird, sodann aber an der andere Frage ist es, ob die hier in Anwendung gebrachte wissenschaftlichen Methode, insofern Calixt und die Hochortho- Es kann doxie für die Theologie als praktische Wissenschaft die analytische Form der Publikation die zweckentsprechende ist. nicht verschwiegen werden, dass es für die Forschung nütz- Methode (Teilung nach finis, subjeetum, principia et media) licher gewesen wäre und manche Schwierigkeiten ein für alle- statt der bisherigen synthetischen einführen. Geschichte und mal beseitigt worden wären, wenn Schmidlin nach der Art und Durchführung dieser Methode werden verfolgt und ihre Bedeutung Weise der Nuntiaturberichte die Berichte in lateinischer Sprache darzutun gesucht. Verf. sieht in ihr die Eigenart lutherischer Ortho- ediert hätte. Bei Weglassung aller Formeln wäre ein viel doxie gegenüber mittelalterlicher Scholastik und reformierter eindrucksvolleres Bild entstanden. Theologie kräftig sich geltend machen. „Die reformierte Theo- ‚ Bei der Benutzung darf eines nicht vergessen werden: es logie hat die scholastische Intellektualisierung des Glaubens sind Rechenschaftsberichte der Bischöfe an die höchste Stelle. trotz, ja vielleicht wegen ihrer Tendenz zur ‚‚Praxis”, zur ob- servantia fidei nicht innerlich überwunden“, Daher finde Sie bemühen sich, ihren Eifer um die Verbreitung:des katho- lischen Glaubens ins helle Licht zu setzen. Bei allem Streben sich hier im allgemeinen die analytische’Methode nicht (S. 41—51). nach Objektivität musste sich doch dieser Gesichtspunkt immer Zwischen diesem Abschnitt und seiner Fortsetzung (S. 65—74), geltend machen, sei es auch nur darin, dass manche dunkle welche zeigt, dass die analytische Methode, indem sie vom finis Stellen verschwiegen blieben (vgl. die Bamberger Berichte). und dem gegenwärtigen Stande des Menschen ausgeht, Theo- Die bekannten Tatsachen werden auch durch diese Publi- logie und Anthropologie in die Stelle von Voraussetzungen für kation bestätigt: der evangelische Glauben war weit sogar in den eigentlich zentralen Inhalt der Dogmatik rücke, steht ein Der Klerus ent- die Territorien der Bischöfe vorgedrungen. Exkurs, der dem Joh. Musäus gewidmet ist und ihn' in 'seinen artet, die sittliche Verwilderung machte vor den Klöstern und methodiscehen Abweichungen von der Hochorthodoxie — er arbeitet sogar vor manchem Domkapitel nicht Halt. Die Zurückführung das formale Schriftprinzip in die analytische Methode ein — der Untertanen zu ermöglichen mussten die Bischöfe zunächst als direkten Vorläufer des Rationalismus hinzustellen sucht, 445 446 während über die Hochorthodoxie das pointierte Urteil gefällt wird, sehen und es von daher erklären, dass sie das mere passive sie habe die rationalistische Entleerung des Glaubens nicht direkt schliesslich nicht mehr aufrechterhalten kann, während Verf., der vorbereitet oder verschuldet, sondern „eben dadurch, dass sie mit der gesamten heutigen Theologie den voluntaristischen dem Glauben der Reformation eine: theologische Form gegeben Glaubensbegriff teilt, einen Quenstedt gerade dafür verteidigt hatte, die dem Inhalte doch genügend adäquat war, um bei und belobt, dass er für das Zustandekommen des wirklichen Freund und Feind Verwechslung zu veranlassen“ (S, 51). Der Glaubens ein concurrere der menschlichen Spontaneität, wenn zweite Hauptteil setzt sich, in wesentlich polemischer Orientierung, auch nur im Sinne des Melanchthonschen non repugnare, an- mit Ritschl und seinen Anhängern, besonders M. Koch, der ordo nimmt (S. 126 ff.). Dagegen hat der Verf. gut auf die wirkliche salutis in der altlutherischen Dogmatik 1899, auseinander, die Differenz zwischen Musäus und den Wittenbergern an diesem behaupten, dass besonders in der Heilslehre die Einführung der Punkte hingewiesen. Zu wünschen bleibt, dass der Stil etwas flüssiger und die Darstellung leichter verständlich werde. scholastischen Metaphysik zu eineß vollen Entstellung und Unter- drückung der reformatorischen Grundgedanken geführt habe. Greifswald. Johannes Kunze, Demgegenüber ist es das Bestreben des Verf.s darzutun, dass in dem Gewande scholastischer, metaphysischer Ausdrucksformen Stange, D. Carl, Schleiermachers Glaubenslehre, Kritische doch gut reformatorische Gedanken und Interessen erscheinen, Ausgabe. Erste Abteilung: Einleitung. (Quellenschriften zur Geschichte des Protestantismus. Herausgegeben von dass allerdings das Objekt der Theologie und das Schema der Darstellung oft in Spannung treten, dass ein Ringen der Theo- Prof. D. C. Stange. 9. Heft.) Leipzig 1910, A. Deichertsche logie mit der Metaphysik ‚stattfindet, in dem es nicht ohne Verlagsbuchh. Nachf. (VIII, 226 S. gr. 8). 3. 80. Niederlagen für jene abgeht, bei dem aber doch der antimeta- Diese neue Ausgabe der Schleiermacherschen Glaubenslehre physische Charakter der Glaubenssätze gewahrt und zugleich die will den Text ihrer ersten Auflage von 1821 leichter zugäng- Ansätze zu einer neuen Metaphysik herausgebildet werden, die lich machen, um teils ihn selbst zu erhöhter Geltung zu bringen, nicht bloss mit dem von der Naturwelt abgezogenen Schema teils seine Vergleichung mit dem der zweiten Auflage, der von Substanzen und Kräften arbeitet, sondern den Realitäten letzten, die wir Schleiermacher selbst verdanken, durch über- des geistig-persönlichen Lebens besser gerecht zu werden sucht. sichtliche Nebeneinanderstellung beider zu erleichtern. Zu Hat ‚Verf, diese Gedanken in selbständiger Weise an der ortho- diesem Zwecke hat der Verf. den Wortlaut der ersten Auflage doxen Heilslehre durchgeführt, so hat er in dem zusammen- fortlaufend abdrucken lassen, die Aenderungen der zweiten fassenden Schlussabschnitte noch die Christologie einbezogen, um unter dem Texte mitgeteilt und die gemeinsamen Bestandteile seine Gedanken auch an diesem zweiten Hauptproblem der beider durch Kursivschrift hervorgehoben. Es ist so möglich, Orthodoxie zu bewähren. In Balthasar Mentzer findet er hier unserer Ausgabe den Wortlaut beider Editionen zu entnehmen den Höhepunkt, indem dieser an Christus Sein und Wirken zu- und über Mass und Art der Aenderungen einen raschen Ueber- sammenfasste. blick zu gewinnen. Ueber Umstellungen und veränderte Grappie- Die Arbeit verrät nicht nur eine gründliche Kenntnis der rung inhaltlich entsprechender Abschnitte gibt ein besonderes orthodoxen Dogmatik und eigene philosophische Bildung des Verf.s, Register am Schlusse Auskunft. Die vorliegende erste Ab- sondern sie fördert auch unsere Erkenntnis in manchen Punkten teilung enthält zunächst die Einleitung des Werkes. Es kann und berichtigt insbesondere Uebertreibungen in der Kritik der nicht meine Aufgabe sein, über den Wert des Unternehmens Orthodoxie. Freilich scheint es, dass Verf. zuweilen in der ein endgültiges Urteil abzugeben, solange nicht das Ganze ab- Polemik sieh in höherem Masse zum Anwalt der Orthodoxie geschlossen vorliegt; wohl aber scheint es mir durch die vor- liegende Probe gerechtfertigt, Stanges ebenso mühsame wie macht, als es sich mit seiner eigenen Kritik derselben verträgt, und sodann scheint auch er mir nicht ganz den freilich 8o nahe- verdienstliche Arbeit mit einem Worte der Empfehlung zu be- grüssen. liegenden Fehler zu vermeiden, dass man mit modernen, der Orthodoxie selbst noch fremden Fragestellungen an sie heran- Die neuere Forschung hat sich wiederholt veranlasst ge- tritt. Dies ist meines Erachtens schon in dem lehrreichen Ab- sehen, hinter die gewohnte Gestalt epochemachender literarischer schnitte über die Methode der Fall. Während die Bestimmung Werke auf deren Urform zurückzugehen in der Erwägung, der Theologie als „praktischer Wissenschaft“ doch nur besagt, dass gerade sie die ursprüngliche Absicht des Autors am un- dass in ihr alle Kenntnisse nur zu praktischem Zwecke, nämlich mittelbarsten erkennen lasse. So haben für uns — um von zur geistlichen Heilung des Sünders erworben, besessen und an- ferner liegenden Parallelen zu schweigen — die ersten Aus- gewendet werden, so urteilt Verf. meines Erachtens mit Unrecht, gaben der Loci Melanchthons und der Institutio Calvins eine dass die Orthodoxie eben damit „auch die Eigenart des Er- unersetzliche Bedeutung, wenn wir die religiöse Individualität kennens, auf das sich die Glaubenswissenschaft gründe, zur und die theologische Entwickelung ihrer Verfasser kennen lernen Geltung gebracht habe“ (S. 69). Nur bei solchem Missverständ- wollen, und keine der zahlreichen späteren Auflagen kommt nisse kann Verf. gegen die Bestimmung der Theologie als ihnen darin gleich. Bleiben wir noch näher bei dem Fall, der praktischer Wissenschaft den Einwand erheben: „Ziel und Mittel uns hier beschäftigt, so wird niemand einen wirklichen Einblick sind hier doch nicht in unserer Macht, die Objekte der Theo- in den Werdegang Schleiermachers gewinnen, der nicht seine logie, Gott voran, gehören nicht zu den res operabiles“ (S. 66), Reden über die Religion in ihrer ersten Gestalt sorgsam ana- um freilich selbst dann diesen Einwand zutreffend zu berichtigen. Iysiert und erwägt. Der erste Wurf gibt zwar einem Werke Auch die Ueberschätzung Balth. Mentzers scheint mir ‘durch selten die überlegteste und ausgeglichenste Fassung; aber er moderne Erwägungen bedingt zu sein, durch Rücksicht auf die trägt zweifellos die stärksten persönlichen Züge an sich und moderne Aktualitätspsychologie. Andere Abweichungen von dem ist darum für die Würdigung des Verfassers und seiner Inten- Urteil des Verf.s würden sich naturgemäss von differenten theo- tionen massgebender als irgend eine spätere Umgestaltung. logischen Ansichten aus ergeben: hier würde ich gerade in dem Nun kann man allerdings fragen, ob es sich bei den beiden voluntaristischen Glaubensbegriffe der Orthodoxie einen Mangel Ausgaben der Glaubenslehre Schleiermachers um Differenzen 447 448 von gleicher Tragweite handelt. Der Schleiermacher von 1821 monies, its ethies are the product of given conditions and the hatte seine wissenschaftliche Position im wesentlichen endgültig result could not be different, eingenommen und die Aenderungen, zu denen er sich 1830 Dieses Ergebnis sucht Carus in folgender Weise zu ge- winnen. veranlasst fand, beruhen zu einem guten Teil auf Rücksichten des Geschmackes und der didaktischen Zweckmässigkeit. Allein Er behandelt im ersten Kapitel: Christianity predetermined eine genauere Vergleichung, wie sie eben Stanges kritische by the needs of the age, Wir erhalten hier einige allgemeine Ausgabe nahelegt und erleichtert, lässt doch erkennen, dass die Angaben über die angebliche Verwandtschaft zwischen Christen- Differenzen vielfach des sachlichen Interesses nicht entbehren. tum und Heidentum, Zum mindesten darf die erste Auflage den Anspruch erheben, Das zweite Kapitel dient dem weiteren Ausbaue: Pre- als der kompetenteste und zuverlässigste Kommentar der zweiten Christian gnostiecism, the hbloom preceding the fruitage of zu gelten, Christianity. Wir hören hieg@ von Mandäern, Ophiten, Mani- Vergleicht man an der Hand der Stangeschen Ausgabe die chäern u. a. Glaubenslehre von 1830 mit der von 1821, so gewinnt man Die eigentlichen Fragen der geschichtlichen Entwickelung den Eindruck, dass die Ausgabe letzter Hand durch die zahl- werden an dritter Stelle untersucht: How the gentile saviour reichen Aenderungen stilistisch nicht gewonnen hat. Die Kom- changed into the Christ. bination alter und neuer Bestandteile hat die Konstruktion oft Erst das vierte Kapitel beschäftigt sich mit den Dingen, die verwickelt und schleppend gemacht. Aber auch sachlich an- bei einer wissenschaftlichen Untersuchung dieser Art im Vorder- grunde stehen müssten: The origin of Judaism and its significance gesehen ist die spätere Fassung gar nicht immer deutlicher, oft nur vorsichtiger und darum unbestimmter als die frühere. for Christianity. Erhebliche Aenderungen finden sich beispielsweise in folgenden In seinen Schlussausführungen fasst Carus zusammen und gibt einen Ausblick auf die Zukunft des Christentums, Er urteilt: Punkten. Während die zweite Auflage den Begriff der frommen Gemeinschaft an die Spitze stellt, dann von Religion, Christen- I£ Christianity possesses sufficient innate strength to assimilate the new truths of science, it will survive and emerge from the tum, Konfession und Dogma handelt, geht die erste von Be- griff und Aufgabe der dogmatischen Theologie aus ($ 1—4), present crisis stronger than before; but if it rejects the new um dann Religion und Christentum zu erörtern. Die Bezeich- revelation it is doomed. nung „Schlechthiniges Abhängigkeitsgefühl“ wird erst in der Beigegeben ist ein Verzeichnis ähnlicher Arbeiten von Carus zweiten Auflage stehender Ausdruck für das Wesen der Religion und ein ausführliches Register. Ich kann mir eine ausführliche Kritik von Carus’ Buch er- (S. 53). Ueber das Verhältnis der Frömmigkeit zu Wissen und Tun finden sich in $ 8, 3, über die Beziehung des Gottes- sparen. Es vertritt zwar in Einzelfragen der urchristlichen Ge- gedankens zum Abhängigkeitsgefühl in $ 9, 3 Zusatz der ersten schichte durchaus nicht immer den Standpunkt der verwegensten Auflage eigentümliche Bemerkungen. Interessant für Schleier- Veberkritik. Dennoch kann man das Ganze nur als Dichtung machers Stellung zur Offenbarungsfrage sind die später ver- beurteilen. Einige Aehnlichkeiten werden aus der bunten Masse der Erscheinungen herausgegriffen und als Pfeiler eines grossen kürzten Ausführungen über Inhalt und Umfang dieses Begriffes in $ 17 und 19 sowie die nachher gestrichenen Bemerkungen Baues verwandt, Wer die Geschichte kennt, bemerkt sofort, über den Gegensatz von Naturalismus und Supernaturalismus dass es sich um ein Luftschloss handelt. Eine Bemerkung der am Schlusse von $ 21. Endlich finden sich in einem Zusatz Vorrede will ich noch anführen für die Art, in der der Verf, zu $ 33 beachtenswerte Bemerkungen über Mythen in der dichtet: As there are remarkable parallels between Christianity and other religions, even where no historical connections can christlichen Religion. Stange hat sich mit dieser zweckmässig eingerichteten Aus- be traced, so we may be assured that even on other planets where rational beings have developed, a religion of universal gabe, der wir eine baldige Fortsetzung wünschen, ein wirk- liches Verdienst um das Studium der Schleiermacherschen love will be preached and will hold up the ideal of a divine Saviour . . There are, as in all world-religions, certain features Glaubenslehre erworben. Möchte die eingehende Beschäftigung in Christianity which are rooted in the universal laws of cosmie mit diesem methodischen Meisterwerk auch in Zukunft zu den guten Gewohnheiten des theologischen Studiums in Deutsch- existence (die Sperrungen rühren von mir her). Lehrreich ist das Buch als Denkmal einer recht verbreiteten land gehören! Dozenten, die in Seminarübungen dazu An- leitung geben, werden gewiss gern zu diesem wertvollen Hilfs- Gegenwartsstimmung. Klarer als anderswo kann man hier sehen, wie eine oft recht einseitige Verstandesmässigkeit der Welt- mittel greifen. Leipzig. 0, Kirn, betrachtung kühne Sprünge der Einbildungskraft nicht aus- schliesst. Die Verbindung widersprechender Elemente wirkt in diesem Falle besonders verhängnisvoll ein auf die geschichtliche Carus, Dr. Paul, The Pleroma, An Essay on the Origin Darstellung, weil die Tatsachen nicht alle berücksichtigt und of Christianity. Chicago 1909, The open court publishing nicht gleichmässig gewürdigt werden, Vor allem entging dem company (VI, 163 S. 8). Verf. die Bedeutung des Spätjudentums, Carus druckt auf dem "Titelblatte seines Werkes das Kiel. J. Leipoldt, Augustinsche Wort ab: Res ipsa, quae nune religio Christiana nuncupatur, erat apıud antiquos, nec defuit ab initio generis Mayer-Moreau, Karl (Doktor der Philosophie), Hegels Sozial- humani, quousque Christus veniret in carnem, unde vera religio, philosophie. Tübingen 1910, Mohr (Siebeek) (VIII, quae iam erat, coepit appellari Christiana, Sein Ergebnis fasst 83 8.). .2..50, Carus demgemäss in der Vorrede folgendermassen zusammen: Es ist eine nach den verschiedensten Seiten hin interessante Christianity is not the result of accident, but of necessity. There und, wie das Ergebnis zeigt, fruchtbare Aufgabe, der sich Meyer- are definite causes and definite effects. Its doetrines, its cere- Moreau unterzogen hat, wenn er Hegels Sozialphilosophie zur 449 450 Darstellung zu bringen sucht. Wichtig zunächst für die Lebens- philosophische Entwickelung seit Cartesius der ethischen und und Entwickelungsgeschichte Hegels selber. Denn Meyer-Moreau der religiösen Geschichte einen nachdrücklichsten Anteil ge- hat es verstanden, das Werden der sozialphilosophischen Ge- geben hat. Es zerstreut damit an seinem Teile das alte, auch danken Hegels im Zusammenhange seines geistigen Entwickelungs- bei „Gebildeten“ zum Teil eingewurzelte Vorurteil von der ganges aufzuzeigen. Und hier ist nun schon der Ausgangspunkt Philosophie als einer „geistvollen Spielerei der Gelehrten- sozialphilosophischer Gedanken Hegels von Bedeutung, insofern, republik“, die ohne alle wahre Beziehung zum Wwirklichen als er im Gegensatz zur’' Aufklärung nicht auf das Iadividuum zu- geistigen bzw. sittlichen und christlichen Leben sei. Wie nächst, sondern im Sinne eines mystischen Pantheismus auf das hat doch z. B, die Cartesianische Gottes- und Naturlehre ein- „göttliche Ganze“ reflektierend sozialphilosophische Gedanken- gewirkt, die den Gottesgedanken nur soweit brauchte, als er reihen verfolgte, welche ausgingen von dem Gedanken der Volks- zur Erklärung der Welt, der „bewegten“ Natur beitrug! gemeinschaft. Bei der Frage nach dem Ideal einer solchen Wie ist von hier aus das Gottes- und Welt- und Selbst- Volksgemeinschaft ist nun aber wieder für Hegels Entwickelung bewusstsein auf lange hinaus bestimmt worden! Wie hat der bedeutsam die Wendung von dem Gedanken des griechischen Spinozismus im heutigen idealistischen wie materialistischen Monismus eine noch immer kräftige Blüte getrieben! Welche Staates, von dem „abstrakten Griechentum“ Schillers zu dem Gedanken des modernen Verfassungsstaates, so dass seine Ge- werbende Macht hat Leibnizens Gedanke von der geradlinigen, Gedanken sich denen Wilhelm v. Humboldts und des Freiherrn unendlichen Fortbewegung der Geschichte bis gegenwärtig be- v. Stein näherten und zugleich bei der begrifflichen Ausgestaltung wiesen! — Es wäre reizvoll, hier weiter ins einzelne zu gehen. dieser Gedanken in der Rechtsphilosophie sich „der Einfluss der Doch handelt es sich um eine Zweitanzeige; das legt uns Schranken auf, französischen Staatsdoktrin des politischen Liberalismus bemerk- Ein wahres Kabinetstück ist die Darstellung bar“ machte, „die in Benjamin Constant ihren bedeutendsten der Kantischen Philosophie nach ihrem KEinflusse auf die Sehr erfreulich wird auch wissenschaftlichen Vertreter gefunden hatte“. Aber gerade diese ethische und religiöse Gegenwart. Auffassung der Sozialphilosophie weist wieder vorwärts zu Hegels Franz von Baaders reichlich gedacht, des noch immer viel zu wenig gewürdigten Philosophen, und seiner Bedeutung für Gesamtauffassung der Geschichtsphilosophie, die nicht in dem Glück des Individuums, sondern in der Verwirklichung des sitt- unsere Staats- und Gesellschaftswissenschaft, für die Kirche lichen Weltzweckes absoluter Freiheit gipfelt. und die kirchliche Lehre. In überzeugender Weise wird dar- Wenn man diese Entwickelung bei Hegel betrachtet, so wird getan, wie Schleiermacher die Beziehungen zur Gemeinschaft auch sofort klar, von welch fundamentaler Bedeutung sie für und Geschichte, die seit Cartesius fallen gelassen waren, Dem Buche werden auch auf seinem die Geschichte unseres geistigen Lebens seit Hegel gewesen ist, wiederhergestelit hat, insbesondere auch von nicht zu unterschätzender Bedeutung für zweiten Gange viele aufmerksame Leser gewünscht werden müssen. die Geschichte der Auffassung von der Religion und vom Christentum, in dessen Geschichte sich nach Hegel die Ver- Breslau, Lic. Dr. Stier. wirklichung des absoluten Weltzweckes vollzieht. Mayer-Moreau hat für uns die Sozialphilosophie Hegels einerseits in Verbindung Hilbert, Gerhard, Nietzsches Herrenmoral und die Moral gesetzt mit dem gesamten philosophischen Denken Hegels wie des Christentums. Leipzig 1910, A. Deicherts Nachf. auch mit der Geistesgeschichte seiner Zeit. So legt man das (Georg Böhme) (54 S. gr. 8). 80 Pf. klar und flüssig geschriebene Buch, eine treffliche, geistvolle Mag Nietzsche ein genial beanlagter Geist gewesen sein, Erstlingsarbeit, mit reicher Belehrung aus der Hand. dass seine aller ernst geschichtlichen Orientierung, aller Selbst- Erlangen, Hermann Jordan, zucht baren, so oft sich bis zum Wahnwitz versteigenden Auf- stellungen einen so weitgehenden Eindruck machen konnten, Schlatter, D.A., Die philosophische Arbeit seit Cartesius wird künftighin nicht gerade zu den Ruhmestiteln der Gegen- nach ihrem ethischen und religiösen Ertrag. Vorlesungen wart gehören. So fehlt es auch in seinen ethischen Lehren an der Universität Tübingen gehalten. Zweite Auflage. nicht an einzelnen tiefen und feinen Gedanken, aber im ganzen Gütersloh 1910, Bertelsmann (267 S, gr. 8). 4.50. betrachtet sollte eine Verteidigung des Christentums dagegen Wir zeigen hiermit die zweite Auflage dieses ebenso lehr- nicht nötig sein. Dazu steht es doch zu hoch und hat in der reichen wie feinsinnigen Buches an. Wie zu erwarten stand, Geschichte der Jahrhunderte für sich den Beweis geführt. ist sie der ersten bald hinterdrein gefolgt. Im Vergleiche zu Andererseits jedoch darf auch auf die harten und scharfen dieser sind hier nur „einige Unebenheiten“ geglättet, die Vor- Anschuldigungen Nietzsches nicht einfach geschwiegen werden, sie verlangen eine Beantwortung und dies namentlich um Jesungen aber im wesentlichen so gelassen worden, „wie sie gehalten sind“. Dem Buche hätte leicht der dreifache Umfang derer willen, die sich von ihnen haben beirren lassen. Daher gegeben werden können. Die Stoffe werden in äusserster Kürze ist die vorliegende Schrift willkommen zu heissen und ist ihr behandelt. Das ergibt keine bequeme Lektüre, Das erfordert der Wunsch mitzugeben, dass sie den angedeuteten Dienst an ernsteste Geistesarbeit, Aber gerade diese wuchtige und recht vielen erfüllen möge, wozu sie trefflich geeignet ist. Sie prägnante Kürze des Buches trägt wesentlich bei, es so reiz- führt die Anschauungen Nietzsches objektiv mit seinen eigenen voll zu machen. Wir bleiben immer in äusserster Spannung. Worten vor, um sodann zu zeigen, wie in sich widerspruchs- Und bei aller Gedrängtheit der Gedankenführung kommt doch voll und unhaltbar sie sind, und um die Ethik des Christen- nie das Gefühl auf auch nur leisester Unklarheit und Unsicher- tums gegen die vielfachen Missverständnisse und Entstellungen, heit. Man gewinnt immer mehr die Ueberzeugung, an der Hand die sich Nietzsche hat zuschulden kommen lassen, in Schutz eines kundigen Führers durch die Labyrinthe der Ideen hindurch- zu nehmen und sie in ihrer wahren Gestalt und unüberbietbaren geleitet zu werden. Hoheit aufzuzeigen. Was sich an sittlichem Idealgehalt bei Das Buch ist keine Konstruktionsarbeit. Es bringt nur Nietzsche findet, ist doch dem Christentum entlehnt, hat aber ‚ein Material von Tatsachen bei. Es beschreibt, wie die hier durch den ganzen Zusammenhang, in dem es steht, der 451 452 keit und Treue zu ihr zu befestigen. Sie seien daher der Be- es erklärt und trägt, einen ungleich höheren Wert, eine ganz andere Kraft. Nietzsche sucht Leben, Lebenssteigerung, Lebens- achtung aller beteiligten Kreise bestens empfohlen. P. Lic,. Winter, erhöhung. Christen bekennen mit dem Apostel: wir wissen, dass wir aus dem Tode zum Leben gekommen sind. P. Lic. Winter, Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Greifswald. Schneller, D. Ludwig, Durch die Wüste zum Sinai, In Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Heaton, W. J., The Bible Moses Spuren vom Schilfmeer bis zum Nebo. Leipzig of the Reformation: Its Translators and their Work. London, F. Griffiths (298 p. cr. 8). 5 8. — MoComb, Samuel, The Making of the English 1910, Wallmann (283 S, gr. 8). 5 Mk, Bible. London, Unwin (206 p. cr. 8). 3s. 6d. Biblische Einleitungswissenschaft, Bacon, B. W., The Fourth Gressmann hat jüngst die Vermutung geäussert, der Sinai Gospel in Research and Debate. London, Unwin (8). 158 —— sei ein Vulkan gewesen, und da es auf der Sinaihalbinsel Green, Arthur Vincent, The Ephesian Canonical Writtings. An Ele- mentary Introduction to the Gospels, Epistles, and Apocalypse, com- keine Vulkane gebe, so erhebe sie mit Unrecht Anspruch auf monly attributed to the Apostle John. (The Moorhouse Lectures, 1910.) diesen Namen. Für Schneller bedarf es nicht noch erst der London, Williams & Norgate (XVI, 252 p. cr. 8). 5 8. — Harnack, Adf., Die Adresse des Epheserbriefs des Paulus. {Aus: „Sitzungsber. Forschung der Geologen; in gutem Vertrauen zu den biblischen preuss. Akad. d. Wiss.‘“] Berlin, G. Reimer (S. 696—709 Lex.-8). Berichten wandelt er drei Wochen lang mit seinem Jerusalemer g. . -— Kirchner, Priest. Aloys, Die babylonische Kosmogonie u. der Bruder „in Moses Spuren vom Schilfmeer bis zum Nebo“. biblische Schöpfungsbericht. Ein Beitrag zur Apologie des bibl. Gottes- begriffes. (Abhandlungen, Alttestamentliche. Hrsg. v. Prof. Dr. J. Nikel, 2 M — Die Vorzüge der Schnellerschen Feder sind bekannt und kommen III. Bd. 1. Heft.) Münster, Aschendorff (IV, 76 8. gr. 8 auch in diesem Buche zur Geltung: ein heller Blick für Land Sellin, Prof. Dr. E., Einleitung in das Alte Testament. (Bibliothek, Evangelisch-theologische. Hrsg. v. Prof. Lic. B. Bess. 2. Bd.) Leipzig, und Leute, ein offener Sinn für die Erhabenheit der Natur, Quelle & Meyer (XV, 153 8. 8). 2.60. eine lebendige, oft blühende Phantasie, die zwischen Ver- Exegese u. Kommentare. urtius, Edward L., and Madsen, Albert A., A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Chronicles gangenheit und Gegenwart reizvolle Fäden schlingt und (International Critical Commentary). London, T. & T. Clark (556 p. 8). Den 12 s. — Bpistle of St. James, The, Greek Text, with Introduction, plastische Bilder von den Stätten der Bibel schafft. Notes, and Comments by h _ B. Mayor. 3rd Ed. London, Mac- Höhepunkt dieser Kunst bringen die Kapitel „am Serbal“, millan (556 p. 8). 14 &. i)sßä ospel according to St. Luce. In the Revised Version, with Introduction and Notes b Rev. A. S. Walpole. den Schneller für den alten Sinai hält, und „am Dschebel London, H. Frowde (188 p. 12). 18s. 6d. — $ er, John, A critical Müssa“, in dessen Katharinenkloster sein Schwiegervater and exegetical commentary on Gemnesis. (The international critical commentary.) London, Clark (XVI, 551 p. 8). 128. 6 d. — Strachan, Tischendorf den Sinaiticus entdeckte; hier ist das Herz in Rev. James, The Captivity and the Pastoral Epistles. With Intro- höchstem Masse beteiligt. Dass der Künstler nicht auch mit duction and Notes (The Westminster New Testament). London, Melrose (VIII, 278 p. 12). 2 8. dem Auge des Kritikers schaut, versteht sich von selbst und Biblische Geschichte, Essäerbrief, I. Wichtige histor. Enthüllgn. ist kein Vorwurf; dass auch für die traditionelle Deutung üb. die wirkl. Todesart Jesu. Nach e. alten, zu Alexandrien gefundenen 7. Aufl. Dschebel Musa-Sinai manches in die Wagschale fällt, hat noch Mskr. v. e. Zeitgenossen Jesu aus dem hl. Orden der Essäer. Aus e. latein. Abschrift des Originals übers. Leipzig, Leipziger Verlags- jüngst Prof. Schoenfeld in seinen Sinaiforschungen dargelegt. u. Kommissions-Buchh. (80 S. gr. 8). 1.50. Aber Schnellers Bücher sind auch gar nicht für die strenge Altchristliche Literatur. Soden, Hans v., Eine neue Handschrift des pseudocyprianischen liber de rebaptismate. [Aus: „Quellen u. Wissenschaft, sondern für die fromme Erbauung geschrieben; Forschgn. a. italien. Archiven u. Biblioth.“] Rom, Loescher & Co. sie wollen das Herz warm machen für den Schauplatz der (98. gr. 8). 80 gemeine Kirchengeschichte. Browne, G. F., Boniface and his heiligen Geschichte. Und diesem Zwecke dienen sie, dient Companions. Based on Lectures delivered in the Cathedral Church of auch das neue aufs beste, Bristol in 1906. S.P.C.K. (384 p. cr. 8). 68s. — Hiltebrandt, Philipp, Greiz, Eberhard, Die römische Kurie u. die Protestanten in der Pfalz, in Schlesien, Polen u. Salzburg. [Aus: „Quellen u. Forschgn. a. italien. Archiven u, Biblioth.‘“] Rom, Loescher & Co. (84 S. gr. 8). 2.40. — Loofs, Prof. Dr. Frdr., Grundlinien der Kirchengeschichte. In der Form v. Dein Wort ist die rechte Lehre, Dispositionen f. seine Vorlesgn. 2., neubearb. Aufl. Halle, M. Nie- Eine Sammlung von meyer (XXVI, 4308. gr. 8). 6.4 — Pfleiderer, Otto, The Development Gotteskastenpredigten herausgegeben vom Vorstand des of Christianity. London, Unwin er.8). 58 Kirechengeschichte einzelner Känder ° Davies, Rev. David, The lutherischen Gotteskastens im Königreiche Sachsen. Leipzig Ancient Celtic Church of Wales. Where is it? London, Simpkin 1910, Paul Eger (168 S. 8). 2 Mk, (114 p. 8). 1 s. — Gsohwind, enem. Pfr. Paulin, Geschichte der Ent- II. Bd. Das Die Sammlung will, wie das Vorwort sagt, eine Lücke in stehung der christkatholischen Kirche der Schweiz. Die ersten christkathol. Ge- vatikan. Konzil u. der Kulturkampf. der homiletischen Literatur ausfüllen, der Gotteskastensache meinden, die Kirchen-Verfassg. u. das schweiz. Nationalbistum. Solo- also auch auf diesem Gebiete eine Vertretung schaffen, und thurn, Buchdr. C. Gassmann (XV, 480 8. 8). 4.80. — Martinu, Dr. Joh., Die Waldesier u. die husitische Reformation in Böhmen. Wien, sie tut das mit anerkennenswertem Geschick. Denn die H. Kirsch (X, 137 8. Lex.-8). 6.4 — Nuntiaturberichte aus Deutsch- Jand nebst ergänzenden Aktenstücken. I. Abtlg. 1533—1559. Hreg. Predigten sind es wohl wert, nochmals gelesen und beherzigt durch das k. preuss. histor. Institut in Rom u, die k, preuss. Archiv- zu werden. Frei von moderner Kanzelrhetorik bieten sie Verwaltg. 11l. Bd. Nuntiatur des Bischofs Pietro Berlano v. Fano 1548—1549. Im Auftrage des k, preuss. histor. Instituts in Rom bearb. durchweg einen reichen, aus der Tiefe der Sache geschöpften v. Walt. Friedensburg. Berlin, A. Bath (LIIT, 863 S, Lex.-8). 37 . fesselnden Gedankeninhalt. Es sind Festpredigten älteren und — $olloway, John, The Alien Benedictines of York, Being a Com- plete History of Holy Trinity Priory, York, London, R. Jackson neueren Datums teilweise von heimgegangenen Vertretern der (364 p. 4). 15 s. — Stew. Alexander, and Cameron, J. Kennedy, Gotteskastensache wie Kreusler, Polstorff, Büttner, Zehme u, a, TThe Free Church of Scotland, 1843 —1910. A Vindication. London, 8). 78. 6d. gehalten, wohl mancherlei Gaben, aber sämtlich von einem W. Hodge (444 £. ;kmann, Arthur, Notes on the Papal Claims. Lon- Geiste beseelt, und das ist das entschiedene und freudige Be- Papsttum. don, Mowbray (238 p. cr. 8). 28s. 6d. — Lulvös, Jean, Die Macht- kenntnis zur Sache der lutherischen Kirche. Wie hier für sie bestrebungen des Kardinalats bis zur Aufstellung der ersten päpstlichen Wahlkapitulationen. Vortrag. [Aus: „Quellen u. Forschgn. a. italien. eingetreten und ihr das Wort geredet wird: es ist wohltuend Archiven u. Biblioth.‘“ Rom, Loescher & Co. (32 S. gr. 8). 1.20. — und erhebend zu lesen. So sind sie denn ganz geeignet, nicht Modernist, A., Letters to His Holiness Pope Pius X. Open Court Pub. Co. (Chicago) (XX, 280 p. 8). nur das Verständnis für das Werk zu fördern, dem sie zu- Christliche Kunst u. Archäologie, Probst, Hans, Die Madonna nächst dienen wollen, sondern auch die Herzen für die Sache Sixtina. Ein Beitra zur Lösg. e. alten Streitfrage. Bamberg, C. C. Buchner’s Verl. (43 S. 8 m. 5 Abbildgn, u. Titelbiid). 1.50. unserer Kirche überhaupt zu gewinnen und sie in der Freudig- Symbolik, Lias, J. J., The Nicene Creed. A Manuel for the 453 454 Use of Candidates for Holy Orders. London, Sonnenschein (464 p. Braasch, Hat Jesus gelebt? H. Thoma, Ein Laienwort zur LB:B Drews-Debatte. Ad. Wolfhard, Die Seligkeit der Einsamen, er. 8). Dogmatik. Torrey, R. A., The person and work of the Holy Spirit. Expositor, The. 7. Series (Vol. 10), No. 55, July 1910: W. M.Calder, London, Nisbet (8). 38. 6 d Zeus and Hermes at Lystra, J. Orr, Sin as problem of To-day VI. Apologetik u. Polemik., \Tesus Jebt! Ansprachen, geh. bei den S. R. Driver, The method of studying the Psalter. Psalm XVI. grosen öffentl. Versammlgn. am Sonntag, dem 20. II. 1910, im Zirkus E H. Askwith, The historical value of the fourth Gospel. XI. The Busch u. im Dom zu Berlin. Veranstaltet v. der positiven kirchl. ministry of Jesus according to the 4, Gospel. W. E, Barnes, An Vereinigg. zur Pflege des evangel. Lebens in Berlin. Berlin, Verlag ancient christian Hymn Book. K.Lake, The early christian Areat- der positiven Union (15 8S. gr. 8). 10 4. — Mathews, S., The Gospel ment of sin after baptism. T. H. Weir, Some fresh Bible parallels. and the Modern Man. London, Macmillan (cr. 8). 6s. 6 d. — Rachel, J. H. Moulton & G. Milligan, Lexical notes from the Papyri XVIII. Pfr. Max, Die Toleranz des Ultramontanismus im Lichte der Borromäus- — No. 56, August 1910: G. W. Stewart, The place of rewards in Enzyklika. Vortrag. Essen, M. O. Hülsmann (25 S. 8). 30 . — the teaching of Christ. St. A. Cook, Notes on the old Canaanite religion. S. Langdon, Relation between Canaan and Babylonia in Sabrum, Arthur H., Religious beliefs of scientists. Including 100 hitherts the Hammurabi epoch. W. M. Calder, The “Priest” of Zeus at unpublished letters on science and religion from eminent men of science Lystra II. J. Orr, Sin as a problem of To-day VII. J. Robertson- with an introduction by C. L. Drawbridge. London, Hunter & Longhurst a8)e 328 Cameron, The lamb of God. J. R. Wilkinson, A play on words (XV, tllﬁ'6$f) o Provin: z?.aä:-ßesa.ng'buch‚ Schlesisches. Nach dem Be- in the Logia. schluss der Prov.-Synode 1908 m. Genehmigg. des evangel. Ober- Freiheit, Evangelische. 10. Jahrg., 7. Heft: Notizen. F. N., Modelle Kirchenrats hrsg. vom königl. Konsistorium. Zeichnungen v. Frz, des Ewigen. H. Lunde, Rede an Björnsons Bahre bei der Trauer- Stassen. Ausg.B. (Taschenausg.) (Neue Aufl.) Breslau, W.G. Korn feierlichkeit in der Dreifaltigkeitskirche. Uebers. von H. Günther. (XVI, 592 8S. kl. 8). 2.50. Aus dem theologischen Krebsbüchlein. Begrüssungen. Fr. W Erbauliches. Kühn, red. Bernh., Eine grosse Frage: Hat der HErr Foerster, Nochmals Psychoanalyse und Seelsorge. O. Baum- auf die Gemeinde zu warten, od. hat die Gemeinde auf den HErrn zu garten, Kirchliche Chronik. warten? Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co. (71 S. 8). 50 . Journal, The international, of Ethiog, Vol.1l, No. 44: F. Adler, The moral ideal. B. Bosanquet, Charity organization and the majority — Derselbe, Was ist’s m. der Geistestaufe? Schriftstudie üb. Eph. 5, 18. report. J. W. Hudson, The classification of ethical theories. H. Ebd. (24 8. 8). 20 %. — Modersohn, Past. Ernst, Biblische Bilder. 7, Heft. Aus der Knechtschaft in die Freiheit. Betrachtgn. üb. die Ge- S. Schelton, Spencer as an ethical teacher. F. C. Sharp & M. schichte des Besessenen. (Mark. 5, 1—20.) Neumünster, Vereinsbuchh. C. Otto, Retribution and peterrence in the moral judgments |of G. Ihloff & Co. (45 8. 8). 35 . common sense. Ch. H. Johnston, The moral mission of the public Mission. Davis, Edgar William, Christ, the Desire of Nations school. N. Wilde, Religion is a luxury or a duty? (Morgan & Scott’s Missionary Series). Ed. by George Smith. London, Katholik, Der. 90. Jahrg., 1910 == 4. Folge, 5. Bd., 6. u. 7. Heft: P. Morgan & Scott (XVI, 322 p. cr. 8). 6 s. — Thomson, Audrew, Schlager, Johannes Brugman, ein Reformator des 15, Jahrhunderts. Crusaders of the 20. century, or the christian missionary and the E. Minjon, Die dogmatischen und literarischen Grundlagen zur Muslim. By the Rev. W. A. Rice, London, Church Miss. Soc. Erklärung des biblischen Schöpfungsberichtes. F. Stephinsky, Die (511 p 8 ÖR „scholastische‘“‘ Lehre vom Wesen der Todsünde und ihre „Ergänzung P hilosophie, Dewing, Arthur Stone, Life as @ Realit : a _ Philoso- durch die psychologische Betrachtungsweise‘‘, S. Euringer, Der ls, Frdr., Monophysitismus der heutigen Kopten. Jos, Ott, Die Bezeichnung phical Essay. London, Longmans (er. 8). 48..6d. — u. der Ausgang der klassischen deutschen Philo- Christi als iotpoc in der urchristl. Literatur. Selbst, Kirchliche Ludwig Feuerbach Zeitfragen, sophie. 5. Aufl. (Kleine Bibliothek. 8) Stuttigart, J. H. W. Dietz S. Weber, Die Grenzen des apologetischen Beweises (IV, 64 8. 3). 75 . — Hibben, John Grier, The Philosophy of the in der Lehre von der Kirche. B. Baur, Die kirchl. Benediktionen Enlightenment ochs of Philosophy). London, Longmans (324 p. 8). im Mittelalter. K. Kastner, Irenäus von Lyon und der römische 78 6d. — Hi olr R. D., Stoic and Epicurean. (Epocs of Philosophy.) Presbyter Florinus. J. Stiglmayr, Der Mystiker Makarius u. die London, Longmans (432 p. 8). 78s. 6d. — Kirsten, Willib., Zurück „Weltweisen‘“, insbesondere Sokrates. J. Selbst, Kirchliche Zeit- zu Schopenhauer. Philosophische Betrachtgn. Leipzig, Modernes Ver- fragen. Jagshaus (1278. 8). 2.4 — Ruge, Dr. Arnold, Das Problem der Frei- „Mancherlei Gaben und Ein Geist“, Eine homiletische Monatsschrift. heit in Kants Erkenntnistheorie. Leipzig, F. Eckardt (VII, 84 8. 49. Jahrg., 8. Heft, Mai 1910: J. Kirchner, Gregor der Grosse. Lex.-8). 1.50. — Wundt, Wilh., Völkerpsychologie. Eine Untersuchg. Dispositionen u. Predigtentwürfe von 1.—6. Sonntag n. Trinitatis über der Entwicklungsgesetze v. Sprache, Mythus u. Sitte. IV.Bd. Mythus Rhein. Evang. von Nitzsch; Altkirchl., Eisenacher, Sächs. und Württ. Episteln I und Bayer. Alttest. Perikopen von Thomasius. u. Religion. 2., neu bearb. Aufl. 1.'T]l. Leipzig, W. Engelmann (XII, ©N, Priv.-Doz. Dr. H., Briefe Kasualien: XI. Synodal- u. Kirchenvisitationspredigten. XII. Patriot. 587 8. gr. 8 m. 8 Abbildgn.). 13.4 — Z%i an e. jungen Mann. KEine Wegleitg. f. junge Leute in der krit. Periode Ein Mittel zur Neuerung der schlimmsten Nöte der Gegenwart. Predigten. — 9. Heft, Juni 1910: O. Hardeland, Seelsorgerbezirke ihrer Entwicklg. Aus dem Franz. v. Prof. Friedr. Maibach. Zürich, Art. Institut Orell Füssli (129 S, 8). 2 .4 Dispositionen und Predigtentwürfe vom 7.—12. Sonntag n. Trin. über Allgemeine Religionswissenschaft. Groot, Dr. J. J, M. de, The Rhein. Evang. von Nitzsch, Altkirchl., Eisenacher, Württ. (I.) u. religious system of China, its ancient forms, evolution, history and Sächs. Episteln, Bayer. Alttest. Perikopen von Thomasius. M. Ulbrich, present aspect. Manners, customs and social institutions connected Die Pastoralbriefe fortlaufend ausgelegt. K. Hofinger, Sacharja in therewith. Publ ished with a subvention from the Dutsch colonial Bibelstunden ausgelegt. — 10. Heft, Juli 1910: . Scriba, Der government. Vol. VI. Book2. On the soul and ancestral worship. Apostel Johannes und seine Schriften. Dispositionen und Predigt- Part. 4, the war ag ainst spectres. Part. 5, the priesthood of animism. entwürfe vom 13.—17. Sonntag n. Trin. über Rhein. Evang. von Leiden, Buchh. . U, Druckerei vorm, E. J. Brill (VI u. S. 922—1343 Nitzsch, Altkirchl., Eisenacher, Sächs. u. Württ. Episteln I.; Bayer. Lex.-8 m. Fi u. Taf. VII—XXI). 15 4 Alttest. Perikopen von Thomasius. Kasualien: XII Ern est- Verschiedenes. Eberhardt, Paul, Um den Nazarener. Seine Predigt, redigten. XIV. Antritts- und Abschiedspredigten. xl } e: Brief des Paulus, Briefe der Anderen, Eine freie Uebertragg, u Hrsg. v. Dr. Paul Eberhardt. sionen, Die Evangelischen, Illustr. Familienblatt. XVI. Jahrg., Bearbeitg. (Dokum ente der Religion. 1.75: 4. Heft, April 1910: Grassmann, Schwarz und Weiss in Südafrika Leipzig, Verlag f. Literatur, Kunst u. Musik (90 S. 16). und die Vermittlung der Mission. (Mit 6 _Bild.) H. Schnitzer, Das deutsche Institut für ärztliche Mission in Tübingen. (Mit 2 Bild.) J. Richter, Die internationale Studenten-Konvention in Rochester. (Mit 3 Bıld.) Weltbewegende Ereignisse un: — unmündige Kinder. Zeitschriften., (Mit 4 Bild.) — 5. Heft, Mai 1910: P. Richter, D. Griffith John, Archiv für katholisches Kirchenrecht, 90. Bd. == 3, F., 14. Bd., 2, Heft: der Vater der zentralchinesischen Mission. (Mit 4 Bild.) F. Büttner, Jackowski, Die P äpstlichen Kanzleiregeln und ihre Bedeutung für Die Lage der Breklumer Mission in Jeypur. J. Richter, Skizzen ). Gillmann, Das Ehehindernis der geistlichen aus Amerika, (Mit 10 Bild.) — 6. Heft, Juni 1910: P. Richter, Deutschland (Forts. „römische Frage‘““ und die kirchen- Verwandtschaft aus der Busse. Die D. Griffith John, der Vater der zentralchinesischen Mission (Schl.) rechtliche Möglichkeit ihrer Lösung (von einem deutschen Kanonisten) Johanssen (Mit 5 Bild.). Zum Edinburger Weit-Missionskongress. (Mit 2 Bild.) (Forts.). Tourneau, Das preussische Gesetz betr. das Dienstein- rl Die Missionsaufgabe in Nuanda und Urundi. kommen der katholischen Pfarrer vo m 26. Mai 1909. A. v. Di Pauli, Missi ons-Zeitso ft, Allgemeine. Monatshefte für geschichtl. u. theoret. Der Wiedereintritt der Konfessionslosen in die verlassene Kirche in Missionskunde. 37. Jahrg., 5. Heft, Mai 1910: Joh. Warneck, Beziehung auf den 8 64a B. G.-B. Rösch, Zur beabsichtigten Re- Karma und Erlösung. G, Simon, Die durch die gegenwärtige Lage duktion der Ehehindernisse der Blutsverwandtschaft und Schwäger- dem Mohammedanismus gegenüber der Christenheit gestellten Auf- schaft auf die näheren Grade. gaben. H. Meinhof, Welchen Gewinn bringt die Arbeit für die Archiv für 'Religionswissenschaft, 13. Bd., 2. u. 3. Heft: J. Fried- Mission Pastoren u. Gemeinden? Christ-Socin, Warum die kathol. Jaender, Alexanders Zug nach dem Lebensquell und die Chadhir- Kongo-Missionare schweigen? — 6, Heft, Juni 1910: J. Richter, K. Ziegler, Zur neuplatonischen Theologie. R. M. Die Schularbeit der amerikanischen Mission und ihre Bedeutung für legende. den Orient. A. Nottrott, Die Bibel in der Kols-Mission. G, Kurze, Meyer, Mythologische Studien aus der neuesten Zeit. F, Skutsch, O. Gilbert, Speku- Ein neuer Zeuge der altchristlichen Liturgie. Die Aera Augagneur in Madagaskar. — 7, Heft, Juni 1910: J. lation u. Volksglaube in der ionischen Philosophie. E. A. Stückel- Warneck, Studien zur Religion der Ovambo. J. Richter, Die berg, San Lucio Hagiographisches und Ikonographisches. Schularbeit der amerikanischen Mission und ihre Bedeutung für den Christent um, Deutsches, 4. Jahrg., 4. Heft: K. E. Knodt, An Michel Orient (Schl.). E. Kriele, Wanderungen durch englisch-amerikanische Jos Hände. K.Bauer, Der Humanist unter den Reformatoren. Missionsstätten in Hongkong, Kanton und Schanghai. Warum ich EF incke, Erzbischof Julian von Toledo. Lasch, E. Spach, ein kein Christ bin? KEine deutsche Kongo-Liga. elsässischer Dichterpfarrer. G. Freybe, Moltkes Religiosität. K Mitteilungen zur jüdischen Volkskunde, 13. Jahrg., 2. Heft (der ganzen 455 456 Reihe 34. Heft):: A. Löwinger, Der Schatten in Literatur und Jesuiten (nach Windthorst und Wolf). Bamberg, Verlag der Handels- Folklore der Juden. Sch. Ochser, Der Pinkas der Gemeinde Kut- druckerei (158 S. 8). — Winter, F., Die landeskirchliche Geistlich- tenplan. S. Beilin —' A. Marmorstein, Jüdische Sprichwörter keit auf der Anklagebank. Ein Wort der Abwehr gegen P. Modersohn. und Redensarten aus Russland. Leipzig, Dörffling & Franke (31 S. gr. 8). 40 Pf. — Dilger, W., Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums. Der indische Seelenwanderungsglaube. (Basler Missions-Studien, Heft37.) 54. Jahrg., 3. u. 4. Heft, März-April 1910: A. Sandler, Palästinas Basel, Verlag der Baseler Missionshandlung (28 8S. 8). 30 Pf. — Erdgeruch in der israelitischen Religion. O. Aptowitzer, Die Römer, H., Die Propaganda für asiatische Religionen im Abendland. talmudische Literatur der letzten Jahre. M. Gastor, Die Ketubbah Ebd. (55.8. 8). 80 Pf. — Steinhausen, W., Christentum, Religion bei den Samaritanern. S, Eppenstein, Beiträge zur Geschichte und Kunst. Das Bild Christi in der bildenden Kunst. Zwei Vorträge, und Literatur im gaonäischen Zeitalter. Neue Folge. J. Rösell, Die Ebd. (36 S. gr. 8). 1 Mk. — Die Verhandlungen des einund- Reichssteuern der deutschen Judengemeinden von ihren Anfängen zwanzigsten Evangelisch-sozialen Kongresses, avgehalten in Chemnitz bis zur Mitte des 14. Jahrh. (Forts.). E. Wiedemann, Ueber physi- am 17.—19. Mai 1910. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (156 S. kalische Aufgaben bei Elia Misrachi. gr. 8). 2 Mk. — Kolde, Th., Die Universität Erlangen unter dem Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel. Hause Wittelsbach 1810—1910. Festschrift zur Jahrhundertfeier der 26. Jahrg., 2. Heft, 1910: Billerbeck, Der 110. Psalm in der alt- Verbindung der Friderico-Alexandrina mit der Krone Bayern im Auf- rabbinischen Literatur. de le Roy, Wie steht es mit dem Zio- trage des akademischen Senats verfasst. Erlangen u. Leipzig, Deichert nismus? (587 S. gr. 8). 10 Mk. — Schopf, O., Was ist das Entscheidende in Pfarrarchiv, Preussisches. Zeitschrift für Rechtsprechung u. Verwaltung unserer Stellung zu den biblischen Gemeindeordnungen? Konferenz- auf dem Gebiete der evangelischen Landeskirchen. II. Jahrg. 2. Heft, referat. Bonn a. Rh., J. Schergens (24 8S. gr. 8). 25 Pf. — Schultz, Mai 1910: Kapler, Die Neuregelung des Verfahrens bei Beanstandung W., Dokumente der Gnosis. Jena, Eugen Diederichs (243 8S. gr. 8). der Lehre von Geistlichen in der preussischen Landeskirche. 8 Mk. — Paulus, N., Hexenwahn und Hexenprozess vornehmlich im 16. Jahrhundert. Freiburg i. B., Herder (283 S. 8). 3,40 Mk. — Revue d’histoire ecclösiastique. 11. Ann6e, 1910, No.2: J. Flamion, L. Laurand, Les actes apocryphes de Pierre (suite, A 8uivre). Fuchs, G., Evangelische Entgegnung auf die Borromäus- Enzyklika Für Protestanten und Katholiken). Dresden- Le „Cursus‘“ dans la 16gende de Saint Francois par Saint Bonaventure. des Papstes Pius X. H. D. Jongh, La facult6 de th6ologie de l’universit& de Louvain Blasewitz, E. Leonhardi (32 S. kl. 8). — Merkle, S, Die kirchliche au XVe siecle et au commencement du XVIe. Ses d6buts, son Aufklärung im katholischen Deutschland. Eine Abwehr und zugleich Oorganisation, son enseignement. ein Beitrag zur Charakteristik kirchlicher und „unkirchlicher‘“ Ge- Schriften des Vereins für schleswig-holsteinische Kirchengeschichte. schichtsschreibung. Berlin, Reichl & Co. (200 S. gr. 8). 4 Mk. — 1II. Reihe, V. Bd., 1. Heft, Mai 1910: G. Loy, Der kirchliche Zehnt Engert, Th., Die Sünden der Päpste im Spiegel der Geschichte. Eine im Bistum Lübeck von den ersten Anfängen bis zum Jahre 1340. Modernisten-Antwort auf die Borromäus-Enzyklika. Lief. 1. Leipzig, F. Rendtorff, Zur Entstehungsgeschichte der schleswig- holsteini- Krüger & Co. (64 8. gr.8). 75 Pf. schen Landeskirche. Ch. Stubbe, Bilder aus der älteren Mässig- keits- u. Enthaltsamkeitsbewegung (samt den theologischen Fakultäts- güutachten von 1847). Chr. Rolfs, Peter Baumanns Verzeichnis der Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig, Landvögte, Pröpste und Prediger in Süderdithmarschen von 1574— 1635. H. Zillen, Ein neuer Harmsbrief, Siona. Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik. 35. Jahrg., 5. Heft, Kompendium der biblischen Theologie des Alten Mai 1910: W. Herold, Beethovens Christentum (Schl.). F und Neuen Testaments. Von Dr. Konstantin Schlott- Trautner, Kirchenmusikalisches von der bayerischen Generalsynode mann, weil. ord. Professor der Theologie zu Halle. Heraus- 1909. Bach-Feiern 1910. Vom Berliner Tonkünstlerverein. Musik- gegeben von Dr. Ernst Kühn, Ober-Konsist.-Rat in Dresden. beigaben. — 6. Heft, Juni 1910: Trautner, Jubelfeier der Firma Dritte Auflage. Durchgesehen und mit einigen Zusätzen Steinmeyer in Oettingen a. R. H. Rohde, Dem Andenken des vermehrt. Mk. 4.—; eleg. geb. Mk. 5.—. Stabat mater dolorosa. K. Musikdirektors Lorenz. Spengler- Kassel. Musikbeigaben. Preger, W., Geschichte der deutschen Mystik im ittelalter. Nach den Quellen untersucht und dargestellt. I. Band: Bis Zum Tode Meister Eckharts. Mk. 9.—, II. Band: Aeltere und neuere Mystik in _ der ersten Hälfte des Eingesandte Literatur. XILY. Jahrhunderts. einrich Suso, Mk. 9.—. Alttestamentliche Theologie: Bertholet, A., Das Ende des jüdi- II Band: Tauler. Der Gottesfreund vom Oberlande. Merswin. schen Staatswesens. Sechs populäre Vorträge. Tübingen, Mohr (164 8. Mk. 9.—. gr. 8). 2 Mk. — Alttestamentliche Abhandlungen. Herausgeg. von J. Nıkel, Breslau.. I. Band, 5. Heft; Herzog, F., Die Chrono- Chemnitz, M., Examen Concilii Tridentini aas ist Jlogie der beiden Königsbücher. IL. Band, 1.—4. Heft: Karge, P., Beleuchtung und Widerlegung der Beschlüsse des Tridenti- Geschichte des Bundesgedankens im Alten Testament. 1. Hälfte. nischen Konzils. Deutsch bearbeitet von R. Bendixen, in Ver- Münster i, W., Aschendorff (76 S. u. 454 8. gr. 8). 2,10 Mk. u. 12 Mk. bindung mit Dr. Chr. E. Luthardt. Mk. 7.—. zur Entwickelungsgeschichte des Judentums. — Chwolson, Beiträ; Leipzig, Haessel (61 8S. 8). 1,50 Mk. Weber, Dr. Ferd., Jüdische Theologie auf Grund Kirchen- u. Dogmengeschichte: Preuschen, E., Tertullian. De des Talmud und verwandter Schriften gemein- poenitentia. De pudicıtia. 2. neubearb. Aufl. (Sammlung ausgewählter fasslich dar; estellt. Nach des Verfassers Tode herausgegeben kirchen- und dogmengeschichtlicher Quellenschriften, herausgeg. von von Franz D elitzsch und Georg Schnedermann. (Bisher unter Prof. D. G. Krüger. I. Reihe, 2. Heft.) Tübingen, Mohr (91 S. gr. 8). dem Titel „System der altsynagogalen palästinischen Theologie‘“ 1,60 Mk. — Peters, U., Die äussere Kirchenpolitik Friedrich Barba- oder „„Die. Lehren des Talmud‘.) Zweite, verbesserte Auflage, rossas bis zum Tode Rainalds von Dassel. Hamburg, Druck von H. O. Persiehl (79 S. gr. 8). — Nippold, F., Moderne Klostergründungen. Mk. 8.—; eleg. geb. Mk. 9.—. Das erste halbe Jahrhundert der Beuroner Kongregation und die inter- Zur Ansicht durch jede Buchhandlung., nationale Gestaltung der Klosterfrage. Neuwied a. Rh., Heuser (86 S, gr. 8). — Spieht, J., 50 Jahre Missionsarbeit in Ho. (Bremer Mis- sions-Schriften. Nr. 26.) Bremen, Verlag der Norddeutschen Missions- Verlag von Dörffling & Franke in lLeipzig. Gesellschaft (40 S. 8). 20 Pf. — Schlunk, M., Die Norddeutsche Mission in Togo. I. Band: Meine Reise durchs Eweland. Ebd. (176 8, gr. 8). — Hoffmann, F., Die Augsburgische Konfession. Herausgeg, Kliefoth, Th., Die Offenbarung Johannis. 3 Bände. u.. erklärt. 3. verb. Auflage. (Hilfsmittel zum evangelischen Religions- Preis 15 Mark. unterricht, 17. Heft.) Berlin, Reuther & Reichard (82 S. gr.8). 1 Mk. ... Durch diese tüchtige und inhaltsreiche Leistung hat der — Pfeifer, H., Der Sturmlauf ge die Zwickauer Thesen. Leipzig, Verfasser bewiesen, dass er mit einem ungewöhnlichen Masse der Julius Klinkhardt (46 S. 8). 60 Pf. — Bachmann, Ph., Gott und Gabe der Schriftauslegung ausgerüstet ist. . , Unter all den ver- die Seele. Untersuchungen zur Lage der evangelischen Kirche und schiedenen Kommentaren über die Offenbarung Johannis, die wir Theologie in der Gegenwart im Anschluss an Dr. Geyers und Dr. gelesen oder konsultiert haben, hat keiner meinen Erwartungen so 1. Heft: Allerlei Predigtproben. vollkommen entsprochen, als Dr. Kliefoths. Geistliche sowohl als Rittelmeyers „Gott und die Seele‘“, christliche Laien würden wohl tun, denselben sich anzuschaffen Leipzig, A. Deichert (72 8S. gr. 8). 1,20 Mk. — Sabatier, P., Examen und zu studieren. Der Christl. Apologete; critique des r6cits concernant la visite de Jacqueline de Settesoli a saint Francois. : Paris, Fischbacher (332 S, gr. 8). — Schnell, Die — Christliche ESCh8t0l0gi6. 24 Bogen. Lex.-8. 11 Mark. schultechnische Bedeutung der preussischen Mädchenschulreform. Leipzig, Dörffling & Franke (75 8. gr. 8). 1,60 Mk. — Jacoby, A., Die antiken Wenn auch der Name des berühmten Verfassers von vornherein Mysterienreligionen und das Chrisentum. (Religionsgeschichtliche Volks- die Tüchtigkeit seiner Arbeiten verbürgt, so sind unsere Erwartungen bücher. III. Reihe, 12. Heft) Tübingen, Mohr (44 8. 8). 50 Pf. — bezüglich des vorliegenden Werkes doch übertroffen. Schade, L., Die Inspirationslehre des heiligen Hieronymus. KEine Mecklenburgische Landesnachrichten. biblisch-geschichtliche Studie. (Biblische Studien, XV. Band, 4. u. Zu beziehen durch alle Buchhandlungen. b. Heft.) Freiburg, Herder (223 8S. gr. 8). 6 Mk. — Steger, C., Die Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu eine literarische Beilage vom Verlag Strecker & Schröder in Stuttgart, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von. Dr. the10!. Ludwig Ihmels r f der Theol C} in Leipzig. Nr. 20. Leipzig, 30. September 1910. XXXI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 %. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — KExpedition: Königsstrasse 13, Zur Debatte über die ‚,Christusmythe‘‘, a rarum Caesareae Vindobonensis, Vol, LIL Baumann, J., Unsterblichkeit und Seelenwan- Skinner, John, D. D., M. A., A critical and exe- 8. Aureli Augustini opera. Scriptorum contra erung. getical Commentary on Genesis, Dasselbe. Pars III. Donatistas pars II Lehmer, Alfons, S. J., Lehrbuch der Philosophie, Weiss, D. Bernhard, Der Hebräerbrief in zeit- Sell, K., Christentum und. Weltgeschichte. Jungmann, Joseph, S, J., Theorie der geistlichen geschichtlicher Beleuchtung, Simon, Gottfried, Islam und Christentum im Rein, W., Deutsche Schulerziehung, eredsamkeit. Frey, Mag. theol. Joh., Der slavische Josephus- bericht über die urchristliche Geschichte, Heidenwelt, Kampf um die Eroberung der animistischen Neueste theologische Literatur, Corpus Seceriptorum Ecclesiasticorum Latinorum Girgensohn, Karl, Die geschichtliche Offenbarung, Zeitschriften. editum consilio et impensis Academiae Litte- Pesch, Christianus, 8.J., Praelectiones dogmaticae, Entgegnung. Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. “ * ° die christliche Religion nichts anderes als verfeinerte Mytho- Zur Debatte über die „Christusmythe logie sei. Hätte die deutsche Theologie Zimmerns Forschungen In der gegenwärtigen Deba€.te um die Christusmythe hatte genügende Beachtung geschenkt, so wäre die Debatte von der Leipziger Assyriologe H. Zimmern besondere Veranlassung, vornherein in wissenschaftliche Bahnen gelenkt worden, und seine Meinung zu äussern. Seit zehn Jahren geht sein Be- es wäre uns vielleicht die neutestamentliche Auflage des Babel- mühen dahin, dem KAT (Keilinschriften und Altes Testament) und Bibelkrieges erspart geblieben. ein KNT an die Seite zu stellen. In der dritten Auflage des Zimmern präzisiert, wie das Begleitwort des Verlages bekannten ursprünglich Schraderschen Buches (1902) hat er hervorhebt, in seiner Broschüre einleitend seine Stellung ins- bei Behandlung des babylonischen Heilbringers Marduk „das besondere gegenüber Drews, Jensen und dem Unterzeichneten, für die Christologie voraussichtlich in Betracht kommende und zwar gegenüber den beiden ersten dahin, dass er trotz babylonische Material“ behandelt. Mehr als der Text selbst der Annahme eines starken mythologischen und sagenhaften verrieten damals die Kolumnentitel Zimmerns letzte wissenschaft- in die ausserjüdischen und ausserchristlichen Einschlags liche Absicht: „Marduk—Jahve—Christus—Jesus, Christus- Messias- und Christusvorstellungen des Alten Testaments und £ Jesus als vorweltliches göttliches Wesen, Geburt des Christus, Neuen Testaments und in das Leben Jesu doch an der Ge- /\Z. der Christus als Welterlöser, „Die Fülle der Zeit“, Christus schichtlichkeit der Person Jesu festhält; gegen A. Jeremias vom Vater gesandt, Leiden des Christus, Höllenfahrt des dahin, dass er von jenem mythologischen Einschlage nicht Christus, Himmelfahrt des Christus, Erhöhung des Christus, etwa nur die Form, sondern in weitem Umfange auch den In- Hochzeit des Christus“ etc. Man konnte bei oberflächlichem halt der christologischen Idee betroffen sein lässt. Ich er- Blättern meinen, in Luthardts Kompendium der Dogmatik ge- greife gern die Gelegenheit, zugleich mit der Kritik der raten zu sein. Die Absicht Zimmerns war schon damals, wie ich in Zimmernschen Schrift meinen Standpunkt zu rechtfertigen. einer Besprechung des KAT (Neues S. Kirchenbl. 1904, Nr. 25) Zimmern hält ihn für „wissenschaftlich unzulässig“ — einzig unter ausdrücklicher Zustimmung Zimmerns feststellte, nach- und allein deshalb, weil mein wissenschaftliches Gewissen (im zuweisen, dass die christologischen Dogmen nicht „ewige Gegensatz z. B. zu dem seinen und dem seines Freundes Jensen) Wahrheiten“, sondern Mythologie enthalten, dass schliesslich nicht den Verzicht auf das „Wunder“ im Leben Jesu fordert. Zimmern sagt mit Recht, dass es sich um unüberbrückbare * Zimmern, Heinrich (Prof. der orient. Sprachen an der Univ. Verschiedenheit der Weltanschauung handelt, die unsere Ver- Leipzig), Zum Streite um die „Christusmythe‘. Das babylo- nische Material in seinen Hauptpunkten dargestellt. Berlin 1910, Reuther ständigung aufhält. Aber er darf nicht sagen, dass der & Reichardt (66 S. gr. 8). 1 Mk. „Glaube“ nur auf meiner. Seite in Rechnung gezogen wird. Jensen, P. (ord. Prof, der semit. Sprachen in Marburg), Hat der Jesus der Evangelien wirklich gelebt? Eine Antwort an Prof. Auch Zimmern hat seinen Glauben, den er voraussetzt; nur D. Jülicher. Frankfurt a. M. 1910, Neuer Frankfurter Verlag (32 8, r. 8). dass sein Glaube, der auf dem Axiom der unverbrüchlichen Robertson, John M., Die Evangelienmythen. Mit Vor- wort des Verfassers für die deutsche Ausgabe. Berechtigte Ueber- Kausalität ruht, wesentlich anders lautet, als der meine, der Offenbarung voraussetzt. 3 Mk. setzung aus dem Englischen, Jena 1910, Eugen Diederichs (240 8, 8). Die von mir vertretene Position ruht auf der These: Es Nazareth Mythus oder Geschichte? KEine Auseinandersetzung Weiss, Johannes (Prof. der Theologie in Heidelberg), Jesus von gibt einen vorchristlichen Erlösermythus, wie es eine Vor- kurs in Berlin. Tübingen 1910, J. C, B. Mohr (Paul Siebeck) (171 S, mit Kalthoff, Drews, Jensen. Vorträge gehalten auf dem theol. Ferien- christliche Weissagung auf Christus gibt, Die Motive dieses Mythus bilden einen einheitlichen Ideenkomplex, der sich in gr. 8). 2 Mk. 457 458 459 460 charakteristischen Variationen in der Geisteskultur aller kommenen Mischung heterogener Anschauungen (S. 22). Die antiken Kulturvölker findet. Hinter dem Erlösermythus, der letztere ist aber von uns nie geleugnet worden; ich habe in Kulten und Mysterienspielen seinen Ausdruck findet, ver- wiederholt an Beispielen gezeigt, wie die Religionsgeschichte birgt sich Religion: die Erlösungssehnsucht der antiken Welt. die politische Geschichte widerspiegelt. Aber die geschicht- Von jeher trägt dieser Erlösermythus in sich die Tendenz, lich sich mischenden Elemente waren bereits geistig ver- Geschichte zu werden. Er heftet sich an jede geschichtliche wandt. Der hethitische Teschup z. B. wurde mit dem babylo- Erscheinung, deren Wirken die Spur einer Verwirklichung der nischen Adad-Ramman identifiziert, weil er eins mit ihm Erlösererwartung zeigt, Aber nur in einem Individuum wurde war etc. etc. er volle Realität: in dem geschichtlichen Jesus Christus, der 2. Zimmern bestreitet, dass die altorientalische Welt- nicht nur das Ziel der Prophetie, sondern auch der Sibylle, anschauung bereits in den ältesten Urkunden geschlossen vor- d. h. der heidnischen Erlösererwartung, ist und sich erfahrungs- liegt und dass die enge Verknüpfung mit den Gestirnen einer tatsächlich als tö TArpwpa erweist. Die Mythologie muss verhältnismässig jüngeren Zeit angehöre. Das ist nun meines wissenschaftlich für das Christentum erobert werden, in ähn- Erachtens direkt ein Irrtum, und ich ersuche Zimmern, seine lichem Sinne, wie der Hebräerbrief den israelitischen Symbo- Belege vorzulegen. Die Urkunden bezeugen das Gegenteil, lismus für das Christentum eroberte; dann wird man aufhören Als. Zeugen dafür, dass bereits das Denken der ältesten müssen, den geschichtlichen Christus, der eins ist mit dem ge- babylonischen Urkunden astral ist, nenne ich: die ältesten schichtlichen Jesus, in der Mythologie untergehen zu lassen. susischen Monumente, die- in vorkossäische Zeit Babyloniens Das Erklärungsprinzip, das hier seine Anwendung findet, zurückgehen, die Siegesstelle Naramsins, die die Symbole von ist der im wesentlichen auf Hugo Winckler zurückgehende Be- Sonne, Mond, Venus an der Spitze zeigt, die Urkunde Anubaninis griff einer allgemeinen altorientalischen Weltanschauung. Wir aus der gleichen Zeit mit ihrer astralen Symbolik, die Texte haben als Bezeichnung dieses Begriffes das Trutzwort „Pan- Gudeas, die von der Tafel des guten Gestirns reden und die Tempel- babylonismus“ übernommen, weil die kosmisch-astrale Grund- bauten von Gestirnzeichen abhängig machen, das Neujahrsfest Jage dieser Weltanschauung auf Babylonien als Heimat zu Gudeas, an dem der König den Namen der Gottheit verkündet weisen scheint. Es ist neuerdings grosse Verwirrung dadurch und die Bestimmungen trifft (also das Neujahrsfest genau wie angerichtet worden, dass der Ausdruck auch auf andere völlig in späterer Zeit Kalenderfest als Fest der Schicksalsbestimmung; abweichende Theorien angewendet wurde, insbesondere auf s. Statue B /8, 11 ff.), die babylonischen Siegelzylinder ältesten Jensens These, der in der Jesusüberlieferung und in zahl- Typus (teilweise mit Gilgameschbildern) bei Menant, Glyptique I, reichen anderen Ueberlieferungen Absenker von literarisch Fig. 32, 40, 41, 98, de Clercque I, 54 u. ö.; Himmelszeichen wie fixierten babylonischen Sagen sieht. Wir protestieren gegen auf den-bisher nur für die spätere Zeit bezeugten Grenzsteinen auf diese schädliche, die Verständigung erschwerende Verwirrung, den altbabylonischen Zylindern Clercquel, 126 ; ferner den Menant Der „Panbabylonismus“ behauptet auf Grund der Urkunden: Pl. 6 etc. abgebildeten Skorpionmenschen, das astrale Symbol Bereits in den ältesten uns zugänglichen Urkunden der alt- Menant I, 132; den charakteristischen Sterntraum im orientalischen Welt zeigt sich eine einheitliche Geisteskultur, Gilgameschepos; die sumerischen Texte vom Neumond ete, die in. den Göttern Manifestationen einer einheitlichen gött- Bereits die ältesten bekannten Monumente sind also in unserem lichen Macht sieht und in allem irdischen Geschehen ein Ab- Sinne astral. Wir lehnen es aber ab, Hypothesen zu,machen bild himmlischen Geschehens; diese einheitliche Geisteskultur über das, was rückwärts jenseits der Monumente liegen soll. ist in einer für uns prähistorischen Zeit entstanden, so dass 3. Zimmern verlangt, dass das Element der historischen wir über ihren Ursprung keine Aussage machen können; sie Entwickelung berücksichtigt wird. Zweifellos mit Recht, Es soweit wir rückwärts sehen können, ist von Anfang an, ist selbstverständlich, dass jede Weltanschauung in KEinzel- wesentlich astral in dem Sinne, dass die tellurischen Er- heiten sich entwickelt und einzelnes spintisiert, wohl auch scheinungen als Parallelerscheinungen kosmischer Vorgänge depraviert. Wir haben das allenthalben in Rechnung gezogen aufgefasst werden; sie ist in einer für uns prähistorischen und können uns hier über Einzelheiten sehr wohl verständigen. Zeit gewandert und hat die Völker geistig berührt, ehe sie Aber wenn Zimmern z. B. von „genuin persischer Anschauung“ in geschichtliche Berührung mit Babylonien kamen; sie hat spricht, so können wir ihm nicht folgen. Ich kenne keine dann in geschichtlicher Zeit dem vorderen Orient bei aller genuin persische Weltanschauung im Bereiche unserer Ur- kunden. Völkermischung ein einheitliches geistiges Gepräge und ins- besondere eine einheitliche Erlösererwartung gegeben. 4. Zimmern stellt sich den in historischer Zeit von Zimmern, dessen Kopf bei Winckler und dessen Herz noch Babylonien ausgegangenen KEinfluss „etwas weniger syste- immer bei Jensen ist, gibt zu, „dass in der Annahme eines matisch und etwas weniger astral“ vor (S, 60). Dieser Ein- frühzeitigen geistigen Kontaktes im alten Orient und darüber wand ist bereits durch das vorangehende erledigt. Nur zu hinaus etwas durchaus Berechtigtes und für Vieles bisher dem Begriffe „astral“ sei noch eine Bemerkung gestattet. Rätselhafte erst die richtige Erklärung Bringendes liegt“ Leben und Sterben, Samen, und Ernte, Sommer und Winter, (S. 60), dass man insbesondere bei der Heilbringeridee und Tag und Nacht gehören auch zu den astralen Erscheinungen den mit ihr zusammenhängenden Motiven „auch mit einer all- im altorientalischen Sinne. Es scheint, dass in der Geistes- gemein orientalischen, in Palästina früh bekannten Anschauung welt der semitischen Völker, die im Zweistromlande im Laufe rechnen dürfe“, Zimmern stimmt also prinzipiell zu, macht der historischen Jahrtausende einwanderten, die Erscheinungen aber Vorbehalte, ohne sie je im einzelnen zu nennen und zu be- des Naturlebens mit ihrer Zwiespältigkeit im Leben und Sterben legen. Aus Andeutungen ist folgendes zu entnehmen: kultisch hervorgehoben wurden in einem gewissen Gegensatze 1. Zimmern will die nach unserer Behauptung von Anfang zu den parallel laufenden rein astralen Erscheinungen. Dadurch an vorhandene geistige Einheit nur bis zu einem gewissen erscheint dann die Gedankenwelt weniger „astral“. Grade anerkennen neben einer geschichtlich zustande ge- In der Darbietung des babylonischen Méterials durch 461 462 einen anderen Gelehrten abtrat. Skinner nun hat einen 'Kom- Zimmern vermisse ich wichtige Stücke, z. B. den mythischen Kampf des Königs von Kutha, der eine der ältesten, vielleicht mentar geliefert, der an Masse des zur Erklärung beigebrachten Materials nicht leicht übertroffen werden kann. Was an literar- die älteste epische Ausprägung des altorientalischen Erlöser- mythus darstellt. Andererseits bietet Zimmern, wie es’in der kritischen Untersuchungen über die Entstehung der Genesis bisher Schrift eines Meisters der Keilschriftforschung nicht anders zu vorgetragen worden ist und was im Gebiete der historischen erwarten ist, eine Fülle neuer Aufschlüsse, z. B. über den und ethnologischen Forschungen zum Inhalte der Genesis in Be- babylonischen Narrenkönig, über babylonische Heilsmittel u. a.m. ziehung steht, das ist alles von Skinner gesammelt und licht- Die Unterschätzung der Einheitlichkeit der mythischen Motive voll zur Erklärung des ersten biblischen. Buches bereitgestellt. verschliesst Zimmern die Erkenntnis wichtiger Zusammenhänge, Aber der Wert des neuen Kommentars hat doch auch seine z. B. der Inthronisation und der Hochzeit mit Kampf und Sieg Schranken. über den Drachen. Daraus erklärt es sich auch, dass er in Erstens ist seit dem Druck dieses Kommentars wieder vieles den Texten nur leise Anklänge und Ansätze zu einer Aeonen- erschienen, was bei der Erklärung der Genesis wesentlich in lehre auf babylonischem Gebiete ‚sieht und die Ausbildung Betracht kommt. Dazu gehört schon Warrens Buch „The earliest späterer Zeit zuschreibt. Die verstreuten Andeutungen aber, cosmologies“ und das Werk von Albert Clay „Amurru, the home die den König als neuen Urmenschen und Weisheitsträger of the northern Semites“, welche beiden Werke in diesem Blatte oder als Anfänger eines neuen Weltenjahres oder als Sieger von mir angezeigt worden sind. Aber ganz besonders wichtig über den Drachen und Bringer einer Segenszeit darstellen ist Hilprechts Entdeckung einer vierten Gestalt des babylonischen oder dem König wünschen, dass sein gerechtes Szepter „bis Sintflutberichts mit ihrer Beziehung zur esoterisch-priesterlichen Pentateuchschicht (vulgo: Priesterkodex). Darüber ist eine Ab- zum Altern der Welt“ regieren möge, zeigen, dass die Idee der Weltzeitalter geistiges Besitztum der Babylonier war. Auch handlung von mir in der „Neuen kirchl. Zeitschrift‘“, Juniheft der Gedanke des Gottkönigtums und des Weltimperiums, den 1910, erschienen. die ältesten Inschriften voraussetzen, ist nur in dem grossen Zweitens aber wird der Wert des neuen Genesiskommentars Ideenzusammenhange verständlich. Wenn wir in den Keil- dadurch geschmälert, dass er zu wenig kritisch ist. Aber wie inschriften wie in der Bibel statt der annalistischen erbauliche denn „zu wenig kritisch“? : Nun, ich meine, dass der Glaube Geschichtserzählung hätten, würden die Motive des Erlöser- des Verf.s an die Richtigkeit vieler jetzt weithin herrschenden mythus ebenso wie dort die Kunstform der Erzählung bilden. Meinungen zu stark ist. So ist es auf dem Gebiete der sprach- In der Jesusfrage nimmt Zimmern eine ähnliche Stellung Jlichen Erklärung und der literarischen Beurteilung der Genesis. Der Mythus Hier sei von jedem dieser beiden Gebiete ein Beweis! Der ein wie die sog. religionsgeschichtliche Schule. soll möglicherweise schon im Selbstbewusstsein Jesu auf den Ausdruck merach(ch)epheth Gen. 1, 2 wird von ihm mit Gunkel historischen. Sittenlehrer übertragen worden sein. Dabei soll u. a. im Sinne von „brütend“ aufgefasst. Auch er hat also die für die göttliche Seite der Jesusgestalt das Vorbild eines der Deutung dieses Wortes nach dem Syrischen einfach für richtig göttlichen mythologischen Heilbringer in Betracht kommen, gehalten. Er hat aber nicht untersucht, ob es nicht richtiger während in den menschlichen Seiten des Lebens Jesu alte sei, einen hebräischen Ausdruck nach dem hebräischen Sprach- Heldensagen, vor allem die Gilgameschsage, nachklingen sollen. gebrauch zu erklären. Dasselbe Verb in demselben Verbalstamm Wir halten auch abgesehen vom grundsätzlichen Widerspruch bezeichnet nun Deut. 32, 11 das Flattern eines Adlers, der die Trennung von Mythus und Sage für verfehlt. Die hier in seine Jungen schützt. Also ist dieses Verb auch in Gen. 1, 2 Betracht kommenden Sagen sind nichts als Uebertragungen des als Ausdruck für das Schweben und Vibrieren der göttlichen Mythus auf Geschichte, Geistespotenz gemeint, Bei der Deutung der Ausdrücke einer Als Motto verwendet Zimmern ein gelegentliches Wort semitischen Sprache von dieser selbst zu abstrahieren und nach Wundts aus seinem Riesenwerke der Völkerpsychologie: Kein dem Gebrauch einer anderen semitischen Sprache zu deuten, Unbefangener werde heute mehr zweifeln, dass das dieses Verfahren entbehrt aber deshalb der Basis, weil die Aussere Leben Jesu mit Ausnahme weniger wohl zureichend semitischen Sprachen mit gleichlautenden Worten oftmals ver- beglaubigter Züge der Leidensgeschichte ein Gewebe von schiedene Begriffe verbinden. — Ferner auf dem literarkritischen Legenden sei. Ich habe das Zitat nach Zimmern inzwischen Gebiete wird von Skinner zwar die Besonderheit von Kap., 14 bereits dreimal in populären Aeusserungen wiedergefunden, anerkannt, aber er begnügt sich mit dem Urteil, dass diese Be- Dies Die ungeheuere Autorität des Gelehrten Wundt überträgt sich schaffenheit „an sich kein Beweis hohen Altertums sei“, Jleicht auch auf eine gelegentlich geäusserte Privatmeinung, ist selbstverständlich richtig, aber die Differenz zwischen den die über sein eigentliches Forschungsgebiet hinausragt. Darum archaistischen Ausdrücken jenes Kapitels und den hinzugefügten muss ich die Umwandlung seiner beiläufigen Bemerkung in ein Glossen war genauer zu untersuchen, und es war auch über den geflügeltes Wort bedauern. Terminus chanikh ete. zu berücksichtigen, was Sellin in seiner Leipzig. Alfred Jeremias, . wichtigen Abhandlung über Melchisedek (Neue kirchl. Zeitschr. 1905, 929 ff.) aus den Keilschrifttexten von Tell-Ta annek ete. Skinner, John, D.D., M, A, (Professor at Cambridge), A eritical ausgeführt hat. and exegetical Commentary on Genesis, Edinburgh Wenn auf diesen beiden Gebieten das Urteil des Verf.s 1910, T. & T. Clark (LXVII, 551 p.): Geb. 12 sh. ebenso selbständig wird, wie auf dem Gebiete der historischen Der Band des „International Critical Commentary“, welcher Kritik, wo er der modernen „Stammtheorie“ in bezug auf die der Genesis gewidmet ist, sollte ursprünglich von Cheyne be- Patriarchen ebenso entgegentritt, wie es in meiner „Geschichte arbeitet werden. Aber dieser hat durch seine Aufstellungen über des Reiches Gottes“ geschieht, dann wird seine Arbeit noch die angebliche Allgegenwart des Völkernamens Jerachmeel mit mehr unter den neueren Genesiskommentaren glänzen. Recht so allgemeinen Widerspruch hervorgerufen, dass man Ed. König. froh war, als er die Bearbeitung des Genesiskommentars an 463 464 Weiss, D. Bernhard, Der Hebräerbrief in zeitgeschicht- ca, 65 gewiss noch manche Hörer des Wortes Jesu gab, als licher Beleuchtung (Texte und Untersuchungen, heraus- golche bezeichnen sollte, welche Jesu Verkündigung nur durch Vermittelung der Ohrenzeugen kannten, 2,3, und dass er gegeben von Harnack und Schmidt, XXXV, 3). Leipzig 1910, Hinrichs (II, 110 S, gr. 8). 3, 50. ihnen vorhält, sie sollten andere zu belehren imstande sein, Eine Spezialstudie des um die neutestamentliche Wissen- 5, 12, während doch das Evangelium von Jerusalem in alle Welt schaft so verdienten Berliner Exegeten wird man stets mit gelangt war. Der griechischen Sprache des Briefes gar nicht zu Jebhaftem Interesse zur Hand nehmen und auch dann, wenn gedenken. Und wenn der Abschnitt 7, 1—10, 18 nachweisen sie wie die vorliegende nicht beabsichtigt, neue Bahnen zu 8oll, dass das levitische Priestertum und Opferwesen abgeschafft weisen, sondern die anderwärts bereits dargelegten An- sei, 8o ist es doch misslich, dass die beabsichtigte Konsequenz schauungen des Verf.s neu zu begründen und auszuführen, dieser Erörterung, nämlich die Aufforderung, dem jüdischen nicht ohne Gewinn und vielfache Belehrung studieren. Die Kult zu entsagen, stets unausgesprochen bleibt, und es will Untersuchung will dartun, dass der Hebräerbrief wirklich ein nicht recht einleuchten, dass sich darin gerade die Lehrweis- Brief ist, dazu bestimmt, :die palästinensischen Judenchristen heit des Autors offenbare. Schliesslich soll der eigentliche um die Mitte der sechziger Jahre vor dem Rückfall in ge- Zweck 13, 13 allerdings doch noch zur Aussprache kommen. setzliches Judentum zu warnen. Die Verzögerung der Parusie Aber um den Schein zu vermeiden, dass dies erst in einem und das immer gespannter werdende Verhältnis der Leser zu Nachtrag geschehe, muss Weiss die Ermahnungen 13,1—6 ihren Volksgenossen legte ihnen die Frage nahe, ob sie sich eng mit dem Vorhergehenden verknüpfen, obwohl offen zutage mit ihrem Glauben an die Messianität Jesu nicht getäuscht liegt, dass der Hauptinhalt des Briefes mit 12, 29 seinen Ab- schluss erreicht hat, hätten und darum nicht besser täten, unter Preisgabe des Kann demnach das Hauptergebnis der Glaubens an ihn zum Judentum zurückzukehren, dessen Gnaden- vorliegenden Studie nicht als haltbar anerkannt werden, so mittel ihnen ausreichende religiöse Befriedigung gewähren bietet sie doch im einzelnen des Beachtens- und Erwägens- könnten. Dem drohenden Abfall trete der Verf, entgegen werten so. viel, dass sie als willkommener Beitrag zur Ver- durch die Warnung vor der Todsünde, deren sich die Leser ständigung über die so schwer festzulegenden geschichtlichen damit schuldig machen würden, und durch den Nachweis, dass Verhältnisse des Hebräerbriefes dankbar zu begrüssen ist. der alte Bund mit seinem Priestertum und Opferdienst durch Basel. E, Riggenbach, die Erscheinung Christi abgetan sei. Darum gelte es jetzt, die soziale und kultische Gemeinschaft mit dem Judentum auf- Frey, Mag. theol. Joh. (Privatdozent an der Universität Dorpat), zugeben. — Nach Weiss ist demnach die Tendenz des ganzen Der slavische Josephusbericht über die urchristliche Schreibens, 7, 1 bis 10, 18 nicht ausgenommen, eine durchaus Geschichte nebst seinen Parallelen kritisch untersucht. praktische und gelangt 13, 13 zu ihrem eigentlichen Zielpunkte. Leipzig 1908, Deichert (281 S. gr. 8). 5 Mk. Die exegetische Begründung ist mit jugendlicher Frische Seitdem die slavischen Josephusberichte, die Johannes des und gewohntem Scharfsinn gegeben. Bei der ständigen Aus- Täufers und Jesu Wirksamkeit, Predigt und Lebensschicksale einandersetzung mit v. Soden findet der Verf. Gelegenheit, behandeln; von A. Berendts in deutscher Uebersetzung ver- dessen Argumente im einzelnen zu widerlegen, wobei er nur öffentlicht sind (1906), sind sie Gegenstand lebhafter Dis- an drei Stellen (6, 13ff.;: S. 36; 7, 23—25: S. 42; 10,23: kussion geworden. Hatte Schürer die Stücke für geschichtlich S, 61) sich veranlasst sieht, seine eigene frühere Erklärung wertlose Interpolationen eines Patripassianers erklärt, der seine zu berichtigen. Aber darf man sagen, es sei dem Verf, ge- Kenntnis unseren kanonischen Evangelien verdanke, und hatte lungen, seine Auffassung des Briefes sicherzustellen? Zweierlei Berendts in Josephus selbst den Autor vermutet, so weist der dürfte er von neuem durchschlagend erwiesen haben, 1, dass Verf., sein in seinem Buche „Probleme der Leidensgeschichte“ jede Auslegung dem Briefe Gewalt antut, welche ihn für (1907) bereits niedergelegtes Urteil jetzt ausführlich begründend, heidenchristliche Leser bestimmt sein lässt, und 2. dass er in weitgehender Uebereinstimmung mit R. Seeberg, der nur an ein praktisches Ermahnungsschreiben an einen bestimmten einzelnen Stellen spätere Interpolationen von christlicher Hand Leserkreis darstellt. Im übrigen wird der Verf. für seine vermutet, im übrigen aber die Berichte als das Werk eines Auffassung schwerlich allgemeine Zustimmung finden. Das Juden ansieht, dem noch in jüdischen Kreisen umlaufende gilt schon von der Ansicht, dass 1, 1—2, 4 den Briefeingang Traditionen zu Gebote standen, mit zwingenden Argumenten bilde und die übliche Aufschrift ersetze. Der Mangel einer nach, dass unmöglich unsere Evangelien Quellen für den Interpolator autoritativen Stellung und die Unsicherheit über die vorurteils- gewesen sein können; dieser ist nicht unter den Christen, sondern freie Aufnahme seines Schreibens von seiten der Leser kann unter den Juden zusuchen; erhattemit der christlichen Literatur keine den Autor nicht bewogen haben, eine Selbstbezeichnung zu Bekanntschaft. Der Inhalt der Zusätze, die durchaus jüdisches unterlassen; denn aus 13, 17—19 ist trotz Weiss zu sehliessen, Kolorit tragen, entstammt nicht der dichtenden Phantasie des dass er zu den %youpevoı, gehörte, und jedenfalls setzt 13, 19 Interpolators, sondern der volkstümlichen, unter den Juden noch und 23 voraus, dass die Leser über seine Person wohl orientiert verbreiteten Tradition über Jesus und die Anfänge des Christen- waren. Nicht minder steht und fällt die Annahme, die Adressaten tums, die nur wenig Berührung mit den Evangelien zeigt und seien nicht genannt, weil der Brief einigen Gemeindevorstehern oft zu ihnen in Widerspruch tritt. Sine ira et studio, als kühler, übergeben werden sollte, mit der recht anfechtbaren Auslegung nur objektiv referierender Materialsammler, der möglichst viele von 13,24. Was aber die Hauptsache anbetrifft, die Bestimmung Meinungen und Berichte wiedergibt, arbeitet der Ergänzer. des Briefes für die palästinensischen Judenchristen und die Stammen aber die Nachrichten aus der noch reichlich fliessenden damit zusammenhängende Auffassung seines Zweckes, so hat mündlichen Ueberlieferung, S0 dürfen sie nicht ohne weiteres Weiss die Argumente, welche gegen diese Ansicht sprechen, als historisch wertlos verworfen, sondern müssen sorgfältig auf durchaus nicht entkräftet, Nach wie vor bleibt es unver- ihren etwaigen geschichtlichen Gehalt und Kern hin untersucht ständlich, dass der Verf. die Palästinenser, unter denen es werden. 465 466 Die Anschauungen des Verf.s lösen das der Wissenschaft erleichtert, dass der Autor mancherlei Partien noch einmal in durch die Stücke aufgegebene Problem besser, als die anderen dem Buche „Contra Cresconium“ behandelt hat, dessen Manu- bisher aufgestellten Hypothesen. Vorsichtig Schritt für Schritt kripte der Gruppe OPQ weit überlegen eind. Darauf hat der vorwärts gehend, gründlich immer das pro und contra abwägend, Herausgeber, der Q selbst verglichen hat und OP neu ver- erarbeitet er sich die Ergebnisse und verteidigt sie in methodisch gleichen liess, einen Teil seiner Korrekturen basiert. Als mustergültiger Weise gegen abweichende Meinungen. Wie sein Vulgata wird allein die editio Maurinorum im Apparatus Urteil über die Herkunft der Stücke ist auch das über ihren critieus angezogen, der übrigens zum bequemeren Gebrauch geschichtlichen Wert gut begründet. Die Bedeutung der Inter- auch die Parallelen aus Contra Cresconium anführt, und zwar polationen liegt zunächst, wenn die Freyschen Ausführungen zu- im literarischen Index wie im textkritischen. treffend sind, darin, dass sie uns einen Blick in die Entwickelung Verfolgen wir an der Hand des neuen Textes Petschenigs der Ueberlieferung ausserhalb der christlichen Kreise werfen kritische Leistung, so ergeben sich als zweifellose Emendationen lassen, für deren Erforschung neue Richtlinien und Winke ge- extitisti 30, 14; in persecutores 39, 15; non continetur boten werden. Von den Zusätzen aus fällt neues Licht auch 42, 17; sibi (aus sive O) 51, 13; cum luce (contra lucem auf manche Partien der johanneischen Erzählung, wie überhaupt die codd.) 75, 25; qui (quae codd.) 82, 27; quem (cum, O m. 1.) johanneische Frage gerade mit Rücksicht auf die Interpolationen 129, 23; ludentium, Engelbrechts Korrektur aus laudantium einer erneuten Behandlung bedarf; mit der wissenschaftlich nicht 149, 28; super montes 152, 17; vomendo aus non emendo mehr zu verantwortenden Selbstverständlichkeit, mit der noch 180, 20; ad vertis 182, 25; priore (epistula) (prior ep. codd.) vielfach das vierte Evangelium als Geschichtsquelle ausgeschaltet 203, 2; sibi (sive codd.) 207, 18. Zu billigen ist auch die wird, muss, wie auch die Josephusstücke lehren, gebrochen Ergänzung von et (vor tamen) 52, 21; von quare (nach werden; denn noch bis zum Ende des ersten nachchristlichen quaero) 53, 12. Aber unnötig ist eingeschoben suis (nach Jahrhunderts, aus welcher Zeit etwa die jüngste Aufzeichnung diis) 9, 4; exeas 146, 26; unstatthaft im Texte sacrilegium der evangelischen Geschichte stammt, war der Strom der münd- bis Maximianistas 22, 14; nicht zwingend cum (nach triti- cum) 158, 20 und quo (vor discessum) 180, 24. Fraglich lichen Ueberlieferung, wie die Interpolationen ergeben, nicht versiegt. So bedeutet die Untersuchung des Verf.s einen Fort- scheinen mir des Herausgebers Konjekturen an folgenden schritt des durch sie vor allem der neutestamentlichen Wissen- Stellen: quamvis improbe facientes 15, 19; probes (f. schaft gestellten Problems und bietet für deren Weiterarbeit probas) 35, 2; amen enim 43, 18; vide sis statt des ganz wertvolle Anregungen und wichtige Gesichtspunkte. brauchbaren vidistis (codd.) 50, 29; occido statt occidi (codd.) P, Krüger. 51, 11, da die Berufung auf occiditis 50, 23 nicht recht be- weiskräftig ist, denn Om1 hat dort occidistis, an dem Wir könnten uns hier auch Corpus Secriptorum Ecclesiasticorum Latinorum editum eigentlich nichts auszusetzen ist. consilio et impensis Academiae Litterarum Caesareae Vindo- auf arguistis (codd.) 53, 14 berufen, das Petschenig eben- falls mit Unrecht gegen arguitis ausgewechselt hat. — Timet bonensis. Vol. LII. S. Aureli Augustini opera, Serip- torum contra Donatistas pars II. Rec. M. Petschenig. vir aus timetur 54, 29. Ich schlage statt vir vor, vester Wien 1909, F. Tempsky; Leipzig, G. Freytag (XV, 601 8. zu lesen, das sich aus der Abbreviatur vr leicht ergibt; zu gr. 8). 20 Mk. der zweiten Person, die den ganzen Satz beherrscht, passt Dasselbe. Pars III. Ebd. 1910 (XIII, 447 S. gr. 8). 15 Mk. vester disertus besser als die historische vir disertus. — Ueber Petschenigs ersten Band der Schriften Augustins 56, 4 ipsa quoque umbrae (umbra codd.) cum steterit imago, gegen die Donatisten ist an dieser Stelle Jahrg. XXIX, Nr. 27, res [imagines codd.] Petsch, Die dreifache Neuerung macht uns doch stutzig; mit umbra ‚ imagines lässt sich doch Sp. 315—319 berichtet worden. Der zweite Teil bringt drei Werke, die der Widerlegung und Abweisung der Lehren ge- leidlich auskommen, mindestens ebensogut, als mit der Kon- jektur. — 65, 28 plene discutiam] Petsch. Wenn sonst noch widmet sind, welche der streitlustige und wortgewandte Vor- kämpfer der Donatisten, der Bischof Petilianus von Cirta in zweimal plene discutere vorkommt, wie Petschenig nachweist, einem Sendschreiben an die Presbyter seines Sprengels vor- 8o folgt daraus noch nicht, dass Augustin hier nicht einmal gebracht hatte. Darin waren die Katholiken als Verräter und plane (so hier die Hdss.) disc. geschrieben haben kann. — Verfolger angegriffen, als „baptismi corruptores“ und Ab- 83, 12 vicit Goliam D<Zavid > 0oleo chrismatis loricatus] trünnige der ersten Kirche gebrandmarkt. Gegen den Anfang Petsch.; Golia dolio . loricatas Om1, Goliam oleo .. loricata dieser Epistel wandte sich Augustin im ersten Buche des vor- Om2PQv. Also Davids Name ist nicht genannt, auch nicht liegenden Werkes „Contra litteras Petiliani“. Nach weiterer nötig bei der Herstellung von loricatus, Das d der Schreibung Bekanntschaft mit der ganzen Schrift des Häretikers fügte in O1 dolio gehört zu Golia, so dass wir Goliad (Akkusativ) oleo chr. loricatus zu lesen haben. Wie Abraham Abrahae Augustin ein zweites eingehendes Buch hinzu, indem er Stück für Stück der Arbeit Petilians mit seiner Gegenrede wider- flektiert, so auch Goliad Goliae (83, 23). Danach müsste also Inzwischen verfasste der Donatist gegen Augustins legte. auch im Index Nom, ein Zusatz gemacht werden. — 180, 16 erstes Buch eine Schmähschrift, mit der sich dieser dann im responsum est] Petsch.; aber das respondendum est der Hdas. liber tertius abfand. Die Abfassungszeit der Kontroversschrift ist doch nicht unbrauchbar, — 193, 11 quid prohibet] Petsch. Jässt sich nach einigen Notizen des Augustinschen Werkes mit Beglaubigt ist nur quis pr. und muss daher bleiben, da es Wahrscheinlichkeit in die Jahre 401/3 verlegen. — Die hand- nicht sinnstörend ist. — 30, 21 gehört Engelbrechts Vor- schriftliche Ueberlieferung der Textrezension Petschenigs be- schlag dilabetur für dilabitur (mss, Petsch.) meines Erachtens ruht auf drei ziemlich jungen (S. XI—XII) Codices OPQ, von in den Text. Die nächste Schrift dieses Bandes lautete bis dahin Ad denen PQ mittelmässig sind, O (Aurelian.) zwar besser ist, aber doch oft noch verdorbene Lesarten und eingeschwärzte catholicos epistola contra Donatistas, vulgo De uni- Stellen enthält. Etwas wird die Kritik dieser Schrift dadurch tate ecclesiae. Die Handschrift von Orleans bietet dafür 467 468 Ep. ad cath. de secta donatistarum, und in dem (jetzt ver- iam; 460, 1 quid aequos; 464, 27 vomuisset; 467, 9 lorenen) cod. Endoviensis, der in der Löwener Ausgabe noch Abundantii; 467, 14 dominorum nostrorum (Engelbrechts benutzt wurde, soll er In ep. Petiliani ad cath. de secta Emendation); 475, 19 tecum; 478, 24 extende; 561, 3 Donatist. gelautet haben. Deshalb hat der Herausgeber den sociata sive; 567, 5 ullos; 568, 25 clamet; 572, 19 Titel der Mauriner zugunsten der Aufschrift des cod. Aurel. eminet; 573, 19 religiones. An einzelnen Stellen könnte gestrichen. Die Mauriner zweifelten auch an der Echtheit der man Widerspruch erheben. So ist 382, 19 weder vor noch Schrift: ihre Bedenken weist Petschenig erfolgreich zurück. nach nunc ein % erforderlich. 393, 2 stellen wir illud für ille Dass die Epistel in den Retraktationen nicht erwähnt wird, (Petsch.) wieder her, beseitigen 414, 16 ad vor hominem hält der Herausgeber nicht für wesentlich, da Augustin auch wieder und ändern dies in homini, behalten 458, 13 con- gonst einiges aus seiner notorisch echten Schriftstellerei dort pererant (conspexerant Petsch.), lesen 548, 20 clamitet mit ignoriert hat. Es hätte aber noch betont werden sollen, dass den besten Hdss. und ziehen 552, 3 processit der wunder- die Handschriften hier Augustins Namen im Titel, der cod. lichen Bildung procrescit (Petsch.) vor. Auch mit der harten Aurelianus auch in der Subskription ausgeschrieben nennen. Aenderung graviter acriteroque 559, 23 können wir uns Für die Textkritik kommen jetzt nur noch zwei Codices in nicht befreunden. 559, 26 scheint mit der Neuerung allectare Betracht, ein mässiger, aber doch nicht ganz wertloser Parisinus (f. delectare codd.) nichts besseres gewonnen. 582, 9 liegt zur und der schon in der vorigen Schrift benutzte Aurelianensis, Umsetzung des überlieferten facere in abicere kein rechter der hier aber höher eingeschätzt wird. Mit Petschenigs Text- Anlass vor. Noch eins! 411, 9 wäre die Schreibung resein- resultaten kann man sich fast durchgehends einverstanden er- derunt doch wohl zu erwägen, ebenso 412, 15 rescindisse, klären. Wir führen hier zustimmend besonders an: tamen 497, 2 rescindistis, auch 520, 25; (516, 9; 582, 14 nicht 236, 5; nube 242, 14; dilapsa 249, 18; ideo <ipse> so Vvollständig bezeugt). Der Index Verborum et elocutionum 251, 4, eine Verbesserung Engelbrechts, dem 253, 13 auch des Schlussbandes gibt darüber keine Auskunft. In diesem wie vocabit verdankt wird; ipsae damnarunt 292, 9, Bedenken im folgenden Teile sind die bezüglichen Abschnitte aus den haben wir 233, 5 gegen deputentur (st. deputent der codd.), Retraktationen Augustins nach dem Knöllschen Texte angefügt behalten auch 236, 23 anathematizavero mit O bei (ana- und am Schlusse ein Index locorum. themavero P Petsch.), schreiben 239, 24 ipsi (des zur vaul- Das kürzlich erschienene 53. Vol. der Sammlung enthält gären Sprach- und Schreibform issi und dann zu esse (0 Petsch.) die Scripta minora gegen die Donatisten, Sie reichen zwar ward, wie die Lesart ipsos in II bezeugt), beanstanden einst- an die ersten Werke nicht heran, sind aber doch zur Kenntnis weilen auch noch 242, 28 impudentiae für das überlieferte der Geschichte dieser häretischen Bewegung unentbehrlich. impudentis, ferner 268, 5 multosque vicos st. multisque Den Anfang des Bandes macht „De unico baptismo“ (um das viris (0), und viam 8uam (für via sua codd.), Jahr 410). Die beste Handschrift ist wieder ein Aurelianus Es folgt die dritte Schrift des Bandes: „Contra Cresconium (0) s. XI; sonst verwertet sind S(angall. s. X) T (Paris. s. X) Grammaticum et Donatistam libri IIII“, Dieser hatte sich U (Salisb. s. VIILI) V (Lugd. s. VIIIN) und pqr (alle drei Paris. nämlich in den Streit mit Petilianus eingemengt, obwohl er s. XII), selbstverständlich wie überall nach neuen Kollationen nur Laie und ohne genauere Kenntnis der eigentlichen Kern- benutzt. Die Konjektur Petschenigs 7, 14 ara quadam in- fragen war. Gleichwohl liess ihm Augustin eine eingehende venta scheint mir keine Besserung zu sein, auch qua 8, 13 Die Schrift lässt sich mit Sicher- Widerlegung zuteil werden. (für quia) nicht, ebenso wenig ist 20, 21 admittantur er- heit in die Jahre 406/7 verlegen. Alle Handschriften sind forderlich. — Es folgt Augustins „Breviculus collationis cum gallischer Provenienz und entstammen einem Codex, der viel- Donatistis“, wohl Ende des Jahres 411 geschrieben, Nach leicht in Merovingischer Zeit entstanden war. Am besten wird Amerbachs Ausgabe ist die einzige Handschrift verschollen; dieses ursprüngliche Exemplar durch ein Bologneser (Boulogne- Petschenig meint, sie sei weder jung noch schlecht gewesen. sur-Mer) Ms. s. VIIII W vertreten. Fast ebenso alt sind ein Immerhin ist nach der Lage der Dinge ein konservatives Ver- Lugdunensis (X) und ein Pariser ms. (Y). Mit letzterem aus fahren in der Textkritik geboten. In kleinen Aenderungen ist gemeinsamer Quelle ist R, ein Valentinianus s. x geflossen, dem Herausgeber vieles trefflich gelungen, vgl. 60, 22 ne, 61, 7 und zwar ist die Verwandtschaft zweiten Grades, d. h. während iudicium, 68, 15 posse, 72,13 u.ö. Anullini, 72, 23 Mil- Y direkt aus der gemeinsamen Vorlage entstammt, hat R eine tiadis, 74, 7 eas, 79, 19 spectari, 83, 1 pervenirent, Zwischenstation, von der auch eine Korrekturhandschrift in Y 85, 17 haec, 87, 19 accedere, 90, 9 diurnis. Doch beeinflusst ist. Ein künstliches Verhältnis, das Petschenig uns möchten wir ihm nicht folgen, wenn er 63, 1 u. 3 anathe- da konstruiert, dem man aber seine Zustimmung nicht ver- matur, 66, 21 communicasse, 76, 2 demonstrare, 81, 5 sagen kann, zumal auch sonst in der diplomatischen Praxis cum, 86, 9 quo, 87, 2 inquiri korrigiert. Das bedenkliche dergleichen Wechselbeziehungen nachweisbar sind. Ausser aegrotasse potuisse et des überlieferten Textes möchte diesen Mss. wird ein zweiter Pariser Cod., Z. s. XII, heran- ich in aegrotasse potius et ändern, — Sollte 58, 27.das gezogen; andere werden noch aufgezählt, doch bleiben sie für überlieferte ministerium nicht auskömmlich sein? Jedenfalls die Textrezension ausser Ansatz. Die genannten Codd. scheiden hätte mysterium (Petsch.) im Index verb. als Konjektur markiert werden müssen. — Als neuntes Stück bietet die sich in eine bessere Gruppe WYR und die geringere XZ, Die älteste Hds. W _ hat viele Lücken, manche auch gemeinsam neue Ausgabe: „Contra partem. Donati, post gesta“, vordem mit YR, die sich zum Teil aus XZ ergänzen lassen, Nicht „Ad Donatistas post collationem“ betitelt, Die Handschriften alle; e8s scheint schon das Urexemplar stark an diesem Fehler sind alle (5) gallischen Ursprungs und entstammen demselben laboriert zu haben, Um die Verbesserung der Schäden hat Archetypus (saec. VI): A (Paris, s, VI), B(ernens. s. X), sich der Herausgeber, der den ganzen Apparat neu besorgt C (Abrine. s. VIIII—X), b (Paris. s, XII), V(alentinian. &. XII); hat, sehr erfolgreich bemüht. Vgl. u. a. 356, 4 ad hoc; sie scheiden sich in eine bessere Gruppe Ac und eine geringere 370, 5 bonis; 390, 26 nunc u. ignorant; 393, 25 fallacis BCb. Auch hier wird man dem, was Petschenig auswählte 469 470 oder aus den Anzeichen der verderbten Ueberlieferung wieder- seit der Reformation, das Christentum in seiner Ent- herstellte, in der Regel zustimmen. Noch nicht sicher scheint wickelung über die Kirche hinaus. (Aus Natur und Geistes- mir 122, 11 accusantibus, 126, 5 die Ergänzung von piscis, welt. 297. Bändehen.) Leipzig 1910, Teubner (118 S. 8). 156, 9 describenda (für scribenda). Und 145, 13 ist con- Geb. 1 Mk. quirerent zu halten wie oben 87, 2 das gleiche Verbum, Es ist keine leichte Aufgabe, die weltgeschichtliche Bedeutung Im „Sermo ad Caesariensis ececlesiae plebem“ und in den des Christentums in zwei kleinen Bändehen darzustellen. Sell „Gesta cum Emerito“ hat Petschenig sich der Fassung des hat, wie er in der Vorrede sagt, die geschichtliche Betrachtung von ihm aufgefundenen Cod. Gratianopolitanus angeschlossen, auf dasjenige beschränkt, was das Christentum als persönliche Der Text gibt zu besonderen Bemerkungen keinen Anlass, nur Religion betrifft und alle Einzelheiten der kirchlichen Ent- dass 170, 1 wie oben anathemizare uns zu Recht zu be- wickelung zurückgestellt. Trotzdem war ihm bei der grossen stehen scheint. Für die Rezension der beiden Bücher „Contra Stoffmasse ein weiter Spielraum in der Auswahl der zu be- Gaudentium“ kommt nur ein Cod. des Britischen Museums handelnden Erscheinungen geblieben. Neben dem Erlöser Jesus s. XII in Betracht. Widerspruch möchten wir nur gegen den werden im ersten Bändchen ausführlich Paulus, Augustinus und Einschub von imitandum 238, 23 und gegen die Lesart Franz von Assisi in ihrer religiösen Eigenart geschildert. Mit fuisset (für fait) 239, 23 erheben, besonderer Vorliebe, innerhalb des Rahmens der Gesamtdar- Als Anhang sind dem Bande zwei unzweifelhaft unechte stellung meines Erachtens etwas zu eingehend, behandelt Sell Schriften einverleibt, die auch in der Ausgabe der Mauriner Dante, „den grössten katholischen Dichter aller Zeiten“. Im figurieren: „Sermo de Rusticiano subdiacono“ und „Libellus zweiten Bändechen werden neben den Reformatoren Ignatius, adversus Fulgentium Donatistam“, denen übrigens eine durchaus Zinzendorf, Rousseau und wieder mit einer mir nicht ganz be- normale Textesrezension zuteil geworden ist. rechtigt erscheinenden Bevorzugung die klassischen Dichter be- Es liegt nun das gesamte Corpus der Augustinischen rücksichtigt. Der letzte Abschnitt, „die Gegenwart‘“, handelt Schriften im Donatistenstreite in neuer Textgestaltung vor vom Sozialismus, Papstreich und Weltevangelisation und schildert uns, die als die erste planmässig fundierte bezeichnet werden als typische Vertreter dieser drei Richtungen 'Thomas Carlyle, muss. Die Textquellen sind vermehrt, neu und — nach dem Pius IX. und General Booth, den Stifter der Heilsarmee, Das Gesamteindruck zu schliessen — genau verglichen, so dass Buch von Sell ruht nicht nur auf einer gründlichen Kenntnis alles zur Nachprüfung wie zur weiteren Mitarbeit bequem zu- der Geschichte des Christentums, sondern der Verf, hat auch gänglich gemacht ist. In dem, was der Herausgeber selbst die Probleme, die diese Geschichte stellt, durchdacht und die in der Verwertung des neuen Apparates leistete, zeigt er sich Resultate, die sich ihm ergeben haben, in möglichst gedrängter als sprach- und sachkundigen Gelehrten, der das kritische Form dem Leser vorgelegt. Dass dies immer in gemeinverständ- Rüstzeug gewandt handhabt und in feiner Anempfindung licher Weise geschieht, möchte ich nicht behaupten, aber für des Zusammenhanges eine annähernd beste Wahl unter den einen etwas geschichtsphilosophisch geschulten Leser bringt seine Varianten zu treffen, auch eine höchst wahrscheinliche Lesart Darstellung viel Anregendes, auch wo man ihm, wie z. B. in selbst zu konjizieren versteht. Es will das um so mehr heissen, Auf Einzel- seiner Stellung zum Wunder, nicht folgen kann. als die Materien der Schriften oft schwierig sind und es an heiten, in denen man anderer Ansicht sein kann — ich finde systematischen Vorstudien für die Textbehandlung gänzlich z. B. die Bedeutung Zinzendorfs überschätzt —, kann an dieser fehlte. Petschenig hat hier und da Noten zur Erklärung Stelle nicht eingegangen werden. Ich hätte nur den Wunsch, schwieriger Stellen, so gut der knappe Raum des kritischen dass bei einer |Neuauflage die vielen Fremdwörter vermieden Kommentars das gestattete, eingestreut. Mehr bieten in der und eine Reihe sinnentstellender Druckfehler entfernt würden. Beziehung seine Indices. Das Namen- und Sachregister er Auf S. 20 des zweiten Bandes steht „Herr Omens“ statt „Herr streckt sich über alle drei Bände und gibt über die wichtigsten Omnes“, auf S. 44 desselben Bandes heisst es von den Refor- Streitfragen, Lehren, Institutionen, geistliche und weltliche matoren und der kirchlichen Orthodoxie, dass ihr Individualismus Personen, kirchliche und staatliche Provinzen die erforderlichen in Schweden statt in Schwebe gehalten wurde durch den starken Nachweise, Von grossem Werte ist ferner der sprachliche Gemeinsinn und durch die Ehrfurcht vor dem Göttlichen in Index, da er nicht nur dem mit dieser Literaturgattung Un- Christus, der für alle Gläubigen da ist, auf S. 73 des zweiten bekannten Aufklärung gibt, die auf sorgfältiger Beobachtung Bandes ist zu lesen, dass für Schiller die Kantische Philosophie und Sammlung beruht, sondern auch den in der Patristik Be- die wissenschaftliche Bürgschaft war für den in der Reihe seiner Häufig findet man in Jesenen mancherlei Belehrung bringt. grossen Dramen sich auswirkenden Glauben an die Geltung die den Zusammenstellungen den Beweis für eine aufgenommene (statt der) Wahrheit und die ewige Wirksamkeit der Ideen. Eine besondere Hilfe des Verständ- oder abgelehnte Lesart. Heidelberg. G, Grützmacher,. nisses erkennen wir in der Wiedergabe der Terminologie, wie sie damals für staatliche und kirchliche Verwaltung üblich war und wie sie namentlich in der Darlegung von Glaubens- Simon, Gottfried (Pastor, Rheinischer Missionar), Islam und sachen, Lehrmeinungen und Schriftauslegung gebraucht wurde, Christentum im Kampf um die Eroberung der animistischen Heidenwelt, Die Einbeziehung dieser termini war hier gerade am Platze, Beobachtungen aus der da unsere Wörterbücher, auch die ausführlichen, in der Regel Mohammedanermission in Niederländisch-Indien., Berlin 1910, M. Warneck (XII, 475 S, gr. 8). 6 Mk.; geb. versagen. Bremen. E. Ludwig. 7 Mk. Die kolonialen Beziehungen haben auch in Deutschland zu Sell, K., Christentum und Weltgeschichte bis zur Refor- Auseinandersetzungen mit der Welt des Islam geführt und mation, die Entstehung des Christentums und seine Ent- zu deren Studium genötigt. Unter den literarischen Neu- wiekelung als Kirche, und Christentum und Weltgeschichte erscheinungen dieser Art hat sich die seit Beginn dieses Jahres 471 472 e von Prof. C. H. Becker in Hamburg herausgegebene Monats- wie anderwärts die Wege ebnet, womit sie in einen merk- schrift „Der Islam“ das Ziel anscheinend am höchsten ge- würdigen Gegensatz zu der mittelalterlichen Kolonisation und steckt. Eine besondere Regsamkeit ist aber auch in die Christianisierung tritt. Die Einzelheiten muss man im Buche Missionskreise gedrungen. Bis gegen Ende des vorigen Jahr- selbst nachlesen. Nun macht aber die evangelische Mission hunderts sahen diese im Islam einen zwischen der missio- einen glaubensmutigen Eroberungszug unter diese Neuislamiten nierenden Christenheit und der Heidenwelt liegenden Felsblock. und straft mit Tausenden ihrer Gemeindeglieder die alte Be- Man war froh, ihn auf den Wegen des Weltverkehrs leicht hauptung Lügen, dass die einmal zum Islam übergegangenen umgehen zu können; ihn zu bewegen oder gar zu sprengen Heiden für die christliche Kirche verloren wären. Das Buch aber wagte man nicht, gibt hier sehr interessante Einblicke in das Seelenleben der In der jüngsten Zeit hat nun der Islam selbst eine christlichen Batak und wird in diesem Teile geradezu zu einer Instruktion für indonesische Missionare. Dabei zeigt Aenderung dieser Aunuschauungsweise herbeigeführt. Er tritt den christlichen Missionaren als Konkurrent und Wegbestreiter sich, dass der Islam, der als Angreifer seine Stärke beweist, eine schlechte Figur macht, wenn es gelingt, ihn in die Defen- entgegen. Im südlichen Asien, speziell in Indonesien, musste man schon länger mit dieser leidigen Tatsache rechnen; in sive zu drängen. Mit einem Appell an die heimische Theo- logie, die dem glaubensfrohen, aber erkenntnisarmen Heiden- Ost- und Westafrika aber stossen eben erst die Vorposten auf- einander, und es ist kein Zweifel, dass die Frage, ob Afrika christen doch mehr apologetische Waffen gegen den Islam unter die Herrschaft des Kreuzes oder des Halbmondes kommen liefern möchte, schliesst das wertvolle, zeitgemässe Buch. soll, jetzt brennend wird. Dabei wird ausdrücklich betont, dass nur eine Mission, die den lebendigen Christus und göttlichen Heiland hinter sich Es fehlt nicht an Stimmen, die der sonst überall siegreich vorschreitenden Heidenmission beim KEintritt in mohammeda- weiss, im Kampfe gegen Mohammeds Jünger etwas ausrichten ihres könne; der Rationalismus habe völlig versagt. nische Gebiete ein völliges Ermatten Siegeslaufes prophezeien, und die an den Stellen, wo das Christentum und Die Korrektur der Druckbogen hätte sorgfältiger sein sollen, namentlich in der zweiten Hälfte des Buches. der Islam gleichzeitig auf ein heidnisches Volk stossen, im Lorenzkirch. D. Paulı Islam den stärkeren Eroberer sehen. In den Missionskreisen wehrt man sich begreiflicherweise gegen diesen Gedanken; den mit offenkundigen Tatsachen belegten Gegenbeweis brachten Girgensohn, Karl (Mag. theol., Professor in Dorpat), Die sie aber bisher nicht. geschichtliche Offenbarung, (Biblische Zeit- und Streit- Nun unternimmt es G, Simon, ein nach elfjähriger Tätig- fragen zur Aufklärung der Gebildeten, herausgegeben von keit aus dem Grenzgebiete der christlichen und der Mohamme- D. Friedrich Kropatscheck, Professor in Breslau, V, Serie, danermission zurückgekehrter Missionar der Rheinischen Ge- 12. Heft.) Gross-Lichterfelde-Berlin, 1910, Edwin Runge gellschaft, den Kampfplatz, der in den Missionsberichten der (39 S. 8). 50 Pf. künftigen Jahrzehnte zweifelsohne eine grosse Rolle spielen In einer Einleitung entwickelt Verf. den Gedanken, dass wird, zu beleuchten. Es handelt sich bei seinen Erfahrungen die Theologie, insbesondere die systematische, zwar zu einem um die Batak in Sumatra, deren Gebiet auf diese Weise zum Teile Wissenschaft im strengen Sinne des Wortes darstelle, Versuchsfeld wird, auf dem der Islam und das Christentum andernteils aber genötigt sei, in kühner Intuition über das ihre Kräfte messen, und wo wir die Aussichten dieses Kampfes Wissbare hinauszugreifen und doch zugleich Objektivität und beobachten können. Die mohammedanischen Lehrer sind dort Allgemeingültigkeit ihrer so gewonnenen Aussagen zu behaupten. vor den evangelischen Missionaren auf dem Platze gewesen. Analogien dafür böten Aesthetik und Ethik, sowie überhaupt Daher zeigt Simon zuerst den Uebergang der Heiden zum die Philosophie, wenn man sie mit Windelband als Wissen- Islam, der keine eigentliche Bekehrung bedeutet, da der Batak schaft von den allgemeingültigen Werten bestimme. Demgemäss geinen ursprünglichen Animismus behält und als Mohammedaner gsucht er auch bei seinem Gegenstande auseinanderzuhalten, nur noch einen gewissen religiösen Besitz hinzunimmt. Hierauf was man wissen und beweisen kann, und was der Glaube, schildert er den religiös-sittlichen Zustand des Heiden- allerdings mit der Zuversicht, die Wahrheit und Wirklichkeit mohammedaners und kommt zuletzt zum nochmaligen Ueber- zu erfassen, behauptet. Im Anschluss an die bekannte Teilung tritt des aus dem Heidentum gewonnenen Mohammedaners zum R. Rothes behandelt nun Verf. zuerst die geschichtliche Offen- Christentum. Der Verf. sucht uns einen KEinblick in die barung als Inspiration providentieller Persönlichkeiten und dann Pesychologie dieser Uebergänge zu verschaffen und bringt eine als Manifestation Gottes in einer Heilsgeschichte. Gemäss seiner fast überwältigende Fülle charakteristischer Einzelzüge bei, Grundthese sucht Verf. auseinanderzuhalten, was (geschichts-) die er teils selbst beobachtete, teils den Berichten seiner ein- wissenschaftlich gesicherte Erkenntnisse und was Glaubens- geborenen Missionsgehilfen entnahm. Diesen wertvollen Ori- urteile sind. Mit Bezug auf die letzteren unterscheidet er ginalberichten gegenüber entbehren die gelegentlichen Zitate jedesmal drei Typen der Stellungnahme, den atheistischen, den aus den abgeleiteten Quellen der indischen und afrikanischen religionsgeschichtlichen und den des spezifischen Offenbarungs- Missionsliteratur der vollen Ueberzeugungskraft; sie gehören In diesem nimmt der Verf, selbst mit entschiedener glaubens. auch, da es sich dort nicht um eine animistische Heidenwelt Ueberzeugung seinen Standort und sucht Einwände dagegen im eigentlichen Sinne des Wortes handelt, streng genommen nicht zur Sache, abzuwehren, während er zugleich festhält, dass er mit seiner Die Einheitlichkeit des Bildes hätte durch Entscheidung über das geschichtlicher Wissenschaft und Kritik ihr Wegbleiben nur gewinnen können, zugängliche Gebiet hinausgeht. Obgleich wir sowohl wissen- Als Gesamteindruck ergibt sich eine fast beängstigend schaftliche als religiöse Bedenken gegen manche Ausführungen starke Stosskraft der Mohammedanermission in Niederländisch- haben, halten wir sie doch ebenso um ihrer massvollen Zurück- haltung wie um ihres offenen Bekenntnisses willen für geeignet, Indien, der die Kolonialpolitik des chrlntlic\:hen Europa hier 478 474 moderne Zweifler zu veranlassen, der geschichtlichen Offen- zu gründen hätten, Insbesondere habe sich die Lehre von der barung — denn diese ist uns eine Einheit, keine Vielheit (S. 6)! Seele (deren Substanzialität Baumann gegen die moderne Natur- — Mnäherzutreten. philosophie verficht) wissenschaftlich zu legitimieren. Und da Greifswald. Johannes Kunze, zeige e8 sich nun, dass, infolge der wesentlichen Abhängigkeit alles Seelischen vom Leiblichen, Unsterblichkeit nur als Wieder- Pesch, Christianus, S. J., Praelectiones dogmaticae, quas verleiblichung, ähnlich der ostasiatischen Vorstellung der Seelen- in collegio Ditton-Hall habebat. Tomus VIII. De virtu- wanderung, festgehalten werden könne (S. 52, 90). — Das tibus in genere. De virtutibus theologicis. Tractatus dog- 19. Jahrhundert hatte die Tendenz, den Schwerpunkt des matici. Editio tertia. Friburgi Brisgoviae 1910, Herder Seelischen vom Denken auf das Wollen und Fühlen zu legen, (X, 344 8. gr. 8). 5.40, dann die Welt der Vorstellung von der der Werte zu trennen Pesch hat in der vierten Folge (1908) seiner „Theologischen und die letztere als die primäre anzusehen, Baumann hat Zeitfragen“ über „Glaube, Dogmen und geschichtliche Tat- das bekämpft, Denn sein Intellektualismus, der die „instinktiv- sachen“ eine die Enzyklika Pius’ X. über den Modernismus religiöse Art“ durch eine „realwissenschaftlich begründete gewissermassen kommentierende Untersuchung über diesen ge- Religion“ ersetzen will, erkennt weder das alle Religion erst boten, um derentwillen man diese vier Tractatus dogmatici, beseelende Uebernatürliche in ihren Glaubensvorstellungen, besonders den zweiten de fide theologica, mit Interesse durch- noch berücksichtigt er die Hypothetik und Relativität alles sieht. Es werden in ihnen 47 Propositiones nach allen Regeln wissenschaftlichen Erkennens, Auf dem von ihm gezeichneten katholisch-scholastischer Kunst aus der heiligen Schrift, den Wege werden die Völker wohl kaum einander finden: Wissen- Kirchenvätern, den Konzilen, „ex convenientia“ etc. bewiesen. schaft und Technik mögen ihre Unterschiede Äusserlich nivel- Man bekommt ein gutes Bild vom Betrieb der katholischen lieren; zu einer funktionellen Einheit führen kann sie nur das Dogmatik, von den Finessen, um die sich die katholischen gleiche Vertrauen des Herzens und die gleiche Hingabe des Willens. Dogmatiker und Moraltheologen bis heutzutage streiten, von Dr. Kuhnert, denjenigen Meinungen, welche dem Dogma kongruent sind, auf das sich Pesch aus dem Effeff versteht. S. 56 lesen wir: Lehmer, Alfons, S.J., Lehrbuch der Philosophie auf „Cum olim goli protestantes fidem esse virtutem intellectus aristotelisch-scholastischer Grundlage zum Gebrauche an negassent, nostra aetate etiam quidam catholici, praecipue höheren Lehranstalten und zum Selbstunterricht, Vierter inter ‚modernistas’, non quidem a fide omne elementum intel- (Schluss-)Band; Moralphilosophie. Zweite verb. u. verm. Jlectuale excluserunt, attamen fidem potissimum posuerunt in Auflage. Freiburg i. B. 1909, Herder (XIV, 354 S, gr. 8), 4.40. quadam tendentia animi in Deum immanenter se manifestantem, vel in morali quadam dispositione totius hominis versus Deum, Lehmer hat sein vierbändiges Lehrbuch der Philosophie vel commotionibus, Quam in mysticis quibusdam animi „zum Gebrauche an höheren Lehranstalten und zum Selbst- doctrinam Pius X in encyclica ‚Pascendi’ notavit, Sine dubio unterricht“ geschrieben, Das muss man sich gegenwärtig voluntas essentialiter requiritur ad actum fidei, et morales halten, um dem Verf. über der schulmässigen Methode wie dispositiones multum iuvant vel impediunt hominem in fidei über der farblos-trockenen Darstellung seines Buches keinen officio, ut postea videbimus, Njhilominuu firmiter tenendum Vorwurf zu machen. Schulbücher und Bücher zum Selbst- est actum fidei in se formaliter esse actum intellectus, ad unterricht werden immer anders abgefasst werden müssen als quem voluntas et morales dispositiones extrinsecus se habent, akademische Werke. Die pedantische Enge wird hier ge- Neque audiendi sunt, qui declamant contra has definitiones radezu notwendig gegenüber der grosszügigen Weite den Vor- tamquam contra ‚vivisectiones’ unius eiusdemque activitatis zug verdienen, Dem Schüler und Autodidakten wird der Stoff psychologicae. Distinguere non est separare, Obiecta materialia, knapp und übersichtlich gruppiert, er erhält ein „fertiges“ motiva, causae, dispositiones, condiciones, etsi in ordine reali System in die Hand, das offene Fragen nicht mehr zulässt, eine abgeschlossene Philosophie, die in souveräner Erhaben- saepe intime iunguntur, diligenter distinguenda sunt, ne oriantur obscuritates et confusiones. Itaque actus fidei in se neque heit es.sich schon glaubt gestatten zu können, im Vollbesitz est fiducia neque confidentia neque amor, sed assensus intel- der göttlichen Wahrheit die gegenteilige menschliche Meinung lectualis pure et simpliciter. Hic ‚intellectualismus’ est pars nur sehr kurz abzufertigen, wenn nicht gar einfach tot- doctrinae catholicae“, zuschweigen. So zeigt das Buch denn ganz die Eigenart K, Thieme, schulmässig jesuitischer Wissenschaftlichkeit, In dieser Eigenart Leipzig. kann es aber nicht gerade als eine Erquickung für akatholische, protestantische Leser angesprochen werden, Baumann, J. (ordentl. Professor der Philosophie an der Aber auf diesen Univers, Göttingen), Unsterblichkeit und Seelenwan- Ruhm wird es auch nicht Anspruch erheben. derung. KEin Vereinigungspunkt morgenländischer und Das Buch zerfällt in zwei Hauptteile: in einen ersten, abendländischer Weltansicht. Leipzig 1909, S. Hirzel (VI, kürzeren, der die allgemeine Moralphilosophie bringt, und in 101 8., 8). 1.20. einen zweiten, längeren, der die besondere Moralphilosophie Baumanns Grundgedanke besteht darin, dass die allgemeine vorträgt. Der erste Hauptteil ist wieder in vier Abhand- Annahme der einen „realwissenschaftlichen“ Weltbegründung lungen zerlegt, die nacheinander „vyom Endzweck des Men- an Stelle der vielen individuell gestalteten phantastischen schen“, „von der Moralität der menschlichen Handlungen“, Weltansichten der einzelnen Völker eine Vereinheitlichung der „vom natürlichen Sittengesetze“, und endlich von der „Lehre vom Recht“ handeln, Menschheit herbeiführen müsse; dass in der über die Wahr- Naturgemäss muss bereits in diesem heiten des Gefühls weit erhabenen wissenschaftlichen Wahr- prinzipiellen Teile trotz vielfältiger Uebereinstimmung zwischen heit das Einigungsprinzip der Kulturen liege und dass sich katholischer und evangelischer Ueberzeugung doch wieder die darauf die Glaubensvorstellungen, die erhalten bleiben sollten, ganze Diskrepanz der beiden heraustreten, So erscheint hier 475 476 Es hat nun nach des Verfs Tode beispielsweise der Begriff der Sünde auf die wissentliche und als Mangel anhafteten. freiwillige Uebertretung des Gesetzes beschränkt. Von dem (} 1885) sein Amtsbruder Prof. Gatterer diesem Uebelstande abgrundtiefen evangelischen Sündenbewusstsein keine Spur! Um durch tunlichste Kürzung, Verwendung verschiedenen Druckes, so mehr hört man von dem menschlichen Verdienst vor Gott, ja sogar durch völlige Ausscheidung des früher mit dem Werke verbundenen Abschnittes „Katechetik“ abzuhelfen gesucht, was von der Fähigkeit des Menschen, „durch Beobachtung der gsittlichen Ordnung die Glückseligkeit im Jenseits vorzubereiten“. ihm auch in hohem Masse gelungen ist. Das Buch ist jetzt Ebenso kann dort von dem unerbittlichen Zwange der Gewissens- in der Tat eine gute, sehr zu empfehlende Orientierung über verpflichtung nichts erwartet werden, wo der Probabilismus die Art, wie die katholischen Homileten zu ihrer Kanzeltätig- als das „einzig berechtigte Moralsystem“ hingestellt wird. keit theoretisch angeleitet werden. Gerade diese.mit knifflich-kasuistischer Logik eingeführten Nach einer grundlegenden‘ Einleitung über etliche all- probabilistischen Darlegungen werden für evangelisches Denken gemeine Lehrsätze aus der Psychologie und der Rhetorik und Empfinden nie einleuchtend gemacht werden können, son- werden als die zwei obersten Gesetze der geistlichen Bered- dern immer zu der abstossendsten jesuitischen Moral gehören. samkeit aufgestellt: Jeder geistliche Vortrag soll 1. praktisch Wenn hier endlich dem bekannten Satze: „Der Zweck heiligt und 2. populär sein. Sodann werden die Mittel besprochen, die Mittel“ die Form gegeben wird: „Der gute Zweck heiligt mit denen zu arbeiten ist, um übernatürlich-psychologisch auf das gute oder wenigstens indifferente Mittel“, so kann das das freie Streben der Zuhörer zu wirken, d. h. diejenigen doch keineswegs befriedigen. Solange es nach jesuitischer Mittel, durch die 1. die Erkenntnis, 2. das Urteil, 3. das Ge- Morallehre feststeht, dass „der Willensakt seine spezifische fühl des Hörers zu „übernatürlichen“ gesteigert wird. Ein Gutheit dem Gegenstande verdankt“, auf den er hinaus will vierter Abschnitt beschäftigt sich mit dem Inhalte der geist- — und zwar ausschliesslich dem Gegenstande —, solange lichen Vorträge, Die „vorzüglichsten Themata“ der Predigten also das teleologische Prinzip so einseitig geltend gemacht werden besprochen und ihre Quellen erörtert, als welche sich wird, besteht gegen die gröbsten sittlichen Verstösse, die auf ergeben: die heilige Schrift, die liturgischen Bücher, die Ent- scheidungen des heiligen Stuhles und der Konzilien, die Werke jenem Satze basieren, durchaus keine Sicherung. — Der zweite Hauptteil des Buches gliedert sich abermals in zwei der Kirchenväter (Dogmatik, Moral und Kirchengeschichte). grössere Hälften, deren eine die „Pflichten und Rechte des Endlich werden in einem letzten Abschnitte Ausführungen über Menschen als Privatperson“ behandelt, und deren andere die die besonderen Arten der geistlichen Vorträge gegeben. Der „Gesellschaftslehre“ darlegt. Jede dieser letzteren Hälften ist Verf. kennt deren zwei: die didaskalischen Vorträge und die wiederum in mehrere Abhandlungen zerlegt. Die erste: „von paregoretischen Predigten; letztere zerlegt er in paränetische den Pflichten des Menschen gegen Gott“; „von den Pflichten und in panegyrische Predigten. — So hat Jungmann ein des Menschen gegen sich selbst“; „von den Pflichten des festes, wohlgefügtes Gebäude einer Theorie geistlicher Bered- Menschen gegen seine Mitmenschen“; „vom Eigentumsrecht“, samkeit aufgeführt. Die zweite: „von der Familie“; „vom Staate“; „vom Völker- Die Uebersicht erweckt den Anschein, als handele es sich recht“, Auch innerhalb dieses zweiten Hauptteiles des Buches hier um trockene Scholastik. In den Einzelausführungen aber kann es nicht gelingen, zu einer gründlichen Verständigung weiss Jungmann eine solche Fülle von feinen Einzelbeobach- zu kommen. Auch hier ist vieles, dem wir rückhaltlos zu- tungen beizubringen, dass für jeden Kanzelredner — auch für stimmen werden. Wir denken besonders an die recht gute den evangelischen — Wertvolles in Menge sich findet. Hierhin Kritik des Sozialismus, die hier begegnet. Indessen, es über- gehören vor allem die sehr gut ausgewählten Beispiele, sei es wiegt das Gefühl prinzipiellen Gegensatzes, Wir lassen dabei empfehlenswerter, sei es abschreckender Art; für letzteres vgl. die Stellung zur Ehefrage bzw. zum Zölibat, die Auffassung das Thema — wenn ich nicht irre, stammt es übrigens von des Verhältnisses von Staat und Kirche ganz beiseite, Aber v. Ah in Stanz (1875) —, das sich auf S. 151 zitiert findet: Dass Alban Stolz reichlich heran- wir stellen uns Dinge vor Augen, die mit der Moral in „Käse und Menschen“. innigstem Zusammenhange stehen, an die restrictio oder reser- gezogen wird, wird von Kundigen mit Befriedigung anerkannt vatio mentalis, nach der „doppelsinnige Reden und der sog. werden. Wie sehr der Verf. auf schlichte Natürlichkeit des wahrnehmbare Vorbehalt an und für sich nicht unerlaubt Ausdruckes dringt, dafür sei auf folgende Sätze verwiesen sind“; an den methodus dirigendae intentionis, nach dem es (S. 131): „Es wird auf unseren Kanzeln viel zu viel Knall- erlaubt ist, die gesetzlich verbotene Handlung zu begehen, gold, viel zu viel bengalisches Feuer, viel zu viel Rhetorik wenn nur nicht die Absicht der Sünde, vielmehr eines guten verbraucht; ich will sagen, es herrscht durchweg zu.viel Zweckes besteht. Prunk, zu viel Gespreiztheit ä la francaise, zu viel gemachte Im ganzen mag das Buch katholisch-jesuitischer Moral ge- Begeisterung, zu viel Dressur, zu viel Phrasenmacherei, mit nügen. Wir Evangelischen werden es ablehnen müssen. einem Worte, zu viel Unnatur“. Demgegenüber nimmt der Breslau, Lic. Dr. Stier, Verf, keinen Anstand, auf das bekannte Goethewort (Faust) zu verweisen: „Ja, suchen Sie nie etwas anderes als „den red- Jungmann, Joseph, S.J. (weil. Prof. der Theol. in Inns- lichen Gewinn”, d. h. das Beste des christlichen Volkes und die bruck), Theorie der geistlichen Beredsamkeit. Aka- Ehre Gottes; sonst werden Ihre Vorträge sicher nicht populär demische Vorlesungen, Neu herausgegeben von Michael sein“, Alfred Uckeley. Gatterer, S.J., Prof. der Theol. in Innsbruck. 4. Auflage, (Theol. Bibliothek.) Freiburg i. Br. 1908, Herder (XV, Rein, W., Deutsche Schulerziehung, 2. Band. Mit Buch- 700 8. gr. 8). 12, 60. schmuck von E, Liebermann, München 1907, J. F. Lehmann Jungmanns seit 1877 in drei Auflagen erschienenes Buch (S. 267—634 gr. 8). 4. 50. gehörte zu den besten Darstellungen katholischer Homiletik, Rein stellt sich die Aufgabe, „zu zeigen, was die Schule wenngleich ihm eine gewisse Breite und Uebersichtslosigkeit zur Weckung und Stählung des vaterländischen Sinnes im Dienste 477 478 der volkstümlichen Kultur tun kann und tun goll“, Der So gern wir ernsten Männern das Recht zugestehen, an den be- vorliegende zweite Band des trefflichen Werkes geht zum Teil stehenden kirchlichen Verhältnissen offen Kritik zu üben, glauben noch über das gesteckte Ziel hinaus. Er vollendet die Aus- wir doch, dass ein Christentum ohne konfessionelle Bestimmt- führungen des ersten Bandes über den inneren Betrieb nnserer heit auf die Dauer sich nicht behaupten und einen nachhaltigen, Schulen mit bedeutsamen Erörterungen über die brennende Frage sittlich erziehenden Einfluss auf die Jugend nicht ausüiben kann. — nach der Stelle der Muttersprache und der Fremdsprachen im Ein sorgfältiges Inhalts-, sowie alphabetisches Sach- und Namen- Unterrichte, um dann als weiteren Hauptabschnitt die Erziehung verzeichnis ist dem Werke beigegeben. Der kraftvolle Buch- der aus der Schule entlassenen städtischen und ländlichen Jugend schmuck stammt von E. Liebermann:. zu behandeln, als deren Abschluss die Erziehung im stehenden Arzberg. W. Sperl. Nach einem kurzen Ueberblick über die Heere gedacht ist. deutschen Schulen im Auslande werden dann im fünften Haupt- Neueste theologische Literatur. teile einige ausländische Schulsysteme zum Vergleich heran- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Greifswald, Unter Mitwirkung der Redaktion gezogen. Der von Rein aufgestellte Hauptgedanke durchzieht Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer. Hrsg. v. Proff. Drs. alle, von den verschiedensten Verfassern bearbeiteten Abschnitte G. Krüger u. M. Schian. 29. Bd., enth. die Literatur u. Totenschau des klar und zielbewusst; dadurch erhält das Werk trotz der grossen J. 1909. 3, Abtlg. Das alte Testament, Bearb. v. Westphal. Leipzig, Wenn M. Heinsius Nachf. (IV u. S. 203—301 Lex.-8). 4.25. Zahl seiner Mitarbeiter einen einheitlichen Charakter. Biblische Einleitungswissenschaft. Weinel, Prof. Dr. Heinr., Die auch nicht alle Beiträge auf gleicher Höhe stehen, wenn einzelne Gleichnisse Jesu. Zugleich e. Anleitg. zu e. quellenmäss. Verständnis der Evangelien, 3, verb. Aufl. (Aus Natur u. Geisteswelt. 46.) Leipzig, auch, z. B. der über die neueren Sprachen oder über das Schul- B, G. Teubner (VI, 136 8. 8). 1A4 leben zuweilen den eigenen Standpunkt allzu leidenschaftlich Biblische Geschichte. Frey, Mag. Johs., Die letzten Lebensjahre des Paulus. Eine Studie zur Geschichte des apostol. Zeitalters. 4. Taus. vertreten, so geht doch durch das ganze Werk, speziell auch (Biblische Zeit- u. Streitfragen zur Aufklärg. der Gebildeten, VI. Ser., durch den letzterwähnten Abschnitt ein grosser Zug. Gegen- 3. Heft.) Gr.-Lichterfelde, E. Runge (55 S. 8). 70 &. — Hauck, Geh.-R. Prof. Dr., ‚„Hat Jesus gelebt?‘“ Vortrag. [Aus: „Mittlgn. d. über den nicht selten auftauchenden Bestrebungen, die alten deut. christl. Studenten - Vereinigg.‘“] Zehlendorf-Berlin (Auguststr. 12), Deutsche christl. Studenten-Vereinigung (16 S. 8). 20 . — Steudel, Sprachen in ihrer Bedeutung für die Erziehung unserer Jugend Past. Fr., Wir Gelehrten vom Fach! Eine Streitschritt gegen Professor zu entwerten, berührt es wohltuend, dass Rein auch einen Ver- D. v. Soden’s Hat Jesus gelebt? Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Verlag (95 S. gr. 8). 1.20. treter der alten Sprachen zum Worte kommen lässt. Der Grund- Altchristliche Literatur. Texte u, Untersuchungen zur Geschichte satz „um keinen Preis Züchtung des patriotischen Geistes“, dem der altchristlichen Literatur. Archiv f. die v. der Kirchenväter-Com- mission der kgl. preuss. Akademie der Wissenschaften unternommene freilich die Ausführungen über rumänische Volkserziehung, zum Ausg. der älteren christl, Schriftsteller. Hrsg. v. Adf. Harnack u. Carl Teil auch die über das japanische Schulwesen nur wenig ent- Schmidt. JIL. Reihe. 6. Bd. Heft 1a. Vogels, Relig.- u. Ob.-Lehr. D. theol. Heinr. Jos., Die Harmonistik im Evangelientext. des Codex sprechen, ist ein sehr gesunder; auch die öftere Hervorhebung des Gedankens: „die erste Bedingung ist die Persönlichkeit des J. C. Hinrichs’ Verl. (IV, 11958. 8). 4 .4 Cantabrigiensis. Eın Beitrag zur neutesamentl. Evangelienkritik, Leipzig, Lehrers“ verdient alle Zustimmung. Leider ist es nicht möglich, Kulturgeschichte. Bender, Augusta, Kulturbilder aus e. badischen bei der Fülle des gebotenen Stoffes auf alles Beherzigenswerte Bauerndorfe (von 1650—1850). Frankfurt a. M., Bässgen & Grenzmann (175 8. 8 m. 1 Bildnis). 2.50. hinzuweisen. Besondere Beachtung scheint uns der Abschnitt Kirchengeschichte einzelner Länder. Bericht üb. die christlichen über dänische Schulerziehung zu verdienen. Lehrreich ist auch Jahresfeste in Basel vom 27.—30. VI. 1910. Basel, Basler Missions- buchh. (100 8. 8). 80 . — Bericht üb. die am 1. VI. 1910 zu Nürn- der Abschnitt über Japans Schulwesen. Es muss doch ein ent- berg abgeh. 40. allgem. Pastoralkonferenz evangelisch-lutherischer Geist- setzlich armes inneres Leben sein, welches die Erziehung dort 8). licher Bayerns. Nürnberg, Buchh. des Vereins f. innere Missien (64 8. . — Bookmühl, rPast. P., Gedenkbuch zur 300jährigen Ge- erzielt mit ihrem Moralunterricht, der nichts von Liebe, sondern dächtnisfeier der 1., in Duisburg am 7.—10. IX. 1610 geh. General- nur Charakterfestigkeit im Sinne des Kriegers erstrebt. synode der reformierten Gemeinden in den Herzogtümern Jülich, Cleve u. Berg. Im Auftrage der 29, rhein. Prov.-Synode zusammengestellt. Ablehnen freilich müssen wir die Auffassung vom Christen- Dvisburg, (Dietrich & Hermann) (113 u. IX 8. gr. 8 m. Abbildgn.). 1.20. — Protokolle der XXX. deutschen evangelischen Kirchen-Kon- tum, die sich hin und wieder in verstreuten Bemerkungen findet, ferenz‘ vom 26. V.—1. VI. 1910. Mit Anlagen A bis P. Stuttgart, Bei dem von Rein gewollten Aufbau der Schulerziehung auf (C. Grüninger) (V, 296 8. gr. 8). 2 .4 — Schriften der Synodal- kommission. f. ostpreussische Kirchengeschichte. 9. Heft. Wendland, sittliche Grundlagen bleibt natürlich die Religion bzw. das Past. Walt., Ludwig Ernst v. Borowski, Erzbischof der evangelischen Christentum nicht unbeachtet; einzelne Mitarbeiter ziehen die Kirche in Preussen. Ein Beitrag zur Geschichte der ostpreuss. Kirche im Zeitalter der Aufklärg. Königsberg, F. Beyer (VIII, 104 S. gr. 8 Verbindungslinien zwischen Vaterlanäsliebe und Frömmigkeit m. 1 Bildnis). 1.00; oder Vaterland und Christentum. Aber was ist das für ein Orden u. Heilige. Fassbinder, Dr. Jos., Der Catalogus sanctorum ordinis sancti Benedicti des Abtes Andreas v. Michelsberg. Bonn, P. Christentum? Bisher hat es den gesamten religiösen Stoff Hanstein (134 8. gr. 8). 2 A Christliche Kunst u. Archäologie. Kunstdenkmäler, Die, des „ziemlich wahl- und gedankenlos dargeboten“, so dass er nicht Königr. Bayern. Hrsg. im Auftrage des kgl. bayer. Staatsministeriums mehr erwärmen konnte. Diese Praxis muss verlassen werden. des Innern f. Kirchen- u. Schul-Angelegenheiten, 2. Bd. Reg.-Bez, Selbstverständlich sollte „jeder engherzige, einseitige konfessio- Oberpfalz u. Regensburg. Hrsg. v. Geo. Hager. XIX., Heft. Hager, Geo., u. Geo. Lill, Bez.-Amt Sulzbach, XXI, H-ft. Mud er, Fel,, n6lle“ Standpunkt ausgeschlossen sein, der Erzieher sollte „über Bez.-Amt Regensburg. München, R. Oldenbourg (VI, 134 8. Lex.-8 m. den kirehlichen Meinungen“ stehen. Man will sich die Mitarbeit 94 Abbild .4 Taf. u. 1 Karte; VI, 223 8S. Lex: -8 m. 150 Abbildgn., 15 Taf. u. 1 Karte). Geb. in Leinw, 6, 9 A — Kunstdenkmäler, der christlichen Jünglingsvereine gern gefallen lassen, aber ver- Die, der Rheinprovinz. Im Auftrage des Prov ‚-Verbandes hrsg. v. Paul Clemen. IX. Bd. 1. Abtlig. Hartmann, Paul, u. Edm. Renard, Jangt, dass diese „die einseitige religiöse Tendenz aufgeben“. In Die Kunstdenkmäler des Kreises Düren. D dem sonst ausgezeichneten Artikel über die Erziehung und Bildung 365 8. Lex.-8 m. 227 Abbildgn. u. 9 Taf.). üsseldorf, L. Schwann (VII, Geb. in Leinw. 6.50. Apologetik u. Polemik, im Heere vermisst man eine Erwähnung der Soldatenheime, Sulzer, Kassations-Ger.-Präs: ” a. : D. Geo., welche die christlichen Vereine junger Männer schon in nennens- e. neue Reformation des Christentums. Bleibet Christen! Ein Mahnruf an alle Spiritisten od. Gedanken üb. Leipzig, O. Mutze (VII, werter Zahl errichtet haben, Ein anderer Mitarbeiter meint, 231 8. 8). 4M unsere protestantischen Geistlichen sollten mehr des Englischen Homiletik. Mirbt, Pfr. Fritz, Wahrheit u. Leben. Ausgewählte Predigten u. Reden. Berlin, G, Nauck (VIII, 204 8. gr. 8). 3 M mächtig sein, um sich unmittelbarer über das religiöse Leben in Erbauliches. Kühnhold, C., Eine Lutherfeier in Wort u. Lied. England, Amerika und Australien unterrichten zu können; er Zusammengestellt u. f. Frauen- bezw. Kinderchor bearb. Textbuch, (Buchschmuck v. Chr. F. Morawe.) Berlin-Gross-Lichterfelde, Ch. F. glaubt, das würde zu lebendigerem Christentum bei uns führen. Vieweg (18 S. 8). 40 . 479 480 Universitäten. Festschrift zum 50jährigen Stiftungsfest des theo- ein X ‚aufgefasst, statt der richtigen Konstatierung, das Sittliche werde logischen Studentenvereins Erlangen. Erlangen, (F. Junge) (V, 328 S. zuerst ‚der blossen Beschreibung und zum: Schlusse der Wert- arı 8) 4 M — tzing, H.. F., Student u. Arbeiter. Leipzig, beurieilung unterworfen. 40 . S Leipziger Verlags- u. Kommissions-Buchb. (16 8. gr. 8). b) Die' logisch unverständliche und bei wohlwollender Interpretation Studenten-Konferenz, 7. christliche, f. Süddeutschland in Freudenstadt falsche These: „Zunächst auf „‚Gefühle” reduziert, erhalten die i. Schwarzwald Pfiogsten 1910. (Referate v. Prof. D. Schlatter, Dir. sittlichen Gefühle ihre Definition als ‚‚unpersönliche Gedankengefühle”“, Huppenbauer, Dek. Vollmer u. a.) Basel, Basler Missionsbuchh. (108 S. c) Die Behauptung, es finde sich bei mir eine Gleichsetzung des 8). 1.40 „Bewusstseinsinhalts‘“ : mit ‚„Gefühlen‘“, ;‚,die immer allem zugrunde Pl’illoéophie. Fragen des modernen Geisteslebens. Dargestellt u. Jiegen“, beantwortet in 9 Vorträgen von Oberstleutn. a. D. v. Hassell, Dr. Hauser, Pfr. Kühn, D. Dr. Hoennicke, Past. Sawory, Past. Schwebel, Pfr. Raak, d) Die Behauptung, die Probleme der alten metaphysischen Psycho- Pastoren Kulemann, Kaltwasser. Berlin, Buchh. des ostdeutschen Jüng- logie, das „Problem der Beeinflussung des Intellekts auf (!) das Han- lingsbundes (VIII, 147 8. 8). 1.80. — Montaigne’s, Michel de, ge- deln‘“ und das „Problem ‚der Beeinflussung der Gefühle auf (!) dasselbe, sammelte Schriften. Historisch kritische Ausg., m. Einleitgn. u. An- das Problem der ‚, Einfühlung ästhetischer und ethischer Wertschätzungen‘‘, merkgn. unter Zugrundelegg. der Uebertragg. v. Joh. Joach. Bode endlich das Probilem der Freiheit und des Charakters würden „in einer schwer übersichtlichen Ordnung nacheinander beantwortet, so zwar, hrsg. v. Otto Flake u. Wilh. Weigandt. 5. Bd. Essays II[I Buch. dass stets auf medizinische Terminologie zurückgegriffen wird“. Hier 1.—9, Kapitel. München, G. Müller. (341 8. 8). 5 .4 — BRoosevelt, ist falsch: die Bezeichnung der Terminologie als medizinisch, die Zu- Thdr., Die Moral der Individuen u. der Nationen. Uebers. v. Jul. sammenstellung und teilweise die Formulierung der Probleme, wenn Sachs. 2. Aufl. Wien, M. Braunschweig (203 S. 8). 3.50. — Rupp, damit meine Anordnung wiedergegeben werden soll, Jul., Gesammelte Werke in 12 Bdn. Hrsg. v. Paul Chr. Elsenhans. 3. Bd. Ueber Klassiker u. Philosophen der Neuzeit. Von Lessing bis e) Die mir unerklärliche Behauptung: ‚„Wie weit nun die Fähigkeit Hegel. Aus der zeitgenöss. Philosophie. Aus den Aufzeichngn. e. Denkers. mehrfach . , dieser (d. h. der modern psychologischen) Methode geht, wird Leipzig, F. Eckardt (XV, 796 8. 8), 6M als Frage abgewiesen“, chule‘ u. Unterricht. Lawin, Sem.-Ob.-Lehr. W., Methodik des f) Die Unterscheidung einer vierfachen Methode evangelischen Religionsunterrichtes in der Volksschule. Leipzig, oder der Forschung?) in meiner Ethik. (der Darstellung Dürr’sche Buchh. (VIIT, 156 8. gr. 8). 2.20. — Schröder, Univ.-Sekr. g) Die Behauptung, die „Gesinnung‘“ sei nach der von mir ver- tretenen Auffassung „die Summe der physiologischen Grundlagen‘“ trotz Otto, Das höhere Lehramt im Grossherzogt. Mecklenburg-Schwerin. meiner ausdrücklichen Feststellung (S. 35 und ähnlich öfter): „Der Ge- Bestimmungen üb. Studium, Ablegg.'der Staatsprüfg., Promotion, An- stellg. u. Besoldg. m. besond. Berücksicht. der Vorschriften f. das danke an die (eigene oder fremde) Gesinnung, der die Voraussetzung Studium u. die Prüfg. der Oberlehrerinnen. Wismar, Hinstorff’s Verl. sittlicher Wertschätzung bildet, ist also entweder Gedanke an’bestimmte (96 8. gr. 8). 1.80. — Steeger, Ant., Die vorchristliche Pädagogik bei Wertschätzungen selbst oder an ihre Motivationskraft oder an ihr Ver- den orientalischen Völkern. (Frankturter zeitgemässe Broschüren. 29. Bd., hältnis zu anderen“, 11. Heft.) Hamm, Breer & Thiemann (32 8. gr. 8). 50 .. h) Die durch nichts in meiner Terminologie oder in dem Inhalte Judentum. Löwenthal, Rabb. Dr. A., R. Jona Gerundi' u. sein meiner Darlegungen begründete Behauptung: Bald ist „letztlich“ das ethischer Kommentar zu den Proverbien, Gedr. m. Unterstützg.: der gute Handeln ıdas Sittliche (Legalität), bald ist es die sittliche Moti- „Zunzstiftg.“ u.'der „Gesellschaft zur Förderg. der Wissenschaft des vation der Gesinnung, also ihr Wirkungswert. E, Dürr. Judentums‘“ zu Berlin. Berlin, M. Poppelauer (146 u. 36 8. gr. 8). 4.4 Frauenfrage. Eynatten, Freiin Carola v., Die Frau im Kampfe ums Dasein. Rat; geber f. erwerbsbedürft. Frauen, Wargndorf‚ J. Schnell > Antwort. (96 8. 8). 1.20. Nachdem ich in meiner Besprechung ausdrücklich betont hatte, dass Verschiedenes. Glasenapp, Greg. v., Abhandlungen zur Philosophie, „die Leser des Buches an ihr einen Leitfaden zur Beurteilung haben Literatur u. Religionsgeschichte, Il. Folge der Essays. Riga, Jonck & sollten‘‘, fühle ich mich der Notwendigkeit überhoben, auf die obige Poliewsky (IV, 528 8S. gr.8). 64 Entgegnung im einzelnen einzugehen. Ich überlasse das Urteil über die Richtigkeit meiner Kritik den Lesern und zweifle keinen Augen- Zeitschriften. blick, dass diese im grossen und ganzen mit mir zu demselben Resultate kommen werden; zumal ich meine Sätze in weitem Umfange auch durch tteilungen aus der. livländischen Geschichte.. 20. Bd., 1910: F auadfücklichen Hinweis auf die entsp echenden Seitenzahle n begründet Schonebohm, Die Beseizung der liviändischen Bistümer bis zum unkmann,. Anfang des 14. Jahrh. L. Arbusow, Die Beziehungen des Deutschen Ordens zum Ablasshandel seit dem 15. Jahrh., Monatshefte, Protestantische, 14. Jahrg., 5. Heft: H. Lüdemann, „Glaybenslehre‘“ oder „Dogmatik‘‘? KE. Sulze, Kant gegen Hart- Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. mann. Der protestantische Seelsorger und die Gesellschaft. O. Müller, Moderne , Klostergründungen. E. Troeltsch, Religiöser Individualiemus und Kirche. Zum Beginn des neuen Semesters Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr- empfehlen wir: amtlichen Wirkens. 'VI. Jahrg., ‚8, Heft, Mai 1910: A. Jülicher, Ein Beitrag zur Psychologie des Streites um die Geschichtlichkeit Luthardt, D. Chr. E., Zur Einführun in das Jesu. Kühner, Religiöse Kunst im Jahre 1909. G. Renz, Adia- Akademische Leben u. Studium der Theologen. horon? R. Günther, Das Recht der Frauen in der Kirche. Fr. Briefe an ein. angehend. Theologen. Preis 2 Mk., eleg. geb. 3 Mk, Aı redigt am Sonntag vor Pfingsten über Ap.-Gesch. 1, 12—26. — /9. Heft; Juni 1910: Fr. Spitta, Die Leidensgeschichte Jesu im Johannesevangelium und ihre Bedeutung für die kirchliche Praxis. — Kompendium der Dogmatik. Zehnte vermehrte und K. Bäuer, Ueber die Reform der kirchlichen Lehrbücher und die verbesserte Auflage. Preis 7 Mk., geb. 8 Mk. Katechismusnot in Baden (Schl.). P. Grünberg, Die I. Konferenz für evangelische Gemeindearbeit in Braunschweig am 5.,u. 6. April, — Kompendium der theologischen Ethik. Zzweite — 10/11. Heft, Juli/August 1910;: W. Wendiand, Zur hundert- Auflage. Preis 7 Mk,, geb. 8 Mk. jährigen Wiederkehr des Todestages der Königin Luise. ı Fr. Spitta, — Geschichte der christlichen Ethik. Erste Hältte: ie Leidensgeschichte Jesu im Johannesevangelium und ihre Be- Geschichte der christlichen Ethik vor der Reformation. deutung für die kirchliche Praxis (Schl.). M. Schian, Gemeinde- 9 Mk. — Zweite, Hälfte: Geschichte der. christlichen Ethik reform — die Voraussetzung aller Kirchenreform. ‚G. Beck, Adolf nach der Reformation. 16 Mk. Beide Bände 25 Mk. Schlatter und - seine. Mission an die evangelische Gemeinde, Fr Kleinod, Festpredigt zur 600jährigen Jubelfeier des Liegnitzer städtischen evangelischen Gymnasiums. — Die antike Ethik in ihrer geschichtlichen Ent- Revue de Philosophie, Ann6e 10, No. 6: Rousselot, L’ätre et Vesprit, WiCk€lllllg als Einleitung Maritain, La gcience moderne et la raison. Di&s, Revue critique lichen Moral. 6 Mk, ‘in die Geschichte der christ- d’histoire de la philosophique antique I. — Die christliche Glaubenslehre (gemeinverständlich dargestellt). 2. Auflage. Wohlfeile, unveränderte Ausgabe. Entgegnung. 40 Bogen. ' Preis 5,50 Mk., eleg. geb. 6,50 Mk. Die in Nr. 16 enthaltene Besprechung. meiner Grundzüge der Ethik sagt erstens nichts von den zum Verständnis unentbehrlichen Grund- Schlottmann, D. K., Kompendium der biblischen gedanken meiner Ausführungen, wozu besonders die Unterscheidung zwischen dem Sittlichen — das nach meiner Auffassung sowohl gut Theologie des Alten und Neuen Testaments. Herausgegeben von D. Ernst Kühn, Oberkonsistorialrat und als auch böse sein kann — und dem Guten gehört. Pfarrer in Dresden. Dritte durchgesehene und mit einigen Zweitens enthält die Besprechung folgende Unrichtigkeiten: Zusätzen vermehrte Auflage, Preis 4 Mk., eleg. geb. 5 Mk. a) Die Behauptung, das Sittliche ‚werde in den ersten Abschnitten Durch jede Buchhandlung zu beziehen. als eine Tatsache, im letzten Abschnitte als ein' zu Suchendes, als Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & GHaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu eine literarische Beilage von Justus Naumann’s Buchhandlung (L. Ungelenk) in Dresden-A. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie im Leipzig. Nr. 21. Leipzig, 14. Oktober 1910. XXXI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitag d Ab eis jährlih 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königsstrasse 13. Zur Debatte über die ‚,Christusmythe‘“. II r, D, Eberhard, Der Apostel Paulus und Sell, D. Karl, Die Religion unserer Klassiker, Ravesteyn, Th. L. W. van, De Eenheid der Escha- Vlse:m n erk, Euci Voigt, Dr. Wilh, Ernst, Auf Vorposten, en, Rudolf, Der S: und Wert des Lebens. tologische Voorstellingen in het Book Jesaja. Löscheke, Gerhard, Die Vaterunsererklärung des 'heophilus von Antiochien, Schönewolf, Julius, Briefe aus Klein-Asien von Sachsse, Lic, theol. Eduard, Die Bedeutung des Namens Israel, Reil, Joh., Die altchristlichen Bilderzyklen des einem Frühvollendeten. Lütgert, D. W., Die Vollkommenen im Philipper- Lebens Jesu. Zeitschriften, Neueste theologische Literatur, rief und die Enthusiasten in Thessalonich, von Hoensbroech, Graf Paul, 14 Jahre Jesuit, Verschiedenes, ahnen, wenn er in seiner besprochenen Schrift die Möglichkeit Zur Debatte über cIllie „Christusmythe“‘. offen lässt, dass an Stelle des Jensenschen Sagenzusammen- Die Stellung Zimmerns zu Jensen ist matter als in der hanges die Wincklersche Formel der gemeinsamen altorientali- Besprechung des Jensenschen Werkes im „Literarischen Zentral- schen Weltanschauung (und der Einzelmotivwanderung) als Er- blatt“ 1906. Jensen mit Drews zusammenzustellen ist übrigens klärungsprinzip einzusetzen sei. nicht gerecht. Jensen lässt einen historischen Jesus bestehen, Auf eine öffentliche Besprechung des Jensenschen grossen wenn auch eine Art zweiten älteren Jesus, der als „grosser Werkes habe ich bis jetzt verzichtet, weil ich den Stil, der Unbekannter“ hinter der der Christusmythe zugrunde gelegten die Anerkennung von tausend Wwichtigen, scharfsinnigen vermeintlich fingierten Jesusgestalt farblos zurücktritt. Einzelbeobachtungen mit dem nötigen, flammenden Protest Deutlicher als aus dem grossen Werke geht das aus der gegen die Vergewaltigung der biblischen Literatur verbindet, nicht finden kann. AA IN kleinen Schrift hervor, die Jensen als Antwort an Prof. Das Schlimmste hatte er Paulus angetan. Jülicher drucken liess unter dem Titel: Hat Jesus der Evan- Er hat ihn in seinem grossen Werke zum Betrüger ge- gelien wirklich gelebt? Der dogmatische Jesus der Evangelien stempelt. Dem gegenüber berührt es fast wohltuend, dass er soll nach Jensen eine Sagengestalt sein, und zwar eine der in den späteren kleinen Schriften auch diese geschichtliche vielen Variationen der Gilgamesch-Xisuthros-Gestalten, die Persönlichkeit in mythischen Nebel auflöst. Jensens Forschungs- Jensen als Sprengstücke des babylonischen Gilgamesch-Epos in resultate, die alle Geschichte zu Mythus machen, erinnern mich der gesamten Weltliteratur entdeckt haben will. Die theo- an das Urteil, das einer (wenn ich nicht irre, in Freytags logischen Kritiker haben — darüber beschwert sich Jensen „Verlorener Handschrift“) bei dem Gespräch über einen mit Recht — ihre Aufmerksamkeit nur auf die einzelnen orientalistischen Gelehrten ausspricht: wer sich andauernd mit Parallelen gerichtet, die nach Jensen die Jesus-Johannes- dem Orient beschäftige, verliere den Blick für die Konturen geschichte mit der Gilgamesch- Eabani-Erzählung verbinden. der Wirklichkeit. Interessant ist die Entstehungsgeschichte Jensen hat aber zunächst auf die biblischen Parallelreihen, die der Jensenschen These. In vier Nummern der „Berliner Philo- zwischen denJesusgeschichten und den israelitischen Erzählungen logischen Wochenschrift “ von 1902 besprach Jensen den von Moses-Aaron, Saul-Samuel, Elias-Elisa bestehen, hingewiesen, zweiten Band von Wincklers „Geschichte Israels“, in dem der und erst auf den Nachweis, dass diese israelitischen Erzählungen Entdecker des „altorientalischen Systems“ zum ersten Male mit der Gilgamesch-Xisuthros-Sage verwandt seien, baut er die seine Ideen im Zusammenhang entwickelte und auf die bibli- Behauptung auf, auch die Jesus-Johannes-Geschichte zeige die schen Geschichten des Alten Testaments anwendete, mit leiden- gleiche Verwandtschaft, Nach Jensen soll das Sagengut schaftlicher Ungerechtigkeit. Winckler hatte damals die Ge- literarisch von Babylonien über Syrien, Israel, Griechenland fahr, die Geschichte in Mythus aufzulösen, selbst noch nicht nach Rom und zu den germanischen Völkern und über Arabien überwunden. Jensen bestritt, dass man imstande sei, eine Ab- nach Indien gewandert sein. Das ist Jensens „Panbabylonismus“, hängigkeit der israelitischen Gedankenwelt von der babyloni- der wie gesagt mit der oben besprochenen These, die das Trutz- schen festzustellen, wie sie Winckler für erwiesen hielt. Und wort „Panbabylonismus“ angenommen hat, nichts gemeinsam mitten in dieser in Fortsetzung erscheinenden Besprechung hat. Die Theologie hat übrigens alle Ursache, sich mit dem kündigte Jensen seine Entdeckung einer mythologischen Ver- Nachweis der innerbiblischen Parallelen durch Jensen zu be- wandtschaft zwischen Babylonien und der Bibel an, gegen die die schäftigen. Erst von hier aus wird man den Boden gewinnen, Wincklersche Mythologisierung, die Jensen soeben in Grund von dem aus Jensen verstanden und in seinen Schlussfolgerungen und Boden verurteilt hatte, geradezu harmlos erscheinen musste. widerlegt werden kann. Dass die Lösung des Problems nicht „Wir hatten Vorstehendes niedergeschrieben, als ein in der Jensenschen These liegt, scheint auch Zimmern zu vor Monaten gereiftes Saatkorn in kurzer Zeit zu- einem 481 482 483 484 Baume auswuchs. Im letzten Hefte der Zeitschrift für Assyrio- Skulptur, den Atlas auf dem Berge stehend darstellend, wie logie habe ich 24 Thesen über neue von mir gefundene Be- er den Erdball dem Sonnengotte entgegenhält, die Versuchungs- ziehungen zwischen der babylonischen und der griechischen geschichte geschaffen. Eine Kunstdarstellung, die Dionysos, dessen öffentlicher Kult übrigens den Christisten ihr Wasser Sagenwelt eine über den Exodus angefügt. Ich kann sie jetzt zu einer über die ganze israelitische Wanderzeit und den Aus- und Wein und Brotwunder lieferte, darstellt, wie er über gang der Geschichte Sauls erweitern“. Wie sich der Baum das Meer zu seinen Begleitern zurückschreitet, brachte die dann weiter üppig entfaltet hat, zeigt der erste Band von Erzählung vom Wandeln Jesu auf dem Wasser hervor. Die Jensens grossem Werke über das Gilgamesch-Epos in der Kreuzigungsgeschichte ist auf ein Rituale des Orients zurück- Weltliteratur. Wenn er damals schrieb: „Die Hartnäckigkeit, zuführen; die Geschichte eines Verbrechers, vielleicht des mit der Winckler überall Mythologisches wittert, so vieles be- Karabbas bei Philo oder des Ben Stada, der in Lydda nach staunt und auffällig findet, wo wir nur Alltägliches sehen dem Talmud aufgehängt wurde, sei mit der entsprechenden können, wo es für uns vor der Hand nichts zu deuten gibt, mythologischen Ausstattung auf einen der Jesusse übertragen hat ihn allzu ‘ scharfsinnig gemacht“, so hat er damit im voraus worden, die um jene Zeit als Messiasprätendenten verunglückten. die Kritik seines eigenen Werkes geschrieben. Nach dem Urteil Diese Beispiele werden genügen. Wundts hat Jensens Buch durch die Nachweisung mytho- Robertson begnügt sich aber nicht mit den „Mythen der logischer Beziehungen zwischen weit voneinander liegenden Begebenheit“; er behandelt in einem zweiten Teile „die Mythen Sagen- und Legendengruppen einen hohen wissenschaftlichen der Lehre“. Das ist interessant. Die moderne Jegsustheologie Wert. Das ist zweifellos richtig, Aber die Beziehungen hat in ihren konsequentesten Vertretern längst erkannt, dass sind nicht mit Jensen auf literarischem Wege zu suchen, das „Wunder“, das man aus dem Leben Christi mit der seit sondern sie ruhen auf Wanderung einer geschlossenen Welt- Strauss geübten mythologischen Verdampfungsmethode . aus- anschauung, deren Symbolsprache der Mythus ist, und zwar scheiden will, tief in der Lehre Jesu, ja mitten in der Berg- predigt sitzt, Man wird sich nun nicht wundern, wenn die ein Mythus, der religiöse und ethische Werte hat und dessen Pragmatismus in der Erlösererwartung ruht. Methode auch auf Ausscheidung der „doktrinaren Mythen“ Die Abhandlung Robertsons bildet den dritten Teil eines dringt. Und wenn zuletzt die Losung ausgegeben wurde: Gesamtwerkes über „Christentum und Mythologie“, dessen „alles christliche ist auszuscheiden, um Jesus zu gewinnen“, erster Teil „Die Fortschritte der Mythologie“ und dessen so wird als Fundament der moralistischen Erlösungsreligion auch zweiter Teil „Christus und Krischna“ (beide nur englisch er- von den Reden Jesu nicht viel übrig bleiben, Es muss den schienen) behandelt. Seitdem ist als Fortsetzung ein Buch Beteiligten zu denken geben, wenn Robertson ihnen entgegen- des Verf.s unter dem Titel „Pagan Christs“ erschienen, worin hält: der predigende Halbgott ist dem Wesen nach ebensogut er zur Ergänzung der in „Christentum und Mythologie“ unter- ein Mythus wie der wunderwirkende Halbgott. Die moderne Jesustheologie fordert, wie Robertson sagt, ebenfalls ein nommenen Analyse „den Versuch einer historischen Synthese der christlichen Anfänge auf anthropologischem und vergleichend Wunder, ein intellektuelles und psychologisches Wunder. hierologischem Wege“ unternimmt. Robertson, der nicht „Fach- „Wenn das Auftreten eines einzigen Sittenlehrers dergestalt mann“, sondern Literat mit soziologischen Interessen ist, bringt mit einem Male einer ganzen Welt die Feinheit des inneren seine Arbeit „dem grossen deutschen Publikum, zu dem die Sehens verleihen konnte, die sie vorher entbehrte, indem er umfangreichste Körperschaft vollkommen ausgerüsteter Ge- in einer Generation eine Menschheit zur Mannesreife brachte, lehrter der Welt gehört, mit einigem Zagen zur Kenntnis“. die 500 Jahre religiöser Spekulation hindurch im Kindheits- Ohne Zagen hat das bereitgs vor ihm Arthur Drews in seinem stadium geblieben war, braucht man sich gewiss nicht weiter Christusmythus getan. Die Lektüre der Robertsonschen Bücher mit solchen Kleinigkeiten wie menschliche Parthenogenesis und ist für die deutschen Interessenten an dem gegenwärtigen Totenerweckung aufzuhalten“. Die Uebertreibung wird man Kampf um das Christusproblem deshalb unerlässlich, weil leicht abziehen können. Aber die Jesustheologie wird nicht neben Frazers Schriften die Schriften Robertsons zu den umhin können, die Wunderfrage neu zu prüfen, Und die hervorragendsten Autoritäten für Drews gelten, soweit es Lösung, die Johannes Weiss mit seiner Rückkehr zur rationa- sich um Beschaffung des antiken mythologischen Materials listischen Wunderdeutung vorschlägt, wird nicht genügen. Die Zitie- handelt. Die Uebersetzung des Buches ist mangelhaft, Robertson ist für seine Aufgabe bei aller staunenswerten rungen sind ungenau; bei den rabbinischen Stellen verraten Belesenheit wissenschaftlich durchaus ungenügend ausgerüstet. sie, dass weder Autor noch Uebersetzer sich um das Original Er ist nicht in der Lage, die benutzte Literatur kritisch zu gekümmert haben. S.193 wird Traktat Sotat zitiert; ea soll Sotah heissen. Was die zitierte Abhandlung des Talmud würdigen, veraltetes von neueren gesicherteren Forschungen zu unterscheiden. Die deutsche Wissenschaft ist ihm sehr wenig „Mallah“ bedeuten soll, konnte ich nur mit Hilfe eines ge- bekannt. Der Grundirrtum seiner eigenen Methode liegt in wiegten Talmudisten feststellen. Es ist der Ehetraktat Kallah seiner Auffassung vom Mythus. Die Mythologie ist ihm ein gemeint. Wenn sich Robertson über den Inhalt hätte orien- Konglomerat von Irrtümern primitiver Wissenschaft, missver- tieren können, würde er übrigens den antisemitisch anmutenden standener Riten und vor allem bildlicher Darstellungen antiker Absatz, der sich über die „obscöne und unsittliche Sprache Kunst. Das christliche System, das auf dem Mythus ruhen dieses Stückes“ entrüstet, unterdrückt haben. soll, ist demnach „ein Flickwerk aus Hunderten von suggerier- Die Schrift von Johannes Weiss: „Jesus von Nazareth — ten Stücken, wie sie von heidnischer Kunst und rituellen Mythus oder Geschichte?“ stellt eine wichtige Szene dar in Bräuchen ausgingen“. „Der Chrhtismgs ist auf Judaismus dem theologiegeschichtlichen Schauspiel, das sich gegenwärtig gepfropfter Neo-Paganismus“, Von diesem Gesichtspunkte aus im Anschluss an das Ööffentliche Auftreten von Drews auf werden zunächst einzelne Begebenheiten des Lebens Jesu in geiten der liberalen Theologie entrollt. Drews bestreitet be- den Mythus gezerrt. So hat irgend eine unbekannte Vase oder kanntlich die Geschichtlichkeit des Rabbi Jesus von Nazareth, 485 486 wie ihn die liberale Theologie angeblich mit denm Mitteln der Ignorierung der von der assyriologischen Seite kommenden historischen Methode, in Wirklichkeit mit der seit Strauss Mythenforschung geführt; nur die „Gruppe Gankel“ wird be- geübten, von de Lagarde gegeisselten Subtraktionsmethode, rücksichtigt. Joh. Weiss könnte vom Panbabylonismus mit als „Kern“ der Evangelien festgelegt und zum Objekt ihres seinem Nachweis des einheitlichen /altorientalischen Erlöser- neuen Glaubens oder vielmehr zum Ideal ihres Moralismus ge- mythus viel lernen, — wenn er die einschlägigen Schriften macht hat. lesen würde., „Ist Jesus eine ungeschichtliche Gestalt, so wäre Er würde dann auch über wichtige Einzel- unsere Religion in ihrer bisherigen Form verloren“, sagt motive, wie) das der „drei Tage“, (anders Jurteilen. Inter- Jülicher in seiner Schrift gegen Jensen. Die liberale Theo- essantY ist vom Standpunkte der liberalen |Theologie der logie wehrt sich also dagegen, dass die Subtraktion bis Null positive Teil der Schrift: Die Darstellung‘ der theologischen weitergeführt wird. Die auf dem ungetrennten Evangelium Gesamtauffassung von der biblischen J esusüberlieferung. J. Weiss ruhende Theologie hat zunächst die Rolle als Zuschauer. Es wird Recht haben mit seiner konsequenten eschatologischen war sachgemäss, dass diese Theologie dem Berliner Religions- Auffassung. Aber er unterschätzt die daneben bestehende und gespräch fernblieb. Der Kampf, den sie gegen den modernsten beabsichtigte Gegenwartswirkung des Messias. Wir können Radikalismus oder, wie er sich selbst nicht mit Unrecht nennt, übrigens auch angesichts dieser Leistung moderner Jesustheo- Idealismus, zu führen hat, liegt auf einem anderen Felde, als dem logie nicht zugeben, dass es sich um Resüultate auf Grüund „historischer Methode“ haändelt. Sofern Jesus das Objekt des des „geschichtlichen“ Jesusproblems, Diese Idealisten sind durch- aus nicht öde Verneiner, sie bestreiten nicht, dass der Jesus Christus Glaubens ist und nicht nur das Ideal eines Moralismus, lässt des kirchlichen Bekenntnisses „historisch“ ist, d. h. dass er sich seine Erscheinung nicht mit den Mitteln einer historischen Methode feststellen, Subjekt des Wirkens und Objekt des Glaubens bereits in den Weiss sagt: selbst eine Inschrift des Evangelien ist; aber sie lösen mit Bruno Bauer und kon- Pontius Pilatüs könnte die Wucht des Selbstzeugnisses nicht verstärken, das in den Evangelien liegt — und in dem sequenter als Strauss und seine Erben den historisch un- trennbaren Jesus Christus in einen Lehrbegriff auf, der zu- Lebensstrom, der von Nazareth und Golgatha ausgegangen ist gestandenermassen die Welt erobert hat, in eine ideale Form, in und der in Jahrtausenden nicht versiegen wird, Sicher richtig. die sie ihre moderne subjektive Religion, in der der Philosoph Aber dieser Lebensstrom geht nicht von dem „Kern“ aus, den als Priester walten soll, zu giessen bereit sind: „das individuelle die moderne Theologie im Jesusbilde der Evangelien gefunden Erleben Gottes, die Erhebung äaus dem engen Dasein zur hat, sondern von dem Jesus Christus des Apostolikums, den inneren Unendlichkeit“. Wenn der moderne Subjektivismus die Kirche mit Markus und Paulus und Johannes bekennt. Techt hätte, wenn seine Religion dem Erlösungsbedürfnis der Leipzig. Alfred Jeremias, Menschen genügen könnte, so dürfte man die Historie an sich preisgeben. Das Ideal der Zukunft würde das Ideal der Ravesteyn, Th. L. W. van, De Eenheid der Eschato- Vergangenheit überbieten, Denn „nicht ein Ideal als solches logische Voorstellingen in het Book Jesaja. Proef- ist wertvoll, sondern nur das Verhalten der Gemeinde und schrift. Utrecht 1910, Druckereij J. van Boekhoven des Individuums zu ihm“, Aber es handelt sich eben in der (341 8. gr. 8). christlichen Religion um weit mehr, als um ein Ideal. Der In dieser Dissertation zur Erlangung des theologischen Liberalismus, der im stolzen Dienste der Wissenschaft die Doktorgrades übt der Verf, Kritik an der herkömmlichen objektiven Heilstatsachen aus der geschichtlichen Erscheinung Jesaiakritik. Er sucht die Einheitlichkeit der eschatologischen Jesu subtrahiert und dementsprechend Sünde und Gnäade Vorstellungen im ganzen Buche Jesaia zu erweisen und daraus ihre metaphysische Bedeutung genommen hat, hat gegenüber auf einen gleichzeitigen Ursprung ihrer aller zu schliessen. diesem konsequenten Idealismus einen schweren Stand. Johannes Nicht aber Jesaia ist der Schöpfer dieser eschatologischen Ge- Weiss repräsentiert nach Schweitzers Buch „Von Reimarus danken, auch nicht Deuterojesaia, sondern sie entstammen dem bis Wrede“ als Gegenpol von Wrede einen Endpunkt in der vierten vorchristlichen Jahrhundert, der Zeit vor Joel, als von Strauss ausgehenden Entwickelung, die auf die Scheidung Artaxerxes Ochus regierte. möderner und biblischer Gedankenwelt ausgeht. Aber gerade Um sein6 Stellung zu begründen, geht Verf. vom 8oßg. auf Grüund dieses Nachweises hat Schweitzer „seinem Meister eine Tritojesaia aus (Jes, 56-—66), indem er Duhms bekannte Veberraschung bereitet“. Schweitzer ist als Schüler von Joh. Hypothese zum Ausgangspunkt nimmt. Diese Kapitel gelten Weiss „irre geworden an dem historischen Jesus, wie ihn die also auch ihm wesentlich als Einheit mit einheitlicher Eschato- moderne Theologie zeichnet“. „Es ist eine Gestalt, die vom logie, Doch führen die geschichtlichen Zustände nicht in die Rationalismus entworfen, vom Liberalismus belebt und von der Zeit vor Nehemia, wie Duhm annimmt, sondern hündert Jahre modernen Theologie mit geschichtlicher Wissenschaft über- tiefer hinab. Von dieser Grundlage aus geht die Untersuchung kleidet wurde“. Das ist bitter. Die Schrift von Weiss ist zu Deüuterojesaia über, Diese Prophetie (Jes. 40—55) ist besonders wichtig dadurch, dass ß8ie 8ich nicht mit der Be- dürchats keine Einheit, wie man allgemein denkt, söndern handlung des geschichtlichen Einzelproblems begnügt, sondern eine Sammlung verschiedenalteriger Kapitel. Gleich der An- dass sie auf die Frage nach der Bedeutung des Mythus für fang (Kap. 40) und der Schluss (Kap. 55) sind sicher nicht die Bibelforschung eingeht. Leider verschliesst auch er sich in Babel entstanden. Die eschatologischen Gedanken hängen gegen die realen Werte, die hinter dem techt verstandenen nicht mit dem Auszuge aus Babel, sondern mit der endgültigen Mythus liegen. Die älteren Vertreter der liberalen Theologie Erneuerung Kanaans zusammen. Sachlich sind sie auch mit spotten noch immer über die Mythologitis. Jensens „unbeschreib- denen von Kap. 56—66 verwandt und also auch zeitlich ihnen lich komische Idee“, auf die Weiss nur unwillig eingeht und nur gleichzustellen. Endlich aber herrscht dieselbe Verwandtschäft deshalb, „weil Jensen den Wunsch gehabt hat, (bei den Vor- auch mit der Eschätologie Protojesaias (Jes, 1—35). Alle trägen) selber zugegen zü Sein“, hat bei ihnen die Mythologie Heilsweissagungen dieses ersten Teiles unseres Propheten- vollends diskreditiert. Leider hat diese Missstimmung zur völligen buches sind dem alten Jesaia abzusprechen und gleichfalls ins 488 487 vierte Jahrhundert zu verweisen. In dieser Hinsicht führt sicht über Israel als Name des dritten Erzvaters. Letzterer Verf. die Arbeit von Hackmann und Marti konsequent zu Ende. Sprachgebrauch dürfte im Nordreiche entstanden sein, wo ihn Ich fürchte, dass seine ganze Methode verfehlt ist. GHeich wahrscheinlich Hosea etymologisch aus einem Kampfe mit Gott der Ausgangspunkt ist falsch. Anstatt mit dem Bekannten analog Richt, 6, 32) herleitete (S. 8 f. 21), und ist nicht direkt beginnt Verf. mit dem Unbekannten, nämlich mit Tritojesaja. als Merkmal der Quellenscheidung anwendbar (gegen Eerdmans), Gerade hier, wo Einheit und Abfassungszeit problematisch ist doch lässt er auf die Heimat des Erzählungsstückes, in dem er und aus äusseren Anhaltspunkten nicht erschlossen werden auftritt, schliessen. Die Jawe-Ja‘qob-Stücke gehören nach Juda, kann, gerade hier soll alles klar sein. Die Einheit. von die Elohim-Israel-Stücke nach Ephraim; dazwischen stehen aber Kap. 56 —66 ist aber höchst zweifelhaft, ist eine von Duhm Stücke mit gemischten Merkmalen: „Die Zergliederung J. und E, nicht bewiesene Behauptung. Vielmehr darf man Kap. 60—62 würde einen Schritt durch die oberste Schicht der Entwickelung ohne Gewalt zu Deuterojesaia stellen, vielleicht auch noch darstellen, die Zergliederung in Ja qob- und Israelstücke dagegen anderes. Charakteristisch ist, dass Verf. die Hauptverwandt- einen Schritt durch die unterste Schicht“, Vielleicht wird der schaft Deuterojesaias mit „Tritojesaia“ gerade in Kap. 60—62 Verf. während seiner Fortsetzung auf die Frage geführt, ob findet. Dagegen für Kap. 63, 7—64, 11 hat Hölschers An- nicht in einigen Erzählungen umgekehrt der Name des Stamm- satz in Artaxerxes Ochus’ Zeit wirklich viel für sich, und vaters zuerst und danach erst der Gottesname fest bestimmt Kap. 56—59 mag aus noch anderer Zeit stammen. Wie kann worden ist. — Aelter als der personale Sprachgebrauch ist der Nun man von diesem unsicheren Grunde aus weiter bauen! nationale; Quellen; die Israel als Kollektivum gebrauchen (S. 33 gar Deuterojesaja zerreissen, ohne die Frage zu erwägen, ob A. 2), nennt der Verf, »-Quellen; andere Quellen sagen dafür dieser Prophet nicht einen Teil seines Buches nach der Rück- “n m:, daher: „3-Quellen“. Letztere verstehen unter „Israel“ kehr in Jerusalem geschrieben (Kap. 49—55) und das Ganze das Land, ursprünglicher wohl noch den Staat, namentlich hier redigiert haben kann, ist rein willkürlich und bei der P drückt sich so aus; ebenso die prophetischen Quellen in den Gedankeneinheit des grossen Unbekannten schwer verzeihlich. Geschichtsbüchern (S. 36. 47). Das Volk wird Israel genannt Eher versteht man vom Gesichtspunkte des Verf.s aus noch in den Staatserzählungen aus der Zeit vor den Schriftpropheten. das Urteil über die eschatologischen Stücke im ersten Teile Diese Resultate ruhen auf sorgfältig und liebevoll auf- (Kap. 1—35); denn schwimmen sie einmal als herrenloses Gut, gestellter Statistik, die auch abgesehen von den Zwecken des so können sie schliesslich auch im vierten Jahrhundert unter- ’ Verf.s ergiebig ist. Hier und in dem Nachweise, dass der gebracht. werden. Sprachgebrauch bx-w" 2 an der Enstehung der Benennung 'des Ist es aber wirklich wissenschaftlich, die festen Ansatz- dritten Erzvaters als des „Israel“ mitbeteiligt ist, hat der Verf, punkte zu einer Eschatologie beim alten Jesaia zu ignorieren? Wertvolles ermittelt, Bedeutungsgeschichtliche Untersuchungen, Die Immanuelweissagung (7, 14 ff.), die doch durch Kap. 9, wie die seinige, müssen immer mit Entsagung geführt werden 1—6; 11, 1—9; 16, 4f. erst erklärt wird, erwähnt Verf. gar und erfreuen sich in der am Alten Testament interessierten gelehrtan nicht; er hätte wenigstens die messianische Auffassung be- Leserwelt keiner grossen Beliebtheit. Um so mehr sei betont, streiten müssen. Dass der Tempel als Mittelpunkt der Jahve- wie auf dem Gebiete des Bedeutungswandels verhältnismässig religion bei Jesaia entscheidende Bedeutung hat, hätte doch Vielen Gelegenheit zur Mitarbeiterschaft gegeben wäre. Das auf Grund ‚von Jes. 6; 8, 18; 28, 16 wenigstens erwogen Alte Testament ist infolge der seiner Ueberlieferung gewidmeten werden müssen, ehe die grosse Friedensvision mit dem Tempel- Arbeiten geradezu prädestiniert für solche Untersuchungen, Dies berge (Jes. 2, 2—4) athetiert wurde. Nirgends zeigt sich eine möge dem Verf. zugleich zur Ermunterung für die angekündigte wirklich geschichtliche Betrachtung der Dinge. Eine Einheit Fortsetzung seiner Arbeit gesagt sein. — Druckversehen S. 27 der eschatologischen Vorstellungen liegt allerdings zuletzt vor. Zl. 8 v.o. %333 S. 37 Zl. 4 v.u. Wie der Gebrauch von „bei“ Doch liegt das im Wesen des Zukunftsbildes, das immer nur um sich greift, zeigt S. 28 Zl. 4 ff. Eben darum hätte Gressmanns These ein Typus sein kann. Erlangen. Wilhelm Caspari, von der vorprophetischen Eschatologie eingehender behandelt werden müssen. Jetzt bekommt Hesekiel wie ein Atlas die Lütgert, D. W. (Prof. in Halle), Die Vollkommenen im ganze Last der Eschatologie zu tragen, nachdem andere ihn Philipperbrief und die Enthusiasten in Thessalonich, zum Lastträger der Gesetzgebung gemacht haben. Ist das (Beiträge zur Förderung christlicher Theologie herausgeg. nicht eine gänzliche Verschiebung des Tatbestandes? Man von Prof, D. Schlatter- Tübingen und Prof. D, Lütgert- scheidet von dem Buche nicht sehr befriedigt. Halle. XIIL Jahrg., 6. Heft.) Gütersloh 1909, Bertels- Greifswald. 0. Procksch. mann (VII, 102 8., gr. 8). 1, 60, In Verfolg der Untersuchungen über die Schwarmgeister éimhsse‚ Lic. theol. Eduard, Die Bedeutung des Namens in Korinth und. die Irrlehrer in den Pastoralbriefen will der Israel. Eine quellen-kritische Untersuchung. Bonn 1910, Verf, in dieser Schrift aus dem Philipper- und den Thessa- Georgi (VI, 79 S. gr. 8). 1.50. Jlonicherbriefen religiöse Seitenströmungen ‘in der urchristlichen Die, Arbeit, offenbar ein Erstling (S. 22 A.3. 24. 74. 79), Gemeinde ermitteln. Die Schwierigkeiten, die das 3. Kapitel ‚soll. später .‚fortgesetzt werden, hinsichtlich der Frage, was alles des Philipperbriefes der Auslegung darbietet, sucht er so zu ‚zu ‚verschiedenen, Zeiten unter dem Land- und Volksnamen Israel lösen, dass er unter den „Hunden“ jüdische Gegner versteht, verstanden ; worden ist — hierbei wird sie sich mit Seesemann denen gegenüber Paulus seine. neue christliche Frömmigkeit befassen; ‚müssen , ‚und das wird erwünscht sein —, Sowie hin- beschreibt, und zwar 8so, dass er sich von anderen Christen N sichtlich, der. Frage, wann der Name Israel einen erbaulichen unterscheidet, denen mit Recht vorgeworfen wird, was man Klang ‚bekommen ‚ hat.. .. Einstweilen beschäftigt den Verf. das ihm nur unter Missdeutung seiner Worte vorwerfen konnte: Auftreten, des, Namens ‚‚als geographischen Begriffs überhaupt, die Meinung, die Auferstehung schon ergriffen zu haben, ihrer ‚ohne;Rücksicht, auf „‚seinen. .Umfang, vorangestellt ist die Ueber- schon teilhaft geworden zu sein und mit ihr die Vollkommen- 489 490 heit erlangt zu haben, in der man sich ausruhen kann und Wirkungsfeld; 2. Die Bekehrung; 3. Die Propaganda; 4. Die nicht vorwärts zu streben oder zu „wandeln“ braucht. Diese Gemeinden; 5. Die Briefe; 6. Das Evangelium) und gut lesbar. selben Enthusiasten sollen durch ihre Theorie zu Libertinisten Sehr wohltuend berührt die warme Begeisterung des Verf.s für geworden sein, die sich in ihren Lüsten gehen lassen, so dass seinen Helden. Ueberall bemüht er sich um eine Darstellung, die der Apostel vor deren Nachfolge in V. 18 warnen muss: der der Grösse des Charakters Pauli, der Tiefe und Reinheit seiner Bauch ist ihr Gott, das Kreuz Christi ihr Feind geworden. Frömmigkeit, der weltgeschichtlichen Bedeutung seines Wirkens Durch die Bestreitung der christlichen Zukunftshoffnung haben voll gerecht werde. Abschätzigen Urteilen tritt er als Apologet sie vielleicht die Freude der Gemeinde gestört. Jedenfalls entgegen. Man vergleiche z. B. seine Ausführungen über die sind sie es, welche die Mahnungen Pauli zur Eintracht, zur Heftigkeit des Apostels in der Behandlung seiner Gegner (S, 70{£.) Gottesfurcht, zu Demut und Gehorsam nötig machen (Phil. oder über seine Stellung zur Ehe (S. 101 f.) oder Sätze wie den 2, 6 ff. wird die Kenose auf ein Tun des Menschgewordenen auf S. 131: „Indem Paulus alles Heil an Christus bindet —, bezogen, ohne dass die Schwierigkeiten dieser Auffassung recht spricht nicht der engherzige Fanatiker, der nur seine eigene empfunden würden). — Im 1. Thessalonicherbrief findet Lüt- Sekte anerkennt, sondern der Fromme, der Gott allein die Ehre gert bei der Verteidigung Pauli viel Aehnlichkeit mit der in gibt. Nicht Salus extra ececlesiam non est ist das Leitmotiv, den Korintherbriefen. Sie richtet sich gegen eine Zusammen- das alle seine Ausführungen durchzieht, sondern Soli deo gloria“, stellung Pauli mit solchen Verkündigern des Evangeliums, die Ganz besondere Anerkennung aber verdient, dass der Verf. seinen das Wort Gottes verfälschen, sich der sittlichen Unsauberkeit Auseinandersetzungen eine direkte Spitze gegen die Theologie und der Habsucht schuldig gemacht, dabei hochmütig auf gegeben hat, die den Paulus und sein Werk als verhängnis- Paulus, weil ihm die Erfolge eines Pneumatikers fehlten, vollen Abfall vom „historischen“ Jesus beurteilt. Im Gegensatz herabgeblickt haben und ein Martyrium um Christi willen für zu ihr will er laut seiner „Vorbemerkung“ zeigen, „dass das unnötig hielten. Diese Pseudoevangelisten selbst glauben sich Evangelium des Apostels allerdings etwas anderes ist, als die als Pneumatiker Fleischessünden und frommen Müssiggang ge- Botschaft Jesu, dass sich aber nicht nur diese Umgestaltung statten zu können, und hemmen wie in Philippi die Auferstehungs- der genaueren Beobachtung als geschichtliche Notwendigkeit hoffnung der Gemeinde. Auch nach dem 2. Thessalonicherbrief darstellt und keineswegs bloss bei Paulus, der viel zu sehr findet sich in der Gemeinde die Verirrung, dass man meint, isoliert wird, nachweisen lässt, sondern dass auch von unserem der. Tag des Herrn sei schon eingetreten (&v£otnxev) und dass heutigen Standpunkte aus mit Unrecht seine Verkündigung eines Schwärmer aus religiösen Gründen sich dem Müssiggang hin- Herrn, welcher der Geist ist (2 Kor. 3, 17), als beklagenswerte geben und für eine Gesetzlosigkeit eintreten, deren volle Aus- Abkehr vom richtigen Wege betrachtet wird“, Besonders be- wirkung nur durch die Staatsgewalt niedergehalten wird. So merkenswert sind hier die Darlegungen über Pauli Bekehrung. führen beide Briefe auf einen religiösen Typus, der dem der Sie gipfeln in dem Satze (S. 26): „Die glaubhafteste Lösung Irrlehrer der Pastoralbriefe verwandt ist, und so verschieden bleibt noch immer die, dass ein starker Eindruck der Persönlich- er auch von der Gnosis des zweiten Jahrhunderts ist, doch keit Jesu und der Macht seines Geistes entscheidend war“. als eine auf diese vorbereitende Stufe aufgefasst werden muss, Vischers Schrift ist ein würdiges Seitenstück und eine gute Der Verf. setzt sich eingehend mit anderen Auslegungen Ergänzung der in Nr. 4 dieses Jahrganges von mir angezeigten der für seine Auffassung wichtigen Stellen auseinander und Darstellung desselben Gegenstandes durch Knopf. Das Mehr, weist auf deren Schwächen nachdrücklich hin. Er hat viele das dieser an gelehrtem Detail bietet, ersetzt unser Autor durch feine, auch viele richtige Beobachtungen gemacht. Ueber das ein kräftigeres Herausarbeiten der entscheidenden Züge und ein, Gesamtergebnis wird man erst urteilen können, wenn die trotz alles Masshaltens im Urteil und aller Kürze der Aus- Untersuchungen abgeschlossen vorliegen und im Zusammenhange führungen, energisches Eingehen auf die religionsgeschichtlichen das ihm vorschwebende Bild von der religiösen Entwickelung Fragestellungen. Juncker. des Urchristentums (unter Berücksichtigung der Apokalypse) gezeichnet ist, Ein Bedenken, das man gegen diese Re- Löschcke, Gerhard (Bonn), Die Vaterunsererklärung des gultate haben kann, wird dabei sorgfältiger Beachtung be- Theophilus von Antiochien. KEine Quellenuntersuchung dürfen: ob nicht Paulus gegen eine prinzipielle Verirrung der zu den Vaterunsererklärungen des Tertullian, Cyprian, hier angenommenen Art mit ganz anderen Mitteln und viel Chromatius und Hieronymus. Viertes Stück der Neuen schärfer aufgetreten wäre, wenn man bedenkt, mit welcher Studien zur Geschichte der Theologie und der Kirche Schärfe er judaistische Irrlehren abweist und unschuldigere herausgegeben von N. Bonwetsch und R. Seeberg. Berlin Missstände bei den Pneumatikern in Korinth bekämpft. Wenn 1908, Trowitzsch & Sohn (51 S. gr. 8). wirklich in der Philippergemeinde „viele“ libertinistische Pneu- Verf. geht von der bekannten Tatsache aus, dass die Er- matiker gewesen wären, denen Paulus als Ende die Ver- klärungen des Vaterunsers, die Tertullian und Cyprian in dammnis in Aussicht stellen musste, hätte der Brief wohl ihren Schriften de oratione bieten, mannigfache und auf- einen anderen Tenor erhalten. fallende Uebereinstimmungen aufweisen. Dieser Tatbestand Loccum,. Lic. Schultzen. wird vielfach durch literarische Abhängigkeit des jüngeren Schriftstellers von seinem viel benutzten magister erklärt. Vischer, D. Eberhard (o. ö. Prof. in Basel), Der Apostel Das Problem wird aber zunächst dadurch kompliziert, dass Paulus und sein Werk, (Aus Natur und Geisteswelt. Chromatius, der um die Wende des 4,—5, Jahrhunderts Bischof 309. Bändchen.) Leipzig 1910, B. G. Teubner (143 S. von Aquileja war, in seinen Homilien über das Matthäusevan- kl. 8). Geb. 1.25. gelium ebenfalls eine nah verwandte Auslegung des Vater- Dieser neueste Versuch einer Popularisierung der modernen unsers bietet (Migne J.L. 20, 360 tract. 14). Diese Tatsache Paulusforschung ist die gekürzte Wiedergabe einer akademischen ist bereits von Benson, Cyprian etc. 1897, beobachtet, dann Vorlesung. Die Darstellung ist geschickt gegliedert (1. Das wieder von Puniet in einem vom Verf. zitierten, aber merk- 491 492 zugesteht. Ferner musste bei Chromatius 13, 1 das mehrfach würdig unterschätzten Aufsatze der Revue d’histoire eccle- siastique 1905 gewürdigt worden. Während aber diese das gegenüberstehende vocis-cordis als Parallele zu Tertullian- Verhältnis durch Abhängigkeit des Chromatius von Cyprian Cyprian: deus non vocis sed cordis auditor est, kenntlich ge- (Benson) oder von Cyprian und Tertullian (Puniet) erklären macht, werden. Endlich ist das für Chromatius und Cyprian (was Löscheke leider nicht mitteilt), meint Verf. durch einen gemeinsame Zitat Ps. 4, 5 (tab. IX) übersehen. Wenn aber Verf. auf die Annahme einer schriftlichen Quelle hinaus- Vergleich der drei Vaterunsererklärungen im einzelnen nach- weisen zu können, dass die Uebereinstimmungen nicht aus kommt, so erscheint auch dies nicht genügend gerechtfertigt, gegenseitiger literarischer Abhängigkeit, sondern nur aus der Denn dieselben Gründe, mit denen er eine literarische Ab- Benutzung einer gemeinsamen und zwar griechisch abgefassten hängigkeit der drei Autoren unter einander bestreitet, sprechen Quellenschrift - sich erklären lassen. Er glaubt es einiger- auch gegen die Annahme einer gemeinsamen schriftlichen Quelle, massen wahrscheinlich machen zu können, dass Origenes diese Dies führt auf eine sachliche Unvollständigkeit der Quelle auch gekannt habe. Ihren Autor meint er aber (S. 36 ff.) Arbeit, die unbegreiflich erscheint, dass nämlich der Verf, mit. solcher Sicherheit ermitteln zu können, dass er ihn im nicht auf die expositio orationis dominicae eingegangen ist, Titel seiner Schrift als Verfasser der Urauslegung des Vater- die die Katechumenatsordnung des sacramentarium Gelasianum unsers nennt, nämlich Theophilus von Antiochien. Als Beweis bietet; in ihr werden beim dritten scrutinium die Anfänge der dient folgendes: Hieronymus stimmt in seinem Matthäus- Evangelien, das Symbol und das Vaterunser samt je einer kommentar bei Auslegung der zweiten Bitte an einer Stelle Auslegung den Taufkandidaten tradiert. Da Verf. die Hypo- auffallend mit Chromatius überein. Aus dieser unleugbaren these Puniets, die betr, Vaterunserauslegung stamme von Tatsache schliesst der Verf., „Hieronymus benutze gleichfalls Chromatius, aus dessen oben erwähntem Aufsatze kennt, so die Tertullian, Cyprian und Chromatius vorliegende Schrift“. durfte seine Untersuchung nicht an diesem vierten Parallel- Weiter gibt Hieronymus selbst in der Vorrede zu seinem texte vorübergehen. Und hier nun meine ich, dass wir auf Kommentar seine Quellen für denselben an. In dieser Liste die wirkliche gemeinsame Quelle stossen: die uralte münd- erscheint als einziger Schriftsteller, der auch schon von liche, aber „mehr oder weniger feste“ Auslegung des Vater- Cyprian und Tertullian benutzt sein könnte, Theophilus von unsers für die Taufbewerber. Diese Hypothese, &uf die ich Antiochien. „Ihm muss daher die deren Schriften zugrunde schon in meiner „Uebergabe der Evangelien beim Taufunter- liegende Vaterunserinterpretation zugeschrieben werden“ (S. 37). richt“ 1908, S. 18 hingedeutet habe, näher auszuführen und Die Quelle „kann auf ihren Wortlaut hin nicht festgestellt zu begründen ist hier nicht der Ort. Nur darauf sei hin- gewiesen, wie sich so die reichliche Bezugnahme auf die werden, inhaltlich ist sie uns immer durch Chromatius ge- boten, solange einer der anderen Schriftsteller mit ihm geht“ Taufe in den betr, Vaterunsererklärungen (vgl. besonders (S. 41). Cyprian) am ungezwungensten erklärt. Das einzig Verdienst- Die Beweisführung des Verf.a lässt wissenschaftliche Be- liche der vorliegenden Studie besteht also darin, dass sie sonnenheit vermissen. Denn, um bei der Frage nach dem zeigt, wie die Annahme direkter literarischer Entlehnung den Autor zu beginnen: die Stelle, welche er als beweiskräftige bei jenen drei Autoren vorliegenden Tatbestand nicht zu er- Uebereinstimmung zwischen Chromatius und Hieronymus an- klären vermag; aber Verf, verfolgt diesen richtigen Gedanken führt, hat gerade bei den beiden anderen Zeugen, Tertullian nicht bis zu Ende, obgleich ihn schon von der Goltz auf die und Cyprian, keine Parallele. Trotzdem vindiziert der Verf, richtige Fährte hätte leiten können, der, wie Verf, selbst an- jenes Sondergut des Chromatius der alten Quelle, im Wider- führt, die Uebereinstimmungen zwischen Tertullian und spruche mit seinem eigenen Kanon, dass jene Quelle durch Cyprian „auf einer gemeinsamen katechetischen Tradition be- Chromatius nur dargeboten werde, „solange einer der anderen ruhen“ liess (Das Gebet in der ältesten Christenheit, 1901, Schriftsteller mit ihm geht“. Da dies hier nicht der Fall S, 284, Anm. 1). ist, fällt die ganze Theophilus-Hypothese dahin. Aber auch Greifswald, Johannes Kunze. die weitere Voraussetzung einer gemeinsamen griechischen Quelle ist ganz ungenügend begründet. Bei Chromatius findet Reil, Joh., Die altchristlichen Bilderzyklen des Lebens sich zur sechsten Bitte der Satz: aliis per peccatum tentatio Jesu. (Studien über christl. Denkmäler, herausg. von infertur ad emendationem, aliis ad fidei probationem infertur Joh. Ficker. Neue Folge der ärchäologischen Studien zum ad gloriam. Das per peccatum, das im Sinne von: „durch christlichen Altertum und Mittelalter. 10, Heft,) Leipzig Sünde“ unverständlich ist, glaubt Verf. nur so erklären zu 1910, Dieterich (VI, 150 S, gr. 8). 5 Mk. können, dass Chromatius in einer griechischen Vorlage &C . An der Einführung von Vorgängen des Lebens Jesu in dpaptiav als Ör dpaptiac las oder verstand (S. 21 vgl. 34). die bildende Kunst sind verschiedene Betrachtungsweisen be- Wenn aber der Text sonst nicht als Uebersetzung sich aus- teiligt gewesen. Der Verf. hat sich die Aufgabe gestellt, den weist — und das ist nicht der Fall —, so genügt jene Be- Verlauf dieses Prozesses auf dem Gebiete der altchristlichen obachtung wahrlich nicht, ihn dafür zu halten. Denn (vgl. Kunst, also in seinen Anfängen, aufzuzeigen. Er geht aus Forcellini ad voc.) nicht nur wurden von den Abschreibern von den Katakombenmalereien, in denen sich die älteste Kunst per und propter häufig verwechselt, sondern per kann auch geschichtlich darstellt. Diese hatten am Leben Jesu zunächst „wegen“ bedeuten. Ferner aber ist Verf, bei der Vergleichung nur insoweit Interesse, als e8s ihnen Stoff zur Ausprägung nicht mit genügender Sorgfalt und Objektivität zu Werke ge- bestimmter sepulkrater Motive bot, d. h, der wundertuende gangen. Er sucht das Verhältnis der Texte graphisch zu Christus, der durch seine Machttaten die tröstliche Bürgschaft veranschaulichen. Dabei ist aber keine Auszeichnung für für Errettung aus dem Tode bot, stand für sie im Vorder- Sonderparallelen zwischen Tertullian und Chromatius Vvor- grunde. Reil eignet sich diese Auffassung an, um aber dann gesehen, obgleich er schliesslich das Vorhandensein solcher sofort von einer darin sich ausprägenden, schon in den Wunder- (Text von Joh. 1, 12 bei Anrede, Jonas-Beispiel bei Einleitung) erzählungen des Neuen Testaments durchschimmernden Ver- 493 494 flachung des volkstümlichen Verständnisses Jesu zu reden, weil gespielt, Auch will beachtet sein, dass die ältere Malerei der Gedanke der Errettung „von den gewaltigen Mächten nur in geringen Resten auf uns gekommen ist, wir also gar menschlicher Sündhaftigkeit“ fehle, als ob je in der alten nicht in der Lage sind, ihren Besitz an Leben Jesu-Daratellungen Christenheit die Errettung aus Todesnot losgelöst gedacht zu beurteilen, Ich persönlich bin überzeugt, dass die Differenz wäre von Erlösung und Sündenvergebung! Die einseitige zwischen Malerei und Sarkophagskulptur in dieser Linie nicht sepulkrale Verwertung des Christusbildes kann man auch nicht so gross war, als wir sie jetzt sehen. „antik empfinden“ nennen, denn sie hat es immer mit Christus Ein dritter Abschnitt verfolgt die Entwickelung auf den als dem Herrn über Leben und Tod zu tun, aus dessen Bilde Gebieten Skulptur, Miniaturen, Fresken und Mosaiken, und der Sterbende Vertrauen und Trost schöpft. Reil erhebt sich zwar zunächst in der Gruppierung „Hellenistische Zyklen- sogar zu dem unglaublichen Satze, dass diese Darstellungen ansätze“ und „Orientalisch-hellenistischer Zyklenausbau“. Die „aufs trefflichste“ zusammenfassten, „was Jesus der ältesten Grenzlinie zu finden, ist bekanntlich nur in seltenen Fällen heidenchristlichen Welt zu sagen hatte: er war und blieb der möglich, und der Verf. verhält sich dieser Tatsache gegenüber Erretter von Tod, Not und Gebrechen des elenden menschlichen nicht vorsichtig genug. Immerhin gewinnt im übrigen seine Lebens, der Heiland gerade der armen, kleinen Leute“. Hat Darstellung an Sicherheit, Sein Sammelfleiss und seine wissen- er nie einen Blick in die frühchristliche Literatur getan? Es schaftliche Energie machen sich in wachsendem Masse geltend. ist auch unstatthaft, aus der Tatsache, dass in den ersten Nichts, was in Betracht gezogen zu werden verdient, ist über- Jahrhunderten die neutestamentlichen Szenen hinter den alt- gehen. Tabellen orientieren über das Ergebnis bestimmter Ent- testamentlichen zurückstehen, auf eine fleissigere Lektüre des wickelungen. Wir fühlen uns auf verlässlicherem Boden, So Alten Testaments innerhalb der Gemeinde zu schliessen, werden wir, allerdings durch viele unnötige Teilungen und Neben den Wundererzählungen treten schon seit dem Wiederholungen hindurch, welche die Lektüre erschweren, auf 2, Jahrhundert auch andere Vorgänge des Lebens Jesu auf, sich windendem Wege zu dem Schlussziel, dem umfassenden die nach meiner Meinung rein historisch zu fassen sind und Zyklus geführt, den die altchristliche Kunst im 6, Jahrhundert die späteren Leben Jesu-Zyklen einleiten. Reil zwängt sie mit endlich erreicht. Zutreffende Beobachtungen begleiten die Fest- stellung des Tatsächlichen; ich denke besonders an die Be- einer exegetischen Kunst, die dem alten Aringhi Ehre machen würde, in den sepulkralen Kreis ein. Es sind also in dieser merkungen über den Zusammenhang zwischen Kultus und Bilder- Linie schon früh zwei (nicht eine) Betrachtungsweisen wirksam kreis. Dafür sind wir dem Verf. zu wirklichem Dank ver- gewesen: eine sepulkral-symbolische und eine religiös-geschicht- pflichtet. Mag man sich zu seinen Reflexionen stellen, wie man liche, In der Folge tritt jene zurück und diese gewinnt all- will, er hat schon durch die Sammlung und Sichtung des mählich das ganze Feld. Materials uns einen grossen Dienst geleistet. Es folgt die Sarkophagskulptur (hauptsächlich 4, und Ueberschaut man das Ganze, so wird man sich dem Schluss 5. Jahrhundert). Gleich eingangs überraschen die Urteile: in nicht entziehen können, dass der Prozess in der Hauptsache äihr herrschen bis zum Ausgange des 3, Jahrhunderts antike doch einen ganz natürlichen Verlauf genommen hat: an einen Ideen in antiker Form vor, spärliche christliche Symbole und Grundstamm setzten sich immer mehr Einzelheiten an. Nur christlich ausgelegte Szenen treten hinzu; noch zu Konstantins ausnahmsweise haben besondere, z. B. kultische Zwecke, Neben- Zeit sei der Sarkophagschmuck auffallend heidnisch. Die erscheinungen hervorgerufen, und ganz selten bestimmte reli- Ursache sei vor allem das bewusste und beabsichtigte Antiki- giöse oder theologische Stimmungen und Gedanken einen, gsieren der christlichen Kunst jener Zeit, die sich in Heidnisch- immer aber nur dürftigen Einfluss ausgeübt. Mythologischem ‚gefalle, — In diesen Sätzen ist alles falsch; Viotor Schultze, Reil hat sich durch seine Gewährsmänner gründlich in die Irre führen lassen. Richtig ist dagegen beobachtet, dass der von Hoensbroech, Graf Paul, 14 Jahre Jesuit, Persön- traditionelle Zyklus sich erweitert, vorzüglich durch das Ein- liches und Grundsätzliches, I, Teil. Das Vorleben: Die treten von Szenen aus der Kindheits- und Leidensgeschichte. ultramontan-katholische Welt, in der ich aufwuchs. Mit Jene werden erklärt aus der wachsenden Liebhaberei an den dem Bilde des Verfassers, Leipzig 1909, Breitkopf & Kindheitsgeschichten, diese ans einem Kinströmen tieferer, Härtel (XXIV, 311 S. gr. 8). 5 Mk. ‚ernsterer Religiosität, durch Vermittelung hauptaächlich des Im Frühjahr 1893 erregte es ausserordentliches Aufsehen, Das erste Moment ist jedoch nur unter starker als Graf Paul v. Hoensbroech, der bis dahin zu den Vor- Syrertums. Einschränkung annehmbar, da mit seltenen Ausnahmen die kämpfern und Lobrednern der „Gesellschaft Jesn“ gehört hatte, biblische Kindheitsgeschichte/ vorgeführt wird, das zweite ist ganz seinen „Austritt aus dem Jesuitenorden“ ankündigte. Er ist abzulehnen. Denn diese Szenen sind gerade von dem Bestreben seitdem unermüdlich in Wort und Schrift gegen Ultramonta- beherrscht, das Leiden abzuschwächen oder ganz aufzuheben; nismus, Papsttum und Zentrum aufgetreten und, wenn auch von einem warmen Bekenntnis zur evangelischen Wahrheit .die Kreuzigung fehlt ganz und das Kreuz, wo es auftritt — auch in der Hand Jesu — ist nicht das Leidenskreuz, sondern bei ihm wohl kaum etwas zu verspüren ist, — die „evan- das Konstantinische Siegeskreuz. Im übrigen spiegeln diese gelische Orthodoxie“ ist ihm ebenso zuwider wie die römische Darstellungen keineswegs einen tieferen religiösen Ernst wieder Kirchenlehre —, o wird man ihm doch das Verdienst nicht als die Katakombenmalereien. Diese ganze Erweiterung des absprechen können, dass er in seiner Weise weite Kreise über Zyklus hat ihren Grund vielmehr darin, dass die Kunst, indem die von Rom und die Jesuiten drohende Gefahr aufgeklärt hat. sie sich freier entwickelte, das Leben Jesu immer mehr aus- Unter diesem Gesichtspunkte muss auch der erste Teil seines schöpfte, genau wie sie auch das Alte Testament in grösserem neuesten Werkes gewertet und verstanden werden. Mit Recht Umfange heranzog. Woher sollte sie auch ihre Stoffe nehmen, sagt er selbat (S. 4): „Wer so lange Jesuit war, wie ich, da das Heiligenleben noch nicht in ihren Gesichtskreis getreten braucht anderer Urteile nicht, um über Jesniten und Jesuitismus war? Besondere religiöse Stimmungen haben dabei keine Rolle zu schreiben. Mein Buch wird mit vielem aufräumen, was d9r 495 496 Eine vom anderen in endloser Reihe abgeschrieben hat, oder Religion der grossen deutschen Klassiker einem Bedürfnisse was Fälscher für und gegen den Orden zusammengelogen entgegenkommt, beweist die freundliche Aufnahme, die das Buch haben“. Beachtenswert ist die Schilderung des Geistes, welcher beim lesenden Publikum gefunden hat. Zu dem Erfolge hat in seinem Elternhause herrschte und welchen er (S. 13) als aber nicht nur der interessante Gegenstand, sondern auch das „streng, ja schroff ultramontan-katholische Gesinnung“ be- feinsinnige und liebevolle Verständnis des behandelten Stoffes zeichnet. Jesuiten gingen ein und aus, nach Kevelaer und beigetragen. Vier religiöse Charakterköpfe werden dem Leser La Salette wurde gläubig gewallfahrtet, protestantische Gäste vorgeführt: jeder fein ausgearbeitet und in seiner Art unver- waren' selten und die Kinder erhielten als Weihnachtsgeschenk fälscht und naturgetreü gezeichnet. Der Verf. versteht seine (S. 35) — ein „Messe-Spielzeug, dessen Teile aus dem zum Leser einerseits die grosse Verschiedenheit der Gestalten ohne Messelesen Erforderlichen bestanden: Altar, priesterliche Ge- Abschwächung empfinden zu lassen. Das wird besonders deut- wänder, Messbuch, Messgeräte“ ! Schon der siebenjährige lich, wenn man von der Schilderung Lessings zu dem ganz Knabe musste beichten (S. 46), was nicht minder unnatürlich anders gearteten Herder hinüberkommt. Andererseits spürt ist, Gleich den meisten Söhnen katholischer Adelsfamilien der Leser doch, ohne dass er aufdringlich darauf gestossen wird, genoss auch Hoensbroech. den Unterricht der jesuitischen Er- eine Geistesgemeinschaft, in der sich die vier grossen Dichter ziehungsanstalt Stella matutina zu Feldkirch in Vorarlberg, einig zusammenfinden. was ihm dankenswerten Anlass gibt, auf Grund eigener Er- Das schwierigste Problem eines für weitere Kreise berech- fahrungen das falschberühmte Erziehungs- und Unterrichts- neten Buches, die Stoffauswahl, ist vom Verf. sehr glücklich wesen der Jesuiten eingehend zu beleuchten. Besonders setzt gelöst. Das Buch ist soweit ausführlich, dass der Verf, sich er sich dabei mit den Schönfärbereien der Jesuiten Duhr und nicht auf allgemein Bekanntes zu beschränken braucht und viele Pachtler auseinander, welche in Kehrbachs „ Monumenta Details seines wissenschaftlichen Klassikerstudiums darbieten oder Germaniae paedagogica“ zur grösseren Ehre der Gesellschaft doch wenigstens andeuten kann. Andererseits verfällt er aber Jesu in der unbedenklichsten Weise zu Werke gegangen sind. nirgends in den Ton einer trockenen Abhandlung und geht Hinsichtlich des Unterrichts gelangt Hoensbroech zu dem wohl- nirgends soweit auf gelehrte Streitfragen ein, dass die künst- Sehr begründeten Ergebnis (S. 146): „Das vom System so sehr in lerische Abrundung des Charakterbildes darunter leidet. den Vordergrund geschobene Latein entspricht den Anforderungen fein wird stets der biographische Hintergrund hineingearbeitet der Klassizität nicht; die Muttersprachen mit ihren nationalen oder leicht angedeutet, soweit er zur Vollendung der Zeichnung Schätzen werden gröblich vernachlässigt. Alles ist eingerichtet unbedingt notwendig ist. Besonders gut ist meines Erachtens auf äusseren Glanz und Schein“, Nicht besser lautet sein die Darstellung Goethes gelungen. Die geschmackvolle Auswahl Urteil über das jesuitische Erziehungswesen, und als die schöner Goethe-Worte in dem Kapitel: „Goethes Lebensführung „hervorstechendsten und, vom christlichen Gesichtspunkte aus, in Sprüchen“ (S. 265—301) lässt Goethe selbst kraftvoll zu widerwärtigsten“ Eigenschaften des Jesuitenordens nennt er Worte kommen und erhöht die Wirkung der Skizze des Verf.s. (S. 206): „Ruhmredigkeit, Selbstberäucherung, konzentrierter Besonders sympathisch ist mir, dass der Verf. klar und Hochmut“. offen betont, wie fern die Klassiker dem spezifisch Christlichen Merkwürdigerweise war es gerade der bekannte Bischof stehen. „Nach dem Massstab irgend einer Kirche gemessen, würden sie nicht als ‚, Christen” zu bezeichnen sein. Das Ketteler von Mainz, welcher ihn von verfrühtem KEintritt in den Jesuitenorden zurückhielt. Nachdem er das Mainzer schlösse sie ja nach ihren eigenen Bekenntnissen immer noch nicht von dem Recht aus, sich irgendwie auf Jesus selbst zu Gymnasium sowie die Universitäten Bonn und Göttingen, wo er Rechtswissenschaft studierte, besucht, hatte er infolge einer berufen. Denn jene angeblich erst ‚,moderne” Scheidung auch Wallfahrt nach Lourdes sich in das Jesuitenkloster zu Exaeten des apostolischen ‚‚Christentums” von dem, was in Jesus selbst begeben, um es nach einigen Tagen wieder zu verlassen. Auf der Menschheit gegeben wurde, ist ihnen allen bereits geläufig‘“ einer Romreise lernt er Pius IX, kennen, der damals nur einen (S. 302). „Auch diejenige Vereinfachung der christlichen Glaubens- wenig würdigen Eindruck machte und mit dessen abgelegten vorstellungen, die sich im sogenannten ‚‚modernen” Protestantis- Kleidungsstücken ein schwunghafter Reliquienhandel getrieben mus vollzogen hat, da man sich begnügt mit einem schlichten wurde (S. 289 f.). Mit jesuitischem Vorbehalt, welchen ihm der Monotheismus, mit der Anerkennung Jesu als des Vorbildes aller Jesuit Franzelin anempfohlen hatte, leistet er den preussischen Frömmigkeit und Heiligkeit, das als solches der Sohn Gottes gewesen ist, mit dem Glauben an die in ihm uns gewordene Beamteneid (S. 291), um dann doch noch nach einer Wallfahrt zur Maria in Marpingen und infolge erschütternder Todesfälle Offenbarung Gottes und mit der Zuversicht, durch ein Herzens- im Kreise seiner nächsten Angehörigen sich in den Jesuiten- verhältnis zu diesem Heilande reif zu werden zur Aufnahme in orden aufnehmen zu lassen. Seine Erfahrungen und Erleb- sein, des Erlösers Reich, das auf Erden als die Kirche er- nisse im Orden selbst wird der II. Teil schildern. — Nützlich scheint — auch diese Religion ist von den wenigsten der ist der Anhang des Gymn.-Prof. Morgenstern in Gross-Lichter- Klassiker nur erreicht worden (etwa ausgenommen Herder!) und felde über das nichts weniger als ciceronianische Jesuitenlatein jedenfalls nicht dauernd festgehalten worden“ (S. 303). Diese (S. 305—310). Urteile zeigen, dass der Verf. strengste historische Objektivität. Cösseln bei Stumsdorf, Dr. Carl Fey. walten lassen will. Man bemerkt immer wieder deutlich, wie der Verf. wirklich von dem Grundsatze geleitet wird, dem er im Vorworte folgenden Ausdruck gibt: „Das Buch soll keine Sell, D. Karl (Professor in Bonn), Die Religion unserer Predigt über die wahre Religion und das Christentum sein und Klassiker, Lessing, Herder, Schiller, Goethe. 2. verb. über das Verhältnis unserer Klassiker dazu, sondern ein rein Auflage. (Lebensfragen. Herausg. von G. Weinel. Nr. 1.) historischer Nachweis der Religion, die unsere „‚Klassiker” wirk- Tübingen 1910, Mohr (VIII, 323 S. 8). Geb. 4 Mk. lich gehabt haben“ (S. VI). Dass eine gemeinverständliche historische Darstellung der Und doch ist mir auch an diesem Buche wieder einmal 497 498 klar geworden, dass historische Objektivität ein Ideal ist, dessen begleitet werden. Deshalb brauche ich nach Geltendmachung praktische Durchführung an keinem Stoffe völlig gelingt, der meiner Bedenken an den lobenden Urteilen nichts einzuschränken für unsere Gegenwart noch in irgend welchem Sinne aktuell ist. und wünsche dem Buche auch weiterhin einen guten Erfolg, Ich will versuchen, diesen Satz an einigen Proben zu verdeut- Dorpat. Karl Girgensohn, lichen. Gleich im Vorworte wird Gelzers Darstellung der Religion unserer Klassiker „vorurteilsfrei und liebevoll“ genannt, aus der Eucken, Rudolf (DDr. Geh. Hofrat, ord. Professor der Philo- u. a. zitiert wird, dass „die Ursprünglichkeit und schöpferische sophie in Jena), Der Sinn und Wert des Lebens. Innigkeit des religiösen Sinnes“ der deutschen klassischen Lite- Zweite vollständig umgearbeitete Auflage. Leipzig 1910, ratur „jeden Urteilsfähigen (!) am unmittelbarsten an die mystische Quelle & Meyer (153 S. gr. 8). 2.40, und prophetische Läiteratur der Hebräer erinnert‘“, ferner dass Der in weiten Kreisen hochgefeierte Denker gibt hier die klassische deutsche Literatur „bewusster, entschiedener und seinem Leserkreise einen Ueberblick über die idealistische Wertung des Lebens, welche seine Philosophie erstrebt. Er gründlicher als irgend eine andere germanische oder romanische Nationalliteratur mit der scholastischen Bildung und mit der geht von der unbestreitbaren Tatsache aus, dass die Gegen- hierarchisch-feudalen Gesetzgebung des Mittelalters brechend, sich wart längst im Begriffe ist, an den überkommenen Deutungen als organische Fortsetzung der deutschen Reformation des 16. Jahr- des Sinnes und Wertes des Lebens irre zu werden und „tastend hunderts bewährt, die nur zu bald durch theologische Verirrungen nach einem Neuen zu suchen“. Es fehlt „ein beherrschender Mittelpunkt des Lebens“, Die ältere Art „macht eine un- und politisch-hierarchische Gewalttaten in ihren besten Intentionen verstümmelt worden“ (S. VII). Liebevoll in bezug auf die sichtbare, eine nur dem Auge des Geistes gegenwärtige Welt Klassiker ist das sicher, ob aber vorurteilsfrei und unanfechtbar zum Hauptstandort des Lebens“; „eine neue Denkweise möchte richtig? Der Verf. sagt selbst sehr richtig, dass die Klassiker das Leben ganz und gar innerhalb des sinnlichen Daseins keine religiösen Naturen im eminenten Sinne des Wortes waren. halten“ und „alle Ueberschreitung dieses Daseins als eine Ver- irrung in leere Wahngebilde ablehnen“. Der Umstand, dass „Die Religion als Frömmigkeit war nie das Allbeherrschende in ihrem Leben“ (S. 6)., — Auf der ersten Seite verspricht der jedwede dieser beiden Denkarten „Wahrheiten enthält“, be- wirkt die Unsicherheit der Gegenwart und macht „einen neuen Verf. „eine von jeder konfessionellen Beimischung freie Er- Örterung der religiösen Gedankenwelt unserer Klassiker“. Auf Aufbau“ nötig. S. 3 heisst es von Wieland, dem „Lehrer einer sittlichen Sinn- In einem ersten Kkritischen Teile gibt der Verf, zunächst die Antworten der Zeit auf die gestellte Frage. Dabei astellt lichkeit“ (Goethe), dass er „ein Weltkind, aber ein von Gott dazu ausgerüstetes war“. Auf S.18 wird über Lessing geurteilt, er die religiöse Lebensordnung des Christentums schon äusser- .dass er den heldenhaften Mut besass, „als ein selbst ganz Freier lich voran und schildert sie mit feinem Verständnis. Vom auch seine Nation zu befreien von dem Banne vielhundertjähriger Standpunkte des positiven Christentums aus kann man gewiss Vorurteile“, S. 127 heisst es: „Herder bleibt der Ruhm, als nicht zustimmen, wenn diese religiöse Lebensordnung wenigstens einer der‘ ersten Begründer der ‚‚modernen Weltanschauung” in ihrer empirischen Form auf die Seite geschoben wird. dennoch festgehalten zu. haben an der Vereinbarkeit dieser Welt- Aber wir können auch nicht bestreiten, dass die kritischen anschauung mit den Bedürfnissen der Religion und eines liberal Bemerkungen Euckens vielfach einen starken Schein der Be- gehaltenen Christentums“. Solche Sätze sind nur auf Grund von rechtigung für sich haben. So heisst es: „Wir verspüren Voraussetzungen möglich, die ich nicht als allgemeingültig an- heute wenig von einer erhöhenden, befestigenden, Göttliches und Menschliches einigenden Macht der Religion“. „Wie erkennen kann;: auch der gemässigtste Vertreter der theologischen Rechten hätte sie in dieser Form nicht schreiben können. Ich könnte dem fragenden Menschen eine sichere Antwort geben, habe nur einige Beispiele herausgegriffen, die sich mir bei der was selbst zur Frage geworden ist?“ Der Lebensordnung des Lektüre aufgedrängt haben, ohne dass ich darauf aus war, solche „immanenten Idealismus“, dessen Kritik nachfolgt, ergeht es zu suchen. Noch an vielen anderen Stellen habe ich, hier an freilich nicht besser; auch deren Versagen und Verblassen wird freimütig aufgedeckt und namentlich betont, dass die einem eigentümlichen Ausdruck, dort an einer Nüance des Ge- dankens, immer wieder spüren müssen, dass hinter dem Buche Schwächung dieses Idealismus antiker und Goethescher Richtung mit der Erschütterung der Religion im Zusammenhange steht, eine religiöse Weltanschauung steht, die ich nicht durchweg teilen kann. Sodann kommen die „neueren Lebensordnungen“ an die Reihe, Aus demselben Grunde vermag ich auch die Grundstimmung der Naturalismus mit seiner „Inkonsequenz des Denkens“ und ‚des Buches nicht. ungetrübt zu geniessen. Auch mir sagen die „die Wendung des Menschen zu sich selbst“ in der „Sozial- ‚Gedanken der Klassiker viel Grosses und Schönes über die und Individualkultur“. Bei diesen Richtungen wird besonders hervorgehoben die öde Leere, die sie zurücklassen. „Die Religion. Aber ich vermag mich doch nicht in dem Masse für ihre Religion zu erwärmen wie der Verf. Allzu schmerzlich blosse Menschenkultur scheitert in jeder der beiden Richtungen, steht mir stets das Fehlende neben den schönen und tiefen die sie einschlagen kann; weder die gegenseitige Anziehung Aussprüchen. Ueber die verständnislose Negation von Werten, noch die gegenseitige Abstossung der Menschen lässt- einen an denen nun 6inmal meine Religion grundlegend orientiert ist, Sinn, lässt irgend welchen Wert des Lebens gewinnen“. Doch nun der „Versuch eines neuen Aufbaus“! Es sind wermag ich nicht so schnell zur Tagesordnung überzugehen. Doch will ich gern anerkennen, dass die intensive Be- die bekannten Grundgedanken Euckens: Das Seelenleben er- schöpft sich nicht in der Natur., Auf der Stufe der Natur ‚geisterung des Verf.s für seinen Stoff die Darstellung warm und lebensvoll gemacht hat. Und glücklicherweise hält das überschreitet allerdings die Gesamtleistung des Seelenlebens ernste Streben nach grösstmöglicher historischer Objektivität der nicht das Ziel der Selbsterhaltung. Aber es gibt ein „Bei- sichselbstsein des Lebens nach seiner Innerlichkeit“. Echte ‚panegyrischen Grundstimmung soweit die Wage, dass die histo- ‚rischen Tatsachen nirgends verschleiert und entstellt werden, Moral, echte Liebe, Rechtssinn, Kunst etc, überwinden den Gegensatz, in welchem das Subjekt zum Objekt, zu der ganzen ‘auch dort nicht, wo sie von einem entschuldigenden Kommentar 499 500 Aussenwelt steht. „In diesem neuen Leben ist das Aufsteigen greifendes und erfolgverheissendes Wirken begonnen hatte, einer dem Menschen überlegenen Wirklichkeit anzuerkennen“. aber, ehe noch ein Jahr vergangen war, am 2. September 1908 „In den Erfahrungen des Geisteslebens erweist sich uns eine ein Opfer des Klimafiebers wurde, Es sind seine Briefe, wie aller Verwickelung der Weltlage überlegene Gottheit“. So er sie ohne jeden Nebengedanken nach Hause geschrieben hat kommt es zu einer „Versetzung des Menschen in den und worin er sich über seine Erlebnisse, Eindrücke, Unter- schaffenden Lebensprozess“, Gewiss spricht sich in diesen nehmungen ausspricht, so wie es die Stunde ihm eingab. Aber Anschauungen ein hoher Idealismus aus, dessen Emporkommen gerade in dieser Unmittelbarkeit, die uns förmlich alles mit- von seiten des positiven Christentums nur mit Freude begrüsst erleben lässt, liegt ein grosser Reiz. Und wir sehen und er- werden kann. Ob freilich solche idealen Gedanken jemals die leben mit, woran wir Deutschen und Evangelischen ein viel- Aussicht haben, populär zu werden und unser Volk empor- seitiges Interesse haben, das ebenso auf dem kirchlichen wie auf zuheben, das ist eine andere Frage. Dazu müssen sie in eine dem politischen und zugleich auf dem Gebiet der Wissenschaft ganz andere Form gegossen werden, liegt, namentlich auf dem der christlichen Kunstarchäologie, Dr. Fr. Walther, Vor allem aber gewinnt uns der Briefschreiber selbst das Stutfgart. Herz ab, er ein christlicher Idealist liebenswertester Art Voigt, Dr. Wilh. Ernst (Pfarrer der deutschen evang. Kirche und dabei voll hingebendster Pflichttreue für die ihn obliegenden für Venezuela), Auf Vorposten, Ein Zeugnis deutscher vielgestaltigen praktischen Aufgaben, Als echter Deutscher evang. Arbeit im Auslande in Predigten und Reden. wird er dabei natürlich nie mit sich fertig, hat er immer Not. Berlin 1909, E. B. Voigt (339 S. 8). 4 Mk. mit sich selbst ins Reine zu kommen, weiss er aber auch keine Die Predigten zeichnen sich aus durch eine grosse Wärme schönere und befriedigendere Erholung als die Beschäftigung der Empfindung, die aus ihnen spricht, und durch eine fesselnde mit seiner Wissenschaft, für die er gerade dort die reichste Frische des Ausdrucks. Da soll mit dem Verf, nicht zu scharf Ausbeute erhoffen durfte, für die Kunstarchäologie. Eben ins Gericht gegangen werden, dass er sich um die Kunst- hatte er sich zu einer aussichtsreichen Expedition gerüstet, regeln der Homiletik zu wenig gekümmert hat. Täte er es, d. h. als ihn der Tod jäh ereilte. Ja, wie ganz anders rechnet. stellte er wirklich sich ein Thema auf und führte es nach doch Gott, der Herr, mit einem Menschenleben als wir! KEine bestimmten Richtungen hin durch (Disposition), so würde er schöne Frucht von des Heimgegangenen wissenschaftlicher seine guten Gaben sicherlich noch fruchtbringender für eine Arbeit haben wir übrigens erhalten. Es ist seine auch in Jängere Amtswirksamkeit gestalten. diesem Blatte sehr anerkennend angezeigte Schrift über die Solche Tätigkeit eines Predigers im Auslande muss natur- Darstellungen der Auferstehung des Herrn, Bockwa. Pastor Lic. J. Winter, notwendigerweise das Nationale mehr betonen, als wir in der Heimat das gewöhnt sind; der starke patriotische Einschlag, den Voigts Predigten aufweisen, ist kein Fehler. Deutlich Neueste theologische Literatur. erkennbar ist überall das Streben des Predigers, sich in den Unter Mitwirkung der Redaktion Formen der Heimatkunst auszudrücken. Er wählt seine zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Greifswald, Exegese u. Kommentare. Kommentar zum Neuen Testament, unter Bilder und Vergleichungen gern aus dem Urwald und den Mitwirkg. v. Proff. DD. Ph. Bachmann, Dr. P. Ewald, E. Riggenbach u. a. Kordilleren; er fordert zu Beurteilungen (nicht zum Richten) hrsg. v. Prof. D. Dr. Thdr. Zahn. 2.Bd. Wohlenberg, Hauptpast. D. theol. Gust., Das Evangelium des Markus, äusgelegt. 1. u. 2. Aufl. der Vorgänge in der katholischen Umgebung auf, um das Leipzig, A. Deichert Nachf. (X, 402 8. gr. 8). 8 .4 — Dasselbe. evangelische Bewusstsein seiner Hörer zu stärken; er weiss (Neue Aufl.) 10.Bd. Ewald, Prof. D. theol. Paul, Die Briefe des Paulus an die Epheser, Kolosser u. Philemon, ausgelegt. 2. verb. Aufl. Ebd. am nötigen Platze auch von der alten Heimat der Väter (443 8. gr. 8). und Grossväter drüben jenseits des Wassers zu erzählen, — Biblische Geschichte. Niemojewski, Andrzej, Gott Jesus im Lichte: All fremder u. eigener Forschungen samt Darstellung der evangelischen Jletzteres ein feiner Zug, um das Gemüt zu ergreifen. Astralstoffe, Astralszenen u. Astralsysteme. Mit 156 Abbildgn. u. diese Dinge sind praktisch so wertvoll, dass wir um ihret- schemat. Zeichngn. im Text. Deutsche bearb. u. erweit, Ausg. Bde. willen gern die Bedenken unterdrücken, die uns nach anderen München, A, & R. Huber (VII, 577 S, gr. 8 m. Bildnis), Geb. in Leinw. 16 4 Richtungen hin bei der Lektüre aufstiegen. Möchte von Biblische Einleitungswissenschaft. Zeitfragen, Biblische, gemein- dieser wertvollen Eigenart des Predigers, unseren deutschen verständlich erörtert. Ein Broschürenzyklus, hrsg. v. Proff, Drs. Johe. Nikel u. Ign. Rohr. III, Folge, (In 12 Heften.) 8.9. Karge, Priest. Landsleuten dort in Venezuela frisch und warm das ewige Dr. Paul, Die Resultate der neueren Ausgrabungen u, Forschungen in Wort Gottes nahezubringen, nur nichts verloren gehen, wenn Palästina. 1. v. 2, Aufl. Münster, Aschendorff (93 S, gr. 8) 1 A; Subskr.-Pr. f. jedes Heft 45 . er sich in Zukunft entschliesst, seine Darbietungen formell Altchristliche Literatur. Texte u, Untersuchungen zur Geschichte etwas mehr den Kunstregeln einer modernen Homiletik anzu- der altchristlichen Literatur. Archiv f. die v. der Kirchenväter-Com- mission der kgl. preuss, Akademie der Wissenschaften unternommene passen, Ausg. der älteren christl. Schriftsteller. Hrsg. v. Adf. Harnack u. Carl Königsberg i. Pr. Alfred. Uokeley. Schmidt. IIL Reihe. 6, Bd. Heft1lb. Der ganzen Reihe XXXVI, 1b.. Schermann, Priv.-Doz. D. theol. Thdr., Der liturgische Papyrus v. Der- Hinrichs’ Verl. (VI, 45 8. 8). Balyzeh. Eine Abendmahlsliturgie des Ostermorgens. Leipzig, J. C. 1.50. Schönewolf, Julias, Briefo aus Klein-Asien von einem Frühvollendeten, Mit zwei Abbildungen und einer im Mittelalter. Bonn, P. Hanstein (67 S, 8), Allgemeine Kirchengeschichte. Schmitz, Dr. Johs., Sühnewallfahrten Reformationsgeschichte. Crui, Francis de, L’Aetion politique de Karte. Gr. Lichterfelde-Berlin 1910, Edwin Runge Calvin hors de Gendve d’apres sa correspondance. M£moire_puhl. a (211 S, gr. 8). 3. 50. P’occasion du jubil6 de l’universit&. Genäve, Georg (76 p. 8). — Wappler, Prof. Dr. Paul, Die Stellung Kursachsens u, des Landgrafen Philıpp v- Ein feines Buch, empfehlenswert insbesondere für junge Hessen zur Täuferbewegung. (Reformationsgeschichtl. Studien u. Texte.. Theologen; man kann einem solchen damit ein sehr geeignetes Hrsg, v. Prof. Jos. Greving. 13. u. 14. Heft.) Münster, Aschendorff (XI, Geschenk machen. 254 8. gr. 8). 6. . Der Briefschreiber, Dr. Otto Schönewolf, Kirchengeschichte einzelner Länder, Froy, Mag. J., Aus der Ge- ist ein junger Geistlicher, der in Eski-Schehir an der Bagdad- schichte der Universitäts-Kirche zu Dorpat. Zur Erinnerg. an die- bahn in Kleinasien eine kleine deutsche Gemeinde zu organi- Feier des 50jähr. Gedenktages der Einweihg. der Kirche am 31. I. 1860—1910, [Aus: „Acta et commentat, imp. univ. Juriev‘“.] Dorpat, sieren und seelsorgerisch zu bedienen und dort ein sehr ein- (J. G. Krüger) (63 S. Lex.-8 m. 6 Taf.). 1.20. — Merkle, Prof. D. Dr.. 501 502 Seb., Die kirchliche Aufklärung im katholischen Deutschland. Eine berg (VIII, 148 S. gr. 8). 4 A — Zucokermandel, rabb. Dr. M. S., Abwehr u. zugleich e. Beitrag zur Charakteristik „kirchl.‘“ u „un- Tosefta, Mischna u, Boraitha in ihrem Verhältnis zu einander, od. kirchl.“ Geschichtsschreibg. Berlin, Reichl & Co. (XVI, 200 8. 8). palästinens. u. babylon. Halacha. Ein Beitrag zur Kritik u. Geschichte 4 M — Studien zur praktischen Theologie, in Verbindg. m. Proff. DD. der Halacha. Suppl., enth. Register zu Bd. I u, II. Frankfurt a, M., Pred.-Sem.-Dir. Karl Eger u. Dr. Mart. Schian hrsg. v. Priv.-Doz. Prof. D. J. Kauffmann (VIII, 26 8. gr.8). 2.A4 Dr. Carl Clemen. IV. Bd. 2. Bd. Kirchenkunde des evangelischen Soziales u. Frauenfrage, Zahn, Sabine v., Die Stellung der Jung- Auslandes I. Stuckert, Pfr. Lio. Carl, Kirchenkunde der reformierten frauen- Vereine zur sozialen Bewegung. Berlin, (Buchh. des ostdeutschen Schweiz. Giessen, A. 'Töpelmann (IV, 180 S. gr. 8). Subskr.-Pr. 4.40; Jünglingsbundes (20 S, 8). 40 A Einzelpr. 5 M Papsttum, Schnitzer, Prof. Dr. Jos., Hat Jesus das Papsttum ge- stiftet? Eine dogmengeschichtl. Untersuchg. Augsburg, Lampart & Co, (VIII, 82 8. 8). 1.4 — Tillmann, Priv.-Doz. Dr. Fritz, Jesus u. das Zeitschriften. Papsttum. Eine Antwort auf die Frage: Hat Jesus das Papsttum ge- Annalen der Naturphilosophie. 9. Bd., 3. Heft: H. Henning, Neu- stiftet? Köln, J. P. Bachem (788. 8). 14 E . B 0 eX, Gymn.-Prof, a D. A., Das Christentum, wie pythagoräer. J. Grunewald, Zur Euergetik des Lebens, A. Bozi, es Christus gewollt hat u. will. München, Th. Ackermann (119 8, Erörterungen über Begriffsentwicklun Die Methode der Rechtsprechung. W. Planert, Makroskopische „ 8). des seelischen Ausdrucks. E O: R_utz, Eine neue Welt Pr: aklt'igcl.le Theologie., Adloff, Priest.-Sem,-Prof. Dr. Jos., Beicht- vater u. Seelenführer. Strassburg, F. X. Le Roux & Co. (III, 103 S, Archiv für Philosophie. Abt. 2 == Archiv f. systemat. Philosophie. Lex.-8). 2 A 16. Bd., 3. Heft: J. Lindsay, The psychology of belief. H. Prager, Homiletik, Frommel, weil. Hofpred. Ob -Konsist.-R. Milit.-Ob.-Pfr. D, Henry Bergsons metaphysische Grundanschauung. F. L. Denk- Emil, Die 10 Gebote in Predigten. 7. Aufl. Basel, G. Finckh (VIII, mann, Die Seele. K. Peschke, Politik als Wissenschaft u. Philo- 2138. 8). 34 — Geyer, Hauptpred. Christian, u. Pfr. Lic. Frdr. Rittel- sophie. A. Hartung, Die Wahrscheinlichkeitsrechnung in Hart- Drs., Wahre esusliebe. 2 Predigten zum Frieden. 3. Aufl. manns „Philosophie des Unbewussten“, V. Schlegel, Die Ent- meyer, Buchh. des Vereins f, innere Mission (22 S, gr. 8). 30 . wicklung des Menschen. Umriss einer einheitlichen Weltanschauung. Nürnberg, E. Kieseritzky, Die Emanzipierung von der Folgestrenge. A — Hackmann, Pfr. Lic. H., Am Strand der Zeit. 2, Sammlung aus- Müller, Ueber den Begriff der Wahrheit der Erkenntnis. Th. gewählter Predigten. Berlin, K. Curtius (VIT, 304 S. 8). Geb. in Leinw. Kehr, Die gesehene oder ungesehene Welt oder der Gegenstand u, 3.50. — Iı , Pfr. Thdr., Das Gebet unseres Herrn. 10 Predigten. Nürnberg, Buchb. des Vereins f. innere Mission (598. 8), 1.A sein Bild. W. Eigenbrodt, Die Philosophie in Finnland II. Liturgik, Gradualbuch, Römisches. Auszug aus der vatikan. Freiheit, Evangelische. 10. Jahrg., 8. Heft: Notizen. F. N., Ein Echo. Ausg. des Graduale Romanum m, deutscher Uebersetzg, der Rubriken P. Jaeger, „Schwierigkeiten — Herrlichkeiten“. Predigt über Jak. u. Texte. Ausg. Schwann S 1 in moderner Notenschrift, Düsseldorf, 1.1b.2. R. Hermes, Deutischevangelisch im Ausland. Lempp, L. Schwann (VIII, 250, 174, 152 u. 122 8. 8). Geb. in Leinw. 4 .A Theodor Parker. O. Baumgarten, Kirchliche Chronik. — Studien zur Geschichte u. Kultur des Altertums, Im Auftrage u. Heidenbote, Der evangelische. 83.Jahrg., Nr. 9: W. Oettli, 97. Jahres- m. Unterstützg. der Görresgeseilschaft hrsg. v. Proff. Drs. E. Drerup, bericht der Evangelischen Missionsgesellschaft zu Basel. O.Schim- H. Grimme u. J. P. Kirsch. III. Bd. 3.—5, Heft. Baumstark, ming, Einweihung der Kirche in Abstifi, Unsere Jünglingavereine. Mittelungen aus den neuesten Berichten. Dr. Ant., Festbrevier u. Kirchenjahr der syrischen Jakobiten. Eine Geschichtsblätter für Waldeck und P ont. 9. Jahrg., 1909: A. liturgie-geschichtl. Vorarbeit auf Grund hsl, Studien in Jerusalem u. Leisz, Studierende Waldecker vom 13. bis 19. Jahrhundert (Schl.). Damaskus, der syr. Hsskataloge v. Berlin, Cambridge, London, Oxford, Paris u. Rom u. des unierten Mossuler Festbrevierdruckes. Paderborn, Jahrbuch für Landeskunde von Niederösterreich. N. F., 6. Jahrg., A F. Schöningh (XII, 308 8. gr. 8). 8 A Zäk, Das Frauenkloster Himmelpforte in Wien (Schl.). Mission, 6 el, Lic. Sam., Die Begründung der christlichen Katholik, Der, 90. Jahrg., 4. Folge, 6. Bd., 8. u. 9. Heft: Ch. Schulte, Mission. Berlin, E. Ebering (89 S. gr. 8). 2 M — Jörn, Pred. W., P. Martin von Cochem und der Toleranzgedanke. K. Kastner, Samuel Hebich, der grosse Seelengewinner., Züge aus seinem Leben Irenäus von Lyon und der römische Presbyter Florinus. A. Belles- u. Wirken. Friedrichshagen b. Berlin, Jugendbund-Buchh. (171 8. kl. 8 heim, Sechzigjähriges Jubiläum der katholischen Hierarchie Eng- m. 20 Abbildgn.). 80 %. — Sutermeister, Eug., 6 Jahre bernischer Jands und Einweihung der Domkirche von Westminster (28. und 29, Juni 1910). J. Mausbach, Konfession und bürgerliches Leben. Taubstummenpastoration 1903—1908. Ein Rückblick. Bern, A, Francke 1.50. (67 S. 8). A. Seitz, Zur „Apologie des „Christentums‘“ von Hermann Schell. Philosophie. Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittel- A. Homscheid, Autorität und Freiheit, A. Zimmermann, Zur alters. Texte u. Untersuchgn. In Verbindg. m. Proff. Drs. Geo. Freih. Charakteristik eines Reformpaptstes des 15. Jahrhunderts. K. Lübeck, v. Hertling u. Matthias Baumgartner hrsg. v. Prof, Dr. Clem. Baeumker., Der hl. Theodor als Erbe des Gottes Men, Gillmann, Zur Lehre V1II Bd. 7. Heft. Graf, Pfr. Dr. Geo., Die Philosophie u. Gotteslehre vom „sakramentalen Charakter“, des Jahjäi Ibn ’Adi u. späterer Autoren. Skizzen nach meist ungedr. Missions- , Evangelisches, N. F., 54. Jahrg., 9. Heft: L. J. Quellen. Münster, Aschendorff (VIII, 80 S. gr. 8). 2.75. — Bibliothek, Frohnmeyer, Die Kirche auf dem Missionsfeld. W. Schlatter, Philosophische. 120. Bd. Fichte, Schleiermacher, Steffens üb, Die EdinburZer Weltmissions-Konferenz (Schl.). Unter den Indianern das Wesen der Universität. Mit e. Einleitg. hr&g. v. Priv.-Doz. Eduard des nördlichen Kanada (Schl.). Der Islam im russischen Reich. A. ran er. Leipzig, Dürr’sche Buchh. (XLIII, 291 8. 8). 4M — W. Schreiber, Deutscher Kolonialkongress 1910. 3 aV fl H. P., Fremdwörterbuch f. Okkultisten u. Theosopheu. Mitteil n der Gesellschaft für deutsche Erziehungs- und Schul- Jı gchichte. 20. Jahrg., 3. Heft: P. Schwarz, Die Gründung der (Theosophisches Glossarium.) WUebersetzung. Leipzig, M. Altmann der Universität Berlin und der Anfang der Reform der höheren (63 S. gr. 8). 80 .. — ange, Geh. Schulr. Dr. E., Zum Problem v. der Frei heit des menschlich en Willens. Vortrag. Leipzig, B. G. Teubner Schulen im Jahre 1810. S. Günther, Die Entstehung der technischen (24 8. gr. 8). 60 . — Prel, Dr. Carl du, Die Entdeckung der Seele Schulen in Bayern. durch die Geheimwissenschaften. I. Bd. 2, Aufl. Leipzig, M. Alt- Mitteilungen des Vereines für Geschichte der Deutsohen in Böhmen, mann (VII, 272 8, gr. 8 5 .4 — Derselbe, Die Philosophie der 48. Jahrg., 1910: A. Naegle, Der Prager Kanonikus von Janow Mystik, 2. Aufl, Ebd. (XII, 573 S. gr. 8). 10.4 — Studien, Berner, aut Grund seiner jüngst zum 1.Male veröffentlichten Re: a _ veteris zur Philosophie u. ihrer Geschichte. Hreg. v. Prof. Dr. Ludw. Stein. et novi testamenti, F. Bliemetzrieder, Das Fragment der Epistola 70. Bd. Glücksohn, Dr. Moses, Fichtes Staats- u. Wirtschaftslehre. concordiae Konrads von Gelnhausen im Kod. XI. C.8 (jetzt 2032) 1. Tl. Die Staatslehre. Bern, Scheitlin & Co. (91 S. gr. 8). D Ba der Prager Universitätsbibliothek. O. Kamshoff, Eine Geissler- Untermann, Ernst, Die logischen Mängel des engeren Marxismus. bruderschaft in Prag. J. Hrdy, Die Aussiger Marienkirche vom Jahre 1426 bis zum Jahre 1538. J. Stibitz, Beitrag zur nord- Georg Plechanow et alii gegen Josef Dietzgen. Auch e. Beitrag zur böhmischen Lehrerbewegung 1848 und ihre Folgen. H. Ankert, Geschichte des Materialiamus. Hrsg. u. bevorwortet v. Eug. Dietzgen. Grabinschriften vom alten Friedhofe in Leitmeritz. München, Verlag der Dietzgenschen Philosophie (XXIIL, 753 8. J. Schlenz, ): r Johann Sixt v. Lerchenfels, Probst von Leitmeritz (1617—1629). "8 chu Je u. Unterricht, Stephan, Priv.-Doz. fr. Gymn.-Oberl. Lio. Horst, O. Kamshoff, Aus der böhmischen Kap uzinerprovinz. R. v.Jaksch, Die kirchliche Stellung des Religionslehrers. [Aus: „Zeitschr. f. d. ev. Notiz über den Rektoratssiegel der deutschen Universität. Rel.-Unterricht“. Berlin, Reuther & Reichard (23 S, gr. 8). 40 . Merkur, Deutscher, 41. Jahrg., Nr. 15: J, Friedrich, Fr£ Paolo Allgemeine ligionswissenschaft. Hillebrandt, Alfr., Vedische Sarpi. W . Hein, Zur Geschichte des Namens „Alt-Katholik“. Mythologie. Kleine Ausg. Breslau, M. & H. Marcus (VIII, 200 8. 8). Quartalschrift, Theologische, 92. Jahrg., 3, Heft: Weber, Abfassungs- 5.60. — Montet, douard, Le Culte des saints musulmans dans zeit und Leserkreis des Galaterbriefes. Euringer, Abessinien und Maroc. Avec 10 illustr. der hl. Stuhl. Pfättisch, Platos Einfluss auf die Rede Konstantins. Vl’Afrique du nord et plus sp6cialement au universit6& 1559— 1909 Wecker, Christlicher Einfluss auf den Buddhismus? M&Emoire publ. & Voccasion du jubil&g de Revue B6n otine. Ann6e 27, No. 3, Juill. 1910: D. de Bruyne, 8| 6 p. 8). — Sinha, J. Weotha), Singularity of Buddhism. With Intro- d uction and Notes b F. L. Woodward. Sihala Samaya Press (154 p. Quelques documents nouveaux pour !l’histoire du texte africain des cr.8). 38. — Win nitz, M., A General Index to the Names and Evangiles. J. Chapman, The contested Letters of Pope Liberius Subject-Matter of the Sacred Books of the East. (H. Frowde) Clarendon (Schl.). G. Morin, Un commentaire romain sur S. Marc, de la Press (700 p. 8)._ 18 s. premi&re moiti6 du V. si&cle, J. Schuster, Martyrologium Phar- Judentum. Ben Jedidja, Jechiel, qui dieitur Mich. Moravsky, Seder ense, ex apographo Card. Tamburini codicis saeculi XI (Schl.) Berachoth (ordo benedietionum). Denuo ed. introductionemque adiecit J. de Ghellinck, La diffusion des oeuvres de Bologne au moyen Age: L. Ph. Prins. (In hebr. Sprache.) Francofurti ad Moenum. Frank- Revue biblique internationale, Nour. S6r. Ann6e 7, No. 3: de furt a. M., Saenger & Fried I, 46 8. gr. 8). 1.50. — Krauss, Bruyne et Eug. Tisserant, Une feuille arabo-la e de l’Epitre Prof. Dr. Sam., Antoninus u, Ral bi. Frankfurt a. M., Sänger & Fried- (XL aux (alates. A. Fabre, L’ange et le chandelier de l’Eglise d’Ephäse E 508 504 (Forts.). 'Dhorme, Les paysbibliques et l’Assyrie (Forts.). Mö6langes: die früheren Vorbilder an Schönheit der Ausstattung zu erreichen‘“. A.Jaussen, Coutumes des Arabes; L. Gry, Un €pisode des derniers „Eine neue innere Entwickelung erlebten die kirchlichen Bücher, als jours de Ninive. Chronique. das Konzil von Trient eine Reform ihres Inhalts anbahnte und Papst g.l‘.°60, No. 119, Juillet 1910: P. Berto, Le Pius V.‘ eine Vereinheitlichung nach den römischen Ausgaben durch- Rovue des 6tudes juives. setzte. Um dieselbe Zeit ging auch eine äussere Umgestaltung der Temple de J&rusalem (Schl.). J. L6vi, Les Dorsch6 Beschomnot. J. Goldziher, M6langes jud&o-arabes. V.Aptowitzer, Les noms liturgischen Drucke vor sich, indem allmählich die gotische Schrift. de Dieu et des anges, contributions A l’histoire de la mystique et de durch die lateinische, der Holzschnitt durch den Kupferstich verdrängt ]a cabbale. J. Wellesz, M6ir b. Baruch de Rothenbourg (Forts.). wurden‘“. Wer ein' Bild von der Romanisierung und Jesuitisierung des D. Wolfson, Le Bureau du commerce et les r6&clamations contre deutschen Katholizisemus haben will, darf mur ein vortridentinisches les commercants juifs (1726—1746). M. Schwab, Manuscrits h6breux und nachtridentinisches Messbuch nebeneinander legen. Doch dies nur en France. . Notes et Me6langes: S. Klein, R. Josu6 a Emmaus; gelegentlich. Der erste Teil des Vortrages schildert das Erwachsen der La Nar xma® mıs de Lydda; R. Yos6 et R. Yos6 b. Hanina. Kliturgischen Drucke nach dem Vorbilde der alten Handschriften, und Revue d’histoire ecolösiastique. 11. Ann6e, No: 3, Juillet 1910: J. macht mit Recht darauf aufmerksam, dass gerade hier jenes merk- Fiıamion, Les actes apocrıyphes de Pierre (Forts.). C. Mohlberg, würdige Gesetz in Erscheinung kommt, nach dem sich der jeweilige Stil in der Baukunst auch den Linien der Schrift mitteilt. Die Tätig- Fragments palimpsestis d’un sacramentaire gElasıen de Reichenau. keit der Bischöfe, Orden, Drucker wird geschildert: Bischof Friedrich Etude sur l’Arbor vitae d’Übertin de Casale I. Ir. Callaey, Les id&es, mystico-politiques d’un franciscain spirituel. P. Richard, Ori- von Hohenzollern verlangt in einem Augsburger Brevier von 1493, gines et. d&veloppement de la recr6tairerie d’Etat apostolique (1417— dass das liturgische Buch durch schöne Ausstattung dem Auge gefallen 1823) (Forts). müsse. Für die Entstehung des Buchhandels haben gerade diese Bücher Revue de.l’histoire des religions. T.61, No. 3, Mai/Juin 1910: Ph. besonders beigetragen. Georg Stüchs in Nürnberg druckt für die Bis- Berger, Un nouveau tarif des sacrifices a Carthage. R. Basset, tümer Regensburg, Salzburg, Prag, Olmütz, Krakau, Gran, Cammin, Recherches sur la religion des Berberes. L. Delaporte, Le premier Naumburg, Magdeburg, Hildesheim, Minden, Brandenburg, Meissen, fragment _ d’une nouvelle version du d6luge babylonien. Lübeck, Havelberg, Skara und für Melk, und liess jeweils die gesamten Revue philosophique de la France et de l’Etranger. Ann6e 35 == Auflagen der bestellten Werke an ihren Bestimmungsort abgehen, T. 69, No. 6, Juin: Fonsegrive, Recherches sur la th6orie des UVeber die Ausstattung des Kanons (Kreuzigungsbild), das seltene Gegen- valeurs. Millioud, La propagation des idees I. Brugeilles, stück die thronende Allmacht Gottes, das Agnus Dei oder Schweisstuch oder Kreuz am Schlusse der Kanonsgebete, das der Priester wie das Valeur sociologique de la notion de la loi. Revue de thö6ologie et de philosophie, Ann6e 42, Janv./Avr. 1910: ° Kanonsbild zu küssen pflegt, s. S.41f. Hier nur noch eine Einzel- J. Barrelet, Un pont de l’Ancien au Nouveau Testament. heit: „Am 31. Oktober 1518“ — also am ersten Jahrestage der Thesen, Lombard, Le parler en langues et ses conditions psychologiques. an dem Luther von Kajetan aus Augsburg zurückgekommen war und L. Perrinaz, Le christianisme et le, monde gr6co-romain. gleich wieder die Messe las — „erschien zu Venedig bei dem Drucker Eucken, Science et religion, H. Trabaud, L’introduction 3& Gregorius de Gregoriis ein reich ausgestattetes Büchlein, das für uns V’Ancien Testament dans sa phase actuelle. Deutsche von eigenartigem Reize ist, weil es eine deutsche Uebersetzung Stimmen aus Maria-Laach. Katholische Blätter. Jahrg. 1910, 4. Heft: des römischen Breviers enthält. Der Besteller der merkwürdigen Aus- O. Zimmermann, Innerlichkeit. B. Duhr, Zur Geschichte der gabe, Christoph von Frangepani, mit dem uns Henry Thode in dem Marianischen Kongregationen in Deutschland III (Schl.). V.Cathrein, köstlichen Lebensbilde ‚‚Der Ring des Frangepani” bekannt gemacht Ethischer Subjektivismus auf darwinistischer Grundlage. H. Gruber, hat, hatte sich während seiner langjährigen Gefangenschaft in Venedig zur Herausgabe der deutschen Schrift in der italienischen Stadt ent- Der Kampf um die Volksschule in Frankreich I. J. G. HMagen, schlossen“. Der Kirchenhistoriker des ausgehenden Mittelalters und Die Fabel von der Kometenbulle. — 5. Heft, 1910: St. Beissel, Kritische Restauration wichtiger Baudenkmale., C. Kneller, beginnenden Neuzeit darf sich diesen Ueberblick nicht entgehen lassen, Schwierigkeiten in der Apologetik. G. Gietmann, Die Briefe der ebensowenig der Kunst- und Bücherfreund, Annette v. Droste-Hülshoff. J. Linwurzky, Die Religionspsycho- Maulbronn. Eb, Nestle. Jogie, ein neuer Zweig der empirischen Psychologie. H. Gruber, Der Kampf um die Volksschule in Frankreich II (Schl.). A. Baum- z . gartner, Ein Jahrtausend lateinischer Hymnendichtung. — 6. Heft, 1910: M. Meschler, Die Pilgerfahrt in das heilige Land. K. Kempf, Die Ratlosigkeit in der modernen Philosophie. M. Reich- Zum Beginn des neuen Semesters mann, Der Kreuzzug gegen das Duell. St. v. Dumin-Borkowski, Der Religionsunterricht an den Gymnasien, P. Lippert, Autorität empfehlen wir: und Freiheit. Keil, K. F. und Delitzsch, Franz: Teyler’s Theologisch Tijdschrift, 8. Jaarg., 3. Afl: Völter, Die Ge- burt des Täufers Johannes und Jesu nach Lukas. C.B.Hylkema, De oud — en de nieuw — gereformeerde opvatting van het Albestma. Zondervan, De zonsopgang in het opstandingsverhaal. J. C. Biblischer Commentar über das Alte Testament. | Matthes, Roepende zonden. A. Bruining, Naar aanleiding van Teil 10 Mk. de jongste theorieön over Augustinus’ bekeering. I Bd.1: Keil, Genesis und Exodus. 3. Aufl. 7 Mk. Midskrift, ‚Teologisk. 1910, I. Bd., 4. Hft.: P. Severinsen, Desideria ” ” AÜ ” Josua, Richter, Ruth. 2. Aufl. 2, Aufl, 7 Mk. Glarbo, Om den historiske Erkendeise af Jesu ” AC8 ” 2 ” Die Bücher Samuels, liturgıca (fort.s.). ‚erso: ” IB 3 Die Bücher der Könige: 2, Aufl. 8 Mk. ” HI 1: Delitzsch, Das Buch Jesaia. 4. Aufl. 16 Mk. » chrift, ’ l!_' „ Theologisch. 44.Jaarg., 4. Atlev.: B. D. Erdmans, Exegese. t. Sıudien over het godsdienstig en zedelijk leven onzer ” II ” eil, Der Prophet Ezechiel. 2. Aufl. 10 Mk. Knapper ” 3008 ” 2:K „ Die zwölf kleinen Propheten. 3. Aufl. vaderen. F..C. Conybeare, Miscellanea. 14 Mk. Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie und Soziologie, ” IV ” 1: Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb. Aufl. Nach 34. Jahrg., Z. Heft: M. Schlick, Die Grenze der naturwissenschaft- des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript lichen und philosophischen Begriffsbildung, M. Rosenthal, „Ten- 18 Mk, denzen‘“ der Entwicklung und „Gesetze‘‘, K. Wize, Ueber Kate- IV 2 herausg. von Friedrich Delitzsch. Das Buch Iob. 2. überarbeitete Aufl, Mit gorien. P. Barth, Die Geschichte der Erziehung in soziologischer ” ” ” Beleuchtung XIII. Beiträgen von Prof. Dr. Fleischer und Cons, v Dr. Wetzstein. 11 Mk, ” Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher: Chronik, Esra, Nehemia u, Esther. 10 Mk. Verschiedenes. Dr. Karl Schottenloher, Kustos der Königl. Hof- Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabiier., 8 Mk. und Staatsbibliothek in München, hat am 26. Juni 1910 in der Mit- gliederversammlung der Gutenberg-Gesellschaft zu Mainz einen Vortrag Hieran schliessen sich: über „Die Liturgischen Druckdenkmäler in ihrer Blütezeit“ gehalten. (Gutenberg-Gesellschafs. Neunter Jahresbericht. Mainz 1910, gedruckt bei Karl Theyer [S. 11—46. 8]). Da der Vortrag an einem Commentare über Neutestamentl. Schriften. Orte veröffentlicht ist, wo er vielen Theologen unbekannt bleiben würde, wenn in unseren Bläıtern nicht auf ihn hingewiesen wird, Keil, Commentar über das Evangelium.des Matthäus. 11 Mk. möchte ich ihn hier der Aufmerksamkeit empfehlen. Der durch die Commentar über die Evangelien des Markus u. Lukas. 8 Mk,. Reformation hervorgerufene Umschwung der religiösen Anschauungen Commentar über das Evangelium des Johannes. 11 Mk. und,Bräuche prägt sich vielleicht nirgends stärker aus als hier.. „Als —__ Commentar über die Briefe Petri und Judä. 7 Mk. die ‚weltgeschichtliche Bewegung der Reformation der Einheit der Commentar über den Hebräerbrief, 8 Mk, mittelaiterlichen Kirche ein plötzliches Ende machte, da war es auch Nösgen, C, F., Commentar über die Apostelgeschichte. 8 Mk. mit, der Blütezeit der liturgischen Druckdenkmäler für immer vorbei. Die neue..Lehre wandte sich vor allem der Bibel zu und verwarf den alten. Gottesdienst und alle seine Bücher. In den Ländern aber, die Zu beziehen durch alle Buchhandlungen. dem ‚früheren Glauben treu ergeben blieben, nahm die Herstellung von liturgischen Büchern immer mehr ab; nur in Venedig und Paris er- Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. hielt 'sie sich.eine Zeitlang noch auf. einer gewissen Höhe, ohne aber (} m Veréintworﬂ. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig Theologisches Literaturblatt. ‘ Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 22. Leipzig, 28. Oktober 1910. XXXI. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis iährlicin 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — AExpedition: Königsstrasse 13. E — n _ Stutz, Dr. U., Der Erzbischof von Mainz und Clay, Albert T., Amurrlx, the Home of the northern Semites, die deutsche Königswahl. Radlmaier, Dr. Lorenz, Johann Michael Sailer als P ädı agog. Violet, Lic, Dr. Bruno, Die Esra-Apokalypse. Merkle, D. Dr. Sebastian, Die kirchliche Auf- Kabisch, Lic. Richard, Wie lehren wir Religion? @laue, Paul, und Helm, Karl, Das gotisch- Kolde, Theodor, Die Universität Erlangen unter klärung im katholischen Deutschland, Stephany, Maximilian, Wer sein Leben erhalten , der wird es verlieren. — Wer sein Leben bibliothek zu Giessen. lateinische Bıbelfragment der Universitäts- dem Hause Wittelsbach 1810—1910, verlieret um meinetwillen, der wird es finden, Dibelius, Franz, Der Verfasser des Hebräer- Burton, M., The problem of evil, A criticism of the Au tinian oint of view. Zeitschriften, Neueste theologische Literatur. briefes, Sanday, William, D.D., LL.D., Litt.D., Christo- Eingesandte Literatur. Becker, Sv.A., 0 KANQN THX AAHOEIAX. logies ancient and modern. Berichtigung. Clay, Albert T. (Dr. phil., Professor of Semitic Philology at worden, dass die Wanderung der Semiten im Euphrat&igria- Philadelphia), Amurru, the Home of the northern Tale von Norden nach Süden gegangen. ist. Aber hören wir Semites. Philadelphia 1909, The Sunday School Times die Gründe, die Clay zu jener spezielleren Ansicht getrieben haben! Company (217 p.). Der Assyriolog Albert Clay, dessen Buch „Licht auf das Er geht in erster Linie von der Tatsache aus, dass der älteste Name für Nordbabylonien in den Inschriften Uri oder Alte Testament von Babel her“ (1907) auch in diesem Blatte wegen der Reichhaltigkeit seiner neuen Angaben und wegen Ari lautet. Damit sei ebensowohl Babylonien als auch der der Besonnenheit seiner Beweisführung laut gerühmt werden Distrikt bezeichnet worden, der sich bis zur Küste des mittel- konnte, hat uns jetzt mit einem eigenartigen Buche überrascht. Jändischen Meeres ausdehnte. Jene Namen Uri oder 4ri seian Er meint, das Gebiet des Semitenzweiges, den man auch aus aber wahrscheinlich aus Amurru, der Bezeichnung des West- dem Alten Testament unter dem Namen der Amoriter kennt, landes, abgeleitet (S. 13). Mit dem Beweis für diese Be- als die Heimat der Nordsemiten erweisen zu können. Daher hauptungen beschäftigt sich der Verf. auf S. 95 ff. Da legt stellt er die These auf, dass auch die Semiten in Babylonien er in der Hauptsache folgendes dar: die Personennamen in aus dem „Land Amurru d. h. Syrien und Palästina gekommen der ersten Dynastie in Babylonien (Hammurabi-Dynastie) um seien, und dass die Kultur dieser Semiten in Babylonien eine 2000 v. Chr. beweisen, dass das Land von Fremden, haupt- Mischung von dem, was einst die Amoriter oder Westsemiten sächlich Westsemiten, angefüllt war. Ebendasselbe ergibt sich an Kultur besassen, und der sumerischen Kultur gewesen sei, nach dem Verf. aus den Namen der Könige von Isin im 3. Jahr- die sie im Euphrattale vorfanden“ (Preface). Natürlich wäre tausend v. Chr. Zu demselben Resultat ist gleichzeitig Herm. diese Ansicht, wenn sie sich begründen lässt, von grosser Ranke in Berlin gelangt. Einer der Könige von Isin baute Tragweite. Sehen wir daher zu, in welchem genaueren Sinne „die Mauer des Westlandes, die Murik Tidnum genannt wurde, die These gemeint ist, ob sie sich begründen lässt, und welche „die Mauer, welche die 7idnu abwehrt“. Dieser Ausdruck Tidnu sei aber ein Name für. das Land Amurru. Folgerungen aus ihr eventuell zu ziehen sind! Diese Be- Die landläufige Ansicht der Semitisten geht, wie der Verf. zeichnung beweise, dass damals eine Vorwärtsbewegung nach Babylonien hin im Gange war. im Eingange seiner Auseinandersetzung: bemerkt, dahin, dass Dies werde auch allgemein die semitischen Babylonier aus Arabien kamen, und dass ihre zugegeben. Aber Clay speziell ‚vertritt nun die Ansicht, dass diese Bewegung vom westlichen Lande Amurru ausging. Aller- Kultur, nachdem sie sich in Babylonien entwickelt hatte, westwärts nach Amurru (d. h. Palästina und Syrien) ge- dings Toffteen, dessen wichtiges Buch Researches in Assyrian bracht wurde, was allgemein als das Land der Amoriter be- and Babylonian Geography von mir in diesem Blatte (1908, kannt ist. Dem gegenüber behauptet Clay, dass nach seinen 23. Oktober) besprochen wurde, meint, diese amoritische Be- Forschungen alle Spuren darauf hinweisen, dass die Bewegung wegung sei von der Stadt Amurru ausgegangen, die während der Semiten ostwärts aus Amurru und Aram (d, h. aus den der Zeit der Hammurabi-Dynastie als in der Nähe von Sippar Westländern) nach Babylonien ging. „Mit anderen Worten: existierend erwähnt wird. Clay bestreitet dies. Aber die die Kultur der semitischen Babylonier weist, wenn nicht bei Weitere Diskussion über diesen Punkt muss erst abgewartet ihrem Ursprung, so doch wenigstens in einer langen Ent- werden, ehe die Ansicht von Clay als gesichert gelten kann. wickelung nach Amurru, bevor sie nach Babylonien getragen Ich meinerseits möchte auf jeden Fall es fraglich finden, ob wurde“ (S. 13). Diese Ansicht ist nicht s8o absolut neu, wie die semitische Bewegung von den Amoritern her die erste der Verf. meint. Wie am Schlusse meiner Schrift „Hebräisch Welle beim Einströmen der Semiten in das Euphrat-Tigris-Tal und Semitisch“ (1901), ist in meiner „Greschichte des Reiches gewesen ist. Gottes“ (1908) S. 43 mit Gründen die Behauptung vertreten Endlich -ist auch die Tragweite noch genauer zu be- 505 506 507 508 grenzen, die der Aufstellung von Clay für den Fall, dass sie georgische Uebersetzung gibt es, die aber nicht verwendet Er behauptet werden konnte. Und zu jeder dieser Uebersetzungen nun, vor allem zweifellos begründet werden kann, zukommt natürlich, dass die Amoriter bei ihrer Bewegung nach dem zur lateinischen, ein textkritischer Apparat und eine reichhaltige Osten hin nicht nur ihre Religion, sondern auch ihre Ueber- Einleitung. Hier nur einige Anstände lieferungen, wie über die Schöpfungsgeschichte, die vorflut Der „Mr. Gregory“, der nach S, XXXI den Araber Ewalds lichen Patriarchen, die Flutsage etc., mit nach Babylonien entdeckte, war John Gregorie, Kaplan von Christ's Church Oxford (geb. 10. Nov. 1607, gest. 39 Jahre alt; sieh Gregorii gebracht haben (S. 14) Deshalb spricht er in seinem Buche alle diese Materien in höchst interessanter Weise durch, indem Posthuma: Or, Certain Learned Tracts: written By John Gregorie er die panbabylonistische Anschauung von Winckler und seinen MA, and Chaplain of Christ Church in Oxford. Together with Freunden einer neuen Kritik unterzieht (S. 15ff.). Diese seine short Account of the Author’s Life; and Elegies on his Ausführungen im einzelnen nachzuprüfen, werde ich Gelegen- muchlamented death. Published by his Dearest Friend J heit haben, wenn ich die Artikelreihe über „Babylonische Gf[urganie], B. D. of Merton-College. London 1650). — Lee’s Kultur und alttestamentliche Ideenwelt“ die im diesjährigen Epistolary Discourse, der davon handelt, erschien nach meinem Februarhefte der Neuen Kirchlichen Zeitschrift begonnen Exemplar. 1722, nicht 1723 (S. XXXI u. XLIII). Eine zweite worden ist, fortsetze Hier will ich nur auf das noch einen Ausgabe in den „Colleeted Dissertations of Dr. Lee 1752 (2 Bde., Blick werfen, was er über die Heimat Abrahams bemerkt Bd. I, 13£f.) Lees Tochter sagt dort, sie habe „the many chasms (S. 167 ff.) and omissions“ der ersten Ausgabe ausgefüllt; die Veränderungen Er bezweifelt da, dass das „Ur der Chaldäer“ im süd- sind ‚aber unbedeutend, wie eine in mein Exemplar der ersten lichen Babylonien gelegen habe und mit dem „Urumma der Ausgabe von einem früheren Besitzer C. F. S. W. 1888 ein- alten Inschriften oder dem Urü der späteren Zeit“ identisch getragene Kollation ausweist. Dagegen hat Violet S. XLIII Z. 16 gewesen sei Denn für die alte Zeit besässen wir keinen Be- bei seinem Zitat aus diesem Buche offenbar durch Homoioteleuton weis dafür, dass der Kultus des Mondgottes (Sin) zu Urumma die bedeutsamen Worte „to have had the very Hebrew Copy einen Sitz gehabt habe Ferner scheine der geographische in his own Hands and“ ausgelassen und „same“ statt „came“ Ausdruck Chaldäa besonders in der alten Zeit nicht Süd- gedruckt Aus demselben Zusammenhange wäre eine im Jahre babylonien umfasst zu haben Der Ausdruck Kasdim „Chal- 1610 in London erschienene Deutung des Adlergleichnisses er däer“ sei wahrscheinlich in Arfa-kesed (Arphaxad) und in wähnenswert gewesen (Prophecy that has lain hid above these Kesed (Gen. 22, 22) erhalten Dagegen muss ich erstens be- two thousand Years). merken, dass in Arpakhschad von der hebräischen Tradition S. XXXI fehlt bei Erwähnung der vatikanischen Absclmft selbst ein anderer Sibilant, als in Kasdim, gesprochen worden von Ewalds Araber das Alter der Handschrift (ebenso S. XXXVI jat. Zweitens hat es doch eben tatächlich ein Gebiet der bei Gildemeisters Araber) Die S. XXXV ausgesprochene Ver- Kasdim oder Chaldäer im südlichen Babylonien gegeben Da- mutung, dass in Rom, wo die Kopie liege, wohl auch Lauds gegen sind die Chalder erst nach dem Jahre 1000 in das Handschrift gelegen haben werde, scheint mir grundlos; ich spätere Armenien eingewandert, wie in meinem soeben er- habe aber hier nicht das Material beisammen, um sie wider- scheinenden Hebr. Wörterbuch, S. 9 (vgl 189) nach den legen zu können Unbegreiflich ist, warum die Kirchenväter- neuesten Forschungen von Lehmann-Haupt gezeigt worden ist kommission im Apparat zn einem lateinischen Text die so selbst- Erst seitdem hat es im nördlicheren Vorderasien die Chaldäer verständliche Forderung Stählins (Editionstechnik) nicht erfüllt gegeben, von denen Xenophon in der Anabasis redet die Lesarten der Handschrift von den sonstigen Bemerkungen Also auch die Tragweite der Idee, die Clay in bezug auf durch anderen Druck zu unterscheiden (das Deutsche am besten die Einwanderung der Semiten nach Babylonien vorgelegt hat kursiv) Im übrigen scheinen die Kollationen von Violet sehr wird erst durch allseitige Untersuchungen ihre genauere Be- sorgfältig, einzelne Bemerkungen z. B. über das Paläographische grenzung finden. Ed, König und Orthographische überflüssig. Vgl. z. B. S. XLIX „wie ich es schon in meiner 9. Lizentiatenthese (Berlin 1903, Schade) Violet, Lie. Dr. Bruno (Pfarrer an der Thaborkirche in Berlin), ausgesprochen habe, dass der bei dem römischen Hermas un- Die Esra-Apokalypse (IV. Esra) Erster Teil: Die Ueber- begreifliche Ort „Apxadia” mit dem noch unerklärten Ardat lieferung. Herausgegeben im Auftrage der Kirchenväter- irgendwie zusammenhängt“ und dann beim Text S. 270 noch Kommission der Königl. preussischen Akademie der Wissen- einmal mit dem S. LXIV berichtigten Fehler „achte“ für neunte. schaften (Die griechischen christlichen Schriftsteller der Derartiges gehört nach meiner Auffassung nicht in eine Monu- ersten 3 Jahrhunderte ete. Bd. 18.) Leipzig 1910, J. C mentalausgabe, wie es die Berliner sein will Hinrichs (LXIV, 446 S. gr. 8). 17.50. Von den Rätseln, die das Buch und seine Ueberlieferung Wer die Freude noch in lebhafter persönlicher Erinnerung noch bietet, gelang es mir bei erneuter Durchlesung nicht, auch hat, die 1875 das Erseheinen von Benslys Missing/Link nur eines zu lösen. Mit Bensly halte ich, gegen Violet, 8, 4 hervorrief, oder 1877 Gildemeisters Festschrift zum Tübinger absorbe für richtige Verbesserung von absolve und deute das Universitätsjubiläum, der arabische IV. Esra, wird sich doppelt syrische „verschlucke“ nicht aus Verwechslung von arolvue und und dreifach freuen, hier alles so bequem beisammen zu haben, arolave, sondern durch Verschlucken vernichten, wie Luther was zur Herstellung und zum Verständnis des merkwürdigen durch den Glauben die Vernunft zu erwürgen befiehlt. S. 228 Buches nötig ist. In sechs, teilweise noch mehr Spalten er- (8, 20) hätte das syrische „Höhen“ nicht durch „Himmel“ über- halten wir hier nebeneinander 1. den lateinischen Text, 2.—5. den setzt werden dürfen, denn das erweckt den Schein, als ob es Syrer, Aethiopen und die zwei Araber Ewalds und Gildemeisters das celi des zweiten Lateiners gegen das oculi des ersten be- in deutscher Uebersetzung, 6. den Armenier in der lateinischen stätige, während die Verschiedenheit von üdos und OEıg vor- Uebersetzung Petermanns. Weiter das saidische Bruchstück (zu nicht. * Warum S, XI wiederum „Ommajjaden‘“ gedruckt ist, weiss ich 13, 29—46), das J. Leipoldt 1904 veröffentlichte. Auch eine 509 510 liegen könnte. Irreleitend ist die Bemerkung S. 428 zu „Bücher“ Für die Bereicherung unserer Kenntnis des Gotischen trägt das Bruchstück nicht viel aus; um so mehr verbreitet es Licht (14, 44), dass dies „im 'Texte sonderbar punktiert“ sei. Vor und hinter dem wichtigen Satze ist. eine volle Interpunktion, über die Geschichte der gotischen Bibel, indem es die bisher die aber nichts Sonderbares hat.: Die Neueinteilung des Ganzen nur erschlossene Annahme bestätigt, dass es einmal eine gotisch- in Visionen, Paragraphen und Verse erscheint mir ganz un- lateinische Bilingue gegeben hat. Wie freilich ein Exemplar glücklich. Nachdem Bengel für den Chrysostomus, Niese für dieser Bibel, oder vielleicht auch nur ein einzelnes Blatt der- den Josephus gezeigt, wie praktisch durchlaufende Paragraphen selben, zu dem unser Bruchstück gehörte, nach Aegypten kam, sind, sollte deren Vorgang Nachahmung finden. — Die Ver- bleibt völlig dunkel. Der Schrift nach möchte Glaue das Blatt zweigung der lateinischen Ueberlieferung scheint mir noch nicht in den Anfang des 5. Jahrhunderts rücken. MDass es stichisch sicher gelöst. Vermisst habe ich die Benutzung von S. Berger, geschrieben ist, spricht nicht dagegen; denn die Verbindung Une Bible copige &a Porrentruy, S. 213—219 der Etudes de zweier Sprachen musste einen solchen Gebrauch empfehlen, auch wenn er für Handschriften in einer einzigen Sprache noch theologie et d’histoire publiges par MM. les Prof. de la fac. prot. de Paris en hommage ä la fac. de th6ol. de Montauban ä nicht herrschend war. Als Gegenstück dazu vergleiche man die V’occasion du trieentenaire de sa fondation. . Paris 1901, Fisch- Einführung des Versdruckes durch Stephanus in seinem griechisch- bacher. In der Theol. Litztg. 1903, Sp. 3, woher allein ich die Jateinischen Neuen Testament von 1551. Das Stück enthält ein- Arbeit kenne, ist gesagt, dass diese Bibel in IV. Esra c. 7 eine zelne Versteile aus Luk. 23. 24, Die Handschrift enthält die Sektionen, nicht aber die Kanones des Eusebius, Ein Verzeichnis eigenartige Verstümmelung habe, die sich auch in anderen Handschriften finde und auf einen gemeinsamen Ursprung hin- der vollständig oder teilweise überlieferten gotischen Wortformen weise. Mit der päpstlichen Vulgatakommission scheint keine schliesst die sorgfältige Arbeit. Ein Zufall fügte, dass in dem- Verbindung angeknüpft worden zu sein. Gespannt bin ich, ob selben Hefte der genannten Zeitschrift eine kleine Notiz von der zweite Teil einen weiteren Aufschluss über den Prolog des mir zum Abdruck kam, „Die Gotenbibel und Tischendorfs Codex Legionensis bringt, der beginnt: Hesdre filius Chusim octava‘“, welche nachwies, dass im textkritischen Apparat zum und schliesst: quia inter hunc esdre filius cusi, qui legem do- Neuen Testament die Gotenbibel noch nicht ihre vollständige mini renovavit, et ille alium esdre secundus filius Saraie, qui Verwertung gefunden hat; eine Arbeit, die sie von viel all- reversus est cum zorobabel et populi israel de captivitate, sunt gemeineren Gesichtspunkten aus würdigt (A. Risch, Die gotische ferme inter ambos anni quinquaginta. Woher stammt dieser Bibel [Theol. Studien u. Kritiken 1910, 3, 595—619]) sei bei Esra ben Chusi (der Seher?) im Unterschied vom bekannten ? dieser Gelegenheit allgemeiner Aufmerksamkeit empfohlen. Nur in den Onomastica vaticana (Onomastica sacra ed, Lagarde Maulbronn, Eb. Nestle. 173, 63 am Rande; im Register ist dieser Abschnitt aus Ver- sehen nicht ausgezogen) finde ich etwas annähernd ähnliches: Dibelius, Franz, Der Verfasser des Hebräerbriefes, Eine Y”Eodpag 6 xat Zahadıziı lepeüs Zatı d& xal Ahkos Untersuchung zur Geschichte des Urchristentums. Strass- burg 1910, Heitz & Mündel (VIII, 76 5. gr. 8). 2. 50. ”Eodpas“. Unsere biblischen Enzyklopädien scheinen ihn noch nicht zu kennen. Zu den vorhandenen Meinungen über. den Verfasser des Hebräerbriefes will der Autor der vorliegenden Studie nicht Von Herzen ist dem Herausgeber Zeit und Kraft zum Ab- schluss seiner Arbeit zu wünschen. eine weitere hinzufügen, „sondern nur eine sehr alte Meinung Maulbronn. Eb. Nestle. von neuem empfehlen“, Seiner Ansicht nach lässt sich aus dem Briefe selbst Barnabas als Verfasser erweisen, die abend- Glaue, Paul (Privatdozent der Theologie), und Helm, Karl Jändische Tradition wird nur ganz subsidiär beigezogen, (a. o. Prof. d. german. Philologie), Das gotisch-lateinische Das entscheidende Argument liegt in den Anspielungen des Hebräerbriefes auf das Leben Jesu, Diese beruhen nicht auf Bibelfragment der Universitätsbibliothek zu Giessen, Mit einer Tafel. (Sonderabdruck aus der Zeitschrift für die unseren Evangelien, sondern auf mündlicher Ueberlieferung der Augenzeugen Hebr. 2, 3, Dennoch lassen sich auch Beziehungen neutestamentliche Wissenschaft.) Giessen 1910, A. Töpel- mann (35 S. gr. 8). 1. 50. zu den Synoptikern nachweisen. Markus zeigt sich vor allem Bei der Verlosung der im Geschäftsjahr 1907/8 erworbenen darin zwar nicht vom Hebräerbrief, aber von dessen Ver- Ankäufe des deutschen Papyruskartells, die am 14. Juli 1908 fasser abhängig, dass er die beim Tode Jesu erfolgte Auf- in Berlin vorgenommen wurde, fielen die unter Nr. 15 ver- sprengung des Tempeltores in ein Zerreissen des Vorhanges umsetzt (15, 39) und demgemäss nicht wie das Hebräerevan- einigten Pergament- und Papyrusfragmente an die Grossherzogl. Universitätsbibliothek zu Giessen. „Nach den eingegangenen gelium ein Vorzeichen der Tempelzerstörung, sondern gemäss Berichten stammten alle diese Stücke, die von Händlern aus Hebr. 6, 19f.; 10, 20 ein Symbol der Erschliessung des himm- Melärvi el-“Arisch zum Verkauf gebracht wurden, aus Schökh lischen Heiligtums: darin erblickt, Lukas berührt sich mit “Abäde, einem Dorfe, das sich östlich von den Trümmern des dem Hebräerbrief nicht bloss in Einzelheiten, sondern in der © Gesamtauffassung der Person Christi, alten Antinoä erhebt“. Wie Hebr. 4, 12f. be- Unter diesen Stücken war ein zusammengefaltetes Pergament- trachtet auch er Christus, Luk, 1, 2; 2, 34, als den alles scheidenden Logos etc. Namentlich das Sondergut des Lukas blatt, oder vielmehr ein Stück eines solchen, 16 cm breit, 12 hoch, das auf zwei Seiten lateinische Schrift, auf den anderen eine hat zahlreiche Beziehungen zum Hebräerbrief. Demnach hat griechisch aussehende aufwies, die zunächst an Koptisch denken der Verfasser des Hebräerbriefes den Uraposteln nahegestanden, und ebenso Markus und Lukas ihm. Das trifft für Barnabas liess, dann aber von P. Glaue als gotisch erkannt wurde. In Verbindung mit einem Germanisten, K. Helm, hat er es für zu und wenn Ap.-Gesch. 11, 27 die „Wir“-Lesart ursprüng- lich ist, so darf man annehmen, Lukas sei durch Barnabas Preuschens „Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft“ aufs genaueste bearbeitet (XI. Jahrg., 1910, Heft 1): ein Sonder- bekehrt worden, und es erklärt sich dann die Ap.-Gesch. 11, druck dieser Arbeit ist die vorliegende Ausgabe. 23f. an so auffallender Stelle gegebene, liebevolle Schilderung 511 512 des Barnabas sehr natiiriicb. Eben diese Schilderung charakte- Universität in Bonn), Der Erzbischof von Mainz und risiert Barnabas auch als hervorragenden Prediger, als welcher die deutsche Königswahl. Ein Beitrag zur deutschen auch der Verfasser des Hebräerbriefes zu denken ist, denn Rechts- und Verfassungsgeschichte, Weimar 1910, H. Hebr. 1—12 ist eine Rede, die erst durch Kap. 13 Böhlaus Nachf. (XII, 141 S. gr. 8). Briefcharakter bekommen hat. — Das Wertvollste an dieser Das „Theol. Lit.-Bl.“ hat ein Recht darauf, mit dem Fort- Untersuchung dürfte die nachdrückliche Verwertung der An- schritte von Disziplinen in Fühlung zu bleiben, die zum min- desten der Kirchengeschichte benachbart sind, und aus solcher spielungen auf das Leben Jesu für die Verfasserfrage des Hebräerbriefes sein. Die Einzelbegründung arbeitet doch zu Erwägung glauben wir die Pflicht ableiten zu sollen, auf die sehr mit der Phantasie, um den Leser überzeugen zu können. jäüngst erschienene Schrift des Bonner Rechtslehrers hinzuweisen. Basel. E, Riggenbach. Der Verf. nennt sie einen Beitrag zur deutschen Rechts- und Verfassungsgeschichte; darüber hinaus liefert sie nichts weniger Becker, Sv. A., 0 KANQN TH3Z AAHOEINAZ, regula veri- als einen Querschnitt durch die Geschichte der Erzbischöfe von tatis eller Sandhedens Regel. Et Bidrag til Belysning Mainz, soweit diese vom 10. bis zum 18. Jahrhundert an den af dette Udtryks Forekomst og Betydning hos Irenaeos. Krönungen und Wahlen der deutschen Könige und Kaiser sich Kopenhagen 1910, G. E. C. Gad (280 S. gr. 8). beteiligt haben, Vier Fragen, so umschreibt Stutz auf S, 3 Dieses Buch, eine Dissertation zur Erlangung der Lizentiaten- sein Ziel, will er beantworten: wie kam der Erzbischof von würde, beschäftigt sich mit dem Begriff regula veritatis, doch Mainz, der ursprünglich den deutschen König krönte, ehe ihn nur bei Irenäus. Der Verf, sucht den Inhalt des Begriffes seit dem 11. Jahrhundert der Kölner verdrängte, dazu, bei der festzustellen durch eine scharfsinnige und sehr ausführliche Königswahl als Erster seine Stimme abzugeben, welches war Exegese der betreffenden Stellen bei Irenäus, „Adversus die Geschichte dieses Erststimmrechtes bis zu seinem Unter- Knereseh“ 1, 94110397 21275 II12, 35 IM/ 1115 A, gange, welcher Art war das dem Mainzer in der Goldenen 12, 6; III, 15, 1 und IV, 35, 4, sowie auch in der neu- Bulle (1356) zugestandene Letztstimmrecht, warum trat dieses an die entdeckten Schrift „Epideixis“. Nach dieser Untersuchung wird Stelle des Erststimmrechtes? Die Lösung dieser regula veritatis in ihrer Bedeutung für die Lehre des Irenäus Probleme findet Stutz durch eine Prüfung aller Krönungen von der Kirche und vom kirchlichen Amte betrachtet. Dann und Wahlen mit strenger Beschränkung auf jene Fragen; folgt eine bedeutungsvolle Darlegung der irenäischen Traditions- überall weiss er zu fesseln und anzuregen, nicht zuletzt nach- und Schriftbetrachtung, und zuletzt eine Untersuchung des gerade zu zwingen durch die Sicherheit einer Beweisführung, Wortes xavcv und der Konstruktion xav&v tHs ahndelas. die einmal durch die regelmässig im vollen Wortlaute mit- Das Ergebnis der Untersuchungen ist folgendes. Regula geteilten Quellenbelege den Leser zu ständiger Mitarbeit auf- fidei bei Irenäus ist auf der einen Seite etwas Festes und Un- fordert, sodann die reiche Literatur über alle Königswahlen erschütterliches, auf der anderen aber etwas recht Verschiedenes; und jede einzelne von ihnen in seltener Vollständigkeit heran- zieht, um sich kritisch abwägend mit ihr auseinanderzusetzen, bisweilen nämlich ist veritas Jesus Christus, bisweilen spiritus sanctus, bisweilen aber auch doctrina filii Dei, die Lehre, die Unter den vier Abschnitten des Buches möchten der erste Jesus seinen Jüngern übergeben hat. Diese Lehre wird dann und der vierte die ertragreichsten sein: jener dank seinen Aus- wieder verschieden aufgefasst, weil die Ueberlieferung, die wir führungen über die Entwickelung des Krönungsrechtes, das der von den Jüngern erhalten haben, sowohl schriftlich als münd- Mainzer zunächst handhabte, dann an den Kölner verlor und lich ist. Ganz besonders stark werden von Irenäus „die in ein Hilfskrönungsrecht umgewandelt sah, bis es seit dem Schriften“ — nicht als Sammlung, sondern dem Inhalte nach 16. Jahrhundert von neuem zum alten Umfange zurückkehrte, — als regula veritatis bezeichnet, aber auch die mündliche der ihm bis zum Ende des Reiches* verblieb; der letzt- Tradition erhält bei ihm diese Bezeichnung. erwähnte Abschnitt aber um der klaren Darlegung willen, Der Verf. identifiziert also nicht wie Zahn reg. ver. mit dass die Zubilligung der letzten Stimme bei der Königswahl dem Taufbekenntnisse oder wie Harnack, Kattenbusch an den Mainzer Erzbischof, wie sie die Goldene Bulle legali- sierte, ihn nicht benachteiligen sollte, sondern umgekehrt ihn und teilweise auch Kunze mit dem antihäretisch ausgelegten Taufsymbole, sondern — ungefähr wie Lücke und wie teil- in der Weise bevorzugte, dass bei der seit 1356 reichs- gesetzlich fixierten Majoritätswahl und bei der ungeraden weise auch Kunze — mit der apostolischen Ueber- lieferung, oder, wie er auch gesagt hat, mit dem Worte Zahl der Kurfürsten gerade der zuletzt abstimmende Mainzer Gottes, so nämlich, dass die Definition elastisch sein kann, Kurfürst und Erzbischof fähig wurde, vorkommenden Falles Treffend bemerkt er, dass reg. ver. bei Irenäus ist wie ver- die Entscheidung herbeizuführen. Diese von Stutz aufgestellte schiedene konzentrische Kreise mit Jesus Christus im Zentrum. Lehre steht im diametralen Gegensatze zur herrschenden und In Dänemark ist das Erscheinen dieses Buches bedeutungs- * Es sei gestattet, hier eine Untersuchung von K. Zeumer an- voll geworden, weil Grundtvig und seine Jünger immer zumerken: „Heiliges römisches Reich deutscher Nation‘“ (Weimar 1910). Sie tut dar, „dass der Titel ‚‚Heiliges römisches Reich” ohne den Zu- regula veritatis bei Irenäus mit Apostolikum identifiziert haben, satz ‚deutscher Nation’ erst nach der Zeit der Ottonen Jangsam und Auch anderswo wird das Buch aber Bedeutung haben, weil allmählich entstanden und bis über die Mitte des 15. Jahrhunderts hinaus in Gebrauch geblieben ist, Erst dann tritt jener Zusatz hinzu, es sich so eingehend und gründlich mit der Irenäusliteratur der etwa ein Jahrhundert lang sehr häufige Anwendung fand, ursprüng- beschäftigt. Hier liegt aber auch die Schwäche des Werkes. lich aber und im offiziellen ebrauche stets nur bezweckte, den deut- Nur Irenäus wird berücksichtigt, keiner von den anderen schen Teil des Reiches im Gegensatze zu den ausserdeutschen Neben- Jändern, nie aber das Reich als ein von der deutschen Nation abhängiges Kirchenvätern, auch nicht Tertullian, wird in die Untersuchung bezeichnen sollte. Demgemäss ist der Reichstitel mit jenem Zusatze hineingezogen. Alfred Th. Jörgensen, offiziell nie als Bezeichnung für das gesamte Reich in dem Sinne, den gelehrte Umdeutung erst im 17. Jahrhundert hineingelegt hat, gebraucht worden“. Zeumer schlıesst mit dem Hinweise, dass „ernsthafte wissen- Stutz, Dr. U. (0o. ö. Professor des deutschen Rechtes und des schaftliche Historiker den Ausdruck (Heiliges römisches Reich deutscher Nation) nicht mehr verwenden dürfen‘“, Vgl. aber dazu Stutz a, a. O. Kirchenrechtes an der Rheinischen Friedrich-Wilhelms- S. 98 Anm. 1 (am Ende). 513 514 wird sicher lebhafte Diskussion wecken; genug, dass sie mit Die Geschichte einer Universität, als eines Mittelpunktes des beredtem Scharfsinn entwickelt ist, dessen Gründen man sich geistigen und wissenschaftlichen Lebens, kann immer auf viel- schwer wird entziehen können Des Ertrages der Arbeit im seitiges Interesse hoffen Von hier aus gehen ja elektrischen einzelnen soll nicht eigens gedacht werden; hier mag nur Strömen gleich die Anregungen, welche hebend, fördernd, neu- daran erinnert sein, wie erfolgreich sie die Abhandlung von gestaltend, umwälzend auf den verschiedensten Gebieten wirken K. Wenck über „Die Stellung des Erzstiftes Mainz im Gange Das gilt nicht zum mindesten für eine der kleinsten deutschen der deutschen Geschichte“ (Zeitschrift des Vereins für hessische Universitäten, für Erlangen; denn seine Dozenten waren meist Geschichte und Landeskunde Bd. 43, 1909, S. 278ff.) ergänzt die tüchtigsten Vertreter der einzelnen Disziplinen Und darin um über diese an sich treffliche Zusammenfassung hinaus zu sehe ich zunächst einen Vorzug dieser Universitätsgeschichte neuen Aufschlüssen vorzudringen Der Verf. hat sein Buch dass sie uns nicht nur Namen und trockene Daten bringt, den beiden Meistern der deutschen Rechtsgeschichte, H. Brunner sondern — in wenig Zügen allerdings oft nur — die Wirksam und O, Gierke, dargebracht; auch in ihm erweist er sich als keit und Bedeutung der einzelnen Dozenten klar zu machen sucht. ein Pfadfinder, dessen Verdienste um die Erforschung des Eine Aufgabe, die nicht nur ein vielseitiges Wissen, Kirchenrechtes und seiner Geschichte bei den Lesern dieser sondern auch ein feines Verständnis und sicheres Beherrschen Zeitschrift gewiss in treuem Gedächtnis sind des Stoffes fordert. Königsberg. A, Werminghoff, Wir finden aber in diesem Buche viel mehr als eine Schil derung des gewaltigen Aufschwunges, der der Universität Erlangen Merkle, D. Dr. Sebastian (Professor der Theologie an der unter der Herrschaft der Wittelsbacher, besonders allerdings unter Universität Würzburg), Die kirchliche Aufklärung im dem Schutze des Regenten Luitpold beschieden war. Es ist be- katholischen Deutschland. Eine Abwehr und zugleich kannt, welche Schwierigkeiten es auf organisatorischem Gebiete ein Beitrag zur Charakteristik „kirchlicher“ und „un- bereitete, um die vielen kleineren und grösseren Staatsgebilde, kirchlicher“ Geschichtsschreibung. Berlin 1910, Reichl aus denen das heutige Königreich Bayern zusammengesetzt ist & Co. (XVI, 200 S. 4). 4 Mk zu einem einheitlichen Ganzen zu vereinigen. KEin genauerer Noch weit mehr als in manchen protestantischen Kreisen gilt Einblick ist freilich noch nicht möglich, da die Akten über jene bei der grossen Masse der Katholiken die Aufklärung als das Zeiten noch verschlossen gehalten werden. Dem Verf. aber grosse feindliche Etwas, das sich wie eine dunkle Nacht lagen die Akten über ein Gebiet — das Hochschulwesen — zum erstenmal vor zwischen zwei Lichtperioden einschiebt, als eine geschlossene Ein höchst abwechslungsreiches Bild ent- Grösse, die keine Abstufungen besitzt und darum auch keine rollt‘ sich da vor unseren Augen Da infolge der finanziellen unterschiedliche Beurteilung nach ihren verschiedenen Seiten Bedrängnis des Staates die Universitäten sich aus ihren eigenen hin zulässt Dass diese Aufklärung durch kirchliche Miss- Einkünften erhalten sollten, entstanden die mannigfachsten Pro- verhältnisse heraufbeschworen wurde, dass sie in ihrem Schosse jekte: Zentralisierung des gesamten Universitätswesens in einer neben viel Verderblichem und Vergänglichem zugleich eine Stadt Verteilung der vier Fakultäten auf vier Städte Erst Fülle von Fortschritt und Segen barg, dies öffentlich aus- durch die Verfassungsurkunde wurde der Bestand der Universität zusprechen ist deshalb nicht ohne Gefahr. Sebastian Merkle, Erlangen gesichert. Man musste ja sorgen für die Bildung der der unter den wissenschaftlichen katholischen Theologen heute protestantischen Theologen. Aus den Verhandlungen ergibt sich in erster Linie steht, hat es soeben wieder zu schmecken be- das eine mit Sicherheit: der theologischen Fakultät verdankt die kommen Er hatte die doppelte Ketzerei begangen, auf dem Universität ihre Erhaltung. Sie ist auch in der Folge der Mittel- Internationalen Historikerkongress 1908 in Berlin zu sprechen, punkt des Ganzen geblieben und zwar über „die katholische Beurteilung des Aufklärungs- Auch die Studentenschaft — was bedeutet diese doch für zeitalters Daraufhin fielen, noch ehe der Vortrag im Druck und in Erlangen — findet eine eingehende Würdigung, die dem erschienen war, die Vertreter des traditionellen Obskurantismus vielseitigen Regen und Streben der Jugend vollkommen gerecht über ihn her, ein Anonymus in den jesuitischen Stimmen aus wird. Wir erhalten die erste authentische Schilderung des Auf- Maria Laach“, ein Jesuit Pfülf, ein Ordinariatsassessor Rösch tretens der deutschen Burschenschaft; die Gestalt K. Sands er- in Freiburg i. Br. und auch der Tübinger Kanonist Sägmüller scheint wohl den meisten jetzt in einem neuen Lichte; der un- Gegen sie alle wehrt sich Merkle mit frischem Mut in diesem glückliche Idealist ist wohl noch nie so lebenswahr wie hier ge- für den fraglichen Zweck freilich fast zu breiten Buche. Denn zeichnet worden diese Gegner sind wirklich keine 200 Seiten wert; es sei denn, Verf. hat wohl getan, die Studentenschaft so eingehend zu dass die Parteigegensätze innerhalb des Katholizismus eine würdigen, denn an den wenigsten Universitäten wird ein solch solche Ausführlichkeit heutzutage notwendig machten. Andern- enger Konnex zwischen Dozenten und Studenten bestehen als falls hätte Merkle seine wertvolle Kraft für die Wissenschaft in Erlangen. Wenn es auch dem bayerischen Studenten frei- nutzbarer angewandt, wenn er auf der Linie des Berliner steht, welche deutsche Universität er beziehen will, wenn auch Vortrages weiter gehend uns eine ausführliche Darsteilung der die Professoren seltener als anderswo, die Theologen sogar über- katholischen Aufklärung gegeben und jene zweifelhaften Rezen- haupt nie zu den Prüfungen beigezogen werden, so bleiben senten mit ein paar humorvollen Sätzen unter dem Tische ab- doch höchstens noch die Württemberger den Landesuniversitäten getan hätte. Friedrich Wiegand. so treu wie die Bayern. Wer die Listen der Kandidaten der Theologie durchsieht, wird auf Dezennien keinen finden, der Kolde, Theodor, Die Universität Erlangen unter dem nicht in Erlangen wenigstens ein Jahr studiert hätte; und wer Hause Wittelsbach 1810—1910. Festschrift zur Jahr die Geistlichen im Lande kennt, der weiss, wie bei den älteren hundertfeier der Verbindung der Friderico-Alexandrina mit Thomasius und Hofmann, bei den jüngeren v. Zeschwitz und Frank unauslöschbare Eindrücke hinterlassen haben. Auch der der Krone Bayern. Erlangen und Leipzig 1910, A. Deichert (VI, 588 S. gr. 8). 10 Mk Verf. vorliegender Geschichte hat — ich darf das wohl auf 515 516 Grund der Kenntnis der Verhältnisse bezeugen — fast alle wickelt, und in ihrem Gegensatz zu Manichäismus und Pela- Theologen der bayerischen Landeskirche seit seinem Wirken in gianismus zutreffend bestimmt. Auch die Kritik des Verf.s Erlangen zu seinen Füssen gesehen, ja noch mehr, die meisten trifft zum Teil das Richtige, so wenn er auf Seite 98 einen haben reiche Anregung mit hinaus ins Amt genommen. Hauptmangel bei Augustin in dem Fehlen einer klaren Scheidung Mit welchem Fleisse diese Geschichte . gearbeitet ist, lässt zwischen Sünde und Uebel findet. Rez. stimmt auch darin z. B. das Verzeichnis der die Universität betreffenden Druck- mit dem Verf. überein, dass an Stelle der Augustinschen Ur- schriften ersehen; Nachträge wird man schwerlich noch viel stands- und Sündenfallslehre eine mehr entwickelungsgeschicht- bringen; denn etliche Desiderata Sigmund Günthers sind schon liche Auffassung der Entstehung der Sünde zu treten hat, Vielleicht wären nur noch die in den Anmerkungen erwähnt. Indessen kann er nicht finden, dass diese Korrektur die Trag- Veröffentlichungen der einzelnen Studentenverbindungen, die in weite hat, die der Verf., ihr zuschreibt, Wir mögen uns als ihrem poetischen Teile manches Treffliche enthalten, anzuführen moderne Menschen die Entstehung der Sünde noch so anders gewesen. Doch sind sie ja nie in den Buchhandel gekommen. vorstellen, als die Alten, die eigentliche Zentralfrage der Den Fortschritt zwischen einst und jetzt illustrieren am besten Sündenlehre betrifft das Wesen des Guten, das Wesen der Vielleicht wäre es Sünde. die Abbildungen der einzelnen Institute. Und zur Lösung dieses Problems vermag der Evo- möglich gewesen, auch durch Gegenüberstellen der einzelnen lutionismus keinen wesentlichen Beitrag zu leisten, Davon Zahlen des Etats den Gegensatz zwischen 1910 und 1810 würde sich der Verf, vermutlich sofort überzeugen, wenn er genugsam erkennen zu lassen; der stattliche Band wäre aller- sich die Frage nach der Gültigkeit des sittlichen Gesetzes, dings noch mehr dadurch angeschwollen. nach der Berechtigung der Charakterisierung menschlichen Ich empfehle diese Geschichte dem Studium aller derer, die Wollens und Tuns als Sünde etc. vorlegte. Die Begeisterung das Werden der neuen Zeit seit den Napoleonischen Kriegen für den Evolutionisamus hat hier, wie auch sonst heutzutage meist, eine klare Einsicht in seine Schranken verhindert. beobachten wollen, aufs wärmste, Alfeld bei Hersbruck. Sohornbaum., Crossen a. Elster. Lic. Hupfeld. Burton, M. (President-Elect of Smith College), The problem Sanday, William, D.D., LL.D., Litt.D. (Lady Margaret pro- of evil, A criticism of the Augustinian point of fessor and canon of christ church, Oxford Hon. Fellow of view. Chicago 1909, the Open Court publishing com- Exeter oollbge), Christologies ancient and modern, pany (234 S. 8). Oxford 1910, At the Clarendon Press (VII, 244 S. gr. 8). Der Verf, verfolgt mit dieser historischen Arbeit über Geb. 6 sh. Augustins Lehre von der Sünde zugleich einen systematischen Der theologischen Fakultät der Universität Göttingen widmet Zweck. Er möchte am Beispiel des Augustin die Notwendig- der Verf. dankbar das Buch für die Ehre, die ihm durch die keit eines Neubaues der Lehre von der Sünde unter modern- Verleihung des Doktorgrades zuteil geworden ist. Er hofft, dass evolutionistischem Gesichtspunkt begründen. Damit tritt die es die letzte der Vorstudien dazu ist, was man gewöhnlich ein Darstellung der Sündenlehre Augustins ganz unter den Gesichts- Leben Jesu nennt (S. V). Führende Grundsätze, unbelastet von punkt einer aus bestimmten philosophischen und dogmatischen Einzelheiten, aufzuzeigen, daran liegt es ihm; führende Grund- Voraussetzungen erwachsenen Lehre, und die Kritik, die der sätze in einer Form, die auch dem grossen Publikum verständ- Verf. an Augustin übt, sucht die teilweise Unhaltbarkeit dieser lich ist, an das er letztlich sich wendet. Lehre herauszustellen. Man wird nicht sagen können, dass Sein 'Thema: „Alte und neue Christologien“ behandelt er in man auf diese Weise Augustin selbst völlig gerecht werden acht Vorlesungen bis zur Gegenwart. Die ersten beiden haben kann. Augustins Sündenauffassung ist ausserordentlich mit- es mit den alten zu tun. Sie verfolgen zunächst den Verlauf bedingt durch seine tiefsten persönlichen Erlebnisse, ist ins- der alten christologischen Spekulation, soweit es der Zweck er- besondere ohne eine genaue Analyse seines Gottesbewusstseins fordert (S. 5). Das ganze Resultat des apostolischen Zeitalters nicht zu verstehen, so dass man auch nicht den eigentlichen oder, wie Sanday sagen möchte, der Predigt und des Lebens Pulsschlag des augustinischen Kämpfens und Ringens merken zweier Generationen von Christen, war, dass die Kirche im kann, wenn man nur kühl den gedanklichen Niederschlag Sinne ihres Stifters als göttlich galt. Die, welche Gelegenheit wiedergibt und Kritisiert. Zudem kommen deswegen, weil der hatten, die Kirche von aussen kennen zu lernen, wie der jüngere Verf. seinen Ausgangspunkt in den philosophischen Be- Plinius in seiner Verwaltung der Provinz Bithynien um 112, stimmungen Augustins über die Sünde nimmt, ganze Seiten des entdeckte bald als einen leitenden und unterscheidenden Charakter augustinischen Sündenbegriffes nicht genügend zur Sprache, der neuen Sekte, dass ihre Glieder Loblieder auf Christus die doch für ihn und seine Nachwirkung bezeichnend sind, sangen als auf einen Gott. Und ein christlicher Homilien- z. B. das mönchisch-asketische Betonen der sinnlich-geschlecht- schreiber, der um die Mitte des 2. Jahrhunderts schreibt, be- lichen Seite der Sünde, der concupiscentia. ginnt seine Adresse mit der Konstatierung, dass Christen sich Auf der anderen Seite besteht gerade in der Kühlheit der verpflichtet fühlen, Christus als Gott zu denken, als den Richter Man bekommt eine Reproduktion ein Vorzug des Buches. der Lebendigen und Toten (2 Clem. 1, 1) (S. 6). Dieses „all- glatte, klare, statistisch vollständige Darstellung der in Be- gemeine Bekenntnis war ohne Zweifel für die grosse Masse der tracht kommenden Probleme, und in dieser Hinsicht kann dies Gläubigen ganz einfach und unreflektiert“, Ich trage Bedenken. Buch entschieden als eine wertvolle Bereicherung nicht nur Der Satz ist nicht zu beweisen. Die Kirche besass einen reich- der Augustinliteratur, sondern auch der Literatur über die lichen Vorrat von Theologie, das Produkt eifrigen und strengen, Lehre von der Sünde angesehen werden. Die Lehre Augustins ja man dürfe wohl sagen, inspirierten Denkens in den Briefen über das Wesen des Bösen, über seinen Ursprung, über sein von Paulus und Johannes und einigen anderen Führern der Verhältnis zur Freiheit, über den Sündenfall und die schliess- ersten Generation. Aber es werde sich wohl hinzufügen lassen: liche Vernichtung des Bösen werden klar und schlicht ent- Theologie noch nicht in systematischer Lehre. Der Durch- 517 ö18 schnittsgeist war nur eben noch dabei, seine eigenen Ideen zu zu denken in Verbindung mit der Menschheit? War sie ur- formulieren. Er tat es unter dem Impuls und Einfluss des sprünglich oder erst nachher? War Christus ein Mensch, der apostolischen Gedankens. Aber es war nicht zu erwarten, dass zur Höhe der Gottheit erhoben wurde oder war er sehon von er sollte imstande gewesen sein, es mit vollendetem Einblick Anfang Gott in menschlicher Gestalt? Hat die Betrachtung zu tun oder die dahinter liegenden Tatsachen in seinen der Person Christi von der Gottheit oder von der Menschheit eigenen Worten auszudrücken. Auch das ist unverbindliche Ver- zu beginnen? (S. 34). Die' Antwort gibt die Formel von mutung. „Ein Kind, wenn es zu gehen beginnt, wankt und Chalcedon vom 25. Oktober 451: Christus ist zugleich voll- stolpert naturgemäss ein wenig, bis es den Gebrauch seiner kommen Gott und vollkommen Mensch, eines Wesens mit Gott Glieder gefunden hat“ (S. 7). hinsichtlich seiner Gottheit und eines Wesens mit uns hinsicht- Freilich. Das Laufen ist ein mechanischer Prozess, er will lich seiner Menschheit (S. 53). So die alten Christologien, die gelernt werden. Auch dem christlichen Glauben hat sich von in I und II verhandelt werden. frühe an das Herz öffnen müssen, um seines Inhalts gewiss zu Der Bericht über neue setzt bei einer Kundgebung des werden. Aber dass er dabei gewankt und gestrauchelt habe, Rationalismus vom Jahre 1813 ein, dass Christologie als Dogma wie das Kind bei seinen Gehversuchen, für diese Annahme kein Bestandteil des christlichen Glaubens sei. Dieser Glaube fehlt uns mindestens jeder Anhalt, und die verfügbaren wider- ist eine Religion, welche Christus lehrte, nicht eine dessen, was sprechen ihr. er war. Das, seine Person und sein Werk, gehört nicht zur „Den ersten Versuch, welchen einige frühe Christen an- Religion, sondern zur Religionsgeschichte (Faut, Die Christologie stellten, um vor sich selbst mit der göttlichen Natur Christi seit Schleiermacher; Tübingen 1907; S. 1). Hegel hat das Ernst zu machen, war der, was wir Doketismus nennen.“ Die grosse Verdienst, die Christologie in menschliche Geschichte um- alten und zumal die Christen der ersten Zeit, welche mit dem zusetzen versucht zu haben. David Friedrich Strauss war sein Alten Testament vertraut waren, hatten die Idee der T'heophanie. Gefolgsmann, Ritschls ganze Lehre von der Gottheit Christi beschränkt sich darauf, dass in Christus als Mensch Gott selbst Ging nicht Gott im Garten Eden in der Nähe des Lagers einher? Machten nicht drei Männer einen Besuch bei Abraham erkannt werden kann, wie er ist, Die Gegenüberstellung der vor der Zerstörung Sodoms, und sagten sie ihm nicht voraus, beiden Naturen hat hier aufgehört (S. 82). Waren dies nicht wirk- was in Zukunft geschehen würde? . Die IV. Vorlesung unterscheidet zwei T'ypen der Christo- liche göttliche Manifestationen auf Erden? Analogien zu den logie, einen des „vollen“ Christentums und einen des „reduzierten“ (S. 97). Diesen als herrschend in den liberalen Kreisen Deutsch- grösseren Offenbarungen, die in den letzten Tagen geschahen? Die alten Erscheinungen gingen vorüber, hier lag eine Jands, jenen in den liberalen Kreisen Englands. Ein „Minimum- nur von verlängerter Dauer vor. War es 80 befremdlich, dass Christentum und ein Maximum-Christentum“ (S. 101), relativ, der eine oder andere meinte, die Erscheinung Jesu Christi im nicht absolut Minimum oder Maximum. Der Deutsche beschränkt Fleisch so zu erklären? War die menschliche Natur, die er für sich auf 2 Kor. 2, 19: „Gott war in Christus und versöhnte die Welt mit sich selber“, Das Bekenntnis ist ihm voller Ernst. ein, für drei, für 33 Jahre trug, nicht eben nur solange an- genommen? War es nicht ein Phantom? (S. 8). In der Berührung mit Christus kommen wir in Berührung mit Zweifellos "ist in solchem Räsonnement etwas Naives, man Gott und fühlen seine Gegenwart in der Seele (S. 105). Der möchte sagen Kindisches. Aber in der Kindheit liegen einfache, vollere Typus ist der derzeitige Ausdruck des traditionellen tiefe Gedanken und diese oft nahe beieinander. Es würde ein Christentums. Der reduzierte mag betrachtet werden als ein Missverständnis sein, anzunehmen, dass diese Doketen ganz ihren Produkt des Modernismus (S. 113). Verstand verloren hätten. Zum Beispiel: In den apokryphen In der „strikte biblischen“ Lehre von der göttlichen Immanenz, „Aots of John“ ed. James p. 13, aus der Mitte des 2. Jahr- derzufolge in uns eine unendlicher Entwickelung fähige Saat hunderts wird der Herr in Unterredung mit dem Apostel des wahrhaft Göttlichen gepflanzt ist, haben wir eine Analogie Johannes am Oelberge um dieselbe Zeit vorgestellt, wo er vor in unserer Hand, welche nach Sanday einen Weg zu gehen ermöglicht, alle Schwierigkeiten der Inkarnation zu erklären. den Augen der Menge verspottet und auf der Schädelstätte ge- kreuzigt wurde, und in einer Szene vor seinem Scheiden, in Die Gegenwart dieses göttlichen Elementes scheint in keiner der er seine Jünger wie ein Mystagoge in einem rhythmischen Weise unvereinbar mit der vollkommensten Menschheit. Von Hymnus berät. Der Sinn ist: Die Seele sieht in ihm sich selbst da aus dünkt es ihm nicht nur möglich, sondern natürlich, beiden verklärt und behält den Eindruck von diesem göttlichen Ideal. Seiten gerecht zu werden, sowohl der vollen Menschheit unseres Lieber möchte Der Doketismus war nicht nur Narrheit. Herrn ohne Abstrich seiner Gottheit, als auch der wahren Gott- ihn William Sanday als eine primitive Form des mystischen heit ohne Abstrich seiner Menscheit (S. 133). Elementes ansehen, die dem Christentum von Anfang bis heute könnte ich einräumen. Will man sich mit der Analogie begnügen, dann immerhin, nie gefehlt hat und, er möchte gewiss sein, niemals fehlen wird Dagegen verliert nach meinem Urteil (8: 01 das Räsonnement den wissenschaftlichen Charakter, wenn Vor- Die Apologeten sahen das Ganze der Weltgeschichte in der lesung VI 1, als den „eigentlichen Sitz oder Ort alles göttlichen Erscheinung Jesu Christi gipfeln (S. 21). Das praktische Interesse, Einwohnens oder göttlichen Einwirkens auf die menschliche Seele letztlich für uns selbst, leitet den Verf. bei dieser Konstatierung, das unterschwellige Bewusstsein“ ausgibt und 2. „das- nicht ein historisches oder systematisches (S. 33). Das Ergebnis selbe oder entsprechende unterschwellige Bewusstsein als der des apostolischen Zeitalters war ein allgemein verbreiteter Glaube, eigentliche Sitz oder Ort der Gottheit des inkarnierten Christus“ dass Christus göttlich sei, So erstand die Frage: In welchem in Anspruch genommen wird (S. 159). Sinne? Was ist die eigentliche Bedeutung davon? Das Leben Eine „versuchsweise moderne Christologie“ (VII) von da Christi war für das äussere Auge ein menschliches Leben. aus — vgl. mein Buch: „Die verschiedenen Typen religiöser Welches war das Verhältnis dieser äusseren Menschheit zur Erfahrung und die Psychologie“ 1908, S. 64 — ist für mich inneren Gottheit? und besonders wie war diese innere Gottheit undiskutierbar. Die gegenwärtige Lage, welche Vorlesung VIII 519 520 präzisiert, lässt sich freilich so aussprechen, dass es unsere Pflicht 1904, „Religionsbuch für Lehrer- und Lehrerinnenseminare“, ist, furchtlos beide Seiten zu betonen: „Unser Herr Jesus Christus 3 Bde., 3. bzw. 5. Aufl. 1910 — wissenschaftlich unterbaut ist zugleich wahrhaft menschlich und wahrhaft göttlich“. Aber und sachlich ausbaut, will „einen wirksamen Religionsunter- wie er das sein kann, was der Verf. klarer gezeigt zu haben richt aus seinen ersten Gründen erbauen helfen“, Der Ein- in den beiden letzten Vorlesungen in Anspruch nimmt, droht gangsteil enthält den eindringlichen Nachweis, dass das Kind selbst die Fassung der Rettung von heute, wie er sie als Fazit ein Recht auf religiöse Erziehung, d. h. darauf hat, dass ihm seiner eingehenden Untersuchung ausspricht, zu diskreditieren, beizeiten „die Seele mit einem Glauben umgürtet werde, den weil dem Verdachte der Veräusserlichung auszusetzen. In keinem es dereinst sowenig wegwerfen mag, wie der Ritter seine Falle tun es die Worte, die abgewogene Formel, die allen An- Rüstung im Streite“. Solche religiöse Erziehung aber zu ver- sprüchen gerecht zu werden sich bemüht, Und das meint er anstalten, ist nicht nur die Kirche als die ausschliesslich selbst. „Die Zeit ist, ich hoffe nicht sehr fern, wo Römer, religiöse Gemeinschaft, sondern auch die Familie und der Staat. Anglikaner, Freikirchler und Lutheraner nur noch wetteifern genötigt. Ja während das Elternhaus, wie der Verf. auf Grund miteinander in guten Werken und in dem Forschen nach tieferer einer Enquete feststellen zu können glaubt, auch wo es für Wahrheit, die einen wie die anderen“ (S. 109). religiöse Erziehung lebhaft interessiert ist, durchweg nur die Breslau. Prof. Wilh, Schmidt, allereinfachsten religiösen Lehrbedürfnisse zu befriedigen ver- mag, indem es einseitig Gefühlswerte und sittliche Triebkräfte Radlmaier, Dr. Lorenz, Johann Michael Sailer als vermittelt, die religiösen Vorstellungen aber, wie sie die Kirche Pädagog. KEine erziehungsgeschichtliche Studie. Beiheft lehrt, ganz zurücktreten lässt, und während die Kirche, nur 18 zu den Mitteilungen der Gesellschaft für deutsche Er- auf die Verwirklichung ihres eigenen, ausschliesslich religiösen ziehungs- und Schulgeschichte (Beiträge zur Geschichte Lebens bedacht, bei Erteilung ihres Unterrichtes die sonstigen der Erziehung u. d. Unterichts in Bayern). Berlin 1909, menschlichen Bedürfnisse und die allgemeine Geisteskultur leicht A. Hofmann & Co. (X, 111 S. gr. 8) 2. 50. ausser acht lässt, ist der Staat als die Verkörperung des Auf engem Raume wird hier eine bedeutende Fülle von relativ vollkommenen Menschen, der nichts verkümmern lässt, wertvollem Material zum Teil erstmalig verarbeitet, Denn was als ein lebendiges Gut zur Menschennatur gehört, lebhaft der Verf. zog die gedruckten Sailerschen Schriften vollständig daran interessiert, die Religion, wie sie in den bestehenden in ihrer Fülle un- und überdies erstmalig auch den handschriftlichen, erreich- Religionsgemeinschaften wirklich ist, baren Nachlass aus dem Ordinariatsarchiv in den Kreis seiner verkürzt und zugleich in ihrer innigen Verflochtenheit mit der Studien. Er zeigt Sailers umfängliche literarische Wirksam- Kultur der Zeit dem heranwachsenden Geschlecht als ein auch keit auf dem Erziehungs- und Unterrichtsgebiete wie seine für das öffentliche Leben unersetzliches Lebenselement zu ver- persönliche Wirksamkeit an seinen Schülern; er hat seine mitteln, und darum ist er gegenüber Familie und Kirche der pädagogischen Grundanschauungen sowohl in ihrem inneren ideale Religionslehrer. Man muss die feinen Ausführungen Zusammenhange wie auch in ihrem Befruchtetsein durch die dieses Abschnittes (S. 1—920), der auch eine durchschlagende zeitgenössischen pädagogischen Bewegungen. namentlich. der Kritik_der modernen Forderung eines interkonfessionellen staat- Aufklärungszeit mit Hingebung untersucht und zeigt, wie lichen Religionsunterrichtes und eines Moralunterrichtes statt Sailer einerseits die gesamte Erziehungs- und Unterrichtsarbeit des Religionsunterrichtes enthält, selbst lesen, um das Schluss- von tief religiösen, auch evangelischen Christen zu Herzen urteil zu würdigen. Beipflichten wird man ihm schwerlich, sprechenden Anschauungen aus betrachtet, andererseits aber weder hinsichtlich seines an L. v. Stein und Schiller orientierten auch von den Gegnern seiner Weltanschauung in methodischer romantischen Staatsbegriffes, noch in seiner Beurteilung des kirch- Beziehung viel zu lernen und sie gerecht zu beurteilen suchte, lichen Religionsunterrichtes als eines welt- und kulturfremden — Der eminente persönliche Einfluss auf namhafte Männer (u. a. er droht heute vielfach nach der entgegengesetzten Seite zu ent- Christoph v. Schmid), die Interessierung einer ganzen Priester- gleisen —, noch in seiner Analyse der „pädagogisch wirksamen generation für die Schulfragen gelangt zu quellenmässiger Dar- Elternreligion“, Wie sehr auf diesem Gebiete eine Enquete stellung. Genaue Zitate, auch bisher ungedruckte Abschnitte, durch Fragebogen und gelegentliche Unterhaltung in die Irre sorgfältige Quellennachweise in den Fussnoten, ein dreifacher führen kann, zeigt beispielsweise die Mitteilung (S, 247), dass der Anhang aus dem handschriftlichen Nachlass, ein Literatur- Verf. bei seinen Erhebungen nichts davon gefunden habe, dass verzeichnis sowie ein Personenregister erhöhen den Wert der irgendwo jemand Kirchenlieder lesend oder sprechend zu seiner Studie, die ihre Absicht, Sailers Wirksamkeit erstmalig in häuslichen Erbauung benutzt, Ich würde ihm aus meiner Er- ihrem ganzen Umfange zur Darstellung zu bringen, inhaltlich fahrung im Dorfe und in der Grossstadt bezeugen können, wie formell trefflich erreicht. Frenzel, dass das Lesen im Gesangbuch als häusliches Erbauungsmittel eine so grosse Rolle spielt, dass man geneigt sein könnte, das Gesangbuch als das wesentlichste Erbauungsbuch des Volkes Kabisch, Lic. Richard (Regierungs- und Schulrat in Düssel- zu bezeichnen. dorf), Wie lehren wir Religion? Versuch einer Von höchstem Interesse sind die eingehenden Erörterungen Methodik des evangelischen Religionsunterrichts für alle des zweiten Abschnittes über die Möglichkeit des Religionsunter- Schulen auf psychologischer Grundlage. Göttingen 1910, richtes und das Problem der Lehrbarkeit der Religion (S. 20 Vandenhoeck & Ruprecht (IX, 324 S, gr. 8). 5. 40; —102). Die in Anlehnung an Wundt angestellten psychologischen geb. 6 Mk. und religionspsychologischen Untersuchungen über die allgemeinen Die aus zwanzigjähriger theoretischer und praktischer Be- Gesetze des Seelenlebens und über die Erscheinungsformen des schäftigung mit den Problemen des Religionsunterrichtes er- religiösen Lebens in der Menschenseele im allgemeinen und in wachsene Schrift, mit der der Verf, seine früheren religions- der Kindesseele im besonderen, über die Lehrbarkeit der Ge- fühle und des Williens, über die Ergebnisse der modernen Kinder- pädagogischen Werke — „Methqdik des Religionsunterrichtes“ 522 521 forschung und die Religion des Kindes wird jeder Pädagog Kunstkatechese (S. 206): Auch ich habe früher „an dem flotten Das Schluss- und Katechet mit reichem Gewinn studieren. und absolut korrekten Verlauf eines Lehrgespräches, wo end- ergebnis, dass in der Religion nicht nur Kenntnisse und Vor- Jlich die Ergebnisse mit der Sicherheit abfielen, wie man reife Ich ‚stellungen, sondern auch Gefühle und Willensvorstellungen lehr- Pflaumen vom Baume schüttelt, meine Freude gehabt. bar sind, d. h. dass ein von überlegenen religiösen Persönlich- habe auch Freude an den Schülern wahrgenommen. Aber es war nur intellektuelle Freude, die Lust am Frage- und Ant- ‘'keiten erteilter erziehender Religionsunterricht die allen Menschen gemeinsame religiöse Anlage in einem Kinde so entwickeln wortspiel, wie wenn die Kinder Schule spielen“. Durch das ganze Buch zieht sich eine so herzliche Begeisterung für den er- könne, dass es zum Gotteserlebnis, d. h. zur Erfahrung der eigenen Unzulänglichkeit und zum Einleben in die alles er- wecklichen Religionsunterricht, ein so froher Glaube an die ‚getzende Wirklichkeit Gottes und damit zugleich zu sittlichen Möglichkeit heilsamer religiöser Beeinflussung der Kinder durch Willensentscheidungen und zu religiösen Handlungen geführt den Unterricht, und dabei ist der Verf. so innerlich ergriffen von wird, darf auch bei solchen auf Anerkennung rechnen, die den dem Zeugnis der Schrift — er ist auch ein Liebhaber des Johannesevangeliums — und von der Kraft des bekenntnis- psychologischen Voraussetzungen des Verf.s nicht durchweg zu folgen vermögen, Nur wird die überscharfe These, dass der mässigen evangelischen Glaubens — ich verweise besonders auf das ergreifende Bekenntnis S. 270/71 —, dass die Lektüre Religionsunterricht „in demselben Sinne religionserzeugen d wirken kann, wie alle anderen zureichenden Ursachen ihre des bei strengster Wissenschaftlichkeit in leichtflüssiger, edler Sprache, bei ernster Sachlichkeit schwungvoll geschriebenen Wirkung hervorrufen“, dahin gemildert werden. müssen, dass er Religion, d. h. die Entstehung der Frömmigkeit anzubahnen, Buches jedem Religionslehrer in Schule und Kirche, ja jedem gebildeten Elternhause, dem es um die religiöse Erziehung .die „innere Leichtigkeit“ zur Gewinnung des Glaubens zu ver- mitteln hat. seiner Kinder ernst ist, nicht nur Gewinn, sondern auch hoher Den weitaus grössten Raum des Buches füllt der aus- Genuss sein wird. Leipzig. D. Rendtorff, führende Teil, der, durch einen lehrreichen Ueberblick über die Geschichte des Religionsunterrichtes gekrönt, den Lehrstoff und das Lehrverfahren des Religionsunterrichtes behandelt und die Stephany, Maximilian (Pastor am Dom zu Riga), Wer sein .dargebotene Theorie durch zahlreiche eingestreute Unterrichts- Leben erhalten will, der wird es verlieren. — Wer sein Leben verlieret um meinetwillen, der wird es proben in ausgezeichneter Weise belebt — eine tiefgründige, auf der Höhe der modernen Didaktik stehende Methodologie finden., Zum Gedächtnis an Carl Theophil Schilling + .des religiösen Unterrichtes im Hause, in der Volksschule, auf (Pastor zu Nitau [Livland]), seine Predigtan herausgegeben höheren Schulen und im Konfirmandenunterricht, deren Studium mit Zeitschilderungen und Beschreibung seines tragischen auch bei im Einzelnen abweichendem Urteil überaus gewinn- Todes im Revolutionsjahre 1905, Riga 1910, Georg Geb. 4. 50, bringend ist, wie der Ref. aus eigener Erfahrung bezeugen Neumer (267 S, gr. 8). kann. Ein Aufriss des reichen Inhaltes und eine ins einzelne In der Vorrede steht: „am 10. September 1905 wurde ‚gehende Kritik ist bei der Beschränktheit des Raumes un- Schilling in seinem Hause durch einen ihm unbekannten möglich. Bemerken will ich nur, dass ich gegen die Preisgabe Mann erschossen. Dieser überreichte ihm einen Brief und eines selbständigen Katechismusunterrichtes schwere Bedenken während der Pastor ihn las, gab jener ein paar Schüsse auf habe. Dass der Verf. ein warmer Freund des Kleinen Katechismus ihn ab“. Den Worten eines Mannes, der so in seinem Berufe und entschlossen ist, „mit den alten Glocken weiterzuläuten, und auch um seines Berufes willen sein Leben gelassen hat, die uns die Reformation gegossen“, ist uns aus früheren Ver- gibt man gern Gehör. — Die Predigten sind übersichtlich; ‚öffentlichungen bekannt und geht auch aus der vorliegenden es fällt nicht schwer, nach dem ersten Lesen den Gedanken- Und die Art, wie er die einzelnen ;Schrift zur Genüge hervor. gang wiederzugeben; sie sind einfach, frei von einem Schmuck, Katechismusstücke in den biblischen Geschichtsunterricht ein- der oft mehr blendet, als innerlich erfasst. Die Dispositionen sind vielfach nur VUeberschriften. Aber man findet in den fügt, verdient volle Anerkennung. Die Andeutungen aber, die er über ein vom Katechismus Josgelöstes System der Glaubens- Predigten die Gabe von oben; die Taten Gottes stehen im und Sittenlehre gibt, mit der der Religionsunterricht auch der Mittelpunkt, der Hörer bekommt eine klare Erkenntnis durch Nolksschule abgeschlossen werden soll, erweckt nicht das Ver- die Lehrhaftigkeit, die den Zustand des menschlichen dass ein solches Verfahren unter der Hand von Durch- Herzens aufdeckt, den Mangel desselben zeigt, dann aber :trauen, ‘schnittslehrern dem abschliessenden Katechismusunterricht gegen- auch die Abhilfe durch Gott darbietet. Die Weihnachtspredigt über den Vorzug verdienen wird. — Im übrigen mögen ein- über 1 Joh. 4, 10 hat folgenden Gang: Friede auf Erden, so zelne herausgegriffene Sätze den Geist des Ganzen deutlich klingt es in eine Zeit der Unruhe, aber der bessere Teil der machen und zum zusammenhängenden Studium einladen. Vom Weihnachtsbotschaft ist, dass es Friede zwischen Gott und Mensch ist, weil es eine Liebe zwischen Gott und Mensch ‚biblischen Geschichtsunterricht heisst es (S. 120): „Darauf -allein kommt es an, dass die in dem Religionsunterricht an- gibt. Dieselbe ruhet nicht darauf, dass wir Gott geliebt, bei uns fehlt es daran, achten wir nur auf die Kennzeichen geschauten Stoffe mit Gefühlsbewegung erlebt werden, dass die Schüler in der Religionsstunde bewundern und verehren, der Liebe zu Gott, den Gehorsam und die Nächstenliebe. Der hassen und lieben, sich entrüsten und begeistern, sich grauen feste Grund der Liebe Gottes ist aber, dass er uns geliebt and erheben, sich bedrückt und befreit fühlen. Ist das nicht hat. Darauf weist hin die Gabe Gottes, die in der Schöpfung, erreicht, so ist alles Wissen um die religiösen Tatsachen tot“. namentlich aber in der Sendung des Sohnes, in der Hingabe Von der Geschichte des Alten Testaments (S. 86): „Ich halte des Sohnes in den Tod offenbar geworden ist. Diese Liebe ist es für eine der unkindlichsten und doktrinärsten Erfindungen unser sicherer Besitz, schon in der Taufe uns verbürgt. — Dio Predigten sind Zeugnisse von dem Herrn. ‚der Neuzeit, wenn man gerade sie auß dem ersten Religions- mnterricht glaubt entfernen zu müssen“. Von der dialektischen Leipzig. Lohmann, 523 524 sellsch. f. Literatur u. Kunst. 2. Ausg. Riga, Jonck & Poliewsky (XX, Neueste theologische Literatur. 781 8. gr. 8). 8.80. — Kirchengalerie, Neue sächsische. Ephorie Unter Mitwirkung der Redaktion Grimma (links d‘ Mulde). 13. u. 14. Doppellfg. Leipzig, A. Strauch. zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Greifswald. Je 90 . — Kolberg, Lyz.-Prof. Dr. Jos., Beiträge zur Geschichte des. Ein Lebensbild. Biographien. Anigan, Abbe, Georg Bellanger. Kardinals u. Bischofs v. Ermland Andreas Bathory. [Aus: „Ztechr. Vebertr. v. K. Rheinau. Buchs, Verlag des Emmanuel (XV, 274 8. 8 f. die Gesch. Ermlands‘“.] Braunsberg, (H. Grimme) (171 u. VI S. m. 1 Bildnis). 2.20. — Heinersdorff, Past. em. Karl, ER gab — ich Lex.-8). 2.80. nahm. Erinnerungen aus der Jugend u. aus dem Gemeinde- u. An- Christliche Kunst u. Archäologie. Bau- u. Kunstdenkmäler, Die, staltsamt. 2., wesentlich erweit. Aufl. Kaiserslautern, Buchh. der im Reg.-Bez. Cassel. IV. Bd. Holtmeyer, Dr. ing. Dr. A., Kreis Diakonissen-Anstalt (VII, 481 S. 8 m. Bildnis). 64 — Hoffmann, Cassel-Land. Im Auftrage des Bez.-Verbands des Reg.-Bez. Cassel Predigtamtskand. Dr. med. Raoul, Kierkegaard u. die religiöse Gewissheit. bearb. Mit 209 Taf. nach photograph. Aufnahmen u. Zeichngn. 2 Bde. Biographisch-kritische Skizze. Aus dem Franz. v. Dr. G. Deggau. Vor- Marburg, N. G. Elwert’s Verl. (XIIT, 376 S. 8). Geb. in Leinw. 18 A wort v. Dr. H. Gottsched. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (X, — Memling, Hans, Der Altarschrein im Dom zu Lübeck 1491. 9 Kupfer- 210 8. 8 m. 1 Bildnis). 3 .4 — Väkel, Mart., Magister Haugsdorff, ätzga. nach neuesten Orig.-Aufnahmen. Lübeck, L. Möfler (1 Bl. Text. 90,5><65,5 cm). In Mappe 100 4 — Memminger, Archit. K., 880 Jahre Ein Pfarrherr v. Hirschfelde in der Oberlausitz während des 30jähr. Krieges. Ein Beitrag zur Heimatsgeschichte. Zittau, W. Fiedler (44 S. dem Bau selbst. Baugeschichte des Naumburger Domes. Gelesen aus Urkunden u. aus gr. 8). 1.4 — Studien, Freiburger theologische. Unter Mitwirkg. der 2. m. Anmerk Kunstfreunden u. Liebhabern des Domes dargeboten.. Professoren der theolog. Fakultät hrsg. v. Proff. Drs. Gottfr. Hoberg u. u. Erläutergn. etc. versehene Autl. Naumburg, E Geo. Pfeilschifter. 1. Heft. Schulte, Lekt. P. Joh. Chrysostomos, O.M. Schöller (40 S. kl. 8 m. Abbildgn.). 50 . Cap., P. Martin v. Cochem 1634—1712. Sein Leben u. seine Schriften, Dogmatik. Bousset, Prof. D. Wilh., Die Bedeutung der Person Jesu nach den Quellen dargesteilt. Freiburg i. B., Herder (XV, 207 8S. f. den Glauben. Historische u. rationale Grundlagen des Glaubens, gr. 8). 3 M Vortrag. [Aus: „Protokoll d. 5. Weltkongr. £f. freies Christent. u. relig. Sammelwerke, Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. Fortschr.‘“] Berlin-Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb (17 8. gr. 8). Hrsg. v. Proff. DD. A. Schlatter u. W. Lütgert. XIV. Jahrg. 1910. 60 . — orner, Prof. D. Aug., Philosophie u. Theologie im 19. Jahrh. 3. Heft. Dunkmann, Pred.-Sem.-Dir. Lic., Das religiöse Apriori u. die Vortrag. Aus: „Protokoll d. 5. Weltkongr. f. freies Christent. u. relig. Geschichte. Ein Beitrag zur Grundlegg. der Religionsphilosophie. Fortschr.“ | Berlin-Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb (40 S, gr. 8). 1.4 — Naumann, Frdr., Briefe üb. Religion. 5. unveränd. Aufl. 4. Heft. Caspari, Lic. Dr. Wilh., Vorstellung u. Wort „Friede‘‘ im 13 14. u 15..Taüs. Alten Testament. Gütersloh, C. Bertelsmann (1258.; 168 S. 8). 5.40. Berlin-Schöneberg, Buchverlag der „Hilfe‘“ (95 S. — Für Gottes Wort u. Luther’s Lehr! Biblische Volksbücher. Hreg. 8). 1.50. — Schrempf, Prof. Dr. Christof, Was unsereiner will, e. Be- V. Pfr. Lic. Dr. Joh. Rump. IIL Reihe. 6. Heft. Bachmann, Prof. D. kenntnis, kein Programm. Vortrag. [Aus: „Protokoll d. 5. Weltkongr. Ph., Das Bekenntnis vom Vater, Sohne u. Geiste nach seiner Geschichte f. freies Christent. u. relig. Fortschr.‘“] Berlin-Schöneberg, Protestant. u. nach seiner Bedeutung. 7.u.8. Heft. Boehmer, Pfr. Lic. Dr. Jul., Schriftenvertrieb (14 8S. gr. 8). 50 . — Weinel, Prof. D. Heinr., Auf Wegen der Heiligen Gottes. Zeugnisse aus Geschichte u. Gegen- Theologiestudium u. Kirche. Vortrag. [Aus: „Protokoll d. 5. Weltkongr. wart des Bibellandes. Gütersloh, C. Bertelsmann (89 S.; 192 S. gr. 8). f. freies Christent. u. relig. Fortschr.“] Berlin-Schöneherg, Protestaant.. 2.10. — Hefte zum Christlichen Orient. ILI. Serie. Muhammedaner- Schriftenvertrieb (11 S. gr. 8). 40 . mission. 5. Heft. Awetaranian, P. Johs. (Emirzade Muhammed Apologetik u. Polemik. Baumann, Prof. Jul., Eine neue Nachfolge- Schükri), Die muhammedanische Presse u. die Propaganda des Islam Jesu od. Moralchristen u. Wissenschaftsfreunde. Zum ' Weltkongress f.. freies Christentum u. religiösen Fortschritt. Berlin, F. Wunder (48 8. 8). der Gegenwart. Potsdam, Verlag der deutschen Orient-Mission (16 S. 75 . — Floerke, Hanns, Das Kirchentum. Die Haltlosigkeit seiner gr. 8). 20 . — Dasselbe. (Neue Aufl.) 1. Heft. Awetaranian, P. Johs., Märtyrer aus den Muhammedanern. 6., wiederholt verm. Aufl. der Geistesfreiheit. Ansprüche u. seine Gefahren. KEin Orientierungsbuch f. die Freunde 2,50, Ebd. (31 8. gr. 8 m. 10 Abbildgn.). 30 4. — Sammlung gemeinver- München, G. Müller (VI, 125 8. 8). ständlicher Vorträge u. Schriften aus dem Gebiet der Theologie u. Homiletik, Dörries, Past. Bernh., Dıe Welt Gottes. Ein neuer Jahr- Religionsgeschichte. . 61. Heft. Köhler, Prof. D. Dr. Walth., Idee u. gang Predigten. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VI, 551 8. gr. 8). Persönlichkeit in der Kirchengeschichte. 62, Heft. Wielandt, Prfr. Geb. 6.60. — Dunkmann, Pred.-Sem.-Dir. Lic., Ueber Luthers Grab. Lic. R., Das Pro m der Religionspsychologie. Predigten aus der Schlosskırche zu Wittenberg. Gütersioh, C. Bertels- J. C. B. Mohr (VII, 103 8. . 40°8. gr. 8). 2 N ( Vortx:ag.) Tübingen, mann (VII, 141 8. 8). 2.20. — Kreyher, Johs., Zur Philosophie der Bibel-Ausgaben u. -Ue b ersetzungen. Schrift, Die hl., des Alten Offenbarung, Gesammelte Betrachtgn. Gütersloh, C. Bertelsmann. Testaments. Uebers. u. hrsg. v. E. Kautzsch. 3.Avfl. 23.Lfg. Tübingen, 238 8. 8). 3.60. — Niebergall, Prof. Lic. Frdr., Die Predigtkunst in J. C. B. Mohr. 80 %. — Schriften, Die, des Alten Testaments in Deutschland. Vorirag. [Aus: „Protokoll d.‘ 5. Weltkongr. f. freies Auswahl, erklärt v. Gressmann, Gunkel u. a. 4.u. 5. Lfg. Göttingen, Christeat. u. relig. Fortschr.‘“] Berlin-Schöneberg, Protestant. Schriften- Vandenhoeck & Ruprecht. Je 80 &. — WVolksbücher, Religions- vertr. (11 S. gr.8). 40 . — Predigt-Bibliothek, Moderne, hrsg. v. geschichtliche, f. die deutsche christliche Gegenwart. Hrsg. v. D. Frdr. Past. Lic. E. Rolfifs. VII Reihe. 4. Hett. Schullerus, Stadtpfr. D. Adf.,. Mich. Schiele. IV. Reihe. (Kirchengeschichte.) 13. Heft. Reichert, Alltags-Christentum. Predigten, geh. in der ev. Pfarrkirche zu Hermann- Pfr. Lic. O., D. Martin Luthers deutsche Bibel. 1.—6. Taus. Tübingen, stadt (Siebenbürgen). VIII Reihe. 4. Heft. Sterben wir, so sterben J. C. B. Mohr (44 8. 8 m. 1 Fksm.-Taf.). 50 . wir dem Herrn. Begräbnisreden, hrsg. v. Ernst Rolffs, Göttingen,. Exegese u. Kommentare. Schmidt, Pros. D. Paul Wülh., Die Apostel- Vandenhoeck & Ruprecht (VI, 102 S.; VI, 114 8, 8). Je 1.20. — geschichte bei De Wette-Overbeck u. bei Adolf Harnack. Basel, Helbing Riemer, Past. M., Schriftgedanken f. unsere Zeit. Ein Jahrgang Pre- & Lichtenhahn (55 8. gr. 8). 1 .4 — Stosch, Ob.-Pfr. Past. Lic. G., Die digten üb. die Eisenacher Episteln. II. Bd. Festlose Hälfte. Gütersloh, apostolischen Sendschreiben, nach ihren Gedankengängen dargestellt. C. Bertelsmann (IV, 176 8. 8). 2.40. — Waitz, Past. Eberh., Gottes- IIX. Bd. Der Brief an die Römer. Gütersloh, C. Bertelsmann (III, stunden. Predigten. Hannover, Hahn (III, 171 S. 8). Geb. in 165 8. 8 2,50. Leinw. 4 A Biblische Geschichte. Pladra, Präp.-Lehr. Osk., Jesus. Versuch e. Katechetik. Rendtorff, Prof. D. F., Das Problem der Konfirmation anschaul. Darstellg. seines Lebens f. den Schulgebrauch. Leipzig, Dürr’sche 14 u. der Religionsunterricht in der Volksschule. Katechetische Erwäggn.. Buchh. (71 8. gr. 8). L(ei£Zl ig, Dorffling & Franke (508. gr. 8). 80 . Biblische Theologie, Metzger, Dek. Lic. Paul, Der Begriff des Reiches turgik. Benziger, P. August., O. S. B., Beiträge zum katholischen, Gottes im Neuen Testament. Stuttgart, Verlag der ev. Gesellschaft Kirchenlied in der deutschen Schweiz nach der Reformation, Diss, (311 S. gr. 8). 3M Sarnen. (Einsiedeln, J. J. Iten (IV, 207, XIII u. 24 8. gr. 8). 2.40: Altehristliche Literatur. Texte u, Untersuchungen zur Geschichte — rews, Prof. D. Paul, Studien zur Geschichte des Gottesdienstes u. der altchristlichen Literatur. Archiv f. die v. der Kirchenväter-Com- des gottesdienstlichen Lebens. IV u. V. Beiträge zu Luthers liturg. mission der kgl. preuss. Akademie der Wissenschaften unternommene Reformen. 1l. Luthers latein, u. deutsche Litanei v. 1529., 2, Luthers Ausg. der älteren christl. Schriftsteller. Hrsg. v. Adf. Harnack u. Carl deutsche Versikel u. Kollekten. Tübingen, J. C. B. Mohr (XII, 120 8. Schmidt. III. Reihe. 6. Bd. 2. Heft. (Der ganzen Reihe XXXVI, 2.) gr. 8). 4.4 — Fischer, A., Das deutsche ev. Kirchenlied des 17. Jahr- hunderts. Hrsg. v. W. Tümpel. 28. Heft. Gütersloh, C. Bertelsmann. Holl, D. theol. Karl, Die handschriftliche Ueberlieferung des Epi- phanius (Ancoratus u. Panarion). Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (IV, 2 .4 — $Schmalohr, r. Bertrandus, Das Messbuch m. dem Rıtus der 938.8). 3A Dominikaner, lateinisch u. deutsch m. historischen u. liturgischen Er- Kulturgeschichte. Beiträge zur Kulturgeschichte des Mittelalters Jäuterungen. Kevelaer (Rheinland), M. van den Wyenbergh (XXXIV, u. der Renaissance. Hrsg. v. Walt. Goetz. 8. Heft, Hirzel, Dr. Osk., 776 u. 256 8S. 16 m. Titelbild). Geb. in Kunstldr. 3.30. (Nur direkt.) Abt Heriger v. Lobbes 990—1007. (Diss.) 9. Heft. Hefele, Dr. H,, — Westphal, sem.-Dir. Johs., Das evangelische Kirchenlied nach seiner Die Bettelorden u. das religiöse Volksleben Ober- u. Mittelitaliens im geschicht:ichen Eotwickelung. 3., verm. u. verb, Aufl. Leipzig, Dürr’sche XIII. Jahrh. (Diss.) 10. Heft. Zelier, Dr. Ulr., Bischof Salomo III. Buchh. (XVIII, 221 8. gr. 8). v. Konstanz, Abt v. St. Gallen, (Diss.) Leipzig, B. G. Teubner (VI, Erbauliches. Hilty, Prof. Dr. Carl, Das Evangelium Christi. Mit 44.8.; IV, 140 8.; XI, 107 8. gr. 8). 1.80; 4.80; 4 .4 einigen erläut. Anmerkgn. (Umschlag: Mit Erläutergn.) Leipzig, J. C. Reformationsgeschichte. Corpus Reformatorum. Vol. 94. 5. Lfg. Hinrichs’ Verl. (XV, 316 8. kl 8). 3 .4 — Holtey-Weber, Past. G., 58 kurze bibl. Betrachtga. f. die Sonn- Zwingli’s, Huldreich, sämtliche Werke. Unter Mitwirkg. des Zwingli- Jesus, Jesus, nichts als Jesus! Vereins in Zürich hrsg. v. Drs. Prof. Emil Egli+, DD. Gymn.-Relig.-Lehr. u. Festtage des Jahres. Leipzig, M. Költz (VIII, 216 8. kl. 8). Geb., Geo. Finsler u. Prof. Walth. Köhler. VII, Bd. (Briefwechsel I). 5. Lfg. 1.50. — Schröder, Past. Frdr., Altes Gold. Alttestamentliche Bibel- (== 24. Lfg. des ganzen Werkes). Leipzig, M. Heinsius Nachf. (S. 321— stunden. Gutersion, C. Bertelsmann (VII, 126 8. 8). 1.50. — Testa- 400 Lex.-8). 3 .A4; Subskr. Pr. 2.40. ment, Das Neue, in religiösen Betrachtungen f. das moderne Bedürfnis, Kirchengeschichte einzelner Länder, Kallmeyer, weil. Past. Thdr., Hrsg. v. Lio. Dr. GHob. Mayer. 31.32, Dunkmann, K., Die Briefe Die evangelischen Kirchen u. Prediger Kurlands Bearb., ergänzt u. Pauli an die Philipper u. Kolosser. Phil. 1—Kol. 1, 2 Gütersloh, C. bis zur Gegenwart fortgesetzt v. Dr. G. Otto. Hrsg. v. der kurl. Ge- Bertelsmann (160 8. gr. 8). Subskr.-Pr. 2 .4 525 526 Kirchenrecht. Heiner, Audit. päpstl. Hausprälat apost. Protonot, Dr. Frz., 29 Abbildgn.). 20 4 — Stein, rabb. Dr. Leop., Die Schrift des Lebens. Der kirchliche Zivilprozess. Nach gelt. Rechte raktisch dargestellt. Inbegriff des gesamten Judentums in Lehre, Gottesverehrg. u. Sitten- Köln, J. P, Bachem (144 S. gr. 8). 2.20. — erzani, H. M., In gesetz (Dogma, Kultus u. Ethik). Schriftgemäss, volkstümlich u. zur decisiones sacrae romane Rotae commentarium. Anno I. 1909. Romae, Kenntnisnahme f. Israeliten u. Nichtisraeliten dargesteilt in 3 TIn. Rom, F. Pustet (227 S. Lex.-8). 4 .4 — Sydow, Past. E., Kirchenzucht, 3. 'T1. Der Weg od. die Weisheit der Rabbinen. Gesetz u. Sitte im Mit besond. Berücksicht. der in der evang. Landeskirche Preussens gelt. Judentum nach Bibel u. Talmud darstellend. Aus seinem Nachlass Bestimmgn. Gütersloh, C. Bertelsmann (88 8. 8). 1.50. hrsg. v. Rabb. Dr. C. Seligmann. Frankfurt a. M., J. Kauffmann (VII, Universitäten. Vischer, Prof. D. Eberh., Die Lehrstühle u. der 157 8. 8). 24 Unterricht an der theolog. Fakultät Basels seit der Reformation. Basel, Helbing & Lichtenhahn (132 S. gr. 8). 2.4 — Derselbe, Die Univer- Verschiedenes, Glasenapp, Greg. v., Abhandlungen zur Philosophie, sität Basel 1460—1910. Festrede bei der Jubiläumsfeier. Ebd. (32 8. Poliewsky (IV, 528 S. gr.8). 6 . Literatur u. Religionsgeschichte. Il. Folge der Essays. Riga, Jonck & . gr. 8). Philosophie. Baldwin, Prof. Dr. James Mark, Das Denken u. die Dinge od. Genetische Logik. Eine Untersuchg. der Entwicklg. u. der Bedeutg. des Denkens. Unter Mitwirkg. des Verf. übertr. v. W. F. G. Zeitschriften. Geisse. II. Bd. Experimentelle Logik od. genet. Theorie des Denkens, Leipzig, J. A. Barth (XII, 554 8. gr. 8). 17 .4 — Bartsch, Mor., Quartalschrift, Theologische, 92.Jahrg., 3. Heft: Weber, Abfassungs- Populäre Philosophie. 1.'TI. Was e. moderner Mensch v. Kants Er- zeit und Leserkreis des Galaterbriefes. Euringer, Abessinien und kenntnislehre wissen muss. Breslau, P. Schimmel (44 S. 8). 1.4 — der hl. Stuhl. Pfättisch, Platos Einfluss auf die Rede Konstantins. Brunswig, Alfr., Das Vergleichen u. die Relationserkenntnis, Leipzig, Wecker, Christlicher Einfluss auf den Buddhismus? B..G. Teubner (VIII, 186 8. gr.8). 7 M — chte, J. G., Die An- Studien, Psychologische, 6. Bd., 3. u. 4. Heft: R. H. Goldschmidt, Quantitive Untersuchungen über positive Nachbilder. weisung zum seligen Leben. Nach der 1. Ausg. m. Nachwort neu W. Wirth, hreg. v. Erich Frank. Jena, E. Diederichs (X, 268 8. 8). 4A — 8. Bd. Hegel. Die mathematischen Grundlagen der sog. unmittelbaren Behandlung Fischer, K., Geschichte der neueren Philosophie. Ya — psychophysischer R»su'tate (Forts.). 13. L{£g. Heidelberg, Carl Winter. scher, Prof. Paul, Verhandlungen der Gelehrten Esthnischen Gesellschaft. 22. Bd., 1910: Nietzsche-Zarathustra u. Jeus Christus. — Stuttgart, Verlag der ev. Ge- R. Otto, Ueber die Dorpater Kloster und ihre Kirchen, sellschaft (80 S. gr. 8). 1.25. er, Wilh. v., Schopenhauers Zeitschrift, Biblische, 8. Jahrg., 3. Heft: J. Hehn, Ein neugefundenes Leben. 3., neugeordnete u. verb. Ausg. Leipzig, F. A. Brockhaus Sintflutfragment aus altbabylonischer Zeit, L. Schade, Zu Makk. (XV, 439 8. gr. 8 m. 4 Bildnissen u. 1 Steindr.-Taf.). 6 .4 — Künzle, 1, 19. Jos. Staby, Sünde und Sündenstrafe sowie deren Nachlass ‚Lyz.-Prof. P. Dr. Magnus, -O. M. Cap , Ethik u. Aesthetik. Freiburg i. B., im alten Babilonien-Assyrien I. J. M. Pfättisch, Psalm 100 (109) Herder (XV, 387 8. gr. 8). 7.50. — Raschid, des abu (um. 1068), bei Justinus. F, Tillmann, Methodisches und Sachliches zur Dar- Philosophie. Aus dem Arab. übers. u. erläutert v. Priv.-Doz. Dr. Max stellung der Gottheit Christi nach den Synoptikern gegen über der Horten. Bonn, P. Hanstein (XII, 224 8. gr. 8). 54 — Räzl u. modernen Kritik II. Beitrag zur Zahlentypologie bei Lk. 3, 21—38 und Mt. 1, 1 ff. (Heer, Stammbäume) aus dem Buch Henoch. A. Tusi (1209+ u. 12734), Philosophische Ansichten, m. e, Anh.: Die griech. Philosophen in der Vorstellungswelt v. Räzi u, Tusi. Aus Wikenhauser, ’Evor0cg — E&vbrtıoVv — xatevOrLıov; Zum Wörter- Orig.-Quellen übers. u. erläutert v. Priv.-Doz. Dr. Max Horten. Bonn, buch des Neuen Testamentes. A. Steinmann, Nordgalatien. P. Hanstein (XVIII, 240 8. gr. 8). 6 .4 — Titchener, Prof. Dr. Edward Uebers. v. Priv.-Doz. O. Klemm. Zeitschrift für Brüdergeschichte. IV..ahrg., 1. Heft, 1910: Zur Er- Bradford, Lehrbuch der Psychologie. innerung an den 9. Mai 1760. G. Reichel u. Th. Müller, Zinzen- 1.Tl. Leipzig, J. A. Barth (XVI, 315 8. 8 m. 44 Fig.). 6M — dorfs Tagebuch (2. Forts.) mit 13 Beilagen. J. 'Th. Müller, Die Vold, weil. Prof. Dr. J. Mourly, Ueber den Traum. Experimentell- Bilder Zinzendorfs (mit 6 Abbild.). psychologische Untersuchgn., hrsg. V. Priv.-Doz. O. Klemm. 1: Baı Zeitschrift, Deutsche, Kirchenrecht. XX.Bd., 1.Heft: P. Haensel, Leipzig, J. A. Barth (XI1I, 435 S. gr. 8 m. Bildnis). 11.,4 — Weng, Die mittelalterl, Krbschaftssteuern in England (Forts.). G. Berbig, Gust., Schopenhauer — Darwin. Pessimismus od. Optimismus. Eın Die Messen und deren Einkommen bei der St. Morizkirche zu Ko- Beitrag zur Fortschrittsbewegg. Berlin, E. Hofmann & Co. (189 S, 8). burg. KEin kirchenrechtlicher Beitrag zum Studium der Präbenden 2 4 — Wernicke, Oberrealsch.-Dir. Prof. Dr. Alex, Die Begründung des und Gottesdienstordnung. H. Ortloff, Leichenverbrennung und deutschen Idealismus durch Immanuel Kant, Ein Beitrag zum Ver- Aschebeisetzung („Feuerbestattung‘“) gegenüber dem Kirchen - Staats- ständnisse des gemeinsamen Wirkens v. Goethe u. Schiller. Braun- recht. G. Berbig, Zur Sequestration des Benediktinerklosters Mönchs- schweig, J. H. Meyer (XII, 77 8. gr. 8). 2.4 — Wobbermin, Prof. D., öden zu Koburg. Aufgabe u. Bedeutung der Religionspsychologie. Vortrag. [Aus: „Pro- Zeitschrift für Philosophie und hilosophische Kritik. 139. Bd., 1. u. tokoll d. 5. Weltkongr. f. freies Christent. u. relig. Fortschr.‘“] Berlin- 2., Heft. 1. Heft: . Eibl, P latons Psychologie. H. Friedmann, Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb (19 S. gr. 8). 60 &. — Wundt, Bewusstsein u. bewusstseinsvyerwandte Erscheinungen. K, Geissler, Wilh., Kleine Schriften. 1. Bd. Leipzig, W. Engelmann (VIIT, 640 8, h Sein, Nichtsein, das All und die Begrenzung der Einzelseele. — 8 14 .4 — Wundt, M., Griechische Weltanschauung. (Aus Natur 2. Heft: B. Detmar, Karneades und Hume. H. Eibl, Platons u. Geisteswelt. 329. Heft.) Leipzig, B. G. Teubner (IV, 132 8S. 8). Psychologie (Schl.). K. Bornhausen, Das religiöse Apriori bei Ernst Troeltsch und Rudolf Otto. R. Kinkel, II Literaturbericht Schule u. Unterricht. Baumgarten, Prof. D. Otto, Die religiöse Er- über Erscheinungen aus dem Gebiete der Ethik und Religions- „Protokoll d. 5. Weitkongr. hil, hie. f. freies Christent. u. relig. Forischritt Berlin 1910“.] Berlin-Schöne- ziehung in Deutschland. Vortrag. [Aus: Zeitsc hrift für Religionspsychologie, Ar Büezadeewd, Halt, 1. Heft: Protestant. Schriftenvertrieb (9S. gr. 8). 40 %. — Beyer, A., berg, Gekrönte Preisschrift. Berlin, 'F Lehrdisziplin, Lehrfreiheit. Leute, Zur Psychologie des Glaubenswechsel. Sperl, Lehrgesetz, Voigt, Danos in Venezuela. Frei- Volkserzieher — bildet Menschen! Geb. 3 4 — Bibliothek, Pädagogische. Wunder (XVI, 216 8. 8). mark, Mannweiblichkeit und Priestertum. — 2. Heft: Die Kon- II. Bd. 1.'TI. Schumann, Reg. - w Schulr. Dr. J. Chr. Glob, u. Reg.- ferenz zur Religionspsychologie. Weidel, Augustins Konfessionen. u Prov.-Sohulr. Prof. Gust. Voigt, Lehrbuch der Pädagogik. 2. Tl. Zahn, Sekten und Sektierer im 18. Jahrh. Sperl, Die Payche des Lehrbuch der pädagog. Psychologie v. V. 5., verb. A ufl. Hannover, Kindes und der Gottesbegriff. Der 4. Kongress der Gesellschaft für C. Meyer (VIII, 314 8. 8). 3.40. — Miechling, sSem.-Ob. -Lehr. H., Lehr- experimentelle Psychologie. — 3. Heft: Näcke, Der angebliche buch der Pädagogik f. Lyzeen u. verwan dte Anstalten. 1.TI. Die Ent- Gottes- und Unsterblichkeitsglaube bei den prähistorischen Völkern. wicklung des Kindeslebens. Hannover, Norddeutsche Verlagsanstalt Weidel, Augustins Konfessionen (Schl.). Religionspsychologische O. Goedel (VIII, 195 8. gr. 8). Geb. in Leinw. 2.80. — Rzesnitzek, Fragen. Ladame, Diskussionsbemerkungen und Vortrag beim Unterrichts- u. Erziehungslehre, f. VI. Internationalen Kongress für Psychologie in Genf 1909. Sem.-Dir. Schulr., Schulpsychologie, Lehrer u. Lehrerseminare bearb. Leipzig, Dürr ”sche Buchh. (260 8S. Zeitschrift, Schweizerische theologische. 27. Jahrg., 2. Heft: A, Lechner, Systematische Darstellung der Leibnizschen Theodizee I. gr.8). 3 .4 M. Schüler, Der Materialismus. Judentum. Cohen, Geh. Reg.-R. Prof. Dr. Herm., Die Bedeutung des Judentums f. den religiösen Fortschritt der Men schheit, Vortrag. [Aus: Zeitschrift für schweizerische Kirchengeschichte. 4.Jahrg., 2. Heft: „Protokoll d. 5. Weltkongr. f. freies Christent. u. relig. Fortschr.‘“] R. Hoppeler, Stift und Stadt Rheinau im XIII Jahrhundert. Ch, Berlin-Schöneberg, Protestant. Schriftenvertr. (17 8S. gr. 8). 60 %. — Francey, Le Prieur6g d’Etov. E. A. Stückelberg, Tessiner Eckstein, Rabb. Dr. A., Die israel. Kultusgemeinde Bamberg von 1803 Lipsanographie. F. Rüegg, Vatikanische Aktenstücke zur Schweize- bis 1853. Festschrift zur Einwei hg. der neuen Synagoge in Bamberg, rischen Kirchengeschichte aus der Zeit Johanns XXII. L: B r. Dr. Jos. Werner u. Dipl.-Archit. Joh. Kron- Schmidlin, Akten zur kirchlichen (Gegen-) Reformation im Kanton nebst e. Beitrag V. Justiz Druckerei u. Verlagsh. (VIII, 136 S. gr. 8 m. Soloturn zu Anfang des 17. Jahrhunderts. Ed. Wymann, Liebes- fuss. Bamberg, Handels- sohnatractate, Ausgewählte, gaben für das Hospiz auf dem Grossen St. Bernhard. I eingedr. Grundriss, 7 Taf.). 3 A — -Ob.-Lehr, Lioe. Paul Fiebig. Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie, in deutscher Uebersetzung. Hrsg. V. Gymn. Sanhedrin“ u. „Makkot‘“, 1910: H. Windisch, Zwei neue Darstell 52. Jahrg., 3. Heft, Mai 6. Sadhedrin u. Makkot. ie Mischnatractate ,, ungen der neutestament- ins Deutsche übers. u. unter besond. Berücksicht. des Verhältnisses zum c. Dr. Gust, lichen Theologie. E. Wendling, Neuere französische Werke über die Neuen Testament m. Anmerkgn. versehen V. Priv.-Doz, Li Subskr.-Pr. Synoptiker. F. Nippold, Kardinal Kopp. Hölscher. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 143 S. 8). Zeitschrift für katholische Theologie, 34. Bd., 3. Heft: N. Paulus, 3.40. — Poters, Prof. Dr. Norb., Die jüdische Gemeinde v, Elephantine- Die Ablassiehre der Frühscholastik. J. Stiglmayr , Das Opus Syene u. ihr Tempel im 5. Jahrh. vor Christi Geburt. Freiburg i. B., imperfectum in Matthaeum II. U. Holzmeister, Enthalten die erder (IV, 57 8. gr. 8). 1.50. — Sohriften, hrsg. v. der Gesellschaft Verse 1. Kor. 1, 14 u. 16 einen Widerspruch? H. Bruders, All- zur Förderung der Wissenschaft des Judentu ms. Grundriss der Ge- mähliche Einführung lässlicher. Sünden in das Bekenntnis der Beichte. samtwissenschaft des Judentums. Krauss, Pro £. Dr. Sam., Talmudische Zeitschrift für Theologie und Kirche. . 20. Jahrg., 4, Heft: K. Holl, Archäologie. I. Bd. Leipzig, Buchh. &. Fock (X1II, 720 8. gr. 8 m. Die Rechtfertigungsiehre in Luthers Vorlesung über den Römber- 527 528 brief mit besonderer Rücksicht auf die Frage der Heilsgewissheit. (82 S. gr. 8). 1 Mk. — Hahn, T., Die Bibelkritik im Religionsunter- O. Ritschl, Der doppelte Rechtfertigungsbegriff in der Apologie der richt. 3.'Tsd. (Biblische Zeit- und Streitfragen, VI. Serie, 2. Heft.) Augsburgischen Konfession. Gr. Lichterfelde-Berlin, Edwin Runge (2058. gr. 8). 50 Pf. — Hans- Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 30. Jahrg., 3. Heft: jakob, H., Zeit und Kirche. Kanzelreden für alle Sonntage des Kirchenjahres. 2, verb. Aufl. Freiburg i. B., Herder (358 8. gr. 8). C. Scherer, Neue Fuldaer Bruchstücke der Weingartener Propheten- 5,30 Mk. handschrift. B. Halper, The participial formations of the geminate verbs III. R. Kittel, Ben Cnajjim und Eb. Nestle. W. Brandt, Wesen und ihr Verhältnis. Philosophie: Häberlin, P., Wissenschaft und Philosophie, ihr I. Band: Wissenschaft, Berichtigung. Basel, Kober (C. Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des F. Spittlers Nachf. (360 S. gr. 8). 6 Mk. — Arnold, E., Urchrist- Urchristentums. 11. Jahrg., 3. Heft: R. Schütz, Iepovcahnı. und liches und Antichristliches im Werdegang Friedrich Nietzsches. Eilen- Ispocohup.x im Neuen Testament. F. Dibelius, Zwei Worte Jesu. burg, Bruno Becker (106 S. 8). 1 Mk. — Schneider, C., Die Grund- F. Spitta, Zum Verständnis der Oden Salomos. C. Clemen, gesetze der Deszendenztheorie in ihrer Beziehung zum religiösen Stand- Nochmals die Zahl des Tieres Apc. 13, 18. O. Holtzmann, Die punkt. Mit 73 Abb. Freiburg i. B., Herder (265 S. gr. 8). 7 Mk. Schafe werden sıch in Wölfe verwandeln. F. C. Conybeare, The Georgian version of the N.T. Miszellen: Eb. Nestle, Schila et Tabitha; Paulus als Riemenschneider; Zum ungenähten Rock Jesu; Sala, Salma, Salmon; E. J. Goodspeed, A lost Manuscript of Justin; Berichtigung. Der in der Besprechung meines Heftes: „Die ge- M. Sprengling, Bemerkungen dazu; W.Brandt, Matthaeus c. 11; schichtliche Offenbarung‘“ in Nr. 20, Sp. 473 erwähnte Plural ist ein Matthaeus c. 11, 12. Druckfehler, der mir leider trotz aufmerksamer Korrektur entgangen: Zeitschrift, Kirchliche. 34. Jahrg., 3. Heft, März 1910: M. Reu, Zur ist. Entsprechend dem Titel stand im Manuskript der Singular. Entstehungsgeschichte des lutherischen Hauptgottesdienstes: II. Die Dorpat. Karl Girgensohn, Stellung des Vaterunsers in der Abendmahlsliturgie (Schl.). G Fritschel, Was die Wisconsiner von der Gnadenwahl lehren. Ent- Verlag von &. Bertelsmann in Güter$loh. würfe zu den aitkirchlichen evangelischen Perikopen. Vom Sonntag Judika bis Quasimodogeniti. Aus der theologischen Arbeit des ver- Gejammelte Be- angenen Jahres: Praktische Theologie (Forts)). Philolophic der Offenbarung + tradtungen von Zeitschrift, Neue Kirchliche. XXI. Jahrg., 5. Heft, Mai 1910: Berg, Bur3 oh. KrehHHer. 3,60 M., geb. 4,50 M Dıe Quellen des Lukasevangeliums. Schubart, Die Heilmittel der Bon 2 lutherischen Kirche gegen den unkirchlichen Subjektivismus unserer Breslau. Prof. D.Wil 6 M . Zeit. Th. v. Zahn, Ein verkanntes Fragment von Marcions Anti- Der Kampf um die Secle, D. $g[)l;l’tbt thesen. Caspari, Das Vorkommen der Gottesnamen Jahwe und VBon demjelben VBerfaljer: Elohim in den Samuelbüchern und seine Beziehung zur Geschichte des Textes. — 6. Heft, Juni 1910: W. Hunzinger, Ueber die Der Kampf um die fitflihe Welk, 5 a., geo. 6 m. Methode, dogmatische Aussagen zu gewinnen. Ed. König, Baby- Meijterhafte, fefjfelnde u. tiefgehende Abhandlungen, lonische Kultur und alttestamentliche Ideenwelt III. Stählin, Laien- die vortrefflid über die verfcdhiedenen ethijdhen Ridhtungen orientieren. arbeit in englischen Gemeinden. Caspari, Das Vorkommen der T Gottesnamen Jahwe und Elohim in den Samuelbüchern und seine Beziehung zur Geschichte des Textes. — 7. Heft, Juli 1910: Th. v. Zahn, Lateinische Predigten. eines Arianers über das Lukas- evangelium aus dem 5. Jahrhundert. Collmann, Die Umgestaltung D. Dr. Johannes Kunze, ord. Prof. der Theologie an der Univ. Greifswald : des Religionsunterrichts in der Volksschule. F. Selle, Botanische Teleologie als Propädeutik der Theologie. Glaubensregel, Heilige Schrift Eingesandte Literatur. und Caufbekenntnis,: Systematische Theologie: Nebel, C., Die wissenschaftlichen Grund- Jagen der christlichen Weltanschauung. Ein Beitrag zur Lösung der Untersuchungen Zweifel und Bedenken unserer Zeit. Für Prediger, Lehrer und ge- bildete Leser. Hannover und Leipzig, Carl Mayer (Gustav Prior) über die dogmatische Autorität, ifir Werden und ihre (51 8. gr. 8). 80 Pf. — Görland, A., Mein Weg zur Religion. Sonder- Geschichte, vornehmlich in der alten Kirche. abdruck aus „Deutsche Schule‘“, Jahrgang XIIL. Leipzig, Klinkhardt (35 S. gr. 8). 50 Pf. — Zangger,/.Th., Glaube und Unglaube. Ein 560 Seiten. — Preis 15 Mark. Fragment. Zürich, Verlag der christlichen Vereinsbuchhandiung (16 S, gr. 8). — Deimel, Th., Kirchengeschichtliche Apologie. Sammlung kirchengeschichtlicher Kritiken, Texte und Quellen auf apologetischer Grundlage. Freiburg i. B., Herder: (395 S. gr. 8). 4,40 Mk. Die ewige Gottheit Jesu Christi, Ziemssen, O., Gottesgedanken ünd : Menschengedanken in der Ge- 86 Seiten. — Preis 2 Mark. schichte. Gotha, E. F. Thienemann (128 S. gr. 8). 2,50 Mk. — Wend- land, J., -Der Wunderglaube im Christentum. Göttingen, Vandenhoeck Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. & Ruprecht (134 S. gr. 8). 3 Mk. © Theologie: Haussleiter, K., Fürs Leben. Der Kate- chismus ais Gabe für Konfirmanden und Konfirmierte. Neunte, durch- gesehene Auflage. München, C. H. Beck (156 8. 8) Geb. 70 Pf. — Verlag von E. Bertelsmann in Güter$lod. Grünberg, P., Die evangelische Kirche, ihre Organisation und ihre Arbeit in der Grossstadt. (Praktisch-theologische Handbibliothek, 14, Bd. ung Der in der ev. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (166 S. 8). 2,80 Mk. — Leh- Mit hefonderer Berücfichti f m mann, H., Gegenwartsglaube. Predigten. (Moderne Predigt-Bibliothek., Kirdgewuct. Landeskirche geltenden Beft mungen von Palt, VII. Reihe, 3. Heft.) Ebd. (89 S. 8). 1,20 Mk. — Poulain, A., Die &. Sydomw. 1,50 M, Fülle der Gnaden. Ein Handbuch der Myastik. 1. Teil: Wesen und Beiträge zur Gejdhichte und Bedeutung Arten. II. (Schluss-)Teil: Begleiterscheinungen. Freiburg i. B., Herder Das Ephoralamt. desfelben in Dder ev, Kirche Deutfchlands (416 S. u. 462 8. kl. 8). Zus. 6 Mk. — de Nathies, B., Predigten mit befonderer Berüdfichti ng der p reuß und Ansprachen zunächst für die Jugend gebildeter Stände. II. Band: Sup. a. D. Petri. 1,50 %ı d geb. 2,25 g?en Landeskirdhe von Predigten vom zweiten Sonantag nach Ostern bis zum Feste Peter und Paul nebst sechzehn Gelegenheitsreden. Ebd. (285 S. gr. 8). 3 Mk. — Wolf, R., Warum kann unsere evangelisch-lutherische Landeskirche Verlag von Dörffling & Franke, Leipzig. die von der Vertreterversammlung des sächsischen Lehrervereins be- schlossene Forderung einer konfessionslosen Volksschule nicht an- W., Geschichte der deutschen Mystik im Mittel- nehmen? . Vortrag. Leipzig, Dörffling & Franke (20 S. 8). 20 Pf. — Preger, alter. Nach den Quellen untersucht und dargestellt. Niebergall, F., Biblische Geschichte, Katechismus, Gesangbuch. I. Band: Bis zum Tode Meister Eckhart’s. 9 Mk. Grundsätze und Methoden. für ihre Behandlung. Tübingen, Mohr (88 S: gr.8). 1,20 Mk. — Stephan, H., Die kirchliche Stellung des II. Band: Aeltere und neuere Mystik in der ersten Religionslehrers. Berlin, Reuther & Reichard (23 S. gr. 8). 40 Pf. — Hälfte des XIV. Jahrhunderts. Heinrich Kabisch, R., Wie lehren' wir Religion? Versuch einer Methodik’ des Suso. 9 Mk.. evangelischen Religionsunterrichts.für alle Schulen auf psychologischer Grundlage. Görtingen, Vandenhoeck & Ruprecht (324 8. gr.8). 5,40 Mk. IIT. Band: Tauler. Der Gottesfreund vom Oberlande — Gros, E, Ueber Alles die Liebe. (Auf der Dorfkanzel. 6. Band. Merswin. 9 Mk Berlin, Stuttgart, Leipzig, W. Kohlhammer (133 S. 8). - 1,50. Mk. — Nagel, G., Jesus Christus als Stellvertreter. Bonn a. Rh., J. Schergens Alle drei Bände 27 Mk. Zu beziehen durch alle Buchhandlungen Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu zwei Beilagen: Richard Mühlmann’s Verlag (Max Grosse) in Halle a. S.; Hug & Co. in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wisseﬁschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 23 Sln o i v kn a - vn M FEA AA n an Leipzig, 11. November 1910. . W v XXXI _IaAhrgang. a C SO Ela Erscheint vierzehntägig Freitags. — Äbonnementspreis jährlich 10 %. — inseﬂionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 5. — Expedit ion: Königsstrasse 13. FEEDE FEKE EEEKIEN ET UE ET RÄN R E TE ET EL ET NLETBBL ELE N} 200 E Jesus in der dischen. Ueberlieferung. I, Müsebeck, Ernst, Dr. phil., Carl Candidus, Steü;( hausen, W. unst. Das Bil (9) hristentum, Religion und Herzog, Dr. F A., Die Chronologie der beiden Braeunlich,‘ P., Die deutschen Katholikentage, Kunst, d Christi in der ildenden Heinisch, Dr. P., Die Königsbücher, echische Philosophie im Fleisch, Paul, Zur Geschichte der Heiligungs- bewegung. Arndt, Johann, Predigten über die Evangelien Buche der Weisheit. Hunzinger, Dr. A, W., Die religiöse Krisis der es Kirchenjahres, Resch, Kirchenrat D. Alfred, Das Lewis, Agnes Smith, The Old Syriac Gospels, d egenwart, Neueste theologische Literatur. Zeitschri£ten. Jerusalem, Wentscher, Else, Der Wille. Verschi kal E: 5' dte Literatur. _- n bra i Jesus in der jüdischen Ueberlieferung. vergriffene) Schrift „Jesus Christus im Thalmud“ ihre Ent- stehung; als Anhang beigegeben ist derselben der von Dalman nach ältesten unzensierten Drucken möglichst korrekt fest- „Im ganzen gedenken die Talmude nur selten Christi und des Christentums, wie sie überhaupt über vermeintlich heterodoxe gestellte Text der besprochenen talmudischen Jesusstellen. Im Jahre 1903 trat an die Oeffentlichkeit das englisch geschriebene, und häretische Personen, wenn diese auch sonst geschichtlich sehr einflussreich erscheinen mussten, ein pythagorisches Schweigen, infolge des Hereinziehens der Minim sehr umfangreiche, übrigens ein strafendes Ignorieren beobachten. Bis heute hat noch nicht eben in die Tiefe gehende Buch Herfords „Christianity in Talmud and Midrash“, ebenfalls mit den Texten, die jedoch niemand die talmudischen Zeugnisse über Christum und Christen- tum vollständig, zur Bestätigung der evangelischen Wahrheit nicht immer streng nach unzensierten Drucken wiedergegeben sind, Die neueste, diesen Stoff behandelnde Schrift ist das é aus dem Munde der Feinde, zusammengestellt, Eisenmenger und Wagenseil verfolgten direkt nur polemische Zwecke. Kinen Büchlein von Prof. Strack.* Seltsamer Wechsel der Zeiten! Vordem Verfolgung, Unterdrückung, womöglich Vernichtung Anfang hat jedoch gemacht Christian Meyer in dem hebräisch und lateinisch geschriebenen „Sefer Toldot Imanuel”* (Amsterdam des Talmuds durch die kirchlichen Machthaber — heute ernst- hafte, durch keinerlei kirchlichen Fanatismus gehinderte, von 1736)“. So schrieb Franz Delitzsch auf S. 88 seiner im Jahre 1838 erschienenen Schrift „Wissenschaft, Kunst, Judenthum“. der theologischen Wissenschaft vielmehr begehrte, sorgfältige Mit der ersten seiner Behauptungen, von der seltenen Er- Sammlung, Betrachtung, Bearbeitung der von den kirchlichen Scheiterhaufen verschont gebliebenen, durch Zensur nicht ver- wähnung Jesu im Talmud, wird es seine bleibende Richtigkeit haben, wenn vielleicht auch noch andere Ursachen als die von stümmelten Jesusnotizen im Talmud durch ehrliche christliche Freunde der jüdischen Literatur, Nachfolger Reuchlins. Delitzsch genannte sich anführen liessen; man vergleiche z. B., was Dalman in seiner „Aram. Grammatik“? S, 15 f. bemerkt: Indessen keine dieser zuletzt genannten drei Schriften kann beanspruchen, das von Delitzsch gemeinte Ziel erreicht zu „Das Fehlen einer ausdrücklichen Polemik gegen das Christen- haben, weder hinsichtlich der Vollständigkeit in Zusammen- tum (im Prophetentargum) weist nicht notwendig in vorchrist- und Feststellung alles dessen, was im Talmud offen oder ver- liche Zeit, da die ganze Literatur von Talmud und Midrasch steckt über die Person Jesu enthalten ist, noch hinsichtlich der sehr wenig derartiges enthält und z. B. keine ausdrückliche zutreffenden, alle Seiten ins Auge fassenden, keinem Zweifel Zurückweisung der christlichen Auffassung von Jes. 7, 14 und mehr Raum bietenden Erklärung. Immerhin aber stellen diese Jes. 53 bietet, obwohl hier wichtige Stützpunkte der kirch- lichen Lehre liegen, Gerade die älteren Schriften, wie. die drei Schriften einen entschiedenen Fortschritt dar gegenüber den teils dürftigen, teils misslungenen Versuchen früherer Zeiten. sog. halachischen Midraschim Mechilta, Sifra und Sifre und die Mischna, sind an antichristlichen Stellen fast ebenso arm Stracks neueste Arbeit zu diesem Thema unterscheidet Mit Christen hatte man in sich in seiner Einrichtung nicht unerheblich von den voraus- wie die alten Targume, gegangenen Bearbeitungen des Gegenstandes. Palästina nur Wenig, in Babylonien fast. keine Die von ihm Was dagegen die andere in den gesammelten Texte sind nicht nur der talmudischen Literatur geistige Berührung“, obigen Sätzen von Delitzsch berührte Tatsache betrifft, den entnommen, sondern auch den Kirchenlehrern, griechischen wie lateinischen. Hier wie dort sind die wichtigsten Ausgaben Mangel einer rein objektiven, wissenschaftlichen Zusammen- bzw. Handschriften zugrunde gelegt, In Fussnoten enthalten stellung und Untersuchung der gesamten im Talmud befind- lichen Notizen über Jesus, so ist hierin in den letzten Jahr- die talmudischen Texte auch die wesentlichsten Varianten, von denen manche hervorragende Bedeutsamkeit beanspruchen, zehnten einiger Wandel eingetreten. Einer Anregung von Prof. Strack verdankt meine im Jahre 1891 erschienene (jetzt * Strack, D. Herm, L., Jesus, die Häretiker und die Christen nach den ältesten jüdischen Angaben. Texte, Uebersetzung und Er- * Von Strack in der „Literatur“ S, 6ff. nicht aufgeführt. läuterungen, Leipzig 1910, J. C. Hinrichs (88 u. 40 8. 8). 3 Mk: 529 530 581 5832 so die LA des Cod. Florent. (b Sanh. 43a): Jesus wurde ge- Abgesehen von diesen wenigen Beanstandungen haben wir hängt mobm 35937 maw 579a „am Freitag, und zwar am Rüst- alle Ursache in den vorliegenden Texten eine wertvolle, tag des Passafestes“, wogegen die Venediger Ausgabe die dankenswerte Edition der vom Verf, ausgewählten Talmud- erstere Zeitangabe nicht bietet. Eine kleine Aenderung der stellen zu begrüssen. Dass dieselben nach Zeitaltern geordnet Textgestalt, wie sie überliefert ist, hat sich Strack insofern sind, d. h. nach der älteren Tannaiten- und der späteren erlaubt, als er Interpunktionszeichen eingesetzt nach dem Vor- Amoräerzeit, muss als glücklicher Gedanke bezeichnet werden. Dagegen gang von Margolis in dessen aram. Chrestomathie.* Doch ist uns hierbei aufgefallen, einen mit „R. Meir sagte“ hat er eine andere, in seinem jüngst erschienenen Mischna- eingeleiteten und hierdurch als tannaitisch gekennzeichneten traktat Sanhedrin - Makkoth durchgeführte orthographische Ausspruch (Tos Sota 5, 9; S 9c, S. 13) dem Zeitalter der Aenderung wieder aufgegeben, indem er — von zwei Stellen Amoräer zugewiesen zu sehen, während eine andere mit den (Tos Chull 2, 24 und Tos Para 3, 3) abgesehen — die Vor- gleichen Worten eingeleitete Rede (Tos Sanh. 9, 3; $ 1, b, silbe bw von ihrem zugehörigen Worte abgetrennt liess nach S. 1) richtig unter den Stücken der tannaitischen Periode dem nicht nachahmungswerten Vorgang der Ausgaben und ihren Platz bekommen hat. Desgleichen macht es einen etwas Handschriften. Noch weniger zu billigen ist die Beibehaltung befremdenden Eindruck, gleich im allerersten Abschnitt der der durch den Unverstand der Kopisten vollzogenen Abtrennung Aetas tannaitica (b Sanh 43a) den Amoräer Ulla seine Ansicht sagen zu hören, der Vorsilbe » j Abzar 2,2 ($ 15, b; S. 20): statt pp»> m hätte gesetzt werden sollen pbO (— pbın) „nachdem er Die Gesamtheit der dargebotenen talmudischen Texte zer- hinausgegangen war“ (vgl. Dalman, Aram. Gramm. $ 48). fällt in zwei dem Umfang nach ziemlich gleiche Teile: I. Jesus; Solche Ablösungen des w finden sich nicht selten, z. B. im II. Minim, Sofern die letzteren Judenchristen sind, ist die Erfurter Kodex der Tosefta; sie sind aber durchaus unberechtigt innere Verwandtschaft zwischen den beiden Teilen ohne weiteres und unter Umständen in bedenklicher Weise irreführend, so gegeben. Es sei nur an diejenigen Minimstellen erinnert, wo besonders, wenn darauf die Vorsilbe ® folgt, eine Verbindung, die von den Judenchristen behauptete und aus dem Alten Testament bewiesene Gottheit Jesu von den Rabbinen mit welche bekanntlich bedeutet „derjenige welcher“, während das zusammengeschriebene ” (— w») die Konjunktion „als, nach- ebenfalls alttestamentlichen Bibelstellen bestritten wird, oder Gewünscht hätten dem“ (wörtl. von dem an dass) darstellt. an jene von Strack übergangene Stelle b Baba bathra 25a, wo wir auch statt Abdrucks des offenbaren Flüchtigkeitsfehlers wenigstens nach der Venediger Ausgabe (in der Münchener “sowb im Venediger Druck (b Schabb 116b) stillschweigende Handschrift fehlt das vw») Rab Schescheth (um das Jahr 300) Verbesserung desselben durch “5%w>, wie die Münchener Hand- seinem Diener sagt, er dürfe ihn, den Blinden, beim Gebet schrift hat. Ebenso hätte Tos Sota 5, 9 die von Zuckermandel nach allen Richtungen stellen, nur nicht nach dem Osten, weil als angebliche LA des Wiener Kodex und der Ausgaben mit- die 1“ 5 „die Minim Jesu“ es 8so lehren — wozu L, Gold- geteilte Form 525 nicht nachgedruckt werden sollen, da es schmidt die Bemerkung macht: „Dass die Christen in früherer offenbarer Druckfehler bei Zuckermandel ist. Jedenfalls bieten Zeit beim Gebet sich gegen Osten wandten, wird bei manchen die Ausgaben die Form 2"2'5 und sie wird sich am Ende alten Schriftstellern angegeben, vgl. Grünbaum, Ges. Schriften auch in dem mir nicht zugänglichen Wiener Kodex so finden, S. 450 ff.‘“; die gleiche Auffassung der Stelle findet sich, wie der, falls er ja diesen Fehler haben sollte, nicht so abgedruckt Herford S. 333 bemerkt, bereits bei Raschi. Nun aber gibt werden durfte, Ausser diesen allzu sklavischen Wiedergaben es im Talmud auch zahlreiche Minimstellen, bei denen der wirklich oder angeblich überlieferter orthographischer Un- Gedanke an Judenchristen von vornherein ausgeschlossen ist. richtigkeiten hätten wir noch zu beanstanden zwei verfehlte Die nicht genügend bekannte und vielfach verkannte Tatsache, Angaben auf S. 10, Z. 8 bezüglich der Konjektur m\>& (statt dass der Ausdruck Minim einen viel weiteren Kreis von Irr- mya j Chag 2, 2, fol. 77d), welche erstens nicht Lichtensteins, gläubigen umschreibt, als bloss den der Judenchristen, empfahl sondern J. J. Kahans Eigentum ist; sodann dürfte das Wort und gebot es, eine Auslese der verschiedenartigsten und charak- an dieser Stelle nicht die allgemeine Bedeutung „hässlich sein“, teristischsten Minimstellen zu geben, aus denen ein klares sondern wie Kahan auf Grund einer Angabe im Syr. Wörter- Urteil darüber zu gewinnen ist, dass, wie das eine Mal ohne buch von Brockelmann vermutet und Strack selber S. 31 über- Frage von Judenchristen die Rede, ebenso sicher das andere setzt, die spezielle Bedeutung „trübe sein“ haben. Von dem Mal an sie nicht zu denken ist, sondern an vielleicht gnostische gleichen Gelehrten, Kahan, hätte ebendaselbst eine (in Lichten- Sekten. Die von Strack getroffene Wahl dürfte diesem Zweck steins Schrift mitgeteilte) scharfsinnige, sehr beachtenswerte genügend entsprechen, wenn auch vielleicht die eine oder Emendation Erwähnung verdient, dass nämlich der in der ge- andere wie die oben erwähnte von den "@“ “ handelnde nannten Jeruschalmistelle sich findende Name m“27 ein ver- Stelle noch nachzutragen wäre. derbtes mw55, genauer m“">%, und dieses hinwiederum die ver- Wurde Vollständigkeit in der Sammlung aller Minimstellen stümmelte, nach Tos Berach 7 übliche Lobesformel eines Gastes vom Verf. mit Recht für unnötig erachtet, so war es da- auf seinen Wirt (Wirtin) ist: 3u> my123 „es sei ihrer zum gegen — ebenfalls mit Recht — sein Bestreben, die eigent- Guten gedacht“. Endlich hätten wir um gewisser Leser willen lichen Jesusstellen samt und sonders mitzuteilen, und zwar eine häufigere Erklärung der vorkommenden Abbreviaturen ge- nicht nur diejenigen, die ohne Zweifel sich als wirkliche wünscht; so z. B. kann nicht von jedem Leser erwartet werden, Jesusstellen ausgeben, sondern auch solche, deren Beziehung dass er b Sot 47a ($ 8c, S. 11) die Abkürzung versteht: »“w auf Jesus strittig ist. Die beabsichtigte Vollständigkeit ist (= rın »6 „entnimm daraus“ oder mın x:yaw „Wwir entnehmen indessen nicht völlig erreicht worden, da — gerade so wie daraus“), zumal wenn in der Uebersetzung diese Worte aus- in Herfords und meiner Schrift — ausser dem Spiel gelassen gelassen wurden, sind jene vom Talmud selbst allerdings nicht dafür an- gesehenen, tatsächlich aber mit Händen zu greifenden ver- * Lehrbuch der aram. Sprache des Bab. Talmudes. Grammatik, Chrestomathie u. Wörterbuch. München 1910, C. H. Beck. schleierten Jesusnotizen, deren Eindringen in die synagogale 588 ö34 Haggada eine überzeugende Erklärung in den „Thalmudischen Tyrus und die mit den Königsbüchern sich berührenden ägyp- Studien V.“ von Frz. Delitzsch gefunden hat.* „Wie mag tischen Zeitverhältnisse behandelt werden. Vielmehr will die es wohl zu erklären sein“, sagt Delitzsch, „dass in den Tal- neue Darstellung ihre Existenzberechtigung wesentlich durch muden solche den neutestamentlichen ähnliche Geschichten vor- Aufstellung neuer Entscheidungsgründe erwiesen haben. Die kommen? Es kann uns nicht befremden, wenn wir bedenken, neuen Gesichtspunkte, die der Verf. zur Lösung alter Schwierig- welche weit über unsere gewöhnliche Vorstellung hinaus- keiten anwenden will, sind aber folgende zwei: erstens beim gehende Verbreitung das Christentum anfangs unter den Juden Ausdruck ben sei nicht bloss an Sohn, sondern auch an fandil Als diese grosse judenchristliche Partei, welche „Enkel, geehrter Untergebener, Vasall, Nachfolger ohne Rück- der Kirche nicht minder als der Synagoge häretisch er- sicht auf eine Genealogie“ (S. 25) zu denken, und zweitens scheinen musste, sich schliesslich in die Synagoge zurück- gelte der Satz „Finden wir als Zeugungsalter des Vaters eine verlor, da wurde die synagogale Haggada mit mancherlei Zeit über 32 Jahre, dann dürfen wir mit Fug und Recht be- Bestandteilen versetzt, welche immer noch das evangelische haupten, die beiden Personen steben nicht als Vater und Sohn, Urbild verraten, dessen Verzerrungen sie sind, Die Talmude sondern als Grossvater und Enkel zueinander“ (S. 26). — und Midraschim enthalten in vielen unverkennbaren Resten Natürlich muss die Beurteilung des Buches mit einer Kritik den letzten Niederschlag der untergegangenen judenchristl. Evan- dieser beiden Aufstellungen beginnen. Nun besitzt ja ben ge- Solche dem Talmud unbewusste Elemente der Jesus- gelien“. wiss auch den Sinn von „Enkel, Volksglied, Pflegling, Schüler, geschichte sind z. B.: die merkwürdige Haggada von der Ge- Angehöriger“, wie z. B. auch mein Hebr. Wörterbuch S. 42 burt des Messias (j Berach 5a, vgl. Echa rabbathi zu 1, 16), im einzelnen belegt. Aber die Bedeutungen „geehrter Unter- ein talmudisches Seitenstück des Weihnachtsevangeliums, von gebener, Vasall, Nachfolger“ lässt sich nicht aus dem Hebräi- Delitzsch a. a. O. ausführlich besprochen. Ferner die Notiz schen belegen. Und was soll man ferner zu der erwähnten von den durch die Könige dreier Reiche dem Messiaskindlein zweiten Annahme über das späteste Zeugungsalter sagen? dargebrachten Geschenken (b Pesach 118b, vgl. Schemoth rabba Später als mit 32 Jahren soll niemand mehr Kinder erzeugt haben ? zu 26, 15), vom Talmud jedoch bezogen auf den erst kommenden Dem gegenüber soll nicht auf Abraham verwiesen Messias; vgl. Biesenthal, Zur Gesch. der christl. Kirche? (1856) werden, sondern es braucht nur an den Satz in 1 Kön. 1, 4 „und er erkannte sie nicht“ erinnert zu werden. Der Er- S, 18. Dann jenes frappante Pendant zu der von Johannes Kap. 4 berichteten Heilung des Sohnes eines Königischen zähler setzte natürlicherweise voraus, dass auch der alte (b Berach 34 b), von Schöttgen in seinen Horae zu Joh. 4, 53 König David mit Abisag noch ehelichen Umgang hätte pflegen mit der Bemerkung mitgeteilt: „Ovum ovo non magis simile und also auch Kinder erzeugen können. Willkürlich sind also est atque haec fabula narrationi Evangelicae“. Dergleichen solche Ansätze, wie dieser: Nach 1 Kön. 22, 41 f. und 2 Kön. „erratische Blöcke“, deren Heimat trotz der mit ihnen vor- 8, 17 erhielt Josaphat den Sohn Joram mit 28 ‚Jahren. gegangenen Veränderungen deutlich durchschimmert, dürfen „Schreiben wir deshalb 45 (statt 35) + 25 — 32 — 38 — doch wohl in einer Zusammenstellung dessen, was der Talmud 2 >< 19: Joram ist ein Enkel Josaphats“ (S, 27). — Es ist über Jesu Person und Geschichte enthält, nicht fehlen. Noch aber schade, dass der Verf. diese zwei neuen Annahmen ge- weniger aber jener im Jeruschalmi (j Joma 43c, vgl. b Joma 39 b) macht hat, Denn seine übrigen Ausführungen enthalten sehr überlieferte Bericht von den 40 Jahre vor der Tempelzerstörung viel Beachtenswertes. Nur wieder in dem Kapitel „Der An- von selbst geöffneten Tempeltoren, eine Notiz, welche die fang des hebräischen Jahres“ hat er die richtige Deutung ver- kanonische Ueberlieferung von dem beim Tode Jesu geschehenen fehlt und deshalb eine Einführung des mit dem Frühling be- Erdstoss und dem Zerreissen des (äusseren) Tempelvorhangs ginnenden Jahres bereits in die Zeit Salomos verlegt. Die ebenso ergänzt, als von derselben ergänzt sein will. Es ist richtige Deutung und eine Kritik von Schiaparellis Annahmen eine echte, nicht entstellte, dem Talmud jedoch unbewusste hätte er in meiner ihm unbekannt gebliebenen Abhandlung Geschichte von einem mit Jesu Tod in Zusammenhang stehenden „Kalenderfragen im althebräischen Schrifttum“ (Zeitschr. der wunderbaren Ereignis und darum eines besonderen Platzes wert deutsch-morgenländischen Gesellschaft 1906, S, 626 ff.) finden in einer Sammlung, wie es die vorliegende sein will. Vgl. die können. Ed. König. gründliche Abhandlung von Theod. Zahn: „Der zerrissene Tempelvorhang“ in „Neue Kirchl. Zeitschrift“ XIII, S. 729 ff, Heinisch, Dr. P. (Privatdozent an der Universität Breslau), a vn e m —] Die griechische Philosophie im Buche der Weisheit. (Alttestamentliche Abhandlungen, herausgeg. von Prof. D. Herzog, Dr. F. A. (in Baldegg, Kanton Luzern), Die Chrono- Nickel, Breslau. I. Band, 4. Heft.) Münster i. W. 1908, logie der beiden Königsbücher. (Alttestamentliche Ab- Aschendorff (158 S. gr. 8). 4.20. handlungen, herauggeg_ von Dr. J. Nickel.‘ I Bd‚ 5. Heft.) In der Neuzeit hat man mit Recht behauptet, dass man sich Münster i. W. 1910, Aschendorff (VIII, 76 S. gr. 8). 2.10. den Einfluss, welchen die griechische Philosophie auf das Diaspora- Eine neue Darstellung der verwickelten Fragen, die sich judentum ausgeübt hat, nicht so tiefgehend vorstellen darf. Das um die Chronologie der israelitischen Königszeit drehen, muss „Judentum“ ist vom Hellenismus nicht verschlungen worden. ihr Erscheinen besonders: legitimieren. Die uns jetzt vor- Falsch ist die Vorstellung einer einheitlichen jüdisch-alexandrini- liegende sucht ihre Legitimation nicht schon in der allerdings schen Religionsphilosophie. Vor allem die Gemeindeorganisation Jobenswerten Berücksichtigung der an die Königsbücher irgend- bedingte es, dass der Glaube der Väter festgehalten wurde. Nur wie angrenzenden chronologischen Verhältnisse, indem auch ein hier und da machte sich der Einfluss des philosophisch auf- Exkurs über die 65 Jahre von Jes. 7, 8 gegeben und die Zeit- geklärten Heidentums geltend. Es ist eine dankenswerte Auf- angaben des Mesasteins, die Regierungszeiten der Könige von gabe, die jüdisch-hellenistische Literatur nach ihrer Stellung zur griechischen Philosophie zu untersuchen. 8. 401 ff. * Siehe „Zeitschr. f. d. gesamte luth. Theologie u. Kirche‘“ 1855, Heinisch, bekannt durch seine tüchtige Arbeit „Der Einfluse 535 536 Philos auf die älteste christliche Exegese‘“, 1908, widmet der hat es die grösste Wahrscheinlichkeit, dass der Verf. darauf griechischen Philosophie im Buche der Weisheit eine eingehende durch den Platonismus gekommen ist. Die Aussagen vom Studie, welche er als Vorarbeit zu einem Kommentar zu diesem Schicksal nach dem Tode haben zur Voraussetzung die An- Buche betrachtet. Im Gegensatze zu den Forschern, welche schauungen von der göttlichen Natur und ihrer Präexistenz, die einen weitgehenden Einfluss der griechischen Philosophie auf gleichfalls griechischer Herkunft sind. Heinisch sucht das zu den Verfasser der Sapientia Salomonis konstatieren, glaubt leugnen. Liegt nun auch ein starker Dualismus von Seele und Heinisch beweisen zu können, dass die Bekanntschaft des Verf.s Leib nicht vor, so sind doch Ansätze dazu vorhanden. Be- mit der Philosophie eine sehr oberflächliche war. Von einem sonders 9, 15 verrät einen Spiritualismus griechischen Ursprungs; Studium der griechischen Denker kann bei ihm keine Rede sein. 8, 19. 20 aber finden die meisten Forscher mit Recht das Auch hat er in einzelnen Punkten alttestamentliche Anschauungen Dogma der Präexistenz der Seele, Die Seele ist ewig; der nicht preisgegeben. Das Neue, was er vorträgt, bedeutet keinen materielle Leib ist vergänglich. .Der Tod ist darum ein Glück Bruch mit alttestamentlichen Ideen, sondern nur eine Weiter- für den Menschen. Dass dabei von dem Verf. die Materie als entwickelung derselben. Nach einem historischen Ueberblick nicht von Gott unabhängig vorgestellt worden ist, wie Heinisch über die Behandlung der Frage und einer kurzen Beleuchtung annimmt, ist sehr wohl möglich, da auch andere jüdisch- der Stellung des Verf.s des Buches zu der hellenischen Bildung hellenistische Geistesprodukte starke Inkonsequenzen aufweisen, die besonders durch Anschluss an das Alte Testament entstanden, und zu dem jüdischen Glauben wird nacheinander das Verhältnis zu den vorsokratischen Philosophen, zu Platon, zum Stoizismus In einem Anhang bespricht Heinisch in sachlicher Weise die und Epikureismus sowie zu der jüdisch-griechischen Philosophie Gründe, welche für den Zusammenhang des Buches mit dem (Philo) eingehend untersucht. Die in Betracht kommende Literatur Essenismus geltend gemacht worden sind. Wenn er zu dem ist von Heinisch fleissig benutzt worden. Die Arbeit war keine Resultat kommt, dass Pseudosalomo kein Essener oder Therapeut Doch hätte immerhin bemerkt leichte, da die Begriffe in dem Weisheitsbuche meist nicht scharf war, 8So ist dem zuzustimmen. umgrenzt sind und ein längeres Studium erfordern. Heinisch werden können, dass die Anschauungen seines Buches in theo- retischer Beziehung dem Essenismus, soweit wir darüber Kunde hat eine Reihe guter Beobachtungen gesammelt und gelangt auf Grund einer sorgfältigen Exegese der für das Problem wichtigen haben, sehr nahe stehen. Stellen des Buches zu seinen Urteilen, stets unterscheidend Breslau. G. Hoennicke. zwischen den Gedanken, die der Verf. zum Ausdruck bringen wollte, und deren Formen. In den Ausführungen über die Ethik Lewis, Agnes Smith, The Old Syriac Gospels or Evan- gelion da-Mepharreshe: being the Text of the Sinai or hätte ein Hinweis auf das Gewissen (vgl. 17, 10) nicht fehlen sollen. Indes, die Endthese von Heinisch kann Ref. nicht teilen. Syro-Antiochene Palimpsest, including the latest Additions Gewiss wurzelt die Frömmigkeit des Verf.s in der Thora. Zu and Emendations, with the Variants of the Curetonian Beginn seines Buches wendet er sich gegen das für seine Zeit Text, Corroborations from many other MSS., and a list charakteristische liberale Judentum. Gewiss ist er ein hoch- of Quotations from Ancient Authors. With four Facsi- miles, London 1910, Williams & Norgate (XXVIII, gebildeter, tiefsinniger Jude, der durch seine Schrift sicherlich eine grosse Wirkung auf seine Glaubensgenossen ausübte. Viele 334 S.; V, XI, VII S. Lex.-8). 25 sh. seiner Anschauungen kann er auf Grund des Alten Testaments Im Jahrgang 1905, Nr. 10, Sp. 113—115, durfte ich gewonnen haben. Es ist ein Verdienst, dass Heinisch die Frage Burkitts Ausgabe des Evangelion da-Mepharreshe anzeigen, danach energisch aufgeworfen hat. Bedeutsam ist schon dies: die 1904 erschien, nachdem sie schon 1894 gleichzeitig mit der Editio princeps des Sinai-Syrers angekündigt worden war; des Verf.s Gotteslehre ist durchaus alttestamentlich; sie gründet sich speziell auf die prophetischen Schriften. Gott erscheint jetzt habe ich die Freude, das Gegenstück zu Burkitts Aus- durch seine Weisheit als Vater der Gerechten, die ethischen gabe besprechen zu dürfen. Schon der Titel deutet dieses Ver- Grundbegriffe sind alttestamentlich; das Schema der vier Kardinal- hältnis an. Burkitt wählte als Obertitel Evangelion da- tugenden ist nur äusserlich übernommen, Gleichwohl kann doch Mepharreshe und als Untertitel The Curetorian Version of the nicht bestritten werden, dass der Verf. unter Einwirkung griechischer Four Gospels, with the readings of the Sinai Palimpsest and Ideenkreise steht, die seine Ausführungen nicht unerheblich be- the early Syriac Patristic Evidence; hier ist durch den Ober- einflussen. Vergleicht man die Aussagen, in welchen die Weis- titel gesagt, dass es sich um die altsyrischen Evangelien heit als göttliches Organ betrachtet wird, so wird man immer handelt, und dann sind nach dem heimischen, um einen Akzent wieder zu der Annahme gedrängt, dass die platonisch-stoische über dem Schlussbuchstaben vermehrten Evangelion da-Mephar- resh6 die unterscheidenden Merkmale der Ausgabe aufgezählt. * Lehre von der Weltseele übernommen ist. Die Weisheit wird als durchaus selbständige Persönlichkeit Gott gegenüber vor- Wer sich noch erinnert, welches Rätsel diese Ueberschrift (Evangelion da-Mepharreshe) nach ihrem ersten Bekanntwerden gestellt, als weltgestaltendes Prinzip, als Urheberin aller Dinge. In der Schilderung der Weisheit 7, 22 £. liegt nicht eine poetische vor 50 Jahren bot, und nun diese beiden Ausgaben vor sich Personifikation vor, sondern eine Theorie, die, wenn auch ver- hat, freut sich der Fortschritte, welche die Zeit uns brachte. schieden, so doch an die Theorie Philos anklingt. Ferner lässt Bequemer kann man es jetzt nicht mehr haben: bei Burkitt sich nicht leugnen, dass des Verf.s Anschauung von dem Schicksal die Curetonsche Handschrift im 'Text, die Varianten der des Menschen nach dem Tode durch die griechische Philosophie bedingt ist. Der alttestamentliche Lebensbegriff spielt in Pseudo- Buchdrucker geklagt, auf den Büchertiteln fast alles mit gleich grossen * Anmerkungsweise sei wieder einmal über die Marotte unserer salomo keine Rolle. Nie ist von der Auferweckung die Rede. Buchstaben zu drucken. Von den 17 Zeilen dieses Titels haben nur zwei (die Titel beim Namen der Herausgeberin und die Strassen- Die Stelle 16, 13 redet nicht von der Auferstehung, sondern bezeichnung bei dem des Verlegers) grosse Anfangsbuchstaben. In von der wunderbaren Erhaltung des Lebens. Mehrfach dagegen Burkitts Ausgabe widerspricht der Goldtitel auf dem KEinbaude Da- Was Mepharreshe der vom Herausgeber gewollten Schreibung da- Mephar- wird die Unsterblichkeit und Unvergänglichkeit erwähnt. reshe, weil auf dem Titel gleichmässig DA-MEPHARRESHE steht. den 6, 17 f. zum Ausdruck kommenden Gedanken anbetrifft, so Wann wird in diesem Stück die Vernunft über die Tradition siegen? 587 538 sinaitischen im Apparat; dazu eine englische Uebersetzung scheinlich auf Grund anderer Lesart. In Ez. 47, 8 ist manbam und ein Band Einleitung und Erläuterungen; hier die Sinai- man schwerlich Eigenname und jedenfalls nicht das Gebiet handschrift im Text, und zwar so, dass der Schluss jeder des Oelberges. So bleiben nur die Stellen des Neuen Testa- Zeile der Handschrift bezeichnet ist, Curetons Varianten unter ments selbst übrig. Aber wie hätten die Evangelisten, die so der Ueberschrift „Dissimilia in Cod. Cureton“ in einem ersten oft von Galiläa reden, in wenigen Ausnahmefällen darunter Apparat, und in einem zweiten unter der Ueberschrift „Similia etwas ganz anderes verstehen sollen als gewöhnlich, ohne dies in aliis Codd.“ Parallelen namentlich aus der Peschito, dem im geringsten anzudeuten? Die Parallele, Luk, 24, 6, zu dem arabischen Diatessaron, den altlateinischen und den griechischen Engelwort, Matth. 28, 7, zeigt, wie fern das einem Evan- Unzialhandschriften. Dazu eine Einleitung von mehr als gelisten lag. Das angebliche Zeugnis der Acta Pilati ist von 70 Seiten, und eine Reihe von Anhängen, von denen zwei in Zahn, NKZ 1903, S. 786—793, längst erledigt worden, und einer Kapsel im Rückendeckel des Einbandes untergebracht dass Tertullian, Apolog. c. 21, Galiläa „Judaeae regionem“ sind: App. IV: Changes in the English translation; App. V: nennt, besagt doch nichts anderes, als dass er es in Palästina Index to the Arabic Diatessaron, verfertigt von einem ver- sucht. Nach wie vor wird man also die geographischen Dif- storbenen Beamten der Cambridger Universitätsbibliothek, E, ferenzen der Auferstehungsberichte auf anderem Wege aus- J. Worman. Nicht zu vergessen ist die 10 Seiten umfassende gleichen müssen. Basel. Bibliography, in welche schon der Schlussteil von Merx’ Vier E, Riggenbach, kanonischen Evangelien aufgenommen ist (Mit Registern für das ganze Werk. Nach dem Tode des Verf.g herausgegeben Müsebeck, Ernst, Dr. phil. (Archivar am Geheimen Staats- von Julius Ruska), der noch aussteht. Da nach der Vor- archiv in Berlin), Carl Candidus, Ein Lebensbild zur bemerkung Wiederholungen aus Zeitschriften und Zeitungen Geschichte des religiös-spekulativen Idealismus und des ausgeschlossen sein sollen, gebührte der „Königl. privileg. elsässischen Geisteslebens vor 1870. München 1909, J. F, Berlinischen Zeitung vom 12. April 1893“ auch kein Platz in Lehmann (86 S. gr. 8). 1.80. dieser Liste, da sie offenbar nur meine erste Nachricht (Schwäb. Wer kennt heute noch den 1871 in Odessa gestorbenen, Merkur 11. April) wiederholte. In der Einleitung finden sich einsamen elsässischen Lyriker und pantheistisch gerichteten, spekulativen Theologen Hegelscher Observanz! Wer beachtete einige Anschauungen vertreten, die nicht allgemein Beifall finden werden, z. B. dass die syrische Kirche sich nicht bis vor 50 Jahren die politischen Bestrebungen dieser Ausnahme- Ende des zweiten oder Anfang des dritten Jahrhunderts ohne erscheinung unter den durchweg Aantipreussisch gesinnten UVebersetzung der Vollevangelien beholfen haben werde, dass elsässischen Partikularisten, die auf eine Verbindung der also diese Uebersetzung der Tatianischen Harmonie voraus- elsässischen, durch Frankreich mitbestimmten KEigenart mit gehen müsse, Zweifellos entschieden ist die Frage ja noch der altdeutschen Kultur hinzielten! Wer brachte damals den immer nicht; aber dieser Gesichtspunkt ist nicht stichhaltig. philosophisch-theologischen Spekulationen des üästhetisierenden Die Einleitung des Papias zeigt, dass ein Christ jener Zeit Mystikers, die einer Synthese Schleiermacherscher Gefühls- auf das geschriebene Wort viel weniger Gewicht legte, als theologie und Hegelscher Gedankenabstraktion das Wort der evangelische Engländer oder Schotte unserer Tage., Wer redeten, Verständnis entgegen! Gleichwohl verdient der fein- sich aber vergegenwärtigt, wie man dieser englisch-schottischen sinnige, eigenartige Denker, der einst als Cremers Konkurrent Begeisterung für den Bibelbuchstaben ein Werk wie das vor- bei der Besetzung der Greifswalder Professur auftrat, das liegende verdankt, wird am wenigsten Lust haben, auf eine Interesse, das die vorliegende Schrift in hohem Masse für ihn solche Einzelheit zu stark hinzuweisen. Das Ganze ist ein erneut zu wecken geeignet ist. Müsebecks Lebensbild ist Werk hingebendsten Fleisses und krönt die Bemühungen der keine Biographie im landläufigen Sinne des Wortes. Die Herausgeberin um die von ihr entdeckte Handschrift. wenigen bedeutsamen Lebensdaten des von Strassburg über Maulbronn. Eb. Nestle, das elsässische Dorf Altweiler nach Nancy verschlagenen und zuletzt in Odessa wirkenden reformierten Pfarrers sind für Resch, Kirchenrat D. Alfred, Das Galiläa bei Jerusalem, Müsebeck nur Anhaltspunkte, um den geistigen Entwickelungs- Eine biblische Studie. Ein Beitrag zur Palästinakunde. gang des Candidus auf Grund seiner schriftstellerischen Er- Mit einer Kartenskizze. Leipzig 1910, Hinrichs (53 S. 8). zeugnisse zu schildern. So liegt der Inhalt der Lebensskizze 1. 30. in der sorgsamen, feindurchdachten Analyse der bedeutenderen Das Hauptinteresse der vorliegenden Studie liegt in der Veröffentlichungen des Candidus: der „Gedichte eines Elsässers“ Das Galiläa der Harmonisierung der Auferstehungsberichte. von 1846, des „Deutschen Christus“ von 1854, der „Ein- Ostergeschichte (Matth. 26, 32; 28, 7. 10. 16; Mark, 14, 28; leitenden Grundlegungen zu einem Neubau der Religionsphilo- 16, 7) ist nach Resch auf dem Oelberge zu suchen. Diese sophie“ von 1855, der „Beschwerden“ gegen die zeitgenössische schon öfter vorgetragene Hypothese will der Verf. durch eine französische Philosophie von 1862, des „Evangelium aeternum“ vornehmlich geographische Untersuchung beweisen, Seine von 1866, der „Neuesten Göttergespräche“ von1867. Namentlich Argumentation ist indes nicht einleuchtender, als die seiner ist der Gedankeninhalt des „Deutschen Christus“, einer originellen Vorgänger. Von den Stellen des Alten Testaments, auf die Dichtung von mehr als 2000 Versen in Kanzonenform mit er seine Annahme eines Galiläa bei Jerusalem stützt, ist keine einem bemerkenswerten ’Vorworte Jacob Grimms, ausführlich beweiskräftig. In Jos, 18, 17 (LXX F’ahl68) ist nach der wiedergegeben und beurteilt (S, 29—45). Dies Hauptwerk Parallele Jos. 15, 7 wahrscheinlich »33 zu lesen. KEin Galiläa des Candidus dürfte denh auch ein mehr als nur historisches hat es also an der Strasse von Jerusalem nach Jericho gar Interesse in unserer Zeit der Jesusbilder beanspruchen. Es nicht gegeben, denn dass 5353 und ba Wechselnamen seien, war geschrieben, um der zerstörenden Wirkung der Strauss- Jässt sich nicht belegen, Nur ein einziges Mal, Jos, 12, 23, Feuerbachschen Bewegung auf die Gebildeten entgegenzuwirken dadurch, dass unter völligem Verzicht auf die historische Grund- gibt die LXX b5bu durch Fahılata wieder und hier wahr- 539 540 lage der „geistig-mystische Christus, wie er im deutschen Ge- ist, dass hier nicht der kühl abwägende Historiker, sondern der müte lebte“, dargestellt wurde. Müsebeck nennt diese Schrift warmblütige Sekretär des Evangelischen Bundes spricht. Den des Candidus „die tiefste und innerlichste Darstellung nicht schlecht orientierten Protestanten sollen die Augen geöffnet des historischen Christus, sondern des Christus der Idee in werden, was es um die Katholikentage eigentlich ist. Das jenen Jahrzehnten“, und wundert sich, dass sie so gänzlich deuten schon die Ueberschriften der beiden Kapitel an: Der den Eindruck auf die Zeitgenossen und sonderlich auf die Kampf der deutschen Katholikentage um die Gewinnung der Adressaten, auf die durch einen Strauss am Glauben Irre- Massen, und: Der Kampf der deutschen Katholikentage gegen gewordenen, verfehlte.. Ohne Frage ist die Gedankenschwere andere Konfessionen. in der Form Hegelscher Dialektik, die alle Arbeiten des Die Bewegung geht anfangs der in der evangelischen Kirche Candidus bedrückt, mit schuld daran. Aber der eigentliche parallel. Der Rationalismus hat sich überlebt, die Romantik hilft Grund der Erfolglosigkeit des „Deutschen Christus“ liegt das religiöse Leben erwecken, die Schrecken des Jahres 1848 tiefer, nämlich darin, dass die Idee eine ganz verfehlte war. weisen auf die Selbsthilfe hin und empfehlen die Gründung von Wie kann man meinen, einen Strauss damit zu besiegen, dass Vereinen. So entstehen die Piusvereine, aus deren Zusammen- man, die historisch-empirische Betrachtungsweise konsequent fassung die Katholikentage hervorgehen. In ihrer ersten Periode ablehnend, alles Zeitliche aus dem Lebensbilde Jesu radikal behandeln sie vorwiegend kirchliche und religiöse Fragen, Fragen streicht und nur in logischer Kontemplation das „spekulativ- der katholischen Weltanschauung; unter den Führern dominieren mystische Christusbild, wie es in deutsch-frommer Anschauung die Professoren. lebt und webt“, herausarbeitet, um so seinen Wert für die Dann aber folgt eine politische Periode, die Katholikentage werden zu Zentrumstagen; Windthorst gibt diesen subjektive Eigenart dieses einen Volkes festzustellen! Ist doch Tagungen ihr Gepräge. In der Gegenwart endlich nehmen die gerade Strauss der Vater dieses Gedankens zu nennen, unter sozialen Fragen den breiten Raum ein; es ist gelungen, die Absehung aller Resultate der historischen Forschung und aller Massen mobil zu machen. Seitdem, seit dem Ende der neunziger Gemeindetradition über Jesus die Idee der Grösse „Jesus“ zu suchen, um 8o ein innerliches Verhältnis zu diesem Jesus zu Jahre, haben denn auch die bis dahin verhältnismässig be- scheidenen Versammlungen ihre heutige imposante Gestalt an- gewinnen. Gewiss hat Candidus, von ernster Wahrhaftigkeit genommen und üben eine Suggestion aus, der sich kein Teil- beseelt, nur sein eigenes religiöses Leben damit der Mitwelt nehmer entziehen kann. offenbaren wollen, dass er Jesum so darstellte, wie er ihn als Mittler zwischen Gott und Menschheit sah und innerlich Die Spitze dieser Macht richtet sich gegen das protestantische erlebte, Und Müsebeck hat hierin auch Candidus durchaus Deutschland. Ueber die blosse Sammlung und Stärkung der richtig beurteilt (vgl. S. 40—43). Nur darf man dann nicht katholischen Kräfte ist man längst hinaus, jetzt gilt es die mehr erstaunt sein, dass diese Betrachtungsweise des Lebens Rekatholisierung. Sie wird von den fünfziger Jahren an in steigendem Masse ins Auge gefasst, nicht zwar mit dem ver- Jesu dem Hegelianer Strauss gegenüber sich als völlig wirkungs- ,7 los erwies. alteten Mittel der Gewalt, sondern mit Hilfe der Schlagworte Wir können Müsebecks Einführung in die Gedankenwelt vom konfessionellen Frieden oder von der Wiedervereinigung des denkkräftigen, aber nicht ohne seine Schuld von seiner der getrennten Christen oder vom Bündnis der gläubigen Christen. Zeit unverstandenen, religiös-spekulativen Dichterphilosophen Gemeint ist mit diesen Phrasen die rückhaltlose Unterwerfung unter ein Christentum, das sich in komplizierter Heiligen- Candidus jedem empfehlen, der sich einen KEinblick in den Idealismus der nachhegelschen Periode verschaffen will, in der verehrung, in Wallfahrten und Reliquien bis hinauf zu der frag- würdigen Höhe von Lourdes und vor allem in der ungebändigten man die langgesuchte Versöhnung zwischen Theologie und Philosophie gefunden zu haben meinte. Lic. Galley. Devotion vor dem Papste gefällt. Dazwischen empfindet man dann selbst, dass eine solche Kirche die Protestanten nicht locken kann. So werden andere Töne angeschlagen; man rühmt Braeunlich, P., Die deutschen Katholikentage, Auf sich gern, es falle auf den Katholikentagen nicht ein einziges Grund der amtlichen Berichte dargestellt, Erster Band. Wort, das Andersgläubige verletzen könne. Braeunlich gibt Halle a. d. S. 1910, Evangelischer Bund (IV, 356 S. gr. 8). S.194—9232 eine reiche Blütenlese nichtswürdiger Schimpfereien ; 3 Mk. sie steigern sich in einer Rede des Trappistenabtes Franz aus Seit dem Jahre 1848 haben bereits 56 Katholikentage statt- Natal (S. 224) zu grotesker Albernheit. Daneben bringt es die gefunden. Niemand wird diesen Zentrumsparaden die geschickte geschickte Verdrehung geschichtlicher "Tatsachen fertig, z. B. Organisation und die grossen Erfolge in bezug auf konfessionelle den heiteren, durch zwölf Jahre sich hinziehenden Skandal mit Trennung absprechen. Ihre Verhandlungen liegen in ebensoviel Leo Taxil und dem Teufel Bitru in einen glänzenden Sieg der Bänden in stenographischer Niederschrift vor. Trotzdem hat katholischen Sache zu verwandeln. Aehnlich steht es mit dem sich noch niemand darüber hergemacht, den Inhalt dieser Bände Bonifatiusverein, dem Kinde der Katholikentage. Jahrelang in einer geschichtlichen Darstellung zusammenzufassen, Denn wurde er als Kampfverein proklamiert und so in die Höhe ge- das Buch des Katholiken J. May gibt nur einen Ueberblick bracht, aber seit einigen Jahren ist man diplomatisch genug, über den äusseren Hergang und den Inhalt der wichtigsten diesen Kampfescharakter keck abzuleugnen. Auch dies ist nicht Reden. Auf die innere Entwickelung näher einzugehen, versagt uninteressant, dass kirchliche Monumentalbauten, deren Rück- er sich. Braeunlich holt das Versäumte mit einer ausführlichen gewinnung ins Auge gefasst wird, bereits mit Namen genannt Arbeit, von der der erste Band vorliegt, nunmehr nach. Die werden. So soll auch der Berliner Dom noch „seiner wahren Darstellung erfolgt nur auf Grund der amtlichen Berichte, die Bestimmung dienen“. Dabei wagt aber diese mit allen Mitteln hier gründlich ausgeschöpft werden. Freilich liegt es auf der zum Kampfe treibende Bewegung einerseits immer von Toleranz Hand, dass, wenn ein tapferer Politiker wie Braeunlich zur Feder zu reden, andererseits in den unflätigsten Ausdrücken über die greift, sein Buch mit voller persönlicher Anteilnahme geschrieben evangelischen Gemeinden herzufallen, die sich inzwischen in 541 542 Tyrol gebildet haben. Im Zeitalter der famosen Borromaeus- lichkeitsbegriff durchgeführt zu sein. Hier lautet das Resultat: enzyklika kommt dieser Braeunlichsche Band in der Tat gerade „Darum ist das Ideal der Persönlichkeit nicht Ebenmässigkeit, recht. Friedrich Wiegand. sondern die volle Ausprägung des Widerspruchsvollen im eigenen Selbst“ (S. 83). Bei der Bekämpfung dieser modernen Ideen Fleisch, Paul (Geistlicher des Evangelischen Vereins zu Han- vergisst der Verf. nicht, zunächst ihr relatives Recht anzuerkennen; nover), Zur Geschichte der Heiligungsbewegung, musterhaft an psychologischer Analyse und seelsorgerlicher Weis- Erstes Heft: Die Heiligungsbewegung von Wesley bis heit ist die Behandlung des Zweifels überhaupt und die Unter- Bourdmann. Leipzig 1910, H. G. Wallmann (134 8. gr. 8). scheidung zwischen einem berechtigten, ja notwendigen, und 2 Mk. einem gefährlichen, seelenverderblichen Zweifel, Auch beim Der Verf. der Schrift „Die moderne Gemeinschaftsbewegung Dogma wird zuerst von seinem Unwert geredet und dann erst in Deutschland“ und der anderen „Die innere Entwickelung der sein Wert herausgestellt und im geistvollen Anschluss an ein deutschen Gemeinschaftsbewegung in den Jahren 1906 und 1907“ Ostwaldsches Wort über die Naturgesetze das Dogma nicht als gibt in dem vorliegenden ersten Hefte seines neuen Werkes Glaubensdekret, sondern als GHlaubensbericht gewertet. Bei nicht eine auf vollständige Darlegung dessen, was als Vor- anderen Themata, wie bei „Illusion und Glaube“ und „Volks- geschichte der Gemeinschaftsbewegung von heute zu gelten hat, not und Weltanschauungsnot“ scheint uns die grössere Kraft in angelegte Arbeit, sondern nur Einzelstudien zur Geschichte der der Stellung des Problems statt in dem Versuche seiner Lösung zu liegen. Je mehr der Verf. in konkrete Einzelfragen eingeht, Bewegung. In einem ersten Teile bringt er die Lehre von der Heiligung, wie sie durch Wesley geprägt und im Methodismus wie das in den vortrefflichen Vorträgen über „die Welt- dann weitere, nicht immer genau sich an Wesley haltende Aus- a.nsohauungénot und die Frauenwelt“ und „Warum halten wir gestaltung erfahren; in einem zweiten Teile bespricht er die an der Landeskirche fest?“ geschieht, desto mehr werden auch amerikanische Heiligungsbewegung. KEin später folgendes Heft die, welche mit dem Verf. prinzipiell eines Sinnes sind, - hier und da eine andere Stellungnahme vorziehen. So ist der Ref. wird die Heiligungsbewegung in Deutsschland bis zur Zungen- redenbewegung zur Darstellung bringen. weniger skeptisch gegenüber einzelnen Forderungen der Frauen- Es ist keine ganz leichte Sache, dem Verf. durch seine Mit- bewegung und skeptischer gegenüber den Landeskirchen. Auch teilungen zu folgen: die Doktrinen, mit denen er den Leser be- würde er seine Frontstellung nicht so, wie sie das Vorwort an- kannt machen will, sind ausgebildet grossenteils von Männern, deutet, zu formulieren vermögen. denen die Fähigkeit streng geschulten theologischen Denkens Die Darstellungsform ist, wie stets bei Hunzinger, nicht bloss abging, und die weder imstande gewesen sind, Probleme zu eine flüssige und verständliche, sondern überaus anschauliche formulieren, noch Probleme zu lösen, und die daher, was sie und durchschlagende, die sich an einer ganzen Reihe von als neue Erkenntnis meinen aussprechen zu können, genötigt Stellen zu einer hinreissenden Wucht und Plastik steigert (vgl. sind, so zu limitieren, dass man zu klarer Anschauung des z. B. S. 49 ff.). Um 8o erwünschter wäre es gewesen, wenn eigentlich Gemeinten nicht immer gelangt. Wo man aber dazu eine im mündlichen Vortrage sehr wohl erträgliche drastische kommt, wird auch vielfacher Widerspruch notwendig. Der Verf., Ausdrucksweise an einigen, wenigen Steilen im Druck getilgt der die sich ihm nahelegenden Bedenken in ruhiger, sachlicher wäre (vgl. S. 11, 63, 104). Rostock. Sprache vorträgt, ist ein vortrefflicher Führer durch diese oft R. H, Grützmacher. verworrenen Gedankengänge einer im buchstäblichen Sinne des Wentscher, Else, Der Wille, Versuch einer psychologischen Wortes exzentrischen Frömmigkeit, der gegenüber nach meiner Ueberzeugung die Anschauung unserer Kirche das Recht hat, Analyse. Leipzig und Berlin 1910, B. G, Teubner (X, sich auf das Zeugnis der Schrift, der Geschichte und auch auf 189 S. gr. 8). Geb, 2,80. das der persönlichen Erfahrung zu berufen. In der psychologischen Kontroverse über die Natur des Uslar. Sup. August Hardeland, Willens, die einerseits den Willen als lediglich psychische Komplikation, sei es der Vorstellungen, sei es der Vorstellungen Hunzinger, Dr. A. W. (Professor in Erlangen), Die religiöse und Gefühle betrachtet, andererseits denselben als elementaren Krisis der Gegenwart, Zehn zeitgemässe und zwang- Faktor neben Gefühlen und Vorstellungen statuiert, stellt sich lose Artikel für gebildete Christen. Leipzig 1910, A. die Verfasserin entschlossen auf die erste Seite, also auf Seite Deicherts Nachf. (VI, 190 S. gr. 8). 3. 60. von Ebbinghaus, Münsterberg, Spencer, Neumann, James u, a Aber sie behauptet ihre Eigenart diesen gegenüber durch die Unter fünf beherrschenden Ueberschriften: Vom Zweifel, Vog der Weltanschauungskrisis, Von der Persönlichkeitskrisis, These, die sozusagen das 'Thema ihrer Monographie bildet, dass der Wille auch so als psychologisches und evolutio- Von der Dogmenkrisis, Von der Kirchenkrisis hat Hunzinger zehn sehon früher zerstreut veröffentlichte Abhandlungen zu nistisches Produkt aus einfachen Elementen dennoch ein völliges einem einheitlich wirkenden Bilde von der Not unserer Zeit, Neues bedeute an selbständiger Motivationskraft. Das Neue aber auch von den — noch wichtigeren — Mitteln zu ihrer Ueber- liege indessen nur in der Komplikation und Differenziation, windung zusammengefügt. Bei einer Anzahl dieser Aufsätze nicht in einem apriorischen Bewusstseinselement. Gegen Spencer und dessen Schüler wird also der Satz verfochten, dass durch zeigt Hunzinger einleitend in grossen geschichtlichen Umrissen das Werden der Krisis im Zusammenhang mit der gesamten „Entwickelung“ „Neues“ entstehen könne; gegen die Volunta- geistigen Entwickelung der Neuzeit, besonders fein und zu- risten, H. Maier u. a., dagegen der Satz, dass das „Neue“ nur eine Komplikation sei. treffend sind die Wurzeln des modernen Persönlichkeitsideales Das Wesen dieses neuen Willens, (S. 74 ff.) klargelegt. Die modernen Gedanken werden dann der spezifisches Symptom menschlichen Geisteslebens ist, be- steht nur in Selbsterfassung und Selbstbestimmung der sitt- nach Möglickeit ihrer verwirrenden Buntheit entkleidet und auf einige oder einen prinzipiellen Grundgedanken zurückgeführt; lichen Persönlichkeit. In diesem neuen Willen besteht das auch dieses Verfahren scheint mir am gelungensten beim Persön- „sich gleichbleibende“, „wahre“ „Ich“. Dies ist das „un- 543 544 begreifliche Wunder des Geschehens“ (S. 186). Aber dieser des Sittlichen auf dem Boden dieser Psychologie, Entweder neue Wille ist keineswegs als Prinzip der Wahlfreiheit zu das Sittliche wird konsequent eudämonistisch verstanden, dann denken — das würde einen Rückfall in den alten Voluntaris- kann es in den Rahmen der sensualistischen Psychologie ein- mus bedeuten -—, sondern er untersteht durchaus dem Gesetz gereiht werden. Oder man versteht es idealistisch, rigoristisch der Kausalität, nur dass jetzt die „innere Gesetzlichkeit seines — wie die Verfasserin —, dann bleibt es heteronom, trotz Wesens“ ihn bestimmt, nicht mehr der äussere Mechanismus aller Verlegenheitsmystik, die sich hinter „geniale schöpferische des Geschehens. Mit psychologischem Geschick und Scharf- Geister“ versteckt. blick wird von hier aus der Determinismus verteidigt. 3. Der neue sittliche Wille soll Verantwortungsbewusstsein Die fleissig und geistvoll geschriebene Abhandlung, die haben, das darin wurzele, dass er seine Zukunft. selbst ge- durch wertvolle Einblicke in das Wesen und Wachsen der stalten kann und soll. Zwar ist er vollständig determiniert Kindesseele, sowie durch den idealisierenden Zug einer aus- gedacht und Produkt aus Gefühl und Vorstellung, aber als geprägt gefühlsmässigen Grundanschauung den Ursprung weib- solches Produkt verfügt er über eine eigene innere Gesetz- licher Feder nicht verleugnet, fordert bei aller Anerkennung lichkeit. Er gleiche einer Wage, die von Gewichten in ihrer formeller und inhaltlicker Vorzüge der Schrift zur Kritik Lage bestimmt wird; aber doch 8so, dass diese Gewichte aus heraus. Es sind wesentlich drei Fragezeichen, die ich hinter eigener „Reaktion“ „neue Motive“ von sich aus erzeugen die Grundthesen der Verfasserin zu setzen genötigt bin. (S. 104). Ich meine, dass mit solchen Konzessionen der „In- 1. Aus Gefühl und Vorstellung soll der „Wille“, d.h. ein determinist“ schon zufrieden sein kann. Mehr will er ja Prinzip der wägenden, billigenden, handelnden Entschliessung nicht, als dass der „Wille“ „rein aus sich“ „Neues“ machen entstehen, keineswegs bloss ein Bewusstwerden unserer reflekto- kann. Du kannst — denn du sollst — darıum bist du frei! rischen Triebe, sondern eine motivationskräftige Selbstbestim- Kant hat doch schärfer gesehen, wenn er von hier aus die mung, die für den sittlichen Kampf von höchster Bedeutung „Freiheit“ zum Grundcharakter des sittlichen Willens machte, ist Nun versichert uns aber die Verfasserin selbst, dass die Freiheit im Sinne der Autonomie, Die ganze kausale, weder aus Gefühlen für sich, noch aus Vorstellungen für sich, gegenständliche Art des psychologischen Denkens bricht noch schliesslich und folgerichtig aus Gefühlen und Vor- wieder einmal notwendig vor den Tiefen des Seelenlebens des stellungen zusammen „Wille“ entstehen kann (S. 110 f.); viel- Menschen in sich zusammen. mehr ist es eine „besondere Art“ von Gefühlen, „triebhafte“ Uebrigens hat Verfasserin mit Kants eigenen Worten selbst genannt, die „fast durchweg“ in allen Gefühlen sich findet, vorher zugegeben, dass wir es gar nicht begreifen können, aus dem Motive zum Handeln hervorgehen (vgl. S. 21. 24). wie es geschehen mag, wenn „mein Wille meinen Arm be- Ich frage nun, wie verhält sich der „Trieb“ zu den Ge- wegt“ (S. 47/48). In die letzten dunklen Tiefen des Bewusst- fühlen, mit denen er also nicht identisch sein soll: Ist er ein gseins leuchtet keine Fackel der Psychologie oder Logik. Wir apriorisches einfaches Bewusstseinselement, wie das Gefühl auch? stehen hier vor ebensosehr alogischen als apsychologischen Warum wird er dann nicht als solches registriert? Verfasserin Tatsachen. Determinismus und Indeterminismus verlieren sich rechnet mit „willensstarken Naturen“ mit einer angeborenen beide ins Ungewisse, Vage, Der psychologischen Methode der „Disposition zu starken Antrieben“. Was ist das für ein Verfasserin fehlt noch die kritische Selbstbesinnung auf die eigentümliches Seelenelement, das weder Gefühl, noch Vor- Abgrenzung der Aufgabe der Psychologie. Sie ist auf gutem stellung ist? Seine Abgrenzung und Bestimmung ist nirgends Wege dahin, denn sie hat dem banalen Sensualismus den vorgenommen. Das Problem der sensualistischen modernen Rücken gekehrt. Ein besseres Verständnis des Sittlichen aber Psychologie, die grundsätzlich nur mit „Gefühlen von Lust wird ihr allein weiter helfen, wie unserem ganzen psychologisch und Unlust“ und „Vorstellungen“ auskommen will, tritt uns verfahrenen Neu-Idealismus. Dunkmann, hier wiederum deutlich entgegen. Sobald man aber den „Trieb“ als drittes Element hinzunimmt, erscheint die ge- fürchtete Substanztheorie des Willens von ferne. Steinhausen, W,, Christentum, Religion und Kunst, 2. Der Wille, der so aus Komplikation von Gefühl und Das Bild Christi in der bildenden Kunst, Zwei Vorstellung bestehen soll, ist aber nunmehr der Sitz der „sitt- Vorträge. Basel 1910, Missionsbuchhandlung (36 S, gr. 8). lichen Persönlichkeit“. Das Wesen des Sittlichen aber ist die 1 Mk, Selbstbestimmung, die den momentanen Reizungen der Lust Steinhausen redet über Christentum und Kunst — wer oder Unlust widersteht und dauernde Wertschätzungen nicht sollte nicht aufhorchen und ihm willig lauschen? Ist doch in egoistischer Art zu ihren Grundsätzen erkoren hat (S. 101). ihm vereint, was man selten findet: ein echter, tiefer Künstler Diese „sittlichen Motive“ nehmen also eine „ganz besondere und ein gläubiger Christ! Er redet nicht wie andere von Stellung“ ein (S. 35); „sie entstehen nicht wie andere auf aussen kritisierend, sondern als einer, der beides von innen Grund eines unmittelbar in uns liegenden, unfehlbar sich kennt, Christentum wie Kunst, Soviel ich weiss, hat Stein- äussernden Gefühlsantriebes“ — trotzdem sind auch sie „ge- hausen sich sonst kaum in Worten über seine Kunst und seinen fühlsmässig“, sie wären ja auch sonst rein heteronomer Natur! Glauben ausgesprochen; man muss daher den Mitgliedern der Aber sie haben zugleich „allgemein überzeugende, für alle Deutschen Christlichen Studentenvereinigung dankbar sein, dass verbindliche“ Bedeutung (S. 50. 53). Wie ist ihre Entstehung sie ihn zum Reden veranlasst. Selbstverständlich gibt der möglich? Verfasserin flüchtet hinter die angeborene Genialität Künstler nicht eine prinzipielle Erörterung des Problems, son- „sittlich schöpferischer Geister“, von denen „alle anderen zu- dern er spricht ein „Bekenntnis des Erkämpften“ aus — Jletzt auch mehr oder weniger abhängig seien“ (S. 51). Bei gerade darin aber ruht der einzigartige Wert seiner Aus- „uns’‘ anderen“ hängt die „Reproduzierbarkeit der sittlichen führungen, — Im ersten Vortrage erörtert Steinhausen, in- Normen . . ganz wesentlich von Gewöhnung und Bildung ab“ wiefern Kunst und Christentum sich berühren und doch von- (S. 54). Man sieht deutlich die Unmöglichkeit der Begründung einander prinzipiell sich unterscheiden. Beide stammen aus 545 546 ' der Sehnsucht; aber die Kunst vermag nur vom Irdischen als er einen Ruf nach Braunschweig erhielt, die Bürger sich ausgehend auf das Himmlische zu deuten: den Himmel des fast mit Gewalt widersetzten und die Kirche zu schliessen Christen erschliesst sie uns nicht. Von dieser Grundanschauung Aus drohten, wenn er die Abschiedspredigt halten wollte“. aus warnt Steinhausen vor allem vor der Gefahr einer Ver- Hagenbach ging dieser Bericht in mehrere Biographien Arndts über. In Wirklichkeit litt Arndt in Quedlinburg schwer unter wechselung und einer Vermischung von Kunst und Christen- tum „Wehe, wenn wir das Himmlische zu einer Weltver- der „unehrlichen Schimpfung und Verleumdung seines Namens“ klärung brauchen wollen! — Welt bleibt Welt!“ Er will und unter „grosser Schmach und Lästerung“, wie er selber nichts wissen von der Stufenleiter, dass man versucht, vom berichtet (vgl. Hashagen a. a. O., p. XXIII). Eine Kirche zu Kunstgenuss zum Christlichen zu gelangen! Er verwirft die seiner Abschiedspredigt wollte man ihm, um ihn zu verunehren nicht einräumen. modernen Bestrebungen, durch Vorträge über die Poesie der und zu beleidigen, Dagegen erklärten Bibel und Lichtbildervorstellungen in der Kirche für das „Etliche seiner Pfarrkinder, ihm zu seinem Abzuge nicht allein Dabei werde das Christen- Christentum gewinnen zu wollen. die Tore, sondern auch die Mauern öffnen zu wollen“, offen- tum verweltlicht und die Kunst zur Schauspielerei gezwungen. bar als Zeichen, wie sie alles tun möchten, um ihn nur los Diese Kritik ist vernichtend — möge sie nicht überhört zu werden. — Noch manche andere Belege liessen sich anführen, werden! — Der zweite Vortrag bildet gleichsam eine Er- aus denen hervorgeht, dass Arndts Leben nicht die genaue Er- gänzung des ersten. Mir war hierin besonders interessant die forschung und zutreffende Darstellung fand und findet, wie es sich Beurteilung, die Steinhausen den religiösen Christusmalern der gebührte. Wären Walchs Angaben und Fingerzeige (a. a. O. Gegenwart und der Vergangenheit zuteil werden lässt, Tief p: 171—9241) treuer benutzt und befolgt worden, so würde ergreifend ist der Bekenntniston, der das Ganze durchdringt. es bei den Vertretern lutherischer Theologie anders und besser Daneben eine Fülle von feinsinnigen Bemerkungen! Wir können stehen, sowohl hinsichtlich der Kenntnis des Lebensganges, als in der Würdigung eines Mannes, wie Arndt, auf den die Anschaffung des Heftchens jedem empfehlen. Dresden. G, Hilbert. J. A. Bengel (Gnomon zu Apok. 14, 6), trotzdem Arndt von Chiliasmus nichts weiss, das Wort meint beziehen zu dürfen: Arndt, Johann (weil. Generalsuperint. d. Fürstentums Lüne- „Ich sah einen Engel fliegen mitten durch den Himmel, der burg), Predigten über die Evangelien des Kirchen- hatte ein ewig Evangelium zu verkündigen denen, die auf Erden jahres, nebst einer kurzen Lebensbeschreibung, neu heraus- wohnen und allen Heiden und Geschlechtern und Sprachen gegeben von Clemens Bartels (Pastor in Bordenau). und Völkern“. Selbst in der Zeit der „Aufklärung“ wird man, Hermannsburg 1909, Verlag der Missionshandlung (XXIV, unter rationeller Würdigung des Wesens und der Aufgabe 732 S. gr. 8). 5 Mk. christlicher Erbauungsschriften, Arndt nicht selten gerechter, als in der Gegenwart geschieht. Unter anderem rühmt Thomas Der Herausgeber hat in dem Lebensabriss, den er (S. I bis XXIV) den Predigten vorangehen lässt, mit Recht die Abbt, Freund Moses Mendelssohns und Friedr. Nicolais, in seiner Schrift „Vom Verdienste“ (Berlin 1765; Wien 1804, p. 298), bisher übliche Angabe, dass Joh. Arndt in Ballenstedt geboren sei, auf Grund der wertvollen Untersuchungen des Hofpredigers unter Beziehung auch auf Arndt, die Verdienste von Erbauungs- Schubart in Ballenstedt (vgl. Neue kirchl. Zeitschr., Jahrg. schriftstellern aufs höchste, welche „mit wahrer Salbung, 1898, S. 456—472) nicht wieder gebracht und anstatt dessen d. h. nach dem Sinne der Religion zum Wohl der bürgerlichen das Dorf Edderitz bei Cöthen, Anhalt, als seinen Geburtsort Gesellschaft und zum Heile der Seelen, rührend für das Herz und einleuchtend auch für den gemeinsten Verstand, ge- bezeichnet. Ueberhaupt finden sich in der bisherigen Geschicht- schreibung über Arndt, wie Schubart im besonderen für sein schrieben haben“. Wenn er das, was sie taten ins Licht ge- Leben und Wirken in Anhalt überzeugend nachwies, manche stellt hat, fügt er hinzu: „O ihr Herren Moralisten, samt befremdende Unrichtigkeiten. So lässt . z. B. Hagenbach (Vor- und sonders, ihr zierlichen, witzigen Schriftsteller, das tut ihr nicht; ihr Dichter, vom untersten Nachtgedankenschmierer bis lesungen über Wesen u. Gesch. d. Reform., Leipzig 1837, III, 373) in seinem sonst vortrefflich orientierenden Artikel zu Young und Klopstock, das tut ihr nicht; ihr heiligen über Arndt, ihn Pastor auch in „Paderborn“ gewesen sein, an- Redner, vom schön lallenden Kandidaten bis zu Mosheim hinauf, das tut ihr nicht“ (vgl. auch etwa J. G. Pahl in Tzschirners statt in „Badeborn“, einer anhaltischen Gemeinde, Diese ver- kehrten Angaben beziehen sich auch nicht nur auf verhältnis- Memorabilien etc., IIL, 1 ff.). Die Predigten Arndts sind in grösserer oder geringerer mässig unwesentliche Vorgänge in seinem Leben, sondern ‚ebenso auf Dinge, die für die Beurteilung seiner Stellung als Zahl oft herausgegeben worden. Die letzte mir bekannt ge- kirchlicher und asketischer Schriftsteller entscheidende Be- wordene Ausgabe einer grösseren Zahl seiner Predigten veran- deutung haben. Unter anderem gilt sein Brief an Johann lasste Prälat von Kapff im Jahre 1848. Wenn Arndts Predigten ‚Gerhard aus dem Jahre 1603 seit Tholuck (Herzog-Plitt, R.-E., auch nicht annähernd die Bedeutung für das christliche Leben 2. Aufl., I, 687) noch immer als ein Dokument, wie Arndt in weitesten Kreisen gewonnen haben, wie sein „Wahres das theologische Studium getrieben zu sehen wünscht, Die Christentum“, so kommen sie doch, wie aus ihren beständig Echtheit dieses Briefes ist nicht unbestritten (Walch, Religions- Wiederholten, umfangreichen Auflagen und Ausgaben erhellt, streitigkeiten etc. III, 185); aber auch, wenn er echt ist, lässt zweifelos einem andauernden Bedürfnis in der Gemeinde ent- gegen und haben sich demnach als ein Teil der klassischen seine eventuelle Entstehungsgeschichte nicht zu, dass ihm eine derartige prinzipielle Bedeutung beigelegt werden kann (vgl. Predigtliteratur unserer Kirche bewährt. Woher ist ihrem Verfasser dieser stets offene Zugang zu den Gemütern ermög- Fr. Hashagen, „Joh. Arndt“ in „Predigt der Kirche“, Leon- hardi, Leipzig 1894, Bd. 26, p. XXX). Dann, um noch einen licht und diese grosse Gewalt über die Gemüter erwachsen? in der bisher entstandenen Literatur nicht besprochenen Miss- Eine umfassende Beantwortung dieser Frage würde hier zu griff zu nennen, erzählt Hagenbach (a. &. 0.111,..373): In weit führen. Jedenfalls aber ist die Annahme zurückzuweisen, Quedlinburg erwarb Arndt sich eine so gT0S8e Liebe, dass, als ob Arndt durch formell oder materiell unzulässige Mittel 547 548 diesen Einfluss auf die Seelen errungen habe oder erringe. schichtliche Existenz Christi. 5.—8., bedeutend verm. Aufl. (Apologet. agestragen. Hresg. v. Volksverein f. das kath. Deutschland. 3. Heft.) Das Geheimnis seiner grossen, geistlichen Kraft haben wir M. Gladbach, Volksvereins-Verlag (191 S. 8). 1.80. — Ninck, Johs., anderwärts zu suchen. Zunächst gewinnt er den Leser durch Jesus als Charakter. Eine Untersuchg. 2., teilweise geänderte Ausg. m. Registern der Namen, Sachen u. Bibelstellen. Leipzig, J. C. Hinrichs’ geine einfache, klare, bündige und anschauliche Sprache, die Verlag (VIII, 396 S. 8). 4.4; Register u. Aendergn. allein 50 %. — sich der deutschen Bibel eng anschliesst und dem evangelischen Schriften des Institutum Judaicum in Berlin. Nr. 39. de le Roi, P. em. Lic. Joh., Neujüdische Stimmen üb. Jesum Christum. Gesammelt. deutschen Christen als Mutterlaut zu Herzen dringt. Im (Mit Benutzg. e. gleichbetit. Aufsatzes in H. Siracks Nathanael.) Leipzig, Hinrichs (54 S. gr. 8). 75 %. — Wer war Jesus? Authen- Wortlaut der deutschen Bibel entwachsen, bringen seine Predigten auch in ihrem ganzen methodischen Aufbau immer wieder die tische Mitteilgn. e. Zeitgenossen Jesu üb. Geburt, Jugend, Leben u. Todesart sowie üb. die Mutter des Nazareners. Nach e. alten zu biblische Geschichte und Lehre zur Geltung und finden darin übers. Alexandrien aufgefundenen Mskr. aus e. latein. Abschrift des Originals 11.—15. Taus. den zustimmenden Wiederhall, Ja und Amen in jedem schrift- Oranienburg, F. Koslowsky (40 S. gr. 8). 14 Biblische Hilfswissenschaften. Hilprecht, H. V., Der neue Fund gläubigen Gemüte. In seinen Predigten, möchte man sagen, zur Sintflutgeschichte aus der Tempelbibliothek v. Nippur. (Nach dem verlautet der Lebensodem der heiligen Schrift, welche Christum engl. Original The earliest version of the Babylonian deluge story etc. by H. V. Hilprecht übers. v. Dr. Rud. Zehnpfund.) Leipzig, J. C. bezeugt und von Christo zeugt. Es ist Arndt gegeben, den Hinrichs’ Verl. (64 S. gr. 8 m. 6 Abbildgn.). 2 .4 — BResch, Kirohenr. D. Alfr., Das Galilä@a bei Jerusalem. Eine bibl. Studie. Ein Beitra; Herrn Christum nach der Schrift als Weisheit und Gerechtig- zur Palästinakunde. [Aus: „Theol. Zeitbl. im Dienste d. luth. Kirche‘“. j keit, als Heiligung und Erlösung in glaubensvoller, in hoffnungs- Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (55 S. 8 m. 1 Kartenskizze). 1.30. atristik. Forschungen zur christlichen Literatur- u. Dogmen- und liebevoller Predigt zu verkündigen, dass Gottes Heiland geschichte. Hrsg. v. Proff, Drs. A, Ehrhard u. J. P. Kirsch. AB und Heil den Seelen zugeeignet werde und in ihnen wohne zu 1l. Heft. Pfättisch, Subrekt. Pat. Ioa. Maria, O.5S.B., Der Einfluss Platos auf die Theologie Justins des Märtyrers. Eine dogmengeschichtl. ihrer Erquickung und Beseligung. Er redet evangelisch vom Untersuchg. nebst e. Anh. üb. die Komposition der Apologien Justins. Evangelium. Diese Stimme eines wahren Christen und treuen 2. Heft. Weinand, Heinr., Die Gottesidee, der Grundzug der Welt- Dieners am Wort wird von der Gemeinde gehört und ver- anschauung des hl. Augustinus. Paderborn, F. Schöningh (VIII, 199 5.; V, 1358. gr. 8). Subskr.-Pr. 5 .4, 3.60; Einzelpr. 6 4, 4.50. nommen, erkannt uud beherzigt; und so hängt die Gemeinde Sklavenlos u. alte Kirche. Allgemeine Kirchengeschichte. $ 8aNN, Lyz.-Prof. Dr. Alphons, ihm an und liebt und ehrt ihn. Arndt ist eben ein „alter Eine hist.-exeget. Studie üb. die soziale Frage im Urchristentum. 1, u.2. Aufl. (Apologet. Tagesfragen. Hrsg. Tröster“ und daher sehr teuer allen, die des Trostes bedürfen. v. Volksver. f. d. kath. Deutschland. 8. Heft.) M.Gladbach, Volksver.- Er kann voll einschenken und beantwortet (vgl. S. 719 dieser Verlag (78 8. 8). 1.20. Reformationsgeschichte. Luther’s, D. Mart., Werke. Kritische Ausgabe) die Frage, wie der Herr Christus denn die Seelen Gesamtausg. 30. Bd. 3. Abtlg. Weimar, H. Böhlau’s Nachf. (XVII1[, 590 8. Lex -8). 18.40. — Quellen u, Darstellungen aus der Geschichie erquicke, durch: „Als unsere Gerechtigkeit wider unsere Sünde; des Reformationsjahrhunderts. Hrsg. v. Pfr. Dr. Geo. Berbig. 15. Bd. als unser Gnadenthron wider den Zorn Gottes; als unser Körner, Dompred. Emil, Erasmus Alber. Das Kämpferleben e. Gottes- gelehrten aus Luthers Schule, uach den Quellen : dargestellt. 16. Bd. Segen wider den Fluch; als unser Seligmacher wider unsere Analecta Corviana. Quellen zur Gesch. des niedersächs. Reformators Verdammnis; als unsere Stärke wider unsere Schwachheit; Antonius Corvinus (; 1553). Gesammelt, m. e. Einleitg. versehen u. hrsg. v. Prof. D. Dr. Paul Tschackert. Leipzig, M. Heinsius Nachf, (VIII, als unser Trost wider unsere Traurigkeit; als unsere Freude 203 8.; XXIV, 105 S. 8). 6.50; 4 .4 wider all unsere Betrübnis; als ein Reichtum wider unsere Kirchengeschichte einzelner Länder. Neubach, Pfr. Herm., Aus der Vergangenheit der Pfarrei Achtelsbach (1500—1800). Nach den Armut; als ein Labsal wider unsere Mattigkeit; als das Brot 80 . — Reisch, Priest. P. Chrysogonus, O.Fr., Geschichte des St. Anna- Akten des Pfarr-Archivs. Oberstein. (Birkenfeld, A. Fillmann) (63 S, 8). des Lebens wider unseren Hunger; als der Brunn des Lebens wider unseren Durst; als unser Erlöser wider unser Gefängnis; berges in Oberschlesien. Nach ungedr. Quellen bearb. Breslau, Goerlich & Coch (VIII, 478 S. 8 m. 58 Abbildgn.). 4 .4 Pa als unser Licht wider unsere Blindheit; als unser rechter Weg . Engert, Dr. Th., Die Sünden der Päpste im Spiegel der wider alle Verführung; als unsere Hilfe wider alle unsere Geschichte. Eine Modernisten-Antwort auf die Borromäus-Enzyklika. In 2 Bdn.) 1. Bd. Leipzig, Krüger & Co. (194 S. 8). 3.4; auch in Not; als unser Leben wider den Tod!“ 8 Lfgo. zu 75 — Jacob, Dr. Karl, Studien üb. Papst Benedikt XII. Die vorliegende Ausgabe der Predigten Johann Arndts ist (20. XII. 1334—25. IV. 1342.) Berlin, R. Trenkel (V, 165 8. gr. 8). 4 .4 — Sohnitzer, Prof. Dr. Jos., Hat Jesus das Papsttum gestiftet? offenbar mit grosser Sorgfalt, mit Geschick und mit Takt be- Eine dogmengeschichtl. Untersuchg. 3., durchgeseh. u. verb. Aufl. Augsburg, Lampart & Co. (XI, 90 8. gr. 8). 1.4 — Derselbe, Das arbeitet und bietet zu irgendwie wesentlichen Ausstellungen Papsttum e, Stiftang Jesu? KEine erneute dogmengeschichtl. Untersuchg., keine Veranlassung. Von der Missionshandlung Hermannsburg Fritz Tillmann gewidmet. Ebd. (IV, 74 8. gr. 8). $ Orden u. Heilige, Münster, schwester Maria Paula, O.S.F., Ge- wurde das Buch in Druck und Papier trefflich und solide aus- schichte der Kongregation der Franziskanerinnen v. der Busse u. der gestattet und mit einem sprechenden Bilde Arndts geschmückt. christlichen Liebe (Heythuizen-Nonnenwerth). Mit e. Vorwort v. P. D. Leo Lemmens, O.F.M. Freiburg i. B., Herder (XVI, 460 S, 8 m. Rostock. Fr. Hashagen. 5 Kärtchen u. 4 Vollbildern). 4.40. — Schreiber, Priest. D. Geo., Kurie u. Kloster im 12, Jahrh. Studien zur Privilegierg., Verfassg. u. bes. Neueste theologische Literatur. zum Eigenkirchenwesen der vorfranziskan. Orden vornehml. auf Grund Unter Mitwirkung der Redaktion der Papsturkunden v. Paschalis II. bis auf Lucius III, (1099—1181). zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Greifswald. 2. (Schluss-)Bd. (Kirchenrechtl. Abhandlgn. MHrsg. v. Ulrich Stutz. 67. u. 68. Heft.) Stuttgart, F. Enke (VI, 463 8. gr. 8). 16 .4 Bibliographie, Jahresbericht, Theologischer. Hrsg. V. Proff. Drs. Christliche Kunst u. Archäologie. Beham, Hans Sebald, Holz- G. Krüger u. M. Schian. 29. Bd., enth. die Literatur u. Totenschau des schnitte zum Alten Testament nach der 1537 bei Christian Egenolph J. 1909. 6, Abtlg. Praktische Theologie. Bearb. v. Hachmeister, Cohrs, in Frankfurt erschienenen Ausg.: Biblicae historiae artificiosissime Glau depictae. (Zwickauer Facsimiledrucke. Nr. 1.) Zwickau, F. Ullmann 9 f‚ Friedrich, Keller. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (V, 219 S. Lex.-8), (83 8. 8). 3. . Biographien. Mergner, Friedrich. Ein Lebensbild. Mit e. Vor- Dogmatik. Grützmacher, Prof. D. Rich, H., Gegen den religiösen wort v. Aug. Sperl. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VI, 276 S. 8 m. Rückschritt! Der dreieinige Gott. Jesusverehrung od. Christusglaube? Bildnis), 3A — en, Dietr. v., Adolf Stoecker. Lebensbild u. 4 Vorlesgn. Leipzig, A. Deichert Nachf, (III, 95 8. gr. 8). M Zeit hichte. 2 Bde. Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (VII, Ethik, Lütgert, Pror. Wilh., Natur u, Geist Gottes. Vorträge zur 431 u. III, 389 S. gr. 8 m. 8 Taf). 10 .4 Ethik. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VII, 144 S, gr. 8). 2.80. Biblische Einleitungswissenschaft. Feigel, Realgymn.-Ob.-Lehr. cand. Apologetik u. Polemik. Diefenbach, geistl. Rat Insp. Joh., Recht- min. Dr. Frdr. Karl, Der Einfluss des Weissagungsbeweises u. anderer fertigung der Borromäus-Enzyklika Papst Pius’ X. durch evangelische Motive auf die Leidensgeschichte. Ein Beitrag zur Evangelienkritik. Prediger u. Gelehrte. Zur Aufklärg. f. Katholiken u. Protestanten. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 122 S, gr. 8). 3.60. — 0l, Prof. Dem Evangel. Bund gewidmet. Mainz, Kirchheim & Co. (40 8&. kl. 8). D. Herm., Die Religionsgeschichte u. die alttestamentliche Wıssenschaft, 25 %. — „ Prof. Dr. A. W., Die religiöse Krisis der Gegen- Fortschr.‘“ Vortrag. Aus: „Protokoll d. 5. Weltkongr., f. freies Christent. u. relig. wart. 10 zeitgemässe u. zwanglose Artikel f, gebildete Christen. Lei | Berlin-Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb (14 8. gr. 8). A. Deichert Nachf. (VII, 1908. 8). 3.60. — Kirchlich-positiv. S schriften zum Verständnis ı. zur Förderung kirchl. Arbeit in der egen- Biblische Geschichte, Bettex, Frdr., Aus Israels Geschichte. 2. Bd. wart. 15. Heft. Schaeder, Prof. D. Erich, Unsere Aufgaben im Blick Striegau, Th. Urban (159 8. kl. 8). 2.25. — Meffert, D. Frz., Die ge- auf die drohende Krisis in unserer Kirche. Berlin, Verlag der positiven 549 550 Union (15 S, 8). Jedes Heft 10 3 (Partiepreise). — Kutter, Herm,, della topographia storica delle Catacombe Romane. A. L, Delattre, Gerechtigkeit. Ein altes ort an die moderne Christenheit. 6. Taus. Quelques »ouvelles d&couvertes d’arch6ologie chr6tienne A Carthage, Jena, E. Diederichs (193 8. 8). 2.50. — Derselbe, Sie müssen! D. Vaglieri, Scoperte di antichitA christiane in Ostia. A. Bacci, Ein offenes Wort an die christl, Gesellschaft. 8. Taus. Ehd. Di alcune pitture medievali nell’ autica chiesa dei SS. Quirico e (205 8. 8). 2.50. GHinlitta MM in Roma O. Marucchi, Studio eritico sulia nuova Praktische Theologie. Siems, Past. Fritz, Meine Gemeinde u. ich. silloge di Cambridge e sulla iscrizione Sumite perpetuam ecc. in Gedanken u. Versuche e. Landpastors. (Schriften zur Dorfkirche. Im relazione alla memoria di S. Pietro nel cimitero di Priscilla; Reso- Anschluss an d. Ztschr. „Die Dorfkirche‘“ hrsg. von Pfr. Hans v. Lüpke. logia Cristiana, conto della adunanze tenute dalla Societa, per le Conferenze di Archeo- 1. Heft.) Berlin, Deutsche Landbuchh (718. 8). 1.A4 £ Homiletik. Drews, Prof. D. Paul, Christus unser Leben. Predigten. Heidenbote, Der evangelische. 83. Jahrg., Nr.10: W.Oettli, Fünf- IL Bd. 2. Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (196 8. 8). 2.60. — undaeunzigster Jahresbericht der Evangelischen Missionsgesellschaft Geyeor, Hauptpred. Christian, u. Pfr. Lio. Rittelmeyer, Drs., Leben aus zu Basel (Schl.). Th. Müller, Ein Dankopfer, A. Jehle, Ein- Gott. Never Jahrg. Predigten. 1.—3. Aufl. Ulm, H. Kerler (VIII, drücke eines Schotten vom siebenundsechzigsten Jahresfest der Basler 614 8. gr 8). 6 .4 — Smend, Jul.. Evangelische Predigten samt _ den Mission. D. Mall, In Gefahr von Schlangen. Fong Tek-Heng, zugehörigen Gottesdienstordnungen. Strassburg, E. van Hauten (VIII, Zwei Förderer der Mission in Asien. M. Breidenbach, Ein recht- 266 8. gr. 8 4 M schaffener Heide. K. Schoch, Aus modernen chinesischen Schul- Katechetik. Steinmetz, Past. Superint. D. R., Die Bereitung zur Kon- büchern, K. K., Missionsausstellung. Mitteiluugen. Beiblatt. firmation in Lehre u. Leitung nach dem kleinen Katechismus. Göttingen, Kant - Studien. 16. Bd., 2. u. 3. Heft: H. Dreyer, Carlo Cantoni zum Gedächtnis. K. Geissler, Kants Antinomien und das Wesen Vandenhoeck & Ruprecht (VI, 159 8. gr. 8). 2.80. des Unendlichen. R. v. Schubert-Soldern, Die Grundfragen der Liturgik. Reck, Domkapitul. Dr. Frz. Xav., Das Missale als Be- 4. Bd.: Feste trachtungsbuch. Vorträge üb. die Messformularien. Aesthetik unter Zugrundelegung von Kants Kritik der Urteilskraft. u. Ferien. 1 : 2 AL Freiburg i. B., Herder (VIII, 591 S. lichkeit. M. Rubinstein, Das Wertsystem Hegels und die entwertete Persön- n Efbaäli{hes. Hoffmann, weil. Past. D. H., Neutestamentliche Bibel- Katholik, Der, 90. Jahrg., 1910 = 4. Folge, 6. Bd., 10. Heft: J. Ernst, stunden. Mit Vorwort v. Prof. Dr. M. Kähler. N; - Bd: 2 Abtlgn. Die Gottesliebe als Prinzip der Sittlichkeit. Ein Motu proprio 1. Abtlg. Die Briefe Pauli an die Kolosser, Thessalonicher, Timotheus, Pius’ X. zur Abwehr der modernistischen Gefahr. Brehm u. F. ausgelegt in Bibelstunden. 2. Aufl. 2, Abtlg. Die Briefe Pauli an Lauchert, Zur Geschichte des Rosenkranzes. B. Baur, Der Titus, Philemon, 1. u. 2. Petri- u. 1. Johannisbrief, ausgelegt in Bibel- V. internationale Marianische Kongress. A. Seitz, Zur „Apologie stunden. 2. Aufl. Leipzig, A. Deichert Nachf. (206 8.; 202 8. 8). 7.40; des Christentums‘“ von Hermarnn Scheil (Schl.). Praxmarer, Das Alter für die Zulassung der Kinder zur ersten hl. Kommunion. in 1 Bd. geb. 8.20. Universitäten. Schulze, Frdr., u. Paul Ssymank, Drs., Das deutsche Missions-Magazin, Evangelisches, 54. Jahrg., 10. Heft: C. Mirbt, Die KEigeuart der deutschen Mission. L. J. Frohnmeyer, Die Studententum von den ältesten Zeiten bis zur Gegenwart. Leipzig, R Kirche auf dem Missionsfeld. Aus dem Leben einer chinesischen Voigtländer (XXIV, 487 8. gr. 8). 7.50. Missionsfrau. hilosophie. Haering, Dr. Thdr., Der Duisburg’sche Nachlass u. 69 Jahren. Das medizinische Missionsinstitut in Tübingen vor Rundschau., Kants Kritiziemus um 1775. Tübingen, J. C. B. Mohr (III, 160 S. Deutsche Kongo-Liga, Lex.-8 m. 4 Fkem.-Taf). 5.4 — Hildebrand, Rud., Gedanken üb. Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte. 4. Jahrg., 9. Heft: Gott, die Welt u. das Ich. Ein Vermächtnis. (Hrsg. v. Geo. Berlit.) F. Gieseke, Zur Geschichte der evangel. Gemeinde Solingen (Forts.). Jena, E. Di ederichs (479 S. gr. 8). 8 4 — Mauthner, Fritz, Wörter- W. Rotscheidt, „Warhaffter bericht, wass die Christliche Refors buch der Philosophie. Neue Beiträge zu e. Kr itik der Sprache. 1. Bd. mirte Kirchen Im Herzogithumb Gulich ausgestanden“. Aus der München, G. Müller (XCVI, 586 S. Lex.-8). 16 4 — Pfennigsdorf, Briefliteratur (2 Briefe der Brachter Predigers J. Sylvius 1631). Lic. E., Der religiöse Wille. Ein Beitrag zar Psychologie u. P raxıs der Monatshefte, Protestantische, 14. Jahrg., 9. Heft: M. Scheibe, Aus der Calvin-Literatur des Jubiläumsjahres 1909. E. Sulze, Wie ist Religion. Leipzig, A. Deichert Nachf. (XII, 340 8. gr. 8). 5 80. — der innere Friede für die Kirchen und die kirchlichen Gemeinden Studien zur Philosophie u. Religion, hrsg. v. Prof. Dr. Remig, Stölzle. zu gewinnen? O. Müller, Wie kann der evangelischen Kirche zu 6. Heft. Cotlarciuc, Bibl.-Aman. Kathedr.-Diakon D. Dr. Nico., Das Problem der immateriellen, geistigen Seelensubstanz. Ein Beitrag zur stärkerem Leben verholfen werden. K. Kühner, Zu Adolf Hasen- Rechtfertigg. u. Lösg. dieser Frage m. besond. Rücksicht auf den gegen- clevers Gedächtnis. E. Nestle, Nazareth. B.Gerlach, Ein neues wärt. Stand der Philosophie u. der Naturwissenschaften. Paderborn, Lexikon zum Neuen Testament, F. Schöningh (XI, 266 S. 8). 64 — Wegener, Hans, Wir wollen Review, The Prinoeton theological. Vol.8, No. 3, July 1910: L. F. Jeben! Hagen, O. Rippel (108 S. 8). 1.20.. — ’Windelband, Wilh., Benson, English hymnody: its Jater developments. J. R. Mackay, Die Erneuerung des Hegelianismus. Festrede. Heidelberg, Carl Winter "Che Westminster promise and vow. C. R. Morey, The origin of (15 8. gr. 8). ( the fish-symbol. . Bavinck, The reformed churches in the Nether- Schule u. Un terricht. Foerster, Fr. W., Schule u. Charakter. Bei- ands. träge zur Pädagogik des Geho rsams u. zur Reform der Schuldisziplin. Revue de mötaphysique et de morale, Annee 18, Nr. 4: J. M. Baldwin, 10. verm. u. umgearb. Aufl. Zürich, Schulthess & Co. (428 S, 8). La logique de l’actıon. P. Labombe, Une experience sur l’influence Schuldir. Geo., Pädagogische Bewegungen der Gegenwart des id6es, E. Goblot, Deduction et «syllogisme. M. Winter, 5.40. — Peter, C. Heinrich (32 8. Caract&res de V’algebre moderne. A. L6vy, La philosophie religieuse im Spiegel der Vergangenheit. Vortrag. Dresden, de Schleiermacher, d’aprös le thöse de M. Cramaussel. Guy-Grand, gr. 8). 60 - Le proc83 de la d&mocratie (Forts.). Judentum. Talmu A, Der babylonische. Hrsg. nach der 1., zensur- freien Bombergschen A usg. (Venedig 1520—23), nebst Varianten der Revue internationale de Th6ologie. Ann6e 18, No. 71, Juill.—Sept. 1910: späteren, v. S. Lorj a u. a. revi dierten Ausgaben u. der Münchener Ed. Herzog, Ursprung der sakramentalen Beichte. Fr. v. Schulte, Talmudhandschrift, möglichst sinn- u. wortgetreu übers. u. m. kurzen Einiges aus Rom u. Deutschland. Der Nuntius in Berlin. Schirmer, Erklärgn. versehen v. Lazarus Goldschmidt. V.Bd. 1.Lfg. Der Traktat Wessenbergs Abschieds- Hirtenbrief an die Geistlichkeit des Bistums Nazir. Leipzig, O. Harrassowitz (160 8. Lex.-8). 12 A Konstanz. Zu seinem 50. Todestage. E. Michaud, Esquisse d’un trait€ de la tradition. La situation religieuse en France sous la = — PE E Ö IITe R6publique. L’ancien-catholiciame et les raisons de son insucc&s momentan€ (Schl.). N p old, Randglossen zu Schultes Lebens- erinnerungen II. Menn ‚D öllinger als Schriftsteller (1799—1890) VI. Zeitschriften. Kopp, Die altkatholische Bewegung der Gegenwart. Deren Ursprung, Entwickelung und Ziel in 50 Fr und Antworten II. Vari6t6s. Analeota Bollandiana, 'T.29, Fasc. 3, 1 910: A. Poncelet, Les docu- ments de Claude Despretz. Ch. an de Horst, Une Passion Studien und Mitteilungen aus dem Benediktiner- und Oisteroienser- in6dite de S. Porphyre le mi me. H. Delehaye, Les Actes de Orden, 31. Jahrg., 1. u. 2. Heft: A. Staerk, Miıteilungen aus den lat. S. Barbarus. P. Peeters, La vision de Denys Var&opagite a Handacriften zu St. Petersburg II. F. Bliemetzrieder, Begleit- worte zu den im Jahrg. 1909 der „Studien‘“ abgedruckten 4 Artikeln H6liopolis. 1910, Juillet: Ch. Dunan, Des- beir. die Wahl des Papstes Urban VI.; Ueber die Konzilsbewegung Annales de philosophie chrötienne. A. Bois sard, Le contrat de travail et la zu Beginn des abendländischen Schismas I. F, Cariel, Congregatio cartes et sa m&thode. R. d’Adh6&mar, Hispano- Benedictina alias Sancti Benedicti Vallisoleti XVII. B. morale sociale. A. Le Bret, Nicolas Pavillon. Adihoch, Anselm und Gaunilo. Chr, Schmitt, Der hl. Bonifatius, Bernard Brunhes. In memoriam. Apostel der Deutschen (Schl.). Ph. Claramunt, De concordia trini- ‚Archief, Nederlandsch, voor Kerkge schiedenis, N. Ser. Deel 7, Afl. 3: tatis personarum in Deo cum unitate essentiae. Dissertatio. R H. Beets, John H. Livıngston, , ‚De vader der Hollandsche Gere- formeerde kerk in Noord- Amerika “. L. Knappert, Stukken uit Propstes von Affighem 1718—1808. Coosemans, Das Leben u. die Werke von D. Bega Regaus, letzten den Aichtingstijd der Nederlandsche . Hervormde kerk. W. Mein- dersma, De reformatorische beweging der XVIde eeuw te ’sHer- Zeitschrift für cohristliche Kunst, 23. Jahrg., 6. Heft: A. Schnütgen, togenbosch. W. Mallinckrodt, De Zwanenzang van paus Pius II Die Sammlung Schnütgen III. Fr. Witte, Thuribulum u: Navicula P. Bockmüh ]l, Prins Maurits van Oranje en in ihrer geschichtlichen Entwickelung (Schl.). A. Schmid, Pflege Fioris Hatthard van (Aeneas Sylvius). Botzelaer. Mirandolle, Pierre Jurieu; De der kirchl. Kunst in den Priesterseminarien. Jaatst der XVII. eeuw. Zeitschrift für Theologie und Kirche, 20. Jahrg., 5. Heft: K. Born- twisten in de Waslsche kerk op het orist; jana, Anno 16. No.1/3: R. hausen, Wider den Neofriesianismus in der Theologie I u. II. Bulletino, Nuovo, di archeologia edite del Museo Nazionale Romano. Thesen und Antithesen: K, Beth, Entwickelung und Entfaltung. Paribeni, Iscrizioni cristiane in M. Rade, Die deutsche Theologie auf dem Weltkongress. O. Marucchi, Breve nota sopra un sarcofago cristiano test6 riconos- ciuto nel Giardino Vaticano. G 8c hneider, Il sistema delle vie e dei diverticoli nella zona cimeteriale cr istiana e la restituzione 551 552 Verschiedenes, „The Bible in the World‘“, die Monatsschrift der VBerlag von E, Bertelgmann in GüterSloh. Britischen und’Ausländischen Bibelgesellschaft, bringt in ibrer Oktober- nummer in der Abteilung ‚„Maiters of Moment‘“ S. 293 folgende zwei Die vier Evangelien überfeßt, Hro- Nachrichten, die für Theologen von Bedeutung sind: 1. die Gesellschaft Evangelienharmonie + 1nologild) zuJammengefügt und mit habe beschlossen, eine unvokalisierte hebräische Bibel heraus- text£ritijden, . |pracdhliden, und Jachlidhen Erkflärungen verjehen von zugeben, in einer Type, nicht kleiner, als die gegenwärtige Oktav- Theodor Heujer. 2 ände. 10 geb. 12 M, Projpekt gratis. ausgabe der Gesellschaft; 2. das Komitee pflege mit Sympathie einen Das neuefte Hilfsmittel, die Evan elien mit einander u Der= Vorschlag, den Pentateuch und Psalter nach der Septuaginta Inüpfen, auf wiljen|dHaftlider Gründlich Ü e it beruhend, braudbar für zu veröffentlichen; Untersuchungen seien im Gange, den bestmöglichen Theologen fowie für jeden gebildeten Laien. Text zu sichern. — Der Quarterly Report der Trinitarian Bible Society für Oktober — die, beiläufig bemerkt, neben der British and nad) ohannes im Grundtext Foreign Bible Society nicht als eine „weltberühmte‘“ Gesellschaft genannt Die Reden unleres Hereu ausgelegt von Geh. Kon].-Rat werden darf, wie es in Nr. 15 des „Th. Lbl.“ geschah, bringt S. 2 .die tof. D. S.. Göbel. 2 ände 15 M., geb. 17 M. Mitteilung, „Mr. Jos. de Kelaita‘“ habe dem Komitee das Bedürfnis x ein Aus[prud Yefu ift übergangen, unDd es ift ein Genukß, dem einer Ausgabe des altsyrischen Alten Testaments dargelegt. Das Verf. zu folgen in feiner feinfinnigen Deutung der Reden unfjeres Komitee habe alle nötigen Erkundigungen wegen des Drucks einge- erın. Theol. Zeitbl. zogen, die es auf 500 % berechne. Ein Neues Testament sei nicht unter 2 sh. zu erhalten; das sei ein grosses Hindernis für die Verbreitung Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau. der Wahrheit, Diese Mitteilung ist in ihrem letzten Teile unrichtig; denn meines Wissens kostet das nestoriane Neue Testament der ameri- Soeben sind erschienen und können durch alle Buchhandlungen kanischen Mission weniger als 2 sh, und. das Zustandekommen der bezogen werden : ersten Ausgabe wäre auf diesem Wege sehr bedauerlich. Denn eine wirklich gute Ausgabe kann so nicht geliefert werden, während weithin Gefchichte der Jefuiten in Portugal unter der bekannt sein wird, wie gross das Bedürfnis einer solchen ist. Möchten sich in diesem Falle die beiden Gesellschaften vereinigen und. als dritte Staatsverwaltung des Marqui3 von Pombal. Aus HandijcHriften im Bunde die deutschen Gelehrten beiziehen, die schon lange eine hHerau8sg $ ben von Chr. 6. v. Murr. Neue, verbefjerte AuSgabe M. 4.—. solche Ausgabe vorbereiten. Nestle. von . Haffemeyer S. J. Lex.-8° (172). Ein ergreifende8, durch {chlichte Anfchaulichkeit auZgezeichnetes Bild der Verfolgung der Jefuiten in Portugal im 18. Jahıh. Die HandjAHrift de8 ungenannten Berichterfiatter3, eines Augenzeugen, wurde 1787/88 Eingesandte Literatur. erjtmals durch den protejt. Gelehrten Chr. S. v. urr in Nürnber hHerauSgegeben, jeßt aber durd) P. Haffemeyer neuerdings Kritijch geprüft. Alttestamentliche Theologie: Kleine Texte für theologische und Professor an _ der philosoph.- philologische Vorlesungen und Uebungen, Heft 58: Staerk, W., Alt- Peters, Dr. N *9 theol, Fakultät zu Paderborn, Die jüdische jüdische liturgische Gebete. Heft 59: Derselbe, Der MiöSnatraktat Berakhoth im . vokalisiertem Text,. Bonn, Markus ,& Weber (32 u. Gemeinde von Elephantine-Syene und im 5. Jahrh. vor Christi Geburt. 18 S..kl.8). 1 Mk.; 60 Pf. ihr Tempel Neutestamentliche Theologie: Steudel, Fr., Wir Gelehrten: vom gr. 8° (IVı a 'D8): M 150 Fach! Eine Streitschritt gegen, Prof. D. von Sodens „Hat Jesus ge- Auf die Papyrusfunde von Elephantine aufbauend, gibt die Jebt?‘“ Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Verlag (95 S. gr. 8). Schrift unter Berücksichtigung. aller anderen .sachbezüglichen Ver- 1,20 Mk. — Stosch, G., Die Apostolischen Sendschreiben nach ihren öffentlichungen und der einschlägigen ’Notizen der alten Schrift- Gedankengängen dargestellt. III: Band:. Gütersloh, Bertelsmann (165 S. steller eine zusammenfassende Darstellung dessen, was wir heute gr. 8). 2,50 Mk. — Lietzmann, J., Specimina codicum graecorum über die jüdische Gemeinde von Elephantine-Syene .wissen. vaticanorum. Bonn, Markus & Weber (50 Tafeln). Geb. 6 Mk. Kirchen- u. Dogmengeschichte: Huonder, A., Katholische und protestantische Missionsalmosen. Freiburg i. B., Herder (28 S. gr. 8). . ‚, ord. Prof. an 50 Pf. — Mass, K., Vom Glauben und Glaubenszwang. Bekenntnisse Nendforff, &X niverJität Leipzig, Das Problem der eines Laien. (Religionswissenschaftliche Abhandlungen, Heft IV.) Leipzig,.Verlag ..Deutsche.. Zukunft. (36..S...gr.. 8).. 80 _Pf. . — Neu- Konfizmation und der Neligionsunferricht deutsche Kulturprobleme. Schlaf, J., Was ist Kultur? Du Moulin-Eckart, R., Das Suchen der Zeit. Ebd. (19 S. gr.8). 40 Pf, in Der 1Üﬂl[iß[lf]ll[ß. Katechetifche Erwägungen. 80 Bf. — Nürnberger, A., Fakultät und Fürsıbischof, Breslau, G. P. Ader- holz (136 8S. gr. 8). 1,80 Mk. — Eichner, K, Zu der gegenwärtigen Zu beziehen durch alle Buchhandlungen. Bewegung in der evangelisch-lutherischen Kirche Bayerns. Unsere Kirche. Nürnberg, G. Löhe (31 S. gr. 8). — Vischer, E., Die Lehr- Dörffling & Franke, Merlag, Zeipzig, stühle und der Unterricht an der theolog. Fakultät Basels seit der Reformation. Basel, Helbing & Lichtenhahn (132 S. gr. 8). — Aust, O., Die Agendenreformen in der evangelischen Kirche. Schlesiens Zu verkaufen: während der Aufklärungszeit und ihr Einfluss auf die Gestaltung des 22 Bände. 3, Aufl. kirchlichen. Lebens. Inaugural- Dissertation. Breslau, Breslauer Ge- 1 Remlenzyklopädie von Heuc e geb. für M. 175.—. nossenschafts- Buchdruckerei (94 S. gr. 8). — Schoenaich, G., Die Angebote unter M, G, 50 an Dörffling & Franke in Leipzig. Libelli und ihre. Bedeutung für die Christenverfolgung des Kaisers Decius. Leipzig und Glogau, Hellmann (38 S. gr. 8). 1 Mk. — Köhler, W., Idee und Persönlichkeit in der Kirchengeschichte. Tübingen, Mohr (103 8. gr. 8). 2 Mk. — Künstle, C., Vita sanctae Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. genovefae virginis parisiorum patronae. Leipzig, Teubner. (20 8. kl. 8). 1,20 Mk. — Hefele, H., Die Bettelorden und das religiöse Volks- leben Ober- und Mittelitaliens im XIIL Jahrhundert. Leipzig, Teubner Thieme, Prof. Dr. Karl, Die sittliche Triebkraft des (140 8. gr. 8). 4,80 Mk. — Löschcke, G., Jüdisches und Heidnisches Glaubens. Eine Untersuchung zu Luthers Theologie. 5 Mk. im christlichen Kult. Bonn, Markus & Weber (368. kl. 8).. 80 Pf. Praktische Theologie: Schröder, F., Altes Gold. Alttestament- — Der Offenbarungsglaube im Streit über Babel liche Bivelstunden. Gütersloh, Bertelsmann (125 S. gr. 8). 1,50 Mk. — und Bibel. Ein Wort zur Orientierung. (67 8.) 1 Mk. 20 Pf. Wagner, C., Jugend. Berechtigte Uebersetzung aus dem Französischen von J. Schroeder. Leipzig, Fr. Jansa (356 8S. 8). 3 Mk. — Römpler, Katechetik oder Erziehung zu kirchlicher Mündigkeit eine mitielbare Schlottmann,. D. K., Kompendium der biblischen Kunst. Plauen i. V., A. Kell (94 8. gr.8). — Paust, J., Kirchen- Theologie des Alten und Neuen Testaments. geschichte für Lyzeen: und Studienanstalten. Leipzig, Teubner (193 S, Herausgegeben von D. Ernst Kühn, Oberkonsistorialrat und gr. 8). Geb. 2,40 Mk. — Leitfaden für den ev. Religionsunterricht Pfarrer in Dresden. Dritte durchgesehene und mit einigen an hoheren Lehranstalten. I. Teil: Goldacker, Bibelkunde für höhere Zusätzen vermehrte Auflage. Preis 4 Mk., eleg. geb. 5 Mk. Lehranstalten. II. Teil: Kreussler, G., Glaubens- und Sittenlehre. IIl Teil: Hofmann, H., Kirchengeschichte für Preussen. Leipzig, Dürr (106, 80 u. 120 8. gr. 8).. Geb. 1,80 Mk., 1,60 Mk. u. 1,90 Mk. Weber, Dr. Ferd., Jüdische Theologie. auf Grund Systematische Theologie: Zadieck, J., Nicht zu Luther, aber mit des Talmud und verwandter Schriften gemein- ihm zur Heiligen Schritt zurück. 1l. Heft. I. Was ist der Zweck des fasslich dargestellt. Nach des Verfassers Tode herausgegeben Johannes-Evangeliums. II. Was heisst „glauben an Jesum“ im Johannes- von Franz elitzsch und Georg Schnedermann. (Bisher unter Evangelioum? ‚III: Erklärung von Joh. 6, 26—71. dem "Titel „System der altsynagogalen palästinischen Theologie‘“ Pistis (50 S . Königsberg-i. Pr., oder „Die Lehren des Talmud“.) Zweite, verbesserte Auflage. Mk. 8.—; eleg. geb.‘Mk. 9.—. Philosop hf:£ 8’%eichmann, B., Rein sachlicher, naturwissenschaft- licher Beweis für das Dasein des Schöpfers des Weltalls. Erfaurt, Selbst- Durch jede Buchhandlung zu beziehen. verlag; Leipzig, Fritzsche & Schmidt (28 S. kl. 8). Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu eine literarische Beilage von Vandenhoeck & Ruüprecht in Göttingen. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Draf: der Theol S in Leipzig. Nr. 24. e Leipzig, 25‚' November 19?0. XXXI. Jahrgang. S30 AA NN — z Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13. n — Jesus in der jüdischen Ueberlieferung. IL, Wen{l}[ngd ° \ZVgltef ’ Die Religiosität und die Aak Niebergall, Lic, Friedrich, Biblische Geschichte, Meinhold, Prof D, Die Propheten in Israel von heims-des Drit ;ten. en Gr edri Wil- atechısmus, Gesangbuch, Dohm, D. Bernh., Die Zwölf Propheten. Moses bis auf Jesus, Lütgert, W., Natur und Geist Gottes, Veltl., Wll|z‚ sein: Priester, Evangelist oder Seel- Was soll der evangelische Gemeinde- Schneider, Dr, Karl, Die Grundgesetze der Des- zendenztheorıe, sorger ? &. ä lhug:h,' Ernst, Der Lukiantext des Okta- Weinmann, Dr. Karl, Kirchenmusikalisches Die Verhandl gelisch-sozia'en Kongresses, B' des anzigsten Evan- Klostermann, Lic. Dr. Erich, Matthäus. Jahrouch, eologische Literatur, Völter, Dr. Daniel, Polykarp und Ignatius, Richter, Paul, Briefo über Synodaldiakonie. IZ°T eueste th Ala e - :1. — Antiqugrische_ 4K;tnloge. —— Jesus in der jüdischen Ueberlieferung. nicht für erweislich. Inwiefern der (schon von Dalman in II „Worte Jesu“ I, S, 4, Fussn. gemachte) Hinweis darauf, dass Im deutschen Teil seines Büchleins, zu dem wir hiermit es sich an jener Mischnastelle um die Bestimmung des Be- übergehen, schlägt der Verf. mehr noch als im ersten eigene griffes „Bastard“ handle, die Wahrscheinlichkeit von der Wege ein. Nicht zusammenhängende, erschöpfende Abhand- Identität des dortigen NN. mit Jesus entkräften soll, ist uns lungen über jeden einzelnen Text will er geben, londerng.£eber- nicht erfindlich. Diese Identität lässt sich durch zwingende setzung der Texte mit instruktiven, das nächste Verständnis Beweise dartun, die wir in einem ausführlichen, längst auf vermittelnden, resp. naheliegendes falsches Verständnis be- den Druck wartenden Aufsatz niedergelegt haben. Ebenso ist seitigenden Erläuterungen, Letztere dann um 80 wichtiger, mehr als wahrscheinlich, dass b Sanh 106 a (bei Strack 8 12, c) wenn namhafte Gelehrte die betreffende irrige Auffassung aus- unter dem von Fürsten und Herrschern abstammenden Weibe, ;:H\< gesprochen hatten. So z. B, bezüglich des mı5?x? ainp „der das mit Zimmerleuten buhlte, die Mutter Jesu zu verstehen ist. “ Regierung nahestehend“ (b Sanh 43a), was von Sam. Krausz Zur Zeit Rab Papa’s (} 376 n. Chr.), der. diese unter dem und schon vor ihm (was Strack anzugeben vergessen hat) von Volke kursierende Rede zitierte, galt Maria in der Kirche nicht Frz. Delitzsch in „Jesus und Hillel“ (S. 13) irrtümlich auf nur als Davididin, sondern auch als deımapdevos; vgl. Theod. Jesu Verwandtschaft mit dem Haus und Geschlecht Davids Zahn in „Forschungen zur Geschichte des neutest. Kanons u. Wir können übrigens diese Zurück- bezogen wird (S. 18). der altkirchl. Literatur“ VI, S. 307 ff, Während sie anfäng- weisungen nicht überall teilen, wie wir andererseits des Verf.s lich und 8o auch in der erwähnten Jebamothstelle als Eheweib positive Behauptungen oder Beweisführungen nicht immer unter- galt, die aber Ehebruch trieb, hielten jetzt die Juden dafür, schreiben können. So müssen wir die (auch von Theod. Zahn dass der angebliche Mann der deıxapdevoc, nämlich der Zimmer- in seiner „Einleitung ins Neue Testament“*® II, 317, A. 8 be- mann, offenbar nicht ihr Ehemann, sondern‘ ihr Buhle gewesen hauptete) / angeblich absichtliche Verstümmelung des Namens sei; denn eine deıxapdevocg konnte doch nicht verheiratet ge- wesen sein. 3in statt zawn für einen Irrtum und den Beweis für misslungen Und während früher (in Uebereinstimmung mit halten (S. 18); vgl. dagegen Franz Delitzsch in seinem Auf- den Evangelien) die davidische Herkunft der Maria etwas Un- satz „Der Jesus-Name“ („Thalmudische Studien XV“, in der bekanntes, darum auch kein Gegenstand für jüdischen Spott erwähnten Zeitschr. f. d. g. l. Th. u. K. 1876, S. 210 ff.). war, so reizte die zu Papa’s Zeit in der Kirche auf- Der Name »“ ist so wenig absichtlich verstümmelt als "oin gekommene Ansicht von der königlichen Herkunft der Mutter (statt mei”) und viele andere im Talmud vorkommende ver- Jesu die Juden zu einem neuen entsprechenden Witzworte, so kürzte Namen; auch darf unser 1 doch nicht mit den ver- dass unsere Talmudstelle, die übrigens in einem ebenfalls noch schiedenen alttestamentlichen »1", deren allerdings keiner ver- ungedruckten Aufsatze von uns eingehender besprochen ist, kürzt ist, verglichen, sondern müsste mit talmudischen an ihrem Teile bestätigt, was Zahn a, a. O. auf anderem Personen dieses Namens zusammengehalten werden; wir finden Wege, aus der altkirchlichen Literatur, in seiner gründlichen aber ausser Jesus von Nazareth keinen anderen Jesus im Weise nachgewiesen hat. Talmud mehr,* wie denn der Name in der Synagoge bis zum Im allgemeinen aber dürfen die erläuternden Anmerkungen Ueberdies bietet Tos Chullin heutigen Tage ausgestorben ist. als zuverlässige Beiträge zum richtigen Verständnis der wie 2, 24 (bei Strack $ 4, a) wirklich die Form , zum Beweis, alles Talmudische ohne exegetische Anleitung unverständlichen wie wenig die Juden den Namen aus Prinzip und in spöttischer oder falschem Verständnis ausgesetzten Texte bezeichnet werden. Absicht verkürzten. — Dass der „Mamser“ (Bastard) in Mischna Ob sie immer ausreichen, ist die Frage. Einige irrtümliche Erklärungen sind zu berichtigen. Jebamoth 4, 13 (bei Strack $ 6, a) Jesus sei, hält Strack So S. 27, Note 4 ($ 6, a): nicht ben Azzaj hatte die Absicht, zu bestätigen, sondern * Der obskure j Moöd kat 82c, Z. 30, genannte 177 N 910 (so, nicht ») kommt als unsicheres ÜxaE keyöp.svov nicht in Betracht, 5"p> bedeutet wie auch sonst: „so dass er damit bestätigte“, 553 554 555 556 Meister“ (— Tradent) (st. ein Herr), so auch Strack selbst vgl. b Berach 55 b: „sämtliche 24 Deutungen der Traumdeuter gingen in Erfüllung 5w"pb um zu bestätigen — womit be- richtig S. 41; S. 35, Z. 1 „lässt ihn (den Becher) stehen“; stätigt wurde etc.“. Ferner S, 44, Z. 1: nicht zwischen den S. 36, Z. 2 lies: „Allerdings, vergleiche jenes Erlebnis des römischen Richtern, sondern zwischen den Rabbinen und den R, B.“; S.44, Z.2.3: „ich Matthaj werde kommen“ ; ebend.Z, 10: von ihnen angeklagten fünf Jüngern Jesu fand das Gespräch „Der Naki (Subjekt! vgl. Raschi) tötet im Verborgenen“ (— ist statt, vgl. Raschi zu b Sanh 43a: „Die Rabbinen mussten um ein Meuchelmörder); S.51, Z.8 st. „der Engel Jhvh’s sprach“ lies: der Heiden willen, weil Jesus der römischen Regierung nahe „und ferner sagt er (der Schrifttext)“, vgl. Bacher, Terminol. I, 6 stand, Antwort geben auf die nichtigen Beweise der Jünger“. S. 77, Z. 14 1. „dreifache“ oder „dreiklassige“ (st. „dritte“); Dann S. 45, Note 5 ($ 15, a): nicht ein Torawort wurde von ibid. Z. 21 ]. „Heiligung des Gottesnamens“ (N26 — DEM); dem Christen dem kranken jüdischen Kinde zugeflüstert, son- ibid. Z. 23 1. „sprach genau, deutlich aus“ (st. „erklärte“); dern, wie der Text klar sagt, ein Wort Jesu. Am Ende des 8.80, Z.4 1. „die und die (bewusste) Dattelpalme“ (x“b5); gleichen Textes ist nicht von einem „Uebel“ die Rede, das 8. 29, Z.2 1. „auf der Haut (eines Menschen)“ st. „auf einem R. Jehoschua nicht mehr rückgängig machen konnte, sondern Felle“, vgl. die Parallelstelle Tos Schabb 11, 15 w3 by „auf überhaupt von einem nicht mehr rückgängig zu machenden sein Fleisch“ uud die Erklärung des Kommentators (zu jSchabb Machtspruch, wie der jüdische Kommentator (in Jephöh Mar®h, 12, 4): o°n bw —4M by. Durchgehends ist das Tetragramm mit Amst. 1727) erläuternd sagt: „Dadurch, dass dies Wort aus „Jahve“ wiedergegeben st. mit Ha-Schem. Nicht einma! Adonaj seinem Munde ging, wurde das Wort erfüllt und sein Enkel hätte geschrieben werden dürfen, vgl. Dalman, Worte Jesu starb“. In das Gebiet nicht ganz zutreffender - oder wenigstens I, 149. unzureichender Erläuterungen gehört auch die Unterlassung Die in dem Schriftchen beobachtete objektive Haltung be- des Sperrdruckes bei biblischen Zitaten, ohne welchen die ver- rührt . wohltuend. Dass antisemitische Tendenzen von vorn- Aber borgene Pointe des rabbinischen Schriftbeweises nicht recht herein ausgeschaltet sind, war nicht anders zu erwarten. zu erkennen ist (so S. 71, Z. 2: „Der Bildner der Berge und auch für einen christlichen Theologen naheliegende apologe- der Schöpfer des Windes“, Amos 4, 13, also zwei Personen!); tische Hinweise sind unterlassen, wir meinen Fingerzeige, dass oder wenn der Uebersetzung resp. Erklärung eines Bibelzitats der Talmud in mehrfacher Hinsicht die evangelischen Ueber- der ursprüngliche, im biblischen Zusammenhang gegebene Sinn lieferungen in seiner Weise bestätigt, Die Arbeit soll ent- untergelegt ist, statt desjenigen, in welchem der Vers im vor- halten und enthält nichts weiter als objektive, wissenschaft- liegenden Falle in rabbinischer Freiheit verwendet wurde (8so liche Anleitung zur richtigen Erfassung der talmudischen S. 62, Fussn. 5, wo das Zitat Jes. 57, 8 von Rabbi Tarfon Und in diesem Sinne stellt, wie Texte, wie sie dastehen. auf den Götzendienst bezogen ist, der von den Minim „hinter schon anfangs gesagt, das Büchlein trotz der angedeuteten der Türe“, d. h. nicht öffentlich getrieben wird. Das „hinter Mängel einen unleugbaren Fortschritt gegenüber den früheren der Türe“ ist eine der Stufen in der Skala der Orte, an Bearbeitungen des Stoffes dar. Wir meinen aber, dass gerade denen die Götzendiener ihren Götzendienst betätigen, vgl, die der objektive Zweck des Büchleins noch ein Supplement von Bacher, Agada der paläst. Amoräer II, 395, Note 3 an- wünschenswert macht, nämlich eine vokalisierte Ausgabe der gezogene Stelle aus Echa rabbathi, Proömien Nr. 22. So ist hebräischen und aramäischen Texte mit grammatischem und auch die Uebersetzung der Zitate Spr. 24, 21 und Sach. 13, 8 lexikalischem Kommentar sowie genauer Uebersetzung schwieriger (S. 77) nach Bacher, Pal. Amoräer III, 123 u. 171 zu ändern); Stellen, Mit, der Bitte an den Verf., die Herausgabe eines oder wenn ein nach bekannter (vgl. Dalman, Worte Jesu I, solchen in das sprachliche Verständnis des Originals ein- 254) jüdischer Sitte nicht ausgeschriebenes Bibelzitat in dieser führenden Ergänzungsbüchleins, das zugleich ein instruktives seiner talmudischen Verkürzung belassen wird, so dass die Hilfsmittel zum Einleben in die talmudische Diktion überhaupt rabbinische Tendenz des Zitats gar nicht oder nicht vollständig werden könnte, ins Auge zu fassen, schliessen wir unsere Be- zu erkennen ist (so S. 50, $ 17d, wo nicht vermutungsweise sprechung des mit Fleiss ausgearbeiteten, reichhaltigen Büchleins, und in Fussnote, sondern im Text die Ergänzung des Zitates Rothenburg o. Tbr. Heinr, Laible, unter Sperrdruck der Pointe hätte gegeben werden sollen; so war auch S. 71 das Zitat Ps, 69, 22 vollständiger wieder- zugeben, was schon durch das ‘1 im Text angedeutet ist). Meinhold, Prof. D. (in Bonn), Die Propheten in Israel Die Uebersetzung der talmudischen Texte — denn nur auf von Moses bis auf Jesus, (Pädagogisches Magazin. diese, nicht auch auf die Auszüge aus den lateinischen und Abhandlungen vom Gebiete der Pädagogik und ihrer Hilfs- griechischen Kirchenvätern erstreckt sich die Verdeutschung — wissenschaften, herausgegeben von Fr, Mann. 383, Heft.) will sinngetreu sein, wie die Vorrede sagt, also nicht gerade Langensalza 1909, Herm. Beyer & Söhne (128 8, gr. 8). streng wörtlich. Gleichwohl darf sie zum guten Teil eine sich 1.60. eng ans Original anschliessende Verdeutschung genannt werden. In sechs Kapiteln führt der emsige Bonner Exeget vier In dieser Uebersetzung resp. Uebertragung finden sich jedoch Schriftpropheten und dazu in einem Anfangs- und einem Schluss- verschiedene der Berichtigung bedürftige Versehen, die wir kapitel die beiden im Titel Genannten einem für die Dar- indessen aus Rücksicht auf den Raum, den wir bereits über- bietung der grossen biblischen Gestalten durch die Schule schritten, dem Herrn Verf, direkt mitteilen wollen. Nur ein interessierten Publikum vor; seine Ausführungen sind, wie das paar seien angeführt: S, 23, Z. 7 lies: „beglaubigt ist mir Vorwort mitteilt, auf einem Österlichen Ferienkurse hervor- der Richter“ scil. meine Sache zu entscheiden (vgl. Mischna gegangen, jedoch vielfach erweitert, Die Schrift ist also eine Sanh 3, 2); ebenda Z.15: „traten ein“ (st, versammelten sich); neue Probe der Bemühungen, die theologische Wissenschaft zu S. 24, Z. 13: „da du mich für einen dir Beglaubigten erklärt popularisieren. Diesmal ist ein besonders gewaltiger Stoff auf Nun soll über die hast (die Emendation “r3o8m ist nach Tos, Chull. 2, 24 un- engem Raume zusammengedrängt worden. umgänglich); S.29, Z.7 „viele“ (st. etliche); S. 33, Z.9 „der Popularisationsbemühungen hier nicht abgeurteilt werden, sie 557 558 sind nötig und können erspriesslich sein, Aber eine so grosse Feur werf’ ich in Hasaels Haus, Soll fressen Benhadads Burgen; Aufgabe in diesem Bändchen zu lösen, das konnte nur ein Ich breche den Riegel Damaskens, so gewandter Darsteller und Lehrer unternehmen, wie Mein- Tilg’ Bikath-Awens Bürger, hold einer ist. Am besten ist ihm wohl im Aufbau das kleine Beth-Edens Zepterträger — Nach Kir soll Arams Volk fort! Kapitel über Amos gelungen, — wenn man einmal die dort vorgetragene oft gehörte Auffassung des Propheten und die hinein- Jahwe spricht es! Da aber der Rhythmus der hebräischen Poesie natur- verwobenen eigenen Forschungen Meinholds (über den heiligen Rest) gelten lässt. — Dagegen leiden die Ausführungen über gemäss und anerkanntermassen jambisch oder anapästisch ist, 80 ist „Feur werf’ ich etc.“ nicht entsprechend der „Urschrift“, Mose naturgemäss unter dem Platzmangel. Den Anfang machen denn diese deutsche Zeile betont man trochäisch. Ausserdem hier einige Rezensionen; Erdmanns alttestamentliche Studien ist diese deutsche Gestalt der Worte des Propheten auch des- werden mehr abgelehnt als widerlegt; und die Behandlung der halb nicht übereinstimmend mit der „Urschrift“, weil in dieser programmatischen Schrift von Volz ist mir fast — zu gewandt: Volz habe zwischen Intellektuellen und Volksmasse unterschieden keine solchen verstümmelten Wortgestalten angewendet sind, wie „wend’“ oder „Feur“ etc. Wie sehr aber überhaupt die und für jede Gruppe in der Zeit bis zu den Schriftpropheten eine besondere Religion konstruiert. So hatte ich Volznicht verstanden; formelle Koordination der prophetischen Vorträge‘ mit den poetischen Teilen des Alten Testaments fraglich ist und wie denn dass die ebenso genannten Intellektuellen auch Volk sind unsicher ihre „Versmasse“ sind, das ist in diesem Blatte und ihre Zugehörigkeit zum Volke nicht verleugnen, würde er, öfters, wie z. B, bei der Besprechung der Amosausgabe von wie ich denke, nicht bestreiten. Die positiven Ausführungen Sievers und Guthe, und sehr gut von v. Orelli im „Kommentar Meinholds über Mose wie auch die Zeichnung Jesu befolgen zu den Zwölf kleinen Propheten 1908, Exkurs S. 236 ff, aus- eine mittlere Linie, sowohl was die theologische Stellung, als einandergesetzt worden. auch was die augenblicklichen Problemstellungen der histo- rischen Wissenschaft anlangt. Der tragische Zug, den kein Einer eindringenden Kritik bedürfen ferner die literar- kritischen und chronologischen Ansätze des Verf.s, wie z. B, wirklicher Held entbehrt, wird bei Jesaja zu dem Satze über- spannt: So endet die lange und gewaltige Tätigkeit des grossen dass bei ihm immer noch die Reden Michas mit 3, 12 schliessen, obgleich sich dagegen doch auch H. Gressmann, „Der Ursprung Mannes in Dunkel und Trauer (S. 88). — Sehr dankenswert der israelitisch-jüdischen Eschatologie“ (1905), S. 178 mit ist in dem Kapitel über Jesus die unverdrossene Inangriff- guten Gründen gewendet hat. — Endlich enthält auch die nahme der Veröffentlichungen moderner jüdischer Theologen Einleitung, wo der Verf. über das Zwölfprophetenbuch und zum Neuen Testament durch den erfahrenen Alttestamentler. den Begriff „Prophet“ gehandelt hat, viele überaus fragliche Die Schriften von Katz, Eschelbacher, B, Jacob (Friedländer Behauptungen. Denn da ist keine von den Arten der Nebiim ist wohl nicht hierher zu rechnen) schwimmen, ob sie es wollen Israels genau charakterisiert, wie z. B. S. IX manche Striche oder nicht, auf einer Strömung des Misstrauens, das gegen im Bilde der Propheten Israels von den Baalspropheten her- die christliche Theologie in der Publizistik des Tages besteht, einher und erlangen dadurch eine über das Gewicht ihres genommen sind, wie, dass der Nabi’ Augenblicke eines ge- steigerten Daseins „durch Selbstpeinigung hervorzurufen weiss“, Inhaltes hinausgehende Bedeutung. — Was im übrigen die was betreffs der Baalspropheten berichtet ist. Literaturnachweise anlangt, so sind im ersten Kapitel auch Dieses jetzt mehrfach angewendete Verfahren, die in den Quellen unter- einige Autoren in empfehlende Erinnerung gebracht, die nicht schiedenen Arten von Propheten zusammenzuwerfen, ist im überall Empfehlung gefunden haben; andere, die in dieser Hinsicht ihnen gleich stehen, fehlen, S.35, Z. 3 von unten, einzelnen in meiner Schrift „Das alttestamentliche Propheten- tum und die moderne Geschichtsforschung“ (1910) beurteilt gen. plur.: der Dämone; S. 39, Z. 10 von unten ff.: er be- worden. — Von Amos aber wird einfach gesagt , dass er hauptet nicht zugehörig; S. 93, Z. 10 von oben: Deuteronomis- gegen den Titel Nabi” protestiert habe. Aber nicht bloss ist mus; S. 95, Z. 2: deuteronimisch; S.117, Z. 2 von unten: der vergangenheitliche Sinn von Am. 7, 14 nach vielen anderen besser „!“ statt „?“. vergangenheitlichen Nominalsätzen möglich und wird er durch Erlangen. Lic, Dr. Wilhelm Caspari. das darauffolgende Impf. consec. äusserst wahrscheinlich ge- macht, sondern er wird auch noch durch den Satz „geh, rede Duhm, D. Bernh. (ord. Prof. der Theologie in Basel), Die als nab!’!“ (hinnabe’) in Vers 15 bezeugt. Amos trennte sich Zwölf Propheten, in den Versmassen der Urschrift über- also nur von den gewöhnlichen Nebiim Jahves, wie z. B. vier- setzt. Tübingen 1910, J. C. B. Mohr (XXXIX, 143 8. hundert in 1 Kön. 22 auftreten, und von den Prophetenjüngern. kl. 8). 1. 60. Amos kennt ja auch nach 2, 11 Nebiim, die er nicht ver- Die Prophetenlektüre ist sicherlich die wichtigste. Dies warf. Also ist Amos mit Recht unter die Nebiim gestellt worden. ist auch neuerdings öfters ausgesprochen worden, Man denke Ed. König. nur an Jul. Boehmers Buch „Hinein in die alttestamentlichen Prophetenschriften !“ (Stuttgart 1903, Greiner & Pfeiffer), worin Hautsch, Ernst, Der Lukiantext des Oktateuch. Aus den Nachrichten der K, Gesellschaft der Wissenschaften alle Prophetenbücher in ihrer wahrscheinlichsten zeitlichen Aufeinanderfolge und mit guten Erläuterungen versehen vor- zu Göttingen. Philologisch-historische Klasse, 1909, S. 518 geführt werden. Aber nunmehr sind uns die Prophetenschriften bis 543. „in den Versmassen der Urschrift“ vorgelegt worden. Man Auf dem äusseren Umschlag dieser Veröffentlichung steht: hört also den Anfang des Buches Amos nunmehr 80: Mitteilungen des Septuaginta-Unternehmens der Königlichen Ge- So spricht Jahwe: sellschaft der Wissenschaften zu Göttingen. Heft 1: Der Lukian- Ob dreier Frevel Damaskens, text des Oktateuch. Von Ernst Hautsch. Berlin 1910, Weid- Ob vierer wend’ ich’s nicht: Weil sie mit eisernen Schlitten mannsche Buchhandlung. Auf der Innenseite dieses Umschlages Gedroschen Gilead! wird mitgeteilt, dass sich das Septuagintaunternehmen der ge- 559 560 nannten Gesellschaft die Rekonstruktion des ursprünglichen Textes es für möglich erklärt, dass bereits Jesaja (7, 14) mit mub» der Septuaginta auf Grund einer Durchforschung des gesamten den Begriff „Jungfrau“ im speziellen Sinne verband, die LXX Materials zur Aufgabe gestellt, und dass von den hierfür nötigen schon den Text anscheinend von der Jungfrauengeburt ver- standen habe und Matthäus um so mehr dort den Beweis für die Einzeluntersuchungen, soweit sie in den Nachrichten der Gesell- schaft erscheinen, Sonderabzüge mit weiterlaufender Seiten- ihm überlieferte Tatsache sehen musste, so dass er also das zählung erscheinen sollen, so dass Bände entstehen, die je nach Faktum nicht etwa erst aus der Prophetie herausgelesen hat Abschluss einen Generaltitel und ein Inhaltsverzeichnis bekommen. (S. 159). Freilich soll dagegen „die Legende von dem schreck- Jedes Heft wird einzeln käuflich sein. Das ist alles überaus lichen Ende des Judas“ (27, 3—10) aus der messianisch ge- praktisch und ist nur durch die Bitte zu ergänzen, es möchte deuteten Stelle Zach. 11, 13 herausgesponnen sein (S. 344). auch mit den „Berichten“ über das Unternehmen (im Unter- Ohne Grund werden auch die Abweichungen der alttesta- schied von den „Untersuchungen“ bzw. „Mitteilungen‘“) ebenso mentlichen Zitate von dem Wortlaute der LXX auf Benutzung gehalten werden, damit sie seinerzeit nicht so schwer aufzu- einer unbekannten griechischen Uebersetzung zurückgeführt, treiben sind, wie die Annual Accounts von Holmes-Parsons, als wenn die Abweichungen nicht vom Evangelisten selber her- Dies erste Heft untersucht nach den Zitaten der‘ antiocheni- rühren könnten. Freilich würde darin ein Anzeichen liegen, dass schen Kirchenlehrer Diodor, Theodor von Mopsuestia und 'Theo- Matthäus ein palästinensischer Jude war, und dies steht mit doret den von ihnen benutzten Bibeltext und kommt zu dem den heutigen kritischen Kanones in Widerspruch, Auffallend Ergebnis, dass derselbe nicht dem bisher für Iucianisch gehaltenen ist, dass die Erklärer die verschiedene Einführung der Re- der Handschriften 19. 108. 118 am nächsten stehe, sondern dem flexionszitate des Evangelisten und der sonstigen alttestament- der Handschriften 54. 75 (59. 82) und häufig sich auch mit lichen Anführungen im ersten Evangelium nicht beachten und dem Vulgärtexte berühre, bei Theodoret im Richterbuche sogar zu erklären versuchen. Das würde sie allerdings zu Schlüssen führen, die mit der herkömmlichen Quellenkritik sich nicht unverkennbar mit dem B-Typus. Letzteres wäre wichtig, wie Hautsch S. 27 mit Recht hervorhebt; aber die drei oder vier vereinigen lassen. Und Gressmann ist von der Korrektheit Stellen, auf welche diese Ansicht gestützt wird (1, 19; 7, 6; dieser Quellenkritik zu sehr überzeugt. 12, 6; 5,8) scheinen mir auch eine andere Erklärung zu- Aus Klostermanns wesentlich nur philologisch-kritischer, zulassen. Auch die Möglichkeit ist ins Auge zu fassen, ob die aber kaum theologisch gerichteter Arbeit sind vor allem zwei Handschriften 54. 75 nicht umgekehrt durch Theodoret be- Paunkte hervorzuheben: 1. Der zwar sehr gedrängt gefasste, einflusst sind, aber höchst instruktive Exkurs über die Ausdrucksweise des Die Arbeit ist einé sehr erwünschte Ergänzung der Unter- Matthäus, S. 158, und 2. die ebenfalls meist sehr genauen suchungen von Dahse (ZatW 28, 11. 161), der, ohne auf die und selten zu Ausstellungen Veranlassung gebenden Abschnitte antiochenischen Kirchenväter Rücksicht zu nehmen, für die Genesis über die (angeblichen) Aenderungen (genauer: Abweichungen) des Matthäus vom Markustexte, welche von S. 167 an sich bei gleichfalls schon in der Handschriftengruppe fir (53. 56. 129) Lucian gefunden hatte. jeder Parallelperikope der beiden ersten Evangelien finden. Wer Eine grosse Arbeit hätte Hautsch seinen Lesern abnehmen wie-Ref. sich nicht von der Priorität des Markus überzeugen können, wenn er zu den Stellen, an denen Lagardes „Lucian“ kann, wird freilich andere Gründe der Verschiedenheit anf- nicht den zu erwartenden Text bietet, dies bemerkt hätte; ich suchen müssen, als Klostermann sie häufig nur andeutet. stelle sie hier für die Genesis zusammen, der Reihenfolge bei Einmal (S. 174) kommt diesem auch die Vermutung, der Be- Hautsch folgend: S. 9: Gn. 22, 2; S.10: 35,9; 49, 26; S. 11: richt des Ergebnisses könnte vielleicht auf selbständiger Tra- Dass Lucian in dition beruhen. Sonst aber soll Matthäus seine Entlehnungen [19, 28]; S. 12: [30, 2]; S.13: [43, 138]. Dt. 33, 6 den Stamm Symeon fand, erwähne ich, weil diese nur in einen fortlaufenden Zusammenhang versetzen, wie Variante bei Kittel fehlt (hier S. 17). Markus keinen andeutet (S. 20), oder das überkommene Konglo- Maulbronn. Eb. Nestle. merat von Aussprüchen teils durch Ausscheidung, teils durch Ergänzung anderer Herrenworte etwa zu einem Stück ältester Klostermann, Lic. Dr. Erich (a. o. Professor in Kiel), Kirchenordnung ausgestalten (S. 278). Plan und Grundsätze, Matthäus, erklärt unter Mitwirkung von Lic. Dr. Hugo nach denen solches geschehen sein soll, werden dem Leser Gressmann (a. o. Professor in Berlin). [Handbuch zum nicht enthüllt. Er muss sich mit den Buchstaben M, S. Q. Neuen Testament in Verbindung mit H. Gressmann, am Rande begnügen, welche ihm nach Art der alttesta- E. Klostermann u. a. herausgegeben von Hans Lietzmann. mentlichen Regenbogenbibel die Zusammenstückelung des II. Band: Die Evangelien.] KErste und zweite Hälfte, Bibeltextes andeuten sollen. Sie bezeichnen nämlich nach Tübingen 1909, J. C. B, Mohr (Paul Siebeck) (S. 149—244 S. 149 M. die Markusquelle, S. alte Abschnitte sicherer und 245—357 gr. 8). 4 Mk. Herkunft, die Matthäus bietet, die aber noch zu wenig ge- Was über Klostermanns exegetisches Verfahren in seiner Er- sichert sind, um näher gesondert werden zu können, und Q. klärung des Markusevangeliums in diesem Blatte (1908, Nr. 45, die bekannte Redequelle (Logia), aus der auch Lukas geschöpft S. 533) bemerkt ist, das trifft auch auf die beiden Hälften haben soll, die aber durch die neuesten Schriften von B. Weiss seiner Matthäuserklärung (13. u. 15. Liefg. von Bd. II) zu. Da und A, Harnack, deren auch Klostermann flüchtig gedenkt, es ratsam erschien, beide Lieferungen zusammen zu besprechen, nicht greifbarer geworden ist. Aus ihr soll auch das Gleichnis hat sich dessen Anzeige zum Bedauern des Referenten bis jetzt vom hochzeitlichen Kleide (Matth. 22, 1—14) stammen (S. 304), verzögert. Der Gressmannsche Anteil hebt sich in diesem Teil zu dem Klostermann, man sieht nicht ein zu wessen Nutzen, des Kommentars bei den vielen Verweisungen auf das Alte Testa- bei der sonst so knappen Fassung des Kommentars eine vierzehn ment im Matthäusevangelium etwas mehr ab, deshalb sei über Zeilen umfassende rabbinische fade Parallele beibringt (ähn- diesen hier vorweg einiges gesagt. Die Besprechung der Zitate liche wertlose Parallelen aus Rabbinen oder dem Buche Henoch ist zumeist objektiv und verständig gehalten. So wird zu 1, 13 S. 327, 328, 331 u. ö.). Positiv christlicher Ausleger wird 561 562 Nicht gedacht, mit Ausnahme Zahns, der knapp zu Worte Jakobusbriefes, des Hermas und der Clemensbriefe findet und kommt, aber nur damn, wenn er ein bisschen an Kritik streift aus Ehrfurcht gegen das Alte Testament die Gottheit Christi oder üum bekrittelt zu wWerden. Ausführlich dagegen wird ablehnt. Anderweitig werden Doketisten angegriffen, unter eine Bemerkung Goethes zu der für eine Sage erklärten Peri- denen die Marcioniten zu verstehen sind, Die Empfehlung des kope vom Wandeln Petri auf dem See (14, 28ff.) beigebracht monarchischen Episkopats ist nur Mittel zu diesem Zweck; die (S. 200). Einmal müsste aüuch Tolstoi erwähnt werden. — Bischöfe sind Gottes und Christi Stellvertreter in der Gemeinde; Wer Goethes und eines Tolstoi Worte und Gedanken bei der aber es fehlt noch der Gedanke der apostolischen Saccession Erklärung der Evangelien gegenüber denen eines Augüustin, ünd des Gesamtepiskopats als Trägers der Tradition; die Luther, Calvin beachtbarer findet, der wird wohl dem Scheidung zwischen Bischöfen und Presbytern ist da; aber sie modertien Geschlecht, zusagen, aber nicht den Anspruch er- ist noch jung. Der Briefschreiber kennt die Paulinen, die heben dürfen, in den Geist gerade der Evangelien wahrhaft Evangelien, die Apokalypse, aber auch 1. Clemens, Barnabas, eingedrungen zü sein, Noesgen. Hermas, denm Brief des Polykarp und manche Agrapha. Der Römerbrief dagegen ist eine Fälschung von ca. 180, Stellen Völter, Dr. Daniel (Prof. der Theol. in Amsterdam), Polykarp der sechs Briefe nachgebildet und „hochtrabenden Unsinn“ und Ignatius und die ihnen zugeschriebenen Briefe neu enthaltend; sein Verfasser wollte dem Montanismus, der die untersucht. (Die apostolischen Väter neu untersucht II, 2.) Bischöfe geringschätzte und für das Martyrium begeistert war, Leiden 1910, Brill (VIII, 209 S. gr. 8). Geb. 4 Mk. das Bild eines todesmutigen katholischen Bischofs entgegen- Der erste Abschnitt dieser Schrift (S. 1—51) behändelt halten und gab daher die Briefe des Theophorus- Peregrinus, Polykarp und den Brief de®selben an die Philipper. Völter der durch seinen Uebertritt zu den Kynikern für die Christen nimmt an, dass Polykarp 81 n. Chr. geboren und am 23, Febraar anrüchig geworden war, als Briefe des alten Märtyrers Ignatius 167 (nicht 155) unter dem Prokonsul Urinatius Quadratüs ge- heraus. Die Christologie derselben findet Völter modalistisch, £torben sei. Die Reise nach Rom zu Anicetus setzt er in das ihre Gesamtanschauung vom Christentum eklektisch im An- Jahr 157; die Begegnung mit Marcion hält er für ebenso gechluss an Paulus und Johannes. In einem Anhang (S. 204 bis unhistorisch wie den Umgang des jungen Polykarp mit dem 209) sucht Völter zu beweisen, dass der Bericht der Gemeinde zu Apostel Johannes; nur den Presbyter will er ihm zugestehen. Smyrna über den Tod des Polykarp idealisierende Entlehnungen Der Philipperbrief ist ca. 140 von ihm geschrieben und zeigt aus der Schilderung Lucians von der Selbstverbrennung des gich von den Paulinen (mit Einschluss der Pastoralbriefe), dem Peregrinus enthalte, die kurz vorher (165) erfolgt sei. ersten Petrusbrief, den johanneischen Schriften und den beiden Völter entwickelt diese Auffassung der Ignatianen hier Clemensbriefen beeinflusst; 6r polemisiert gegen die Gnosis des nicht zum erstenmal; er hat sie schon seit 1886 vertreten Basilides. Die von Ignatius handelnden Stellen sind spätere und sich durch Harnacks kühle Ablehnung (Altchristl. Lit. Zusätze von ca. 180 und stammen von dem Redaktor, der die II, 1, 382) ebensowenig beirren lassen, wie durch Pfleiderers Ignatiusbriefe erst dem Ignatius zugeeignet hat (8. unten). Vebergang zu den Vertretern der Echtheit (Urchrt.? II, 226 f.). Der zweite Abschnitt (S. 55—9203) bespricht Ignatius und Aber die kritische Methode, die er anwendet, leidet an den- seine Briefe. Völter will die sieben Briefe weder für authentisch, selben Mängeln, wie sie in seinen Publikationen über die noch für eine spätere Fälschüng halten; er unterscheidet viel- Apokalypse, die Paulinen, den ersten Petrusbrief und die mehr zwischen dem Römerbrief und den sechs übrigen und Clemensbriefe zutage treten, Wo er Widersprüche wahr- nimmt an, dass die letzteren ca, 150 von einem Verfasser ge- zunehmen glaubt, da ist er alsbald bereit, verschiedene Ver- gchrieben seien, der sich wirklich auf dem Transport nach fasser und Entstehungszeiten anzunehmen. Er zerlegt die Rom befand und die kleinasiatischen Gemeinden gesehen hatte. wirklich vorhandenen Schriften in hypothetische Bestandteile Dieser war aber nach Völter nicht der Bischof Ignatius von und macht uns mit Redaktoren bekannt, in deren Verhalten Anitiochien, welcher laut Johannes Malalas und einer syrischen die Widersprüche dann einfach wiederkehren, Und doch könnte Chronik des 8. Jahrhunderts im Jahre 115 während des Parther- eine weniger einseitig literarkritische, etwas verständisvoller feldzugs des Trajanus in Antiochien hingerichtet wurde, auf das Persönliche gerichtete Beobachtung ihm zeigen, dass sondern jener Peregrinus Proteus, dessen Leben Laucian von in jedem Theologen und Kirchenmann bis in die neueste Zeit Samosata in der Schrift: „Ueber das Ende des Peregrinus“ hinein Neues und Altes, Eigenes und Fremdes, Tradition und Diese Schrift ist nicht gegen die Christen ge- persifliert hat. Spekulation oft Verbindungen eingehen, die für Jüngere und richtet, sondern gegen die Kyniker, denen Peregrinus am Ende Fernerstehende kaum verständlich sind. Gerade das persönlich seines Lebens angehörte; sie erzählt aber,. dass Peregrinus Seltsame, Unnachahmliche bietet bei Ignatius eine starke Hand- eine Zeitlang Christ war, eine angesehene Stellung als Vor- habe für die Annahme der Echtheit seiner Briefe, unter denen £teher und Prophet einnahm und sich während seiner Haft der Römerbrief nicht so singulär dasteht, wie Völter beweisen der besonderen Fürsorge der Christen erfreute, die sich sogar will. . Man kann sich über die unerträglich gespreizte Sprache in Gesandtschäften zu ihm äusserte: lauter Züge, die Völter des Ignatius und über sein eigensinniges Zurückkommen auf in den sechs Briefen wiederfindet. Er sieht in Peregrinus stets dieselben Gedanken erzürnen; aber solche Menschen haben nicht mit Lucian 6inen Schwindler, sondern einen Sselbst- je und je gelebt und gerade durch ihre Einseitigkeit Eindruck gefälligen, ruhelosen Schwärmer, dessen Selbstverbrennung gemacht. „Ein definitives Ende“ (S, 5) hat Völter der Echt- trefflich zu der 'Todessehnsucht des Briefschreibers passe; heit der Ignatianen sicher nicht bereitet. auch der Name „Theophorus“ ist ihm ein Zeichen desselben Bern. Barth. Die sechs Briefe wollen im erster Linie anti- Hochgefühls. häretisch wirken; sie kämpfen gegen eine judaistische Richtung Wendland, Walter (Prediger in Wilmersdorf), Die Reli- im damaligen Heidenchristentum, welche sich auch in den (von giosität und die kirchenpolitischen Grundsätze Völter behaupteten) Grundschriften des ersten Petrus- und Friedrich Wilhelms des Dritten in ihrer Bedeutung 563 564 für die Geschichte der kirchlichen Restauration. (Studien der Zusammenhang ein wenig unterbrochen durch eine Würdigung zur Geschichte des neueren Protestantismus, herausgegeben des heilsamen KEinflusses, den die Königin und Borowski von Lie. Dr. Heinrich Hoffmann-Leipzig und Lie. Leopold (S. 56—66) auf den durch das Unglück seines Landes schwer- Zscharnack-Berlin. 5. Heft.) Giessen 1909, Alfred Töpel- mütig, fast misanthropisch werdenden König ausübten. Eingefügt mann (VII, 188 S. gr. 8). 5 Mk. hat dann der Verf, noch eine Sonderbetrachtung über die Ent- Wenn Friedrich Wilhelm III. von Preussen wirklich der „un- wickelung Friedrich Wilhelms III. zum Luthertum hin, die durch gemein beschränkte Monarch“ war, als den Baumgarten ihn vor die liturgischen Bestrebungen des Königs hervorgerufen wurde und mit dem Studium der älteren Iutherischen Gottesdienst- kurzem („Evang. Freiheit“ 1908 S. 253) gezeichnet hat, dann muss es sehr verwunderlich erscheinen, dass seine Persönlichkeit, und ordnungen im Jahre 1820 einsetzte (S. 80—98). In der Be- nicht etwa nur die kirchenpolitische Bedeutung seiner Regierung, urteilung des „Luthertums“ des Königs hätten wir die Tatsache immer aufs neue Theologen, Juristen und Historiker zum Studieren gern stärker betont und mit Aussprüchen belegt gesehen, dass und Forschen anregt. In der Tat bedeutet sein Charakterbild der König nicht etwa zu einem überzeugten lutherischen Kon- trotz aller Mängel und Einseitigkeiten einen integrierenden Be- fessionalismus sich durchgerungen hat, sondern seine Frömmig- standteil für die Beurteilung jener hochinteressanten Entwickelungs- keit stets die charakteristischen Kennzeichen des älteren, ernsteren phase des deutschen Protestantismus. Wie dieserhalb schon bald Rationalismus behalten hat, und nur die Betätigung seiner nach dem Tode des Königs die biographischen Arbeiten der „Religiosität“ in kirchlicher Hinsicht konservativ-lutherische Form Benicken, Kretzschmer, Cohnfeld und die Einzelbeiträge der annahm. — Was danach Wendland über die Auswirkungen des Minutoli, Eylert, v. Raumer, Wangemann erschienen, so ist es, landesherrlichen Kirchenregiments, das der König rein privat- was die Person des Königs betrifft, seitdem kaum je ganz stille summepiskopal auffasste, mitteilt beziehentlich der Einführung geworden auf diesem in anderer Hinsicht recht dürftig angebauten der Union, des Agendenstreites, des Konflikts mit dem Berliner Gebiete kirchengeschichtlicher Forschung. Aus neuester Zeit Magistrat und den zwölf Berliner Predigern, des Kampfes mit liegen wieder Arbeiten von Arnheim, Benrath, Schian, Baum- der schlesischen Separation, bedeutet eine gedrängte Uebersicht garten über Friedrich Wilhelm III. vor, und letztlich hat das über die bis ins Detail erschöpfenden Ausführungen Försters in umfängliche Werk E. Försters über „Die Entstehung der dem angegebenen Werke. Da Wendland hier auch in der Be- Preussischen Landeskirche“ eine so gut wie restlose Bearbeitung urteilung der Dinge Försters Anschauungen wiedergibt, be- des Aktenmaterials geboten und einen gewissen Abschluss der schränken wir uns darauf, auf die Rezension dieses Buches in Forschung über Friedrich Wilhelm III. als Objekt theologischen Nr. 33 des XXIX. Jahrganges dieses Literaturblattes (S. 389 {f.) zu verweisen. Studiums gezeitigt. Dieser bedeutsamen Veröffentlichung gegen- über kann die vorliegende Abhandlung Wendlands keine Be- So können wir die vorliegende Abhandlung zwar nicht als eine wertvolle Bereicherung oder Förderung der wissenschaft- reicherung unserer Kenntnis von der Persönlichkeit des preussi- schen Königs bedeuten, zumal da der Verf. in dieser Broschüre lichen Forschung ansprechen; aber als eine leicht lesbare „Studie sowohl hinsichtlich seines Stoffes wie auch seiner Urteilsfällung zur Geschichte des neueren‘ Protestantismus“ wird sie jedenfalls manchem dienlich sein und dürfte vielleicht auch einzelne wissens- in einer überaus weitgehenden Abhängigkeit von Förster sich befindet. Wenn im Namenregister am Schlusse des Heftes sub durstige Leser über sich hinausweisen auf die Lektüre des gehalt- „Förster“ für das Vorkommen dieser Quelle vermerkt wird: volleren, in seiner kirehenpolitischen Tendenz freilich unhaltbaren, „und überall“ (S. 186), so kann der Ausdruck bis zum gewissen Werkes von E. Förster. Grade wirklich verbotenus genommen werden. Gänzlich ent- Druck und Ausstattung des Heftes sind vorzüglich, der Preis fallen diesem Urteil freilich zwei Kapitel der Wendlandschen allerdings dementsprechend hoch, nach unserem Dafürhalten sogar Broschüre, die aber auch von dem übrigen Inhalte des Heftes abschreckend hoch. Lic. Galley. nahezu unabhängig erscheinen und sich fast wie in sich ab- geschlossene Monographien lesen: das Anfangs- und Schluss- Lütgert, W. (Professor der Theologie in Halle), Natur und kapitel. In jenem schildert Wendland die tiefgehende Beeinflussung Geist Gottes. Vorträge zur Ethik. Leipzig 1910, A des empfänglichen, leicht lenkbaren Königssohnes durch seine Deichert Nachf. (144 S. gr. 8). 2. 80. Jugenderzieher sonderlich durch Sack in Religion, dessen Theolögie Die in diesem Bande vereinigten Vorträge und Abhandlungen mitsamt ihrem Niederschlag in dem „Glaubensbekenntnis des besprechen folgende zehn Themata: der Gott Jesu Christi, die Prinzen“ eingehend dargestellt wird, durch Engel in Moral und Ethik Jesu, Jesus und die Natur, die Liebe Christi und die Philosophie und durch Svarez in der Staatskunst. Das Schluss- christliche Liebe, Christi Kreuz und Christi Geist, das Christen- kapitel orientiert auf Grund sorgfältiger Benutzung der recht tum der -Tat, die Furcht Gottes, Christliche Freiheit, Christlicher umfänglichen einschlägigen Literatur gut über des Königs per- Sozialismus, Goethes Ethik. Der sie einende Grundgedanke ist sönliche Stellung zur katholischen Kirche und über seine zu nach dem Vorwort in dem Titel gegeben: „Natur und Geist allermeist unglücklichen Massnahmen und verfehlten Unter- sind die beiden Brennpunkte, um die sich das christliche Leben und Denken bewegt. Dass aus beiden kein Dualismus wird, nehmungen gegen dieselbe (Bischofswahlen, Säkularisationen, Mischehenangelegenheit, Absetzung der Erzbischöfe von Cöln dass sie nicht in Gegensatz zueinander treten, sondern sich mit- und Posen u. a.). In den dazwischen liegenden vier Kapiteln, einander vereinigen, davon hängt die Gesundheit und Normalität die im wesentlichen die Kirchenpolitik Friedrich Wilhelms von unseres Denkens ab“, Zugleich sollen diese Vorträge auch ein seinem Regierungsantritt bis zum Tode zum Gegenstande haben, Beitrag zur Klärung der theologischen Differenzen sein, denn folgt Wendland ganz dem Gange des Försterschen Buches. Die „auf dem Gebiete der Ethik liegen gegenwärtig die Wurzeln Anlehnung an Förster erstreckt sich hier oft bis auf den Wort- der theologischen Differenzen“ (Vorwort), eine Behauptung, die laut (man vergleiche etwa nur Wendland S. 31—54 und Förster ihre Anfechtbarkeit dadurch verliert, dass Lütgert die Ethik auf Bd.’'I S. 95 resp. 98—124). — Die Darstellung Wendlands ist das Engste mit der Dogmatik verknüpft und die für diese 80 be- <hronologisch orientiert; nur bei dem Unglücksjahr 1806 wird deutsame Losung Schäders vou einer theozentrischen Theologie 565 566 auch für jene fruchtbar macht: „Es hat eben auch seine Kon- merkungen in solcher Sprache geschrieben sind, dass ein ge- sequenz für die Ethik, ob die Grundanschauung anthropozentrisch bildeter Laie sie verstehen und im Kampfe gegen andere An- oder theozentrisch ist“. Diese prinzipiellen Thesen gelangen in schauungen verwenden kann. den einzelnen Aufsätzen zur Wwirklich überzeugenden Durch- Die vier Themata der Vorträge lauten: Das Anlageproblem, führung, aber keineswegs in aufdringlicher Monotonie, sondern be- das Substanzproblem, das Anpassungsproblem (Darwin) und das währt und exemplifiziert durch eine Fülle origineller Beobachtungen. Abstammungsproblem., Die Frage, ob überhaupt die Lebewelt Zum guten Teile sind diese an der Schrift gewonnen, ohne dass in einen „natürlichen“ Stammbaum eingereiht werden kann, allzu detaillierte, rein biblisch-theologische Untersuchungen ge- lässt der Verf. unbeantwortet, er nimmt eine Deszendenz an boten würden. Das ist höchstens in dem ersten Teile der Ab- und fragt sich, wie ist dieselbe zu erklären. Dabei verwirft handlung über die Furcht der Fall. Ueberraschend, aber durch- er den Standpunkt der Epigenesis durchaus und bezeichnet schlagend werden wir etwa darauf hingewiesen:3],„Vor allen sich selbst als KEvolutionisten, aber nicht im Sinne des Materialismus. Dingen hat Jesus die Natur dadurch geheiligt, dass er sich dem Vielmehr wertet er das „Leben“ als eine einen grossen Gesetz der Natur gefügt hat, nämlich dem „besondere Energieform“, die mit dem Tode „frei“ wird und Gesetz des Sterbens. Das ist seine tiefste Beugung unter die zum „Typus“ zurückkehrt, um von dieser Zentralstelle aus Natur“ (S. 32). In der Untersuchung über die „Ethik Jesu“ von neuem Verwendung zu finden. Diese Verwendung leitet werden Schritt für Schritt mit der Herausarbeitung ihrer wirk- die Idee „als Vorstellung des göttlichen Bewusstseins“, die lichen Eigenart die mancherlei modernen Einwände wider ihre darum eine „Steigerung des Organismenbaues“ bewirken kann, Haltbarkeit erledigt, so dass sie zu dem Befreiendsten über indem sie die Variabilität der in der Materie gegebenen An- dies Problem gehört, was der Ref. gelesen hat. Der schon hier Jagen benutzt. Als drittes Moment greift in die autonomen bekundete Sinn für Gegenwartsprobleme spricht sich besonders Prozesse der rein vVital zu fassenden Anlagenzerstreuung in der Abhandlung über den „christlichen Sozialismus“ aus; in (Mutation) und der von der Idee ausgehenden Anlagensynthese selbständiger Aneignung werden hier die Gedankengänge vor- die Anpassung ein, welche durch das Milieu bedingt ist, Das Wesentlichste an dieser Auffassung scheint mir die aktive getragen, wie sie Stöcker bei seiner kirchlich-sozialen Arbeit leiteten; mit ihm teilt auch Lütgert den Optimismus, der manch- Rolle der „Idee“ zu sein, sie steht der Materie als selb- mal die Dinge vielleicht ein wenig zu einfach sieht, so etwa, ständiges Subjekt gegenüber und übernimmt die Rolle der wenn er meint: „Die richtige Form des (wirtschaftlichen) Kampfes Entwickelungsleitung, indem sie sich selbst entwickelt. Ob stellt sich von selbst ein, wenn er aus einem normalen Motiv die Deszendenztheoretiker damit zufrieden sind, scheint mir entspringt und ein berechtigtes Ziel hat“ (S. 115). — Von den zweifelhaft, da diese Rolle der „Idee“ jedenfallg aus dem übrigen Aufsätzen hebe ich des Raumes wegen nur noch den Rahmen der Naturwissenschaft herausfällt. einen über Goethes Ethik hervor. Man kann Lütgert besonders Um für seine Auffassung den Platz frei zu machen, lmf. dankbar sein, dass er sich zu seinem Wiederabdruck entschlossen der Verf, sich mit den bisherigen Theorien auseinander- zusetzen. In diesen Darlegungen findet sich sehr viel Be- hat, denn er würdigt Goethes ja noch immer so einflussreiche Ethik gerecht und verschleiert ihre Distanz zur. christlichen — achtenswertes. Die Unzulänglichkeiten des Darwinismus, des der sich Goethe in seiner letzten Lebensperiode näherte — Lamarckismus, des Vitalismus, der Mutationstheorie, der nicht. — Im Unterschiede zu den meisten anderen Büchern Entelechielehre von Driesch werden überzeugend nachgewiesen. hat man bei Lütgert öfter den Wunsch nach breiterer Aus- Für die theologische oder besser religiöse Frage nach dem Anteil Gottes in dieser seiner Auffassung von der Ent- führung seiner Gedanken, aber gereiften Lesern, denen an viel Weizen und wenig Spreu liegt, werden seine konzentrierten wickelung ist seine Stellung zum Zweckmässigkeitsproblem ausschlaggebend, Die zweifellos vorhandenen assoziativen Be- Darbietungen um so willkommener sein. R. H, Grützmacher, Rostock. ziehungen zwischen Milien und Zweckvorstellung, die in gar keiner Hinsicht vom Bewusstsein des Tieres abhängen, „weisen Schneider, Dr. Karl (a. o. Professor der Zoologie an der auf ein höheres Bewusstsein, auf einen Denkakt Gottes, er Universität Wien), Die Grundgesetze der Deszendenz- verknüpfte mit möglichen Eindrücken des individuellen Be- theorie in ihrer Beziehung zum religiösen Standpunkt, wusstseins die Zweckvorstellungen“. Auch wenn man auf Mit 173 Abbildungen. Freiburg i. B. 1910, Herder (XX, Grund der paläontologischen Tatsachen die Voraussetzungen 7 Mk. dieses Buches nicht als richtig ansieht, wird man dasselbe 266 8. gr. 8). Im Winter 1908/09 hat der Professor der Zoologie an der mit grossem Nutzen studieren können und ihm nicht nur An- Wiener Universität Schneider vor der Leogesellschaft Vorträge regung, sondern auch zahlreiche Beweise und Material ent- gehalten, welche die Stellung zur Deszendenzlehre klären nehmen können zur Fundierung der eigenen Weltanschauung. sollen. Diese Vorträge liegen hier jetzt mit den sorgfältig Hoppe. wiedergegebenen Figuren vor, die seinerzeit als Beweismaterial dienten. Aber der Verf. hat den die ersten 110 Seiten Weinmann, Dr. Karl, Kirchenmusikalisches Jahrbuch. füllenden Vorträgen einen umfangreichen Anhang mitgegeben, Begründet von Dr. F, Haberl. 23. Jahrg. Regensburg wo er in Anmerkungen teils das wissenschaftliche Material 1910, F. Pustet (190 S. gr. 8). Geb. 4 Mk, Zum 23. Male erscheint dieses Kirchenmusikalische Jahr- ausführlicher heranzieht, teils seine Stellung weiter begründet und sich mit. gegenteiligen Auffassungen auseinandersetzt. buch, herausgegeben von Dr. Karl Weinmann. ‘ Es hat einen doppelten Verlust zu beklagen. Einmal starb der verdienst- Naturgemäss liegt in diesen Anmerkungen das Hauptgewicht des Buches; denn durch sie hat es den Charakter bekommen, liche Verleger dieses Werkes Kommerzienrat Pustet, der wie er für eine aufklärende, im Kampfe der Weltanschauungen unter grossen persönlichen Opfern der katholischen Kirchen- notwendige Begründung zu fordern ist. Wir freuen uns, fest- musik mit der Herausgabe dieses Jahrbuches gedient hat, stellen zu können, dass auch diese wissenschaftlichen An- Sodann verschied in diesen Tagen der Mann, der dieses Jahr- 567 568 buch einst begründet hatte und fortgesetzt durch bedeutsame Richter, Paul (Pastor in Mertschütz), Briefe über Synodal- Veröffentlichungen aus seiner Feder förderte, Dr. Haberl. diakonie. Gütersloh 1910, Bertelsmann (96 S. 8). 1 Mk. Der Inhalt des diesjährigen Bandes bewegt sich zwar auf In diesen zuerst im „Evangelischen Kirchenblatt für etwas entlegenerem Gebiete, dürfte aber auch für unsere evan- Schlesien“ erschienenen zehn Briefen (beigefügter Anhang: gelischen Leser manches Interessante bieten. Weniger aller- zwei Aufsätze zur Materie: 1. Das Diakonieideal der Väter dings die wissenschaftlichen Abhandlungen des I. Teiles, die unserer Inneren Mission; 2. Das Wichernsche Diakoniebild Bayern, Frankreich und Böhmen berücksichtigen. nHach seinem Gutachten gezeichnet) will der Verf, Recheti- Der erste Artikel, eine biographische Skizze von Dr. Ein- schaft ablegen über die Entwickelüng der schlesischen Synodal- stein-München, behandelt die Münchener Zeit des italienischen diakonie während des ersten Jahrzehnts ihres Besteheng, Priesters und späteren Bischofs Agostino Steffani, dessen Richter vertritt die Ueberzeugung, dass es neben der genossen- parlamentarische Tätigkeit am Hofe von Hannover ebenso be- schaftlichen Mutterhausdiakonie, deren Träger freie, für christ- deutend ist wie seine künstlerische. Seine Kammermusiken, liche Liebesarbeit innerlich interessierte Kreise sind, eine Motetten, sein berühmtes „Stabat mater“ sind mustergültig Diakonie geben müsse, deren Träger die organisierte Kirche für ihre Art und für ihre Zeit, Dr. Einstein gibt aus baye- in Konsistorien und Synoden sei, Vom dieser Grundanschauung rischen und römischen archivalischen und brieflichen Quellen aüus hat im Jahre 1899 eine Gruppe von schlesischen Geist- ein erschöpfendes Bild von dem Münchener Aufenthalte dieses lichen unter Führung von Pastor Schmogro, damals in Zeitgenossen Händels und Leibnizens, Ein zweiter Aufsatz Kunnerwitz, in der Oberlausitz Synodaldiakonie ins Leben ge- von E. v. Werra macht besonders die Organistenkreise in rufen; derselbe Gedanke ist dann in Mittel- und Niederschlesien datikenswerter Weise auf einen fast vergessenen Meister des in insgesamt fünf weiteren Bezirken, die jeder das Gebiet klassischen französischen Orgelspiels Jean Titelouze (geb. 1563) mehrerer Kreissynoden umfassen, realisiert worden, Die Schrift aufmerksam, dessen flüssige und wohlklingende Kompositions- gibt wenig konkrete Einzelzüge aus der Entwickelung und weise Werra mit Recht rühmt. Titelouze wird aber auch als Tätigkeit der neuen Organisation; neben summarischen An- Orgelbausachverständiger gewürdigt, einige. seiner Orgel- gaben über das bisher Erreichte steht in grösserer Breite eine dispositionen dargeboten, die ein interessantes Lieht auf die Auseinandersetzung Richters mit seinen Kritikern aus den damalige Orgelbaukunst werfen, Der dritte Artikel ist eine Kreisen der Mutterhausdiakonie. Uns hat sich bei der Lektüre dieser Briefe der Eindruck früherer Schriften des Verf.g er- litargisch-hymnologische Skizze von D. Orel-Prag, Sie weist nach, wie bei der gegenwärtigen Karsamstagsauferstehungs- neuert: er hat sich mit warmer Liebe zur Diakonie in seiner feier in Böhmen der Gebrauch des altböhmischen Liedes Art um sie wohlverdient gemacht. Er hat auf Gefahren, „Ustalt’ jest“ (=— Christ ist erstanden) in der Mutter- denen gegenüber die Mutterhausdiakonie wachsam sein mußs8, sprache aus der hussitischen Liturgie in die katholische warnend den Finger gelegt und hat selbst positive Arbeit ge- eingedrungen ist. Dann gibt Orel eine Geschichte dieses Jeistet. Prinzipiell scheint uns die Berechtigung eines solchen Liedes. Es ist entstanden aus dem lateinischen „Surgit in Versuches, wie er in der schlesischen Synodaldiakonie vor- hac die“ und hat dieselb6e Melodie wie dieses. Erst__im liegt, nicht bestritten werden zu können; er wird am Ileich- 16. Jahrhundert versahen die böhmischen Brüder die böhmische testen da Bedeutung gewinnen, wo es einer Diakonissenhaus- Nachdichtung mit einer eigenen Melodie, allerdings bloss einer leitung etwa nicht gelingt, sich mit den kirchlichen Instanzen gelbständigen Variante der ursprünglichen Melodie. in lebendiger Beziehung zu halten oder wo eine solche Leitung Der II. Teil des Jahrbuches bringt eine Anzahl kleinerer es gar vergisst, dass sie nur als dienendes Glied der Kirche Beiträge, darunter einige wertvolle für die praktische Kirchen- ihre Lebensberechtigung hat. Ob freilich praktisch in solchem müsik. So redet Dr. Löbmann, der Kantor der katholischen Falle nicht auf anderem Wege besser Abhilfe geschaffen würde Trinitatiskirche zu Leipzig, mit Recht in seiner Abhandlang alg duürch eine Paralleleinrichtung, welche ohne eine Zer- „Choral- und Kunstgesang“ einer künstlerischen Pflege des splitterung der Kräfte sich kaum durchgeführt denken lässt, Chorals das Wort und gibt beachtenswerte Winke für Chor- ist fraglich, Wenig glücklich ersceheint uns bei Richter das leiter. Dr. Möhler-Steinhausen berichtet in seinem „Ein Be- Haften der Kritik an manchen Aeusserlichkeiten (z. B. dem gsuch in deutschen Lehrerseminaren“ von dem Tiefstande des Namen Oberin). Am bedenklichsten ist uns die Ueberschätzung Gesangsunterrichts, den der Verf. besonders in methodischer des Institutionellen an der Kirche, der kirchenamtlichen Ge- Hinsicht in süddeutschen Seminaren gefunden hat. Wir pflichten bundenheit, Bei voller Harmonie des Zusammenwirkens der ihlm völlig bei — nur dass er als Heilmittel die Eitzsche Kirchenbehörden und der Diakonissenhausleitung , wie sie Tonwortmethode anpreist, missbilligen wir ganz und gär. hierzulande zu beiderseitiger Befriedigung stattfindet, ver- Die Erfolge, die ein von ihm namentlich angeführter Leipziger mögen wir uns doch eine Anschauung nicht anzueignen, Kronzeuge dieser Methode in seinem Schulchor erzielt, sprechen nach der nur kirchenamtliche und Kkirchenregimentliche Gebundenheit sehr gegen die Tonwortmethode. Sie verleidet unseren Schülern (und diese anscheinend unzweifelhaft!) die die Lüst am Gesange. Prof. Hermann Kretzschmar-Berlin ist gicheren Garantien darbieten , dass auf einem Gebiete derselben Meinung., „Alte und moderne Kirchenmusik“, „Der kirchlichen Lebens keine den Kkirchlichen Geist oder die gregorianische Choral“, „Zur .‚Geschichte des altrüussischen kirchliche Arbeit schädigende Massnahme getroffen werde. Kirchengesangs“, „Zur Urgeschichte des deutschen Kirchen- Namentlich die historischen Darstellungen Richters werden liedes“ sind weitere kurze Beiträge. Kritiken und Referate noch einer genauen Nachprüfung bedürfen. Der Schlusssatz, über kirchenmusikalische und hymnologische Neuerscheinungen in dem die Erörterung gipfelt: „Dann kann die Synodal- schliessen das Jahrbuch, das musikwissenschaftlich interessierten diakonie die Tür werden, durch welche der apostolische Dia- Lesern manche Anregung bieten dürfte. konat in die Kirche seinen Einzug hält, der eigentliche Dia- Prof. Hans Hofmann, Leipzig. konat auf den verschiedenen Stufen etc,“, verrät eine ge- nauere Bekanntschaft mit den diakonischen Institutionen der 569 570 apostolischen Gemeinden, als sie einer besonnenen Forschung „Liegt die Verwertbarkeit unserer Lieder zum guten Teile auf Grund des Neuen Testaments möglich ist; das Zitat aus erst in der Zukunft, so muss durch ganz unerbittliche Ein- Uhlhorn auf S. 16 findet eine Verwertung gegenüber den prägung in das Gedächtnis die Frucht der Lieder für später Diakonissenmutterhäusern, von der wir genau Wwissen, dass aufgespeichert werden“. S, 81 lesen wir: „Den Zweck der sie seinen Anschauungen direkt entgegengesetzt ist; auch in Belehrung zu streichen oder zurückzustellen, sind wir doch bezug auf die Anwendung Fliednerscher Sätze haben wir Be- nicht mystisch genug“. S. 50 spricht er von einer „inneren denken. Unwahrheit“ der „Unionskatechismen, die alle möglichen Hannover. D. Schwerdtmann. Variationen in bezug auf die Mischung der so verschiedenen Bestandteile des Lutherschen und des Heidelberger Katechis- Niebergall, Lic, Friedrich (Professor in Heidelberg), Biblische mus aufweisen“, Geschichte, Katechismus, Gesangbuch, Grundsätze Somit enthält Niebergalls Schrift vieles, was Beachtung und Methoden für ihre Behandlung. Tübingen 1910, Mohr verdient und dem man zustimmen kann. Der Gang seiner 1.20. (88 S, gr. 8). Untersuchung bringt es aber mit sich, dass seine Vorschläge Aus der Feder Niebergalls, die man wohl als ="m2 4B wy etwas Aphoristisches an sich tragen und durch die limitierenden bezeichnen darf, ist diese neue Broschüre erschienen, welche Einschränkungen, die sie vielfach erfahren, nicht immer in sich mit dem Unterrichte in Biblischer Geschichte, im Kate- präziser Fassung auftreten. Schade ist, dass der Verf. die chismus und im Kirchenliede beschäftigt. Es ist unmöglich, Bedeutung des Bibelspruches für den Katechumenenunterricht den reichen Inhalt dieser Schrift auf dem engen Raume, der nicht eigentlich in den Kreis seiner Erörterungen einbezogen mir für die Besprechung derselben an dieser Stelle zur Ver- hat Im Hinblick auf die in neuerer Zeit von seiten der fügung steht, auch nur annähernd wiederzugeben, Ich be- Schul- und Kirchenbehörden publizierten unerhört mangel- schränke mich daher auf die folgenden kurzen Bemerkungen. haften Spruchbücher als Hilfsmittel für den Religionsunter- Der Verf. erkennt den hohen Wert der Biblischen Geschichte, richt wäre eine eingehende Kritik derartiger Elaborate sehr des Katechismus und des Kirchenliedes für die religiöse Unter- erwünscht. weisung und Erziehung der heranwachsenden Jugend in vollem Dass ich Niebergall nicht in allen Einzelheiten zustimmen Masse an. Einer augenblicklich herrschenden Strömung ent- kann, dass ich es namentlich für erforderlich halte, Luthers sprechend, bevorzugt er dabei die Biblische Geschichte gegen- Kleinen Katechismus mehr in den Mittelpunkt des Religions- über dem Katechismus. Diesen will er als „ein Echo sub- unterrichtes zu stellen, als hier vorgeschlagen wird, brauche ich jektiver religiöser Art“ auf die Offenbarung angesehen wissen wohl kaum hervorzuheben, da ich voraussetzen darf, dass (S. 3), die uns in den religiösen Persönlichkeiten entgegentritt, meine Stellung zu dieser Frage durch meine Publikationen von welchen jene berichtet, jedoch nicht so, dass wir von den Beteiligten bekannt ist Der Gedankeninhalt eines einer in ihr sich entfaltenden Heilsgeschichte sprechen dürften „Liederkatechismus“ ist doch nur erst auf Grund des Bekenntnis- Noch mehr bildet das, was das Gesangbuch enthält, „das sub- inhaltes des Katechismus entstanden und aus ihm auch erst verständlich. Was daraus für die Wertung dieser Laienbibel jektive Echo, das in vielen religiösen Eigenarten die Offen- barung Gottes gefunden hat“ (S. 68). Indem Niebergall auch im Katechumenenunterrichte folgt, ist nicht nötig nach- seinerseits der heute geltenden katechetischen Parole folgt: Zzuweisen. „Nicht Theologie, sondern Religion“, zieht er die Folgerung, Trotz meiner abweichenden Auffassung über diese wichtige jener Wahlspruch finde sich am besten im Gesangbuche ver- Prinzipienfrage glaube ich doch versichern zu können, dass wirklicht, und sucht den Nachweis dafür mit warmem Interesse sich, gleich mir, jeder zu aufrichtigem Danke gegen den Verf. für den reichen Gedankeninhalt unserer Kirchenlieder und mit der besprochenen Broschüre verpflichtet fühlen wird, der sie verständnisvoller Beachtung der Bedürfnisse der Kindesseele mit Aufmerksamkeit durcharbeitet. auf den letzten Seiten ’seiner Arbeit zu erbringen, So bietet Göttingen. K, Knoke, uns der Verf. eine Reihe höchst anregender Gedanken, welche geeignet sind, die Katecheten, auch die älteren unter ihnen, Veit, Willy (Pfarrer in Frankfurt a. M.), Was soll der zu eingehenden Erwägungen ihrer Aufgaben und zweck- evangelische Gemeindepfarrer sein: Priester, Evan- Seine mässiger Verbesserung ihrer Praxis zu veranlassen. gelist oder Seelsorger? (Vorträge der theol. Konferenz Vorschläge gewinnen dadurch noch an Bedeutung, dass er zu GHiessen, 29. Folge.) Giessen 1910, Töpelmann (63 S. gr. 8). 1. 50. ihnen eine eingehende kritische Besprechung der etwa SBeit 20 Jahren erschienenen methodischen Hilfsbücher für den Trotz des etwas langatmigen Titels eine keineswegs lang- weilige, sondern höchst fesselnde, auch durch die Kunst der Unterricht in den drei genannten Disziplinen hat voraufgehen Jassen. Die Besprechung dieser Literatur bildet ein besonders Darstellung erfreuliche Lektüre! Verf. möchte der Unklarheit wertvolles Stück des Gesamtinhaltes der Broschüre. Es freut über die eigentliche Aufgabe des heutigen evangelischen Ge- mich, in diesem Stücke meine wesentliche Uebereinstimmung meindepfarrers abhelfen und ein festumrissenes Ideal seines mit dem Verf. bezeugen zu können. Es gilt dies namentlich Wirkens zeichnen im Interesse einheitlicher Entfaltung seiner auch in bezug auf seine Beurteilung des todbringenden Kraft. Worin er das Ideal findet, sagt schon der Titel. Ab- Schematismus der sog. jungherbartianischen Formalstufen gewiesen wird die Auffassung des Pfarrers als Priesters (S. 29£f.). Es gilt weiter von einigen gelegentlich ein- (S. 6—23), die „die Religion zu einer objektiven geheimnis- geflochtenen Gedanken. So heisst es gegenüber der weit ver- vollen Grösse und den Pfarrer zu ihrem um seines Amtes willen verehrungswürdigen Vermittler an die Menschheit macht“ breiteten Angst vor dem Memorieren S. 39: „Ich würde auch gar nichts gegen das Auswendiglernen von gewissen Sachen (S. 6). Das Anziehende dieser in heiligen Objekten, Symbolen, Sakramenten ausruhenden Frömmigkeitsform, gerade auch für haben, die ein zum praktischen Leben notwendiges Gut ent- ‚halten“, und S, 80 bei dem Unterrichte über das Kirchenlied: den modernen Menschen, wird verständnisvoll geschildert, worauf 571 572 sie dann doch „um Jesu und der Seele willen“ als unterchrist- der Auffassung entgegen, als ob das Christentum wesentlich lich und sittlich indifferent abgelehnt wird. Ganz anders ge- seinen Stützpunkt im Proletariat habe: wir unterschreiben nach- artet ist die methodistisch-evangelistische Frömmigkeitspraxis mit drücklich sein Wort: „Wir müssen wieder mit der Person Jesu ihrer Nerven und Willen aufrüttelnden Kraft und sichtbaren in unser Volk hineingehen“, ebenso wie das andere: „Apologetisch Bekehrungen (S. 24—39). Trotz des Verlockenden, das sie wirkt man nicht mit Beweisen, sondern dadurch, dass man Kraft für aufs Wirken gerichtete Naturen haben kann, ist auch sie und Liebe hat und dem Menschen gibt“. Um 8o mehr be- nicht das Ideal für den Pfarrer, weil sie das Evangelium ver- fremdet uns seine Auffassung vom Wesen des Christentums: 68 kürzt, die Bedürfnisse vieler Heutigen, namentlich der Intel- glaubt nicht, in seinen abstrakten Jenseitigkeiten liegt das grosse Jektuellen, nicht befriedigt und die Bekehrten nicht wahrhaft Ziel, sondern es glaubt an ein Neuwerden dieser Erde in einer weiter führt. Gottesherrschaft. Das rechte Ideal ist der Seelsorger (S. 40—63), Richtige Bemerkungen zu diesem Vortrage der kein anderes Heiligtum kennt, als die Seele und als Mittel haben ferner Traub-Dortmund, Sulze-Dresden, Pastor v. Broecker- der Wirkung auf sie die Sorge im Sinne stiller und lang- Halle und Pastor Friedrich-Zschorlau gemacht: in der Kontro- samer Beeinflussung. Hier gilt es, die einzelnen Seelen mit- verse zwischen Roscher und Gregory über den Begriff der fühlend zu beobachten und das eigene Seelenleben mit dem, Revolution und das Verhältnis des Christentums dazu stellen was darin Kraft und Wert hat, zu erschliessen. Damit fällt wir uns ganz auf die Seite Roschers. Der Vortrag von Herkner freilich jede spezifische Amtswürde, auch der „Bezirkspfarrer“ ist wesentlich praktisch; indessen es handelt sich hier um Fragen, im Sulzeschen Sinne und die daran sich schliessende Gemeinde- die schon so oft in den Zeitungen und namentlich in den organisation wird dadurch abgelehnt. Sprechsälen derselben behandelt worden sind, dass wir hier Trotz mancher wahren und feinen Ausführungen und be- darüber hinweggehen können. KEinen schneidigen Gegner hat rechtigten Kritiken kann das Ideal des Verf. nicht befriedigen. der Vortrag von Marie Baum besonders in Geheimrat Wagner Wäre es wirklich so, dass „das, womit ich treu wuchern soll, gefunden, der die platte, finanzielle Unmöglichkeit ihrer Forde- mein Seelenleben ist, die Erfahrungen, die ich am Evangelium rungen schlagend nachweist. Eine allgemeine, zwangsweise gemacht habe“ (S. 53), handelt es sich nur um „ein Ausleben Mädchenfortbildungsschule bis zum sechzehnten oder gar acht- meiner Seelenerfahrungen“ (S. 58), so ist das Amt und sein zehnten Lebensjahre halten wir weder für möglich, noch für Wirken auf völlig subjektive und damit unsichere Grundlage wünschenswert: schon die Erfolge der pflichtmässigen Knaben- gestellt. Vielmehr wird es dabei bleiben, dass der Pfarrer fortbildungsschule sind teilweise recht wenig ermutigend. Wenn mit dem Evangelium betraut ist, das eine objektive Grösse ist, die evangelische Kirche namentlich mit dem Werke der Inneren auch wenn es nur als subjektiv angeeignetes unser wird, dass Mission überall dort einsetzt, wo sie einen Notstand bemerkt, er nicht seine Erlebnisse, sondern „das Wort“ zu predigen sich sorgfältig den vorhandenen Bedürfnissen anschliesst und habe; denn nur mit diesem objektiven Besitze ist Seelsorge im dabei immer das eigentliche Ziel, Seelen für das Himmelreich evangelischen Sinne möglich. zu retten, im Auge behält, so schafft sie mehr Segen, als auf Loccum. Peters. solehen Kongressen geschafft wird, wo oft genug die entgegen- gesetztesten Anschauungen unausgeglichen nebeneinander stehen Die Verhandlungen des einundzwanzigsten Evangelisch- bleiben. sozialen Kongresses, abgehalten in Chemnitz vom 17. bis Annaberg. P. Wächter. 19. Mai 1910. Göttingen 1910, Vandenhoeck & Ruprecht (156 S. 8). 2 Mk. Neueste theologische Literatur. Diese Verhandlungen enthalten die drei grossen Vorträge Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Greifswald, dieses Kongresses: den von Pastor Georg Liebster in Leipzig- Volkmarsdorf über Christliche Religion und sozialistische Welt- u. Neuen Bundes. Deutsch v. Martin Luther. 4Bde. München, G. Müller Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Schriften, Die hl., des Alten anschauung, ferner die Belehrung über Käuferpflichten von V, 574; V, 579; VI, 698 u. V, 487 8. gr. 8). Kart. 20 .4 Biblische Einleitungswissenschaft, Babura, Sem.-Prof. D, Ladisl,, Dr. Heinrich Herkner in Charlottenburg, und endlich den Vor- Introductio historico critica in sacros novi testamenti libros, cui prae- trag über Fabrikarbeit und Frauenleben von Dr. Marie Baum. mittuntur notae chronologico-criticae de vita D. N. Iesu Christi necnon geographico-politicae de Palaestina tempore Christi. Esztergom, (Wien, Die Stimmungsberichte, welche über den Kongress erschienen Mayer & Co.) (XVI, 404 8. gr. 8 m farb. Karten). Geb. in eiNnW. sind, haben seinen wissenschaftlichen Wert, den Eindruck, den 9 .4 — Fonok, Leopoldus, 8.J., Quaestiones Paulinae notae intro- ductoriae et expositoriae. Roma, Officina poligrafica editrice (88 p. 8). er auf positiv kirchliche Kreise hervorrief, und seinen zu er- — essmer, Archbishop D. S. G., Outlines of bible knowledge. Frei- wartenden praktischen Erfolg schon genügend beleuchtet: bei burg i. B., Herder (XII, 298 8. gr. 8 m. 70 Abbildgn. u. 4 farb. Karten). 5 A der Lektüre der Verhandlungen hat man oft den Eindruck, dass Exegese u. Kommentare. Daechsel, Superint. H. Theob, Kultur- der Hauptwert des Buches weniger in den gehaltenen Vorträgen, geschichtliche Streifzüge durch die Pawinischen Schriften. Erweiterter Vortrag. Dresden, C. L. Ungelenk (55 S. gr. 8). 20 Al als vielmehr in der daran geknüpften Debatte liegt, namentlich läuterungen zum Alten Testament. Hrsg. vom Calwer Verlagsverein. wenn mitten im praktischen Leben stehende Männer das Wort 3.TI. Procksch, Prof. D. O., Die kleiınen prophetischen Schriften vor dem Exil. Calw u. Stuitgart, Vereinsbuchh, (175 S. 8). 24 — ergreifen. Der sehr gelehrt und abstrakt gehaltene Vortrag von Schriften, Die, des Alten Testaments, in Auswahl neu übers. u. f, die Liebster, welcher sich ausserordentliche Erfolge von wissenschaft- Gegenwart erklärt v. Lic. Dr. Hugo Gressmann [u. a.]. 2. Abteilg. liehen Diskussionen mit Sozialdemokraten verspricht, wird durch Prophetismus u. Gesetzgebuog des Alten Test, im Zusammenhange der Geschichte Israels. 1l. Bd. Gressmann, Prof, Hugo, Die älteste Ge- die sachkundigen Ausführungen des Landgerichtsrates Kulemann schichtschreibung u. Prophetie Israels (v. Samuel bis Amos u. Hosea), in wesentlichen Punkten korrigiert. Kulemann beurteilt die übers., erkl. u. m. Erläuvergn. versehen, Mit Namen- u. Sachreg:ster. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (XVIII, 388 8. 8). Bubskr.- Sozialdemokratie sehr richtig nach ihrem praktischen Verhalten Pr. 4 _4 und den wichtigsten Aeusserungen ihrer hervorragendsten Führer Biblische Geschichte. Beiträge zu konservativer Politik u. Welt- um die anschauung. 13. 14. Dunkmann, Lic. K., Der Kam Xı „ Rabb. und konstatiert, dass der Grundzug dieser Richtung nichts anderes Christusmythe. Berlin, R. Hobbing (58 S, 8). 40 %. — ist, als eine tötliche Feindschaft gegen alles, was Religion, Prof. Dr. GHieb., Ist Jesus e. hisiorische Persönlichkeit? Tübingen, J.C.B. 1 Mohr (VII, 46 8. 8). Biblische Hilfswisse SC Glaube und Christentum heisst; Prof. Weinel tritt mit Recht ßhaften. König, Geh. Konsist.-R. Prof. D. Dr. 573 574 Eduard, Hebräisches u. aramäisches Wörterbuch zum Alten Testament Mission. Boehmer, Pfr. Lic. Dr. Jul., Kreuz u. Halbmond im Nil- m. Einschaltung u. Analyse aller schwer erkennbaren Formen, Deutung der Jande. Nach Studienreisen u. Reisestudien gezeichnet. Mit dem Fksm. Eigennamen sowie der massoretischen Randbemerkungen u. e. deutsch- e. Koran-Blatts. Gütersloh, C. Bertelsmann (156 S. 8). 1.80 — Hesse, 114 Johs., Vom Segensgang der Bibel durch die Heidenwelt. Calw u. Stutt- hebräischen Wortregister. Leipzig, Dieterich (X, 665 8. gr. 8). Kulturgeschichte. Kopietz, Prof. Dr. J. A., Geschichte der deut- gart, Vereinsbuchh. (4808. 8)., Geb. in Leinw. 4 A schen Kultur u. ihrer Entwickelung in Frankenstein u. im Franken- Kirchenrecht. Sydow, Past. E., Kirchenzucht. Mit besond. Berück- steiner Lande, Ein Beitrag zur schles, Kulturgeschichte. Breslau, sicht. der in der evang. Landeskirche Preussens gelt. Bestimmgn. Güters- Müller & Seiffert (355 u. XVIIS. 8). 3.4 — Mitteilungen üb. volke- loh, C. Bertelmann (88 S 8). 1.50. tümliche Ueberlieferungen in Württemberg. Nr.4. Hohn, Pfr. Dr. H,, Philosophie, Brepohl, F. W., Eduard v. Hartmann u. das Erlösungs- Sitte u. Brauch bei Geburt, Taufe u. in der Kindheit, [Aus: „Württ. roblem. KEin Beitrag zur religiösen Frage. Aus: „Blätter f. d. Fort- Jahrb. f. Statistik u. Landeskde.‘“ Stuttgart, (W. Kohlhammer) bildg. d. Lehrers‘“.] Berlin, Gerdes & Hödel (13 S. gr. 8). 50 . — (S. 256—279 Lex.-8). 50 . — $Scheiblhuber, A. Cl., Aus der Heimat, | Cassirer, Ernst, Substanzbegriff u. Funktionsbegriff. Untersuchgn. üb. Kulturbilder aus allen Jahrhunderten. Nürnberg, F. Korn (XVI, 362 S, die Grundfragen der Erkenntniskritik, Berlin, B. Cassirer (XV, 459 S. gr. 8). 3.50. — Weule, Dir. Prof. Dr. Karl, Die Kultur der Kulturlosen, Lex.-8). 12.50. — Curtiner, Dr. Egon B., Chamberlain gegen Schopen- Eın Blick in die Anfänge menschl. Geistesbetätigz. Mit 3 Taf. u. zahl- hauer. Eine Untersuchg. der v. Houston Stewart Chamberlain in seinem reichen Abbildgn. nach Orig.-Aufnahmen u. Orig.-Zeichngn. v. K, Reinke. „Immanuel Kant“ an Schopenhauer geübten Kritik, Düsseldorf, Schmitz Stuttgart, Franckh (1008. 8). 14 & Olbertz (163 S. gr.8)., 2 .4 — Dannenberg, Ferd., Die Chrisuus- Reformationsgeschichte, Bibliotheoa reformatoria Neerlandica. Ideen in der modernen Naturwissenschaft, Berlin, O. Georgi’s Nachf. 6. Pijper, F., Geschriften van Joan. Pupper van Goch en Corn, (208. 8). 50 . — Ewano, Karl, Das Wesen der Weltseele im Lichte Grapheus; Confutatio determinationis Parisiensis contra M L. ’s Graven- der exakten Philosophie. Dresden, R. Lincke ({II, 69 S. 8 m. Ab- hage, M. Nıjhoff"(8, 622 Bıl. gr. 8). 8fl. — Luther, Ov.-Biblioth. Dr. Johs., bildgn.). 1.50. — Francke, Pfr. Rud., Die Rätsel der Geheimwissen- Neue Wege der Lutherbibliographie, [Veränd. Abdr. aus: „Luthers schaft. („Okkultismus‘“.) Ein Wort der Aufkıärg. u. Mahng. an alle Werke“‘. Weimar, H. Böhlau’s Nachf. (8 S. Lex.-8). 60 . Freunde gesunden evang, Christentums, insbesondere an seine Amts- Kirchengeschichte einzelner Länder, Becokschäfer, bischöfl. Gen.- brüder. Berlin-Grosslichterfelde, E. Runge (80 8. 8). 1.50. — Gmnerich, Vikariats-Sekr. Msgr., Beiträge zur Geschichte des Osnabrücker Weih- + Paul, u. Dr. Hugo Bach, Denn sie sind unser! Luther, Goethe, Bis- bischofs. Reichstreihermm v. Gruben. Mit dem Bildnis v. Grubens u. marck, das Gemeinsame ihrer Lebens- u. Weltanschauung, in Aus- dessen Wa sprüchen aus ihren Prosaschriften zusammengestellt, Mit Buchschmuck Osnabrück“. en. [Aus: „Mittign. d. Ver. f. Gesch. u. Landeskde. v. v. Carl Breuer, 1.—4. Taus. Stuttgart, M. Kielmann (XI, 268 8. 8). Osnäbrück, F. Schöningh (83 S. 8). 1 .4 — Fey, Dr. 2.60. — V’Houet, A., Zur Psychologie der Kultur. Briefe an die Gross- Carl Die Wiederaufrichtung des römischen Kirchenwesen in der eussischen Prov. Sachsen. Halle, Verlag des ev. Bundes (64 8. 8). stadt. Bremen, C. Schünemann (VIII, 370 S. gr 8). 5.4 — Külpe, 5 . — Flugschriften der kirchlich-positiven Vereinigung. 1. Heft. Osw., Einleitung ia die Philosophie. 5., verb. Aufl. Leipzig, S. Hırzel Braun, Lic. Wilh., Was wir Kirchlich-Positive wollen. Ein Vortrag. (1X, 362 8. gr. 8). 54 — Ostwald, Geheimr. Prof. Dr. Wilh., Die Konstanz, J. Blanke (24 S. 8). 30 . — Ho » Pfr. Karl, Die Organisation der Welt. Vortrag. Nach stenograph. Aufnahme. Basel, Haltung des Erzbist. Köln in den kirchenpolitischen Kämpfen Lndwiga (A. Leepin) (20 S. gr. 8). 40 . — Titius, Prof. D. Arth., Recht u. des Bayern. Bonn, P. Hanstein (VIII, 104.S. gr. 8). 2A4 — OTa- Schranken des Evolutionismus in der Ethik. Vortrag. [Aus: „Protokoll lismus, Kirchlicher, von heute. In Verbindg. m. bad. Theologen hrsg. d. 5. Weltkongr. f. freies Christent. u. relig. Fortschr.‘“] Berlin-Schöne- von Pfr. J. R. v. Loewenfeld. Karlsruhe, Ev. Schriftenver. (141 8. 8). berg, Protestant. Schriftenvertrieb (26 S, gr. 8). 75 A, 1.4 — Tiesmeyer, Past. prim a. D. L,., ie Erweckungsbewegung in Schule u, Unterricht, Capesius, sem.-Dir. Dr. Jos., Abriss der Deutschland während des XIX. Jahrh. 13. Heft (IV. Bd. 1. Heft): Psychologie, Mit e. Anh.: Die‘ Hauptpunkte der Logik. Für den Unterricht an Lehrerseminaren u. Mittel.chulen bearb. 2., neu bearb. Die Provv. Schlesien u. Ostpreussen. Kassel, E. Röuger (100 8. gr. 8). 1.4 — Verhandlungen der Synode der ev.luth. Freikirche in Sachsen Aufl. Nagyszeben (Hermannstadt), F. Michaelis (XV,. 132 S. gr. 8). u. a. St. auf ihrer 34. Jahresversammlung in Uelzen A.D. 1910. Die Geb. in Halbleinw. 3 4 — Handbuch, Enzyklopädisches, der Päda- 2. Aufl, Lehre vom geistl. Priestertum. Ueber die öftentl. Abbitte. Zwickau, gogik, hrsg. v. W. Rein. X. Bd., 2. Hälfte. Langensalza, Schriften-Verein (113 8. 8). 14 H. Beyer & Söhne (VI u. S. 465—1026 Lex.-8). Subskr,-Pr. 8 M — Orden u. Heilige. Lindner, r. Pirmin, O.8. B., 5 Professbücher Stimmen zur Reform des Religionsunterrichts, ges. u. hrsg. v. Prof. D. süddeutscher Benediktiner-Abteien, Beıträge zu e. Monasticon- bene- Dr. W. Rein. 6. Heft. Religion od. Religionskunde v. Pfr. E, Stırauss, dicetinum Germaniae. I1I. Professbuch der Benediktiner-Abtei Zwie- (Pädagogisches Magazin. 419. Heft.) Langensalza, H. Beyer & Söhne falten. Kempten, J. Kösel (XIV, 114 S. Lex.-8 m. 1 Taf.). 3A4 — (388. 8) 50 A. Vitae sanctorum indigenarum. 1I.? (Acta s. Abakerazun.) II. Acta Allgemeine Religionswissenschaft. Boisson de la Riviere, J., De s. Takla Hawaryat.) Ed. et interpretatus est Kar. Conti Rossini. geheime leer der godsdiensten en wijsgeerige stelsels van Indıe, Amster- Co rpus scriptorum christianorum orıentalium cur, I. B. Chabot etc.: dam, Vereenig. vor psych. onderzoek (354 Bl. 8). 2.40 fl. — Lao-tszes S Buch vom höchsten Wesen u. vom höchsten Gut (Tao-t&-king). Aus dem crıptores aethiopici. Textus et versio. Ser. 2, T.24.) Romae, K, de Chines. übers., m. Einleitg. versehen u. erläutert v. Prof. D. Dr. Jul. Grill, Luigi (133 p.; 120 p. 8). Bau- u, Kunstdenkmäler, Die, Tübiogen, J. C. B. Mohr (XII, 208 8. gr. 8). 4.50. Christliche Kunst u. Archäologie, des Reg.-Bez. Wiesbaden. Hrsg. v. dem B-zirksverband des R-g.-Bez, Judentum. Eliahab, Die 100jährige Religionskrisis im Judentume, Wiesbaden. IV. Luthmer, Ferd., Die Bau- u. Kunstdenkmäler der in ihrer Bedeutung f. das judenchrıstliche Problem. Ein Aufruf zur Kreise Biedenkopf, Dill, Ober-Westerwald u. Westerburg. Im Auf- Säkularfeier der Juden-Emanzipation, nebst e. Programm. Berlin, H. trage des Bezirkever bandes des Reg.-Bez. Wiesbaden bearb. Frank- Schildberger (64 S. gr. 8). 1.50. — Marmorstein, Rabb. Dr. A, Reli- furt a. M., H. Keller (XX, 177 S. Lex.-8 m. Abbildgn., Taf. u. 1 farb. gionsgeschichtliche Studien. 1. Heft: Die Bezeichnungen f. Christen u. Karte). Geb. in Halbleinw. 10 4 Gnostiker im Talmud u. Midra8 kotschau (Oest.-Schlesien), Selbst- Dogmatik. Aalders, W J., Schleiermachers Reden üb. die Religion verlag (83 8. gr. 8). 3.50. — Neumark, Prof. Dr. Dav., Geschichte der Leiden, Brill (16, 250 Bl gr. 8). 2.40 fl. — jüdischen Philosophie des Mittelaliers, nach Problemen dargestellt. als proeve van apologie. Drs., Religiös-wissenschaftliche I[.Bd., 1: Die Grundprinzipien. I!. 3. Buch: Attributenlehre. 1.Hälfte: Koch, Pror. Wilh., u. Repet. O. Wecker, ihe: Katholizismus u. Christen- Altertum. Berlin, G, Reimer (XXVI, 482 8. Lex.-8). 12.4 Vorträge f. katholische Akademiker. 3. Re 1.20. — Melzer, Dr. Ernst, tum. Rottenburg, W. Bader (IV, 87 8. 8). Persönlichkeit m. Rücksicht Der Beweis f. das Dasein Gottes u. seine auf die herkömmlichen Gottesbeweise. Neisse, J. Graveur’s Verl. Zeitschriften. (658. gr. 8). 1.60. — Seoeberg, Prof. Dr. Rhol d., Kirche, Gnadenmittel u. Gnadengaben. Vortrag. Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt Annales de philosophie chrötienne, 1910, Sept.: Ch. Dunan, Kant (48 8. 8). 60 et la r6forme de Cart6sianisme. Ch. Mar6chal, La philosophie de A logetik u. Polemik. Mathies, Msgr. Dr. Paul Baron de (Ansgar Bonald (Forts.). Albing), Wir Katholiken u. die — @ ndern. Apologetische Randglossen Arbeiten, Theologische, aus dem rheinischen wissenschaftlichen Pre- zur' Borromäus- Enzyklika- Entrüstg. Freiburg i. B., Herder (121 S. 8). erverein. N.F., 11. Heft, 1909: E, Kattenbusch, Abendmahls- Christus?! Ein Kampfruf, 1.30.. — BReuter, Otto Sigfr., Sigfrid od. 8. 8). 1.50. — Schanz, Dr. Pa,, B. Kübler, Die Einwirkung der älteren christlichen Kirche auf die iragen IL (Schl.). O. Zurhellen, Die Heimat «es 4, Evangeliums. 2, Aufl. Leipzıg, Xenien-Verl. (84 ]la 3 ed. tedezco dal sac. Ermene- Apologia del cristianesimo, trad. S Ja Chiesa). Firenze, Libr. ed. Entwicklung des Rechts u. der sozialen Begriffe. Ed. Simons, Otto Pfleiderer als Gelehrter u, Lehrer. gildo Pellegrinetti. P. 3: Fine (Cristo e P. Bockmühl, Ein Brief aus Fiorentina (XI, 673 p. 8). Köln nach der 2. Predigt bei Mechtern, M, Goebel, Beiträge zur Homiletik, Rump, Pfr. Past. Lio. Dr. Joh., „Du bist Christus, der Geschichte der reformierten Gemeinde Wülfrath im XVI. Jahr- Sohn des lebendigen Gottes“ (Ev. Joh. 6, 69). Ein vollständ. Jahr- hundert. gang Predigten (80) üb. freie Texte aus den Evangelien, der Apostel- Archiv für Reformationsgeschichte, Texte und Untersuch: ‚un . Nr. 26. chichte u. der Offenbarg. 1I. (Schluss-)Bd. Trinitatisfest bis Schluss VIL Jahrg., 3. Heft, Juii 1910: N. Müller, Die Wie ittenberger Hiaostorff’s Verl. (VIII, Bewegung 1521 u. 1522 V, V.Schultze, Das Tagebuch des Grafen es Kirchenjahres (27. Sonnt. n. Tr.). Wismar, Wolrad II zu Waldeck zum Regensburger Religionsgespräch 1546 1L. — 375 S, Lex.-8). 7 M Bethanien, Bihel- Erbauliches, Borrmann, Pfr. Krankenh.-Vorst. , Nr. 28, 4 Heft, August 1910: N. Müller, Die Wittenberger Be- stunden üb. den Phil,pperbrief zum Gebrauche insbesondere f. Diako- Prozess des Dr. Rotae Alfonso Diaz. wegung 1521 u. 1522 VI. Fr. Roth, Zur Verhaftung und zu dem nissenanstalten, kirchl. Gemeinschaften u. das christl. Haus. Gütersloh, C. Bertelsmann (236 S. gr. 8). 3 A — Langbein, Pfr. Paul, Christ- Deutsch -Evangelisch im Auslande. Zeitschrift für die Kenntnis und liches Vergissmeinnicht in Spruch u. Lied f. alle Tage des Jahres, Förderung der Auslandsgemeinden, IX. Jahrg., 11. Heft, August 1910: N. eue grössere Ausg.) Reutlingen, E nsslin & Laiblin (384 8S. 16 m. Verband früherer und gegenwärtiger Auslandspfarrer. Diıe Aufgaben 6 Farbdr.). ‚Geb. in Seidenglanzleinw. wattiert 2 A des Kirchenausschusses für die kirchliche ‚Versorgung der Evangeli- 575 576 schen in den deutschen Schutzgebieten. M. Dedekind, Jahresbericht Otio Harrassowitz, Leipzig, Querstr. 14. Bibliotheca Theologica. der Barmer Evang. Gesellschaft für die protest. Deutschen in Amerika William Jackson: Paris, 1910 (6822 Nrn.). Geb. 3 Mk. 1909. G. Thieme, 22. ordentliche Jahresversammlung der Rio- Ders., Kat. 335: Folklore I. Sagen. Märchen. Fabeln. Lied. grandenser Synode. W.Iwan, Bessere Vorbildung für den Auslands- Rätsel. Mysterien. Sprichwort. Satiren u. Pasqnille (1965 Nrn.). dienst. — 1Z. Heft, Sept. 1910: Förderung kirchiicher Einrichtungen Heinrich Kerler in Ulm a. D. Kat. 388: Theologischer Bücher- für dıe ev. Deutschen im Auslande sowie der Seelsorge unter deutschen schatz. VIII. Abteil.: Christliche Kunst (900 Nrn.). Auswanderern und Seelieuten durch den Kirchenausschuss. Griese- Ders., Kat. 389: Theologischer Bücherschatz. IX. Abteil.: Liturgik. bach, Auswanderer- u. Wanderer-Fürsorge. M.Dedekind, Jahres- Ritualismus‘ (635 Nrn.). bericht der Barmer Evang. Geselischaft für die protest. Deutschen Alfred Lorentz, Leipzig, Kurprinzstr. 10. Kat. 200: Philosophie. in Amerika 1909. — X. Juhrg., 1. Heft, Okt. 1910: Fehsenfeld, Hierin ‚die Bibliotheken Max Heinze — H. Ebbinghaus — Eduard Der deutsche Durfprediger im Kaffernlande u. seine Predigt. Ulrich, Zeller (8632 Nrın.). Eın letztes Wort zum Diasporakatechismus. — 2. Heft, Nov. 1910: Rudolf Merkel, Erlangen. Kat. 158: Protestantische 'Theologie Fehsenfeld, Der deutsche Dorfprediger im Kaffernlande u. seine (neueste Erwerbungen) (3366 Nrn.). Predigt II Erasmus, Geschichte der Gemeinde Cämpina (Ru- Georg Nauck (Friız Rühe), Berlin, Charlottenstr. 74/75. Kat. 98: mäni-n), Theologie. (Praktische Theologie. Allgemeine u. wissenschaftliche Theo- Jahrbuch, Philosophisches, der Görres-Gesellschaft, 23. Bd., 4. Heft: logie.) (2090 Nrn.). H. Straubinger, Gow in seinen Beziehungen zum physischen und B. Seligsberg, Bayreuth (Bayern). Kat. 293: Protestant. Theo- moralischen Uebel nach Spickers Auffassung. J. Schnippenkötter, Jlogie. Hebraica u. Judaica (3423 Nrn.). Die Bedeutung der mathematischen Untersuchungen Couturats' für die Logık. C. Sauter, Der Nevplatonismus, seine Bedeutung für die antike u. mittelalterliche Philosophie III. F. Muszynski, Die Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau, Temperamente und Charaktere nach Malapert, Ribery, Queyrat und Gmuibert. J. Thoene, Schema einer neuen Deszendenztheorie. Soeben sind erschienen und können durch alle Buchhandlungen Journal of biblical literature, Vol. 29, Nr. 1: H. _ P. Smith, Old bezogen werden: Testament ideals. J. D. Prince, The name of Hammurabi. W Prof. a, d. Univ, H. Cobb, Note on a hebrew conception of the universe. J. A. Belser, Dr. J. Ev., Tübingen, Der zweite Brief des Montgomery, The dedication feast in the Old Testament. B. W. Bacon, The purpose of Mark’s Gospel. N. Schmidt, Kadesh Apostels Paulus an die Korinther. Uebersetzt und Barnes; Alexandrium. erklärt. gr. 8°. (VIIT u. 382.) M 7.—; geb. in Leinw. M 8,—, Katholik, Der. 90. Jahrg., 8. Heft: Ch. Schulte, P. Martin von Das Buch bietet ein reiches Material für Predigt und Katechese, Cochem und der Toileranzgedanke. K. Kastner, Irenäus von Lyon so dass die in der gewohnten Meisterschaft; gebotene Auslegung und der römische Presbyter Florinus. A. Bellesheim, 60jähr. neben dem Exegeten von Fach und den Studierenden auch der Seelsorge zu gute kommen wird., Jubiläum der katholischen Hierarchie Englands und Einweihung der Domkirche von Westminster (28. u. 29. Juni 1910). J. Mausbach, Kirch, C., S. J., Enchiridion fontium historiae Konfession und bürgerliches Leben. — 9. Heft: A. Seitz, Zur „Apologie des Christentums‘‘ von Hermann Scheil. A. Homscheid, ecclesiasticae anti Ua€, quod in usum scholarum collegit. Autorität und Freiheit. A. Zimmermann, Zur Charakteristik eines 8°, (XXX u. 636.) M 8.—; geb. in Leinw. M 9.—. Reformpapstes des 15. Jahrh. K. Lübeck, Der hl. Theodor als Erbe des Gottes Men. Gillmann, Zur Lehre vom ‚„sakramentalen Der Enchiridion will den Studierenden der Kirchengeschichte Charakter‘‘. die Einsicht der Belegstellen ermöglichen, auf die der Vortrag sich Logos. 1.Bd., 2. Heft: E. Troeltsch, Die Zukunftsmöglichkeiten stützt. Aus den zahlreichen und oft schwer zugänglichen Autoren des Christentums. W. Windelband, Kulturphilosophie und tran- werden die Texte bequem und gut gesammelt nach den besten Aus- szendentaler Idealismus. B. Varisco, Das Subjekt und die Wirk- gaben wiedergegeben. Dem Griechischen ist immer die lateinische Jichkeit. G. Simmel, Michelangelo. Uebersetzung beigefügt. Ein Kapitel zur Metaphysik der Kultur. K.Jo&l1, Gefahren modernen Denkens. F. Steppuhn, Friedrich Schlegel, Beitrag zu einer Philosophie des Lebens. Verlag von Dörffling & Franke, Leipzig. Merkur, Deutscher, 41° Jahr „ Nr. 16: J. Friedrich, „Die Kirche die Magd oder Sklavin.des_ ß apstes“ und „Dıe Andacht zum Papste‘“, W. Heım, Wessenburg über die päpstliche Unfehlbarkeit. Ameri- W., Geschichte der deutschen Mystik im Mittel- kanisches Volkabildungswesen., Eine römisch-katholısche Rechtfertigung 7 Preger, alter. Nach den Quellen untersucht und dargestellt. des Janus. kan r. 17:. „Die Kirche die Magd oder Sklavin des I. Band Bis zum Tode Meister Eckhart’s. 9 Mk Papstes‘“ und „Die Andacht zum' Papste“ (Schl.). Anna Katharina Emmerich XI. — Nr. 18: Karl Hilty und seine Schriften. Stein- II. Band Aeltere und neuere Mystik in der ersten wachs, Aus der bösen, alten Zeit. Anna Katharina Emmerich XII. — Hälfte des XIV. Jahrhunderts, Heinrich Nr. 19: Die Stellung der Laien in der alt katholischen Kirche. E Suso. Mk. Anna Katharina 1I1I. Band Tauler. Der Gottesfreund vom Oberlande. Gut, Karl Hılty und seine Schriften (Schl.). Merswin. Mk. Emmerich XIII. — Nr.20: Die Stellung der Laien in der alt- katholischen Kirche (Schl.). Anna Katharina Emmerich XIV. Rö- Alle drei Bände 27 Mk. Zu beziehen durch alle Buchhandlungen, misch katholischer Modernismus. Monatshefte, Protestantische, 14. Jahrg., 8. Heft: E. Sulze, Was haben wir aus der in Nordamerika bestehenden Ordnung des Ver- Soeben sind eréchienen $ hältnisses zwischen Staat, Kirche u. Schule zu lernen? P, Kirmss, Der Konfirmanden- Unterricht. K. Bonhoff, Autorität u. Freiheit. Der erste Korintherbrief völlig neu bearbeitet J. Websky, Heinrich Holtzmann + P. Mehlhorn, Erinnerungen an Heinrich Bassermann. von D. Joh. Weiss, Professor der Theologie zu Heidel- berg. XLVIII, 388 S. Lex., 8°%. Preis geh. 9.4; in Halb- Jlederbd. 10,60 .. Antiquarische Kataloge, (Kritisch-exeget. Kommentar _ über das N. 'T, begründet Joseph Baer & Co., Frankfurt a. M., Hochstr. 6. Frankfurter von H. A. W. Meyer. 5. Abt. 9. Aufl.) Bücherfreund. 8. Jahrg. 1910, Nr. 1—3: Verschiedenes (Nr. 2843 bis 3589). Bornhausen, Lic. Karl, Der religiöse Wahr- Ders., Kat. 575: Indica et Iranica. Teilweise aus der Bibliothek von Viggo Fausböll. ILI. Geographie, Geschichte, Numismatik, Kunst, heitsbegriff in der Philosophie R. Euckens. Religionswesen u. Naturgeschichte Indiens u. Persiens (2391 Nrn.). Preis 1,60 .4. (Durch einen Literatur-Anhang vermehrter Ders., Kat. 575: Bibliotheca Numismatica, enthaltend die Bibliothek Sonderdruck aus Religion u. Geisteskultur IV, Jahrg., 4. Heft.) des Numismatikers Paul C. Stroehlin in Genf, Teil I: Numismatische Vandenhoeck & Ruprecht. QÖüingen. Handbücher u. Sammelwerke. Spezialwerke zur antiken u, orientalischen Münzkunde (1295 Nrn.). Ders., Kat. 578: Bibliotheca Numismatica. Teil II: Münzkunde des Mittelalters u. der Neuzeit (4469 Nrn.). C. H. Beck’sche Verlagsbuchhdlg. Oskar Beck München Ders., Kat. 579: Die Balkanhalbinsel u. der Archipel (Byzantiner, Vor kurzem ist erschienen : Venetianer. Franken. Türken) (3715 Nrn.). Ders., Kat. 581: Sachsen u. Thüringen, Anhalt. Bücher, Porträts, Ansichten, Karten, Autogramme zur Geschichte, Geographie u. Natur- Grundriss der Dogmengeschichte kunde Obersachsens (2574 Nrn.). Ernst Geibel, Hannover, Hallerstr. 44. Kat. 134: Hat Jesus ge- von G. Nathanael Bonwetsch lebt? KEin Verzeichnis von Büchern u. Schritten über Jesu Leben u. 0, Professor der Theologie an der Universität Göttingen Lehre, Geschichte u. Exegese des N. T., christliche Kirchengeschichte VI, 206 Seiten gr. 8°. Geh. M. 4,50, in Leinen geb. M. 5.50, (1352 Nrn.). Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu drei literarische Beilagen: Kober C. F. Spittlers Nachfolger in Basel; Quelle & Meyer in Leipzig; A, Deichert’sche Verlagsbuchhandlung (Inh.: Werner Scholl) in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung ’ zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Doaf: der Th in Leipzig, Nr. 25. XXXI. E L s SE S Feipzig‚ 9.» Dezemb_er 1910. ka WE — — in ä PE E u — e E enr n Erscheint vierzehntägig Fr $ Ab eis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13, LLLr —— a Die Schwabacher Artikel. I, Derselbe, Christus Ersatzversuche für das biblische d, Hoppe, Dr. Ed ’ Chr und die Duhm, B., Das kommende Reich Gottes. Kirn, D. Otto, Die Leipziger theologische Fakultät exakten Naturwissenschaften. Herner, Prof. D. Dr. Sven, Verbesserungen zu Mandelkerns grosser Konkordanz. in fünf Jahrhunderten 1409— . Funk, Dr. S,, Die Entstehung des Talmuds, Ewald, D. Paul, Die Briefe des Paulus an die von Oertzen, Dietrich, Adolf Stoecker, Sstus. Geiger, Ludwig, Abraham Geiger, benswerk, Leben und Rohr, Dr. Ignaz, Der Vernichtungskampf gegen Epheser, Kolosser und Philemon, vA Rothes, Dr. Wnltﬁr‚_C t danken und M s ca ihasl das biblische Christusbild, Zeitschriften s A — mal an RC BT d .geéfrnifaé ‚hi der Geschichte. W E Brn B . n E A — S E —_- = . Sg (a. a. 0. S, 66 ff.) Verwendung findet, einen Hinweis auf die Dle SchwaL;a._cher Ärtikel. bei E. Arbenz, Die Vadianische Briefsammlung der Stadt- Der neueste Band der „Kritischen Gesamtausgabe von bibliothek St, Gallen (Mitt. z. vaterl. Gesch, XXVIII, 190 ff.), D. Martin Luthers Werken“, Bd. XXX, Abt. 3 (Weimar 1910) oder bei Tr. Schiess, Briefwechsel der Brüder Ambrosius bringt endlich die Schwabacher und die Marburger Artikel, und Thomas Blaurer (Freiburg i. Br. 1908ff. I, 196ff.) sich findenden Angaben, sowie endlich in den Nachträgen eine Er- Warum so spät, wird nicht ganz klar. Die Ursache, von der wir zu hören bekommen, ist, dass man die Ergebnisse der wähnung von W. Köhler, Ein hessischer Pfarrer über Zwingli Untersuchungen des Heidelberger Kirchenhistorikers D, H, von in Marburg (Zwinglian. II, 821 ££.). Schubert abwarten wollte, der bekanntlich die Schwabacher Wesentlich anders verhält es sich dagegen mit den Schwa- Artikel vor die Marburger setzt und so nicht bloss die zeitliche bacher Artikeln. Sie sind alles in allem recht stiefmütterlich behandelt. Reihenfolge umkehrt, sondern mit ihr das bis jetzt übliche Was die Einleitung bietet, ist nichts mehr als Urteil über Inhalt, Wert und Bedeutung beider Bekenntnis- eine gedrängte Zusammenfassung der Untersuchungen von stücke von Grund aus verschiebt. Daneben mögen aber auch H. von Schubert über die Entstehung der Schwabacher Artikel, die Schwierigkeiten in Betracht gekommen sein, mit denen H. v. Schubert, Bündnis und Bekenntnis 1529/1530 (Schr. das Unternehmen überhaupt zu kämpfen hat. Es fehlt all- d. Ver. f. Reformationsgesch. Nr. 98. Leipzig 1908. S, 13£,), mählich an einem ausreichenden Stab sachkundiger Mitarbeiter, Derselbe, Beiträge zur Geschichte der evangelischen Be- 80 dass Verzögerungen unvermeidlich sind und die Oberleitung kenntnis- und Bündnisbildung (Zeitschr. f. Kirchengesch. XIX, mehr, als ihr lieb ist, eintreten muss, 342ff.) und Derselbe, Bekenntnisbildung und Religionspolitik. Den Marburger Artikeln ist ihr volles Recht widerfahren. 1529/1530 (1524—1534). Gotha 1910. S. 21ff. Eine kritische Würdigung der von ihm vorgetragenen Gründe wird nicht Die geschichtliche Einleitung genügt, wenn man seine Ansprüche an derartige Ausführungen, die mehr orientieren, als selbständige versucht, obgleich diese im einzelnen nicht über alle Zweifel er- Forschungsresultate zutage fördern sollen, nicht zu hoch spannt. haben sind. Die Abhängigkeit von seiner Autorität geht viel- C Die Wiedergabe des Textes ist sorgfältig, die Zusammenstellung mehr so weit, dass sogar Fehler, die er zuletzt selbst ein- gesehen und zurückgenommen hat, wie die Behauptung, Kur- der gleichzeitigen Berichte über den Verlauf des Gespräches sogar höchst verdienstlich. Was wir bisher mit viel Mühe fürst Johann von Sachsen habe seinem Abgesandten an den aus allen Ecken hervorsuchen mussten, liegt nun übersichtlich Kaiser in Innsbruck, dem Marschall und Rat Hans von Dolzig, geordnet vor uns und liest sich fast so leicht und glatt wie ein bereits die Torgauer Artikel mitgeben können (a. a. 0. S. 252), fortlaufendes Protokoll. Zu tadeln ist höchstens, dass das wenn auch mit einem bescheidenen Fragezeichen versehen, ver- allerdings sehr weit zerstreute archivalische Material nicht in ewigt werden. Noch weniger denkt die Einleitung aber daran, grösserem Umfange benützt worden ist. Und dann vermissen die geheimen Fäden aufzudecken, welche die Schwabacher wir eine Heranziehung der römischen Streitschriften, die nicht Artikel mit den schon vorhandenen Bekenntnissansätzen, sei einmal dem Titel nach genannt sind, eine ausgiebigere Ver- es nun auf sächsischer, sei es auf brandenburgischer Seite, verknüpfen, und vergisst so nicht allein das Rätsel ihrer litera- wendung der authentischen Mitteilungen eines Johann Brenz, von denen nur der Brief an den Reutlinger J. Schradin, rischen Komposition zu lösen, sondern versäumt auch ihren Platz 10. November 1529, abgedruckt wird, während, abgesehen in dem allmählichen Werden. des lutherischen Gesamtbekennt- von einem kurzen Abschnitte, weder der Bericht über die nisses klar und fest zu bestimmen. Die Andeutungen, die handlung zu Martpurg von dem sacrament (Th. Pressel, H. von Schubert in dieser Richtung gegeben hat, werden nicht Anecdota Brentiana. Tübingen 1868. S. 63ff.) noch der weiter verfolgt, sondern nur das Allernotwendigste über die. Grund der hailigen geschrift, darvon ungeverd in dem ge- Entstehung der Artikel nach dem neuesten Stand der Dinge gprech zu Martburg in der sacraments sach gehandelt worden, beigebracht. KEine Erscheinung, die sich in anderer Hinsicht, 577 578 579 580 so namentlich in den Ausführungen über die schriftliche Ueber- der sechs in Schwabach versammelten Stände je eines als lieferung des Textes, wiederholt. Statt nach neuen Quellen offizielle Urkunde empfangen. Drei von ihnen seien noch er- zu graben, begnügt sich die „Kritische Gesamtausgabe“ damit, halten, und zwar eben die genannten Handschriften von das bereits: Gefundene noch einmal vorzuführen und ihm Strassburg, Ulm und Ansbach. Das sind aber so kühne Auf- höchstens durch sorgsame Vergleichung der verschiedenen Hand- stellungen, dass es ihnen, soweit wir die Dinge verfolgen schriften eine wissenschaftlich haltbarere Form zu geben. konnten, an jeder positiven Unterlage gebricht. Schon der Alle diese Lücken auszufüllen, kann natürlich nicht unsere Umstand, dass Sachsen die Schwabacher Artikel stets mit dem Aufgabe sein. Was wir hier beistenern wollen, sind vielmehr grössten Geheimnis umgeben hat, macht stutzig. Sollte man bloss einige gelegentliche Wahrnehmungen, die wir aus anderem da gewagt haben, an einem Tage sechs amtliche Abschriften Anlass bei einer planmässigen Durchforschung der süddeutschen aus der Hand zu geben? Das klingt sehr unglaubwürdig. Archive gemacht haben, Sie betreffen die schriftliche Urgestalt Sodann haben wir alle Aktenstücke persönlich eingesehen der Schwabacher Artikel. und dabei gefunden, dass keines aus der sächsischen Kanzlei Der erste, der eine Kopie an das Licht zog, war der Ulmer stammt, geschweige denn, dass sie eine „offizielle Urkunde“ Münsterprediger Elias Frick., Was seinen fleissigen Vor- bildeten. Der Strassburger Text ist, und zwar mit ziemlicher gängern, V. L. von Seckendorf und J. J. Müller, in Weimar Eile, von einem städtischen Beamten geschrieben. Der Ulmer nicht .‚gelungen war, glückte ihm in Ulm. Unter den Akten weist gleichfalls nach Strassburg. Die Ansbacher Exemplare zum Tage. von Schwabach 1529, die er auf dem Archiv der aber sind, wie auch H, v. Schubert (a. a. 0, S. 50) bemerkt freien Reichsstadt vorfand, entdeckte er eine Abschrift der hat, in Nürnberg entstanden. Es handelt sich also in keinem Artikel (Archiv der Stadt Ulm. K. 10. Fch. 21. Fasz. 1. der drei Fälle um amtliche Ausfertigungen der sächsischen Reformationsakten. Teil X: 1529—1530. Nr.65: Artikel des Kanzlei, sondern um blosse Kopialien, die nicht besser und churfursten von Sachsen des glaubens halb), und veröffentlichte nicht schlechter sind als die meisten während der Reformations- sie sofort in seinem „Deutschen Seckendorf“ (E. Frick, Herrn zeit entstandenen Schriftstücke dieser Gattung. Veit Ludewigs von Seckendorff ausführliche Historie des Luther- UVeber den Ursprung der Ansbacher Handschriften lässt sich thums . . Aus dem Lateinischen ins Deutsche übersetzet. Leipzig nichts Bestimmtes ausmachen. Sie sind wohl nicht ‘wertlos, 1714. Sp. 968ff.). Ihm folgte der Stiftsprediger zu Weimar da sie alle dem anfänglichen Entwickelungsstadium der G. G. Weber. Er stiess auf die Ansbacher Exemplare (Kgl. Schwabacher Artikel angehören und da namentlich das erste Bayerisches Kreisarchiv Nürnberg. Ansbacher Religions-Acta, der drei Exemplare von dem brandenburgischen Kanzler Georg XV, Bl. 429ff., 433ff. u. 439ff.), verglich sie mit der Ulmer Vogler eigenhändig durchkorrigiert worden ist, sei es nun, Abschrift, welche er gleichfalls neu durchsah, und schuf so eine dass er es mit der sächsischen Vorlage oder aber, was H, von zweite Textform: Ulm mit Ansbacher Varianten, die er dem Schubert (a. a, O. S. 50) als Möglichkeit offen lässt, mit ersten Bande seiner Kritischen Geschichte der Augs- einem der Urdrucke verglich. Dagegen findet sich keinerlei purgischen Konfession (Frankfurt a. M. 1783) als Beilage 1, Andeutung darüber, wann und nach welchem Original sie an- Bl. A 7ff. beigab. Sie ging später auch in das Corpus gefertigt worden sind. Mit dem Strassburger und allem nach Reförmatorum. XXVI, 151 ff. über und beherrschte den wissen- auch mit dem Ulmer Texte steht es allerdings besser. Wir gschaftlichen Betrieb mehr als ein Jahrhundert lang. Denn wissen, dass die Artikel auf dem Tage zu Schwabach münd- erst im Jahre 1896 trat Prof. D. Th. von Kolde mit einer lich vorgebracht wurden. Da die Strassburger und Ulmer dritten Rezension hervor. Er legte seinem Text eine Kopie Gesandten aber erklären mussten, sie haben von diesem zugrunde, welche die Strassburger Gesandten von Schwabach Glaubensbegriff noch nie das geringste vernommen und können mitgebracht hatten (Kommunalarchiv der Stadt Strassburg. ihn deshalb auch nicht im Namen ihrer Herren, von denen sie AA 409a. Nr. 1a. Christliche verein. Acta und hand- keinerlei Instruktion besitzen, gutheissen, so wurde ihnen der lJungen der protestierenden stend .. Bl. 98ff.: Artikel des Auftrag erteilt, ihrem Rate Bericht zu erstatten, um seine glaubens von dem churfursten zu Sachsen und marggrave Entscheidung auf einer demnächst nach Schmalkalden ein- Georgen von Brandenburg zu Schwobach furpracht und zu zuberufenden neuan Versammlung eröffnen zu können (K. Th. bedenken genomen, auf dem tag zu Schmolkalden Ao. 29 Tübingen 1855, Keim, Schwäbische Reformationsgeschichte. davon zu reden), und nahm diese, ohne weiter auf die nach 8. 127f.; Politische Korrespondenz der Stadt Strassburg seinem Ermessen „fast nur die Orthographie betreffenden im Zeitalter der Reformation. Strassburg 1882ff, I, 400ff,; Varianten“ zu achten, in seine Sammlung: Die Augs- K, Schornbaum, Zur Politik des Markgrafen Georg von burgische Konfession, lateinisch und deuntsch, kurz er- Brandenburg. München 1906. S.87f. und H. v. Schubert, läutert (Gotha 1896. S. 123ff.) auf. Die „Kritische Gesamt- a. a. 0. S. 36f., wo je auch die älteren Quellen genannt sind). ausgabe“ schliesst sich seinem Vorgange an. Auch sie gibt Zu diesem Zwecke erlaubte man ihnen denn, die Artikel zu die dritte Textgestalt, die Strassburger Handschrift, wieder, kopieren, vorausgesetzt, dass sie nicht schon während des doch so, dass die abweichenden Lesarten von Ulm und Ans- Vortrags durch einen Schreiber aufgenommen worden waren. bach, sofern sie von Wichtigkeit sind, auf Grund fachmännischer Und von dieser Erlaubnis haben jedenfalls die Strassburger Kollationierung angemerkt werden. Gebrauch gemacht. Ulm aber erhielt die Artikel in der Form Weiter scheint man nicht gehen zu können, nachdem ein- einer Strassburger Abschrift, mag diese nun bereits in Schwa- mal das Original von Luthers oder Melanchthons Hand trotz bach angefertigt oder dem Rate, was uns wahrscheinlicher alles Suchens von Jahrhundert zu Jahrhundert nicht mehr auf- dünkt, erst später zugleich mit Butzers Gutachten über die zuspüren ist. Betrachten wir aber die Dinge näher, so er- Artikel (Archiv der Stadt Ulm. a, a. 0. Nr. 66 und H. von geben sich doch ernste Bedenken, Die Einleitung behauptet Schubert, a. a. 0, S. 167ff), das von derselben Hand ge- wohl, die Schwabacher Artikel seien ursprünglich in sechs schrieben ist, zugestellt worden sein, So gehen beide Exem- Exemplaren ausgefertigt worden. Davon haben die Vertreter plare, das eine direkt, das andere indirekt, auf den Schwa- 581 582 bacher Tag zurück. Sie sind und bleiben aber trotzdem blosse erschienen viele Beiträge zu dieser Richtigstellung in der Kopien und leiden als solche an drei empfindlichen Mängeln. „Zeitschrift f. d. alttest. Wissenschaft“, und endlich hat sich Der erste besteht darin, dass sie den ursprünglichen und nicht der schwedische Gelehrte Sven Herner die Aufgabe gestellt, den endgültigen Text der Artikel vertreten: ein Unterschied, das Werk von Mandelkern einer umfassenden Kritik zu unter- der an einzelnen Stellen ins Gewicht fällt. Der zweite darin, werfen. Nachdem er schon 1907 in der „Zeitschrift der dass sie mit nicht gerade unwesentlichen Fehlern behaftet deutschen morgenländischen Gesellschaft“ S, 7—17 einen Artikel sind, wie sich schon an der Hand der Urdrucke feststellen zur „Beurteilung der grossen Konkordanz von Mandelkern“ Jässt. Der dritte darin, dass sie die Artikel, ähnlich wie die veröffentlicht hatte, ist nun ein Buch von ihm unter dem Ansbacher Kopien, in ein fremdes Sprachgewand kleiden. Denn Titel „Verbesserungen zu Mandelkerns Grosser Konkordanz“ 8ie folgen insgesamt dem oberdeutschen Typus, während die erschienen. Urgestalt des Bekenntnisses doch sächsischen Charakter ge- Der Inhalt dieses Buches ist folgender. Zuerst referiert zeigt haben muss. W. Gussmann. der Verf. über die — verschwindend geringe — Zahl von A Verbesserungen, die schon von Mandelkern selbst in der Ein- leitung zu seiner Grossen Konkordanz gebracht hatte. Dann Duhm, B, (Prof. an d. Univ. Basel), Das kommende Reich sondert er die Gruppen von Fehlern aus, die er teils nicht zu Gottes, Vortrag. Tübingen 1910, Mohr (38 S, 8). ME berichtigen brauchte, wie z. B. Dad. 1, 10 statt Dan. 1, 10, und teils nicht berichtigen konnte, ohne dass er zum Teil eine In klaren, feinen Umrissen entwirft Duhm in seinem auf neue Konkordanz geschrieben hätte. Fehler von letzterer Art alle gelehrte Begründung verzichtenden Vortrage ein Bild bestehen darin, dass Mandelkern eine teilweise mangelhafte der Geschichte der biblischen Zukunftserwartung von den Art der Anordnung des Materials befolgt hat und bald der Propheten an bis zur Apokalyptik und zu Jesus hin, Dieses einen, bald der anderen Textausgabe gefolgt ist. Endlich er- Bild ist nicht neu; allenthalben tritt in seinen einzelnen klärt der Verf., dass er nur ein Dreifaches im Vorliegenden Zügen die abgeschlossene Anschauung zutage, die sich der Buche leisten wolle, erstens solche Wörter aufzuführen , die Verf. durch seine dem alttestamentlichen Prophetentum ge- Mandelkern vergessen hat, zweitens die Fehler in den zitierten widmete Lebensarbeit erworben hat. In solcher Abgeschlossen- Stellen zu berichtigen und drittens die von ihm übersehenen heit der Anschauung liegt die Stärke und die Schwäche des Stellen zu ergänzen. Vortrages zugleich; von den neuen Fragen, die in den Jetzten Alle drei Operationen des Verf.s sind wertvoll, am meisten Jahren hinsichtlich der Geschichte und besonders hinsichtlich aber die Aufführung solcher Wörter, die Mandelkern „ ver- der Herkunft der biblischen Eschatologie zur Erörterung ge- gessen hat“, Allerdings ist dies nicht so schlimm, ‘ wie es auf stellt worden sind, zeigt sich Duhm ganz unberührt. Bei der den ersten Blick aussieht, wenn man liest (S. 6): „Mandelkern Zeichnung des Zukunftsbildes Jesu hätte die Bedeutung, die hat eine grosse Menge Wörter (etwa 1700) vergessen“. Natür- Jesus sich selbst für das kommende Reich Gottes zumisst, lich ist man gespannt, diese 1700 Wörter kennen zu lernen, sehr viel mehr hervorgehoben werden müssen, als es bei und wenn man ein Hebräisches Wörterbuch schreibt, wie Jetzt Duhm geschieht. Der Nachdruck, mit dem der Verf, für die eins von mir erscheint, muss man im ersten Moment über jene Eschatologie in der Religion eintritt und den religiösen Indi- Angabe erschrecken, weil man sich sofort fragt, ob dann nicht vidualismus der Gegenwart bekämpft, verdient besondere Be- auch in dem eigenen Werke „Wörter vergessen“ sind. Mit achtung. jenen 1700 „Wörtern“ ist aber nur gemeint, dass z. B. ‘x A, Alt. Greifswald. „oder“ allerdings bei Mandelkern aufgeführt ist, dass es aber in der Verbindung fehlt, die in Lev. 13, 52 vorkommt. Trotz- Herner, Prof. D. Dr. Sven, Verbesserungen zu Mandel- dem ist auch die Ergänzung dieser Verbindungen von Wörtern kerns grosser Konkordanz. Lund (Schweden) 1909, sehr wichtig. Nicht ganz ebenso bedeutsam sind die Partien Hjalmar Möller (144 S. gr. 8). 10 Mk. von Herners Buch, wo Zitatfehler bei Mandelkern korrigiert Nachdem die von Joh. Buxtorf auf Grund früherer Vor- sind, denn niemand wird ein Zitat aus der Konkordanz ver- arbeiten hergestellte Konkordanz in neuerer Zeit mehrmals — werten, ohne es selbst im Texte nachgeschlagen zu haben, hauptsächlich von Jul. Fürst 1840 und von B, Baer 1861 — und da würde jeder selbst den Fehler merken und nicht ruhen, unwesentlich verändert worden war, unternahm es Dr. Solomon bis er ihn korrigiert hätte. Diese Arbeit des Hin- und Her- (sic!) Mandelkern, eine durchgreifende Verbesserung jener Kon- suchens hat uns nun Herner erspart. Seine dritte Leistung kordanz herzustellen. Das Neue an seiner Arbeit lag einmal ist aber wieder von absolutem Werte, denn da hat er Stellen, darin, dass er auch die Partikeln behandelte, deren Stellen die bei Mandelkern überhaupt fehlen, hinzugefügt. Diese man bis dahin in Noldii Concordantiae particularum suchen Stellen, wo bei ihm ein „fehlt“ zu lesen ist, habe ich gleich musste, und die Stellen der Eigennamen überhaupt zum ersten noch mit meinem Wörterbuche verglichen, und dabei habe ich Male in einer Gesamtkonkordanz des hebräischen Alten Testa- nur einen Fehler gefunden, den Herner seinerseits übersehen ments verzeichnete. Seine Arbeit erschien seit 1896 in zwei hat Auf S. 143 ist für m9r Jer. 43, 3 angegeben, während Gestalten, der sog. „Grossen Konkordanz von Mandelkern“ es in Vers 4 steht. (Preis: 150 Mk.) und dann in verkürzter Gestalt (Preis: 30 Mk.), Die Arbeit von Prof. Herner ist also eine sehr verdienst- indem von den Belegstellen nicht mehr der Kontext des be- liche, und nicht nur alle Benützer von Mandelkerns Kon- treffenden Wortes abgedruckt wurde. Zuerst war natürlich kordanz werden ihm für seine entsagungsvolle Mübhe danken. die Freude über die Konkordanz sehr gross, aber bald stellte Ed, König, sich heraus, dass sich zunächst in die Zitate viele Versehen Solche Fehler sind schon in, meiner eingeschlichen hatten. Ewald, D. Paul (o. Prof, der Theologie in Erlangen), Die „Syntax“, die Ende 1897 erschien, berichtigt worden, dann Briefe des Paulus an die Epheser, Kolosser und 583 584 Philemon ausgelegt. (Kommentar zum Neuen Testament schränkt sich nur auf das alt- und neutestamentliche Gebiet. herausgegeben von Prof. D. Theodor Zahn. Band X.) Aus letzterem haben wir die beiden ersten Veröffentlichungen Zweite verbesserte Auflage. Leipzig 1910, A. Deichert des Zyklus, vom neutestamentlichen Herausgeber selbst verfasst, (443 S. gr. 8). 8. 50. vor uns. Da läge es nahe, nach diesen doch um des Verfassers Die wissenschaftliche Bedeutung des Zahnschen Kommentars willen besonders einzuschätzenden Proben eine Vergleichung des zum Neuen Testament hat nun nach fünf Jahren auch Ewalds literarischen Wertes der Publikationen auf katholischer und Beitrag zu demselben in zweiter Auflage erscheinen lassen. Die protestantischer Seite vorzunehmen. Wir widerstehen aber der erste ist 1906 in diesem Blatte (Nr. 23, Sp. 570 f.) von Prof. Versuchung, um nicht vielleicht auf ungenügende Orientierung in D. Hoennicke-Berlin besprochen und charakterisiert. Als „ver- der katholischen ersten Serie hin ungerecht zu werden. Inhalt- bessert“ darf diese zweite Auflage insofern bezeichnet werden, lich haben uns jedenfalls die vorliegenden beiden Hefte nicht als in ihr etwa an 25 Stellen im Texte neue Absätze angebracht befriedigt. Doch wollen wir mit der Anerkennung nicht zu- sind, um dem Leser den Uebergang zu einem neuen Moment rückhalten, dass der für das Neue Testament verantwortlich Nur hin und der Auslegung leichter erkennbar zu machen. zeichnende Redakteur den protestantischen Autoren, mit denen wieder ist dabei, wie auch sonst, in der Wortfolge oder der er sich so gut wie ausschliesslich beschäftigt, durchaus sach- Konstruktion etwas verändert, Sachlich sind nur (S. 10, 368 ff. lich begegnet und ihre Aufstellungen unvoreingenommen nach und 395 ff.) einige Zusätze im Texte und in den Anmerkungen ihrer wissenschaftlichen Haltbarkeit beurteilt. Den katho- infolge der Berücksichtigung von Dibelius’ vielfach „über das lischen Standort des Verf. verraten in diesen beiden Heften Ziel hinausschiessender“ (S. 10) Schrift: „Die Geisterwelt im eigentlich nur drei Stellen: Heft 4, S, 14, Z. 7 ff.; S. 37, Z. 20; Glauben des Paulus“ (1909) hinzugekommen. Den Argumen- Heft 3, S. 39 der Schlusssatz. tationen Ewalds kann Ref. nur zustimmen, Es wäre Rohr bietet im Vorliegenden eine Uebersicht über die Ge- schön gewesen, wenn Ewald auch die Aufstellungen von schichte der protestantischen Jesusforschung von Reimarus bis A, Seeberg über die Stellen Kol. 2, 8 u. 16 und die verwandten zur Gegenwart mit fortlaufender Kritik der einzelnen Posi- tionen, im Epheserbrief in dessen Vorträgen über Jesu Person und Er befindet sich in starker Abhängigkeit von Alb, Werk zu berücksichtigen vermocht hätte. Zur Adresse des Schweitzers Buch, wie er auch bekennt (Heft 4, S. 26, Anm, 2). Epheserbriefes hat, wie hier nachzutragen erlaubt sei, Harnack Doch hat Rohr seine Darstellung nicht chronologisch orien- (Sitzungsber. d. preuss. Akademie d. Wiss. 1910, S. 696—709) tiert, sondern, wie die Titel der beiden Hefte andeuten, die noch ganz neuerlichst einen Beitrag veröffentlicht, in dem er „Kritiker“ des biblischen Christusbildes daraufhin in zwei Markions Angabe über dieselbe in seinem Apostolikon als richtig Kategorien verteilt, ob sie den Kampf gegen das im Neuen anerkennt (Tertullian adv. Marc. V, 11, 17; Epiph. Haer. XLII, 9). Testament überlieferte Christusbild mit dem letztlich negativen Er konjekturiert nämlich: das von Paulus Eph. 1, 1 geschriebene Ziel der Zerstörung desselben oder die Umdeutung des kirch- xpos Acaodıxeslag sei nach dem schweren Tadel der laodiceischen lich traditionellen Christusbildes mit dem positiven Ziel der Gemeinde in Offb. 3, 14—21 von der ältesten Christenheit, die Ersetzung durch ein der Wirklichkeit entsprechenderes Bild einen Brief an eine gsolche Gemeinde nicht in ihrem Neuen Jesu proklamieren. Jener aggressiveren Richtung habe Reimarus Testament haben wollte, ausgemerzt und auch, als dieselbe noch die Angriffspunkte und Kampfmittel gezeigt, der letztgenannten vor 150 wieder zu Ansehen gelangt war, in der rechtgläubigen Klasse habe Renan die Arbeitsmethode gewiesen. In den Spuren Kirche nicht wieder restituiert worden. Diese Hypothese erscheint des Hamburger Gelehrten wandelten die Biographen Jesu aus mir um so weniger überzeugend, als Tertullian wie Basilius der Zeit der Aufklärung, Reinhard, Herder, Opitz, Jakobi, (Eph. 1, 1) von solchem Wechsel der Beurteilung der laodiceni- Bahrdt, Venturini, sodann D. Fr. Strauss in seinem „kritischen“ schen Gemeinde nichts erfahren haben, und als auch für die „Leben Jesu“ und die bewussten Leugner der Geschichtlichkeit Gemeinden im Tale des Lykus die paulinische Ermahnung an der Person Jesu, Br. Bauer, Kalthoff, W. B. Smith. Die Ab- die Heidenchristen, ihrer Zusammengehörigkeit mit den Juden- hängigkeit von dem Franzosen bekundeten alle Verfechter des „Jiberalen“ Christusbildes, voran der zu Renan bekehrte D. Fr, christen eingedenk zu bleiben (Eph. Kap. 2), nicht erforder- lich zu sein scheint. Das t%v & Aaodıxelas Kol. 4, 16 ist un- Strauss in seinem „Leben Jesu“ von 1864 und seine Anhänger mittelbar auch nicht geeignet, dieselbe zu stützen. Das uns als Schenkel, Hase, Keim, Wolfgang Kirchbach u. a., ferner Herr- „ad Ephesios“ überkommene Schreiben Pauli wird deshalb uns mann, die Romandichter Frenssen und Rosegger, weiterhin als ein Zirkularschreiben des Apostels an ihm persönlich nicht auch die Prediger des „eschatologischen“ Christusbildes, Colani, nahestehende Heidenchristen in anderen Orten Kleinasiens zu Volkmar, Weiffenbach, Baldensperger und sonderlich Joh. Weiss, gelten haben. Noesgen, Wernle, Schürer, sodann auch die Jesum als den Ihrigen requirie- renden Sozialisten, endlich Tolstoi, Schopenhauer, Abstinenzler und Rohr, Dr. Ignaz (ord. Prof. a. d. Univ. Strassburg), Der Vegetarianer und der Rassetheoretiker Chamberlain. Dass diese Vernichtungskampf gegen das biblische Christus- Rubrizierung der Uebersichtlichkeit der Darstellung sehr förder- bild. Biblische Zeitfragen. Ein Broschürenzyklus heraus- lich gewesen sei, kann nicht behauptet werden. Allein schon die gegeben von Dr. Johannes Nikel und Dr. Ignaz Rohr, doppelte Plazierung eines Strauss Widerlegt dies. Wahrschein- Erste Folge. Heft 3. (408. gr. 8). 50 Pf. lich hat die Verteilung des Stoffes auf zwei Serienhefte den Derselbe, Ersatzversuche für das biblische Christus- Verf. zu dieser Disponierung veranlasst, Aber warum. nicht bild, Erste Folge. Heft 4. Münster in Westfalen 1908, lieber ein Doppelheft mit durchsichtigerer Anordnung des In- Verlag der Aschendorffschen Buchhandlung (43 S. gr. 8). halts? Jene Zweiteilung behält etwas Gezwungenes, da sich 50 Pf. schlechterdings nicht alle „Kritiker“ unter die zwei Hüte Das in getreuer Nachahmung der religionsgeschichtlichen bringen lassen. Auch kann man bei manchen, namentlich den Volksbücher und der Biblischen Zeit- und Streitfragen von modernsten, Jesusbildnern wirklich nicht entscheiden, ob sie l_zathollncher Seite unternommene literarische Unternehmen be- der Anhängerschaft des Reimarus oder Renans zuzuweisen |in(_l 585 586 (bei Frenssen zeigt der Verf. selbst die Verwandtschaft mit ihrer Geschichte unternommen worden ist; und dafür liegt beiden auf; Heft 4, S. 21 unten). Sodann ist Rohr in der Aus- natürlich ein ungemein weitschichtiges gedrucktes und unge- wahl der besprochenen Schriftsteller doch zu subjektivistisch drucktes Material vor. Allein es war von vornherein beabsichtigt, verfahren., Dass Harnack und Weinel gar nicht genannt, sie in bestimmten Grenzen zu halten, und so musste sich der Bousset und Jülicher nur flüchtig erwähnt werden, dagegen gelehrte ‚Verf. gewisse Beschränkungen auferlegen. Er hat sich Egidy, W. Kirchbach, Brandt u. a. eingehend gewürdigt im wesentlichen an die bei der Fakultät selbst geführten Urkunden werden, dass bei der dichtenden Jesusdarstellung von Wilde, gehalten, hat die Geschichte geschrieben, wie sie in ihren eigenen Kretzer, Widmann, Kahlenberg gänzlich geschwiegen wird, Akten niedergelegt ist, und war hierzu um so mehr berechtigt, dass neben Schopenhauer mit keinem Worte E. v. Hartmanns weil diese Quellen seither fast noch ganz unbekannt, jedenfalls und seiner Schule und des Neubuddhismus (Plange) gedacht unbenutzt waren. Sind sie nun auch von sehr ungleicher Er- Endlich sei noch in bezug auf ist, muss bedauert werden. giebigkeit, so hat man dabei doch die Gewähr, dass hier die den Inhalt bemerkt, dass wir die reichlich eingestreuten Aus- Vergangenheit für sich selbst redet, dass sie in ihrem eigenen führungen über die Stellung der „Kritiker“ zu den Quellen- Lichte angesehen wird, Und ferner wird die Geschichte der fragen der Evangelien, zur Markushypothese, zum synoptischen akademischen Ordnungen und Einrichtungen etwas zurückgestellt Problem ete. (z. B. Heft 3, 20; 25; 33; Heft 4, 11; 12; 28) und wird dafür der Vorführung der einzelnen Persönlichkeiten um so mehr Raum gewährt. Die Geschichte der Fakultät ist als den Zusammenhang störend empfunden haben; sie waren in einer populären Darstellung von Christustypen gut ent- hier die Geschichte ihrer einzelnen Vertreter, die Geschichte behrlich. ihrer Anschauungen, ihrer Leistungen, ihrer Schicksale. Und In formeller Hinsicht entsprechen die Hefte den An- nichts kann in der Tat lehrreicher und fesselnder sein, als zu forderungen, die man an eine „gemeinverständliche“ Kr- erkennen, wie sich die verschiedenen Zeiten in einzelnen hervor- Die ragenden oder sonst charakteristischen Persönlichkeiten wider- örterung des Objekts zu stellen hat, zum grossen Teil. Kritik hält sich auf der durch den Zweck der „Zeitfragen“ vor- spiegeln. Vielleicht hätte dabei durch Benutzung weiteren geschriebenen Linie und ist hier oft treffend (z. B. bei Reimarus, Materials manches Bild noch etwas frischer und markierter ge- Herrmann, Kalthoff, weniger bei Strauss 3, 20 f. und Schleier- staltet werden können; allein wie hier in schlichten, knappen macher 3, 16). Allerdings wären Ausdrücke wie „ikono- Worten die einzelnen Epochen und ihre bedeutsamsten Vertreter graphisch“ (3, 30) und „itazistisch“ (3, 26) besser unterblieben charakterisiert und beurteilt werden, ist geradezu meisterhaft. und die Erwähnung der „holländischen Schule“ und Stecks Es geschieht alles im Geiste strengster Objektivität, die jede hätte näherer Erklärung bedurft. — KEine letzte Bemerkung Zeit von ihren eigenen Voraussetzungen aus zu verstehen sucht können wir nicht unterdrücken. Der Hinweise auf später und jedem Einzelnen in ihr volle Gerechtigkeit widerfahren noch zu erscheinende Hefte der Sammlung in den Fussnoten lassen will. Und diese kommt einem jeden Zeitalter zugute, so- und im Text sind etwas reichlich viel (Heft 3, 24; 26; 36; wohl dem der vielgeschmähten Orthodoxie mit ihren Wort- Heft . :4, 33 9; 15;14; 33;; . 30). Das macht leicht den Ein- führern, wie dem eindringenden Pietiamus und der Aufklärung. druck einer Reklame für das Unternehmen. Um etwas einzelnes hervorzuheben, so scheint die eingehendere Parchim. Lic. Galley, Schilderung vom Auftreten des Pietismus in Leipzig, von der Inanspruchnahme der Fakultät für Gutachten in allerlei Fällen, Kirn, D. Otto (o. Professor der Theologie, Geh. Kirchenrat), die Würdigung von solchen Männern wie dem jüngeren Olearius Die Leipziger theologische Fakultät in fünf Jahr- besonders wertvoll. Wie aber hier überhaupt ein ganz un- hunderten 1409-— 1909, (Festschrift zur Feier des geheurer Stoff in knappen Rahmen gefasst, und wie bei aller 500jährigen Bestehens der Universität Leipzig. Herausgeg. strengen Sachlichkeit durch das Ganze solch ein frischer, lebens- von Rektor und Senat. I. Band.) Leipzig 1909, S. Hirzel voller Zug geht, das kann man nur aufs höchste anerkennen. (232 S. Lex.-8). 7.50. Es hat freilich auch von Zeiten des Nieﬂergangea und Tiefstandes Dass seinerzeit der Beschluss gefasst wurde, der Fünfhundert- berichtet werden müssen, wie sie die Fakultät wiederholt durch- lebt hat. Ja, unsere Fakultäten haben überhaupt für das jahrfeier der Universität Leipzig ein bleibendes Denkmal zu setzen, ist gewiss von allen Seiten freudig begrüsst worden. Es öffentliche Leben ehemals eine ganz andere Bedeutung gehabt, ist die von Rektor und Senat herausgegebene mehrbändige Fest- als sie eine Art Spruchkollegien für das sittlich-religiöse Leben schrift, von der hier in der Geschichte der theologischen Fakultät der Gemeinden und der Einzelnen darstellten, die in zweifel- der erste Band in entsprechender wüärdiger und vornehmer Aus- haften Fällen von allen Seiten um ihre Entscheidung an- stattung vorliegt. KEiner Empfehlung bedarf ein solches Werk gegangen wurden. Auch davon wird natürlich nichts beschönigt: nicht. Die von sachkundigster Hand geschriebene Geschichte wir sollen allenthalben die Dinge sehen lernen, wie sie wirklich lagen. Aber wenn sich die Frömmigkeit doch einmal von dem einer so bedeutenden gelehrten Körperschaft hat für sich selbst ihr hervorragendes Interesse und ihren hohen Wert, hat beides Betriebe der Schultheologie frei machen musste, es ist nicht aber in besonderem Sinne für ihre zahlreichen ehemaligen und zum Schaden dieser letzteren geschehen. Denn so haben beide egenwärtigen Schüler. Wohl hat die Leipziger Fakultät in den erst recht einander dienen gelernt, denn sie haben beide, wie Gang der theologischen Arbeit nie so bestimmend und epoche- sich das gerade in der Gegenwart so eklatant zeigt, einander zu geben und voneinander zu nehmen. Man sagt unserer machend eingegriffen, wie manche andere; auch hat man nie von einer im eigentlichen Sinne Leipziger Theologie reden Leipziger Alma Mater einen hervorragend konservativen Charakter können: allein ihre bestimmte Eigenart hat auch diese unsere nach; und auch die theologische Fakultät hat diesen Zug mit Fakultät ausgebildet und gepflegt und dabei in ihrem Ent- Vorliebe gepflegt. Zutreffender aber wird sie vielleicht charak- wickelungsgange ein Spiegelbild deutscher Geistesgeschichte über- terisiert, wenn man in der von ihr vertretenen und getriebenen Es ist Theologie den Geist Melanchthons wiederfindet. Hiermit gerade haupt und unserer Wissenschaft insbesondere geboten. nun das erstemal, dass eine solche umfassende Darstellung mag das eigenartig ausgeprägte Leben bezeichnet sein, von dem 587 588 S. 220 gesprochen wird Als sie im evangelischen Sinne er- mag. An manchen Stellen — Wiedergabe von Prozessver- neuert wurde, war es zunächst ein Schtiler Melanchthons, handlungen und Parlamentsberichten — kam mir die Dar- Pfeffinger, der ihr ihren Charakter aufprägte Es ist, als ob stellung bisweilen etwas zu ausführlich vor, aber bei genauerer ihr damit ihre Richtung auch für weiterhin gewiesen worden UVeberlegung musste ich mir sagen, dass diese Ausführlichkeit wäre doch erwünscht war Gerade aus diesen einst in der Presse Wir möchten diese kurze Anzeige nicht schliessen, ohne so ausgiebig besprochenen und vielfach böswillig karikierten dem Verf. für seine schöne und reiche Gabe ausdrücklich ge- Verhandlungen begreift es sich, dass auch heute noch auch dankt zu haben und meinen das im Sinne aller. seiner Leser sonst ernste und wohlwollende Beurteiler leicht meinen, es sein Da war es eine tun zu sollen. Für einen jüngeren wie für einen älteren Schüler müsse doch „etwas daran gewesen unserer Fakultät wird es auf dem Weihnachtstische kaum ein Pflicht des ersten Biographen, dem das ganze Material zu schöneres und wertvolleres Geschenk geben, als diese Geschichte Gebote stand und der die meisten dieser Kämpfe miterlebt unserer theologischen Bildungsstätte P. Lice. Winter. hatte, dieser Stoeckerlegende mit seiner Sachkenntnis energisch zu Leibe zu gehen Und dass an all derartigem von Oertzen, Dietrich, Adolf Stoecker Lebensbild und Gerede nichts ist, was Stoeckers Wahrhaftigkeit, Ehre und Zeitgeschichte 2 Bände Berlin 1910, Vaterländische Moral verkürzt das hat Oertzen für jeden vorurteilsfreien Auch hierdurch hat er sich Verlags- u. Kunstanstalt (431 u. 389 S. gr. 8) Leser überzeugend nachgewiesen Schneller als man zu hoffen wagte, ist uns eine grosse mit seiner Arbeit ein Verdienst um die Geschichte erworben Biographie Stoeckers beschert worden Unter den Kirchen- Das Buch kann als eine sorgfältige und reichhaltige Dar- männern der jüngsten Vergangenheit hat keiner in dem Um- stellung des Lebens Stoeckers nur auf das beste empfohlen werden. Ich tue das, wiewohl ich, wie das gerade einer solchen fange in die Geschichte der Kirche und des öffentlichen Lebens eingegriffen wie Stoecker Mit Stolz und Dankbarkeit kann der Arbeit gegenüber die Regel sein wird, an manchen Punkten deutsche Pfarrerstand von dem mächtigen Manne rühmen, dass etwas anders sehe und urteile als Oertzen Doch will ich er zu ihm gehört hat, Und wenn wir erst seiner Gestalt darauf nicht genauer eingehen, da ich meine Auffassung der etwas ferner getreten sein werden, so werden die kleinlichen Persönlichkeit sowie der geschichtlichen Stellung und Bedeutung Urteile der politischen und kirchlichen Gegner verstummen und Stoeckers zusammenhängend und ziemlich ausführlich in meiner man wird auch in weiteren Kreisen zu einem objektiven ge- bald nach Stoeckers Tode hier gehaltenen Gedächtnisrede dar- schichtlichen Urteil über den Kirchenmann, den Politiker, den gelegt habe Die Gesichtspunkte, auf die es mir damals vor Prediger und den Menschen Stoecker gelangen. Das hat bald allem ankam, waren: einmal die grosse Linie der geschicht- nach seinem Tode der damalige Reichskanzler Fürst Bülow mit lichen Entwickelung — unter möglichster Absehung von allem Recht vorhergesagt einzelnen — zu erfassen und sodann auf Grund einer psycho- Mit um so grösserem Interesse tritt der Leser an dies Werk logischen Analyse der Persönlichkeit Stoeckers seine Stellung heran, das einen der treuesten Mitarbeiter und Mitkämpfer zu den Kräften und Zielen dieser Entwickelung sowie seinen Stoceckers zum Verfasser hat D. von Oertzen.-hat sich -mit Beitrag zu ihr zu verstehen. Ich hatte mir damals das hohe grossem Fleiss und treuer Hingabe seiner schweren Aufgabe Ziel gesteckt, Stoecker als geschichtliche Perönlichkeit unterzogen. Er hatte zu seinem Zwecke ein kolossales Material erkennen zu lernen; man kann niemand eine höhere Ehrung als dieso erweisen durchzuarbeiten, Ausser den Schriften Stoeckers, zumal den Aber dazu gehört freilich, dass man am autobiographischen Aufzeichnungen, mussten ganze Kisten voller Studium der Geschichte die Uebung erworben hat, seinen Briefe, Broschüren, Zeitungsausschnitte, Parlamentsberichte, Standpunkt weit genug von dem Gegenstande der Betrachtung Synodalakten etc. durchforscht werden Niemand wird dem zu wählen, um diesen selbst in seiner Ganzheit, sowie die grossen Hauptlinien, die ihn mit seiner Umgebung verbinden, Verf. die Anerkennung versagen, dass er mit emsigem Fleiss und eindringendem Verständnis sein Material zu sichten und überschauen zu können An diesem Punkte scheint mir nun das Wesentliche aus ihm herauszuwählen verstanden hat, aber ein Mangel in Oertzens dankenswertem Werke zu liegen Dabei hat er immer wieder den Ansatz gemacht, auch den Er hat die richtige historische Distanz zu seinem Helden und zeitgeschichtlichen Hintergrund zu seinem Rechte kommen zu dessen Zeit noch nicht zu erreichen vermocht Er steht noch lassen, Man repetiert gern und leicht an Oertzens Hand ein ganz in den Sachen drin und vermag sich nicht über sie zu gut Stück Kirchengeschichte und Politik. Dass der Verf. sich erheben, Daher sieht er das Einzelne mit scharfem Auge und bei der Beurteilung der Personen und Verhältnisse in allen weiss es mit beredtem Munde seinem Leser zu schildern, daher wesentlichen Punkten auf Stoeckers Seite stellen würde, war kann er die Kämpfe im Leben Stoeckers mit lebhafter Emp- bei seinem Verhältnis zu Stoecker nicht anders zu erwarten, findung und genauer Krwägung aller einzelnen Beziehungen Doch bedeutet das keineswegs, dass er ein blinder Lobredner erzählen Fragt man aber nach den inneren psychologischen seines Helden ist, Er weiss auch von seinen Schranken zu Zusammenhängen der eigenartigen Erscheinung Stoeckers, fragt berichten und verschweigt es nicht, wenn er etwa Fehler in man nach der persönlichen Besonderheit des hervorragenden der Politik Stoeckers wahrzunehmen glaubt. In der Beurteilung Mannes, 80 findet man keine rechte und anschauliche Antwort. der Gegner Stoeckers weiss er sich fast immer mit diesem Wir hören von körperlichen und geistigen Vorzügen, von selbst solidarisch. Allerdings hätte hier und da der Historiker religiösen und moralischen KEigenschaften; aber alles dies die Urteile aus der Kampfeszeit revidieren und abmildern und mit kommt auch in niederem oder höherem Grade bei anderen der Zubilligung „mildernder Umstände“ oder der „ Wahrnehmung Menschen vor. Wie es nun in diesem Individuum zu. einer berechtigter Interessen“ rechnen können. Freilich der Verf, hat eigenartigen persönlichen Prägung sich vereinigte, so zu so, wie er vorging, den Vorteil erlangt, dass der Leser unmittelbar, * Adolf Stoecker, zwei Reden von Reinhold Seeberg und Adolf Wagner, Berlin 1909, Trowitzsch; vgl. auch die Parallele zwischen den. wenn auch einseitig, in die Stimmung und Empfindung der grossen kirchenpolitischen Ideen von Stoecker und H. v der Goltz in meiner Kämpfe versetzt wird und sich dann selbst sein Urteil bilden Kirche Deutschlands im 19. Jahrh., 3. Aufl. 1910, S. 243ff, 589 590 schildern, dass der Leser den Mann vor sich sieht, wie er Sterben und Verherrlichung in der bildenden Kunst aller war, das ist die psychologische Kunst des Biographen. Und Jahrhunderte. Mit 196 Abbildungen im Text und 5 Farben- druckbildern. 1.—6. Tausend. wiederum alle Kämme und Kuppen, alle Abhänge und Täler Köln 1911, J. P. Bachem eines Zeitalters so als Kulissen gleichsam zu gruppieren, dass (XIV, 324 S. Lex.-8). Geb. 10 Mk. sie ein einheitliches Ganzes ergeben, in dem dann der Mann Das vorliegende Werk, in gewisser Hinsicht ein kunst- an einem festen Punkte in scharfer Beleuchtung dasteht, eine geschichtliches Gegenstück zu Pfannmüllers Jesusbuch, wird ge- Grösse für sich und doch ein Teil des ganzen Aufbaues, das wiss, und das mit Recht, eine weite Verbreitung finden, wie ist die historische Meisterschaft des Biographen, Man muss denn das Madonnenbuch des Verf.s schon einen recht glück- den Mann kennen lernen und seine Zeit, nicht bloss neben- lichen Weg gegangen ist. Denn der Grundgedanke lag so in einander gestellt, sondern in der Einheit eines Gemäldes, wo der Luft, dass man sich bloss wundern möchte, wie er noch nicht der Hintergrund die Hauptfigur hebt und diese mit jenem zur längst auch von protestantischer Seite zur Ausführung gebracht Einheit verwächst. wurde. Und dann ist die Ausstattung durchaus auf der Höhe Es ist eine schwierige und grosse Aufgabe, die hiermit moderner Technik. Ueber die Auswahl wollen wir mit Verf. gestellt wird, und nur selten verfügt der Biograph über beide und Verleger nicht rechten, das erforderte eine ausführlichere Fähigkeiten, den psychologischen Blick und die historische Auseinandersetzung, als hier möglich ist. Jedenfalls aber ist es Gesamtanschauung, in gleichem Masse. Aber erst 8o erreicht ein hoher Genuss, dieses Buch zu betrachten, und es wird auch die Biographie ihren höchsten Zweck, den Menschen dem für die christliche Familie, denn an einen weiteren Leserkreis Leser so vor die Seele zu stellen, wie er war, eine Persön- wendet sich der Verf., ein edler Hausschatz werden. lichkeit und doch ein Faktor in dem grossen Spiel der Kräfte, Der ungeheure Stoff ist nicht nach Meistern, sondern nach das die Geschichte ausmacht. Je näher zeitlich und räumlich dem dargestellten Leben Jesu eingeteilt, Dabei treffen zwar oft der Biograph seinem Helden und dessen Zeit steht, desto recht stilverschiedene Bilder zusammen und kunstgeschichtlich schwieriger wird die Aufgabe, Seine Erinnerung haftet an Zusammengehöriges wird auseinandergerissen, aber man kann dem Einzelnen und sein Interesse wird absorbiert von den so bequem die verschiedenartige Gestaltung eines und desselben einzelnen Zügen. Er trägt die Einheit für sie in seinem Stoffes übersehen, und dabei gehen manche neue Gesichtspunkte Inneren in der lebhaften Erinnerung an das Ganze, das er auf. Allerdings bemüht sich der Verf. nur wenig um eine solche erlebt und empfunden hat. Aber gerade dadurch lässt er sich überschauende, zusammenfassende Betrachtung. Er sucht seine Jeicht zu dem optischen Irrtum verleiten, als wenn nun auch Aufgabe mehr in dem fleissigen Zusammentragen sehr vieler der Leser, der den Helden nicht so gekannt hat, aus seiner Tatsachen, oft in etwas eintöniger Weise (wie oft „wirkt“ bei Darstellung die Anschauung der ganzen Gestalt, und nicht ihm etwas 8o und 80!). Er ist mehr Gelehrter, als ‘ Philosoph. nur ihrer einzelnen Eigenschaften und Beziehungen, gewinnen Mich dünkt, das träfe man Ööfters bei katholischen Historikern. könnte. Sehe ich recht, so hat auch Oertzen in seiner reich- Es ist, als ob sie keinen Mut hätten, die Dinge zu verarbeiten, haltigen und fleissigen Arbeit diesen Mangel noch nicht ganz eigene Urteile auszusprechen, Gesetze zu finden. — Doch drängt überwunden. Er rechnet unwillkürlich mit Lesern, die Stoecker sich der katholische Standpunkt des Verf.s nicht unangenehm kennen und lieben und daher die Einheit aus ihrer Seele zu hervor. Ich hebe das Auffälligste heraus: Jesus als göttlicher Aber dem reichen Stoffe, den der Verf. mitteilt, hinzufügen. Stifter des Busssakraments (S. 52), „Luther und andere Neuerer“ ein umfassendes Buch wie dieses soll jeden — auch den stehen unter dem Kreuze, nach Art der Heiligen, wodurch das Gegner und den kühlen Historiker — gzwingen, die Gestalt Bild einen „tendenziösen, polemischen Charakter“ erhält (S. 175). Stoeckers als eigenartige Realität und als wirksamen Faktor Ausführlich wird die Treue Michelangelos gegen die katholische Kirche begründet (S. 220 ff.), eingehend die Benediktinerkunst im Getriebe der Geschichte zu empfinden. Ob Oertzens Werk diese Wirkung erreichen wird, ist mir nicht sicher. Für von Beuron behandelt (S. 16. 192). Auch auf die Achtermann- anekdote kann hingewiesen werden (S. 226 f.). Besonders aber den Fall, dass das nicht geschieht, glaube ich die Gründe oder doch die Hauptgründe in den obigen Bemerkungen auf- verrät den Katholiken die wunderliche Hilflosigkeit in der An- gabe von Bibelstellen (vgl. S. 38. 223. 266. 295!!). Auch das gedeckt zu haben. Indessen mit diesen Bedenken soll der Wert der lehr- vorsichtig abgewogene Lob des sonst hierin nicht gerade kargen reicben und mühsamen Arbeit Oertzens in keiner Weise ein- Verf.s gegenüber neuprotestantischen Meistern ist bezeichnend geschränkt werden, Der Verf. hat das grosse Verdienst, (vgl. z.B. S. 15. 63. 188. 239). Gebhardts schönes Nikodemusbild erstmalig ein grosses Material durchgearbeitet und mit und seine herrliche Erweckung des Lazarus wird gar nicht er- wähnt, ebensowenig Steinhausens und Haueisens Seesturm. sicherer Hand einige Richtlinien zu seiner Durchdringung ge- zogen zu haben, und er hat im übrigen mit warmer Be- Schnorr von Karolsfeld und E. Burnand fehlen ganz (und da gibt es geisterung und mit dem Streben nach Objektivität gearbeitet. einen besonderen Abschnitt über Gleichnismalerei!). Fahrenkrogs Theologen wie Nichttheologen wird sein Werk eine wert- Theorie vom bartlosen Christus wird nicht erörtert. — "'Thor- volle Quelle zum Verständnis der neueren Geschichte bleiben, waldens Christus, man mag über ihn denken, wie man will, Für seine Mühe gebührt ihm daher unser aller Dank. Ich durfte gleichfalls nicht unerwähnt bleiben. (Vielleicht konnte glaube, dass er bald in einer zweiten Auflage Gelegenheit dabei die Frage berührt werden, warum wir so wenig gute finden wird, den grossen Stoff, den er hier erstmalig vor den neuere Christusplastik haben.) Lesern ausgebreitet hat, noch weiter zu verarbeiten und zu Indes hindert dieser treue katholische Standpunkt den Verf. durchleuchten. nicht, die auch von einem Papste anerkannte Echtheit gewisser Berlin, Rı Seoberg. alter Christusbilder milde abzulehnen (S. 1 ff.) und gegen traditio- nellen Schematismus. vorzugehen (S. 66. 188 {f.). Im übrigen Rothes, Dr. Walter (Dozent der Kunstwissenschaft a. d. Kgl. hätte ich bei gar manchem Bilde, viel schärfere Kritik gewünscht, das der Verf. ruhig passieren lässt: gegen die törichte Gethsemane- Akademie zu Posen), Christus. Des Heilands Leben, Leiden, 591 592 gruppe des Zareillo (Abb. 57), gegen das Zaubertheaterbild des unterchristlicher Stufe stehen bleibt. Danach kann es nicht Bruni (Abb. 59), gegen die geschmacklosen Allegorien Abb. 51f. wundernehmen, wenn der Vorstellung eines Endgerichtes, die und 157, die liebevoll beschrieben werden. Auch mit dem nach Ziemssen stets einen mystischen Charakter behält, ein ordinären Viadolorosabilde Corinths hätte man uns verschonen bildlicher Sinn beigelegt, wenn Rocholl gegenüber betont wird, können. dass der Weltplan Gottes unbekannt sei. Aber der abgeklärte Zum Schlusse einige Randbemerkungen. S. 5 heisst es zwei- Blick des betagten Verf.s, die‘ ernsthafte Absicht des „Mit- mal fuori le mure statt mura. S. 6: der Smaragdschnitt (Christus fühlens göttlicher Gedanken“ werden jedem sympathisch sein, im Profil) soll auf Befehl des Kaisers Tiberius gefertigt worden der in der Menschengeschichte etwas grundsätzlich anderes sein, während soeben die Authentie aller alten Christusbilder ab- sieht, als in den übrigen kosmischen und telluren Ereignissen. gelehnt worden ist! S. 11: Dürer soll zu keinem endgültigen Heringshof, P. Rujen (Livland). Lic. Dr. Elert, Resultat im Suchen nach einem Christustypus gelangt sein. Das ist eine wunderliche Behauptung. . 46: die (vom Verf. sehr überschätzte) Transfigurazione ist nur in der oberen Hälfte Hoppe, Dr. Edmund (Prof. in Hamburg), Das Christentum und die exakten Naturwissenschaften. Acht Vor- Raffaels Werk. 8582 das kleine Wiener Bild Uhdes stellt natürlich nicht die Ehebrecherin dar, wie Rothes behauptet, lesungen gehalten im apologetischen Seminar in Wernige- rode im Oktober 1909, Gütersloh 1910, Bertelsmann (IV, sondern Maria Magdalena vor dem Auferstandenen. Die Ueber- 106 S. 8). 1.40, schrift des Bildes stammt nämlich aus Joh, 20, 15! S. 163: unter einem griechischen Kreuze versteht man gemeiniglich ein Kreuz Hoppe bietet hier Vorlesungen, die er auf dem apologe- tischen Seminar in Wernigerode 1909 gehalten hat. Dass er aus vier gleichen, rechtwinklig zueinander stehenden Radien. S.168: der links sitzende Greis auf Angelicos grossem Kreuzigungs- diese Vorträge durch den Druck nunmehr einem grösseren Publikum zugänglich gemacht hat, wird um 8so dankenswerter bilde ist nicht Johannes, sondern Markus, der Patron des Klosters. genannt werden können, als ja gerade von naturwissenschaft- S. 175: das Weimarer Altarbild ist nicht von Kranach d. Ae., sondern d. J. S. 191 (auch 83): den Konventionellen Plockhorst, licher Seite das Christentum gewöhnlich den stärksten Be- denken unterstellt wird. Hier liefert ein Naturforscher, der Hofmann (nicht Hoffmann S. XIII. 14!) und Pfannschmidt wird zuviel Ehre angetan, Grünewald dagegen viel zu wenig ge- in der Sache wahrlich kein Neuling ist, und der von sich be- kennt, dass er „nie mit anderer Tendenz an ein Problem würdigt (S. 80. 173). S. 206: der Vergleich zwischen Fra herangetreten“ sei, „als die Wahrheit zu finden“, den Beweis Angelico und Chopin ist ein Verstoss gegen den guten Ge- schmack. S.246: Das Vorbild für Thomas’ Beweinung Christi für die Unmöglichkeit, dem Weltproblem mit den Mitteln so- wohl der Mechanik wie der Energetik auf die Spur zu kommen. ist Bellinis bekanntes Werk (Berlin). S. 254: die Wächter unter dem Labaron sind nicht die Grabeshüter, sondern ganz Eine Lösung ist nur möglich unter dem Gesichtspunkte, unter welchem das Christentum das Weltproblem anschaut, nämlich eigentlich Fahnenwächter (Schönewolf, Darstell. d. Auferst. Chr, als Schöpfung des ewigen, persönlichen, allmächtigen Gottes, S. 21£.). S. 291: Fra Angelicos Jüngstes Gericht befindet sich Sind wir bis hierher durchaus befriedigt, so doch nicht nicht in den Uffizien, sondern in der Akademie von Florenz. völlig in dem, was nun der Verf, ausführt über den Gott, der S. 304: das Symbol des Fisches wird nicht mehr als Anagramm, Wunder tut. sondern astraltheologisch gedeutet (Fisch — neue Aera). Es erscheint uns doch irrig, zu schreiben: „Wenn wir uns die biblischen Wunder ansehen, so sind die- Diese kleinen Schatten aber, verschwindend in der Fülle des dargebotenen Stoffes, können uns den Genuss des Ganzen nicht selben, soweit sie sich auf natürliche Greschehnisse beziehen, verderben. Man nimmt schliesslich den erhebenden KEindruck durchweg (!) derart, dass darin niemals etwas geschieht, das nicht im Resultat auch auf dem Wege des natürlichen Ge- mit, dass doch die Person Christi neben dem Höchsten uns eine unübersehbare Fülle von Geist und Schönheit in die Welt schehens möglich wäre“ (S, 80). Also auch die Verwandlung des Wassers in Wein? Auch die Auferweckung vom Tode? gebracht hat, und man muss dem Verf. dankbar sein für seine treue Arbeit wie dem Verleger für seine grosszügige Mithilfe. Und dies sind doch Wunder, die sich „auf natürliche Gescheh- Hans Preuss. nisse beziehen“, insofern sie sich im Zusammenhange des Leipzig. Naturgeschehens zutragen. Oder, was soll die mir nicht klare Ziemssen, Otto, Gottesgedanken und Menschengedanken Wendung „soweit u. 8. f.“ bedeuten? — Ebenso sind wir nicht. vollauf befriedigt über die Auffassung des Verf.s von der in der Geschichte. Studien und Beiträge zu einer christlichen Geschichtsphilosophie. Gotha 1910, C, F. Schöpfungsgeschichte Gen. 1 u.2. Es scheint uns nicht mög- lich, im Sinne des Schreibers von Gen. 1 u. 2 den Vierund- Thienemann (128 S. gr. 8). 2.50, zwanzigstundentag erst mit dem vierten Tage beginnen zu Ziemssen gibt in der seit Herder üblichen Weise einen philosophierenden Ueberblick über die Rassen und Nationen, lassen. Dass der Schreiber in den drei ersten Tagen an Perioden im Unterschiede von den Vierundzwanzigstunden- indem er für ihre Bewegungen, für Staatengeschichte und Völker- katastrophen Gründe sucht. Dadurch, dass er ausser völker- tagen gedacht haben sollte, ist durch nichts angedeutet. Das. Gegenteil ist der Fall. Es ist uns weiter zum mindesten psychologischen, klimatischen und ähnlichen auch „providentielle“ konstatiert, versucht er, der Geschichte „Gottesgedanken“ ab- problematisch, „dass die Siebenzahl der Woche, also die Sechs- Die „Menschengedanken“ gibt der zweite Teil: zahl der Tagewerke aus der babylonischen Sternkunde als zugewinnen. Einteilung übernommen ist“ (S. 96). Dass der Schöpfungs- „Ueber Werden und Entwickelung einer christlichen Geschichts- anschauung bis auf Herder“, — So dankenswert die Geltend- bericht das allgemeine Werden der Welt in grosszügiger Weise durchaus sachgemäss beschreibt, ist uns mit dem Verf. machung christlicher Ueberzeugung für die Geschichtsbetrachtung gewiss. ist, so bleibt es doch zweifelhaft, ob der Schillersche Satz: Breslau. ' Lic. Dr. Stier.. „Die Weltgeschichte ist das Weltgericht“, der bei Ziemssen als Höhepunkt der Geschichtsphilosophie erscheint, nicht auf 593 594 Funk, Dr. S. (in Boskowitz), Die Entstehung des Tal- Lebens und Lebenswerkes ein Denkmal gesetzt. Mit warmer muds. (Sammlung Göschen 479.) Leipzig 1910, Göschen Verehrung, zugleich aber mit anerkennenswerter Unparteilichkeit (127 8. kl. 8). Geb. 80 Pf, hat der Sohn die Biographie seines Vaters geschrieben, neben Es ist keine leichte Aufgabe, einen weiteren Leserkreis den hervorragenden Eigenschaften und Leistungen auch die Schattenseiten in dem Bilde dieses Gelehrten nicht unbeachtet über ein so wenig durchforschtes Gebiet zu orientieren, wie es die Entstehungsgeschichte des Talmuds ist. Bis in die vor- gelassen, der als streitbarer Vorkämpfer — mit grosser und echter Begeisterung, aber auch mit oft rücksichtsloser Schärfe mosaische Zeit verfolgt der Verf. die Anfänge der mündlichen Tradition, auf welcher der Talmud beruht. Was Priester und und Bitterkeit, mit gründlicher Gelehrsamkeit, aber dabei mit unruhiger Vielgeschäftigkeit — die Ideale des Reformjudentums Propheten und Schriftgelehrte und Tannaim an Halacha und Haggada schufen und zunächst mündlich von Geschlecht zu nach zwei Seiten hin: dem überlieferten, am Formenwesen Geschlecht weitergaben, wurde im Verlaufe des zweiten nach- hängenden Judentum und dem Christentum gegenüber, zu ver- Kanonische Dignität er- fechten hatte. Ein ganzes Stück neuerer Geschichte des Juden- christlichen Jahrhunderts redigiert. Jangte die Mischnaredaktion des Rabbi Jehuda I. Ein Kommen- tums spiegelt sich in dem Leben A. Geigers wieder, wie er tar zur Mischna ist der palästinische, besonders durch seine denn auch dem modernen Judentum sehr deutlich den Stempel Haggada wertvolle Talmud, der aber vom babylonischen seiner Gedanken aufgeprägt hat. Von seinen Schülern sind die Resultate seiner Studien und seine leitenden Gedanken als Talmud bei weitem an Ansehen und praktischer Bedeutung übertroffen wird. In klarer Darstellung behandelt der Verf. Reformator, Theologe und Mann der Wissenschaft im zweiten Teile des Buches zusammenfassend dargestellt. diese komplizierte Geschichte; zur Ergänzung und Prüfung seiner bisweilen problematischen Darlegungen ist freilich Stracks Uns interessiert vorwiegend der Theologe. Geiger hat seine vorzügliche Einleitung in den Talmud (4. Aufl.) unentbehr- Theologie weniger in grösseren Werken, als vielmehr in zer- lich, die zeigt, dass das Vertrauen des Verf.s auf die streuten Aufsätzen — besonders in der von ihm gegründeten Ueberlieferung oft zu stark und unberechtigt ist (vgl. z. B, „Jüdischen Zeitschrift für Wissenschaft und Leben“ — nieder- gelegt; und die im Anhang gegebene Bibliographie zeigt, wie g, 86 über das Motiv des Verbotes, das mündliche Gesetz auf- zuschreiben und S. 35 ff, über die „gr088e Versammlung“). ausserordentlich fruchtbar sein Studium war. Man kann nicht sagen, dass Geiger als Theologe originell gewesen wäre. Es In dieser Hinsicht ist mehr Skepsis und Kritik geboten. Dennoch aber ist dem Verf. beizustimmen, wenn er der all- sind die bekannten Grundsätze des christlichen Rationalismus, die bei ihm wiederkehren, wenn er sich auch mit Nachdruck gemeinen Unterschätzung der talmudischen Nachrichten ent- gegentritt. Er verhilft ihnen zu einer gerechteren KEin- als „Theist“ bezeichnet: nicht Offenbarung, sondern Entwickelung schätzung ihres Wertes, als ihnen jetzt zuteil wird. Zwar geht der religiösen Erkenntnis („durch Wissen zum Glauben“); nicht Erbsünde und Erlösung, sondern Weckung der im Menschen er viel zu weit, wenn er glaubt, schon in der vormosaischen "Zeit Keime des ungeschriebenen Gesetzes entdecken zu können liegenden Freiheit zum Guten zur Selbsterlösung von der Macht des Bösen; nicht Auferstehung des Leibes, sondern Unsterblich- (S. 9 f.), aber mit Vvollem Rechte betont er nachdrücklich, dass die talmudische Tradition infolge der eigentümlichen Ent- keit der Seele; nicht Messiashoffnung, sondern die Hoffnung auf ein kommendes Reich allgemeiner Menschenliebe. Der stehungsverhältnisse der schriftlichen Aufzeichnung nicht ohne weiteres als geschichtlich wertlos beiseite geschoben werden jüdische Theologe aber zeigt sich darin, dass er nicht bloss die rationalistischen Grundgedanken der von Mendelssohn be- darf, sondern eine ernste Prüfung verdient, die nicht selten gonnenen Reform dem überlieferten Judentum gegenüber scharf zu ihren Gunsten ausfällt (S. 24 ft. 64. 113). Dieser Gesichts- auch der Verwertung der talmudischen Literatur und konsequent ins Licht gestellt, sondern auch versucht hat, punkt muss dieselben im Zusammenhang mit der biblischen und rabbinischen für die Dur chforschung des Neuen Testaments immer mehr Anhänger gewinnen, die man vielfach glaubt deshalb aus- Form der Religion Israels als deren notwendige Fortbildung zu verstehen. Israel hat von jeher die providentielle Mission, der schliesse n zu dürfen, weil sie erst spät aufgezeichnet sei, Jahrhunderte nach Jesu Tod. Die späte Aufzeichnung aber fortschreitenden Gotteserkenntnis und dem Reich der. Menschen- liebe Bahn zu brechen, obwohl es nicht mehr auf seine Er- sagt n och nichts über das Alter des Inhaltes, der ja lange in der mündlichen Ueberlieferun g schon bekannt gewesen ist. — wählung im Sinne einer engherzigen Absonderung von den aber zutreffende Charakteristik der halachischen Völkern pochen soll., Auffallend gering sind Geigers Leistungen ‘Die gedrängte, sowie die Bilder aus dem religiösen auf biblischem Gebiete — eine Schwäche, an der das Reform- und haggadischen Partien, und sittlichen Leben des rabbinischen Judentums, die der Verf. judentum überhaupt krankt; vielseitig dagegen, anregend und von bleibendem Werte seine Studien über jüdische Geschichte in den Charakteristiken einzelner berühmter Rabbinen entwirft, dürfen auch in weiteren Kreisen Interesse beanspruchen. und Literatur. P, Krüger. Es lohnt sich für einen christlichen 'Theologen, das Buch Leipzig. O über Geiger zu lesen. Es führt in die Gedankenwelt ein, ın der die bedeutendsten Vertreter des heutigen Judentums leben, Geiger, Ludwig, Abraham Geiger. Leben und Lebens- werk. (Mit Beiträgen von Isman Elbogen, Gottlieb Klein, und lehrt uns ihre Stellung zum Christentum verstehen. Und Sam. Posnanski, Moritz Stern, es ist durchaus wünschenswert, dass das Interesse und. Ver- Immanuel Löw, Felix Perles, ständnis dafür unter uns grösser werde, Leider sind durch die Hermann und Heyman n Vogelstein.) Mit einem Bildnis. Berlin 1910, &. Reimer (509 S. Lex.-8). 12 Mk, Zweiteilung des Stoffes (Leben und Lebenswerk) viefache Wieder- Zum Gedächtnis der hundertjährigen Wiederkehr des Ge- holungen unvermeidlich geworden, die das Lesen des umfang- burtstages Abraham Geigers hat sein Sohn — der jetzige reichen Buches von 500 Seiten erschweren. Ohne Schaden für das Ganze hätte in beiden Teilen der Stoff beschränkt werden Herausgeber der , Allgem.: Zeitung des Judentums“ — in Ver- bindung mit mehreren Schülern Geigers diesem Bahnbrecher können. Leipzig. 0, v. Harling. ‚des modernen Judentums in einer umfassenden Darstellung seines 595 596 Neueste theologische Literatur. Christliche Kunst u. Archäologie. Bernbeck, 0v.-Prr. Herm., Die Stadıkirche zu Michelstadt. YFestschrift zu ihrer Wiederherstelig. u. Unter Mitwirkung der Redaktion Neueinweihg. Im Aufırag des Kırchenvorstandes verf. Michelstadt, zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. H. Kraft (96 S. 8 m. Abbildgn. u. Titelbild). 70 %. — Peez, Carl, Bibliographie. 'Theologie, Die, der Gegenwart. Hrsg. v. D. R. H. Tizians schmerzensreiche Madonnen. Wien, A. Hölder (39 S. gr. 8 m. Grützmacher [u. a.]. IV.Jahrg., 2. Heft: Sellin, Prof. D. E., Altes 2 Abbildgn. u. 1 Taf). 1.30. Testament. 3. Heft: Grützmacher, D. G., u. D. A. W. Hunzinger, Dogmatik. Decoppet, A., Qu’est ce que le protestantisme? Cahors, ell, George, The Church and the Proff., Historische Theologie. Leipzig, A. Deichert Nachf. (82 8.; 149 8. Impr. Coueslant (23 p. 8). — Future. 8). 2.05. With Impression. London, Priory Press (170 p. cr. 8). Biographien. Schlacheikowski, Dr., Anton Theiner, e. Vorläufer Apologetik u. Polemik. Dallmeyer, Heinr., Was braucht unser des heutigen Modernismus, Stıudie zur ' Erinnerg. an seinen 50jähr. Volk? Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co. (31 S. 8). 25 . Todestag. Würzburg, Memminger (XITI, 196 8. 8). 3 .4 — Smith, — Bplitter, Protestantische, u. katholische Balken. Betrachtungen Hanna W., Die Selbstlosigkeit Gottes u. wie ich sie entdeckte. Aus zur Borromäus-Enzyklika v. Gustay Adolf. Würzburg, Memminger dem Leben der Quäkerin S. Nach dem Engl. v. M. K.-G. Mit Vor- (62 8. 8). 60 . wort von Prof. D. C. v. Orelli. Basel, Kober (222 8. ‚8). 1.60. nn Praktische Theologie. Scohrenk, E., Seelsorgerliche Briefe f. allerlei Schriften zur angewandten Seelenkunde. Hrsg. v. Prof. Dr. Sigm, Freud. Leute. 2.Bd. Kassel, E. Röttger (203 S. 8). 2.25. 8, Heft. Pfister, Pfr. Dr. Osk., Dıe Frömmigkeit des Grafen Ludwig Homiletik, Kaiser, Pfr. D. Paul, Für Zeit u. Ewigkeit. Predigten v. Zinzendorf. Ein pr-ycho-analyt. Beitrag zur Kenntnis der religiösen auf alle Sonn- u. Festtage des Kirchenjahres. 5. Aufl. Halle, R. Mühl- Sublımierungsprozesse u. zur Erklärg. des Pietismus. Wien, F. Deuticke mann (XII, 612 8. gr 8). 6M Erbauliches. Bibel- Lebensbild des Lehrersa Heinrich Wıtt. (VI, 122 S 8). 4.50. — Witt, Karl, Jesus nimmt die Sünder an. Ein Borrmann, Krankenh.-Vorst. Pfr., Bethanien. Neumünster, Vereinsbuchh. 1.20. stunden üb. den Philipperbrief zum Gebrauche insbesondere f. Diako- G. Ihloff & Co. (127 S. 8 m Abbıldgn.). nissenanstalten, kirchl. Gemeinschaften u. das christl. Haus. Gütersloh, Sammelwerke. Volksschriften zur Umwälzung der Geister. 90. May, C. Bertelsmann (236 S. gr. 8). Geb. 3.75 (Partiepreise); geh. 3 4 — Pet., Wer war Johannes der Täufer? 91. Dietze, Dr., Kirche u Kultur lemen, Kirchenr. A., Täglıche Bibelandachten. Kleinere Ausg. v. in soziologischer Beleuchtung m. Berücksicht. des Weltkongresses f. „Bleibe in Goties Wort“. Wolfenbüttel, J. Zwissier (747 8S. kl. 8). freies Christentum zu Berlin im Aug. 1910. 92. Gutmann, M., 1.50. — Gerstung, F., Das Opfer, das Grundgesetz der Welt. Ossmann- Gläubige u. Freidenker. Bamberg, Handelsdruckerei u. Verlagsh. stedt. Berlin-Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb (120 S. 8). 1.20, (77 8.; 48 8.; 60 S. 8). Jedes Heft 20 %. — Zeit- u. Zeitfragen, — Modersohn, Past. Ernst, Was Kinder Gottes wissen. Biblische Be- Biblische, zur Aufklärung der Gebildeten. Hrsg. v. Prof. D. Frdr. trachign. Neumünster, Vereinsbuchh G. Ihloff & Co. (84 8. 8). 50 . Kropatscheck. VI. Serie, 4. Heft: Kirn, Prof. D. Otto, Die sittlichen Mission. Davis, George T. B., Korea for Christ. London, Christian Forderungen Jesu. 5. Heft: Walter, Prof. Lic. Johs. v., Franz v. Workers’ Depot (68 p. cr. 8). 6 d. — Schneider, Miss.-Sekr. H. G., Assisi u. die Nachahmung Christi. 4. Taus. Gr.-Lichterfelde, E. Runge Marianne Mazwi u. ihre Landsleute. Herrnhut, Missionbuchh. (162 S. 8 (408.; 448. 8). 1 m. 1 Bildnis u. 1 Kartenskizze). 1 .4 — Derselbe, Ihrer Vier. Leben Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Century Bible, The, Levi- u. Ende einiger junger Missionskaufleute. 2., wenig veränd. Aufl. Ebd. ticus and Numbers. Introduction, Revised Version with Notes, Index (VIIT, 203 S. 8 m. 4 Vollbildern u. 1 Bildnistaf.). 1.50. — Wohlen- and Map. Ed. by Rev. A. R S. Kennedy. London, Jack (400 p. 12). berg, Miss. C., Die Arbeit der schleswig-holsteinischen evang -luth. Mission 28. 6d. — Huck, Pfr. Lic. A., Synopse der 3 ersten Evangelien. 4., in Indien,. Ratzeburg, G. Schetelig (53 S. 8). 60 . durchgeseh. u. verb. Aufl, Tübingen, J. C. B. Mohr (XXXIX, 223 8. Kirchenrecht. Abhandlungen, Kirchenrechtliche. Hrsg. Yv. Prof. Lex.-8). 4.40. — Schrift, Die heılige, des Alten Testaments. Uebers. U. Stutz. Heft 69—71. Giese, Ger.-Asses. Priv.-Doz. Dr. Frdr., Deut- u. hrsg. v. Prof. E. Kautzsch. 3., völlig neugearb., m. Einleitgn. u. sches Kirchensteuerrecht. Grundzüge u. Grundsätze des in den deut- Erklärgn. zu den einzelnen Büchern verseh; Aufl. 2. Bd. Hosea bis schen Staaten f. d. evang. Landeskirchen u. f. die kath. Kirche gült. kirchl. Steuerrechts. Stuttgart, F. Enke (XVI, 630 8. gr. 8). 22 Chronik. Beilagen. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 629 8. Lex.-8). — 8.4 — Wessely, Charles, Un nouveau fragment de la version grecque Gebiet des kaıholischen Eherechts nebst Hinweis auf die ehefeind- chaub, Lyz.-Prof. Dr. Frz., Die neuesten Bestimmungen auf dem du vieux testament par Aquila. (M6langes offerts A Emile Chatelain. 1910.) Paris, H. Champion (8 p. 4). lichen Tendenzen im 20. Jahrh. Regensburg, A. Coppenrath (IIL, 60 . Biblische Einleitungswissenschaft. TForschungen zur Religion u. 49 S. gr. 8). Literatuar des Alten u. Neuen Testaments, hrsg. v. Prof. DD. Wilh, Philosophie. Bornhausen, Priv.-Doz. Lic. Karl, Der religiöse Wahr- Bousset u. Herm. Guncke!, 13. Heft. Bultmann, Repet. Lice. Rud., heitsbegriff in der Phılosophie Rudolf Euckens. [Aus: „Relig. u. Geistes- Der Stil der paulinischen Predigt u. die kynisch-stoische Diatribe. kultur‘.] Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (ILI, 70 S. gr. 8). 1.60. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (110 8. gr. 8). 3.40. —. Morgan, — Calkins, M. W., A First-Book in Psychology. London, Macmillan G. Campbell, The Study and Teaching of the English Bible: Being (cr. 8). 8 d. — Douglas, Andrew Halliday, The Philosophy and Psycho- Four Lectures at Westminster Friday Bible School. Revised for Press Jogy of Pietro Pomponazzi. Edited by Cnarles Douglas and R. P. by E Dunscombe de Rusett. London, Hodder & 8. (95 p. 12). 18 Hardie. Camb. Univ. Press (328 p. 8). 78s. 6d. — Donat, Prof. D — ‚Petrie, Will Flinders, The (rowth of the Gospels as shown by Jos., S.J., Summa philosophiae christianae. I. Logica. III. Onto- Jogia,. Innsbruck, F. Rauch (VIII, Structural Criticiam. London, J. Murray (109 p. cr.8). 2s. 6d. — V. Psychologia. Oenipotente. N, Prof. D. Frhr. v., Ist die historisch-kritische Behandlung des 149 S.; VII, 183 8.; VIII, 288 S. 8 m. Abbildgn.). 1.36; 1.62; 2.25. Neuen Testaments berufen, seine Bedeutung f. das religiöse Leben zu — Franke, Geo. Herm., Ueber die Entwicklg. der Dinge. Eine Evo- mindern od. zu steigern? Vortrag, us: „Protokoll d. 5. Weltkongr. f. lutionspsychologie. Berlin, E. Hofmann & Co. (92 S. gr. 8). 2.50. — freies Christent. u. relig. Fortschr.‘“ SA Berlin-Schöneberg, Protestant. Gaulke, Johs., Der gefesselte Faust. Der Menschheitskomödie letzter Schriftenvertrieb (9 S. gr. 8). 30 Schluss. Berlin-Tempelhof, Freier literar. Verlag (395 S. 8). 4A4 — Exegese u. Kommentare. Barrett, G. 8., The First Epistle General Hoerner, Rud. v., Wissenschaft u. Weltanschauung. Riga, Jonck & of St. John. A Devotional Commentary. R.'T.S. (220 p. cr. 8). 2s. Poliewsky (67 8. gr. 8). 1.50. — Kahane, Dr. Heinr., Der defekte — Mor| Rerv. G. Campbell, The Prophecy of Isaiah (The Analysed Mensch. (Zwang u. Drang in der psych. Mechanik.) Wien, G. Szelinski Bible). 2 Vols. London, Hodder & S (cr. 8 3°n 6 (80 S. gr. 8). 2.50. — Pa , Fr., La volante. Paris, O. Doin & fils Biblische Hilfswissense| n,. mer, D. Dr. Herm., Biblisch- (VII, 328, XII p. 8). — Pfister, Pfr. Dr. Osk., Analytische Unter- theologisches Wörterbuch der neutestamentlichen. Gräzität. 10., völlig suchungen üb. die Psychologie des Hasses u. der Versöhnung. [Aus: durchgearb. u. vielfach veränd. Aufl, hrsg. v. Prof. D. Dr. Jul. Kögel. „Jahrb. £. psychoanalyt. u. psychoapath. Forschgn.“] Wıen, F, Deuticke (In. 7 (47 8. gr. 8). 1.50. — sb , W. B., The Psychology of Reasoning. Lex.- . Lfgn..)/6 1, Lfg. Gotha, F, A, Perthes (XX u. 8. 1—160 London, Appleton (cr. 8). 6s. — Scha , Wılh., Beiträge zur Phänome- Allgemeine Kirchengeschichte. Loofs, Prof. Dr. Frdr., Grundlinien nologie der Wahrnehmung. Halle, . Niemeyer (V, 157 8. gr. 8). der Kirchengeschichte. In der Form v. Dispositionen f. seine Vor- 4.4 — Synthesis, Sammlung histor. Monographien philosoph. Begriffe. esgn. 2., neubearb. Aufl. Halle, M. Niemeyer (XXVI, 430 8. gr. 8). I1I. Bd. Rehmke, Prof. Dr. Johs., Das Bewusstsein, Heidelberg, Carl 6 4 — Murri, Romolo, Kämpfe v. heute. Das christl. Leben zu Be- Winter (250 8. 8). 3.40. — Wehnert, Dr. B , Wissenschaft, Philosophie, inn _ des 20. Jahrh. 2. Aufl. Aus dem Ital. Jena, E. Diederichs Kunst u. Religion. Dortmund, F, W. Ruhfus (392 S, gr.8) 84 — (VIII, 279 8. 8). 5.A4 Weltanschauung, Philosophie u. Religion in Darstellgn. v. Wilh. Dilthey, Kirchengeschichte einzelner Länder. Burkhardt, Rob., Bilder Berntb. Groethuysen, Geo. Misch u.a. (Schriftleitung: Max Frischeisen- aus der Geschichte der evangel. Kirchen auf der Insel Usedom (Synode Köhler.) (Einbd. u. Umschlag entworfen v. M. J. Gradl.) Berlin, Reichl 17 4 Usedom). Bis zum Auftreten des Rationalismus. Swinemünde, W, & Co. (XXII, 484 8. Lex.-8). Fritzsche (VIIT, 120 8S. gr. 8 m. Abbildgn.). 1.50. — Eglises r&form6es Schule u. Unterricht, Stein, sem.-Lehr. Walth., Didaktik u. Methodik unies. Actes du synode national (restreint), tenu A Saint-Hıppolyt -du des evangelıschen Religionsunterrichts. 5. Heft] der Enchiridien f. den Fort, le 1. Juin 1910. Paris, Impr. nouvelle (39 p. 8). — Religionsunterricht. Halie, H. Schroedel (VI, 132 S. 8 m. Abbildgn.). ci-devant patriarche arm6nien de Constantinople Malachia, L’Eglıse arm6nienne. Son histoire, sa doctrine, son r6gime, sa discipline, sa Ällgemelne Religionswissenschaft. Bibliothek, Religionswissen- liturgie, sa litt&rature, son present. Paris, E _ Leroux (X, 196 p. 8). — schaftliche. Hrsg. v. Wilh. Streitberg u. Rich, Wünsch. 1.Bd. Gold- Poelchau, Obv.-Past. P. H., Riyas evangelische Kirche im 19.Jahrh. 3 Vor- ziher, Prof. Ign., Vorlesungen üb. den Istam, Heidelberg, Carl Winter träge. Aus: „Mittlgn. u. Nachr. f. die ev. Kirche in Russl.“] Rıga, (X, 341 8. 8). 8.40. Jonck & Poliewsky [65 S. gr. 8). 1.25. Judentum. Mischnaiot. Hebräischer Text m. Panktation nebst Orden u. Heilige. Edouard de, 8.J., Les J&suites d’Aubenas, deutscher Uebersetzg. u. Erklärg. A0, „VL.TL Seder Tohoroth v. 1601—1762, Pariıs, A. Picard & fils (XX, 504 p. gr. 8). 1 v —- D. Dr. Hoffmann, 1. Heft, Kelim, Abschn. 1—6. 41. V.'TI. Seder Hamilton, Mary, Greek Saints and their Festivals. London, W. Black- Kodaschim v. Rabb. Dr. J. Cohn. 1l. Heft. Sebachim, Abschn. 1—5, wood (220 p. 8). 58 (Frankfurt a. M., J. Kauffmann) (32 S,; 32 S. gr. 8). Jede Lig. 75 .. 597 598 — Males aund Maxims from the Talmud. Selected, Arranged and Katholik, Der, 90. Jahrg., 1910 = 4.F. 6.Bd., 11. Heft: A. Steeger, Translated, with an Introduction by Samuel Papaport. London, Rout- Der hl. Karl Borromäus als Erzieher, J. Ernst, Die Gottesliebe Jedge (246 p. cr. 8). 5 s. — Yor6 Deah. Rituel du judaisme, Trad. als Prinzip der Sittlichkeit. Br. Wittek, Die Kindheitsgeschichte pour Ia premi&re fois sur Voriginal chald6s-rabbinique et accompagn6 des Moses nach moderner religionsgeschichtlicher Auffas«ung. A. de notes et remarques de tous les commentateurs, par A. Nevıasky, Homscheid, Autorität u. Freiheit. A. Bellesheim, Der XXT. inter- ministre du culte israglite & Orl6ans. Trait6s 7 et8. Paris, E. Leroux nationale eucharistische Kongress in Montreal 6.—11. Sept. 1910. (205 p. 8). F Kirche, Die, Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von Kirchen. VIL. Jahrg., 7. Heft, 1910: F. Schlichting und Ross, Neubau der evang. Kirche zu Neumünster. R. Böklen u. C. Feil, Zeitschriften. kirche in Waldsassen. Neue Kirche in Reichenbach a. F.. H. Wach, Türme der Kloster- Fr. Kohl, Projekt für den Neubau einer Beiträge zur bayerische n Kirchengeschichte. 17. Bd., 1. Heft: Schorn- b. Kirche in Crimmitschau. A.Zwerger und Adlhart, Kruzıfix für baum, Separatisten in Fürt Trenkle, Beiträge zur Lebens- dıe Pfarrkirche in Gnigl bei Salzburg Marg. Pfaff, Alıarbehänge. geschichte Martin Sch: allings. G. Pickel, Zur Erklärung des Wortes Altar für die Stadtpfarrkirche zu Steinbach (Baden-Baden). H. Wach, „Movendel pfründe“. 'Th. v. Kolde, Der Briefweachsel der Gebrüder Barockfassade der Pfarrkirche am Hof, Wien. — 8. Heft, 1910: M. Blaurer; E in Brief des Veit Dietrich von Nürnberg an Joachim Kurz, Neubau der Herz-Jesu-Kirche in Pfersee (Schwaben). H. u. Camerarius. K. Schornbaum, Die Geistlichen der Markgrafschaft Th. Dolmetsch u. F. Schuster, Die Orgel in der renovierten Brandenburg-Ansbach von ea. 1520—1578 (Sch!.). Stadtkirche zu Schorndorf (Württbg.). E. Edgar, Moderner evang. Dienet einander!“ Eıne homilet. Zeitschrift. XVIITI. Jahrg., 1909/10, Kirchenbau in Böhmen und Mähren. ” 10. Heft: Gottschalk, Weckrufe zum Leben in Gottes Wors (Schl.). aus dem Kreuzweg der Wallfahrtskirche zu Lautenbach im Renchtal. P. Valentin, Grablegung Weichelt, Abendmahls- Henschel vom Hain, Kirchliche Kunst auf der Brüsseler Welt- Kirchner, Meerpredigt über Ps.’93, 4. rede über Jes. 54, 10 während der grossen Ferien. Petreins, Rede ausstellung. — 9. Heft, Nov. 1910: O. Bäppler, Neubau von Kirche bei der Einweihung des Rüdersdorfer Verbands-Krankenhauses über und Pfarrhaus für die evang. Gemeinde Schwanheim a. M. F. 1 Kor. 13, 13. Entwürfe zu den bra unschweigischen Episteln, vom Tasche, Die neue katholısche Pfarrkirche in Bengen (Coblenz). 17.—27. 8. n. Trin. von: Jacoby, S tuhrmann, Aye, Rocholl, H. Henschel vom Hain, Die kirchliche Kunst auf der Aus- Kröger, Krom hardt. ® stellung in Regensburg 1910. H. Wach, Schönbornkapelle in Würz- Expositor, The, 7 ‚ Dderl es. Vol. 10, No. 59, Nov. 1910: J. Orr, Sin as a burg, Neubauturm in Würzburg von der Universitätsbibliothek aus probie: m to da X. H. M. Wiener, Has Dr. Skinner vindicated gesehen, Neubauturm in Würzburg von der Gasse aus gesehen, Neu- the Gra {—Wellhausen theory? K. Lake, The earlist christian teaching münster Fassade in Würzburg, Reiseskizzen. on divorce. Winterbotham, The four empires of Daniel. E. Hill, Merkur, Deutscher, 42. Jahrg., Nr. 21: W. Heim, Zur Geschichte Historıc christianity and the mystical sense. E, C, Selwyn, The der Bezerichnung „christkatholisch‘“. Steinwachs, Die Echtheit der carefulness of Luke. II. Peter’s conversion. W. O. E. Oesterley, Worte Jesus an Petrus: Matthäus 16, 17 fg. Menn, Zur Geschichte der Philosophie. — Nr.22: Psychısche Grenzzustände. Toleranz, Grace and freewill: The teaching of the Gospel and the Rabbis contrasted. J. H. Moulton & G. Milligan, Lexical notes from the Placet. Zur Geschichte,der Bezeichnung „christkatholisch‘“. Das königliche Papyry XIX. Geisteskampf der Gegenwart, Der. Monatsschrift für Förderung u. Ver- Missionen, Die Evangelischen, Illustr. Familienblatt. XVI. Jahrg., tiefung christliche: r Bildung u, W eltanschauung (früher „Beweis des 7. Heft, Juli 1910: &. Kurze, Auf Missionspfaden durch Süd- Glaubens‘“). 7. Heft, J uli 1910: E. Pfennigsdorf, Frauenhilfe in marokko. (Mıt 5 Bild.) Heidenpredigt in Afrika, J. Richter, der evang. Gemeinde. Fr. Walther, Die Religion und dıe Furcht, Booker Washington. (Mit 4 Bild.) Fricke, Die Unruhen in O. Trübe, Das_mod erne Drama im Lichte der christlichen Welt- Tschangscha. (Mit 4 Bıld) — 8. Heft, Aug. 1910: A, Pettinen, anschauung. B. Bavink, Das „Eatropiegesetz‘“ und die Endlichkeit Kambonde II ka Mpingana. (Mit 4 Bild.) Die ärztliche Mission als der Weit. F. Blachny, E ia ernstes Kapitel aus der Jugendfürsorge. Wegbereiterin. Ad. Schulze, Im Herzen von Deutsch-Ostafrika, Scheermesser, Eine wi derspruchslose monistische Philosophie? — (Mic 8 Bıld.) — 9. Heft, Sept. 1910: J. Richter, Vom Edinburger Menschenwürde und Geologie. Welimissionskongress. (Mit 11 Bild.) — 10. Heft, Okt. 1910: M. 8. Heft, August 1910: J. Grape, K. Exter, Jesus und der Schlunck, Acht Freistätten an der Sklavenküste. (Mit 6 Bild.) W. Frü hauf, Glogau als Psychologe. Sept. 1910: E. Fricke, Der heutige Hinduismus. A. Werner, Aus dem @QGe- Besitz. Muchau, Jesus ein Arier? — 9. Heft, Pfennigsdorf, Religionss tatistik u. Religionspsychulogie. Heinzel- meinde- und Schulleben in. der schott. Blantyre-Mission. (Mit mann, Das Ende der Erkenntnisth: eorie? G. Samtleben, Gött- Missions- 7 Bild.) liche Offenbarung oder religio: NS chıl. Entwiexelung? Kühner, ’ lisches, 54, Jahrg., 11. Heft: W. Bader, Eug&ne Burnand als Meister re Jigiöser Kunst. H. Richter, Christen- Das Mıssionserziehungswesen in seinem Verhältnis zur Christiani- tum un d Klassenkampf. Worte zum Nachdenken. — 10, Heft, Okt. sierung des nationalen Lebens, A. Scheuer, Die Religion der 1910: E. Pfennigsdorf, Das Fassen der historischen Inhalte und Volksmassen in Malabar und ihre Anknüpfungspunkte für dıe Predigt das religiöse Apriori. Blau, Die christlıche Kirche und das moderne des Evangeliums, J. Boehmer, Mohammedanermission im Türken- Heidentum. J. Reinke, Monismus, Monisterei und Monistenbund. reich. Aus dem Leben einer chinesischen Missionsfrau (Forts.). C. Seher, Welche Aussicht h at die Apologetiık in unseren Tagen? Rundschau. Heidenbote, Der evangelische. 83. Jahrg., Nr. 11: K. Axenfeld, Die Mitteilungen aus dem Gebiete der Geschichte Liv-, Est- und Kurlands. der kdinburger Weltmissions. Konferenz. G. Ziegler, 2U. Bd., 1910: F. Schonebohm, Die Besetzung der lıvländischen grosse Stunde J. Richter, Zwei amerikanische Charakter- Bistümer bis zum Anfang des 14. Jahrh. L. Arbusow, Dıe Be- Ferienreise in China. Inspektionsreise ziehungen des Deutschen Ordens zum Ablasshandel seit dem 15. Jahrh. köpfe von der Edinburger Weltmiesions-Konferenz. ngen. Beiblatt. nach Indien. W., Heimat. Mitteilu: für Monatshefte, Protestantische, 14. Jahrg., 10. Heft: P. W. Schmiedel, Jahrbuch des Geschichtsvereins Sufs Gaudersheim. R. Rusten- das Herzogtum Braunschweig, Jesus oder Christus? J. Websky, Die Stifiung der Berliner Uni- 8. Jahrg., 1909: K. Steinacker, versität. I. Vi&vor, Schleiermacher und die Selbständigkeit der Re- bach, Geschichte des Klosters Amelungsborn. ligion. R. Schultze, Vom Zweck der Welt. K. Kühner, Fried- ‚Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Protestantismus in hofskunst einst und jetzt. Oesterreich. 31. Jahrg.: : F. Schenner, Die Beteiligung des prö- Monatshefte für Rh sche Kirchengeschichte, 4. Jahrg., 8. Heft: testantıschen Oesterreic h an der Erbauung eines Studentenhospitals F. Gieseke, Zur Geschichte der evangel. Gemeinde Solingen (Forts. ) ahr 1613. K. Uhlirz, Adelige in der W. Rotscheidt, Heinrich Schlüter vor der Generalsynode; D er in Wıttenberg um das tantischen Kirche in Graz. J. Loserth, erste Prediger der Gemeinde Bislich. ältesten Matrikel der protes an und ü ber Jeremias Homberger. Ders., Zur Stimmen aus Maria-Laach, Jahrg. 1910, 7. Hett: + P. Joseph Blötzer Neue Briefe von, Geschichte der Geg; enreformation in Innerösterreich. W.A.Schmidt, Die liturgische Gewandung in der englischen Staatskirche. K, S. J. A. Deneffe, Jakob Balmes. Zur Jahrhundertfeier. J. Braun, Aktenbeilagenzur „Auersper ger Pfarr‘‘, Gegenreformation in St. Canzian in Krain. F. Bäuerle, Zwei Aktenstücke aus der Zeıt der Gegen- Kempf, Der Bankerott der modernen Erkenntniskritik. O0. Brauns- reformation in Böhmen aus den Jahre n 1635 u. 1638. J. Kvatala, berger, Italiens religiöse Wiedergeburt im Cinquecento. — 8, Heft: Die Beziehungen der Unität zu Flacius un d Laski (Schl.). H. M. Prizibilla, Die „Lüge des Bewusstsems‘“, A, Väth, Die pro- Hefele, EinSpottgedich t auf die österreichischen Exulanten vom Jahre testantischen Missionsbestrebungen der Gegenwar t. Der Kongress zu 1600 nebst Antwort dara uf. G. Skalsky, Der Exulantenprediger Edinburg. A. Kempf, Eadstationen der mode rnen Philosophie. Johann Liberda. Ders. und G. Loesche, Literarische Rundschau Tijäschrift, Theologisch, 44.Jaarg., 5.8t.: B.D. Eerdm ans, Bijzondere über die den Protestantismus in Oesterreich betreffenden Veröffent- Openbaring. A. H. van der Hoeve, Het ond e Voorzienigheids- geloof. J. Beerens, De Zondevaal. Wildeboer, Jets over Exegese. Jlichungen im Jahre 1909, Vol. 12, No. 45, Oct. 1910: J. L. Knappert, Uit de geschiedenis van het Chris tendom. Journal, The, of theological studies, Another new frag- H. bBernard, Tnaeodes of Solo: mon. A.Souter, Zeitschrift für christliche Kunst. 23. Jahrg., 5. Heft: A. Schnütgen, ment of Pelagius. M. R. James, A new text of the apocalypse of Dıe dsammlung Schnütgen II. M. Creutz, Eine Kölner Schnıtzer- Peter. The ‚„Epistola Apostolorum “ in a new text. W. V.Hayne, schule des 1l. u. 12, Jahrh. F. Witte, Thuribulum u. Navicula The eschatology of the apocryp hal scriptures. C. H. Turner, The in ihrer geschichtlichen Entwickelung II. Johann Georg Herzo early Greek cummentators on 1 he Gospel according to St. Matthew. zu Sachsen, Eıne byzantinische Madonna. St. Beissel, Wand- ‚A new name‘“: Isaiah LXV, 15. R. H. Kennett, gemälde katholischer Kirchen, J. Thackeray, , Teaiah 1X, 1—7. C. F. Burney, Four and seven Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie. 52. Jahrg., 4. Heft: W. The prophecy in as divine titles. J. K. Fotheringham, Astronomical evidence for Staerk, Kritische Bemerkungen zu den Oden Salomos. Fr. 8 pitta, Tözre in St. Matthew. C. Der Volksruf beim Einzug Jesu in Jerusalem. W. Weber, Die date of ıhe crueifixion. A. H. McNelle, H. Turner, The bibliography ‚of Jean du Tillet. E. C, Selwyn, Blasphemie gegen den heiligen Geist. W. Soltau, Der eigenartige On Inkavwpsvo in Heb. XAT[, 18. dogmatische Standpunkt der Johannisreden und seine Erklärung. 599 600 Gute Bücher für den Weihnachtstisch ;[Ii Ö aus dem Verlage von Dörffling & Franke in Leipzig D. Chr. E: Luthardt: Ein Erbauungsbuch von ganz P. Dr. Schenkel: —_- ; hervorragender Bedeutung : Die christliche Praktische Theologie Glaubensiehre in-Aphorismen, Evangelium für jeden Ta 89 (gemeinverständlich dargestellt) 163 S. Gebunden Mk, 3.—. F Hälfte 2. Auflage. I. Band: Die festliche | des Kirchen- V Wohlfeile, unveränd. Ausgabe. II. Band: Die festlose | jahres. 40 Bogen. Dem II. Bande ist ein Verzeichnis der Schriftstellen angefügt. W. Pregér: Mk, 5.50, eleg. geb. Mk. 6.50, Mk. 5.— broschiert pro Band Mk. 6.50 vornehm gebunden. Geschichte l Druc}: auf imitiertem Bütten. Grosse Offenbacher Fraktur. D. Chr. E: Luthardt: Aparte Umschlagzeichnung. : der deutschen Mystik Nur einiges aus den Zuschriften: E R B Diese Schriftbetrachtungen sind eine Gabe von unge- im Mittelalter, Apologetische wöhnlichem Werte, ebenso ausgezeichnet durch tiefes Schrift- verständnis und erbauliche Kraft wie durch Freiheit der Nach den Quellen untersucht und sprachlichen Form Bei den täglichen Andachten am dargestellt. Morgen und Abend habe ich verschiedene Zusammenstel- „ Vorträge - lungen zugrunde gelegt, allein Vortrefflicheres habe I. Band: Bis zum Tode Meister ich nirgends gefunden, als während der letzten Jahre Eckhart’s. Vier Bände: in Ihrer Kirchenzeitung. Sie waren mir namentlich in Zeiten Mk, 9.—. II. Band: Aeltere u. neuere Mystik Grundwahrheiten ernster Schwierigkeiten besondere Stärkung ... — Die in der ersten Hälfte des XIV. Betrachtungen gehören zum Tiefsten und Besten, zum Er- HX OE RL E des Christentums. baulichsten im eigentlichen Sinne des Wortes, was man seit _!ahrhunderts. Heinrich Suso. q langer Zeit zum Nachsinnen und Bewegen im Herzen empfing. 12. bis 14. Aufl. Wohlfeile Aus- (Apologie des Christentums I. Band.) Der Referent bekennt, dass er aus diesen Be- III, Band: ‚Taufer: Der Gottes- trachtungen, so wie sie nach und nach in der Allgem, freund vom Oberlande, Mers- gabe. Mk. 4.—, eleg. geb. Mk, 5.20. Evang.-Luther, Kirchenzeitung erschienen, Anregung für win. Mk. 9.—, mehr als nur eine Predigt erhielt . ı Heilswahrheiten —— Alle drei Bände Mk. 27.—. — Ein Werk, das sich seiner seltenen Güte wegen nun- des Christentums. mehr von selbst empfiehlt. Verlangen Sie bitte Prospekt, (Apologie des Christentums II. Band.) auf dem eine Betrachtung abgesetzt ist. l 7. Auflage. Wohlfeile Ausgabe., Mk. 4.—, eleg. geb. Mk. 5.20. V Rudolf Bendixen Moral des Christentums. Diakonus in Grimma : DE Bücher, die ihren Wert nie verlieren! (Apologie des Christentums III. Band.) 5.bis7.Aufl, Wohlfeile Ausgabe. Es ist unmöglich, an dieser, Stelle der Bedeutung der Mk. 4.—, eleg. geb. Mk. 5.20. Arbeit Stades, man kann in gewissem Sinne sagen, Lebens- arbeit, gerecht zu werden, Die Fachpresse wird mit Bilder aus der letzten ı Y Die modernenWeltanschau- der gebührenden Anerkennung dessen, was der Verfasser geleistet hat, zweifellos nicht geizen; uns kommt es darauf ungen und ihre praktischen an, auch die Laienwelt für die aus tiefem menschlichen Emp- relieiösen Erweckung finden, aus herzlichem Mitleid und imponierendem Pflicht- I Konsequenzen. gefühl heraus mit gewandter Feder, in manchen Partien | (Apologie des Christentums IV, Band.) in Deutschland, 4. Auflage, Wohlfeile, unver- trefflichen Bücher zu erwärmen. höchst anziehend, ja spannend geschriebenen, vor- änderte Ausgabe. MKk. 4.—, eleg. (Leipz. Tageblatt.) 444 S. Mk., 4.—, eleg. geb. Mk, 5.—. geb. Mk, 5.—. Reinhold Stade Inhalt: Lebensbeschreibungen nach- Superintendent a. D., Weimar: stehender Persönlichkeiten : Y Aus der Gefängnisseelsorge. Erinnerungen aus Friedrich Perthes, vierzehnjährigem Gefängnisdienst. VIII, 328 S. Mk, 4.—, Ernst Moritz Arndt. ! D. Chr. E. Luthardt: geb. Mk., 5.—. Gotthilf Heinrich v. Schubert. Heinrich Steffens, GCfäﬁgﬂi3bildﬂl'. Kritische Blätter aus dem Strafvoll- Klaus Harms, ' Erinnerungen qus zuge. VIII, 361 S, Mk. 4.—, geb. Mk. 5.—. Ludwig Hofacker. ä ohannes Evangelista Gossner. Frauentypen aus dem Gefängnisleben. Bei- Aloys Henhöfer. träge zu einer Psychologie der Verbrecherin, VIII, 290 S. August Tholuck. ' yergangenen Tagen, Mk. 4.—, geb. Mk. 5.—. August Neander. Philipp Spitta. 2. vielfach verm. Aufl. Gottfried Menken. Durch eigne und fremde Schuld. Kriminalist. Lebensbilder, ä Mit dem Bildnis des Verfassers, XIV, 204 S. Mk. 3.50, geb. Mk. 4.50. Friedrich Adolf Krummacher. Inhalt: I. Ein Freiheitstraum, — II. Aus Sehnsucht nach Theodor Fliedner. Mk. 5.—, eleg. geb. Mk. 6.—, Liebe. — III. Hagar. — IV. Ueberphantastisch. Amalie Sieveking. V on | 9 z B m M0 Lan K Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermanin' & Glaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu eine literarische Beilage von Dörffling & Franke in Leipzig. Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig, Nr. 26 Le1pzng‚ 23. Dezember 1910. XXXI. Jahrgang n e Ab Erscheint vierzehntägig Fr |ähtluh 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13. D n Sn E — Die Schwabacher Artikel. IT, Derselbe, Die Lehrstühle und der Unterricht an Meyer, Rudolf J, S. J., Die Welt, in der wir leben. Procksch, Dr. O., Studien zur Geschichte der der theologischen Fakultät Basels seit der Haupt, Hans, Staat und Kirche in den Ver- ept; Reformation. elnigten Staaten von Nordumenka Deissmann, D Adolf, Die Urgeschichte des Christentums im Lichte der Sprachforschung. Festschrift zur Feier des 450jährigen Bestehens der Universität Basel. Clemen, D. Dr. Carl, unterricht in den Verei: Der Re| nfe gten ons- und Moral- Staaten von Haack, D. Ernst, D. Theodor Kliefoth. Nordamerika, Lietzmann, D. Hans, An die Galater, Wlexnnd D Frledrlch Kirchliche Bewegungen Neueste theologlsche Literatur, Zeitschrifte: thher‚ D Eberhard Die Universität Basel Bavlntk, Dr, H Phllosophle der Offenbarung. Eingeeandte "Literatur, V l Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung —- k —_ ISS er E Z d Die Schwabacher Art1kel kennen ist (C. Stange, Kurfürst Johanns Glaubensbekenntnis I; vom Mai 1530. Theol. Stud. u. Krit. LXXVI, 459f. und Es liegt deshalb aller Grund vor, nach andern Wegen H, v. Schubert, a. a. 0, S. 259 ff.) Immerhin bleibt das auszuschauen, die uns dem authentischen Texte näher bringen negative Resultat, dass der authentische Wortlaut an ver- Das einfachste Hilfsmittel, das sich zu diesem Zwecke dar- schiedenen Stellen ein anderer gewesen sein muss, als wir in bietet, scheinen die lateinischen Uebersetzungen zu sein. Wir dem von der „Kritischen Gesamtausgabe“ rezipierten Text mit kennen deren zwei: eine vielbesprochene, die für Kaiser Karl V seinen Varianten lesen in Innsbruck bestimmten Glaubensartikel des Kurfürsten von Die beste Lösung wäre aber doch, wenn wir offizielle Aus- Sachsen (zuletzt H. v. Schubert, a. a.0. S. 237ff.), und eine, fertigungen der sächsischen Kanzlei entdecken könnten. Und soviel wir wissen, noch nirgends beachtete in dem unerschöpf- da dürfen wir wohl an zwei Beobachtungen erinnern, die wir lichen Quellenwerke M. Sanuto, J. Diarii Venedig 1879ff, in den letzten Jahren bei unserer Arbeit gemacht haben Am LIII, 241ff.; abgedruckt auch bei G. M, Thomas, Martin 26. Januar 1530 berichtet Nürnberg an Windsheim, das es Luther und die Reformationsbewegung in Deutschland vom vertreten hatte, über den Tag von Schmalkalden 1529. Dem Jahre 1520—1532 in Auszügen aus Marino Sanutos Diarien Schreiben liegen drei Stücke bei, darunter die Schwabacher Ansbach 1883. S. 155ff.: Anno 1530. Confessio opinionis sive Artikel von dem Kanzler Chr. Beyer beurkundet (Archiv resolutio intentionis Martini Lutheri, in praesenti imperiali der Stadt Windsheim. F. Windsheimische Kirchengeschichte. dieta Augustae proponenda, decem et septimis articulis compre- II Geschichte der Reformation in Windsheim. Nr. 18d) der kaum hensa. Abgesehen von dem fünfzehnten Artikel Das Ganze ist freilich nur eine Nürnberger Kopie Doch zur Hälfte erhalten ist, haben wir in dem letzten Schrift- stützt sich diese auf eine amtlich beglaubigte Abschrift und stück eine vollständige Uebertragung der Schwabacher Artikel kommt deshalb, auch wenn wir die bei allen Kopien der die alle Anerkennung verdient, da sie ebenso wortgetreu als Reformationszeit sich unwillkürlich einschleichenden dialektischen Für unsere Frage scheidet sinngemäss genannt werden muss Verschiedenheiten in Anschlag bringen, dem gesuchten Ziele sie aber gleichwohl aus, Denn wie schon aus der Ueberschrift sehr nahe. Erreicht wird dieses aber erst durch ein Exemplar, das zu den Heilbronner Reformationsakten des Staatsarchivs hervorgeht und durch eine Vergleichung mit den Urdrucken noch genauer festgestellt werden kann, handelt es sich bei Stuttgart gehört (K. Württ. Geh. Haus- und Staatsarchiv ihr nicht um eine Uebersetzung des handschriftlichen Textes, Heilbronn III. Religionswesen. K 6. F 15. B 3. Acta, den sondern um eine solche des ersten von Hans Bern in Koburg Tag zu Nürnberg und der Stadt Heilbronn Entschuldigungs- veranstalteten Druckes, der Ende Mai in Augsburg ausgegeben schreiben an die versammelten Protestierenden wegen ihres wurde (Politische Korrespondenz I, 447 ff.) und deshalb Ausbleibens beir., auf 3 König-Tag 1530. Nr. 2: Artickell.) auch von M. Sanuto in seinen Diarien ganz richtig an den Wie aus dem Entschuldigungsschreiben (a. a. O. Nr. 3, ‘auch Bessere Schluss es Monats Mai 1530 gestellt worden ist gedruckt bei J. J. Müller, Historie von der evangelischen Dienste könnten dagegen die Innsbrucker Artikel leisten, da Stände Protestation und Appellation Jena 1705. S. 337{f.) sie zweifellos auf dem amtlichen Texte fussten Doch sind von Mittwoch der heiligen drei Könige Abend anno 1530 zu sie leider so beschnitten, -dass zwei volle Artikel fehlen, und ersehen ist, brachte der Vertreter der Stadt Heilbronn, wohl auch sonst gemildert, umgebogen und verwässert, so dass die niemand anders als der evangelisch gesinnte Bürgermeister ursprüngliche Vorlage, selbst wenn wir die ungelenke Ueber- Hans Rieser, die Abschrift von der Schmalkaldener Tagung tragung stillschweigend hinnehmen wollten, nur schwer zu er- zurück, Der Rat übergab sie dann dem Prediger Johann 601 602 603 604 Lachman zur Prüfung, worauf dieser ein Gutachten er- stimmen. Dass man für die Propheten in der Hauptsache mit stattete, das noch vorhanden ist (a. a. O, Nr. 1) und von uns dem Material von Holmes-Parsons arbeiten muss, ist ein Nach- ia nächster Zeit veröffentlicht werden soll, Die Kopie teil, dessen sich der Verf. bewusst ist. Er gewinnt drei stammt, wie schon die Hand des Schreibers beweist, aus der Gruppen, die er die hexaplarische, vorhexaplarische und sächsischen Kanzlei. Ihre volle Bedeutung erhält sie aber Inzianische nennt (s. Abschnitt A Textproben S. 9—44). Im dadurch, dass sie von dem Kanzler Beyer durchgesehen, mit Abschnitt B „Textverhältnis“ kommen zuerst die Unzialen zur dem Original verglichen und eigenhändig beglaubigt worden Besprechung, zuerst B, der von hexaplarischen Einflüssen ist Sie trägt am Schlusse den urkundlichen Vermerk: durchaus nicht freigeblieben sei, aber während AQ mit Hilfe „Christiannus Beyer, Doctor und Canzler spt.“ und bildet so der Hexapla eine. Annäherung an 1 versuchte, habe B Dabei wird aber der Um- die einzige bis jetzt nachgewiesene offizielle Ausfertigung der (Hesych?) dies nicht getan. Schwabacher Artikel. stand nicht erwähnt, dass in B gerade zu den Propheten Fehlerlos ist sie deshalb nicht. Wie wir vielmehr falschen vielfach die hexaplarischen Zeichen (Obelus, Asterisk) und Zahlen für einzelne Bibelstellen begegnen, so schreibt sie in Art. 3 die Bemerkung ov x‘ x‘ eßp sich finden. In meinen Septua- von dem Leiden Christi „als der mensch oder die mensch“, gintastudien II (1896) widmete ich der Frage, ob der Asterisk was offenbar ein Versehen statt: „die menscheit“ ist; oder in Zach. 4, 11 von erster Hand herrühre, 1!/2 Spalten. Ich habe Art. 7: „kein ander mittel noch weise, wider wege noch steg, augenblicklich die neue Photographie der Handschrift vor mir den glauben zu bekennen“, statt der zweifellos richtigeren und halte auch jetzt noch die von mir damals zugunsten einer Lesart: „den glauben zu bekumen“. Trotzdem aber besitzt Bejahung dieser Frage geltend gemachten Gründe für zu- sie Vorzüge, die ihr allein zukommen und von keiner anderen treffend, und bin ausserdem gewiss geworden, dass die hexa- Handschrift geteilt werden, Sie verkörpert den sächsischen plarischen Randbemerkungen, die B* zugeschrieben werden, schon bei Fertigstellung der Handschrift in diese eingetragen Sprachtypus, gibt den abschliessenden Text der Artikel wieder, wird in wesentlichen Punkten durch die Innsbrucker Version wurden. — Vom Schreiber des Sinaiticus sagt Procksch, er bestätigt und bringt an einer ganzen Reihe von Stellen allen verstand schwerlich Griechisch, da seine Handschrift von schwankenden Varianten gegenüber den originalen Wortlaut orthographischen Fehlern wimmle. Vor den Zeiten der Papyro- zur Geltung. So in Art. 1: „also das“ statt: „als das“, in logie wäre ein solches Urteil eher verständlich gewesen! Art. 2: „got der son“ statt: „gottes sun“, in Art. 3: „ein Ebenso fehlt auch hier wieder ein Wort über die hexa- rechte warhaftige sunde“ statt: „ein warhaftig sunde“, in plarischen Zeichen in der Handschrift, z. B. in Zach. 13, 1; Dann kommt der Alexandrinus und Marcha- Art. 4 ein neuer Absatz bei den positiven Darlegungen von Jes. 22, :22. dem „einigen weg zur gerechtigkait“, in Art. 6 von dem lianus an die Reihe, mit dem Ergebnis, dass A unter allen Glauben: „wo er nit ein loser whan ader tunckel des hertzens Codices der Prophetenbücher der wertvollste und originellste ist“ statt: „weyl er nit ein plosser wahn...“, in Art. 8 der und es darum zu beklagen sei,.dass gerade in England, wo Zusatz: „die man sacrament nennt“, in Art. 10: „dise wort A liege, nicht A, sondern B zur Grundlage der Ausgaben des fordern und bringen auch den glauben“ statt: „zue dem Septuagintatextes gemacht zu werden pflege. Diese Wert- glauben“, in Art. 16: „zu seiner eigenen vernunft“ statt: „zue schätzung von A ist mir unverständlich. Wie müsste ein seiner aigen notturft“ u. a. m. Apparat ausfallen, wenn A als Text zugrunde gelegt würde! Jede kritische Wiedergabe des handschriftlichen Textes wird Man mache einmal einen Versuch, beim Alten oder beim Neuen sich darum in Zukunft auf dem Heilbronner Exemplar unter Testament, für erstere bei den Königsbüchern oder den Pro- Beiziehung der Windsheimer Lesarten aufbauen müssen, pheten. Ich glaube auch eine spätere Zeit wird noch dankbar Aus während die übrigen Kopien in zweite Linie treten. sein, dass für das Alte Testament die auf B ruhende Siptina diesem Grunde dürfte es sich auch für die „Kritische Ge- und nicht etwa die Aldina oder Complutensis zum Textus samtausgabe von D. Martin Luthers Werken“ empfehlen, den receptus wurde. Eine Ausnahme macht nur das Richterbuch ; gesicherten Text nachzutragen und damit die beiden latei- aber für dieses ist ja A schon in billiger Sonderausgabe von nischen Uebersetzungen zu verbinden, Der Forscher hätte England uns zugänglich gemacht worden. Der Venetus hat dann alles Material an einem Orte vereinigt, könnte die ein Doppelangesicht, das aber, ehe genauere Kollationen vor- Eigenart der Schwabacher Artikel viel gründlicher, als dies liegen, nicht sicher gezeichnet werden kann. Es folgen die bisher möglich war, erfassen und ebenso die Frage nach ihrem oben beschriebenen Minuskelgruppen (S. 61—87). Folgt IIL Verhältnis zu den Marburger Artikeln auf der einen, wie zu die Textgeschichte. Die Gruppe AQII (vorhexapl.) und der Augustana auf der anderen Seite ihrer definitiven Lösung das Neue Testament, nebst dem Zwölferbuch Cyrills; Justin entgegenführen. der Märtyrer; weiter BxI (hexapl.), Aegypten und die Vetus Stuttgart. W. Gussmann, Latina. S. 127—134 Zusammenfassung. Besonders vermisse ich, dass der Verf. die syrische Hexapla ganz unberück- sichtigt gelassen hat. Ohne ihre Heranziehung entbehren Procksch, Dr. O. (Professor der Theologie in Greifswald), die Untersuchungen des festen Grundes. Um nur einige Studien zur Geschichte der Septuaginta. Die Pro- Lesarten zu nennen, die man bei Procksch vermisst: Joel 1, 5 pheten, (Beiträge zur Wissenschaft vom Alten Testament, lassen nur 37. 310 eu@poouvN *AL Xapa weg; die syrische herausgegeben von Rudolf Kittel.) Leipzig 1910, Hinrichs Hexapla hat Asterisk (nach Field = — Obelos); statt död- In (136 8. gr. 8). vatos 3, 10 hat die syrische Hexapla Suvatös; cf. x*Q. Diese Studien wollen für die Propheten etwa das leisten, Obadja 20 stammt ’Eppada nach der syrischen Hexapla was Dahse für die Genesis, v. Soden für das Neue Testament aus Eusebius; sie selbst hat oxpapad (mit &). Statt xnpukarte unternommen hat: die bisher bekannten Handschriften in scheint sie Joel 2, 1 xpatarts vorauszusetzen etc. Auch hätte, Gruppen sondern und danach die Geschichte des Textes be” wenn über Lucian gehandelt wird, doch auch Chrysostomus 605 606 und Theodoret genannt werden müssen. Darüber wird nach zeigen lasse, nicht bloss, wie das hellenische Christentum sich dem neuen Berichte des Göttinger Septuagintaunternehmens von dem galiläisch-jüdischen Boden allmählich loslöse, sondern kein Wort zu verlieren sein, Der Verf. hat sich doch wohl auch, wie es sich dem Weltjudentum der hellenistischen an eine allzu umfassende Aufgabe gemacht. Für ein einzelnes Diaspora gegenüber abgrenze. Das eine weist er an der Ge- Buch hätte er etwa zunächst nach paläographischen Ge- schichte der inhaltsverwandten Wörter „Himmelreich, Menschen- sichtspunkten eine Gruppierung versuchen und dann seinen sohn und Messias“ nach, deren Etappen schon aus dem Neuen Weg rückwärts suchen sollen. Testament rekonstruiert werden können, das andere vor allem Dass die Arbeit Prof, Giesebrecht gewidmet ist, füge ich an der Geschichte der beiden Begriffe „Synagoge“ und „Ek- der schon früher geschriebenen Anzeige bei, nachdem ich die klesia“, Was er in letzterer Beziehung zu sagen weiss, ist Nachricht von dem schmerzlich frühen Tode dieses Gelehrten allerdings recht mager. gelesen habe. Den Fleiss des Bearbeiters möchte ich aus- Zum Schluss wirft Deissmann die Frage auf, was der drücklich anerkennen. Eine Anzeige von A. Rahlfs in den Historiker des Urchristentums nach alledem aus dem Studium GgA Oct 1910, S. 694 bis 705, habe ich noch nicht gesehen. der hellenistischen Sprachelemente des Neuen Testaments lernen Maulbronn. Eb. Nestle. könne. Es ist folgendes: Das Neue Testament ist im grossen und ganzen ein hellenistisches Buch, aber freilich kein griechisches Buch, das vor den Augen der in seinem Zeitalter Deissmann, D. Adolf (ord. Professor an der Universität Berlin), Die Urgeschichte des Christentums im Lichte herrschenden griechischen Literaten Gnade gefunden hätte. der Sprachforschung. Tübingen 1910, J. C. B. Mohr Das Griechisch des Neuen Testaments steht, von geringen (48 8. gr. 8). 1 Mk. Ausnahmen abgesehen, in einem starken Kontrast zum lite- Deissmann ist ein Meister der Kunst, in Vorträgen und rarischen Buchgriechisch des Attizismus. Der Kontakt des Broschüren die Ergebnisse seiner Forschungen in immer neue hellenistischen Urchristentums mit der Antike ist daher nicht Formen zu giessen und aus einem an sich spröden Stoffe hier, sondern bei der von der Sprachforschung nachgewiesenen Handwerkszeuge zu schmieden, mit : denen er die bedeut- starken Volkstümlichkeit der apostolischen Mission zu suchen. samsten Probleme aus der Geschichte des Urchristentums zu Diese Einsicht setzt den Historiker in den Stand, die Eigen- bearbeiten und zu formen wagt. So unternimmt er es in art der neutestamentlichen Begriffswelt und damit ein gut Teil diesem erweiterten Vortrage, an einem Längsdurchschnitt der treibenden Kräfte der neuen Religion schärfer zu erfassen durch die Sprache des Neuen Testaments „Linien und Schich- und auch das wirklich Urwüchsige und Schöpferische der neu- tungen der Urtatsachen des Christentums zu betrachten und testamentlichen Sprache an richtiger Stelle zu suchen, also zu deuten“, Freilich würde er die durch die historische vor allem zu erkennen, dass die neue Religion weniger wort- Methode der neutestamentlichen Philologie gewonnenen Werk- bildend, als begriffsumbildend gewirkt habe. „Sie hat tote zeuge nicht so sicher und zuversichtlich handhaben, wenn ihm Begriffe belebt, matte Begriffe gestählt, sie hat Flaches ver- tieft und. Kaltes erwärmt“. Und wir werden vom Neuen die Umrisse der Figuren und Ideen, die er damit..heraus- meisselt, nicht zumeist bereits als feste und bekannte Grössen Testament immer wieder mit dem Gefühle scheiden, dass ge- im voraus vor Augen ständen. Und vielfach wollen uns denn rade das volkstümlich Einfache sich am besten zum Ausdruck auch nicht bloss die wörterstatistischen Beobachtungen, des Wuchtigen und des Heiligen eignet. sondern auch die daraus gezogenen Rückschlüsse auf die Ur- Das sind die Hauptgedanken der kurzen, aber inhalt- reichen Broschüre. geschichte des Christentums wenn nicht trivial, so doch Und wenn sich die hier vorgetragenen wenigstens reichlich gewagt erscheinen, So ist vor allem Sätze auch in dieser oder jener Hinsicht, insonderheit mit Bezug auf die übrigens auch von Deissmann selbst bereits über die weitverzweigten Schlussfolgerungen aus dem Charakter der Nomina propria im Neuen Testament zu urteilen. klüglich verklausulierte Behauptung eines unliterarischen Cha- Das Verdienst des Verf.s soll damit nicht geschmälert rakters des neutestamentlichen Schrifttums, Einschränkungen werden. Er hat vor allem erstmalig die Rede von den Semi- werden gefallen lassen müssen, so bedeuten sie doch unter tismen im Neuen Testament gründlich auf ihre Berechtigung allen Umständen eine dankenswerte Befruchtung für unsere neutestamentliche Wissenschaft. geprüft. Umfangreiche Abschnitte auch dieser Broschüre be- schäftigen sich gerade mit dieser Frage. Aber schon hier Göttingen. Kühl, schiesst er meines Erachtens über das Ziel hinaus. Denn mit der von Deissmann gutgeheissenen Formel „semitisch, aber Lietzmann, D. Hans (o. Professor in Jena), An die Galater auch griechisch“ mag es nach den neueren Funden auf erklärt. (Handbuch zum Neuen Testament, in Verbindung Papyri und Ostraka, objektiv angesehen, seine Richtigkeit mit M, Dibelius, H. Gressmann, W. Heitmüller, E. Kloster- mann u. aa. herausgegeben von H. Lietzmann. III Band: haben, ob aber auch subjektiv geurteilt, im Blick auf die einzelnen neutestamentlichen Schriftstellen und die wirklichen Die Briefe des Paulus, I.) Tübingen 1910, J. C. B. Mohr Quellen ihrer sprachlichen Bildung, die Formel ihr Recht hat, (Paul Siebeck) (S. XI u. 226—64). 1.20. ist eine Frage, die damit noch lange nicht erledigt ist, Mit dieser Lieferung vollendet Lietzmanns fleissige Hand Immerhin bleibt die Unterscheidung zwischen okkasionellen und die erste Hälfte des dritten Bandes des von ihm begonnenen Handbuches zum Neuen Testament. In einem für das Ganze usuellen Semitismen ein für die Beurteilung der sprachlichen Tatbestände im Neuen Testament fruchtbarer Gedanke. Ohne bestimmten umfänglichen Vorwort (VI Seiten) gibt er neben einer Abweisung von „Advokaten der Impotenz“ unter seinen alle Einschränkung stimme ich Deissmanns Ausführungen über die bei den aramäischen Reliquien im 'Texte des Neuen Kritikern und einer Mitteilung über die Vermehrung der Mit- arbeiter noch einige Erläuterungen der im Prospekt entwickelten Testaments, Abba und Marana tha (S. 25—29) zu. Im zweiten Teile des Vortrages sucht Deissmann darzu- Programmpunkte. Was er über den Betrieb des Studiums des neutestamentlichen Griechisch von Seiten der Studenten, Pfarerr Jegen, dass sich schon mit rein sprachhistorischen Mitteln 607 608 und Lehrer, über Beibringung von “Zitaten nichtbiblischer Schrift- Horizont gewahrt und dem wissenschaftlichen Austausche steller (wo wir nur des Guten nicht selten zu viel fanden) und zwischen Nord und Süd, Ost und West nicht selten wertvolle über den Stand der Textkritik ausführt, hat im ganzen unseren Dienste geleistet. Die verhältnismässig kleine Zahl ihrer vollen Beifall. Aber es kann Ref. doch auch nicht unterlassen, akademischen Bürger ist ihr nie zu einer Versuchung ge- zu bemerken, dass bei dem Geständnis Lietzmanns, dass die worden, die Türen allzuweit zu öffnen, um auf Kosten der Herausgeber des Handbuches zum Neuen Testament, dessen erste Höhenlage des wissenschaftlichen Unterrichts Scharen von Bedeutung doch in seiner Bekundung der „religiösen Werte“ mangelhafter Vorbildung an sich zu ziehen. Bei der regen liegt, betreffs der Bearbeitung dieser „sich mit Andeutungen Teilnahme, der sich in Basel die lokale Geschichte erfreut, bei besonders gseeigneten Gelegenheiten begnügen mussten“, war zu erwarten, dass das Fest wertvolle Beiträge zur Ge- ihm das Wort Jesu vom Verzehnten von Minze, Dill und schichte der Universität und der an ihr gepflegten Wissen- Kümmel durch den Kopf ging, während das Schwerste (tü schaft hervorrufen würde. Diese Hoffnung ist nicht getäuscht Bapütepa, das „Gewichtigere“ Klostermann zu Matth. 23, 23) worden und über den Inhalt der aus diesem Anlasse ent- dahinten bleibt. Das Gewichtigere im Neuen Testament sind doch standenen Publikationen soll im Folgenden kurz berichtet seine religiösen Aufschlüsse, nicht seine lexikalischen, archäo- werden. logischen, religionsgeschichtlichen Schwierigkeiten und Analogien. Nr. 1 ist die vom Dekan der theologischen Fakultät, D. Was nun die Erklärung des Galaterbriefes im besonderen Eberhard Vischer gehaltene Festrede. In gehaltvoller Kürze angeht, so muss Ref. sich des ihm eingeräumten Raumes halber schildert sie die wichtigsten Ereignisse in der Geschichte der mit sehr spärlichen Bemerkungen begnügen. Bei den Er- Basler Hochschule und verwertet sie zur Zeichnung ihrer Eigen- art, läuterungen von 3, 16; 4, 4; 5, 6 ist gerade der für das sach- Eine Reproduktion des Inhaltes muss ich mir aus Rück- liche Verständnis gewichtigste Anteil der paulinischen Sentenz sicht auf den verfügbaren Raum versagen; um so mehr darf kaum erwähnt, geschweige denn erörtert. Ueber die Anschauung ich Freunden der Universitäts- und Kulturgeschichte die Lek- Lietzmanns vom Gedankengange des Briefes, den Paulus türe der ausgezeichneten Rede selbst empfehlen. doch in einer planvollen seelsorgerischen Absicht an die Galater In Nr. 2 gibt derselbe Gelehrte einen gedrängten Ueber- gsandte, ist Ref. weder durch die Inhaltsübersicht (S. 225 f.), blick über die Entwickelung der theologischen Fakultät seit noch durch die Erklärung des Briefes sich klar geworden. Die der Reformation, der zu interessanten Vergleichungen mit den entsprechenden deutschen Verhältnissen Anlass gibt. Da die Auffassung der chronologischen Notizen in Kap. 1 und 2, wie die exegetische Auffassung mancher strittiger Stellen, wie 3, 13 f., Reformation der 'Theologie ausschliesslich die Aufgabe der als den Ideenkomplex von 2 Kor. 5, 21 voraussetzend, konnte Schriftauslegung zuwies, waren die zwei im Jahre 1529 be- den Ref. befriedigen, weniger schon die von 4, 14. Das evay- gründeten ordentlichen theologischen Lehrstellen für die Er- y£hov tob Xpıotod 1, 7 kann allerdings an sich auch „das von klärung des Alten und des Neuen Testaments be- Diese stimmt (S. 8 f.). Freilich war die Exegese jener Zeit zugleich Christus ausgehende Evangelium“ bezeichnen (S. 229). blosse Möglichkeit fällt hier aber ebenso bestimmt wie Röm. 1, 1 Einführung in die Dogmatik und Polemik (S. 23), was ein hin, da Vers 7, 8, 10 Paulus sich als den Urheber des von überaus langsames Vorrücken der Vorlesungen bedingte ihm gepredigten Evangeliums ansieht, das er auch dem Evan- (S. 45 £.). In naher Beziehung zur Theologie standen aber gelium eines Engels gegenüberstellt, das aber deutlich von Christo auch die der philosophischen Fakultät zugehörigen Professuren seinem Herrn, dessen Soülos er ist, handelt. Neueren Illusionen der griechischen und hebräischen Sprache, deren Inhaber gegenüber ist dies immer wieder festzustellen heutzutage dien- gleichfalls über biblische Schriften zu lesen pflegten, Als lich. Anderes muss Ref. diesmal unbesprochen lassen. Hilfskräfte der Fakultät galten im Falle des Bedürfnisses die Rostock. Noesgen. vier städtischen Hauptpfarrer, während den Diakonen der Be- guch der Vorlesungen und die Teilnahme an den Disputationen Vischer, D. Eberhard (o. Professor an der Universität Basel), zur Pflicht gemacht war. Die akademischen Grade wurden Die Universität Basel 1460—1910, Festrede bei der nach einigem Schwanken beibehalten und der seit 1534 in Jubiläumsfeier, gehalten am 24. Juni im Basler Münster. Basel weilende Karlstadt gehörte im Gegensatz zu seinem Basel 1910, Helbing & Lichtenhahn (32 S. gr. 8). bekannten Verhalten in Wittenberg hier zu ihren Verteidigern 65 Pf. (S. 18). Besondere kirchengeschichtliche Vorlesungen Ders., Die Lehrstühle und der Unterricht an der theo- fehlten hier wie anderwärts lange Zeit, wenn auch die kon- logischen Fakultät Basels seit der Reformation. fessionelle Polemik immer eine gewisse Bekanntschaft mit der Ebd. (132 S. gr. 8). kirchlichen Entwickelung und ihren Dokumenten notwendig Festschrift zur Feier des 450jährigen Bestehens der Uni- machte (S. 30). Als man 1646 — zunächst aus persönlichen versität Basel, herausgegeben von Rektor und Regenz. Gründen — das Bedürfnis einer dritten Professur empfand, wurde sie für die Loci communes und die Kontroversen Ebd. (553 S. gr. 8). 12 Mk. Im Juni dieses Jahres konnte die Universität Basel das bestimmt (S. 36 f.). Das 18, Jahrhundert bringt eine Wand- Fest ihres 450jährigen Bestehens feiern. Sie durfte sich Jung in den Vorlesungsstoffen. Die Exegese verliert ihre be- dabei einer ruhmvollen Geschichte und eines auszeichnenden herrschende Stellung; Moral, Symbolik, auch Kirchengeschichte Sondercharakters unter den Hochschulen des Kontinents be- treten als besondere Gegenstände auf (S, 50 ff.). Eine wert- wusst sein. Ist doch, wie der Festredner hervorhob, Basel volle Bereicherung zwar nicht an Lehrstellen, aber an Lek- „die einzige deutsche Stadt, die mit eigener Kraft ihre hohe tionen erhielt die Fakultät 1747 durch die von zweien ihrer Schule aus dem Mittelalter bis in die Gegenwart gerettet Mitglieder errichtete Frey-Grynäische Stiftung. KEin von hat“, Durch den Opfersinn einer geistig regsamen Bürger- einem Kuratorium zu bestellender Lektor — meist war es ein schaft begründet und in mehr als einer Krise erhalten, hat schon der Fakultät angehöriger Theologe — soll gegen die sie sich ihrer Lage und Geschichte gemäss einen weiten Verpflichtung zu bestimmten Vorlesungen oder literarischen 609 610 Arbeiten apologetisch-irenischer Art freie Wohnung geniessen Universität Basel“ und eine Abhandlung von R. Thommen und die von den Stiftern hinterlassene ansehnliche Bibliothek „Die Rektoren der Universität Basel 1460-—1910“, der verwalten (S. 70 ff.). Die politischen Umwälzungen am Ende ausser den Namen der Betreffenden auch Notizen biogra- des 18. und Anfang des 19., Jahrhunderts brachten auch dem phischen und allgemein historischen Inhaltes aus der Matrikel akademischen Leben eine veränderte äussere Gestalt; man zusammenstellt, sowie in den beigefügten Ziffern der Imma- ging zur deutschen Unterrichtssprache über und legte die be- trikulierten das Material zu einer Statistik der Frequenz der sondere akademische Amtstracht ab (S. 87). Indessen 'war Basler Hochschule liefert. auch das Fehlen der praktischen Theologie als eine Lücke Leipzig. 0, Kirn, im Unterrichtsplane empfunden worden. Schon Isaak Iselin hatte eine besondere Professur für dieses Fach gefordert; Haack, D. Ernst (Geh. Oberkirchenrat), D. Theodor Kliefoth. eine solche erscheint auch 1813 in einer neuen Organisation Ein Charakterbild aus der Zeit der Erneuerung des der Fakultät. Allein sie trat nicht ins Leben, weil sich in- christlichen Glaubenslebens und der Ilutherischen Kirche dessen der Wunsch in den Vordergrund drängte, auch an der im 19. Jahrhundert. Zu seinem 100jährigen Geburtstage kleinen Basler Fakultät eine Mannigfaltigkeit theologischer Theologen und gebildeten evangelischen Christen gewidmet. Richtungen vertreten zu sehen. Insbesondere war es der seit Mit 9 Abbildungen u. einer faksimilierten Beilage. Schwerin 1821 Basel angehörige De Wette, der diese seiner eigenen i. Meckl. 1910, Fr. Bahn (VI, 255 S. 8). 4.50, geb. 5 M. Berufung zugrunde liegende Forderung verfocht, So dachte Der Mann, dessen Name den Titel des Buches bildet, der man nicht mehr an die praktische Theologie, als 1855 eine durch ein langes Leben hindurch von den Liberalen der strikten vierte und 1870 eine fünfte ordentliche Professur, die letztere Observanz als rücksichtsloser Hierarch geschmäht wurde und Seit dem Jahre 1836 für Franz Overbeck, errichtet wurde. selbst vielen seiner lutherischen Freunde zumal in Süddeutsch- gewährte überdies der „Verein für christlich - theologische Jand oft zu scharfkantig und hart schien, erhält hier endlich Wissenschaft“ die Mittel erst für eine, dann für zwei theo- ein nicht mehr von der Parteien Hass verwirrtes, sondern auf logische Lehrstellen, um‘ das Programm des Unterrichts zu aktenmässiger Grundlage ruhendes authentisches Charakterbild. Wir danken dem Verf., der längere Zeit noch sein Mitarbeiter ergänzen und auch seinerseits einer einseitigen Vertretung der theologischen Wissenschaft vorzubeugen. Da die Basler Re- gewesen und in sein Leben und Wirken hineingesehen hat wie gierung vielfach diesen aus Vereinsmitteln besoldeten Dozenten wenig andere, dass er uns diese Zentenargabe geschenkt hat, wie auch anderen bewährten Lehrern die Rechte von Extra- die das Gedächtnis Kliefoths nicht nur lebendig erhalten, son- ordinarien und Ordinarien gewährte, zählt die Basler Fakultät dern auch zum Segen für die Gegenwart erwecken will. heute neun Ordinarien, zwei Extraordinarien, deren einer die Nach einer kurzen geschichtlich orientierenden Einleitung praktische Theologie vertritt, und zwei Privatdozenten. — Als (S. 1—5) gibt der Verf. zuerst die Werde-, Lehr- und Wander- Beilagen sind der Abhandlung Statuten der Fakultät von jahre Kliefoths, 1837—39 von Kliefoth selbst für seine Braut 1540, sowie die Stiftungsurkunde des Frey-Grynäischen In- Agnes Walther geschrieben, eine überaus anmutige und reiz- stitutes angefügt (S. 122—124). volle Beschreibung seines Lebens und der Zustände in dem Nr. 3, die vornehm ausgestattete offizielle Festschrift ent- väterlichen Landpfarrhause, auf dem Schweriner Gymnasium hält zunächst zwei juristische Beiträge, einen auch für Nicht- und auf der Berliner und Rostocker Universität (S, 6—100), juristen interessanten Aufsatz von Andreas Heusler „Aus schildert dann eingehend Kliefoth als Prediger (S. 101—163), der Basler Rechtspflege durch fünf Jahrhunderte“ und eine als Erneuerer und Leiter der mecklenburgischen Landeskirche Studie von Johannes Nagler über „Die Geltung der Caro- (S. 164—195), als Führer der Lutheraner (S. 196—230), um lina in Basel“. Die theologische Fakultät ist gleichfalls mit zuletzt seine wissenschaftliche Bedeutung, die letzten Lebens- zwei Beiträgen vertreten, der unter Nr. 2 besprochenen Jahre und seine Persönlichkeit (S.231—255) vor Augen zu stellen. Fakultätsgeschichte von E. Vischer und einer Arbeit von P. Gern möchte man aus Kliefoths eigenhändiger Jugend- W. Schmidt „De Wette-Overbecks Werk zur Apostelgeschichte biographie noch deutlicher erkennen, wie dieser energische und dessen jüngste Bestreitung“. KEine Prüfung der Harnack- und charaktervolle Vorkämpfer des konfessionell lutherischen schen Anschauung über den Verfasser und die Glaubwürdig- Kirchentums vom Rationalismus seines ernsten Vaterhauses keit der Apostelgeschichte glaubt Schmidt. mit dem Ergebnis zum lebendigen Glauben und zur vollen Ilutherischen Heils- abschliessen zu können, dass „für die rein wissenschaftliche wahrheit gekommen ist; er gibt darüber nur kurze An- deutungen. Beurteilung des Lukaswerkes Overbeck in allem Wichtigen Ein wahres und inniges religiöses Interesse war die am ehesten gangbaren Wege gezeigt“ habe (S. 53). Die eine Mitgift seiner Kindheit, auf dem Gymnasium gestattete umfangreichste Abhandlung hat Karl Jo&l1 über „Jakob er in seiner Gegenwart kein frivoles Wort, so dass er „in- Burckhardt als Geschichtsphilosophen“ beigesteuert. Sie gibt tolerant“ genannt wurde (S. 69). „Ich grämte mich aber um eine eindringende und feinsinnige Charakteristik der Persön- so weniger darüber, je mehr ich überall gewohnt war, nach lichkeit und Denkweise des berühmten Kulturhistorikers, der meiner eigenen Einsicht zu denken und zu handeln“. Auf der selbst jedes Verhältnis zur Philosophie in Abrede zu stellen Universität Berlin kam er zwar durch die Verschiedenheit der liebte, in Wahrheit aber doch in seinem Vorurteil gegen die Ansichten und Urteile und Systeme seiner Professoren in Macht und seiner Vorliebe für den Individualismus bestimmte schwere wissenschaftliche Nöte, aber Schleiermacher und Massstäbe der Weltanschauung zur Würdigung historischer Neander übten tiefe Wirkung auf ihn, und er verliess Berlin Erscheinungen mitbringt. Die glänzendste Partie der lesens- „mit dem Andenken an eine an Erwerb, an geistigen Freuden werten Arbeit bildet der Nachweis, wie eng Burckhardts In- und innerer Erregung reiche Zeit“ (S. 73). Rostock vertiefte teresse und Standpunkt mit dem geistigen Klima seiner Vater- diesen wissenschaftlichen Erwerb, allerdings weniger durch stadt zusammenhängt (S. 15 ff.). Ausserdem enthält der statt- den Einfluss der Professoren als durch den Verkehr mit gleich- liche Band einen Aufsatz von Karl Nef „Die Musik an der gesinnten ernsten und strebsamen Freunden. Das ist alles, 611 612 was er selbst über das zarte Geheimnis seiner Bekehrung der Union bedroht waren, in Hannover zu einer ständigen mitteilt. Noch stand er der konfessionellen Richtung eines Einrichtung erhoben wurde, Nach dem Tode Harless’ 1879 Claus Harms, Rudelbach und Harless misstranisch gegenüber; wurde Kliefoth der Leiter und Vorsitzende der Allgemeinen er verleugnet auch in seinen Erstlingsschriften, der Einleitung Konferenz und gleichzeitig der Ehrenvorsitzende im Kollegium in die Dogmengeschichte 1839 und der Theorie des Kultus der Evangelisch-Lutherischen Mission in Leipzig, diesem ge- meinsamen Unternehmen der lutherischen Kirchen. 1844 noch nicht völlig die subjektivistischen Anschauungen seines Lehrers Schleiermacher. Aber sein angeborener Wirk- Ueberaus wertvoll, zumal für Sachsen, ist der von Haack zum ersten Male veröffentlichte Briefwechsel des sächsischen lichkeitssinn und sein Respekt vor dem geschichtlich Ge- wordenen liess ihn nicht auf diesem Standpunkte verbleiben. Kultusministers von Falkenstein mit Kliefoth, als dieser 1853 Besonders seine Berührung mit dem Gemeindeleben durch das nach' dem Weggange von Harless nach München zum Ober- alte Gesangbuch und den Landeskatechismus wie mit der hofprediger und Leiter der sächsischen Landeskirche berufen kirchlichen Frömmigkeit und Sitte, dazu das Studium der werden sollte. — alten reformatorischen Kirchenordnungen führten seine Ent- Da Haack nicht die Absicht hatte, eine erschöpfende wickelung 1846 von subjektiver Gläubigkeit zu lutherischer wissenschaftliche Monographie über Kliefoth, sondern ein Kirchlichkeit und Rechtgläubigkeit. Das spiegelt sich deut- Charakterbild des Mannes zu schreiben, so mag man es be- lich in seinen noch heute hervorragenden Predigten, deren dauern, darf es aber nicht als eine Lücke in dem Buche be- anfangs mehr rhetorische und erweckliche, später ruhige, zeichnen, dass es nur mit wenigen Strichen die theologische, Jlehrhaft erbauliche und eindringliche Art in sehr anschaulicher dogmatische und kirchenpolitische Gesamtanschauung Kliefoths Weise durch Mitteilung einzelner Predigten charakterisiert darlegt (bes, S. 197 ff.). Mit grosser Sachkenntnis, larem wird, und mehr noch in seiner Wiederaufrichtung sowohl der kirchlichem Urteil, charaktervoller knapper Darstellung in vollen lutherischen Liturgie durch das klassische „Kantionale“, schöner gefeilter Sprache geschrieben, zugleich mit der dank- 3 Bde., 1869ff., als auch der vortrefflichen Agende, baren Verehrung des Mitarbeiters, der noch eine Zeitlang Den bedeutsamsten Schritt zur Erneuerung der mecklen- unter seinen Augen gelernt hat, verzichtet das Buch darauf, burgischen Landeskirche tat Kliefoth in der Errichtung des wie es dem Biographen geziemt, sich mit einzelnen An- Oberkirchenrats, als eines unmittelbaren Organs des Summ- schauungen Kliefoths auseinanderzusetzen, sondern gibt durch episkopus und einer dem Ministerium gleichberechtigten Be- die lebendige und objektive Schilderung der Wirksamkeit hörde, durch die sich die mecklenburgische Landeskirche die Kliefothe eine überzeugende Rechtfertigung seines Lebenswerkes und seiner grossen edlen Persönlichkeit, Einwirkung auf die Besetzung der theologischen Fakultät und anf die Leitung des gesamten Schulwesens zu sichern wusste. Leipzig. D. Hölscher. Wie ernst es Kliefoth mit dieser Einwirkung war, sieht man am tiefsten aus der berüchtigten Disziplinierung des Professors Wiegand, D. Friedrich, Kirchliche Bewegungen der Baumgarten 1858, der meines Erachtens mehr ein Opfer anderer Gegenwart., 5.u. 6. Heft. Leipzig 1909, Dieterich (Th. als ein Märtyrer Kliefoths gewesen ist, allerdings aber dann Weicher (S. 208—312 gr. 8). 1 Mk.; 60 Pf. Kliefoths Namen durch ganz Deutschland zu einem Zeichen des Wenn es oft schon mit grossen Schwierigkeiten verbunden Widerspruchs gemacht hat. ist, sich zur Beurteilung wichtiger „Fälle“ auf evangelischem Den „geborenen Herrscher, der sie alle überragt“, w'ie Kirchengebiete das nötige Quellenmaterial zu verschaffen, so Wichern ihn einmal nennt, zeigt vor allem seine kirchenpoli- wachsen diese noch um ein Bedeutendes in bezug auf die kirch- tische Tätigkeit. Durch positive auch von den Gegnern dank- lichen Bewegungen innerhalb der katholischen Kirche. Und doch bar anerkannte Mitarbeit wie durch unbeugsame Selbständig- mehren sich diese von Jahr zu Jahr. Da kommt Wiegands keit bewahrte er die „Eisenacher Konferenz“ vor unionistischen Sammelwerk äusserst gelegen. Heft 5 ist dem interessanten, Bestrebungen; seine persönliche Verbindung mit allen nam- von der römischen Kirche gegen Modernismus und politischen haften Vertretern des Bekenntnisses machte ihn zum Führer Liberalismus geführten Kampfe gewidmet, in dem vorerst noch der Lutheraner in ganz Deutschland und darüber hinaus. die kirchlichen Instanzen in jedem Falle siegreich gewesen sind. Vielleicht kommt noch die Zeit, wo auch sein unermüdlicher Heft 6 dagegen behandelt die in evangelischen Kreisen nicht Briefwechsel mit Männern wie Harless und Boeckh, Thomasius mit allzu grosser Aufmerksamkeit verfolgte und doch so be- und Hofmann, Walther, Späth und Fritschel, Petri und Münch- deutsame Neuregelung des katholischen Verlöbnis- und Ehe- meyer, Huschke, Besser und M. Frommel, Krabbe, Philippi und schliessungsrechtes durch die nur das Deutsche Reich betreffende Dieckhoff, Kahnis, Delitzsch, Luthardt und Hardeland u. a. päpstliche Konstitution „Provida“ vom 18. Januar 1906 und das veröffentlicht wird. Es würde dadurch ein grosses und lehr- für den ganzen Bereich der katholischen Kirche geltende Dekret reiches Stück der inneren Geschichte der Ilutherischen Kirche der Congregatio Cone. Trident. interpretum vom 2. August 1907 des 19. Jahrhunderts erschlossen, und dankbar würde man er- „Ne temere“. kennen, wie er mit gleichem Eifer sowohl allen Unions- und Dem in den Besprechungen des ersten Jahrganges geäusserten Allianztendenzen gegenüber die Selbständigkeit der lutherischen Wunsche, es möchten Uebersetzungen der fremdsprachlichen Landeskirchen verteidigt, als auch, da eine Verbindung der Texte beigefügt werden, hat der Herausgeber in dankenswerter Jutherischen Landeskirchen nicht erreichbar war, wenigstens Weise Rechnung getragen, wodurch die Brauchbarkeit des für den Zusammenschluss ihrer bedeutendsten Glieder in freien Sammelwerkes für weitere Kreise noch wesentlich erhöht worden Konferenzen eintrat. Da liegt der Ursprung der Allgemeinen ist Der zu bewältigende Stoff war so gross, dass der zweite Evangelisch-Lutherischen Konferenz, die aus der Not der Zeit Jahrgang bedeutend stärker ausgefallen ist, als der erste (312 geboren zuerst 1848, unter dem Vorsitze von Harless, in gegen 188 Seiten), obwohl auch diesmal noch nicht über die Leipzig tagte und 1868, als die lutherischen Landeskirchen Grenzen des Deutschen Reiches hinausgegriffen worden ist. von Schleswig-Holstein und Hannover durch die Annexion von Dresden. Dr. Amelung. 613 614 Bavinck, Dr. H. (o. Professor der Theologie in Amsterdam), diesem Falle nach Kantschem Rezept „weniger, mehr“ gewesen Philosophie der Offenbarung. Vorlesungen (Stone- wäre, zumal eine ganze Reihe ephemerer Tagesliteratur heran- lectures) für das Jahr 1908 gehalten in Princeton N. J. gezogen ist, und andererseits Namen- von Klang-fehlen. Frank Aut. Uebers. aus dem Holländischen von Hermann Cuntz, und Kähler z. B. finde ich nirgends zitiert, und für diese Heidelberg 1909, C. Winter (V, 257 S. gr. 8). 5.40. beiden könnte ich gern und gut 50 andere, sekundäre Namen Es sind im ganzen neun Vorlesungen, während die eng- missen. lische und holländische Ausgabe durch Teilung der zweiten Im inneren Zusammenhange mit dieser ungewöhnlichen zehn enthält; von diesen sind die ersten sechs auf der theo- Häufung von Zitaten und Nachweisungen steht es dann natur- logischen Hochschule der North Presbyterian Church zu Prin- gemäss, wenn die positive Gedankenentwickelung nicht nur ceton gehalten, auf der Grundlage der L. S. Stone-Stiftung; räumlich zu kurz kommt, sondern auch inhaltlich nicht be- die letzten drei sind an verschiedenen anderen Orten, jeden- friedigend wirkt. Es ist ja unmöglich, mit soviel ver- falls ohne Zusammenhang, gehalten worden. Das ganze hat schiedenen Geistern sich von einem eigenen festen Stand- der durch seine bereits in „Christliche Weltanschauung“ punkte aus auf so kurzem Raume auseinanderzusetzen; die Deutschland bekannt gewordene Verf, unter dem Titel „Philo- notwendige Folge ist ein gewisser Eklektizismus, der das Gute sophie der Offenbarung“ gesammelt. Nach einer Entwickelung hier und' dort sich nimmt, ohne zu wahrhafc originaler innerer der „Idee einer Philosophie der Offenbarung“ folgt als zweites Synthese zu kommen. Uns fehlt an dieser „Philosophie der Thema: Offenbarung und Philosophie, sodann die . weitere Offenbarung“ gerade die Philosophie; die. Position des offen- Gegenüberstellung von Offenbarung und Natur, Geschichte, barungsgläubigen Theologen setzt jedesmal nach einer an- Religion, Christentum, religiöse Erfahrung, Kultur und Zu- erkennenswerten und glücklichen Kritik der Gegner zu un- kunft. Der Verf, setzt sich jedesmal ausführlich auseinander vermittelt ein; aber mit der Niederwerfung der verschiedenen mit den offenbarungsfeindlichen Strömungen der Gegenwart, Gegner ist es doch nicht getan; was.gerade gegenwärtig not- speziell der Naturwissenschaft, ferner mit den Vermittelungs- tut, ist ein positiver Aufbau auf bestimmten klaren Voraus- strömungen der modernen Theologie, um sodann am Schlusse setzungen. Hätte der Verf. seine Abhandlungen etwa betitelt: seiner Kritik eine kurze, positive Darlegung der eigenen An- „Kritische Betrachtungen moderner Weltanschauungen vom sicht hinsichtlich der Möglichkeit und Notwendigkeit der Standpunkte der Offenbarung“, so würde ich nichts einzu- „Offenbarung“ zu geben. Unter dieser Offenbarung versteht wenden haben. Aber unter einer „Philosophie der Offen- er die supranaturale Benrteilung der Natur als Schöpfung, barung“, so wie er solche hier im ersten Vortrage entwickelt, der Geschichte desgleichen und, in immer schärferer Be- ist mehr zu verstehen, Wenn ich aber auch von Eklektizis- stimmtheit, der Religion und des Christentums als Träge- mus reden zu müssen meine, so tritt derselbe darin zutage, rinnen einer Neuschöpfung der durch die Sünde gefallenen dass hier auf wesentlich reformiertem Boden starke Hin- Menschheit insbesondere. Die drei letzten Vorlesungen leiden neigungen zu lutherischer Theologie bemerkbar sind, und gegenüber dieser programmatischen Zuspitzung der ersten sechs weiter, dass reformatorische Grundbegriffe mit modernem an einer Verallgemeinerung der Ausführungen, in denen vieles Persönlichkeits- und Freiheitsidealismus in Einklang gebracht wiederholt wird, jedenfalls aber die Systematik des Ganzen werden. Darum ist auch das Grundproblem, das Verhältnis trotz mancher bedeutsamen Partien nicht weitergeführt wird. der Offenbarung als alogischer Grösse zur Philosophie als Das Besondere und jedenfalls auch Wertvolle der vor- logischer keineswegs befriedigend beantwortet, Bald ist die liegenden Abhandlungen liegt in einer ungewöhnlichen Heran- Offenbarung schlechthin übervernünftig, rein als „Wille“ zu ziehung der Literatur auf fast allen Gebieten moderner verstehen; bald ist sie Quelle aller Weisheit und Wissen- Forschung. Die Universalität der Bildung des Verf.s, die schaft. Bald ist die „Bekehrung“ alleinige Quelle aller Theo- Intensität des Interesses, mit der er sich in die Probleme der logie; bald nur Grund ihrer „Gewissheit“, Der Rationalismus verschiedenartigsten Wissenszweige, besonders der Naturwissen- und zugleich der anthropologische Dualismus des modernen schaft, Psychologie und Geschichtsphilosophie, hineingearbeitet Idealismus ist keineswegs überwunden, trotz aller Bemühungen dazu. hat, die Beherrschung auch der englischen, amerikanischen und Dafür ist auch bezeichnend die Korrektur, die S. 59 französischen Literatur sind bewunderungswert, Sie machen an Schleiermacher geübt wird, und die darin besteht, dass im seine Abhandlungen zu Fundgruben literarischer Fingerzeige Wesen der Frömmigkeit neben der Abhängigkeit auch zugleich für alle, die sich in diesen Fragen weiter bilden wollen, die „Selbständigkeit und Freiheit“ konstatiert wird. Von hier Man Aber wo viel Licht ist, fehlt auch der Schatten nicht. aus wird dann der Satz aufgestellt, dass Gott im. Selbstbe- denke sich auf 275 Seiten 456 Anmerkungen und in diesen wusstsein den Menschen lehre, sich selbst als Vater und Gott nach meiner Zählung nicht weniger als 338 werschiedene zu erkennen, Alle Offenbarung wird dadurch merkwürdig Autoren zitiert, abgesehen zunächst von deren verschieden- rationalisiert, zumal die Grenze zwischen allgemeiner und be- artigen Werken. Unter diesen Autoren sind 66 in englischer sonderer Offenbarung als fliessend hingestellt wird. Wenn Rechnet Sprache, 42 in holländischer, 15 in französischer! man mit aller Bestimmtheit zu Anfang den Satz aufstellt: man auf jeden Autor nur zwei verschiedene Abhandlungen, so „Natur“, „Geschichte“ seien in steigendem Grade „Offen- ergibt das eine Bibliothek von etwa 700 Büchern; auf jede barung“, so muss man sich doch vor der Umkehrung desselben Seite des vorliegenden Buches kommen somit beinahe drei ver- Satzes hüten, dass Offenbarung Natur sei resp. Geschichte etc., arbeitete davon Bücher! Ob das wirklich ein erstrebens- weil dann notwendig das Spezifische des Christentums als Offen- wertes Ideal für unsere theologische Schriftstellerei sein darf? barung verloren geht. Gewiss ist es richtig, Natur und christ- Ob dieser literarische Niederschlag noch zur Befruchtung liche Religion unter dem einen Begriffe der „Schöpfung“ re8p. eigener Produktion und eigenen Nachdenkens des Lesers dienen „Neuschöpfung“ „einheitlich“ zu bezeichnen, aber zwischen kann, anstatt wie eine Art Wolkenbruch wenigstens auf den beiden steht die Sünde als absolut unbegreifliche d.h. „übernatür- Geist des letzteren zu wirken? Ich glaube wirklich, dass in liche“ Tatsache, die also das Christentum als Ueberwindung der 615 616 Sünde durch Gott ebenfalls „übernatürlich“ macht. Aber auch Ausführungen auf S. 115f., 117, 175, 191 ein —, erscheint der blosse Begriff einer „Schöpfung“ ist ein solcher, der zuletzt nicht verwunderlich bei einem Schriftsteller, dem die „Regeln von keiner Naturwissenschaft erreichbar ist, Eine „einheitliche“ von der kirchlichen Gesinnung“ des Ignatius von Loyola „die Naturanschauung unter dem Obertitel der „Offenbarung“ ist Norm der Rechtgläubigkeit“ sind (S. 235). — MKEine dem deshalb nicht bloss für das Christentum als Religion der Offen- Protestanten durchaus fremde Apologetik, verbunden mit einer barung im einzigartigen Sinne gefährlich, sondern sie ist auch wunderlichen Exegese, lässt das Interesse an der Lektüre effektiv nicht möglich. Denn jeder Begriff von „Einheit“ all bald erlahmen. Es kommt hinzu, dass der Verf. bei der der verschiedenen Gegenstände in Natur, Geschichte, Religion, Schilderung des Niederganges von christlicher Kultur und Christentum zusammengenommen ist in sich absurd. Es bleibt Sitte wesentlich nordamerikanische Verhältnisse im Auge hat. allein der „verborgene“ Wille Gottes, der Deus absconditus, In 22 „Unterweisungen“ ständig die „Gefahren der Welt für der aber nicht der Deus revelatus ist. Verf. aber verbindet den Christen“ geschildert zu finden, während „die anzu- beide in charakteristischer Fortsetzung Calvinischer Traditionen, wendenden Mittel, jenen Gefahren zu entgehen“, erst in dem und damit kommt er aus dem Schwanken zwischen Rationalis- kommenden dritten Bande ausführlich behandelt werden sollen, mus und Voluntarismus nicht. heraus. muss auf die Dauer ermüden. Auch stört die behagliche Den rechten Weg zwischen „rationalistischer“ und „prak- Breita in der Besprechung minder wichtiger, allein für die tischer“ Betrachtungsweise wird uns allein die Besinnung katholische Kirche aktueller Zeitfragen, wie z. B. des Ver- auf das Wesen des Christentums und damit der Religion über- botes der gemischten Ehen, den Fluss der Darstellung. haupt als sittlich bestimmter Grösse zeigen. Was ist Ueberhaupt können wir die vom Uebersetzer gerühmten Vor- aber das Wesen des Sittlichen? Und wie verhält sich Offen- züge: klare, verständliche, anschauliche, anziehende Schreib- barung zur Sittlichkeit? Das ist meines KErachtens das weise und gründliche Beweisführung (S. VI) nicht bei dem wichtigste, obschon höchst unmoderne und schwierigste Problem, Verf. finden. Wie weit das Original hierin diej Uebersetzung und es ist wohl nicht blosser Zufall, wenn unter all den übertrifft, vermögen wir freilich nicht zu sagen. Uns ist es Themata des vorliegenden Buches gerade dies Thema fehlt. jedenfalls nicht sonderlich „leicht“ geworden, an der Hand Nur die Tatsache des Sittlichen erhebt uns aber doch über jenes dieses Buches uns „überall in den wichtigsten Fragen der Dilemma rationalistischer und praktischer Theologie. Die „Offen- Zeit zurechtzufinden“. — Die deutsche Uebersetzung erschien barung“ als sittliche Religion ist ihre entscheidende Recht- als handliches Bändchen mit Kunstledereinband in der „Asze- fertigung. Dunkmann, tischen Bibliothek“ bei Herder in Freiburg i. Br. Parchim. Lic, Galley. Meyer, Rudolf J. S. J., Die Welt, in der wir leben, Erste Unterweisungen in der Wissenschaft der Heiligen. 2. Band. Haupt, Hans (Pastor in North-Tonawanda N. Y.), Staat und Aus dem Englischen übersetzt von Joseph Jansen S. J. Kirche in den Vereinigten Staaten von Nordamerika, Freiburg i. Br. 1909, Herder (XVI, 459 S, kl. 8). (Studien zur prakt. Theol., herausgegeben von D. C. Clemen, 3. 80. 3. Bd., Heft 3.) Giessen 1909, A. 'Töpelmann (76 8.). Nach der beliebten Gruppierung: Mensch, Welt, Gott hat Clemen, D. Dr. Carl (Prof., Priv.-Doz. an der Universität Bonn), der amerikanische Jesuit in drei umfänglichen Bänden — der Der Religions- und Moralunterricht in den Vereinigten erste, 1902 erschienene handelte über den „Menschen, so wie Staaten von Nordamerika, (Studien zur prakt. Theol., er ist“; der in Aussicht gestellte dritte Band wird den Titel herausgegeben von D. C. Clemen.) Giessen 1909, A. Töpel- führen: „Gott, für den der Mensch erschaffen ist“ — eine mann (54 5$.). Apologie der christlichen Weltanschauung „in populär-wissen- Je mehr die Frage einer Trennung von Staat und Kirche schaftlicher Form für Leser aus den gebildeten Ständen“ zu die Gemüter beschäftigt, desto lehrreicher ist ein Blick auf geben unternommen. Nach dem vorliegenden zweiten Bande Amerika, wo man seit langem die Licht- und Schattenseiten zu urteilen, ist’s jedoch eine eigentümliche Wissenschaftlich- einer solchen Trennung zu erproben in der Lage ist. Unter keit und Popularität, die dieser Art Apologetik eignet. Eine diesem Gesichtspunkte haben die beiden oben genannten Schriften masslose Fülle von Zitaten aus katholischen Theologen, vor- nicht bloss für den Praktiker, sondern ebenso für den Theore- nehmlich englischen und amerikanischen Autoren, in erster tiker lebhaftes Interesse. Freilich kann gerade eine Schrift wie Linie aber den Schriften des Ignatius von Loyola entnommen, die Haupts mit ihren geschichtliehen Nachweisen von vorn- beeinträchtigt die Selbständigkeit der Darstellung aufs stärkste; herein davor warnen, aus den amerikanischen Verhältnissen vor- andererseits wieder ergeht sich der Verf. in langatmigen, eilig auf die Folgen schliessen zu wollen, welche eine Trennung oberflächlichen Räsonnements und schroff absprechenden Ur- von Staat und Kirche bei uns haben müsste, Indem nämlich teilen über die verschiedenartigsten modernen Zeitfragen, ohne Haupt mit einer Darstellung der Entstehungsgeschichte der zu zeigen, dass er auch dem gegnerischen Standpunkte ge- Trennung von Staat und Kirche in Amerika einsetzt, drängt recht zu werden bestrebt ist. Alles, was nur irgend als Ab- sich unwillkürlich der Vergleich auf, wie ganz anders die kehr von der römischen Kirche erscheint, fällt unter das Ver- Situation voraussichtlich sich gestalten müsste, wenn es bei uns dikt „modernes Heidentum“. In buntem Durcheinander werden zu einer Trennung käme. Dort haben von Anfang an bei der die Tyndall, Darwin, Emerson (!), Carlyle, Spbncer als „Ver- Trennung keinerlei religionsfeindliche oder auch nur kirchen- treter des modernen Heidentums“ aufgerufen, während „alle feindliche Momente mitgespielt. Vielmehr fanden sich hier weit- wahre Zivilisation der modernen Welt der katholischen Kirche hin Staat und Kirche in gemeinsamen Interessen zusammen, ja zu verdanken“ (S, 77) sei. Dass auch die Reformation unter man darf urteilen, dass zum guten Teil in der Trennung echt dem Titel: „Rückkehr zum Heidentum in modern-religiösem protestantische Prinzipien sich ausgewirkt haben. Freilich zeigt Gewande“ (S, 111 ff.) eine Besprechung findet, die von Ver- das 3. Kapitel, in welchem der Verf, die durch die Konstitution drehungen und Uebertreibungen strotzt — man sehe nur die der Vereinigten Staaten geschaffene Rechtslage bespricht, dass 617 618 die Trennung von Staat und Kirche in ihrer Entstehung wie Staat eine Sorge für den Religionsunterricht in seinen Schulen Durchführung mehr durch praktische Motive bestimmt war, als ab, so erwächst der Kirche die Pflicht, ihrerseits für ihn zu dass sie auf klaren und konsequent durchgeführten theoretischen sorgen. Das folgende Kapitel schildert, was die Kirche in ihren Anschauungen beruhte. Nicht bloss, dass infolge der Selbständig- Sonntagsschulen dafür leistet, und im Anschluss daran bespricht keit der einzelnen Staaten die Regelung des Verhältnisses der Verf. im 3, Kapitel die Reformbestrebungen auf dem Ge- zwischen Staat und Kirche sich ausserordentlich verschieden ge- biete dieses Unterrichts, während der letzte 4. Abschnitt kurze staltet, die Konstitution ist auch selbst verschiedener Auslegung Mitteilungen über die Ausbildung der Lehrkräfte an den Ööffent- fähig und ist gelegentlich mit Bewusstsein veränderten Bedürf- lichen und Sonntagsschulen bringt. Durch alles erhält man nissen angepasst. Die Unsicherheit und Verschiedenheit der einen lebendigen Eindruck davon, wieviel die Institution der Theorie zeigt sich vor allem an den Punkten, an denen auch Sonntagsschule für Amerika zu bedeuten hat und welch ernste der Staat noch an einer Pflege christlicher Sitte sich interessiert Arbeit hier geleistet wird. Aber freilich, wer den Religionsunter- zeigt. Die verschiedenen Staaten finden sich bis auf ganz richt in den Vereinigten Staaten beschreiben will, dürfte nicht an wenige Ausnahmen in einem weitgehenden Schutze des Sonn- einer näheren Würdigung dessen vorübergehen, was die kon- tages als eines Ruhetages zusammen, aber das Recht dazu wird fessionellen Gemeindeschulen geleistet haben; schon die grossen teils mehr religiös begründet, teils ist es mehr, wie der Verf, finanziellen Opfer, die hier gebracht werden, sind höchster An- es ausdrückt, philosophisch aus der historischen Entwickelung, erkennung wert, Interessant wäre auch zu erfahren, wie diese die Amerika zu einem christlichen Lande gemacht hat, ab- Schulen sich zu den Reformbestrebungen stellen, die innerhalb der geleitet. Im 4. Kapitel bespricht unsere Schrift die Folgen, Sonntagsschularbeit so stark hervortreten. Jedenfalls hat sich der welche die Trennung für das kirchliche Leben gehabt hat. Sie Verf. dadurch ein wesentliches Verdienst erworben, dass er in diese erscheinen dem Verf. wesentlich als durchaus günstige. Selbst Bewegung sehr sorgfältig einführt. Man sieht, es sind dieselben die Episkopalkirche, die unter der neuen Ordnung der Dinge Fragen, wie sie bei uns die Gemüter beschäftigen, alles wird zunächst gefährdet zu sein schien, hat sich dann doch mit ihr dadurch aber besonders interessant, dass vermöge der grösseren Bewegungsfreiheit dort bereits eine ganze Reihe von Forde- eingerichtet und glücklich entwickelt. Man kann mit allem, was der Verf. hier sagt, lebhaft sympathisieren, und muss doch ur- rungen ausprobiert werden konnte, um deren Durchführung teilen, dass über den Lichtseiten die Schattenseiten, die auch man in Deutschland noch kämpft. Wie immer man sich daher nicht fehlen, zu stark zurücktreten. Um nur eins zu nennen: auch zu den aufgeworfenen Fragen stellen mag, so ist jeden- gelegentlich haben gerade solche Auswanderer, die über die falls hier für die Beurteilung der heimischen Bewegung viel zu lernen. deutschen „Staatskirchen“ recht gering dachten, auf amerika- Unter allen Umständen wird man auch die Energie nischem Boden nüchterner urteilen gelernt und besonders die anerkennen, mit der für die Erteilung des Unterrichts wie der Schwierigkeiten lebhaft empfunden, die aus der stärkeren Ab- Heranbildung der Lehrkräfte die Psychologie zu ihrem Rechte hängigkeit der Geistlichen von ihren Gemeinden abfolgen kommen goll. Ihmels. können. — Aufgefallen ist mir,...dass..in..der..Darstellung...des Verf.s das amerikanische Luthertum immer nur gelegentlich Er- Neueste theologische Literatur. wähnung findet, das scheint mir durch die Themastellung nicht zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. Unter Mitwirkung der Redaktion gerechtfertigt werden zu können. Unter den Problemen, welche aus der Trennung von Staat Biographien, Zum Gedächtnis an D. Nicolai v. Ruckteschell, weiland Pastor an der Friedenskirche zu Hamburg-Eilbeck. Hamburg, Herold und Kirche sich ergeben, nimmt die Schulfrage die erste Stelle @9 8. 8). 50 . ein. Sie hat scehon die Schrift von Haupt gestreift, ihr gilt die Sammelwerke. Texte, Kleine, f. theologische u. philologische Vor- Schrift von Clemen. Die Einleitung stellt das Problem heraus. Jesungen u. Uebungen, Hrsg. v. Hans Lietzmann. 58. Gebete, Alt- jüdische liturgische. Ausgewählt u. m. Einleitgn. hrsg. v. Prof. D. theol. In dem Masse, als die Trennung von Staat und Kirche sich W. Staerk. 59. MiSnatraktat, Der, Berakhoth, in vokalisiertem Text durchsetzte, musste die Schule religionslos werden. Es fehlt m. sprachlichen u. sachlichen Bemerkungen v. Prof. D. Dr. W. Staerk. 61l. Texte, Liturgische, VI: Die Kiementinische Liturgie aus den freilich durchaus nicht an Stimmen, welche nachdrücklich eine Constitutiones apostolorum VIII nebst Anhängen. Hrsg. v. Prof. D. theol. Aenderung fordern, und es ist interessant genug, dass Kaufleute merk:; Hans Lietzmann, 64. Salomo’s Oden. Aus dem Syr. übers., m. An- v. A. Ungnad u. W. Staerk. Bonn, A, Marcus & E. Weber (32 8.; 18 8.; 32 8.; 40 8. 8). 1 .4; 60 ; 80 ; 80 . — Volks- in Chicago diese Forderung damit motivieren, dass ihre An- bücher, Religionsgeschichtliche, f. die christliche Gegenwart. Hrsg. v. gestellten zu unzuverlässig seien. An eine Aenderung ist in D. Frdr. Mich. Schiele. I. Reihe. (Die Religion des Neuen Testa- ments.) 21. Heft. Brückner, Lic. Dr. Mart., Das 5. Evangelium. Wirklichkeit jedoch nicht zu denken; was unserem Verf. bei (Das hl. Land) 1.—6. Taus) Tübingen, J. C, B. Mohr (43 8. 8). einem mehrmonatigen Aufenthalte in Amerika sich immer wieder 50 . — Dasselbe. (Neue Aufl.) 7. Heft. Hollmann, Pfr. Lio. Dr. G., Welche Relıgion hatten die Juden, als Jesns auftrat. 2. Aufl. 11. bis aufdrängte, war dies, dass die Religionslosigkeit der öffentlichen 20. Taus. Ebd. (64 S. 8). 50 . — Dasselbe. IV. Reihe. Kirchen- Schulen dort als ein noli me tangere gilt, über das sich nicht geschichte.) 14. Heft. Benser, Pfr. Herm., Das moderne Gemeinschafts- diskutieren lässt. Soll dann der Unterricht in diesen Schulen christentum. 1.—6. Taus. Ebd. (48 8. 8). 50 . Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen, Bücher der Bibel in der sich lediglich auf eine Stoffmitteilung beschränken, oder wenn UVebersetzung v. Mart. Luther. Das Buch Judith. Mit Orig.-Litho- er doch auch erzieherisch wirken soll, wie kann das geschehen? graphieen v. Lovis Corinth. (2. Werk der Pan-Presse.) Berlin, P. Cassirer (32 Bl. 2). Geb. in Leinw. 180 A — $Scherer, Ob.-Biblioth. Die Antwort gibt das 1. Kapitel mit seinen Mitteilungen über Dr. Carl, Neue Fuldaer Bruchstücke der Weingartener Prophetenhand- die Versuche, durch einen religionslosen Moralunterricht zu er- schrift. [Aus: „Ztschr. f. d. alttes! mann (408. gr. 8 m. 1 Taf). E ta'mentl. Wiss.‘“] Giessen, A. Töpel- ziehen. Dabei wird die Darstellung, ohne dass Clemen darauf Bib he Einleitungswissenschaft, Askwith, E. H., The Historial ausginge, zu einer unwillkürlichen Erinnerung an die Schwierig- Value of the Fourth Gospel. London, Hodder & S. (328 p. 8). 6 s. keit der Sache. Woher sollen die Stoffe für diesen Unterricht — Daechsel, Superint. H. Theobald, Kulturgeschichtliche Streifzüge durch die paulinischen Schriften. Erweiterter Vortrag. Dresden, C. L. und woher vollends die Motive gewonnen werden, mit denen er Ungelenk (55 8. gr. 8). 75 %. — Glazebrook, M. G., Studies in zu arbeiten hat? Immer wieder scheint sich die Alternative 58 6d. the Book of Isaiah. H. Frowde (Clarendon Press) (370 p. cr. 8). aufzudrängen: entweder Begründung des Unterrichts auf Religion 2. Brief des A Exegese u. Kommentare. Belser, Prof. Dr. Johs. Evang., Der ‚oder auch noch Wegfall des Moralunterrichts. Lehnt aber der E stels Paulus an die Korinther. Uebers. u. erklärt. Freiburg i. B., erder (VIII, 382 S, gr. 8). 7 M 619 620 Biblische Geschichte, Fletcher, Reginald J., A Study of the Con- denkmäler, Die, der Prov. Hannover. Hrsg. v. der Prov.-Kommission version of St. Paul. London, Kell (116 p. 8). 38s. 6 d. — Hitchoock, zur Erforschg. u. Erhaltg. der Denkmäler in der Prov. Hannover. F. R. Montgomery, Christ and His Critics: Studies in the Person and 10. Heft. II. Reg.-Bez. Hildesheim. 3. Der Kreis Marienburg. Bearb. Problems of Jesus. 28. 6d. — V. Landesbauinsp. Heinr. Siebern, Superint. D. Kayser. Hannover, Th. London, R. Scott (192 p. er. 8). Geb. in Seeligmüller, Geh. Med-R. Prof. Dr. Adph., War Paulas Epileptiker? Schulze (XII, 209 S. Lex.-8 m. 63 Abbildgn. u. 14 Taf.). Erwagungen e. Nervenarztes. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl]. (82 8. 8). Leinw. 6 .4 — Manskopf, Johs., Der Mann Gottes in der bildenden 1.60 — Steudel, Frdr., Im Kampf um die Christusmythe. KEine Aus- Kunst. Tübingen, J. C B. Mohr (III, 64 8S. 8 m. 8 Abbildgn. u. einanderseızg. insbesondere m. J. Weiss, P. W. Schmiedel, A. Harnack, 15 Taf.). 2 .4 — Studien zur Geschichte u. Kultur des Altertums. Chwolson. Jena, E. Diederichs (120 S. 8). 1.50. — Steudel, Past. Fr., Hrsg. v. Proff. Drs. E. Drerup, H. Grimme u. J. P. Kirsch IV. Bd. Wir Gelehrten vom Fach! Eine Streitschrift gegen Prof. D. v. Soden’s 2. Heft. Kirsch, J. P., Die hl. Cäcilia in der römischen Kirche des Hat Jesus gelebt? Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Verlag (95 8. Altertums. Paderborn, F. Schöningh (VII, 77 8. gr. 8 m. 1 Taf.). 2.80. gr. 8). 1.20. — Wieland, Konst., Hat Jesus geirrt? KEin Lösungs- Dogmatik. Beattie, A., The New Theology and the Old. London, versuch zur Parusiefrage, Dillingen, J. Keller (1V, 64 S. 8). 1A4 Sands (8). 3s. 6d. — arvie, Aıfred E., The Christian Certainty Biblische Theologie, Dobschütz, Ernst von, The Eschatology of Amid the Modern Perplexity: Essays, Constructive and Critical, to- London, Hodder & S. (216 p. 8). 5 s. — Mathews, S., wards the Solution of some Current Theological Problems. London, the Gospels. The Social Teaching of Jesus. London, Macmillan (cr. 8). 68. 6 d. — Hodder & S. (496 p. 8). 78. 6d. — Grützmacher, Prof. D. R. H., Schmitz, Priv.-Doz. Assist. Lic. Otto, Die Opferanschauung des späteren Der dreieinige Gott unser Gott. Vortrag, Berlin, Verlag der positiven Judentums u. die Opferaussagen des Neuen Testamentes, KEine Unter- Union (21 8. 8). 10 . — Raupert, J. Godfrey, The Supreme Pro- suchg. ihres geschichtl. Verhältnisses. Tübingen, J. C. B. Mohr (XII, blem; an Examination of Historıcal Christianity from the Standpoint 324. 8. gr. 8). 9.60. — Zeitschrift f. die alttestamentl. Wissenschaft. of Human Life and Experience and in the Light of Psychical Pheno- (Begründet v. Bernh. Siade.) Hrsg. v. Prof. D. Karl Marti. Beihefte. mena. London, Simpkin (352 p. cr. 8). 5 s. — Stange, Prof. D. Carl, XIX. Brandt, Wilh., Jüdische Reinheitslehre u. ihre Beschreibung Moderne Probleme des christlichen Glaubens, Leipzig, A. Deichert in den Evangelien. Giessen, A. Töpelmann (VII, 64 S. gr. 8). 2.70. Nachf. (VII, 237 S_ 8). 3.80. Altchristliche Literatur. Gospels, Old Syriac, or Evangelion Da- Apologetik u. Polemik. Hugueny, Prof. Et., Critique et catholique. mepharresi @, Edited by Agoes Smith Lewis. London, Williams & 1. Apolog6tique. Paris, Letouzey & An6 (XVI, 395 p. 18). — Kaftan, Wirkl. Ob.-Konsist.-R. Gen.-Superint. D., Gemeinsame Weltanschauung, des 1. Clemensbriefes. Norgate (LXXVIII, 334 p. 4). 25 8s. — Rösch, Frdr., Bruchstücke Nach dem achmim. Papyrus der Strassburger Uitramontanismus, Protestantismus. Vortrag. Halle, Verlag des ev. Universitäts- u. Landesbibliothek m. bibl. Texten derselben Handschrift Eundes (19 S. 8). 25 . — MLhotz „ Dr. Heinr., Gott u. die Reli- hrsg. u. übers. (Gedruckt m, Unterstützg. der Cunitz-Stiftg.) Strass- gionen. Vortrag. Aus: „Protokoll d. 5. Weltkongr. £. freies Christent. burg, Schlesier & Schweikhardt (XXVIII 8. 184 z. Tl. autogr. S. 33X u. relig. Fortschr.‘ \ Berlin-Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb 23,5 cm m. 1 Lichtdr.-Taf.). 20 . (15 8. gr. 8). 0 Patristik, Bardenhewer, apostol. Protonot. Geh. Hofr. Prof. Dr. Otto, Praktise he Theologie. Clemen, Prof. D. Dr. Carl, Quellenbuch zur Patrologie. 3., grossenteils neu bearb. Aufl. (Theologische Bibliothek.) praktischen Theologie, zum Gebrauch in theolog. u. kirchenrechtl. Vor- Freiburg i. B., Herder (XI, 587 S. gr. 8). 8.50. lesgn. u. Uebgn. sowie f. Geistliche u. Behörden hrsg. 3. TI. Giessen, Allgemeine Kirchengeschichte, Carus, Dr. Paul, Die Erfüllung A, Töpelmann (IV, 172 8. gr.8). 4M (Das Pleroma). Eine Untersuchg. üb. den Ursprung des Christentums. Homiletik, Keppler, Bischof Dr. Paul Wilh. v., Homiletische Ge- Aus dem Engl. v. Dr. W. Breitenbach. Leipzig, J. A. Barth (VII, danken u. Ratschläge. Freiburg i. B., Herder (V, 113 S. 8). 1.20. — Lichtenstein, Past. Lic. Adf., Das Feld muss Er behalten! Evangelien- 173 8. _ 8). 3.4 — Funk, F, X., A Manual of Church History. Vol. VII. London, K. Paul (8). 10 8s. — Graf, Pfr. Dr. Geo., Die Predigten f. alle Sonn- u. Feiertage des Kirchenjahres. (In 3 TIn.) 1. TI.: Der Weihnachtskreis. arabischen Schriften des Theodor Abü Qurra, Bischofs von Harrän Braunschweig, H. Wollermann (VIII, (ca. 740—820). MLiterarhist. Untersuchgn. u. Uebersetzgn. (Forschgn, 192 S, gr. 8). 2, 50. z. christl, Lıteratur- u. Dogmengesch. 10. Bd., 3. u. 4. Heft.) Pader- Erbauliches. Dunkmann, K., Die Briefe Pauli an die Philipper u. born, F. Schöningh (VILL, 336 8S. gr. 8). 10 .4 — Preuschen, Kolosser. Kol. 1, 5a—Schluss. (Das Neue Testament in religiösen Be- D. Erwin, Kirchengeschichte f. das christliche Haus. Mit vielen Text- trachtungen f. das moderne Bedürfnis. Hrsg. v. Lic. Dr. Glob. Mayer. u. Vollbildern. 21.—40. Taus. Reutlingen, Ensslin & Laiblin (452 8. 8 33. 34.) Gütersloh, C. Bertelsmann (VIIL S. u. S. 161—320 gr. 8). m. 32 Taf.). Geb. in Leinw. 12.80. — Weiss, Prof. Dr. Ant., Historia 2.40. — Stilling, Geh. Hofr. Dr. Heinr. (Joh. Heinr. Jung), Das Heim- ecclesiastica. Tomi II pars I. Graecii. Graz, Styria (VIIL, 695 S. weh u, der Schlüssel zu demselben. Neue verb. Ausg. Bearb. v. Johs,. gr. 8). 12..4-—- Wigram, W. A., An Introduction to the History of Landenberger.. Mit dem Bilde des Verf. Vollständig in 4 Bdn. 1.Bad. the Assyrıan Church; or, The Church of the Sassinid Persian Empire, Lorch, K. Rohm (XVI, 194 8. gr. 8). Geb. in Halbleinw. 3.25. Mission. Gowen, Herbert H., Pioneer Church Work in British 100—640 A.D. 8S.P.C.K. (318 p. cr. 8). 58 Columbıa., Reformationsgeschichte. Brieger, Thdr., Zwei bisher unbekannte Being a Memoir of the Episcopate of Acton Windeyer Entwürfe des Wormser Ediktes gegen Luther, mitgeteilt. Leipzig, A. Edel- Sillitoe. London, Mowbray (260 p. cr. 8). 38s. 6d. — Schlunk, Miss.- mann (42 8. 8). 90 . Insp. Mart., Die norddeutsche Mission in Togo. I. Bd.: Meine Reise- Kirchengeschichte einzelner Länder., Olerg6, Le, et le culte durchs Eweland. Bremen, Verlag der norddeutschen Missionsgesell- catholique en Bretagne pendant Ia R6volution. Dieatrict de Dol. Docu- schaft (VIII, 176 S. 8 m. Abbildgn. u. 1 Karte). 14 — Stewart, ments ınedits recueillis et publ. ar P, Delarue. Part. 6. Rennes, Miss.-Dir. Andrew D., Licht in der Finsternis, Abenteuer, Leiden, Er- J. Plıhon & L. Hommay (396 p. 8). 7 fr. — Dibelius, Past. Lic. Dr. folge u. Segngn. in der Heidenmission. Aus dem Engl. Striegau, Th. Otto, Unsere Grossstadtgemeinden, ihre Not u. deren Ueberwindung. Urban (309 S. 8). Geb. in Leinw. 3 A Mit Geleitwort v. Gen.-Superint. Wirkl. Ob -Konsist.-R. D. Doeblin. Giessen, Kirchenrecht. Beste, superint. Johs., Die rechtliche Stellung unserer A. Töpelmann (24 S, 8). 50 4&. — Dowden, John, The Mediaeval braunschweigischen Landeskirche nach ihrer geschichtl. Entwickelung Church in Scotland: its Counstitution, Organisation, and Law. London, u. ihrer gegenwärtigen Lage. Vortrag. Braunschweig, H. Wollermann MacLehose (400 p. cr. 8). 158s. — Dowli , Archdeacon, The Armenian (47 8. gr. 8). 60 . — Ordnung f. die Verwaltung des Vermögens der Auf Grund der Be- Church. S.P.C.K. (160 p. 8). 38 6 d. — Rotscheidt, Past. W., Im evangel. Kirchengemeinden in der Rheinprovinz. Quellenkunde zur rheinischen evangelischen Kirchengeschichte, schlüsse 218—278 der 27. rhein. Prov.-Synode 1905, bestätigt durch Auftrag der rhein. Prov.-Synode angefertigt. Neuwied, J. Meincke (XI, Verfügg. des evang. Oberkirchenrats v. 28, Okt. 1909 u. des Kgl. Kon- 184 8. gr. 8). 1.60. — Simons, Prof. D. Ed., Generalsynodalbuch. Die gistoriums der Rheinprov. v. 6.11. 1909. Neuwied, J. Meincke (VIII, Akten der Generalsynoden v. Jülich, Cleve, Berg u. Mark 1610—1793, 204 8. gr. 8). Geb. in Leinw. 1.70. in Gemeinschaft m. F. Brauneck, P. Bockmühl, Pfarrern, W. Bösken u. a. Universitäten, Brüning, Ob.-Bürgermstr. a. D. H,, Die Göttinger bearb. u. hrsg. Neuwied, J. Meincke (VIII, 55 8. gr. 8). 60 %. — Studentenschaft zu Anfang des 19. Jahrh., ihr Verbindungswesen, ihre Stock, Eugene, The English Church in the 19th Century. (Anglican Teilnahme an den Freiheitskriegen 1813/15. Hannover, E. Geibel Church Handbooks) London, Longmans (128 p. cr. 8). 1 s. (358. 8). 1.4 — Deich , Dr. H., Die akademische Freiheit in Papsttum, Hauck, Dekr. D. Alb., Deutschland u. die päpstliche Helmstedt während des 16. u. 17. Jahrh. Hannover, E. Geibel Weltherrschaft. (Progr.) Leipzig, A. Edelmann (51 S. Lex.-8). 1.80. (21 S. 8). 60 %. — Lamprecht, Dr. Karl, Die gegenwärtige Ent- — Regesta pontificum romanorum. Iubente regia societate Gottingensi wicklung der Wissenschaften, insbesondere der Geisteswissenschaften, congessit Paulus Fridolinus Kehr. Germania pontificia sive reper- u. der Gedanke der Universitäts- Reform. Rektoratsrede. Leipzig, torium privilegiorum et litterarum a romanis pontifıcibus ante annum A. Edelmann (24 8. Lex.-8). 90 %. — LenzZ, Prof. D. Dr. Max, Ge- MCLXXXXVIII Germaniae ecclesiis, monasteriis, civitatibus singulisque schichte der kgl. Friedrich-Wilhelms-Universität zu Berlin. (In 2 Bdn.) personis concessorum. Iubente regia societate Gottingensi opes porri- l. u. 2. Bd, 1. Hälfte. Halle, Buchh. des Waisenhauses (XV, 644 8.; gentibus curatoribus legati Wedekiudiani congessit Albertus Brachmann, XI, 514 S. Lex.-8). 24 M — Dasselbe. (In 4 Bdn.) Bd. 1. 2, Vol. I pars I. Provincia Salisburgensis I, auctore Alberto Brachmann. Hälfte 1. 3. 4. Ebd. (XV, 644 S.; XI, 514 8.; VIII, 536 S. m. 5 Taf. Berlin, Weidmann (VII, 265 8S. Lex.-8). 10.4 — Sladen, Douglas, u. 1 Tab.; XII, 602 S, Lex.-8). 40 M — trikel, Die, der Univer- T*he Secrets of the Vatican. Cheap Ed. London, Hurst & B. (400 p. 8). sität Königsberg i. Pr. I. Bd. Die Immatrikulationen von 1544—1656. 7 8. 6d. ; 2. (Schluss-)Heft u. Einleitg. Hrsg. v. Prof. Geh. Reg.-R. Dr. Geo. Erler.,. Orden u. Heilige. Wulf, Max v., Ueber Heilige u. Heiligenver- (Publikation des Vereins f. die Geschichte v. Ost- u. Westpreussen.) ehrung in den ersten christlıchen Jahrhunderten. KEin relionsgeschichtl. Leipzig, Duncker & Humblot (CLI u. S. 321—551 gr. 8). 94 — Versuch. Leipzig, F. Eckardt (VILI, 577 8S. 8) 6 A Samaran, Ch., Les Esudiants de J’Univereit& de Cahors A la fin du Christliche Kunst u. Archäologie. Hamann, Rich., u. Fel. Rosen- XV. sı8cle d’apres un document inEdit. [Aus: „Annales du Midi‘“. T. 22.] feld, Der Magdeburger Dom. Beiträge zur Geschichte u. Aesihetik Toulouse, Ed. Privat (16 p. 8). mittelalterl. Architektur, Ornamentik u. Skulptur. [Erweit. Sonderabdr. Philosophie, Abhandlungen zur Philosophie u. ihrer Geschichte. aus: „Jahrb. d. preuss. Kuostanst.“] Berlin, G. ' Grote (VII, 176 S. Hrag. v. Prof. Dr. R. Faickenberg. 13. Heft. Ostertag, Dr. Heinr,, 35X24,5 cm m. 182 Abbildgn. u. 7 Lichtdr.-Taf.). 20 M — Kunst- Der philosophische Gehalt des Wolff- Manteuffeischen Briefwechsels.. 621 622 14. Heft. König, Past. Herm., Die metaphysische Begründung der des öffentlichen Lebens. Wirminghaus, Else, Die Frau u. die Kultur Ethik in Eduard v. Harimanns philosophischem System. Leipzig, des Körpers. Leipzig, C. F. Amelangs Verl. (VIII, 332 S.; VIII, Quelle & Meyer (190 S.; 52 8. gr. 8). Subskr.-Pr. 4.65; 1.20; Einzel- 325 8. 8). Jeder Bd. geb. in Leinw. 5 4 preis 5.80; 1.50. — Bernays, Paul, Das Moralprinzip bei Sidgwick u. bei Kant. [Aus;: „Abhandlgn. d. Fries’schen Schule‘“.] Göitingen, = S Vandenhoeck & Ruprecht (S. 503—582 gr. 8). 2.60. — Bohn, Dr. Georges, Die Entstehung des Denkvermögens. Eine Einführg. in dıe Tierpsychos logie. Deutsch v. Dr. Rose Thesing, Leipzig, Th. Thomas Verl. Zeitschriften. Eine homiletische Monatsschrift. (221 S. 8 m. Abbüdgn.). 2 .4 — Dankberg, Hans, Vom Wesen der „Mancherlei Gaben und Ein Geist“. Moral., Eine Physik der Sitten. Stuttgart, J. Hoffmann (IX, 280 8S. 49. Jahrg., 11. Hefe, August 1910: O. Scriba, Der Apostel Johannes kl. 8). 3.4 — Dürr, Prof. Dr. E., Erkenntnis-Theorie. Leipzig, Quelle und seine Schriften (Schl.). Sinning, Wie kann man einem Trinker & Meyer (VIII, 362 8. gr.8). 8 .4 — Kant’s gesammelıe Schriften. helfen? Dispositionen und Predigtentwürfe vom 18.—22. Sonnt. n. Hrsg. v. der königl. preuss, Akademie der Wissenschaften. L:Ba Trin. über Rhein. Evang. von D. Nitzsch, Altkirchl., Eisenacher, 1l. Abth.: Werke. 1. Bd. Vorkritische Schriften I. 1747 — 1756. Württ. I. u. Sächs. Episteln, Bayer. Alttest. Perikopen von Tho- (Neudr.) Berlin, G. Reimer (XXI, 585 8. gr. 8 m. 2 Taf.). 12 A — masius. Kasualien: XV. Reformationspredigten. XVI. Totenfest- Keyserling, Herm. Graf, Prolegoumena zur Naturphilosophie. München, predigten. — 12. Heft, Sept. 1910: W. Förtsch, Ansprache bei J. F. Lehmann’s Verl. (XII, 159 8. 8). 5 .4 — „Leben, Das“. Zeit- der Versammlung der Weimarischen Pfarrvereins zu Eisenach. Dis- schrift e. universal neuen Weltanschaug. 1.Jahrg. Dezbr. 1910 —Novbr. positionen und Predigtentwürfe vom 23.—26. S. n. Trin, über Rhein. 1911. 26 Nrn. Magdeburg, P. Becker (Nr. 1. 14 8. 8). Vierteljährlich Evang. von Nitzsch, Altkirchl., Eisenacher, Sächs. und Württ. Kasualien : 70 ; einzelne Nrn. 10 %. — Lienhard, Frdr., Wege nach Weimar. 1.Bd.: Heinr. v. Stein. — Episteln I, Bayer. Alttest. Perikopen von Thomasius. Beiträge zur Erneuerung des Idealismus. XVII Predigten und Reden bei versch. Veranlassungen. Hofinger, Emwmerson, Mit Bıldnissen von Heinrich v. Stein, Gobineau, Emerson, Sacharja in Bıbelstunden ausgelegt. — 50. Jahrg., 1. Heft, Okt. 1910: "Thoreau, Whitman. 2., neugestaltete Aufl. Stuttgart, Greiner & Pfeiffer R. Löbe, Die älteste Gedächtnisrede der christlichen Literatur des (VII, 258 S 8).. Geb. in Leinw. 3.50. — Lindsay, James, The Funda- Abendlandes, des Ambrosius Rede auf seinen Sohn Satyrus. Ueber- mental Problems of Metaphysicsa. London, W. Biackwood (148 p. cr. 8). setzt. Dispositionen u. Predigtentwürfe vom 1. Advent bis 1. Weih- 4 8. —X eus, Das Individuum u. die Bewertung mens«chlicher nachtstag über Württ. Evang. II.Jahrg., Eisenacher Episteln II.Jahrg. Existenzen. Dresden, C. Reissner (XII, 223 8. gr. 8). 3 .4 — Paulsen, u. Sächs. Perikopen III. Jahrg. Kasualien: I. Taufreden. II. Trau- Frdr., Einleitung in die Philosophie. 22, u. 23. Aufl. Stuttgart, J. G. reden. III. Reden an Kindergräbern. — 2. Heft, Nov. 1910: R. Cotta Nachft. (XVIII, 466 8. gr. 8). 4.50. — Psyohologie, Die, in Löbe, Des Ambrosius Rede auf seinen Bruder Satyrus. Uebersetzt. Einzeldarstellungen. Hrsg. v. H. Ebbinghaus-+ u. E. Meumann, 3. Bd. Dispositionen und Predigtentwürfe vom 2. Weihnachtstag bis zum Heymans, G., Die Psychologie der Frauen. Heidelberg, Carl Winter Epiphaniasfest über Württ. Evang. II. Jahrg., Eisenacher Episteln (VIIT, 308 8. 3). 4 .4 — Räma Prasäd, Die feineren Naturkräfte u. für erwachsene Personen. IL Jahrg. u. Sächs. Perikopen IIL. Jahrg. Kasualien: IV. Grabreden die Wissenschaft des Atems, Aus dem Sanskrit-Original übers, Ins Deutsche übertr. v. Heinz Widtmann., Leipzig, M. Altmann (III, Missions-Zeitschrift, Allgemeine. Monatshefte für geschichtl. u. theoret. 280 8. 8). 3 .4 — Rittelmeyer, Lic. Dr. Frdr., Was will Johannes Missionskunde. 37. Jahrg., 8. Heft, Aug. 1910: G. Warneck, An Müller? Kurze Darstellig. u. Wuürdigg. 2. durchgearb. Aufl., München, die Welt-Missionskonferenz in Edinburg. Joh. Warneck, Die Welt- C. H. Beck (41 S. 8). 80 . — Seilliere, Ernest, Nietzsches Waffen- Missionskonferenz in Edınburg. Botschafe der Edinburger Welt- bruder, Erwin Rohde. Berechtigte Uebertragg. 1.—3. Taus. Berlin, Mıssionskonferenz an die Christen der ganzen Welt. G. Warneck, H. Barsdorf (XI, 152 8. 8). 3 .4 — Derselbe, Die Philosophie des Der numerische Erfolg der evaugelischen Heidenmission. E. Kriele, Imperialismus, Deutsche Ausg. 2., wohlt. [Titel-JAufl. 3 Bde. 1.Bd. Wanderungen durch englisch-amerikanische Missionsstätten in Hong- Apollo od. Dionysios? Kritische Studie üb. Friedrich Nietzche u. den kong, Kanton und Schanghai, VUebers. v. Thdr. Schmidt. 2. Bd. Der A. H. Franke, Die Sprachenfrage imperialist. Utilitarısmus. in der westtibetischen Mission der Brüdergemeinde. — 9. H-ft, Sept. demokrat. Imperialismus. Rousseau — Proudhon — Karl Marx. Uebers. 1910: J. Richter, Die gegenwärtige Lage der nichtchristlichen Welt v. Thdr. Schmidt. 3. Bd. Die romant. Krankheit. Fourier — Beyle- und die in ihr liegende Verantwortlichkeit für die missionierende Stendhal. Uebers. von Fr. v. Oppeln-Bronikowski. Ebd. (XX, 317 S.; Christenheit. A, H. Franke, Die Sprachenfrage in der west- X, 446 8.; VII, 455 8. gr. 8). 10.50; einzelne Bde, 3.50. — Snowden, tibetischen Mission der Brüdergemeine. G. Kurze, Die Garenganze- J. H., The World a Spiritual System; An Outline of Metaphysics. Mission, J. Warneck, Religionslose Völker? G. Warneck, London, Macmillan (cr. 8). 6s. 6 d. — Strecker » Priv.-Doz. Dr. Fl:dl'.‚ Statistik der missionarischen Betriebe, — 10. Heft, Okt. 1910: Der Wert der Menschheit in seiner” historisch-phil r u Klamroth, Ostafrikanischer Isiam. G. Warneck, Statistik der heutigen naturwissenschafılichen Bedeutung. Grundzüge e. neue! 1.1 Welt- Missionsgeseilschaften und des Missionspersonals. J. Richter, Der auffassg. Leipzig, W. Engelmann(XIII, 3928. gr.8). 7.40. — Tornezy, A., neue Miseions- Atlas. — 11. Heft, Nov. 1910: J. Warneck, Die La l6gende des philosophes. Voltaire, Rousseau, Diderot peints par eux- missionarische Botschaft in Auseinandersetzung mit den nichtchristl. mö6mes, Paris, Perrin & Co. (464 p. y Religionen. Klamroth, Ostafrikanischer Islam, Schule u. Unterricht. Bärwinkel, Superint. Sen. emer. Pfr. D. Dr., Der Im römischen Gericht. A. Schreiber, Die Mission auf dem deutschen . Warneck, Kolonial-Kongress 1910. Religionsunterricht in der Volksschuie u. seine Leitung durch die Kirche. Erfurt, K. Viıllaret (27 8. gr. 8). — Grosse, Dr. Rud., 1810—1910. Bei- Mitteilungen zur jüdischen Volkskunde, 13.Jahrg., 3. Heft, 1910: M. träge zur Geschicht“ des Oberlehrerstandes. Dresden, C, A, Koch (1II, Grunwald, Das Josefspiel. (Eine Umfrage. . Weissenberg, 925. 8). 1.4 — Miechling, sem.-Ob.-Lehr. H., Lehrbuch der Pädagogik Josef und seine Brüder. J. Wellesz, Volksmedizinisches aus dem f. Lyceen u. verwandte Anstalten, 1. Tl. Die Entwicklg. des Kindes- jüdischen Mittelalter. B. Wachstein, Inlibris. N. Weldler, Kinder- Jebens. Hannover, Norddeutsche Verlagsanstalt O. Goedel (VIITI, 195 8. reime aus Galizien. — 4,Heft: L. Klein, Aus dem jüdischen Leben in gr. 8 m. Abbildgn.). Geb. in Leinw. 2.80. — umer, Karl v., Ge- Oberungarn. 8. Beilin, Jüdische Kinderlieder und -spiele aus Russ- schichte der Pädagogik vom Wiederaufblühen klassıscher Studien bis Jand. Ders., Jüdische Sprichwörter und Redensarten aus Russland. auf unsere Zeit. 3. Bd. Neue Ausg. 2. Aufl. Langensalza, Schul- Ders., Jüdische Schwänke, Scherzfragen und Wortspiele aus Russ- buchh. (1II, 333 S. 8). 3.4 — Rochow, Friedrich Eberhard v, Bearb, land. N. M. Nathan, Jüdische Bräuche aus Oberrhein. S. Meisels, v. Prof. Dr. Ernst Schäfer. (Gressiera Kiassiker der Pädagogik. [Be- Kinderspiele und ein Volkslied aus Galizien. M. Sablozki, Zur gründet v. Dr. Gust. Fröhlich.] Hrsg. v. Dr. Hans Zimmer. 27. Bd. russisch- jüdischen Volkskunde. L. Wiesner, Jüdische Schnurren, Langensalza, Schulbuchh. (X, 464 8. gr. 8 m. Bildnis). 6.4 — Strecker, Th. Baier, Speisekarten, Bräuche und Redensarten. A. Kahane, ‚Ob.-Lehr. Dr. Rhard., Der katholische Katechismus u. die Borromäus- Jüdische Sprichwörter, Redensarten und Erzählungen aus Russland. enzyklika. Eine pädagog. Studie (m. Anh.: Geschichte meiner Mass- Jüdische Volkslieder aus Galizien. S. Weissenberg, Eine jüdische regelg.). Jı 242 Tans.) Berlin, Schwert-Verlag (VII, 63 8. gr. 8). Beschwörungsformel gegen den bösen Blick. M. Friet}‚ Volks- 1 .4 — Volksschulpädagogik, Zur. Bin e Sammlg. v. Abhandlgn. u. medizinisches und Diätetisches aus Ostgalizien. Aufsätzen aus dem Gebiete der wissenschaftl, u. prakt. Volksschul- Monatsschrift für Pastoraltheologie, 7. Jahrg., 1. Heft: Gennrich, pädagogik, der Ju gendfürsorge u. der Fortbildg. des Lehrers. Hrsg. v. Innere Mission und Gemeinde. R, Bultmann, Ein jüdisch-christ- Rert. Hem rich. 10. Heft, Seidel, E., Jesus auf Golgatha. Präpa- liches Psalmbuch aus dem ersten Jahrhundert. P. urster, Zur ratıon nac k psycholog. Methode f. die Oberstufe. 12 eft. Thoma, Meihode des Katechismusunterrichts I, H. Matthes, Die moderne Sem.-Prof. D. Albr., Der biblische Geschichtsunterricht in der Volks- Bibelwissenschaft und die Krisis der evang. Kirche. schule. Langensalza, J. Beltz (19 S.; 408. gr.8). 40 ; 80 . — Patria, Blätter f. Kultur u. Freiheit. 10. Bd., 1910: F, Naumann, Staat u. Kirche. M. Rade, Religion u. exakte Naturwissenschaft. Wachsner, Dr. Fritz, Ist Berthold Oıtos Pädagogik wissenschaftlich be- Jul. Smend, Kirchenmusik, gründet? KEine Untersuchg. üb. ihre eth. u. psycholog. Voraussetzgn. Leipzig, K. G. Th. Scheffer (LIL, 88 S. 8). Review, The Jewish quarterly. N. Ser. Vol. 1, No. 1: Editorial an- nouncement, Allgemeine Religionswissenschaft. Parker, E. H., Studies in M. L. Margolis, Scope and methodology of biblical Chinese Religion. Illust. London, Chapman & H. (320 p. 8). 10s. 6d. philology. J. H. Greenstone, Two memorial lists from the Genizah. — $Soott, W. J. Edmondston-, Elements of Negro Religion. Being a A, Marx, Studies in Gaonic history and literature. J. Davidson, Contribution to the Study of Indo-Banter Comparative Religon. Front- Poetic fragments from the Genizah. M. Radin, A papal brief of ispiece. London, Edmondston Scott (XVI, 244 p. 8). 6 s. — Versucke Pius IV u, Vorarbeiten, Religionsgeschichtliche, begründet v. Albr, Dieterich u. Rovue bibilque internationale, Nouv. S&r. Ann6e 7, No. 4: Pius X., Rich. Wünsch, hrsg. v. Rich. Wünsch u. Ludw. Deubner. VL-Bad. Motu proprio. Batiffol & Labourt, Les odes de Salomon. Dhorme, Fehrle, Eug., Die kultische Keuschheit im Altertum. Giessen, A, Töpel- Les pays bibliques et l’Assyrie (Forts.). Mö&langes. mann (XIUI, 50 8. gr. 8). 8.50. Revue d’histoire de l’6glise de Franoe. Ann6e 1, No. 5: J. B. Gossel, Soziales u. Frauenfrage. Kulturaufgaben, Die, der Frau, hrsg. v. Un contre-coup de la Ligue en Bourgogne. L/ ion et le retour #Prof. Dr. Jak. Wychgram. Freudenberg, Ika, Die Frau u. die Kultur des J6suites de Dijon (1195—1603). J. Garin, C Annonciades de 628 624 Popincourt' (1636 — 1782). Leur 6tablissement, les deux premi@res eines Dahingeschiedenen. 2. Auflage. ‚Ebd. (14 S, gr.8). — Was ich supf&rieures. ‚ V. Vidal, Proc&s d’inquisition contre Adh6mar de nach meinem Tode erlebte., Gedanken und Beobachtungen eines. Mosset, noble roussillonnais inculpg€ de. b6guinisme (1332—1334). Gestorbenen. :2. Auflage. Ebd. (24 S. 8). Documents. Systematische Theologie: B'aumann,'J., Eine-neue Nachfolge Jesu Revue internationale de th6ologie. Ann6e 18, 1910, Oct.—Dec.: E oder Moraichristen u. Wissenschaftsfreunde, Berlin, Fr: Wunder (47 S, 8), Michaud & Alexandre Kir6ef, La logique de l’ancien catholicisme, 75 Pf. —' Wielandt, R., Das Programm der‘ Religionspsychologie. ses d6veloppements et ses devoirs; St. Jean Chrysostome et l’apo- Tübingen, Mohr (40 8. gr. 8). 80 Pf; — Seeberg, R., Kirche, Gnaden- catase. Ed. Herzog, Die päpstliche Enzyklika „Editae saepe‘“. mittel und Gnadengaben. Vortrag. Berlin, Vaterländische Verlags- u F. Nippold, Randglossen zu: Schultes Lebenserinnerungen III. Kunstanstalt (48 S. gr.8). 60 Pf..— Kirn, O., Die sittlichen Forde- W. Heim, Luther, Zwingli u.‘ Calvin in ihren Ansichten über das rungen ‚Jesu. ‘ (Bibl. Zeıt- u. Streitfr. IV,4.) Gr. Lichterfelde Berlin, Verhältnis von Staat u. Kirche. Menn, Döliänger 'als Schriftsteller Runge (40 S.. gr. 8). 50 Pf. — Bachmann, Ph., Das Bekenntnis vom (Schl.). Vater, Sahne und Geiste. (Für Gottes Wort u. Luthers Lehr! II Reihe, Revue philosophique de la France et de l’Etranger. Ann6e 35, 1910, 6. Heft.).' Gütersloh, Bertelsmann (89 S. gr. 8). — Nachtigal, A., Bept.: mon, Recherches exp6rimentaies sur Villusion des ‘Wenn-das : Leben erwacht. Gedanken beim religiösen Verfall unserer amput6s et sur les lois de sa rectification. G. Truc, La nature Zeit. Hagen i. W., O. Rippel (122.8. gr. 8). 1,50 Mk. peychologique de ]’6&tat de gräce. G. H: Luquet, L’induction en mathEmatiques. G. ' L. Duprat, Le „ph6&nomöne psychique“. L Vial, A propos'de la logique de la contradiction. H. Delacroix, Les fonctions mentales dans les ‚soci6t6s infE&rieures. Soeben erschienen: Zeitschrift des Bergischen Geschichtsvereins, 43. 'Bd., '1910: G. Diederich, Die Arbeitsgebiete der Inneren‘ Mission in Elberfeld. Ein ‚ wertvolles,. neues Werk, das Jiugend. O. Boodstein, Elberfelder Wohlfahrtseinrichtungen zugunsten der zum ersten Male Zeitschrift für katholische Theologie. 3;1. Bd., 4. Heft: J. Hont- neben der äusseren Entwicklung auch die innere Entwicklung heım, Die Gottesnamen in der Genesis. F. ' Rett, Die Gewalt der der _ Ilutherischen Kirche von 1517—1910 behandelt, erscheint Regularbeichtväter über Gelübde. H. Bruders, Mt. 16, 19; 18, 18 in.unserem Verlage. Für Fachleute und die gebildeten Laien- und Jo. 20, 22, 23 in frühchristlicher Auslegung. Tertullian. A kreise; für letztere ist es besonders geschrieben: eine Geschichte Kröss, Die Unterwerfung des utraquistischen Administrators Hein- des lutherischen Gemeindelebens, sozusagen eine kirchliche rich Dworsky (Curius) von Helfenberg unter den' kath.' Erzbischof Anton Brus im Jahre 1572. Kulturgeschichte : Zeitschrift, Biblische.‘ 8. Jahrg., 4. Heft: G. Mercati, Il testo dell’ Aldina. -Jvs. Slaby, Sünde und Sündenstrafe ‚sowie deren Nachlass Geschichte der im alten Babylonien- Assyrien (Schl.). W. Engelkemper, Das Protoevangelium, 'Ch. Sigwalt,. Die Chronologie der‘ Assumptio Mosis. Ein Beitrag zur historischen. Wertung der. Apokalyptiker. deutsch-Iutherischen Kirche Fr. Herklotz, Zu: Apg.11, 27 fg. nach Cod. D.' Dausch, Ein von Friedrich Uhlhorn, Pastor in Hameln. neuer Kämpe für die Hypothese von der bloss einjährigen öffent- lichen Wirksamkeit Jesu. Fr. Herklotz, Zum Zeugnisse Ephräms Bd. I: Mk. 7.—. br. Bd. II Mk. 8.— ‚br. über Lk.1l'u. 2. A. Schulte, Zu Koh.5,7.8. D. N. Schlögl, Dan. 2, 20—23, ein aramäisches Lie Bd. I Mk. 8.50 geb. 2 Bände Bd. II _Mk. 9.50 geb ; d H. J. Vogels, Zum Agraphon (von 1517—1700) (von 1700—1910) yiveode Söxıpor tparELitaL Bitte ausführlichen. Prospekt zu verlangen. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Eingesandte Literatur. Alttestamentliche Theologie: Peters, N., Die jüdische Gemeinde von Elephantine-Syene und ihr Tempel. Im 5. Jahrhundert vor Christi Geburt. Freiburg i. B., Herder (57 S. gr. 8). 1,50 Mk. — Boehmer, J., Auf Wegen der Heiligen Gottes, (Für Gottes Wort und Luthers Wichtige Preisermässigung Lehr! III. Reihe, 7. u. 8 Heft.) Gütersloh, Bertelsmann (192 S. gr. 8). 1,40 Mk. — de le Roi, J., Neujüdische Stimmen über Jesum Christum. nur bis 1I. Februar 1911, Gesammelt. Leipzig, Hinrichs (54/8. gr. 8). 75 Pf. Neutestamentliche Theologie: Gregory, C.,'Die Schriften von Carl Wessely zu seinem 50. Geburtstage, Leipzig, Hinrichs (36 8. gr. 8). 1,20 Mk. — ' Wieland, K., Hat Jesus geirri? Ein Lösungs- versuch zur' Parusiefrage. Dillingen a. D., J. Keller (64 8. ' gr. 8). — D. Chr. ‚E° Luthardt: Wied, K., Praktisches Lehrbuch der Neugriechischen Volkssprache für den Schul-' und' Selbstunterricht. 4. Aufl.‘ (Bibliothek d. Sprachen- Geschichte der christlichen Ethik. kunde. XI.) Wien u. Leipzig, Hartleben' (183’8. kl. 8). Geb. 2 Mk. — Erste, Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik vor der Weinel, H., Die Gleichnisse Jesu. Zugleich eine Anleitung zu einem quellenmässigen Verständnis der Evangelien. 3. Aufl. Avs Natur u. Reformation. 9 Mk. — Zweite Hälfte: Geschichte der Geisteswelt, 46. Bdchn.) Leipzig, Teubner (134 S.). Geb. 1,25 Mk — ehristlichen . Ethik nach der Reformation. 16 Mk. Daechsel, H., Kulturgeschichtliche Streifzüge durch die paulinischen Beide Bände statt 25 Mk. für nur 17 Mk. Briefe: Vortrag. Dresden-A., Ungelenk (55 S. gr. 8). Kirchen- u, Dogmengeschichte: Hamm, J. R., Fritz Reuters Re- ligion. Ein Gedenkbiatt zum 100jährigen Geburtstage des Dichters. Wismar i. M., Hinstorff (31'S. gr. $ ). 50 Pf. — Delbrück, K., Die Die antike Ethik in ihrer geschicht- Salzburger. Evang. Volksschauspiel in sechs Bildern. Dritte Auflage. als Einleitung in die Hännover, Woltf & Hohorst Nachf. (72 S. gr. 8). 75 Pf. — Schnitzer, lichen Entwickelung Geschichte der christ- J., Das Papsttum eine Stiftung Jesu? Eine erneute dogmengeschichtl, lichen Moral. Statt 6 Mk. für nur 3 Mk. Untersuchung, Fritz Tillmann gewidmet. Augsburg, Lampart & Co. (73 S. gr. 8). — Tschackert,:P., Analecta' Corviniana. Quellen‘ zur Geschichte des niedersächsischen Reformators Antonius Corvinus (+ 1553). (Quellen u. Darstellungen aus der Gesch. d. Reform.-Jahrhunderts. XVI.) Predigten: zwör Bünde. Leipzig, Heinsius Nachf. (105 S. gr. 8). 4 Mk. Brl Iof Dn lVes Ar DE Mkır LLL Va el K Ag d R VI., VIL, VIII a 2 Mk.; IX. 2,50: Mk. sche ‚Theologie: Kühnhold, C., Eine Lutherfeier in Wort und Lied. Zusammengestellt und für Frauen- bzw. Kinderchor bearbeitet, Geb. Exemplare je 1,20 Mk, mehr., Berlin-Gr. Lichterfelde, Chr. F. Vieweg G.m.b. H. (27 S. gr. 8). 2,40 Mk. Alle 12 Bände brosch. statt 38,50 Mk. für nur 20 Mk. — Quantz, A., Predigt über 2, Cor. 6, 3—10, gehalten im Frühgottes- dienst in der Zionskirche zu Bethel bei Bielefeld anlässlich der Gross- Alle 12 Bände geb. statt 52,90 Mk. für nur 30 Mk, logensitzung von Deutschlands Grossloge II des Guttemplerordens' am 10. Juli 1910: Hamburg, Deutschlands Grossloge II des I. O. G. T. Bei Bezug wollen Sie gefl. ausdrücklich auf diese Anzeige (16 8. kl.8). 25 Pf. — Fiebig, P., Wandelt in ihm! (Kolosser 2, 6). hinweisen. Leitfaden zum Konfirmandenunterricht. . Leipzig, Jansa (48 S, kl. 8). A 25 Pf. Philosophie: Wo ist.die Seele des Menschen während des Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Schlafes? Nach den neuesten Sanskrit-Forschungen dargestellt. Leipzig, K. F. Pfau (20 8. 8)., — Mein Lebenim Himmel. Aus den Papieren Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Dieser Nummer liegt Titel und Inhaltsverzeichnis bei. AB Pa n F P HME SA Bn A Man A An J A A n Sr } C z n Rn A0 ,‘;! A e » A f Cn 2 A G Ag A 8 5 PE M B A A @ i © Ml F € D a S %n %. d x © ;}; SE A n ® S e n C Ü 3 ;‘ } S R A e S M N ? ö R an NC 4N - . a M A K N e X n % &ı E r C n X FA 8 a r x Ar I A %. ir Ya M &s A A x Dn A Y 287 a %. > N DE L ß P C $ $ A (} f A A DW An ‚4 al 44 % 4 i 4# n Y a ® ® X r Ü N &y { A C A < %, é ® A vez 7 } ® % , n A 3 4 'f»y„„ a . AA AA f X A 7 16 K iM Ar 1a W * A B % A Dr en A @ E z i 5 A .. Y éß R 5 FA A w ul A X RE e f € 4 n An 4 % Wr vx C4 A n Ü& war A “ E * 18 S $ A } W E „/‘‚& 6 N A %. ® S © x 7 &N &r S ® . 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